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Serie V A IDOLATRIA DO MERCADO Ensaio So PDF
Serie V A IDOLATRIA DO MERCADO Ensaio So PDF
DESAFIOS DA VIDA
NA SOCIEDADE
A IDOLATRIA
DO MERCADO
Ensaio sobre
Economia e Teologia
Hugo Assmann
Franz J. Hinkelammert
B Coleo
^ T E O L O G I A E LIBERTAO
, VOZES ,
00255-t
A IDOLATRIA DO MERCADO
Tomos j publicados:
1/3
1/5
II/2
II/4
II/5
III/l
III/2
III/5
III/8
111/10
IV/5
IV/6
IV/9
IV/11
IV/13
IV/14
V/4
V/5
VII/1
HUGO ASSMANN
FRANZ ). HINKELAMMERT
Tomo V
A IDOLATRIA
DO MERCADO
Ensaio sobre Economia e Teologia
Srie V:
DESAFIOS DA VIDA NA SOCIEDADE
m
.VOZES,
So Paulo
1989
Imprimatur
Diagramao
Daniel Sant'Anna
CONSELHO EDITORIAL
Leonardo Boff Brasil
Sergio Torres Chile
Gustavo Gutirrez Peru
Jos Comblin Brasil
Ronaldo Muoz Chile
Enrique Dussel Mxico
Jos Oscar Beozzo Brasil
Pedro Trigo Venezuela
Ivone Gebara Brasil
Jon Sobrino El Salvador
Virgil Elizondo EUA
SUMRIO
PRLOGO
I ECONOMIA E TEOLOGIA:
UM QUESTIONAMENTO NECESSRIO
1 (Hugo Assmann)
I Por que urge este questionamento?
a) Razes a partir da economia
1 b) Razes a partir da teologia
2 Como se apresenta atualmente o debate?
a) Abordagens a partir da economia
H j ) Abordagens a partir da teologia
3 A quem interessa a luta contra os dolos?
ENSAIOS TEMTICOS:
_ . 1, Problemas atuais da Economia Poltica
9
9
9
18
30
30
57
81
(Franz J. Hinkelammert)
2 A Teologia do Imprio
(Franz J. Hinkelammert)
ENSAIO TEMTICO:
O significado dos critrios de deciso econmica
(Franz J. Hinkelammert)
85
97
114
114
119
125
135
142
162
171
178
ENSAIO TEMTICO:
Do mercado total ao imprio totalitrio
(Franz I. Hinkelammert)
198
198
204
211
218
236
250
263
ENSAIOS TEMTICOS:
1. Afirmao da vida e sacrificio humano
(Franz J. Hinkelammert)
363
(Franz }. Hinkelammert)
368
(Hugo Assmann)
388
CONCLUSO:
TEOLOGIA DA LIBERTAO E ECONOMIA POLITICA
(Hugo Assmann)
413
A articulao dos critrios teolgicos / A articulao dos
critrios econmicos / O "lugar econmico" da f crista /
Reivindicando o primado do espiritual
413
ENSAIO TEMTICO:
Economia e Teologia: o Deus da vida e a vida humana
(Franz J. Hinkelammert)
BIBLIOGRAFIA MNIMA
435
456
PRLOGO
A crise da dvida externa do Terceiro Mundo , sem dvida alguma, uma das manifestaes mais evidentes da lgica
perversa de uma determinada racionalidade econmica, cujas
caractersticas fundamentais analisamos neste livro. Era nosso
propsito original dedicar uma ampla seo deste livro ao
assunto da dvida externa. Os autores chegaram, porm,
convico de que seria mais oportuno deixar este assunto
para um outro livro, que sair prximamente pela Ed. Vozes
Como o leitor perceber imediatamente, o livro admite diversas entradas para a leitura. Os ensaios temticos, que
concluem cada parte do livro, podem ser lidos de forma completamente independente. Recomendaramos apenas que, no
tocante estrutura restante do livro, o leitor tenha presente
o fato de que ela obedece a uma seqncia tal que aquilo
que posterior no texto pressupe a informao e a reflexo
que precedeu.
Os autores so amigos e companheiros de lutas comuns h
muitos anos. Sintonizam em muitas preocupaes, tericas e
prticas, que se expressam parcialmente neste livro. Conjugaram esforos para transformar o binmio economia e teologia
em assunto de ateno prioritria no DEI (Departamento
Ecumnico de Investigaciones), Costa Rica. A estrutura geral
do livro foi redigida por Hugo Assmann. Os ensaios temticos, com a exceo de apenas um, foram redigidos por Franz
J. Hinkelammert. Embora vivam distanciados greograficmente, os autores compartiram as idias deste livro em freqentes
encontros, preservada, contudo, a autoria redacional indicada:
Hugo Assmann / Franz J. Hinkelammert
Setembro, 1988
ECONOMIA E TEOLOGIA:
UM QUESTIONAMENTO NECESSRIO
(Hugo Assmann)
"
2
Existe farta literatura, de economistas e outros, sobre e c o nomia e ideologia, economia e valores ticos, ou diretamente
3
dolos so os deuses da opresso. Bblicamente, o conceito ^
de dolo e idolatria est diretamente vinculado manipulao
de smbolos religiosos para criar sujeies, legitimar opresses
e apoiar poderes dominadores na organizao do convvio
humano. No interior dos processos de intercmbio valorativo ^
entre os homens, a troca simblica de objetos e representaes de cunho sagrado costuma preservar uma determinada
"utilidade", isto , um aspecto til ou valor de uso. Fascinados por essa "serventia" dos seus deuses, os seres humanos
se entregam prazerosamente a eles. Consumindo-os (j que
os mitos so bons para serem comidos), os homens perdem
em geral a conscincia de que existem deuses devoradores da
vida humana. Os dolos so implacveis em suas exigncias
de sacrifcios.
Neste livro se apontar para um ingente processo de idolatria que est vinculado maneira como se concebem e organizam os processos econmicos. bom, talvez, esclarecer que,
quando se fala de idolatria, nossa preocupao principal no
de tipo abstratamente doutrinrio, de acordo com idias/
superadas a respeito de deuses falsos. Todos os deuses so, i
de alguma forma, reais e verdadeiros para aqueles que os (
;
;
'
;
"Seus contedos propriamente teolgicos tendiam a encolherse em direo a um inspido desmo". 2
2. SCHUMPETER, J , Hisloty of Economic Analysis. London, 1964, p. 123
nos acompanhasse nos quatro primeiros nveis, j estaria iniciado um debate explosivo e de fartas conseqncias tanto
para a economia, como para a teologia.
5
No estamos ainda tratando das formas, explcitas ou solapadas, que assume a teologia no interior da economia. Disso
trataremos um pouco mais adiante. Por ora, estamos elencando apenas algumas razes que sugerem a importncia do
nosso questionamento a partir da prpria economia. Para no
ficar em generalidades, vanaos a um exemplo de como um
determinado cenrio, dentro do qual se concebem tarefas prioritrias no plano econmico, adquire rapidamente um vis no
apenas claramente ideolgico, mas at teolgico. Ou no tem
nenhuma implicao teolgica a proposta de um cenrio, com
vistas determinao de urgncias no plano econmico, no
qual os problemas humanos mais imediatos da maioria dos
habitantes do planeta simplesmente no aparecem como importantes? No se percebe, em tal cenrio, a presena determinante de uma teoria sacrificai que estabelece critrios de valorizao de umas vidas humanas e flagrante desvalorizao
de outras?
Vamos, pois, a um imaginativo cenrio, com o qual evidentemente no concordamos. inegvel um declnio relativo do
predomnio econmico norte-americano no mundo. Outros centros econmicos, especialmente Alemanha Ocidental e Japo,
se projetam como subplos-chaves do sistema econmico regido pelo Ocidente. O declnio relativo no se deu apesar
dos EUA, mas por causa dos EUA. Os outros cresceram
afirma-se porque os EUA garantiram o contexto no qual
pudessem emergir. No se trata de rivais, que ameacem a liderana global dos EUA, primeiro porque no podem dispensar a garantia de segurana propiciada pelos EUA no plano
militar e, segundo, porque sabem que cresceram ao amparo
da liderana econmica, ideolgica e militar dos EUA. Eles
no podem ter, portanto, nenhum interesse real em opor-se 'A
continuidade dessa liderana. Pelo contrrio, estaro disps- 1
tica e seus aliados, a crise sistmica do Leste europeu se transformar numa crise generalizada do comunismo como tal. Mas
h pelo menos dois problemas nesta rea e suas adjacncias.
Um a "questo alem", porque a Alemanha Ocidental, um
potente centro econmico, poderia comear a flertar com os
mercados potenciais do Leste europeu e sua demanda tecnolgica, e isto seria problemtico. O outro, se refere ao controle
do Oriente Mdio, onde a cadeia das alianas com o Ocidente
visivelmente frgil e os pivs de aliana devem ser mantidos
ampliados, custe o que custar.
Outra rea crucial, por sua vizinhana geopoltica com os
EUA, a Bacia do Caribe, incluindo o Mxico e a Amrica
Central. Kennedy outrora e, rcentemente, Reagan cometeram
a imprudncia de exagerar na delegao de responsabilidades
a intermedirios locais. Este equvoco deveria ser eliminado.
Um aumento da instabilidade nesta regio, geopoliticament
vital para os EUA, provavelmente redundaria em ameaas de
toda ordem para a estabilidade do sistema internacional, j
que a liderana dos EUA estaria arranhada em sua confiabilidade. Haver, pois, custos econmicos (e militares) elevados
a serem cobertos cooperativamente nesta rea.
Quanto ao Extremo Oriente, se forem incrementadas as relaes amistosas com a Repblica Popular da China o que
implica prioritariamente empenhos econmicos o resto fica
mais tranqilo com "Amerippon", nome imaginoso que no
designa nenhuma nova droga de farmcia, mas a sbia conjugao dos interesses recprocos entre EUA e o Japo. Neste
caso especfico, basta um pouco de informao para constatar
que as foras de um lado encaixam perfeitamente nas debilidades do outro. J hora de marcar a data para vinculaes que eliminem as ltimas barreiras na total cooperao
em todos os sentidos. De resto, o Japo, assim como o Mercado Comum Europeu, devero condividir harmnicamente
com os EUA principalmente as responsabilidades financeiras
relacionadas com crises potenciais nas regies instveis do Terceiro Mundo. Os "new-comers" (pases emergentes) do Hemisfrio Sul, como o Brasil e outros, devero assumir, cada qual
na medida do possvel, a corresponsabilidade nesse panorama
global.
6
Estamos ainda no primeiro passo, dando algumas razes
iniciais da importncia do nosso questionamento. Praticamente
todo o resto deste livro subministra um sem-nmero de motivos, adicionais aos poucos elencados at agora. De maneira
que esta seo no se encerra em si mesma. Com este envio
s restantes partes do livro, podemos, por ora, resumir-nos
3. BRZEZINSKI, Z., "America's New Geostrategy, in: Foreign Affalrs, 66 (4.),
Spring 1988, 680-699.
4. CHACE, James, "A New Grand Strategy", in: Foreign Policy, Spring 1988,
2-25; STOGA; Alan J., "If America Won't Lead", in: Foreign Policy, Fali 1986,
79-97, MAYER, Martin, "How Capitalism Survived the Twentieth Century", -in:
'American Heriiage, nov. 1987, 46-51; PETERSON, P. G., "The Moining A f t e r " ,
in: The Atlantic Monthly, Oct. 1987, 43-69; a viso de 10 destacados economistas,
"Economlc Priorities for the Next President", in: Policy Review,. Spring 1988.
14-21.
5 Cf. "Manifesto para salvar o capitalismo", in: Folha de S Pauto, 17.12.1967.
Salamanca, Ed.
\J
Igreja.
3
1 A reduo da teologia a mera tica uma caracterstica
j marcante do pensamento burgus. Os pressupostos teolgicos
ficam ocultados sob a aparncia de linguagens secularizadas.
Muitos documentos sociais das igrejas e muitas incurses de
telogos nos problemas do mundo "profano" caram ingenuamente nessa armadilha da modernidade. Hoje constatamos uma
crise profunda e generalizada dos paradigmas da racionalidade
cientfica. Nesse contexto comea a tornar-se mais claro o carter solapadamente religioso da cincia, porque se redescobre
a incluso de pressupostos teolgicos em seus paradigmas. Em
muitas reas cientficas, aqueles que no se negam a tomar
conscincia dos pressupostos, muitas vezes tcitos e irrefletidos, de seus modelos de cincia so obrigados a pronunciarse sobre eles.
Fomos alertados por T. Kuhn e outros 8 sobre os ingredientes necessrios para que um paradigma cientfico em crise
passe a ser efetivamente revisto e eventualmente abandonado.
"colgio" dos apoiadores no se desfaz em nome de meras
evidncias cientficas. lm do jogo duro dos poderes adquiridos, existe o problema da relativa lentido na substituio de
"estruturas de crenas", no interior das quais os seres humanos vislumbram a reorganizao das esperanas, do sentido da
8. KUHN, Thomas, La estructura de Ias revoluciones cientficas. Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, 1973; JAPIASSU, Hilton, A revoluo cientfica
moderna
Rio de Janeiro, Imago, 1985 (ver blbliogr ) .
Nijmegen, SUN,
tutivo, a descoberta da singularidade da pessoa e sua liberdade, recebera de Jesus de Nazar e de todo o Novo Testamento um impulso decisivo. Mas agora, num terceiro fato
inteiramente singular e novo, essa mesma individualidade livre
era devorada por mecanismos instaurados na sociedade. Urgia,
pois, o conhecimento da sociedade. E nisso, segundo Owen,
o cristianismo se revelav impotente.
A condio do homem numa sociedade complexa, regida
por mecanismos historicamente institudos mas declarados naturais, e a origem social das motivaes humanas nesse contexto, estes foram qui os dois problemas fundamentais que,
segundo Owen, o cristianismo no conseguia enfrentar. O
mundo real dos homens escapava percepo dos cristos.
"O fulcro do seu pensamento foi seu afastamento do cristianismo que ele acusava de 'individualizao', ou de fixar
no prprio indivduo a responsabilidade... (Dizia:) 'O
homem individualizado e tudo o que o cristianismo realmente valoriza esto to separados que so inteiramente incapazes de se unirem por toda a eternidade'. Foi a descoberta da sociedade que fez Owen transcender o cristianismo e situar-se alm dele".
"Owen foi o primeiro adversrio do cristianismo entre os
lderes da classe trabalhadora moderna".
"Robert Owen foi o primeiro a reconhecer que os Evangelhos ignoravam a realidade da sociedade. Ele chamava
isso a 'individualizao' do homem por parte do cristianismo e parecia acreditar que 'tudo aquilo que realmente
valioso no cristianismo' s seria incorporado ao homem
numa comunidade corporativa. Owen reconhecia que a liberdade adquirida atravs dos ensinamentos de Jesus no
se aplicava a uma sociedade complexa. Seu socialismo sustentava a exigncia da liberdade do homem numa sociedade como esta: A era ps-crist da civilizao ocidental havia comeado e os Evangelhos no eram mais suficientes,
embora continuassem a ser a base da nossa civilizao", r
10. POLANYI, Karl,
1980, p. 135, 173, 252
A grande 'transformao,
Campus,
6
Mais importante que as diatribes mais ou menos acadmicas sobre a interpenetrao entre a economia e a teologia ,
provavelmente, o estudo da inculcao sistemtica das perversas teologas econmicas na mentalidade de nossos povos.
Existe, sem dvida, uma espcie de catequese persistente e
difusa em relao a muitos elementos que constituem peaschaves do substrato teolgico da economia. evidente que os
aspectos explicitamente religiosos dessa catequese no so
sempre os mais manifestos, embora tambm eles apaream
com uma freqncia maior da que geralmente se suspeita.
Veremos mais adiante neste livro que, hoje, grandes associaes de empresrios passaram a preocupar-se diretamente com
os suportes teolgicos de sua ideologia.
bvio que o aspecto teolgico apenas um aspecto importante da ideologia econmica. Mas sua incrementao explcita
aumentou enormemente nos anos recentes. O vetor principal
do magistrio teolgico da economia consiste, contudo, naqui-
lo que poderamos chamai a ''teologia endgena" das concepes econmicas. Essa teologia infiltrada na linguagem cotidiana sobre os fatos econmicos a que passa a integrar o
universo mtico do sentido comum do povo e da maneira
como o povo levado a pensar sobre os fatos mais corriquei' ros da economia.
Trata-se, porventura, de uma ampla catequese planejada?
No salutar aderir a teorias conspiratrias da histria. As
formas de pensar os fatos sociais emergem, com suma naturalidade, da prpria realidade objetiva das instituies. Por
exemplo, a prpria universalizao das relaes mercantis gera
uma espcie de consenso quanto s "virtudes do mercado".
Os objetos "devocionais" e as relaes "devocionais" se cotidianizam no bojo da prpria institucionalidade econmica.
Quando a publicidade dos bancos nos diz "ponha o seu dinheiro a trabalhar", muitos comeam a imaginar que o di?
nheiro efetivamente "trabalha", e assim de fato na construo social das aparncias.
Hoje, contudo, as elites orgnicas do empresariado transnacional isto , suas slidas organizaes, seus "tanques' de
pensamento", seus intelectuais orgnicamente incorporados,
sua vasta rede de bombardeio ideolgico, seus meios de comunicao e sua publicidade, seus inmeros simpsios e congressos, no esquecendo a capital importncia dos movimentos internacionais do laicato cristo de linha conservadora
no descuidam as formas planejadas de inculcao dos "valores espirituais" do sistema. Tomada em seu conjunto, esta
catequese notavelmente mais poderosa do que a contraideologia elaborada por grupos cristos crticos, embora estes
contem, em seu favor, com as contradies insalvveis dos
modelos econmicos implantados, que atingem duramente os
interesses das classes subalternas.
Em condies normais, essas elites orgnicas transnacionais
servem-se das chamadas estratgias de interveno "fria",
isto , brandas, persistentes e no abertamente agressivas.
Trata-se de uma espcie de pedagogia permanente, integrada
numa luta de classes deflagrada de cima para baixo. Quando,
porm, surgem situaes de crises agudas ou ameaas de con-
7
Num mundo no qual as teorias econmicas e os processos
econmicos se apoiam em sub-reptcias teologas, como pensar
novo, o diferente, o alternativo? Agarrando-nos racionalidade supostamente auto-suficiente de anlises "cientficas" da
realidade? Quando se desvencilharo as esquerdas latinoamericanas do mito decimonnico da cientificidade, ao qual
o prprio Marx pagou devotamente um pesado tributo? " O
socialismo ser cientfico ou no ser" (Engels) esta prola
religiosa em linguagem secular ainda no foi cabalmente desmistificada por muitos.
As instituies humanas so inconcebveis sem a referncia
a valores. O cientificismo da modernidade foi (e ainda )
o experimento fracassado da criao de projetos histricos com
a pretenso de apoiar-se exclusivamente na racionalidade, fazendo abstrao dos valores. Os horizontes surgiriam do bojo
da pura racionalidade cientfica. Hoje sabemos que este cientificismo incorporou perversas infinitudes nos seus 1 projetos.
Trabalhou com conceitos que incluem em si mesmos, mas sobretudo no seu manejo, incrveis saltos transcendentais. O
11: DREIFUSS, Ren, A Internacional Capitalista. Estratgias e tticas do empresariado transnacional, 1918-1986, Rio de Janeiro, Ed, Espao e Tempo, 1986
horizonte utpico, detonante motivacional que os seres humanos necessitam na organizao da sua esperana na histria,
foi vilmente aprisionado na sacralizao de projetos especficos. Surgiram, assim, as perversas teologas que declaram a
guerra radicalidade dos horizontes utpicos (isto , acusam
de utpicos aos que se inspiram num horizonte alm do
possvel-agora, para sustentar as mudanas necessrias), mas
praticam, em nome de posturas antiutpicas, a sacralizao do
"status quo".
As perversas infinitudes (do capital, do mercado, etc.) no
passam de utopias invertidas e encarceramento das esperan'1
as no j-dado. Trabalham com modelos de apreenso da rerlidade, onde o que histrico rebaixado novamente a. "natureza", com leis no infringveis. Essa "naturalizao" da
histria, dissimulada em cientificidade no-valorativa e neutra,
opera de fato com valores absolutos que se pressupem como
j aprisionados no real. Os valores absolutos no passam,
ento, de uma absolutizao banal de valores concretos que
correspondem a interesses concretos. Desmascarar essa operao teolgica e caracteriz-la como perversa teologia no significa despedir-se da teologia ou poder dispens-la para sempre.
Em nome de que, afinal, se ousa impugnar como perversa
uma determinada afirmao de valores? Uma primeira resposta pode ser a seguinte:; pelas suas conseqncias desastrosas
para muitos seres humanos. E esta afirmao de que tais ou
quais efeitos so funestos, com que critrios valorativos opera?
Como se pode ver, no h como escapar do compromisso com
valores.
A questo, portanto, se apresenta como uma inevitvel con:
fronta entre mundos de valores discrepantes ou francamen:
te antagnicos. Em cada um deles se do operaes teolgicas;
Trata-se de teologas em conflito. Em outras palavras, est em
jogo uma luta dos deuses. A reproduo da vida humana real
e concreta a fonte de critrios com a qual opera a teologia que defendemos. Julgamos que ela a mais coerente
com o cristianismo. Muito diferente a fonte de critrios, e
a respectiva teologia subjacente, no caso daquelas teorias e
polticas econmicas que tendem a ignorar os custos sociais,
rotulando-os de variveis "externas" as famosas "externalidades" que viciariam o rigor "cientfico" de seus modelos. Paia a vida humana sobra apenas o "valor marginal"
que o ltimo consumidor representa para a formao dos
preos no mercado, ou que o ltimo trabalhador "empregvel" representa para o custo de produo de um produto.
8
Como estabelecer um dilogo entre a economia e a teologia quando as linguagens respectivas so to . diferentes? D
lugar do encontro deve ser buscado na coincidncia dos referentes na historia concreta dos homens. Tanto na economia
como na teologia existem tendncias que evitam nomear esses
referentes. No caso da economia, trata-se dos abstratos formalismos matemticos ou da pura interligao formal de peas
conceituais que j no tm nada a ver com problemas reais.
um dos vcios denunciados, na cincia econmica, pela crtica de eminentes economistas, como verfemos. No caso da teo^
logia, a fuga dos referentes histricos se d quando ela se
transforma em simples logologi, ou seja, meras palavras a respeito de palavras. A Teologia da Libertao se caracteriza,
entre outras coisas, pelo esforo de jamais cair em mera
logologi.
Nos dois casos no das teologas logolgicas e no das
teorizaes econmicas sem relao com problemas reais
o assunto se torna fascinante quando se comea a tomar os
marcos tericos como o verdadeiro problema. Descobrem-se
verdadeiras danas de divindades buscando manipular os destinos humanos. Quanto economia, valha uma opinio de
Fritjof Capra:
"No nada fcil para os no-iniciados compreender a linguagem abstrata e tcnica da economia moderna, mas, uma
vez dominada, tornam-se rapidamente evidentes as principais falhas do pensamento econmico contemporneo".12
12. CAPRA, Fritjof, O
ponto e mutao,
a) Abordagens
a partir
da economia
1
Nas ltimas dcadas constata-se um fecundo esforo de releitura da histria do> pensamento econmico. Busca-se desentranhar, do bojo das aparentes variaes profundas, o enigma
da persistncia tenaz de um ncleo praticamente inalterado,
desde William Petty e Adam Smith at hoje. Como se constituiu e consolidou essa estranha constante, que n fundo
de uma espantosa simplicidade? Quando, no alvorecr da modernidade, pouco a pouco, os vcios privados dos donos do
poder econmico foram -declarados virtudes pblicas, e as
paixes e os interesses dos industriosos atores d; iniciativa
privada foram declarados benfazejos para todos, estva criado
o ncleo dogmtico de uma nova ortodoxia. Este ncleo se
tornou to slido que, apesar das significativas mudanas
dos neoclssicos, keynesianos, neo-lceynesianos e, atualmente,
ds neoliberais at hoje no se "desmancha no ar". 13
13 Aluso discutvel supersinplificao acerca da modernidade, como diluio
etrea de tudo e reino da inconsistncia, em: BERMAN, Marshall, Tudo o que
slido desmancha no ar So Paulo, Cia de Letras, 1986
2
No cabe nas intenes deste livro um mergulho em
fundidade na histria do pensamento econmico, embora
este um dos caminhos mais promissores e convenientes
aprofundar nosso tema. Demos um rpido salto no tempo
chegar opinio de dois economistas sobre o que sucede
na vertente neoliberal da economia.
proseja
para
para
hoje
"No momento em que este livro ingressa na tipografia, governos juradamente conservadores esto no poder em um
bom nmero dos maiores pases industriais e assistimos a
um reavivamento peculiarmente forte da retrica do mercado, nos Estados Unidos com o Presidente Ronald Reagan
e na Inglaterra com a Primeira Ministra Margareth Thatcher.
Isto era plausvel e previsvel. A retrica do mercado do
14. HEILBRONER, Robert L,, The Nature and Logic of Capitalism. New York,
W. W. Norton, 1986.
15. Cf. o conceito "modelo consistente" (the adamant paradigm), no por sua
fora explicativa, mas enquanto coagulao de crenas autovalidantes e supostamente inquestionveis, em: ROUTH, Guy, The Origin of Economic Ideas. New
York, Vintage Books, 1977, p. 24s e passim; na mesma linha, sobre' a origem
e apenas parcial versatilidade _dos dogmas econmicos fundamentais, ver:
HIRSCHMAN, Albett O., As paixes e os interesses. Rio de Janeiro, Paz e Terra,
1979; BIANCHI, Ana Maria, A pr-histria da economia. So Paulo,' Hucitec, 1988.
16 ROBINSON, Joan, Filosofia Econmica
Rio de Janeiro, Zahar, 1979, p. 22,
17 ROBINSON, Joan, ibld., p 23,
H, pelo menos, vinte anos que escutamos vozes de advertncia, anunciando que o crescente Mato entre a teoria e a
realidade econmicas levaria, quase seguramente, a uma aguda
re-politizao (e re-teologizao) da economia. J. J. Spengler
constatava, j em 1968, que um processo de "congelamento
conceituai" estava em andamento e que ele desembocaria em
novos dogmatismos.21 Quatro anos mais tarde, Benjamn
Ward, refletindo sobre a significao do fato de que o confronto sistemtico com os problemas reais nunca foi uma caracterstica da disciplina economia, alertava para o ensimesmamento das teorias econmicas.
"Os argumentos empricos diretos simplesmente no so
muito eficazes para derrubar crenas fortemente aceitas porque os cientistas, na prtica, atribuem valor corroborativo
s suas teorias". 22
Em 1976, K. William Kapp, aludindo mesma auto-suficincia das teorias, apontava na mesma direo.
" . . . as teorias estabelecidas resistem a qualquer mudana
e no desaparecem simplesmente por estarem em conflito
com a evidncia emprica"; "
o desejo de conservar a
doutrina tradicional as tornar cada vez mais dogmticas e
provocar um congelamento conceituai".23
"- "
Robert L. Heilbroner, no mesmo ano, analisava o estranho
fato de que os defensores do livre mercado, portanto antiintervencionistas, sempre que o mercado entra em crise exigem
a interveno do Estado para restabelecer a "liberdade do
mercado".
" . . . est emergindo uma religio coercitiva desde o Estado (a coercive statist religin) para manter o funcionamento do sistema". 24
21. SPENGLER, ] J., "Economics: Its History, Themes, Approaches", in:
maro/1968, p. 215,
22. WARD, Beniamin, O que h de errado com. a economia? Rio d Janeiro,
Zahar, 1975, p. 137.
23. KAPP, K. William, in: VARIOS AUTORES, A economia do futuro. Rio
de Janeiro, Zahar, 1979 (orig. 1976), p. 104.
, ,
24. HEILBRONER, Robert L., Business Civilization in Decline New York, W.
W. Norton, 1976, p, 112; cf, tambm p. 115.
Comercio Exterior
el
banquillo",
i:
Tambm o cone arredondado da esttua egpcia da fecunddade" (do Rio Nilo) ostenta as suas numerosas tetas em todas
as direes, o que no afeta a sua solidez. Cabe, contudo,
uma rpida ponderao sobre este estranho fenmeno de concordncias, no atacado, e infinitas discrepncias, no varejo,
mesmo porque este fenmeno se repete, com caractersticas
praticamente idnticas, nas teologas conservadoras.
Desde o momento no qual os neoclssicos inventaram a
estranha fico do homo oeconomicus (este ser etreo e
abstrato que j no tem necessidades, mas apenas gostos e
preferncias), j que se apagou todo limite mnimo nas necessidades fsico-espirituais do ser humano, tudo o que se refere a corporalidades tangveis se tornou infinitamente discutvel. Desapareceram as certezas concretas sobre a fome real,
a morte real e todas as necessidades reais. Elas j no podem
ser conhecidas e determinadas, porque esses economistas s
conhecem seres-com-desejos que, pelo visto, tm "corpos
astrais". Ento, todas as exigncias concretas se tornam discutveis, nada se pode saber ao certo, tudo ilimitadamente
complexo, e nada conserva a simplicidade da lgrima, do grito,
da fome e do perigo de morte. As certezas intocveis se deslocam, ento, a outro plano, o da "crena totalizante e metafsica" (F. H. Cardoso).
Nem a econometria, com suas muitas estatsticas,- consegue
romper esse hiato entre o reino da f nas teorias e os dados
gritantes do mundo real. Os sistemas de crenas, na economia,
se preocupam quase exclusivamente com a construo do
cdigo lingstico-conceitual de consensos sobre relaes-chave
entre as variveis tericas.
Est mo a suspeita de que se trate de pura manobra
cnica. Convm, contudo, no deixar-se levar por moralismos.
O que se deve analisar o processo reflexivo que permite
que cinismos objetivos sejam vividos como total inocncia
subjetiva. "Temos um fenmeno perfeitamente anlogo na
abstrao do mundo real das teologas "espiritualistas" (no
sentido pejorativo do termo).
Uma das anlises mais originais sobre a separao entre o
"conhecimento no mbito de crenas apriori" e o conhecimen-
6
Como j ficou assinalado, vivemos numa poca na qual se
verifica um retorno explcito da poltica, e tambm da teologia, no pensamento econmico. Em si no h nisso nada
de aviltante para a ciencia econmica. Pelo contrrio, a economia nunca deveria haver deixado de reconhecer-se como
Economia Poltica, j que nunca esteve isenta de juzos valorativos ou descompromissada do jogo real do poder. Que
os economistas j no escondam as suas opes ideolgicopolticas , como tal, uma simples questo de honestidade.
Todo o problema se concentra, pois, na qualificao e no direcionamento dessas opes.
29. BOULDING, Kennth, "The Economics o Knowledge and the Knowldge
of Economics", in: American Economic Review, mai/1966
30. BOULDING, Kenneth, ibid.., p. 12.
No contexto dessa re-politizao pronunciada do pensamento econmico, nos confrontamos com uma variedade de focos
ou matrizes das quais emana a articulao desse novo pensar
poltico misturado reflexo sobre a economia. Antes de tudo,
convm ressaltar que no tudo o que se pesquisa ou reflete,
em economia, obedece a essa tendncia de explcita re-politizao. Bem ao contrrio, grande nmero de economistas continuam fazendo o que consideram cincia econmica isenta de
valores, especialmente de acordo com o figurino neoclssico.
No a esse tipo de "economista til" (para usar uma expresso de Galbraith), que escamoteia a sua "utilidade poltica",
que nos referimos agora, mas aos que politizam, mais ou
menos explicitamente, seu discurso sobre a economia.
Como primeira matriz articuladora, recordems que os neoliberis voltaram a criar Centros e Editoras pujantes, com
muita presena na Amrica Latina. Estes Centros se esmeram
em difundir F. Hayek, L. von Mises, etc., junto a produes
mas recentes. Nesse tipo de literatura que econmica,
filosfica e fortemente poltica, ao mesmo tempo h veios
fantsticos de teologas mais ou menos sub-reptcias. Dois
outros focos referenciais so, primeiro, o movimento dos estudos de Escolha Pblica (Public Choice com James Bu*
chanan frente) e, segundo, as teorias sobre o Capital Humano (Gary Becker, etc.). Embora no chegue a ser propriamente um foco articulador, est igualmente em aumento a
produo de escritos sobre a "expanso do domnio da economia", que tem como lema: existe apenas uma cincia social, sob o comando da economia. As trs ltimas vertentes
citadas tm em comum a aplicao de mtodos de anlise
de mercado a uma srie de aspectos da vida humana na sociedade (opes ideolgicas, problemas psicolgicos, hbitos
grupais, conduta moral, prtica religiosa, etc.), que se consideravam, tradicionalmente, como "externos" ao objeto da economia. Trata-se, no entanto, de uma expanso do objeto que
era de esperar, dentro da lgica da definio do homo oeconomicus, a partir dos neoclssicos.
Que tem tudo isso a ver com o binmio economia e teologia? Se fizemos uma rpida aluso a este vasto panorama,
The 'Lost Soul' of American Politics: Virtue, Self-Interest and the Foundai{ons
of Liberalism. New York, Basic Books, 1984; SCHWARTZ, Barry, The Battle
for Human Nature: Science, Morality and Modem Life. New York, Ty. .W,
Norton, 1986; KRISTOL, living, Reflections of a Neoconservative:
Looking Back,
Looking Forward. New York, Basic Books, 1983.
cit.,
p. 222.
de "teoria":
Michael Novak prope, com insistncia, uma explcita teologia da economia. Considera-se inovador neste terreno, que
julga ser o lugar do encontro definitivo entre cristianismo e
capitalismo. Adversrio ferrenho da Teologia da Libertao,
ele a considera obsessionada pelo primado do poltico e totalmente carente de uma reflexo sria sobre a economia. No
lanamento de mais um agressivo libelo contra a teologia
latino-americana, em 1987, Jeane J. Kirkpatrick (segundo
telex distribudo pela USIS, no Brasil) o felicitava por essa
revelao da profunda ignorncia econmica dos telogos da
Libertao. O escasso conhecimento que M. Novak tem da
Teologia da Libertao fica patente quando documenta suas
limitadas informaes geralmente em fontes indiretas, hauridas
em outros adversrios dela. Alm do seu incontido desprezo
pela teologia latino-americana, revela total ignorncia do que
esta vem produzindo, h mais de uma dcada, nesta linha.
O conceito de economia, em M. Novak, se inscreve na sua
viso conjunta da "unidade trinitria" do que ele denomina
"capitalismo democrtico", expresso da qual se considera o
genitor. A institucionalidade global poltica, economia e
cultura considerada como objeto da sua proposta teolgica, na qual se enfatiza a teologia da economia por se encontrarem amarradas nela todos os elementos-chave que engendram todas as demais "estruturas mediadoras". O carter democrtico do "capitalismo democrtico" aparece com uma
vinculao total com a suposta democraticidade radical da
economia. Queixa-se Novak de que muitos enxergam capitalismo onde no deveriam. Por exemplo, na Amrica Latina,
segundo ele, ainda existe capitalismo de menos, e essa uma
das causas que impede o florescimento da democracia nq
terreno poltico.
.
Tambm Novak desencadeia toda a sua teologia a partir
da teologizao inicial da criatividade competitiva, o novo
nome do self-interest dos clssicos. Cria, porm, um conceito
surpreendentemente ousado, em termos teolgicos, a respeito
do interesse prprio. Teologiza, por assim diz-lo, a sua
substncia, transformando a criatividade competitiva em virtude teologal: ela o nico caminho vivel para o amor ao
prximo. A dura luta de pessoas capazes e impulsadas pela
coragem criativa, sob o acicate da relao competitiva, conduz
s mais ricas manifestaes do amor fraterno. Portanto, a
criatividade competitiva o nico caminho realista para a
fraternidade, porque sabe valorizar a capacidade do outro de
no se deixar esmagar, excitando-se a criatividade e o respeito
de parte a parte.
Julgamos que, sem tomar em conta esta teologizao do
prprio cerne da economia burguesa, as demais elucubraes
teologizantes de Novak se debilitam muito. A sua invocao
freqente da Divina Providncia, j que tudo transcorre "sob
os desgnios de Deus", tem igualmente sua amarrao fundamental nessa teologizao bsica da criatividade competitiva.
claro que existem muitas acrobacias adicionais teologia
da corporao (isto , da grande empresa transnacional), teologia do comrcio e da indstria, etc. com longos tratamentos especficos. Cremos, no entanto, que uma crtica sria
da aberrante e descarada teologizao das instituies norteamericanas, nos abundantes escritos de M. Novak, no deveria ater-se demasiado a certas debilidades adicionais como,
por exemplo, a sua lrica viso "comunitria" de cada uma
das instituies do capitalismo (segundo ele, a essncia espiritual das grandes corporaes estava preludiada nos conventos medievais dos beneditinos). Todas essas extrapolaes
exticas, que estendem um manto teolgico sobre praticamente todas as formas institucionais do capitalismo, adquirem
uma certa lgica quando no se desfaz o n central: a concorrncia do mercado competitivo como a melhor forma da
caridade crist.
Novak se d conta, em certos momentos, de que existe o
perigo de ser tomado como sacralizador direto do sistema capitalista. No h dvida de que ele realmente realiza esta
sacralizao. Mas defende-se desta objeo introduzindo, com
muita nfase, uma peculiar teologia do pecado, onde a humanidade aparece como incapaz de introjetar o "amor verdadeiro" em suas instituies. Embora a teologia do pecado ori-
So
nifesto, seja obrigado a "dar a cara", revelando a sua identidade de dolo. Contra deuses que no aparecem muito
difcil lutar. Fica, assim, dificultada a irrupo do novo e do
diferente, porque difcil transcender identidades que no se
mostram. Em termos d f crist, coisa tremendamente sria
que fique dificultada, nessa forma, a busca da transcendncia
no interior da histria, isto , a busca da transcendentalidade
que irrompe como o Deus diferente, o Deus-totalmente-Outro,
que no tem compromissos com o status quo, porque est
sempre " frente", como ruptura com os grilhes do j-dado.
Como j vimos numa seo anterior, van Leeuwen desafia
os telogos a que rompam suas cumplicidades com o culto
do homem abstrato e superem a ideologia do "meramente
tico", para que desde um novo patamar: a teologia do
econmico saiam da sua impotncia diante da religio do
Capital. Em suma, a obra de van Leeuwen merece muita
ateno. Lamentavelmente ela se tornou pouco acessvel, entre
outras razes, pelo seu detalhismo analtico excessivo para
muitos leitores. Alm disso, o fato de limitar-se praticamente
fase inaugural da cincia econmica (Adam Smith e sua
obra fundante) pode deixar a impresso de que nada ficou
dito sobre o capitalismo atual. Pensar assim seria cair num
equvoco, porque, como veremos, o paradigma persistente d
cincia econmica deriva basicamente dessa origem. Mas no
cabe dvida de que o leitor de Arend Th. van Leeuwen tem
certa razo ao reclamar pela falta de pontes, especialmente
para os que nos situamos no Terceiro Mundo, cuja realidade
dramtica no aparece diretamente na valiosssima obra deste
autor. 36
10
Na Amrica Latina, o economista Franz J. Hinkelammert,
que possui tambm grande perspiccia teolgica, autor de
36.. VAN LEEUWEN, Arend Th., De Nacht
van het Kapitaal. Door het
oerwoud van de econotnie naar de bronnen van de burgerlifke religie. Nimega,
SUN, 1984, 839 p.; Critique of Heaven.
Londres, 1971; Critique of
Earth.
Londres, 1974 (ambos em holands, Nimega, 1972); Pecunia non olet. Nimega,
1973.
I S E D ET
tambm teologia no sentido cristo do conceito - o discurso que se refere aos critrios e condies radicais do amor
fraternal entre os homens, j que a est implicada a sua relao com Deus segundo a viso crist.
Nessa perspectiva crist, o jeito de falar sobre as coisas
que se julgam convenientes entre os homens sempre tem conseqncias para o discurso possvel sobre Deus, mesmo quando
esta teo-logia no aparece explicitamente. Sobretudo para
quem, como os telogos da Libertao, insistem em compreender a relao com Deus primordialmente como experincia da transcendncia no interior da histria, nenhum discurso sobre a histria humana , em ltima instncia, teo-logicarnente neutro. Aqui, porm, queremos manter uma distino,
para nosso objetivo, entre o que denominamos teologia e consideraes vagamente ticas. Conferimos, pois, ao conceito de
teologia a seguinte preciso mnima: primeiro, a aluso direta esfera divina ou humano-divina; segundo, jogos pretensamente explicativos que aludem a um dever-ser definitivo, isto
, a valoraes ltimas do que sucede na histria; terceiro,
o manejo desse tipo de valoraes apodticas na forma de
"perversa infinitude" ou fantasmagora teolgica, no sentido
pejorativo do termo (fetichismo).
2
Um dito um tanto malicioso, que se escuta s vezes na
Amrica Latina, afirma o seguinte:
"Uma diferena bsica entre um telogo conservador e um
telogo da Libertao consiste no fato de que o telogo;
conservador busca exorcizar demnios, enquanto o da Libertao busca exorcizar falsos deuses. O conservador est
aferrado a um tipo de deus e, por isso, est preocupado
com o atesmo. O telogo da Libertao, por isso mesmo
e tambm por razes polticas e econmicas, est mais preocupado com a idolatria".
Este quase-aforismo nos serve de porta de entrada para
detectar a maneira mais comum na qual a Teologia da Li-
Um segundo elemento acompanha imediatamente o primeito. Trata-se da afirmao, freqentssima na Teologia da Libertao, de que os modelos econmicos implantados em
nossos pases, apesar de suas variantes formais, obedecem a
uma lgica contrria satisfao das necessidades elementares da maioria de nossas populaes. Mesmo quando nao. se
fazem anlises detalhadas dos pressupostos de teoria econmica que fundamentam tais modelos, constata-se e denunciase o fato de que eles no funcionam em favor da vida das
maiorias. Os telogos da Libertao certamente no tendem
a inocentar os polticos, mas muito difcil encontrar afirmaes rotundas de que tudo culpa dos maus polticos.
que existe a convico, que se expressa de diversas mneiras, no sentido de que h mentiras econmicas teorias econmicas equivocadas e enganadoras. Os telogos da Libertao tm lutado muito contra o ardil pouco honesto dos economistas, que sempre pretendem fazer-nos aceitar que as suas
teorias esto corretas, mas que lamentavelmente elas no so
devidamente aplicadas. certo que muitos telogos da Libertao no tiveram ainda a oportunidade ou a preocupao
de estudar, com mais detalhes, como esto estruturadas tericamente essas mentiras econmicas. Isto, porm, no invalida a sua certeza de que se trata efetivamente de mentiras
econmicas, mesmo quando estas entram em conluio com mentiras polticas.
Talvez algum leitor se esteja perguntando: a que vem essa
aluso to genrica a dois elementos, supostamente comuns
aos telogos da Libertao, a respeito d economia? No
amos ver algo mais elaborado, ou seja: as formas como a
teologia se expressa acerca da economia? Vamos por passos.
Primeiro: insinuamos, pouco acima, que a contextuao ou o
entrecho conceptual no interior do qual os telogos latinoamericanos se expressam acerca da economia , preponderantemente, de cunho teolgico. importante estabelecer isto
para que no se procurem as coisas n lugar errado. Assim
como, quando se trata de teorias econmicas, as suas teologas
sub-reptcias devem ser buscadas onde falam da economia, e
no primordialmente em suas mais escassas incurses explcitas no terreno da teologia; de forma anloga, provvel
Se a forma descrita at aqui resulta ser de fato a mais freqente e constante, nas referencias dos telogos da Libertao
economia, fica patente que se trata de uma forma predominantemente teolgica. Para document-la o leitor remetido, como vimos, ao corao dos prprios temas teolgicos
(razo pela qual se omitem aqui as referncias bibliogrficas,
j que so tantas e facilmente encontrveis). Percebe-se logo
que essa forma de referir-se economia tem muita fora, mas
tem tambm uma srie de debilidades.
Quanto ao seu aspecto forte, parece que ele foi captado
imediata e corretamente pelos adversrios da Teologia da Libertao (os militares, os defensores do status quo em geral).
Todos perceberam que algo muito central nas formas de dominao econmica estava sendo questionado. O que mais
irritou foi, provavelmente, que isto se fazia num entrecho de
reflexes teolgicas. Da os inumerveis subterfgios tendentes a esvaziar a forma teolgica dessa incurso na economia.
Alegaes de "puro marxismo" (quando muitos telogos da
Libertao fazem escasso uso de conceitos marxistas, enquanto
outros os utilizam, mas sempre de maneira auxiliar e crtica).
Acusaes de adoo ingnua das teorias da "dependncia"
(quando elas serviram apenas, sobretudo na fase inicial, como
recurso adicional e emergencial para reforar argumentos que
se podiam apoiar em estatsticas da mais distinta provenincia; alm do fato de que essas teorias, frgeis por sua menor
nfase em certos aspectos endgenos das classes dominantes
de cada pas, afirmavam coisas pertinentes quanto ao sistema
internacional).
Quanto s debilidades, elas se foram manifestando no prprio embate confrontativo com os adversrios. Ficavam desguarnecidas certos flancos que tinham a ver sobretudo com
a escassa penetrao em teorias econmicas questionadas no
seu prprio cerne, mas pouco manejadas ou conhecidas pelos
telogos. Foi" isso que levou posteriormente, como veremos, a
um dilogo cada vez mais intenso com economistas e cientistas sociais em geral. A acusao bastante freqente de um
simplismo distributivista acusao feita, alis, aos documentos da hierarquia catlica em geral um assunto a ser
3
O telogo uruguaio Juan Luis Segundo sempre alertou para
as debilidades da teologia tradicional para questionar as aparentes coerncias tericas em que se apiam os sistemas de
opresso. Para ele, no possvel uma Teologia da Libertao sem uma Libertao da Teologia. No se pode avanar
muito no questionamento da dominao econmica um
dos autores que, com maior freqncia, alude economia
sem revisar profundamente as verses tradicionais da teologia
crist em pontos muito centrais, num esforo exigente de refontizao bblica. O ponto fulcral dessa Libertao da Teologia se refere experincia da transcendncia no interior da
'histria, onde se localiza o lugar econmico e social da f
crist. Portanto, a questo central tem a ver diretamente com
a substncia teologal (de relao com Deus) das aes humanas na histria. A teologia tradicional, numa adaptao lenta
e multissecular s exigncias do individualismo burgus, foi
delimitando e circunscrevendo os "espaos" da experincia
religiosa, num distanciamento crescente dos processos sciohistricos.
J no suficiente detonar a crtica s opresses a partir
dos "espaos religiosos" extrojetados da histria real e marginalizados em relao aos espaos scio-econmicos. Criticar
a sociedade desde a Igreja e desde a teologia se tornou tarefa
ambgua e insuficiente, no s por causa da fico que isto
representaria, j que a Igreja est integrada na sociedade e
, tantas vezes, conivente com os mecanismos institucionalizados nela. A razo mais forte porque, nas formas insti-
tucionais da sociedade, se consolidaram apropriaes do religioso que funcionam sem a menor possibilidade de controle
por parte da Igreja.
A visceralidade religiosa de muitas teorias e instituies da
sociedade, que j no perceptvel por causa do surgimento,
na modernidade, da racionalidade prpria das cincias e dos
projetos histricos, escapa completamente s verses tradicionais da teologia. Quem fica aprisionado nessas verses teolgicas no consegue ir alm das adaptaes, de cunho impensadamente oportunista. Cabe refazer, portanto, o caminho da
sociedade teologia para que possa surgir uma teologia desafiadora para a sociedade. As Igrejas se desgastaro num
profetismo ttico e conjuntural, prevalentemente denunciatorio,
sem uma viso estratgica de aporte transformao profunda das estruturas sociais, se no houver uma reviso cabal
de sua teologia.
A voz de Juan Luis Segundo pode ter parecido um tanto
solitria, na medida em que trabalhava os temas centrais da
Teologia da Libertao com uma radicalidade de difcil transmisso e no seu estilo peculiar de persistente desconfiana
dos populismos de todo tipo, includos os pastorais. Muitas
das suas mais antigas preocupaes teolgicas entre elas
a questo da idolatria foram aparecendo, pouco a pouco,
na restante teologia latino-americana. medida que essa teo :
logia comeou a debruar-se mais seriamente sobre o binmio
economia e teologia, muitas contribuies de Juan Luis Segundo se revelam fecundas e at antecipatrias.38
conexes com a economia, sem o menor temor de estar induzindo o leitor a descobrir ou buscar coisas onde elas no
existem. Esta pista, no entanto, exigiria uma anlise mais detida de cada tema, coisa no prioritria para ns neste momento. J insistimos que a mina mais promissora , neste
sentido, o prprio discurso sobre Deus (teo-logia). Agora,
porm, nos parece mais importante apontar1 para um fenmeno
mais global de transformao das estruturas comunicativas do
pensamento cristo: a penetrao rapidssima de um novo
modo. de falar da luta pela afirmao da vida, contra as
foras da morte. Sem avaliar este fenmeno fascinante dificilmente se entendero o novo contexto e a nova radicalidade
na qual se coloca hoje a questo do entrelaamento entre economia e teologia, especialmente na Amrica Latina, mas tambm numa amplitude que desborda em muito suas fronteiras.
Para captar adequadamente este fenmeno convm somar
uma srie de circunstncias. Os regimes militares repressivos
e a dura e prolongada luta pelo retorno a regimes mais democrticos colocavam no primeiro plano das preocupaes os
problemas polticos e, na defesa dos direitos humanos, a
questo da represso. Neste contexto, a nfase maior no binmio "f e poltica" era compreensvel, por aparecer mais
consentneo com as circunstncias. Subterrneamente avanava, contudo, uma percepo mais aguda dos problemas econmicos, pelo menos por duas razes: a causa verdadeira da
implantao de regimes repressivos devia ser buscada nos
interesses econmicos, locais e internacionais; e os modelos
econmicos, que esses regimes amparavam, se nutriam de
fortes influncias neoliberais. Os resultados se revelaram desastrosos na concentrao da renda, no fosso crescente entre
ricos e pobres, no retorno a taxas de mortalidade infantil que
j haviam ficado para trs e na postergao das metas sociais
em geral.
Somem-se a esse panorama domstico a agudizao da
crise internacional no plano econmico-financciro (os sucessivos choques no preo do petrleo, inflao elevada, ameaa de
estagflao, altos ndices de desemprego, reciclagem do fluxo
de capitais para os EUA que acumula espantosos dficits inter-
lios e na balana comercial, o aumento exponencial da dvida do Terceiro Mundo e a transformao dos maiores pases
devedores em exportadores de capital lquido, etc.) e no plano
poltico (governos neoconservadores Reagan, Thatcher, etc.
com uma viso econmica neoliberal). nesse contexto
de debilitamento de suas posies (dvidas gigantescas, deteriorao dos termos de intercmbio de seus produtos, etc.)
que os pases latino-americanos ensaiam lentamente seu retorno a regimes mais democrticos. Quando no se tem em mente
esse amplo contexto, torna-se praticamente impossvel entender a real significao do fenmeno que mencionamos: o rpido surgimento de novas estruturas de linguagem a respeito
d vivncia da f crist.
Embora inseparveis do fenmeno que estamos analisando,
podemos apenas mencionar os novos aspectos semi-institucionais ou j diretamente institucionais (novos servios e ministrios pastorais, as CEBs, etc.) disso que se convencionou
chamar de "a irrupo dos pobres na Igreja". Ainda que no
seja um fato isolvel, estamos apontando para a profunda
transformao do sentido comum e suas expresses comunicativas, no tocante s vivncias religiosas de vastos contingentes populares no seio das Igrejas. Que novidades se revelam
na sua linguagem sobre a f, nos seus cantos, nas suas celebraes comunitrias e nas suas reflexes sobre a sua prxis?
Redescobrem-se, de maneira indita, o "lugar econmico" da
f e o cerne econmico das novas formas de expressar as
convices crists. O Deus da Vida, as foras da vida, a luta
contra as foras da morte, a celebrao da vida, a recuperao do lugar central da Ressurreio, o elo entre luta pela
vida e evangelizao, e uma enorme quantidade de expresses
anlogas invadem literalmente a nova linguagem dos cristos
em todos os nveis e penetram rapidamente em documentos
oficiais.
um fenmeno impressionante, at do ponto de vista meramente lingstico, sobretudo se estivemos atentos para a
profunda rearticulao dos conceitos referidos, por uma parte,
com os ncleos doutrinrios do cristianismo (f, graa, soteriologia esse tema em fase de radical enriquecimento, etc.),
e por outra, com os contedos ds experincias qe as linguagens supem. H uma "luta dos deuses" atravessando o vector
central dessa metamorfose de linguagens. no corao do que
chamamos "o ceine econmico estruturante" dessas linguagens
que se tornam experimentalmente bvias "as razes econmicas
da idolatria".
evidente que no se deve supor ingenuamente que essas
novas linguagens estejam imunizadas contra cooptaes esvaziadoras. Um certo esvaziamento sucede com a sua prpria
aceitao ampla. So linguagens relativamente flutuantes no
que toca a seus referentes concretos na histria. Comea a
tomar-se conscincia, hoje, da ameaa de despotenciamento
dessas novas linguagens, porque, ao ritmo da sua prpria aceitao ampla, oculta-se cada vez mais o seu ncleo articulador. Mas ainda claramente perceptvel, at o momento, primeiro, que o vigor dessas linguagens se conjuga melhor com
a experincia de f dos cristos comprometidos com a luta
dos oprimidos; e, segundo, que elas no tm ainda livre trnsito nos assim chamados Movimentos, de inspirao acentuadamente neoconservadora. Para nosso propsito nesta seo,
fazia falta assinalar este fenmeno como uma das formas
mais significativas de referncia economia no discurso dos
cristos hoje. 44
As consideraes que estivemos fazendo nos permitem
entrever embates futuros entre as diferentes formas de posicionamentos e linguagens, j que existem tendncias conflitantes no seio das Igrejas crists. No h previso de fceis conciliaes. E bom que os cristos no se iludam: o cristianismo, como realidade sociolgica de posies e linguagens
conflitantes, hoje um imenso campo de provas. Quantos
entendero, e em que verses diferentes, "o potencial evangelizador dos pobres" de que falam os documentos de Puebla?
H os que apostam que, apesar de haver ainda desagradveis
mal-entendidos entre documentos solenes das Igrejas e o "capitalismo democrtico", h motivos para esperar que o "matri. 44. Como fonte bibliogr. sobre essas novas linguagens, no Brasil, cf. GALETTA,
Ricardo, Pastoral popular e poltica partidria. So Paulo, Ed. Paulinas, 1987;
paia uma hiptese de anlise, cf. ASSMANN, Hugo, "Quando a vivncia da
f remexe o senso comum dos pobres", in Rev Ecles. Brasil. (REB), set/1986,
561-569.
A imagem de M
NOVAK,
XIV.
no incentivo a programas de rediscusso do panorama econmico mundial, despertou as mais iradas agresses de parte das
correntes neoconservadoras. Os bispos catlicos nort-americanos tiveram dificuldades na redao do seu documento mais
corajoso sobre problemas econmicos e tambm despertaram
furiosa animosidade contrria.46 A recente encclica papal
Sollicitudo rei socialis, inovadora em expresses fortes como
"mecanismos perversos" e "estruturas de pecado" na economia, prenunciando inclusive uma teologia antiidoltrica,
contudo explorada em pontos imprecisos sobre a "iniciativa
econmica", rapidamente transformados em legitimao da
"iniciativa privada" de acordo com a verso neoliberal.47
Mundo afora ainda prosperam os esforos de perfeita conciliao entre a Doutrina Social da Igreja Catlica e a irrestrita
economa de mercado.48
Estes so alguns alcances contextuis para avaliar, ria sua
fora e em suas debilidades, o fenmeno acima descrito de
profundo revolucionamento das linguagens em reas significativas do cristianismo. Cremos que tambm dentro desse contexto, complexo e conflitivo, que convm situar a urgncia de
aprofundamentos sobre o binmio economia e teologia.
6
medida que a teologia for trabalhando mais detidamente seus inevitveis vnculos com a economia, ser possvel perceber melhor a importncia das contribuies, neste sentido,
de um grupo de cientistas sociais e telogos, oriundos de di46. Cf. da autodenominada "Comisso de Leigos" catlicos dos EU, um gtupo
ultraconservador (presid.: V/illiam E Simon; vice-presid.: M Novak), Toward
the Futures. Catholic Social Thought and the U S. Economy. New York, 1984,
um ataque duro carta pastoral: NCCB, Justicia econmica pra iodos.
Washington, DC, 1987 (em portugus: SEDOC out/1985, cont, nov/1985). .
47 NOVAK, M., "John Paul II's 'Economic Initiative'", in: Crisis, maro/
1988, 8s. Depois de lamentar, com incontida irritao, o "desastre em: termos
de relaes pblicas" e o "grave prejuzo reputao do Papa" causado pelas
repercusses da -encclica Sollicitudo - rei socialis,. parte para a exegese cooptadora.
48. ZANOTTI, Gabriel J, Economia
de mercado y doctrina social de la
Iglesia.: Buenos Aires, Ed. Belgrano, 1985; SADOWSKI, J. A., "Capitalismo,
tica y doctrina . social catlica clsica", in: Estudios pblicos
(Santiago .de
Chile), n. 28/1987, 49-62; IBAEZ LANGLOIS, Jos Miguel, Doctrina
social
de la Iglesia.. Santiago, Ed. Univ. Catlica de Chile, 1986; HOEFFNER, J.,
O Estado a servio da ordem. Rio de Janeiro, Ed Presena, 1987; OCCHIOGROSSO, Peter, Once a Catholic Houghton Mifflin, 1987 (perfis de catlicos).
versos pases, que se props, h mais de uma dcada, aprofundar este tema de maneira programada e sistemtica. Referimo-nos ao DEI (Departamento Ecumnico de Investigaciones), sediado em San Jos de Costa Rica. Sua produo em
torno dos diversos aspectos do assunto ampla e multifactica. Aqui nos interessa unicamente chamar a ateno para a
maneira como se foram encadeando sucessivamente os diversos subtemas, na sua complementaridade, sem entrar em
anlises de detalhe. Na seo anterior j foi mencionada brevemente a relevncia dos escritos do economista Franz J.
Hinkelammert, pessoa-chave nesse grupo.
Desde o seu incio (1976), houve no DEI uma conscincia bastante clara sobre o que, no jargo interno do grupo,
se designava como "n epistemolgico" (nudo epistemolgico) a ser aprofundado, no s para abrir a Teologia da Libertao em direo a problemas centrais da economia, mas
sobretudo para alentar uma verdadeira mstica da luta em
favor da afirmao da vida (compactando neste conceito: os
meios para viver e a alegria de viver), ao lado dos empobrecidos. Para os que, por diversas circunstncias, viam neste
grupo excessos de radicalidade, vale a informao: os autores de tais suspeitas tinham razo, mas por motivos inteiramente diferentes dos que eles supunham. A verdadeira radicalidade deste grupo consistiu, desde sempre, na busca das
razes de uma espiritualidade consistente, dentro da proposta
global da Teologia da Libertao. Ao mesmo tempo se estavam trazendo tona as razes que alimentam a perverso da
"espiritualidade" por foras contrrias vida.
Para ser um pouco mais claros, eis como percebamos o
desafio. As tendncias conservadoras se sentem incrivelmente
"donas da espiritualidade", tambm no seio das Igrejas. As
novas formas emergentes de "Igreja dos pobres" no eram
devidamente apreciadas naquilo que constitui seu aspecto mais
fundamental: um ingente movimento de espiritualidade, que
foi o verdadeiro bero da Teologia da Libertao. Contudo,
at no interior das Igrejas, muitos viam esse fenmeno mais
bm como ameaa "verdadeira espiritualidade". Viam-no
como simples esquerdismo poltico, opes ideolgicas e peri-
ficatividade concreta dessas novas linguagens em muitos grupos. Aos poucos o grupo do D E I comeou a preocupar-se
com o perigo de diluio destes referentes econmicos, mesmo
nos escritos de alguns telogos d a Libertao que assumiam
expressamente o tema central do Deus da Vida. Vieram, em
seguida, as invectivas contra a Teologia da Libertao, at
chegar-se a um certo clima de tolerncia e mesmo um certo
apoio oficial de autoridades eclesisticas. Seria o caso de verificar at que ponto o ncleo articulador, trabalhado especialmente pelo DEI, serve de patamar para aprofundamentos
e avanos, j que ele ficou felizmente intocado pelo furaco
de diatribes, de contedo por vezes puramente ficcional, acerca da Teologia da Libertao.
Numa primeira fase, as longas sesses de reflexo do grupo
encontraram uma sistematizao e m "As armas ideolgicas da
morte" de Hinkelammert e diversas publicaes de colegas.49
Realizaram-se tambm sucessivos encontros de cientistas sociais
e telogos.50 A hiptese "dolos so os deuses da opresso"
orientou as pesquisas de um grupo de biblistas, telogos e
cientistas sociais na produo de um dos livros mais traduzidos do DEI. 51 E o tema da Espiritualidade no se deslocou
nunca do centro das atenes. 52
A reflexo sobre a economia desenvolveu-se por diversos
caminhos complementares. O ncleo referencial cfa produo
da vida humana real e concreta sugeria que se desse ateno
ao carter ambguo do esquema sobre necessidades bsicas
utilizado por organizaes financeiras internacionais, na busca
de uma concepo alternativa mais aceitvel.53 Os processos
49, VIDALES, Ral, Cristianismo
antiburgus
(Teologa de la liberacin
teologa de la vida; teologa de la dominacin teologa de la muerte) DEI
1978; TAMEZ, Elsa, La hora de la vida. D E I , 1978.
50, TAMEZ, E, y TRINIDAD, S. (eds.), Capitalismo; violencia y antivida
(La opresin de las mayoras y la domesticacin de los dioses), DEI/EDUCA
1978; VIDALES, R. y RIVERA PAGAN, L, ( e d s ) , La esperanza en el present
dolos de la opresin
y la bsqueda del Dios Liberador). D E I , 1980 (port. Ed. Paulinas, trad. em
seis idiomas).
52, BONIN, E
(ed.), Espiritualidad
y liberacin en Amrica Latina. DEI
1982; RICHARD, Pablo, La fuerza espiritual
de la Iglesia de los pobres. DEI,
1987.
53, ASSMANN, H et al,, Tecnologa
y necesidades
bsicas. DEI/EDUCA,
1979; ASSMANN, H. (ed.), El Banco Mundial
un caso de "progresismo
conservador". DEI, 1980; ASSMANN, H , ( e d ) , Crter y la lgica del imperialismo DEI/EDUCA, 2 vols,, 1978
polticos em marcha na Amrica Central impunham uma reflexo sobre as alianas possveis, na dupla busca de flexibilizao do pensamento poltico e econmico (economia mista,
etc.) e superao de sectarismos nocivos.54
Quanto economia, radicalismos abstratos de pouco serviriam. Era necessrio refletir sobre as implicaes de um caminho no ilusrio. Embora isto no soasse bem a todos os
ouvidos de pessoas que se julgam revolucionrias, havia que
enfrentar no apenas as propostas de mercado total e irrestrito dos neoliberais, mas tambm as propostas de planificao
omnmoda e burocratizante. Para avanar na anlise teolgic
da economia, era mister, por um lado, discernir as perversas
utopias dos antiutpicos (neoconservadores e neoliberais) e
trazer tona suas ocultas teologizaes; e por outro, refletir
sobre as implicaes do fato de que tdo' caminhar histrico
passa pela mediao de instituies, onde se busca a difcil
conjugao entre o desejvel e o possvel. Isto impunha enfrentar um tema praticamente ausente de toda a discusso ds
economistas e telogos at hoje: a relao entre horizontes
utpicos e projetos histricos. novamente a Franz Hinkelammert que se devem avanos substanciais neste assunto,
cuja discusso dever prosseguir e possivelmente tardar em
ser digerida, j que tem conseqncias importantes quanto ao
afinamento necessrio de conceitos e linguagens. Por ltimo,
em data mais recente, o DEI se props avanar na reflexo
teolgica sobre este agudo problema-teste, onde tantas coisas
aparecem em sua lgica implacvel, que a questo da dvida externa. No esquecendo, claro, que a ecoteologia e
opresses especficas (mulher, negro, etc.) integram-se cada
vez mais nos projetos do DEI. 55
7
No nossa inteno fazer um levantamento da vastssima
bibliografia acerca do debate teolgico sobre problemas sociais
e econmicos na atualidade. No estamos redigindo uma tese
54. ASSMANN, H.
centroamericana.
(ed.),
DEI, 1981.
n. 10/1986, p
551s.
certa insistncia, em
perversas. Tudo isto
surgir tanto a partir
Kapitaal, p. 776: sobre a
que so protegidos dos dolos, aos que os criaram sua imagem e semelhana, e por isso precisam tanto deles. Os idolatras se sentem ameaados em seu poder quando se denunciam seus dolos. Por isso contra-atacam. Chegam at a dizer
que aqueles que combatem seus dolos no passam de perigosos ateus. Claro que so "ateus", mas "ateus" em relao
a esses dolos, e nada mais. Isto at condio necessria
para poder ter f no Deus cristo, que se define como aliado
irrestrito de todos os oprimidos. Note-se bem: hoje existe muita idolatria militante. So os idolatras que perseguem violentamente os que crem num Deus Libertador.
Os deuses econmicos tm seu campo de atividade principal no funcionamento das coisas tidas como bvias, no plano
da economia real. Mas esta economia real no funcionaria
assim se houvesse muitos questionando as regras do jogo.
Para poder questionar essas regras do jogo econmico, preciso entrar mais fundo no assunto. necessrio pesquisar
quem foi que estabeleceu, e por que razes, que as coisas
tinham que funcionar assim. Isto significa penetrar nas teorias
econmicas, para poder question-las.
Muitos economistas se acusam uns aos outros, dizendo que
tal ou qual teoria no realista, porque no d conta de
certos problemas econmicos reais Esta uma briga que
ainda no vai ao fundo do assunto. Claro que desagradvel
para os economistas que muitas de suas teorias no resolvam
os problemas da gente. Mas o mais estranho que a maioria
dos economistas continua acreditando que, no fundo, suas
teorias esto corretas. Ns que no as deixaramos funcionar. Em outras palavras, admitem que as teorias no funcionam bem na prtica, mas insistem em dizer que assim porque no so aplicadas coerentemente. Afirmam que as "verdades" e os pressupostos de suas teorias so bvios.
Os deuses bvios se tornaram bvios porque ningum mais
os questiona. Que tal se descobrssemos que os deuses econmicos se tornaram bvios demais, em boa parte porque os
economistas nos fizeram acreditar neles? Deuses bvios se
apiam em pressupostos autovalidantes. Portanto, os dolos
nascem tambm nas teorias. Pressupostos bvios impem dolos bvios.
*
ENSAIOS TEMTICOS
1
Hinkelammert)
entre economia e poltica. Por outro lado, temos que nos precaver de um erro freqente que dificulta a discusso sobre
a economia poltica em geral. Referimo-nos identificao
muito corrente da anlise da economia poltica com a economia poltica marxista. A economia poltica marxista ou,
dizendo melhor, socialista uma corrente determinada do
gnero da economia poltica. Sempre houve e segundo
nossa opinio hoje est sendo reforada uma economia poltica burguesa, que de fato tem uma histria mais longa do
que a economia poltica socialista. Dentro do pensamento
econmico, antpoda da economia poltica no o pensamento
econmico burgus e sim o pensamento neoclssico. Este fato
importante para se poder compreender os passos da economia poltica na atualidade e seus problemas atuais. Tampouco podemos identificar sem mais as conquistas do pensamento neoclssico com o pensamento burgus. Tambm o
pensamento neoclssico termina em conhecimentos, que no
devem ser confundidos com sua opo implcita pela sociedade burguesa. Resumindo, esta primeira parte de nossa anlise nos leva a descartar um elemento e a destacar duas polaridades com as quais temos que continuar trabalhando. Descartamos o reconhecimento ou no de uma inter-relao entre
o econmico e o poltico como um elemento decisivo da problemtica a ser discutida. Destacamos que vamos contrapor
duas polaridades. Por um lado, pensamento burgus e, por
outro, pensamento socialista, referindo-nos a opes quanto ao
sistema econmico a partir das quais tais pensamentos so
elaborados. Com isto sustentamos que tais opes existem,
embora o terico correspondente no as explicite e inclusive
no as reconhea. Temos que procurar utilizar estas denominaes de burgus ou socialista em termos objetivos sem misturar nelas depressa demais nossas prprias opes pessoais.
Por outro lado, introduzimos a polaridade economia poltica
e teoria econmica neoclssica. A anlise que segue partir
desta segunda polaridade sem identific-la a priori com a
primeira.
Precisamos .agora destacar o elemento terico central que
nos permite distinguir estes dois plos. Com todo o risco que
tal proposio contm, atrevemo-nos a dizer que a diferena
dades. Sua posio foi assumida tambm pela corrente -principal da sociologia e expressa em termos gerais na metodologia de Max Weber e sua posio diante dos juzos de valor.
Foram confrontadas, portanto, economia poltica e teoria da
destinao de recursos em sua forma neoclssica, transformando-se esta ltima no pensamento burgus dominante.
Embora esta transformao do pensamento burgus esteja
muito ligada ao surgimento da economia poltica marxista,
no deve ser reduzida a tal posio "apologtica". Por um
lado, conseguiu-se desenvolver teoricamente o problema da
alocao tima dos recursos, o que deu economia uma
perspectiva nova anteriormente no suspeitada. Por outro
lado, a escola neoclssica rompeu tambm com a economia
poltica burguesa, como fez com a marxista, ocorrendo ao
mesmo tempo pensamentos socialistas que so claramente neoclssicos, como os de Oscar Lange (nos anos trinta), Horyat,
Venek e sua escola.
Elementos da economia poltica burguesa voltaram a aparecer recentemente com o desenvolvimento de novas teorias
crticas frente s neoclssicas. Seus portadores so, por um
lado, Keynes, que insiste de novo na necessria reproduo
da fora de trabalho e busca instrumentos polticos adequados para este fim e, por outro lado, com muito menos impacto
poltico, Schumpeter. No entanto, sobretudo Keynes continua
estreitamente ligado escola neoclssica, especialmente em
sua teoria do capital.
A economia poltica marxista, porm, tinha que se defrontar ferozmente com a nova problemtica da destinao dos
recursos e conseguiu, de fato, uma formulao satisfatria de
suas posies recentemente, a partir do final dos anos trinta
(Kantorovic).
Para entrar agora na problemtica atual da economia poltica, podemos apenas esboar a posio bsica que uma economia poltica atual deve focalizar. Sendo seu ponto de partida a necessidade da reproduo material, a economia poltica tem que recuperar sua afirmao de que entre todas as
decises dos consumidores ou produtores apenas so viveis
aquelas que no destroem esta reproduo do processo pro-
terico, a constituio de uma nova economia poltica burguesa num plano mais amplo do que hoje depender certamente
de sua capacidade de evitar a teoria do valor trabalho como
seu fundamento, pois somente desta maneira poder evitar
uma renovao da crtica marxista que ocorreu no sculo XIX,
levando ao abandono total da economia poltica por1 parte da
teoria econmica burguesa. Por outro lado, a prpria economia poltica marxista depender em seu futuro da soluo deste mesmo problema terico. Se no for capaz de recuperar a
teoria do valor trabalho, no poder tornar a fazer uma crtica
da economia burguesa do tipo que Marx fez da economia
poltica burguesa de seu tempo.
A TEOLOGIA DO IMPRIO
(Franz ].
Hinkelammert)
q respondesse Teologia da Libertao que se vinculara estreitamente com os movimentos populares na Amrica
Latina com uma teologia antilibertadora que tornava possvel mobilizar massas nos EUA contra os movimentos populares na Amrica Latina.
Para responder teologia poltica, contida na Teologia da
Libertao, cria-se uma teologia poltica antilibertadora. O
Estado liberal j no considera a religio como assunto privado mas a transforma novamente n u m assunto pblico.
Junto com o choque de interesses, surge o confronto num
conflito religioso. Atravs da resposta Teologia da Libertao, os poderes pblicos dos EUA assumem sua teologia prpria. Associaes como o American Enterprise Institute criam
agora departamentos teolgicos, os servios secretos assumem
atividades de promoo religiosa, a polcia e o exrcito capacitam especialistas em teologia, o presidente dos EUA d
a todos os seus discursos uma estrutura que transmite um
determinado tipo de religiosidade.
2. O neoliberalismo e o fundamentalismo;
o mercado total
O Estado, portanto, tem sua nica legitimidade na destruio das foras sociais que se opem ao mercado. um Estado militante do mercado, cuja necessidade tem sua origem na
falta de compreenso dos intervencionistas e reformistas. Tratase, neste sentido, de um Estado "anti-Estado", de um Estado
empenhado na destruio do Estado para que o mercado possa
ser o meio de socializao exclusivo de toda a sociedade.
um Estado que rapidamente se transforma num Estado terrorista, Estado totalitrio montado em cima do mercado total.
Esta transformao do mercado em mercado total termina
com um desenvolvimento anterior do sistema capitalista que
se baseava numa experincia contrria; era, particularmente,
a experincia europia. Nela, o refoimismo do Estado burgus
se mostrara eficaz contra os movimentos revolucionrios surgidos no sculo XIX. Especialmente depois da II Guerra
Mundial, a poltica reformista do Estado burgus levou, na
Europa Ocidental, dissoluo desses movimentos revolucionrios e sociedade burguesa.
, Da surgiram os movimentos social-democratas atuais que
se orientam predominantemente por metas escolhidas dentro
do quadro das possibilidades de estabilidade da sociedade burguesa. A experincia correspondente pode ser resumida atravs de um lema que a descreve perfeitamente: da revoluo
reforma. As sociedades burguesas europias de hoje ainda
funcionam com a presena desta experincia.
Da mesma maneira inspirou a Aliana para o Progresso e o
governo reformista de Frei no Chile dos anos 60. Trata-se de
um reformismo seguro de si mesmo, que confia em poder
cumprir todas as metas realistas dos movimentos revolucionrios socialistas dentro da sociedade burguesa. Neste mesmo
sentido, inspirou o desenvolvimento latino-americano das dcadas de 50 e 60.
Esta confiana rompida nos anos 60 e 70, o que leva
ao enfoque oposto ao sistema capitalista. A experincia latinoamericana destas dcadas apontava para o sentido contrrio.
Assim, movimentos populistas e reformistas na Amrica Latina
se transformam em movimentos revolucionrios. Fazem-no com
parece ser a nica alternativa possvel contra a lgica revolucionria do mpeto reformista. Ao aparecer o reformismo
revolucionrio como nica perspectiva eficaz e realista do reformismo, a sociedade burguesa se define num sentido antireformista. Trata-se de algo que realmente imposto por uma
lgica dos fatos. Se sobrevive algum reformismo burgus,
agora mais um reformismo cnico da guerra anti-subversiva
que realiza reformas para quebrar os movimentos populares
e que reverte as reformas no momento da vitria sobre eles.
Trata-se neste caso de um reformismo demaggico, tal como
aparece naqueles pases onde existe um moviiento popular
combativo com possibilidades de xito como, por exemplo,
em El Salvador, Guatemala ou Honduras. Por de trs deles
no h nenhuma seriedade porque no h essa profunda convico que d legitimidade intrnseca exigncia popular da
satisfao das necessidades bsicas que tinha o reformismo
dos anos 50 e 60. A conseqente polarizao que agora
ocorre na Amrica Latina a seguinte: reformas ou capitalismo. O prprio reformismo transformou-se numa exigncia
inevitvel da mudana de estruturas, e o capitalismo na exigncia igualmente inevitvel de abandonar a tradio reformista para voltar a ser capitalismo bruto, que nega os direitos humanos mais essenciais. J no apenas reforma ou capitalismo mas tambm direitos humanos ou capitalismo. Portanto, a relao entre capitalismo e reformismo mudou profundamente. Se na Europa ainda se pode dizer que na origem
dos grandes movimentos reformistas de hoje se encontra um
movimento revolucionrio, na Amrica Latina se pode dizer
que na origem dos movimentos revolucionrios de hoje se
encontra um movimento reformista. O imprio reage diante
deste fato. Para salvar o capitalismo, sacrifica o humanismo
liberal anterior e transforma o capitalismo num regime declarado de destruio humana em nome do capital e do mercado.
H um gro de verdade nesta posio: reformismo hoje
significa a mudana do capitalismo para o socialismo. Na ideologia imperial isso leva a considerar todo reformista como
socialista, esteja consciente ou inconsciente deste fato. Portanto, isso leva a uma nova polarizao maniquia que permi104
te, exatamente, a aliana do neoliberalismo com o fundamentalismo cristo, como ocorreu durante a dcada de 70 nos
EUA e foi exportada dali para a totalidade do imprio.
mais altos valores da humanidade contra o sentido de solidariedade. Interpreta este sentido de solidariedade como orgulho humano, inclusive como o Anticristo. D, portanto, um
apoio ideal para a atual teologia do imprio, que em certo
sentido no mais do que a expresso poltica e teolgica
desta tica individualista.
O fundamentalismo cristo dos EUA certamente se desenvolveu no mbito desta tica individualista, o que explica que
sua politizao tenha desembocado nesta teologia do imprio
de hoje. Naturalmente, a tica individualista no necessariamente puritana no sentido em que o a tica do fundamentalismo. Ela uma tica privada que pressupe e integra a
tica individualista. No entanto, a tica individualista pode
ser combinada com outras ticas privadas. A nica condio
que se trate realmente de ticas privadas que no interfiram no mbito de vigncia da tica individualista. Grande
parte da tica da doutrina social preconciliar da Igreja Catlica uma tica privada deste tipo. Foi submetida vigncia da tica individualista e se desenvolve como tica privada
num espao deixado aberto pela tica individualista. Apenas
muito aparentemente as pessoas entram em confronto com
ela. Mas h lugar tambm para ticas at libertinas. A manso
liberal-individualista tem muitas moradas, mas todas esto
pintadas da mesma cor.
Contudo, a politizao do fundamentalismo cristo e sua
integrao no conservadorismo de massa tinha que integrar
esta tica puritana numa orientao ideolgica que respondesse
s razes polticas do imprio, especialmente necessidade de
criar uma contraproposta Teologia da Libertao. Esta
ponte foi a reformulao do direito vida a partir da tica
individualista.
A Teologia da Libertao foi elaborada, durante os anos
setenta, cada vez mais como uma teologia da vida. A libertao foi concebida como uma situao na qual garantido
a todos o direito de viver, assegurando a satisfao das necessidades bsicas para todos, a partir de seu trabalho. Sendo
teologia da vida neste sentido, podia se integrar com aquelas
projetos polticos que realmente eram orientados para a liber-
tao. O resultado era sua proximidade dos movimentos socialistas. A teologia do imprio tinha que enfrentar esta teologia da vida humana para desvi-la. Fez algo que desde o
comeo do sculo j haviam feito os movimentos fascistas
contra o projeto de vida surgido com o socialismo do sculo
XIX. O pensamento fascista fez isso criando, na linha do
pensamento de Nietzsche, uma filosofia de vida que, de fato,
no tem sido mais do que uma filosofia da morte disfarada
como vida. a vida como vitalidade que vive sua expresso
mxima ao destruir o inimigo, para o vencedor tirar, da morte
dele, seu prprio gozo de vida. Trata-se de um conceito da
vida no qual a expresso mxima dela a morte infligida
ao outro, e o sentido de ser vencedor numa luta de morte
como vivncia da vida. Isso desemboca na celebrao trgica
da luta na qual os dois lutadores se matam mutuamente para
encontrar sua unidade no momento de sua morte. Toda a
literatura fascista celebra esta luta e seu fim trgico como a
verdade da luta em si e, portanto, da vida (Esta celebrao
pode ser encontrada tambm em Vargas Llosa: La guerra dei
fin del mundo, que um livro que est compenetrado por
estas ideologias fascistas da vida como vivncia da morte,
morte alheia ou morte prpria).
Na ideologia do imprio esta referncia vida continua
tendo o seu papel. No entanto, no aparece da mesma maneira em sua teologia. Ela precisa recorrer afirmao da
vida humana, sem comprometer a prpria tica individualista.
Portanto, no pode afirmar a vida humana no sentido concreto como o faz a Teologia da Libertao. Mas, por outro
lado, no pode servir ideologia do imprio sem se referir
vida. Refere-se, portanto, vida dos no nascidos e declara
o direito de nascer como o direito vida. Contra o direito
vida que ameaa o imprio e que sustentado pela Teologia da Libertao montada agora uma mquina propagandstica em favor de um direito vida que totalmente irrelevante para a" subsistncia do imprio.
O direito vida agora completamente privatizado, e cada
um decide se o d ou no. Deixa de ser um problema da
sociedade e se transforma num problema do indivduo. Embora o Estado intervenha legalmente contra o aborto, trata-se
ECONOMIA: O OCULTAMENTO
DOS PRESSUPOSTOS
(Hugo Assmann)
Evidenciou-se tambm que palavras como "teologia", "religio", "crena", "credo" e um sortido vocabulrio de provenincia religiosa so tambm um recurso despectivo -do qual
se valem, com certa freqncia, os economistas para atacarem
posies de seus colegas, com as quais no esto de acordo.
a teologia transformada em insulto. Teria sido sumamente
fcil e at divertido, embora repetitivo, brindar ao leitor um
fartssimo florilegio de insultos desse tipo, na literatura econmica. Isso teria servido, por uma parte, para reforar nosso
argumento de que existe um problema real, j que os prprios
economistas so to assduos em detectar teologizaes na economia. Por outra parte, porm, em que ficamos, uma vez
emitido e registrado o insulto? Secundaramos, uma vez mais,
as pretenses ideolgicas de uma cincia econmica assptica
e neutra, imune a "externalidades" supostamente alheias s
puras variveis econmicas? Sabemos que muitos autores, que
se valem deste uso pejorativo e insultatrio do termo "teologia" e afins, de modo algum se inclinam a este tipo de economicismo pseudocientfico. Ao contrrio, alguns o fazem precisamente para provocar a seus colegas para que se defrontem
com a inevitvel questo do poder e no se desculpem mediante sofismas "metodolgicos", com os quais simulam poder
deixar "de lado" o que sempre est "dentro". Ocorre,
porm, que esse vocabulrio irnico pode confundir. Pode
ser interpretado como um anelo: oxal, algum dia, esses economistas se corrijam de seus remanescentes teolgicos e faam
"pura economia". sintomtico que a teologia-como-insulto
tenha aparecido, como recurso mais freqente, precisamente
desde que a cincia econmica, h pouco mais de um sculo,
comeou a julgar-se adultamente cientfica.
Para nossos propsitos, portanto, no bastaria apontar, com
o dedo em riste, que os economistas, aqui ou acol, incursionam pela teologia. Sempre o fizeram, e inevitavelmente o
faro, no por defeitos de cientificidade apenas, mas porque
a economia no pode evitar o uso de princpios e critrios
obtidos fora dela. A questo, na verdade, a seguinte: que
tipo de teologia subjaz s teorias econmicas? Que tipo de
concepo do ser humano e do relacionamento entre os homens
supem os economistas como desejvel ou possvel? a partir
[
desse patamar que se estabelece o discernimento entre teologas perversas e outras, sempre em confronto com tal ou qual
concepo do convvio social dos homens.
Uma vez assumido esse patamar, abrem-se diante de ns
ainda diversos caminhos de acesso ao binmio economia e
teologia. No podemos trilh-los todos neste livro. Importa,
pois, escolher um caminho entre outros possveis. Eliminada,
da nossa parte, qualquer adeso a teologas perversas, que procuram legitimar teolgicamente a opresso, ainda assim se
impe uma escolha entre diversas possibilidades. Uma via
certamente fecunda seria trabalhar o tema preponderantemente
a partir das fontes crists da Bblia e da Tradio. Para o trabalho pastoral este caminho de suma importncia e auguramos que surjam esforos cada vez mais sistemticos nesta
linha. , no entanto, provvel que o biblista necessite algo
mais que hipteses mais ou menos familiares literatura exegtica; precisar freqentar tambm textos econmicos.
A manipulao de temas religiosos se tornou to ostensiva
no terreno da poltica e da economia, nos anos recentes, que
se torna imperioso estudar as formas concretas organizacionais, financeiras e de explosiva "luta ideolgica" que
esse fenmeno vem assumindo. Consideramos da maior importncia os estudos que vm sendo feitos neste sentido. 1 As
propostas econmicas do neoliberalismo vm acompanhadas
de uma gigantesca operao adoutrinadora que, incluindo um
forte uso dos meios de comunicao, visa a consolidar um
conservadorismo de massas. Sria ingnuo imaginar que um
determinado credo econmico pudesse legitimar-se na opinio
pblica pelo simples fato de contar com "defensores da f"
entre os economistas e polticos. Tambm neste assunto, porm,
o prprio estudo das implementaes prticas dessa indstria
do "consenso" remete aos princpios doutrinrios dos quais
essa indstria se nutre.
1. EZCURRA, Ana Maria, La ofensiva neoconservadora.
Madrid, EPALA,
1982; El Vaticano y la administracin
Reagan, Mxico, Ed. Nuevomar, 1984;
Agresin ideolgica contra, la Revolucin Sandinista, Mxico, Ed. Nuevomar, 1983;
Guerra de desgaste y religin en Nicaragua Bueftos Aires, -IDEAS, -1986; VARIOS
AUTORES, Centroamrica:
La guerra de baja intensidad DEI/CRIES, 1987;
ASSMANN, Hugo, A Igreja Eletrnica e seu impacto na Amrica Latina. Petrpolis, Vozes, 1986 (trad. esp. DEI, 1987, 2 ed., 1988); SILLETTA, Alfredo,
Multinacionales de la fe Buenos Aires, Ed Contrapunto, 1988.
nenhuma forma abstrata de amor que possa substituir o sentido humano e cristo da luta em favor da vida humana real
e concreta. Para escapar a esta certeza, e fugir das opes
que ela gera, a economia e a prpria teologia, muitas
vezes nos prope caminhos enganosos. Mas no o consegue fazer, em ltima instncia, sem invocar, sempre de novo,
simulaes deste mesmo princpio de opo pela vida. As teologas da morte se apresentam como teologas da vida "verdadeira", e as economias necrfilas se ostentam plausveis
como amor "realista" ao prximo. Como o conseguem? Como
se estruturam essas inverses? Esta , no essencial, a questo
dos pressupostos outros e contrrios vida que foram
ocultados.
De pouco ou nada servem os moralismos nesta tarefa desocultadora. Seria um equvoco apoiar-se em teorias conspiratrias. A eterna busca do "inimigo" 2 , essa enfermidade "religiosa" do Ocidente, contnua a gerar esquemas maniqueus. As
esquerdas caem com freqncia em maniquesmos simplistas.
Convm, de uma vez por todas, entender que esta uma
herana que provm dos dominadores. A origem do arqutipo do inimigo deve ser buscada, provavelmente, na ameaa
que os oprimidos sempre representaram para os poderosos
(ameaa real ou imaginria, mas sempre potencial). A dominao no tem, em si mesma, legitimao consistente. Por
isso mesmo, a cria e recria sempre de novo. Isto requer demonizaes. E a demonizao (dos "maus") s factvel/
feitia (fetichismo) a partir da sacralizao (dos "bons").
Como funcionam, concretamente na economia, os subterfgios
que simulam a prtica do bem aos homens, no mesmo instante em que destrem suas vidas? sobre isto que gostaramos de encaminhar "melhoramentos de perguntas".; - ; A realidade da histria humana espessa. Hoje a sua complexidade tanta que se requer uma flexibilidade enorme para
no ser vtima de esquemas simplistas. Juan Luis Segundo
nos entregou uma propedutica aprecivel acerca desse requi2. KEEN, Sam, Bilder des Boesen. Wie man sich Teinde macht. Weinheim/
Basel, Beltz-Verlag, 1987. O autor um telogo e psiclogo norte-americano;
analisa as imbricaes entie teologia e poltica no que diz respeito parania
do "inimigo".
sito exigente da flexibilidade, alm de algumas hipteses valiosas sobre como se estruturam os sistemas de crenas, necessrios aos seres humanos para poderem viver e conviver.3
Se quisermos entender de fato alguma coisa acerca do fun- cionamento dos credos econmicos, no basta denunci-los
como conjuntos de crenas. necessrio captar em que principios se apiam para conseguir estruturar-se como "boasnovas" (evangelhos) e tornar-se plausveis.
Talvez parea estranho a algum leitor que estejamos usando uma linguagem to carregadamente religiosa. Mas se, por
Um lado, h teorias e modelos econmicos efetivamente prejudiciais a muitos seres humanos e, por outro, apesar disso,
so aceitos como o melhor encaminhamento para a felicidade
de todos (ou ao menos, da maioria), isto s se explica porque se tornaram plausveis, isto , mereceram a "f" de
muitos. Foram "testemunhados" para usar a terminologia
de Juan Luis Segundo de tal forma que se tornaram crveis. No ser este o ponto crucial que deve ser entendido
e :explicado? Pode parecer chocante, mas o desafio que enfrentamos realmente este: que foi que conferiu o carter de
"evangelhos" a teorias opressoras?
de hoje
til, inclusive para perceber chocantes analogias entre a vacuidade de certas teorias econmicas e paralelos constatveis
na teologia. Trata-se, porm, de um enfoque bastante limitado.
Com o propsito de percebermos melhor que o jogo dos
pressupostos opera em nveis distintos, meditemos sobre algumas afirmaes que se referem ao assunto. Para comear, tomemos a comparao com mapas incompletos, onde certas
coisas no foram registradas por uma clara determinao de
cunho ideolgico. E. F. Schumacher nos relata que, ao visitar
Leningrado, quis visitar runa antiga igreja histrica. No a
encontrou no mapa turstico. Perguntando ao seu guia, este
lhe explicou: "No registramos igrejas em nossos mapas".
Contestou-lhe que, em contradio com o que estava afirmando, uma determinada igreja constava no mapa. O guia explicou: "Mas esta hoje um museu. No registramos igrejas
que estejam em funcionamento hoje".
Esta experincia introduzida por Schumacher para asseverar-nos que algo semelhante sucede com os "mapas filosficos": sempre se omitem coisas que podem ser de vital interesse para ns. E recordando a sua extensa carreira como
economista, acrescenta:
"Ao longo de toda a minha formao, desde a escola e a
universidade, tinham-me sido entregues mapas acerca da
vida e do conhecimento nos quais nem vestgio havia das
coisas que me importavam sobremaneira e que me pareciam
de uma importncia suprema para a conduo de minha
vida. Lembro-me que, por muitos anos, a minha perplexidade foi completa; e no havia intrprete que viesse em
minha ajuda. Ela perdurou at que deixei de suspeitar da
sanidade de minhas percepes e, em lugar disso, comecei
a suspeitar da sanidade dos mapas". 4
Quem leu os livros filosfico-msticos da fase final da vida
desse economista pode certamente discordar de algum detalhe
quase desesperado da sua descrio da irracionalidade das
teorias econmicas ou sobretudo das solues que prope (por
4.. SCHUMACHER, E. F
Harper & Row, 1977, p, ls.
London-New
York,
te, que nossa moderna sociedade burguesa est, no obstante isso, totalmente dominada por uma 'religio'. Esta,
porm, tem uma caracterstica totalmente nova e ainda no
compreendida: uma religio econmica".5
Este , possivelmente, o nvel mais profundo onde se alojam, numa invisibilidade totalmente consentnea com transcendncias intransparentes, os pressupostos da economia. Seu desvelamento, a este nvel, requer um bistur elaborado com conceitos abstratos, para poder, assim, "ascender do abstrato ao
concreto", como diria Marx. Em nossa vida prtica necessitamos, normalmente, da aluso a referentes mais perceptveis
a partir da experincia. Isto no deveria servir de desculpa
para desdenhar mergulhos em profundidade. Valha, contudo,
um exemplo de como se pode tratar a questo dos pressupostos num nvel intermdio.
"Portanto, a economia , entre as cincias sociais, a mais
normativa e a mais claramente dependente de valores.
(Esses valores. , ) raras vezes so explicitamente includos
no pensamento econmico contemporneo".
"Os economistas contemporneos, numa tentativa equivocada de dotar sua disciplina de rigor cientfico, evitaram sistematicamente a questo de valores no-enunciados ( . . . ) .
A evaso de questes relacionadas com valores levou os
economistas a voltar-se para problemas mais fceis, porm
menos importantes, e a mascarar o conflito de valores mediante o uso de uma elaborada linguagem tcnica. ( . . . )
convertem opes sociais e morais em opes pseudotcnicas, e, desse modo, ocultam conflitos de valores que s
podem ser resolvidos politicamente".
"Como a estrutura conceituai da economia inadequada
para explicar os custos sociais e ambientais gerados por
toda a atividade econmica, os economistas tendem a ignorar
esses custos, rotulando-os de variveis 'externas' que no se
ajustam a seus modelos tericos". 6
5 VAN LEEUWEN, Arend Th.,
6 CAPRA, Fiitjof, O ponto de
183, 217.
13-15.
1987, p.
182,
3 REAES NERVOSAS
CONTRA A VACUIDADE RETRICA DA ECONOMIA
Faamos agora um curto intermezzo. A crtica de no
poucos economistas vacuidade de muitas teorizaes econmicas de uma contundncia impressionante. Quem no
souber discernir os limitados alcances desse fenmeno para o
propsito que nos anima (o desocultamento dos pressupostos)
poder cair na armadilha de achar que tudo o que havia
para dizer j foi dito e que todas as crticas j foram feitas.
Mas o mistrio de uma estranha persistncia do ncleo mtico da economia continua praticamente indevassado. Este
ncleo mtico perdura revelia de um sem-nmero de crticas. Impe-se, portanto, a pergunta: foram crticas que s
atingiam o colorido externo dos trajes fantasmagricos de um
corpo central que no apenas sobrevive intacto, mas ardorosamente desejado? Isto nos devolve ao desafio fundamental que j formulamos anteriormente e que no queremos
perder de vista: importa entender por que as lgicas da
opresso conseguem funcionar como se fossem "boas notcias"
(evangelhos).
As teologas no so muito mais do que infinitas variaes
retricas acerca de ncleos de crenas extremamente simples.
Tambm as teorias econmicas se resumem, ao fim e ao cabo,
a um eterno girar em torno de um ncleo mtico de Uma
espantosa simplicidade. Tentaremos, mais adiante, uma aproximao mais explcita a esse ncleo mtico. Este intermezzo
servir de registro para um fenmeno que realmente no se
nomic Literature,
multinacionais (A
Ideas
2~ed.
Economic
sendo que o principal deles o pressuposto dos efeitos universalmente benficos e beneficiosos do interesse prprio
- deixado em inteira liberdade". 9
Outro vitoriano, Thomas Edward Cliffe Leslie (1827-1882),
torna-se mordaz ao opinar sobre o homo oeconomicus recminventado, esse estranho ser que, em lugar de necessidades,
tem meras preferncias:
"O ser humano ou 'indivduo', de cujas supostas tendncias derivam as concluses do sistema dedutivo (da economia), uma fico, e no uma realidade uma personificao de duas abstraes, o desejo da riqueza e a
averso ao trabalho, sentimentos que, por exemplo, variariam muito no homem e na mulher. Mr. Bagehot (economista da poca, n. trad.) percebeu to fortemente a inaplicabilidade dos pressupostos do sistema maior parte do
mundo, que chegou a limitar de fato a economia poltica
Inglaterra, no seu atual estgio de desenvolvimento comercial e, na prpria Inglaterra, ao sexo masculino. ..".10
J um pouco mais prximo a ns, no tempo, Kenneth
Boulding, numa famosa palestra como presidente da American
Economic Association, dez/1965, qualifica a tentativa ,da
maioria dos economistas de evitar sistematicamente o problema dos pressupostos valorativos no-enunciados como:
"
um exerccio monumentalmente malogrado ( . . . ) que
tem preocupado toda uma gerao de economistas, levando
a um beco sem sada, com um desprezo quase total pelos
principais problemas do nosso tempo". 11
Para enriquecer ainda um pouco este florilgio, seguem, na
seqncia indicada, pronunciamentos de Wassily Leoritief
(dez/1970), E. H. Phelps Brown (jul/1971), G. D. N.
Worswick (set/1971), Joan Robinson (dez/1971) , J. K. Galbraith (dez/1972) todos eles feitos em oportunidades
muito solenes, seja diante da Seo Econmica da British
Association, seja diante da American Economic Association.
9. SIDGWICK, Henry, Miscellaneous Essays and Addresses. London, Macmilln,
1904, p. 17 (apud ROUTH, G , op. cit., p. 12).
10. CLIFFE LESLIE, T. E,, Essays in Politica Economy. London, Longmans,
Leontief: " . . . um comportamento de persistente indiferena em relao aplicao prtica , efetivamente, um sintoma do desequilbrio fundamental da nossa disciplina. A
dbil e lentssima fundamentao emprica evidentemente
no serve de suporte para a proliferao de uma superestrutura de teoria econmica pura ou, por assim dizer,
especulativa".
Ph. Brown: " . . . para que algo possa ser abstrato, deve
ser primeiramente abstrado d e . . . ; mas o que mais prejudicou a teoria econmica, em termos cientficos e prti' cos, foi o fato de que seus pressupostos acerca do compor:
tmento humano foram tirados do ar".
Worswick: "Existem agora ramos inteiros de abstrata teoria econmica que no tm nenhuma relao com fatos
concretos e so praticamente indistinguveis da matemtica
pura".
Robinson: "Os economistas ortodoxos negligenciaram os
grandes problemas que todo o mundo percebe que nos
ameaam e que so urgentes... (sobre a distribuio da
renda) nada temos a dizer sobre este assunto que, acima
de todos os demais, ocupa o pensamento das pessoas, que
a economia deveria iluminar. . . H, pois, uma evidente
falncia da teoria econmica que, pela segunda vez, no
tem nada a dizer sobre questes que, para qualquer pessoa exceto os economistas, aparecem como as que mais
exigem uma resposta. ( . . . ) os assim chamados pases em
desenvolvimento no podem dar-se o luxo de uma profisso
de economista que apenas serve para construir intricadas
teorias no ar".
Galbraith (resumo): "A economia tornou-se um conjunto
de constructos que servem para evitar que o cidado e o
estudante possam dar-se conta de como de fato so governados . . . s a incluso do conceito de poder pode curar
algo das enfermidades da cincia econmica
a economia
ortodoxa tornou-se um assunto de f e, ipso facto, imunizado diante das crticas..." 1 2
12. Seguindo a seqncia dos textos citados: LETIEF, W "Theoretical
Assumptions and Non-observed Facts", in: American Economic Review,
maio/
1971, p. ls; BROWN, E. H. Ph., "The Underdevelopment of Economy", in:
Economic Journal, maro/1972; WORSWICK, G. D. N "Is Progress in Economic Science Possible?", in: Economic Journal, maio/1972; ROBINSON, Joan,
"The Second Crisis of Economic Theory", in: American
Economic
Review,
maio/1972; GALBRAITH, J. K., "Power and tire UsfuI Economist", . in:
American Economic Review, fnaio/1973.
Antes de prosseguir com outros exemplos de crtica, faamos uma pequena pausa para perceber melhor de que se est
falando. Pois de muita coisa difusa, ao mesmo tempo. Em
muitos casos nem sequer fica claro a que nvel de pressupostos os autores se esto referindo; em outros, sim. No
seria de todo saudvel deixar-se embalar, ao som de semelhantes frases, numa espcie de animosidade crtica predominantemente emocional. Avisamos que esta no , de modo algum,
a inteno que nos levou a registrar esse tipo de crticas. O
motivo, ao invs, foi o seguinte: primeiro, deixar-nos com a
pergunta por que, apesar da abundncia e virulncia de crticas desse tipo, o sistema terico ao qual se referem continua gozando, academicamente, de boa sade, sem ver seu
prestgio golpeado de morte; segundo, fazer-nos meditar por
que todos esses crticos, sem nenhuma exceo, embora com
assentimento diversificado, se mantiveram como passageiros de
um barco que estaria fazendo gua por todos os lados.
Podemos suspeitar, portanto, que o que est sendo criticado so as imperfeies de um sistema terico, e no a validez dos aspectos centrais do sistema. No h um rechao
total a esse sistema terico. Criticam-se apenas alguns de seus
vcios mais recorrentes, embora se tenha a impresso, em
dados momentos, de que os crticos j desembarcaram definitivamente do mesmo. No h dvida de que se exigem enfaticamente certas mudanas de rumo, menos turismo errtico
e mais apego s rotas percorridas pelos fatos reais. Em sntese, embora se aluda a um nvel de pressupostos questionveis (por exemplo, quanto prpria concepo dos atores da
cena econmica e quanto aos excludos do cenrio), o ncleo
de concepes bsicas a partir das quais se estruturou o pensamento econmico burgus o que chamaremos, mais
adiante, de paradigma articulador no colocado no
centro da crtica e, no mais das vezes, nem sequer claramente evocado. O que se critica, preponderantemente, outra
coisa: a improdutividade prtica, a irrelevncia, o irrealismo,
a perda de tempo. Mas se tudo isso servisse, apesar de tudo,
como um conjunto de mecanismos fetichizadores e ocultadores
de uma essncia convenientemente invisibilizada, diramos at
que a coisa talvez nem seja to improdutiva. Por algo o sis-
Geral, Teora das Expectativas Racionais, Teoria do Consumidor, Teoria da Empresa e uma srie de outras. Para
o fim que nos propomos, uma vez identificado o nvel aonde
se assenta a crtica, no interessa entrar em detalhes menores. Vamos, pois, a alguns exemplos.
Nicholas Kaldor. Crtica contundente Teoria do Equilbrio por estril e irrelevante, pelo lugar central que ocupa
no aparato conceituai neoclssico e j no clssico, por ser
um corpo de teoremas sem pressupostos empricos (no existem economias globais nem mercados onde se verifiquem as
condies supostas), pela perda de tempo no seu eterno refinamento. Omisso: no se analisam os saltos transcendentais
que, luz dessa teoria, permitem afirmar que as condies
reais, embora to distantes da teoria, se encontram tendencialmente na direo desse ideal, por obra e graa de uma divindade no nomeada. 13
Mrio Bunge. Teorias no testveis por meios empricos,
falta de referentes reais, equilibrios inexistentes em mercados
competitivos imaginados, as teorias falam de fantasmas e objetos fictcios, mero pretexto para exerccios matemticos; - no
entanto, o paradigma kuhniano se cumpre razoavelmente, porque houve avanos reais em direo madurez cientfica e
existe o "colgio invisvel" de apoio; acusao forte: os problemas do Terceiro Mundo no so considerados pela maioria
dos economistas. Omisso: apesar da freqente terminologia
de cunho "religioso" como arma de ironias, ausncia de uma
teoria crtica do Capital, na linha da teoria do fetichismo.14
Thomas Balogh. Tese fundamental: a irrelevncia e o
irrealismo; fraqussima relao com a realidade, teorizaes
tolas por causa da sua estrutura generalizante, priso dentro
de teoremas matemticos, excluso indevida de variveis noeconmicas, pressupostos arbitrrios, efeitos deletrios por
no se abordarem problemas prementes, etc. Comentrio:
farto material sobre teorias especficas. Omisso: a prpria
. 13 KALDOR,
Nicholas,
"The
Irrelevance
of Equilibrium
'Economics' " ,
in:
London, Mac-
No estamos querendo entrar, neste momento, numa. discusso propriamente teolgica. Ela nos levaria a discutir em
que medida as mais diferentes teorias teolgicas, mesmo
quando aparentam ter como objeto nico uma determinada
doutrina o conceito de Deus, da graa, da redeno, etc.
de fato so extenses temticas do tema central da relao entre o desafio histrico de convivncia fraternal entre
os homens e a sua experincia da transcendncia. Tampouco
nos interessa detalhar, neste instante, em que medida as teologas crticas dos ltimos sculos se resumem em giros circulares, mais ou menos prximos, ao redor desse ncleo desafiador. Neste sentido, nos contentamos, por ora, com o lanamento dessa hiptese para uma releiiura da histria da
teologia. O qe realmente nos importa, a esta altura, uma
hiptese muito mais radical: enquanto as teologas crists dos
ltimos sculos danavam circularmente ao redor desse ncleo
efervescente, a religio econmica (isto , o moderno pensamento burgus acerca da economia) o redefiniu cabalmente.
O pensamento econmico , em ltima instncia, uma tomada
de posio, terica e prtica, acerca das formas viveis e dos
caminhos possveis para fazer o bem a seus semelhantes.
Talvez seja esta a questo teolgica mais grvida de implicaes concretamente histricas, no que se refere ao entrelaamento da economia com a teologia.
Antes de entrarmos a analisar a consistncia desse paradigma articulador, que consiste numa proposta de um novo evangelho acerca do amor ao prximo (e, portanto, tambm do
amor a Deus), convm retomar brevemente nossa afirmao
anterior de que as crticas usuais economia no vo ao fundo
da questo dos pressupostos. Aplicamos s teologas modernas
(como sugesto de uma hiptese de releitura) a imagem de
coreografias circulares ao redor de um ncleo explosivo. Usaremos, agora, esta mesma imagem, aplicando-a s teorias econmicas. Tambm as teorias econmicas so uma espcie de
danas em crculo ao redor de um paradigma articulador,
cujos pressupostos s raras vezes so enunciados, e praticamente nunca so analisados em suas implicaes. O pensar
mento econmico burgus opera com redefinies muito srias
e muito profundas da natureza dos seres humanos e dos
modos de relacionamento inter-humano mais profcuos e promissores para criar a felicidade humana. S que esse credo
metafsico e religioso no transparece, s claras, no aparato
instrumental das teoras econmicas.
Uma advertncia se faz necessria: faamos um esforo
para manter uma elasticidade em nossa maneira de proceder
na reflexo; evitemos cair num discurso linear e pouco dialtico; preservemos uma grande flexibilidade para no incidir
em esquemas maniqueus. No estamos propondo nenhum
tipo de marco interpretativo simplista, tendente a anular a
complexidade inerente evoluo do pensamento econmico
(e teolgico). No existe, a nosso modo de ver, aquisio
tranqila e pacfica de um paradigma articulador, na histria
do pensamento econmico, como uma espcie de credo absolutamente inquestionado e inquestionvel. Sempre houve tambm profundas inquietudes acerca dos postulados centrais genericamente pressupostos pelas teorias econmicas. Constata-se
uma vasta gama de rearticulaes e reformulaes, o que denota uma evidente insegurana quanto aos pressupostos bsicos. Na atualidade, com o retorno explcito do poltico na
vertente neoliberal da economia, o prprio acirramento dogmtico em relao ao ncleo articulador dos pressupostos pode
ser tambm interpretado como insegurana agressiva. As atitudes dogmticas geralmente visam superar incertezas inegveis. A retomada freqente da discusso acerca -da perfectibilidade limitada da "natureza humana", o retorno inquieto
a velhos temas como o carter pretensamente altrusta do interesse prprio e outros temas afins, revelam que h uma
questo de fundo para a qual se estabeleceram respostas no
inteiramente satisfatrias. No temos a inteno de fazer aparecer como extremamente simples o que na realidade uma
histria longa e complexa. Seria petulante simplismo, da nossa
parte, se pretendssemos insinuar que um determinado dogma
econmico acerca do nico acesso possvel ao amor do prximo houvesse logrado importe como crena incontestvel. A
questo mais matizada, mas no por isso'menos espantosa:
apesar da fragilidade dos argumentos tericos e das supostas
comprovaes prticas, e apesar de reaparecerem, a . cada
passo, dvidas preocupantes, a histria do pensamento econ
a economia?
passim.
Rio de Janeiro,
Poder constatar que a cincia econmica tende a ser visceralmente conservadora e, neste sentido, ideolgica. Poder
avanar um pouco mais e asseverar que se trata de um sistema de crenas, cujo fulcro um ncleo de problemas imaginrios, com a conseqncia de excluir qualquer sistema de
crenas alternativo. O mais fatal desse tipo de crticas que
tende a situar o sistema de crenas preferentemente ao nvel
dos prprios procedimentos formais dos economistas. No h
por que negar que existam, nesse nvel, muitas crenas especficas, embutidas no constructo formal de cada teorizao.
Mas existe uma pr-concepo fundamental que geralmente
nem sequer aparece no material conceituai dessas teorias.
Pouco sobraria desse tipo de crticas quando um economista neoliberal chegasse e dissesse que as comparte quase; na
totalidade e que seu conceito de economia distinto e mais
abrangente, porque inclui explicitamente variveis polticas,
morais e culturais. Os neoliberais tm, pelo menos, a honestidade de no escamotear o debate ideolgico sobre os, valores que defendem. Abandonaram, em parte, ; a fico da neutralidade na medida em que se declaram militantes ferrenhos
de orientaes polticas e causas ideolgicas bem determinadas. Dissemos "em parte", porque tambm eles insistem em
querer convencer-nos de que suas opes valorativas no - se
apoiam em crenas subjetivas, mas em dados cientificamente
demonstrveis. De modo que, ao mesmo tempo em que nos
declaram abertamente o seu credo, enfatizam que no se trata
de um credo com exigncia de f, mas de cincia, para adeses racionais. Se desistissem inteiramente dessa pretenso de
cientificidade ficaria a descoberto que sua postura s expli'
cvel a partir de um determinado embasamento filosfico e
teolgico. Mesmo este ltimo gesto de sinceridade constatvel com freqncia crescente. Isto, porm, implica em assumir
abertamente a luta ideolgica no terreno dos valores morais
e at mesmo no campo teolgico e religioso. J sabemos que
isto est sucedendo na atualidade de maneira manifesta,
quando Associaes de Empresrios como no caso do
American Enterprise Institute mantm departamentos teolgicos. Mas a maioria dos economistas, sobretudo os que se
dizem de esquerda, se que acompanham essa evoluo dos
fatos, provavelmente vem nisso algo que "at fingido e imaginado causa horror" (para usar a velha linguagem de um
sermo do P. Antnio Vieira). J hora, pois, de verificarmos quanto de teologia contm o paradigma articulador do
pensamento econmico burgus.
5. O PARADIGMA ARTICULADOR:
O INTERESSE PRPRIO
COMO A MELHOR FORMA ECONMICA
DE AMOR AO PRXIMO
No alvorecer da modernidade os limites do mundo explodem. Passa-se "do mundo fechado ao universo infinito", segundo a formulao impactante de A. Koyr.21 A astronomia
joga nosso minsculo planeta num universo incomensurvel,
que funciona com a perfeio de um imenso relgio, essa
imagem to apreciada por Newton e Galileu. O corpo humano, esse templo ou jardim fechado (hortus conclusus), lentamente dessacralizado e devassado pelo bisturi e abre os seus
segredos ao anatomista (Paracelso...) e ao pintor (Leonardo
da Vinci.. .). A natureza os minerais, as plantas, os animais comea a perder seu halo misterioso e a ordem de
todas as coisas, de admirvel passa a medvel. Os descobrimentos expandem as fronteiras geogrficas e os continentes e
as ilhas so vistos como espaos conquistveis.
Essas e muitas outras circunstncias, que significavam uma
ruptura definitiva com um mundo esttico, s eram assimilveis, como experincia humana consciente das implicaes de
tanta novidade, ao longo de sculos, embora o impacto fosse
imediato sob muitos aspectos. Sobreveio, um pouco mais tarde,
a descoberta da sociedade: a transformao d cultura, da
organizao social e o direcionamento da produo de riqueza, como algo humanamente factvel. Despontam as ideologias
do progresso, possvel e necessrio. O entesourador de riquezas mortas torna-se um idiota obsoleto e comea a predominar o dinheiro "que trabalha". A burguesia emergente se
21. KOYR, A., Du monde cios 1'univers infini
Paris, PUF, 1962 (Do
inundo fechado ao universo infinito. Rio de Janeiro, Forense-Universitrla, 1979).
apresenta como arauto de benefcios universais. O comerciante, vilipendiado no incio como usurpador do que no lhe era
devido, impe um fim ao velho captulo medieval do "preo
justo", e o jogo duro do comrcio passa a ser visto como
socialidade amigvel e "doce". Mal podemos imaginar-nos
hoje o que tudo isso representou como transformao radical
do sentido da vida e do convvio humano. Embora ficasse
diludo ao longo de sculos, foi um ponto de mutao sem
precedentes na histria da humanidade. Nossos contemporneos mais avisados nos alertam para o fato de que hoje nos
desafia uma -anloga transformao, um ponto de mutao
radical, na expresso de Fritjof Capra. S que, agora, num
lapso de tempo muito mais breve, e com as perspectivas positivas em contraste ameaador com a possibilidade de autodestruio completa da humanidade.
O paradigma articulador do pensamento econmico se origina num contexto histrico, a cujos ingredientes impulsadores
acabamos de aludir, em termos muito gerais. Estaramos sujeitos a falsear, de entrada, a nossa anlise se pusssemos a
nfase em enfoques moralizantes, como quem est cata das
intenes perversas de pensadores e atores dos processos econmicos. A maldade humana intencional certamente no serve
como chave explicativa das inovaes que foram surgindo,
embora nunca falte como ingrediente. Talvez seja de ponderar que a prpria conquista das imensas regies descobertas,
com uma violncia a ferro e fogo, com o brutal extermnio
de milhes de indgenas, tambm havia transcorrido (e seguia
ocorrendo) ao amparo de para o nosso sentimento atual
uma incrvel tranqilidade da conscincia dos conquistadores, convencidos da justificao plena de seu direito a conquistas ilimitadas. A notcia suficiente das matanas brutais
que estavam ocorrendo na Amrica no encontrou eco, por
exemplo, nos anais do Concilio de Trento (do qual, de resto,
os bispos latino-americanos foram impedidos de participar,
por imposio da coroa espanhola).
O contexto amplo, ao qual estamos aludindo, no pretende
esgotar a anlise das condies nas quais se inscreve a fan
tstica operao teolgica de que falaremos em seguida. Qui-
diz respeito ao segundo aspecto, a ausncia de resteologia crist frente novidade da situao, a
certamente complexa e fazem falta estudos histaprofundados, que levem em conta tanto as vrias
resto, este livro um exemplo incrvel de como se podem diluir certezas mnimas acerca das causas e solues possveis ao desafio da misria, ou seja,
uma esplndida amostra de ideologia econmica.
(1) No incio da idade moderna constata-se um forte rechao de antropologas essencialistas e moralizantes^ que falavam do ser humano "como ele deveria ser". Passa-se a falar
do homem "como ele realmente ". Entra em jogo, portanto,
um contrabando ideolgico disfarado de realismo: fala-se do
homem "como ele realmente ", calando ou ocultando o marco
categorial isto , o recorte da realidade que determina
por que se acredita que o homem "seja assim". de notar
que esse realismo se enfeita, desde o incio, com argumentos
supostamente mais cientficos, descartando filosofias e teologas "imaginrias". Maquiavel elabora uma conhecida distino entre "a verdade efetiva das coisas" e as vises "imaginrias". Hobbes, argumentando que sua teoria antropolgica
se baseia na cincia de Galileu, dedica nada menos que os
dez captulos iniciais de seu Leviat a uma teoria da natureza
humana, e s depois analisa a vida em sociedade. Spinoza,
no seu Tractatus politicus, ataca veementemente os pensadores que "concebem os homens no como eles so mas como
gostariam que fossem", e na sua tica arremete contra os que
"preferem detestar e zombar dos gostos e aes humanas" e
faz uma proposta em tom "cientfico": considerar as aes
os apetites humanos assim como o gemetra considera linhas,
planos e corpos. Vico, j entrando no sculo XVIII, escreve
em sua Scienza Nuova:
"A filosofia considera o homem como ele deve ser, e ,
por isso, til somente queles poucos que desejam viver na
Repblica de Plato e no aos que se atiram aos detritos
de Rmulo. As leis consideram o homem como ele e
tentam aproveit-lo na sociedade humana". 23
Este o clima intelectual dentro do qual devemos situarnos para continuar nossa reflexo. O contexto de um chamado ao realismo. Isto soava simptico por diversas razes,
entre elas o argumento da "cientificidade". Os realismos,
ontem e hoje, "operam com "fatos", mas silenciam os pressupostos com os quais se estabelece que determinada viso da
realidade "factual".
23 Esta e as citaes nas pginas seguintes, quando no foi indicada outra
fonte, apud HIRSCHMN, Albert O , As paixes e os interesses. Rio de Janeiro,
Paz e Terra, 1979 (orig Princeton Univ. Press, 1977),
Em sntese, somente tolos podem querer uma colmia honesta, sem fraude, luxo, orgulho e : necessrias doses de violncia. As abelhas demonstram quanto tudo isso necessrio.
Abandonemos as "vs utopias (sociais) radicadas no crebro".
No so as virtudes, baseadas na autonegao, que fundamentam a ordem social...
" . . . mas o que neste mundo chamamos m a l . . . o grande princpio que nos torna criaturas sociais, a base slida,
a vida e o suporte de todos os comrcios e empregos sem
exceo".
Em Mandeville, a chave de soluo no era propriamente
econmica, ou, se quiserem, um mecanismo econmico independente do governo. Pelo contrrio, era uma chave poltica:
um bom administrador que saiba como manipular os vcios
de todos. Uma espcie de ditadura orgistica e escravagista
ao mesmo tempo. Isto explica as reticncias dos economistas.
E quando o mecanismo econmico de direcionamento beneficioso foi declarado autnomo da poltica, as boas idias de
Mandeville j no serviam.
Estava-se, pois, procura, j no de paixes que contrabalanam proficuamente paixes, mas de uma paixo domadora
e direcionadora das paixes. Retm-se integralmente o que de
valioso j havia sido "identificado e descoberto" nas paixes:
sua funo mobilizadora, a criatividade passional (como se
chama, hoje, em G. Gilder e muitos outros). Acrescentava-se
um elemento novo: mobilizar paixes, sim, mas com direcionamento "racional". interessante como, nesta perspectiva
econmica, a "racionalidade" se subjetiviza. A Razo, com
inicial maiscula, serve apenas como smbolo abstrato para
encenaes polticas (cf. Revoluo Francesa). A "racionalidade econmica" outra coisa, ela basicamente "racionalidade dos indivduos" atores da cena econmica. Essa "racionalidade" subjetiva ser, mais tarde, atribuda, pelos neo-;
clssicos, ao "homo oeconomicus", ao consumidor. S recentemente, a Public Choice estende este conceito a subjetividadesem-conjunto, o que uma forma peculiar de repolitizao
dessa "racionalidade" subjetiva.
A "racionalidade econmica" reside basicamente nos Indivduos. fundamental reter este aspecto, porque se liga diretamente ao conceito de "liberdade econmica" e propriedade privada. no mbito da "racionalidade" subjetiva que ela
santificada. Mas essa "racionalidade" no deve ser confundida, sem mais, com conscincia. Pode at ser considerada na
linha do "servo arbtrio" (de Lutero). Servo de qu? a
que se d um salto de uma teologizao a outra. A "racionalidade" atribuda tambm a algo que est fora dos indivduos: o mecanismo da competitividade. A "racionalidade
econmica" esse conjunto: a "racionalidade" subjetiva dos
indivduos (proprietrios) governada pelos "imperativos da
racionalidade econmica", que derivam do mecanismo (divinizado) da concorrncia. Como se pode ver, um constructo
teolgico fantstico.
Demos novamente a palavra a algum de categoria, para
que sintamos quo forte era a convico de que se tratava
da "descoberta" de um princpio extremamente confivel e
seguro:
Helvetius: "Assim como o mundo fsico regido pelas leis
do movimento, o universo moral regido pelas leis do
interesse".
" O interesse governa o mundo" torna-se um dito corriqueiro, que corre de boca em boca e se projeta nos escritos de
muitos autores. Interest governs the world. Schiller coloca o
provrbio na boca de uma sua personagem: Denn nur vom
Nutzen wird die Welt regiert (A morte de Wallenstein, ato I,
cena 6). H ainda alguns discretos protestos (do Cardal de
Retz, do Bispo Butler. . .) e alguma fina ironia, como a do
Marqus de Halifax, achando graa nesse "homem novo"
recm-criado:
' "Se necessrio supor, acerca dos homens, que estes sempre seguem seus interesses verdadeiros, deve-se ento estar
: falando de uma nova manufatura de homens por Deus
Todo-Poderoso; deve existir uma nova argila, pois a velha
lama nunca produziu at agora uma criatura to infalvel";
Nations
IS E D E T
tado de proprietrios. evangelho da caridade ficou totalmente confiado paixo do interesse prprio. Deriva da a
possibilidade de proclamar, da maneira mais enftica, uma
mstica do servio ao prximo incorporada nas piores formas
de dominao e explorao do prximo.
A brevidade necessria nos impede de detalhar os passos
ulteriores, na evoluo desse paradigma articulador. Limitamonos, por isso, a chamar a ateno para a importncia fundamental de algumas das promessas complementares, que a prpria histria dos fatos econmicos obrigou a incorporar no
paradigma. A promessa original, a que sempre se retorna da
maneira mais enftica, a de que o apoio pleno ao interesse
prprio gera o mais rpido crescimento econmico e, portanto, a maior produo de riqueza. E no cabe dvida de que
o capitalismo demonstrou sua eficincia produtiva. J que a
produo de riqueza melhor diramos, a produo dos bens
necessrios vida plena de todos os homens um imperativo permanente, tornou-se plausvel uma srie de falcias:
mis riqueza e mais crescimento sinnimo de mais desenvolvimento, maior riqueza global sinnimo de mais bemestar para todos. Em sntese, no cerne da eficincia produtivista conseguiu-se implantar, falaciosamente, a promessa de
eficincia social. E quando esta eficincia social desmentida
pelos fatos, retoma-se, com o maior vigor, a promessa original sob a forma de premissa inegvel: de todos os modos,
no adianta distribuir o bolo, necessrio, antes de mais
nada, aument-lo. Ou seja, opera-se com uma lgica falaciosa:
j que a eficincia produtiva (que podemos garantir) pressuposto inegvel (nem isso plenamente verdade em economias razoavelmente produtivas, onde a abundncia dos bens
produzidos j enorme), deixem-nos trabalhar nesta linha
porque tudo o mais (a eficincia distributiva e social) j vir
por acrscimo' e a seu tempo devido. Esta promessa distributiva esteve embutida, desde a origem, no paradigma do
interesse prprio, j que forma parte substancial do mesmo,
enquanto verso econmica do evangelho do amor ao prximo. Eis como Adam Smith o coloca:
" assim que os interesses privados e as paixes dos indivduos naturalmente dispem-se a encaminhar seus recursos
para os empregos que, em casos ordinrios, so. mais vantajosos para a sociedade. Porm, se dessa preferncia natural eles tiverem que desviar muito deles (dos recursos),
para tais empregos, a queda do lucro nesses e o aumento
do lucro em todos os outros dispem-nos imediatamente a
alterar essa distribuio defeituosa. Sem qualquer interveno da lei, portanto, os interesses privados e as paixes dos
homens levam-nos, naturalmente, a dividir e distribuir o
conjunto dos recursos de cada sociedade, entre todos os diferentes empreendimentos que nela tm lugar, e tanto quanto
possvel na proporo que mais agradvel para o interesse
de toda a sociedade".26
O mais cabal desmentido dessa promessa distributiva, pela
evidncia de bolses de pauperizao, de brutal desigualdade
das rendas, de abismo crescente entre ricos e pobres, de fosso
espantoso entre pases, de monoplios e oligoplios, etc., no
foi capaz, at hoje, de descaracterizar e invalidar essa promessa, que, por isso mesmo, continua sendo propalada como
mensagem messinica acerca do caminho necessrio para fazer
o bem a nossos semelhantes. A diviso do trabalho, como
um dos eixos articuladores da desmistificao dessa promessa
mentirosa, simplesmente no encontra lugar aprecivel no corao das teorias econmicas. Outra promessa complementar,
eternamente repetida, a de que o paradigma do interesse
prprio a base imprescindvel para uma sociedade democrtica. O encaixe dessa promessa de crescente democratizao
poltica no paradigma indicado cobra certa lgica, toda vez
que se mantiver1 uma vinculao bsica do conceito de liberdade com o de iniciativa privada, nos termos analisados anteriormente. Este , porm, um tema de tais propores que
no cabe entrarmos nele, neste momento.
(3) Toda a ulterior evoluo do pensamento econmico
burgus continua firmemente vinculada a esse paradigma bsico. Os utilitaristas, especialmente John Stuart Mili (18061873), acrescentam uma nfase no desprezvel ao evangelho
econmico: a sensao gostosa de usufruir vantagens mereci26. SMITH, A.,
nosso)
op. cit,,
p. 594s;
apud
HIRSCHMAN,
op. cit.,
104 (glifo
Economics
101
reeologizao explcita da economia pelos neoliberais, na atualidade, seria algo totalmente inimaginvel se desconsiderssemos toda essa "tradio teolgica" do pensamento econmico
burgus. O que os neoliberais retomam, com o mximo vigor,
precisamente o ncleo articulador de todo o paradigma: o
cerne dogmtico da f ilimitada no carter benfico da livre
iniciativa centrada no interesse prprio.
6. "RACIONALIDADE ECONMICA":
UM VETO IDEOLGICO S METAS SOCIAIS
Devemos defrontar-nos, agora, com o discernimento necessrio para rebater uma objeo que a prpria sensibilidade
profissional dos economistas sugere. Eles se habituaram
pensar em termos de "racionalidade econmica", que trabalha (ou pretende trabalhar) exclusivamente com "variveis
econmicas". inteiramente normal que lhes soe abstrusa a
suposio de um "cerne teolgico" nas teorias econmicas. E
assistem-lhes muitos "argumentos mo" pra tentar invalidar nossa posio. honesto tom-los a srio.
Como se pode pretender que a economia se esteja querendo substituir a credos morais e at exera um fantstico "magistrio paralelo" doutrina crist sobre a identidade do am*
a Deus com o amor histrico ao prximo, quando ela; diz
expressamente que no lida com esse tipo de valoraes?
Seno, confira-se: o capitalismo, precisamente, ao contrrio do
socialismo, no se fundamenta em projetos elaborados com
critrios morais, porque se baseia na eficincia econmica, e
isto lhe basta, segundo se diz.
"S o capitalismo expe os seus constituintes ansiedade
de uma vida sem o socorro de uma moralidade coletiva.
( . . . ) a celebrao do individualismo est em oposio direta ao compromisso bsico socialista de aceitar deliberadamente a meta de uma moral coletiva".32
32. HEILBRONER, R
346-348.
L,
Dissent,
25, vero/1978,
condio para que se possa falar1 significativamente de "eficincia econmica", no se tornam estranhos a no ser aos
que definiram, de antemo, que s o self-interest cria bene;
fcios sociais.
Vejamos agora, atravs de alguns exemplos, como funciona,
na prtica, essa blindagem de um determinado conceito de
"racionalidade econmica" contra qualquer tentativa de introduzir, no interior da prpria reflexo sobre problemas econmicos, critrios valorativos de tipo social. Advertimos, porm,
que somente poderemos levantar a ponta do vu que recobre
uma ideologia cuja estrutura lgica bastante complexa. Para
analis-la se requer muito mais do que os poucos elementos
que aqui entregamos. Nosso propsito se limita, neste momento, a mostrar um fato evidente: a blindagem dessa ideologia,
que no fundo uma perversa teologia, contra toda e qualquer
assuno consciente de metas sociais na economia.
Os economistas neoliberais de hoje no so meros repetidores e difusores do ncleo dogmtico tradicional da economia burguesa, como o tm sido, at agora, as distintas vertentes que, retendo a substncia ortodoxa do paradigma, lhe
foram dando novas e ampliadas formulaes. Os neoliberais
se do conta de que houve perigosos diversionismos tericos,
ligados geralmente a srios percalos e crises, e que necessrio reconstituir, frente a ameaas de eroso, a integridade d
credo. Notaram tambm que a "racionalidade" dos mecanismos econmicos "espontneos" (o interesse prprio, o jogo
da competitividade, as "leis" do mercado) est ameaada na
sua legitimao mais essencial, que consiste precisamente na
crena de que se trata de algo "natural" e inteiramente
"espontneo". Na medida em que se comea a questionar seu
carter "natural" e superior a qualquer intencionalidade individual por exemplo, mediante "outras descobertas": de
que existem concentraes do poder, monoplios e muitas
manobras que tm pouca aparncia de espontaneidade, porque obedecem a clculos do poder todo o magnfico edifcio ameaa ruir.
Por essas e outras razes, os neoliberais sabem que essa
"racionalidade", aps demasiadas concesses aos que a ques-
cisa nomear, posto que espontaneamente cultuada na prpria adeso a essa "racionalidade"? Neste momento nos interessa destacar a obstruo cabal de quaisquer propsitos relativos a metas sociais:
" . . . no existem nem os critrios positivos, nem os negativos, a partir dos quais se possa definir ou pr prova a
assim chamada 'justia social', que uma das frases mais
vazias". 35
"Quanto ao problema da justia social, recentemente fiz
uma piada no sentido de que social o que os norteamericanos chamam de weasel word. No sei se vocs conhecem tal expresso. Weasel, doninha, aquele animal
que capaz de sugar o contedo de um ovo sem que se
note do lado de fora, ou seja, sem que se saiba que a
casca est oca. Social , neste sentido, um weasel word e,
quando ligada a algum outro termo tradicional, a palavra
perde seu significado. Ns temos uma economia de mercado, mas quando voc a classifica como uma economia social de mercado, j no significa mais nada. Voc tem a
justia, mas quando voc diz justia social, ela no quer
dizer mais nada".
" . . . ningum sabe realmente o que significa justia social.
No se pode defini-la, pois no constitui um objetivo definitivo. E se justia social significa deter o controle da distribuio da renda, com qualquer que seja a finalidade,
destruir-se-ia completamente o mecanismo ordenador que
nos permite produzir tanto quanto produzimos".36
. No Brasil, um dos admiradores de Hayek o ex-Ministro
do Planejamento d incio do regime militar, Roberto Campos,
que cunhou o lema: Exit Keynes. Intrat Hayek! Adepto incondicional do "individualismo criador e da excitao competitiva", tambm ele maneja um conceito ampliado de "racionalidade econmica" no sentido de "cultura capitalista de economia de mercado", exigindo "uma injeo de cultura capitalista competitiva" como soluo a nossos problemas. Diante
35. HAYEK, Friedrich, "Los errores del constructivismo", in: Estudios
(Santiago de Chile), n. 29, vero/1988, 85-106; cit. p. 104, 106, 102.
36. HAYEK na UnB (Univ de Braslia) . Ed. UnB, 1981, p. 15, 45.
pblicos
38 Ibid., p. 23.
39. Ibid., p. 29.
Rio
de Janeiro,
Record,
1987,
7. O OCULTAMENTO MAIOR:
O DA TEOLOGIA SUBJACENTE
Na sua origem, o paradigma econmico, que estamos analisando, surgiu acompanhado de um grande nmero de elementos teolgicos explcitos. Pode-se rastrear, desde bem atrs
na Idade Mdia, os incios de uma profunda transformao
na imagem ou concepo de Deus. Rompe-se, aos poucos, com
uma viso relativamente esttica de um Deus-da-ordem em
direo a um Deus-Providncia, ou um Deus das contingncias mutveis da histria. Com a virada bastante abrupta para
a modernidade, sobrevivem, por algum tempo, curiosas superposies de imagens estticas (o Grande Arquiteto ou o
Grande Relojoero da ordem csmica) e imagens dinmicas
(uma redefinio profunda do conceito de Providncia). Certamente no igual a noo de Providncia Divina dos antigos pensadores greco-romanos e a que aparece, ostensivamente no incio e cada vez mais camuflada depois, no interior
do pensamento econmico. H indcios sugestivos no sentido
de que a prpria imagem da Providncia Divina difere: muito:
os telogos e pregadores, quando retomam enfaticamente esta
imagem, nos sculos XVII a XIX, parecem estar claramente
defasados em relao aos recursos eventuais de economistas
a essa imagem. Estamos simplesmente enunciando uma hip-r
42. HEYNE, Paul, "Christianity
inverno/1988, 26-39, cit p. 27.
and
'the
Economy'",
in:
This
Worl,
tese ainda pouco pesquisada.43 Os telogos e pregadores, nostlgicamente presos a ordens estticas, utilizam Uma linguagem
que, na medida em que encontravam eco nos fatos sociais,
j havia adquirido ressonncias dinmicas.
Nosso assunto, nesta seo, se refere ao crescente ocultamente dos supostos teolgicos, na evoluo do pensamento
econmico, at o ponto de essa teologia ficar completamente
submersa e subjacente, sub-repticiamente incorporada s categorias seculares da linguagem econmica. Por ser este o ponto
que nos interessa destacar, no nos deteremos em muitos
exemplos da presena explcita da teologia na origem do paradigma econmico burgus. Interessa-nos muito mais a teologia invisibilizada, implcita, subjacente. verdade que o
pensamento burgus jamais desdenhou de todo o suporte teolgico explcito. No final do sculo XVIII e no incio do
sculo passado houve teologizaes incrivelmente explcitas
(R. Malthus, o arcebispo Richard Whately e muitos outros)
e uma vasta literatura "popular", de cunho religioso, em
apoio ao paradigma econmico burgus. Os centros neoconservadores e neoliberais se esmeram, hoje, em recolher testemunhos desse apoio "cristo", sobretudo quando de autoridades eclesisticas, ao capitalismo. Veja-se, por exemplo, como
o arcebispo norte-americano William Temple recolhia, numa
formulao compacta, a essncia do paradigma:
"A arte de governar , efetivamente, a arte de ordenar de
tal modo a vida que o interesse prprio propicie o que a
justia requer". 44
Valham dois exemplos da teologia explcita, nos incios:
Pierre Le Psant, Sieur de Boisgillebert: "A opulncia, que
se encontra base de todos os assuntos, existe unicamente
por disposio de uma Providncia Superior, que a susten43, FRANGIOTTI, Roque, A doutrina tradicional da Providncia.
Implicaes
So Paulo, Ed. Paulinas, 1986 (of. a a bibliogr.: o autor, lamentavelmente, no priorizou a lit. econmica em seu estudo bastante sucinto);
VINER, Jacob, The Role of Providende
in the Social Order. Philadelphia,
American Philosophical Society, 1972, esp. caps. 2 e 3, e seu ait. "Adam
Smith", in: International Encyctopaedia of the Social Sciences, vol. 14, London,
MacMillan, 1968.
44. TEMPLE, William, Christianity
and Social Order, New York, Seabury,
1977, p. 65 (1* ed., 1942).
sociopolticas.
Os homens costumam sentir um certo mal-estar com sua finitude, suas limitaes e as contingncias que estrangulam nossos
mais lindos sonhos, Tudo isso lamentavelmente real, mas
no deveria destruir a ilimitada confiana que temos na sabedoria objetiva dos mecanismos econmicos. A questo ser
suficientemente humilde e confiante, e sempre atento aos
imperativos da racionalidade econmica. Quem procura fazer
isso, no deve temer. Alis, a virtude bsica, a ser aprendida da prpria natureza do interesse prprio, a criatividade, ou seja, a iniciativa na concorrncia implacvel com os
demais seres criativos. A liberdade consiste nisto, e no em
opes utpicas em relao a outras maneiras de organizar
a economia e a sociedade.
A "religio econmica" tem isto de reconfortante: ela
soube dar vida e dinamismo s mais antigas verdades das religies e, em particular, s do cristianismo. A economia soube
recolher, amarrar num feixe todos esses velhos sonhos religiosos. Faltavam-lhes mecanismos de implementao prtica.
Depois que 6 paradigma econmico descobriu o caminho verdadeiro, todos esses velhos sonhos religiosos explodem fecundamente em todas as direes. Que se nos releve a imagem
ousada: algo s comparvel com o big-bang, a exploso
inicil que deu origem ao universo. Uma fascinante exploso
da caridade.
Tambm os atos devocionais da "religio econmica" so
muito mais gratificantes. Eles sucedem no corao da vida
"real, inseridos na lgica sbia do mercado. Quem religioso,
neste sentido da "religio econmica", pde despedir-se definitivamente das falsas angstias da religiosidade pr-capitalist.
O novo deus expansivo, um deus semper maior, e agradvel viver sob os auspcios de um deus to propcio, cujos
desgnios se executam providencialmente, sem que a gente
tenha que estar consciente a respeito das metas por escolher.
A "liberdade de escolher" (aluso ao famoso livro de Milton
e Rose Friedman) consiste em no precisar escolher, a no
ser na racionalidade mida da competitividade no mercado.
Nunca houve antes uma religio to satisfatria para o desejo
do prazer, natural ao ser humano, e to firmemente inserido
ENSAIO TEMATICO
O SIGNIFICADO DOS CRITERIOS
DE DECISO ECONMICA *
(Franz /.
Hinkelammert)
Advertncia prvia
As consideraes seguintes sobre o entrelaamento da poltica do desenvolvimento, do meio ambiente e da paz tentam
formular esta sua conexo interna a partir de um elemento
que, do ponto de vista dos pases subdesenvolvidos, se mostra
cada vez mais como decisivo: trata-se do problema do desemprego. Mais do que nos pases desenvolvidos centrais, o desemprego torna-se o problema decisivo na poltica econmica
dos pases subdesenvolvidos. O resultado que a pauperizao crescente nestes pases s pode ser entendida como uma
conseqncia do desemprego e que a represso poltica e policial orientada cada vez mais para a supresso das muitas
conseqncias do desemprego em massa, que em muitos pases
chega a cifras em torno de 40% da fora de trabalho. Do
ponto de vista dos pases subdesenvolvidos, o desemprego aparece, de maneira crescente, como a ameaa principal para o
sistema capitalista mundial, sem negar que tambm nos ltimos anos se transformou num problema-chave do capitalismo
nos pases desenvolvidos centrais.
Este fato tem uma influncia decisiva sobre o carter dos
movimentos revolucionrios nos pases subdesenvolvidos. J
no so compostos predominantemente pelo proletariado organizado e sim por grupos sociais excludos do status de um
proletariado integrado e garantido por relaes de trabalho
duradouras e_de longo prazo. A dinmica revolucionria parte
antes de grupos que vivem em relaes de trabalho sumamen* Conferncia proferida aos 5-64982 no "Frum fuer Frieden, Oekologie und
Entwicklung" do Gustav Stresemann-Institut, Bonn, e da redao do jornal
(EPD), Frankfurt, com o ttulo: "Condies estruturais para
uma poltica do desenvolvimento, do meio ambiente e da paz".
Entwicklungspolitik
te precrias, que no permitem uma existncia humana segura. Mesmo o termo "desemprego" pouco exato, porque ele
pressupe relaes de trabalho predominantemente duradouras.
No entanto, esta no a situao da maioria da populao
dos pases subdesenvolvidos.
O fato de este subproletariado se ter tornado um novo
grupo dinmico ficou claro especialmente na Amrica Central,
na revoluo sandinista da Nicargua, na qual o subproletariado toma a iniciativa e o proletariado propriamente dito
apenas participa de uma maneira muito mais espordica. Algo
parecido ocorre hoje na situao de El Salvador e da
Guatemala.
Esta situao de fundo levou a uma mudana das expresses ideolgicas de tais movimentos revolucionrios. Cada vez
mais o direito vida se transforma num critrio decisivo
e numa exigncia primordial a partir da qual a sociedade
atual entendida como uma sociedade que condena morte
a maioria de seus membros. O direito vida implica, naturalmente, o direito contra as arbitrariedades da polcia e dos
aparelhos estatais, mas entendido, sobretudo, como o direito
de viver numa sociedade em que cada um de seus membros
possa satisfazer suas necessidades bsicas atravs de um trabalho seguro. No resta dvida de que esta forma do direito
vida incompatvel com a existncia da sociedade burguesa
capitalista e, portanto, tende a levar afirmao de movimentos socialistas revolucionrios. Contudo, em seu centro se
encontra um movimento radical de reforma, que no se dirige
tanto nacionalizao dos meios de produo mas sobretudo
a uma planificao econmica capaz de garantir o direito
vida, em oposio a um mercado que considerado como
uma ameaa para a vida humana.
Ao direito vida, assim entendido, corresponde um conceito de liberdade segundo a qual as possibilidades materiais
da existncia humana so a condio de uma sociedade livre,
sua base material, sem a qual no possvel a liberdade
humana.
Especialmente na Amrica Central, mas tambm em toda
a Amrica Latina com sua forte tradio crist, esta nfase
especial no direito vida encontrou uma expresso especificamente religiosa. A interpretao tradicional do cristianismo
na Amrica Latina enfatiza a morte, o que evidente particularmente na nfase que a religiosidade popular d Semana Santa e Sexta-feira Santa. No h nenhuma outra
regio no mundo onde o cristianismo foi entendido, to exclusivamente, como religio da cruz como o , exatamente,
na Amrica Latina. A celebrao da Semana Santa tem sido
0 centro da religiosidade e ela termina na Sexta-feira Santa,
sendo que o Domingo da Ressurreio no desempenha quase
nenhum papel. Na medida em que aparecem movimentos populares que lutam por uma nova sociedade baseada no direito de todos vida, ocorre uma transformao interna deste
aspecto central da religiosidade popular. Durante os anos setenta se percebe cada vez mais a ressurreio como o centro
do cristianismo e se chega a transformar assim a celebrao
da Semana Santa. Enquanto na ideologia poltica dos movimentos populares a polaridade vida ou morte chega ao primeiro plano, na medula da religiosidade popular aparece esta
mesma polaridade, mas na forma de ressurreio e cruifixo.
A ressurreio aparece como vitria sobre a cruz, a vida como
vitria sobre a morte e a nova sociedade com o direito.
vida como sua base material, como antecipao da terra nova,
que sempre foi o pano de fundo de esperana da ressurreio
na tradio crist.
A anlise que segue a tentativa de mostrar este critrio
do direito vida como critrio central para a discusso das
condies estruturais de uma poltica do desenvolvimento, d
meio ambiente e da paz.
desenvolvimento,
a seguinte pergunta: at onde as metas da poltica do desenvolvimento, do meio ambiente e da paz, que se seguem
da necessidade da sobrevivncia da humanidade e de cada
um dos seres humanos, so compatveis com a existncia de
um sistema de coordenao capitalista da diviso social do trabalho, orientado pelo critrio do lucro? Se no o fossem,
haveria um conflito entre a existncia da sociedade burguesa
e a sobrevivncia da humanidade.
Apesar de as teorias burguesas jamais expressarem abertamente este conflito, elas esto impregnadas de sua possibilidade. Sem mencionar a possibilidade do conflito, esto constantemente dedicadas tentativa de demonstrar que o sistema
de coordenao das sociedades burguesas no exclui a realizao de determinadas metas. Por isso se insiste em seu carter completamente universal. Desta maneira o mencionado
conflito est presente na teoria burguesa por sua ausncia.
Para a discusso decisivo partir do critrio de lucro como
constituinte de um sistema de coordenao da diviso social
do trabalho e no simplesmente do tamanho dos lucros. Nos
conflitos em torno de uma poltica eficaz do desenvolvimento,
do meio ambiente e da paz, no se trata simplesmente dos
altos lucros de determinadas indstrias, seja no caso da poltica de desenvolvimento dos lucros do capital estrangeiro
nos pases do Terceiro Mundo, no caso da poltica do meio
ambiente, dos lucros da indstria atmica ou qumica e, no
caso de uma poltica da paz, dos lucros da indstria de armamentos. Pelo menos no se trata apenas destes lucros, mas da
existncia de um sistema de coordenao constitudo pelo critrio formal dos lucros.
Para discutir esta problemtica do sistema capitalista de
coordenao da diviso social do trabalho, temos que introduzir um elemento at agora no mencionado: a crise econmica mundial atual como demonstrao da incapacidade do
sistema capitalista de garantir o pleno emprego e uma distribuio adequada de renda. Considerado do ponto de vista do
sistema de coordenao, o sistema capitalista no pode realizar
metas como o pleno emprego ou uma distribuio de renda
que permita a satisfao das necessidades bsicas.
da diviso social do trabalho, por um lado, e os perturbadores, os utopistas, os caticos, os subversivos, etc. Desta maneira o conflito transformado de tal forma que pode arrastar a prpria classe operria para o neoliberalismo: de um
lado os operrios e de outro os movimentos sociais em favor
de uma nova poltica do desenvolvimento, do meio ambiente
e da paz. Pelo menos esta a inteno ideolgica.
Esta ideologia burguesa procura transformar o desespero
pela perda dos postos de trabalho em agresso contra os movimentos pelo desenvolvimento, pela proteo do meio ambiente e da paz. Com este pano de fundo se pode explicar por
que as iniciativas contra a produo de armamento, contra
a energia atmica ou contra a destruio das florestas se
transformam, aparentemente, num perigo para os postos de
trabalho, com o resultado de que a preocupao pelos postos
de trabalho seja orientada em favor da produo de armamentos, da destruio do meio ambiente ou da atividade ilimitada do capital internacional nos pases do Terceiro Mundo.
O conflito em torno do desemprego no aparece mais como
um conflito originado pelo sistema capitalista de coordenao
da diviso social do trabalho e sim como um conflito entre
os trabalhadores por um lado, e os movimentos pelo desenvolvimento, pelo meio ambiente e a paz, por outro. Enquanto
na realidade o desemprego precisamente um indicio-chave
do fracasso deste sistema capitalista de coordenao, a ideologia burguesa o transforma numa fonte de agresso contra
estes movimentos.
No entanto, a eficcia desta ideologia pressupe que a f
no mercado tenha se transformado numa espcie de senso
comum, o que implica que uma possvel alternativa socialista
seja a priori excluda. Isto implica a crena de que a falta
de mercado a causa do desemprego e no o sistema de
coordenao baseado no- mercado. A discusso ideolgica gira,
portanto, exatamente em torno deste ponto, que se torna decisivo para as possibilidades de uma poltica do desenvolvimento, do meio ambiente e da paz. Esta poltica dever fazer;
exatamente da poltica do emprego, sua base se quiser alcanar suas metas. Trata-se, porm, de uma poltica do emprego
da economia, que possa garantir o pleno emprego e uma distribuio da renda independentemente das taxas de crescimento. Sem um planejamento global da economia isso no ser
possvel.
Este planejamento no pode ser simplesmente indicativo. A
planificao indicativa respeita o critrio de lucros como constituinte do sistema de coordenao e est, portanto, sujeita aos
mesmos limites que vigoram para esse sistema de coordenao.
Tem que ser um planejamento obrigatrio, que preciso realizar na medida que a necessidade do pleno emprego o exigir.
No se trata de planejar o mximo possvel, mas tanto quanto
for necessrio. O grau necessrio do planejamento, porm,
derivado das exigncias do pleno emprego e de uma distribuio adequada da renda. Sobre esta base material se pode
julgar e tomar decises em funo de outras metas, como,
por exemplo, a proteo do meio ambiente, a industrializao
ou a limitao do armamentismo. Portanto, a base material
destas polticas no o crescimento das foras produtivas e
sim o desemprego e uma adequada distribuio da renda.
Apenas se se conseguir realizar estas metas se pode ter a flexibilidade realista para a soluo dos problemas ligados poltica do desenvolvimento, do meio ambiente e da paz.
Um planejamento global pressupe tambm, naturalmente,
uma propriedade pblica.correspondente. Mas no sc trata de
ter tanta propriedade pblica quanto for possvel, mas quanto
for necessrio. O critrio do necessrio derivado outra vez
das necessidades do pleno emprego e da adequada distribuio da renda garantida pelo planejamento global. Segundo s
possibilidades de assegurar o pleno emprego e a distribuio
da rnda, podem resultar, dependendo das situs concretas
determinadas, graus de planejamento global "e d propriedade
pblica sumamente diversos. No se pode determinar a priori
que grau ser necessrio. Naturalment, tal planejamento global no implica automaticamente soluo das contradies
analisadas. Mas, sem dvida, trata-se de uma condio necessria para que haja uma possvel soluo das contradies..
Embora os problemas analisados apaream em ambos os
sistemas sociais em competio, chegar a uma soluo exige
mudanas profundas, exatamente do sistema capitalista, em direo a uma maior flexibilidade em relao com a poltica de
emprego e de distribuio da renda. Os pases socialistas no
podem contribuir com muito para esta soluo pelo fato de
estarem obrigados a aceitar o desafio da competio de crescimento por razes elementares de sua segurana. Nenhum
lado pode terminar com esta competio sem consideraes
do outro. Mas para que ambos os lados possam diminuir ou
terminar com esta competio, ambos devem ter a possibilidade de determinar autnomamente o emprego e a distribuio da renda, independentemente da poltica da maximizao
do crescimento. Mas precisamente este o problema dos
pases capitalistas; portanto, apenas a partir destes pases pode
ser iniciado um processo de soluo.
preciso contrapor' os direitos concretos vida a esta ideologia ilusria da vida que na realidade no mais do que
uma ideologia da morte. A lgica do capital a morte, e a
mstica do capital a mstica da morte. Por trs da lgica
do mercado total aparece a mesma mstica da morte que anteriormente esteve por trs da lgica da guerra total dos estados fascistas. A vida no pode ser afirmada a no ser concebendo-a e vivendo-a a partir do que sua base real: os
direitos concretos vida de todos os seres humanos.
A IDOLATRIA DO MERCADO
(Hugo
Assmann)
acolhida ampla. Embota seja verdade que muitos no se esmeram na explicitao coerente das premissas subjacentes a suas
posies, , no entanto, um fato inequvoco que muitos compartem as concluses que derivam dessas premissas. melhor
no enganar-se: uma propugnao exacerbada da ideologia do
mercado conta, na atualidade, com o apoio da quase totalidade dos grandes meios de comunicao no Ocidente, est
incorporada no iderio poltico da maioria dos partidos polticos de centro e de direita, e encontra acolhida substancial
na concepo do cristianismo no apenas das vertentes abertamente fundamentalistas (tele-evangelistas da Igreja Eletrnica,
etc.), mas tambm nos assim chamados Movimentos de leigos,
que adquiriram pujana no interior da Igreja Catlica. A ideologia do mercado, no que tange a suas teses fundamentais,
j se cotidianizou no sentido comum das classes dirigentes
do Terceiro Mundo, com exceo de minorias contestatrias.
Dilata-se tambm, como cooptao da mentalidade do povo
simples, mediante estratgias que objetivam o conservadorismo
de massas.
Os setores das Igrejas crists da Amrica Latina, que se
consideram social e politicamente progressistas como o
caso da linha predominante da CNBB (Conferncia Nacional
dos Bispos do Brasil) transformaram-se em alvo freqente
de ataques, mesmo por parte de rgos da imprensa tidos
como razoavelmente abertos e crticos, mediante o emprego
de uma terminologia surpreendente para alguns: so acusados
de serem retrgrados em questes econmicas. Nossa inteno,
neste momento, no endossar, sem reticncias, o pensamento scio-econmico que se poderia supor como mais representativo da CNBB, de acordo com o tipo de documentos ocasionais que se elegessem para tal efeito. A questo que nos
interessa, neste instante, o aumento da vigilncia ideolgica
ou, se quiserem, da censura pblica ao pensamento dos bispos,
mesmo quando este pensamento ainda to fragmentrio e
assistemtico, como no caso em questo.
Vamos a um exemplo particularmente esclarecedor. Atravs
de um lobby discreto e at pouco incisivo, quando comparado com o vigor e a persistncia de outros grupos de presso,
a CNBB se posicionou em relao a alguns temas socioeconmicos previstos na nova Constituio (reorma agrria,
defesa dos sindicatos, alguns direitos sociais, etc.); com reduzido xito, diga-se de passagem. Esta foi uma ocasio, entre
outras similares que se vm acumulando nos anos recentes,
para que a imprensa partisse para o ataque. A prpria CNBB
estaria sendo a responsvel pela deteriorao da sua imagem,
eis a sutileza elefantina empregada. E as acusaes?
"Sem dvida, dentro de um necessrio impulso de renovao e de justas preocupaes no campo social, parcela
preponderante do clero brasileiro procura responder a uma
realidade de distores, desumanidade e violncia que o
pas no pode suportar indefinidamente. A luta pelos direitos humanos e a crtica s desigualdades sociais, ao lado
de um impressionante esforo de mobilizao popular, no
teriam por que depor contra a imagem da instituio. O
que se passa, contudo, que a atuao da Igreja Catlica
no Brasil vai conhecendo, a cada dia, um descompasso
maior entre o plano das aspiraes legtimas que busca
representar e as solues puramente imaginrias, quando
no retrgradas, que defende. Um redistributivismo agrrio
que colide com quaisquer pretenses de modernizao e de
fortalecimento da empresa produtiva no campo ( . . . ) : tudo
vai fazendo, do suposto 'progressismo' da CNBB, apenas o
sinnimo de uma viso ultrapassada da sociedade brasileira,
uma tentativa de prend-la aos quadros de um pr-capitalismo idlico e sentimental, incapaz de propor solues viveis e modernas para os problemas sociais que, com acerto,
no cessa de apontar.
Num momento em que os prprios lderes do mundo socialista reconhecem a necessidade de incentivar a competitividade, de dinamizar a produo, de confiar nos mecanismos de mercado, a idia de que o regime de livre
empresa inimigo do desenvolvimento social parece ainda
ser hegemnica no clero brasileiro. inevitvel que, situando-se firmemente na contracorrente da histria, a CNBB
enfrente crticas acerbas de parcelas ponderveis da opinio
pblica para alm das que, movidas por um impulso
ultraconservador, dirigem entidade um tipo de condena-
lO/junho/1988,
horrorizar-se, s vezes, ante crueldades aberrantes, no hesitaram em caracteiizar o acirramento da retrica do mercado
como um fenmeno "teolgico" e "religioso" (ver I). Este
fenmeno se inscreve em circunstncias particularmente graves,
tanto no plano do comrcio internacional (mercados artificializados e fortemente direcionados, instituies "protetoras"
rgidas, etc.), como no plano domstico dos pases latinoamericanos (modelos econmicos que priorizam a exportao
e impedem o fortalecimento de mercados internos). A existncia de estruturas perversas consolidadas nos mercados reais
confere retrica exacerbada sobre o "livre" mercado uma
dramaticidade e irracionalidade muito peculiar. Vivemos a era
de um dogmatismo que, por no contar com a razo, recorre
a novas sutilezas da violncia.
2. A COMUNHO IDLICA
DE DESTINOS CRUIS E DESTINOS BENIGNOS
Necessitamos de um pensamento econmico que salvaguarde, ao mesmo tempo, o acesso criatividade e iniciativa
individual e s metas sociais de uma felicidade humana, que
s adquire sabor prazeroso quando plenifica a vida de todos.
Este o sonho mais visceral de todas as religies. Todas as
crueldades praticadas em nome da religio foram obra de um
tipo de religio que apostou em falsas sadas para a defesa
do indivduo com a simultnea melhoria do convvio social
dos homens. A rejeio da fatalidade de destinos pr-definidos,
nos dois plos do equacionamento indivduo-sociedade, a
marca caracterstica da utopia crist (como, alis, de todas as
expresses de esperana humana radical).
Nenhum projeto histrico de organizao das esperanas
efetivamente realizveis consegue alcanar a plenitude dessa
utopia. Neste sentido tambm nenhum momento histrico do
cristianismo consegue realizar todas as exigncias do cristianismo. Isto no motivo para abdicar da utopia crist. Pelo
contrrio, a razo mais cabal para a sua necessria vigncia, enquanto ideal religioso que se ope aceitao resignada de destinos fatais, tanto no plano individual como no so-
3. A DISTINO NECESSRIA
ENTRE MERCADOS E SISTEMA DE MERCADO
A esta altura, necessitamos um breve intermezzo para esclarecer minimamente alguns termos, na intrincada selva terminolgica relativa ao mercado. As linguagens sobre o mercado
se revestem, com freqncia, de uma estranha vaporosidade
propcia a ocultar significados pr-direcionados dentro da lgica global do sistema de mercado, ou seja, dentro de uma
economia que considera os mecanismos do mercado como seu
princpio determinante, quando no exclusivo, Faamos, pois,
um exerccio de sensibilizao para discernir maleabilidades
necessrias nas linguagens sobre o mercado, buscando quebrar
a falsa suposio de que s possvel um referencial nico,
em termos de modelo econmico, para o discurso sobre o
mercado. Lutar por uma difrao, possvel e necessria, nesse
discurso algo imprescindvel para romper com a submisso
idoltrica lgica do sistema de mercado.
Devemos comear bastante atrs na histria. O que se entende, hoje, por idias econmicas, de acordo com as pretenses
"cientficas" das teorias econmicas modernas, no existia, como tal, na Idade Mdia ou antes. A cincia econmica, como
conceito moderno, e tambm o papel que se atribui realidade econmica nas modernas sociedades complexas, no
existiam, como tais, na fase histrica anterior. Existiam, no
entanto, formas diferenciadas de intercmbio de bens, seja,
como troca por outros bens, seja como troca mediante um
equivalente geral, o dinheiro. Neste sentido preciso existiam
tambm mercados, mas eles eram um aspecto parcial, s
vezes bastante reduzido, na satisfao geral das necessidades
o "salto" no est diretamente insinuado, mas indevidamente introduzido mediante uma analogia capciosa, enquanto nas
categorias econmicas, de que estamos falando, o "salto transcendental" j uma incitao interna prpria linguagem.
Primeiro exemplo: um/a professor/a explica a seus alunos
que no estranhem que os peixes grandes comam os peixes
menores, ou que os insetos sirvam de alimento aos passarinhos, porque assim que funciona o equilbrio ecolgico
natural. E conclui: no mundo dos homens tambm ocorrem
coisas parecidas que, embora impliquem sofrimento, esto em
funo da melhoria moral da sociedade , . . Segundo exemplo:
um/a professor/a explica a seus alunos que o movimento dos
ventos se deve, em boa parte, ao deslocamento de camadas
de ar com temperaturas diferentes; como num copo de bebida, a parte mais quente tende a subir e a parte fria, a
baixar. E conclui: no mundo dos homens tambm assim;
quem se esfora sempre sobe porque quente, e quem frio,
desce; querer poder . . . Como deu para notar, houve em
cada caso um salto transcendental da natureza histria. Nas
categorias econmicas d-se, geralmente, o contrrio: o salto:
se d das relaes sociais de produo (histria) para o "natural". O que ao humana passa a natureza. Dessa forma,
o que arbitrrio passa a um "assim tem que ser". A cincia econmica , em grande parte, uma "naturalizao da
histria".
Sintamos, agora, como tais saltos so pr-incitados pela linguagem econmica. Na linguagem sobre a "economia de mercado", muitas expresses incitam a um salto "natural" em
direo liberdade, racionalidade, eficincia, "democracia", etc. Nas linguagens usuais sobre a economia com planificao, insinuam-se saltos em direo ausncia de liberdade, ao totalitarismo, ao controle total. As linguagens sobre
economias mistas, alm de escassas, so facilmente jogveis de
um campo referencial (mercado ou plano) ao outro; por isso,
facilmente cooptveis ou, como sucede o mais das vezes, tidas
como inconsistentes.
' Linguagens acerca do mercado: as leis do mercado, os mecanismos do mercado, o livre jogo do mercado, foras do
mercado, livre competio do mercado, as decises que sur-
So apenas alguns exemplos para nos darmos conta do "cativeiro ideolgico" das linguagens econmicas. H um predomnio quase absoluto das linguagens articuladas desde a tica
do paradigma do mercado. Estende-se um manto de ressonncias pejorativas sobre qualquer referncia planificao. Os
equvocos das planificaes omniabarcantes em que incorreram
os pases ditos socialistas pioraram a situao. A ineficincia
e o empreguismo de certas empresas estatais, nos pases latinoamericanos, servem de pretexto para tornar ainda mais irracional a retrica sobre o mercado. Nesse contexto exacerbado,
as linguagens de discernimento se enfrentam com verdadeiras
muralhas ideolgicas.
Um exemplo muito claro disso a interpretao da imprensa e de muitos economistas do Ocidente a respeito do esforo de reformas nos pases socialistas. Ele visto como um
retorno, necessrio e incondicional, embora gradual, ao paradigma do mercado, e no como aquilo que, ao que tudo indica, pretende ser: o passo da planificao omnmoda a uma
dosagem de mercado com planificao. Pelo menos, o que
nos dizem os textos: "O que nos oferecem do Ocidente, em
termos de economia, inaceitvel para ns"; "Houve uma
opinio, por exemplo, de que deveramos desistir da economia
planejada e sancionar o desemprego. Contudo, no podemos
permitir isso, uma vez que nosso objetivo fortalecer o socialismo, e no substitu-lo por um outro sistema" (afirmaes nesse teor so inmeras). Basta, porm, que surjam algumas formulaes, que j adquiriram um sentido pr-direcionado no jargo ocidental, para que aparea a interpretao
pr-mercado-irrestrito. Exemplos: "modelo econmico mais eficaz", "transformao radical do controle centralizado da economia", "forma mais eficaz de propriedade socialista", "substituio dos mtodos predominantemente administrativos por mtodos predominantemente econmicos", "competio socialista", "iniciativa das unidades de trabalho", etc. Nessa leitura
distorcida, j no sobra nenhum sentido real para insistncias como: "Temos em vista a democratizao do planejamento . . . com base nas necessidades sociais"; "Em suma, as
vantagens do planejamento sero combinadas cada vez mais
com os fatores estimulantes do mercado socialista".3
O impasse nas linguagens econmicas evidentemente no
apenas um impasse no terreno econmico. A inteno primordial deste livro mostrar que o impasse envolve tambm a
teologia. Neste instante, porm, queremos apontar carncias
srias no prprio aparato conceituai da economia. As prconcepes impregnam de tal maneira a linguagem econmica
mais usual que se tornou espinhoso elaborar conceitos ainda
praticamente inexistentes como: eficincia social, propriedade
participativa, planejamento democrtico e participado, iniciativa econmica, democracia econmica e social, e tantos outros
para os quais qualquer verbalizao se v afetada, de entrada,
por impedimentos provenientes de uma longa histria de
captura ideolgica das linguagens pelo paradigma do mercado..
A distino fundamental, que julgamos necessrio recuperar,
refere-se a uma urgente ruptura com o dogmatismo avassalador do paradigma do mercado irrestrito. Aceitar e propiciar
formas de mercado no a mesma coisa que aderir incondicionalmente ao sistema de mercado. Este, alis, no existe,
em forma pura, em nenhuma parte, como tampouco existe, em
nenhuma parte, uma economia de puras variveis econmicas.
c
'_
3 GORBACHEV, Mikhail, Peresiroika Novas idias para o meu pas e o
nundo So Paulo, Ed Best Seller, 16 ed , 1987, cit. p. 93-115.
4 O MODO PECULIAR
DE INCORPORAO DA MORAL
(E DA TEOLOGIA)
NA ECONOMIA DE MERCADO
Vamos dedicar uma breve seo a um objetivo bastante
preciso: reafirmar, mas tambm redialectizar, uma srie de
pontos que viemos sustentando at agora. Em outras palavras,
capacitar-nos para a flexibilidade, evitar as supersimplificaes, precaver-nos para no estabelecer ligaes que redundam
em curto-circuitos ou oferecem um flanco aberto para revides
e objees demasiado fceis. Em sntese, o que pretendemos
insinuar o seguinte conjunto de hipteses: primeiro, qualquer abordagem do binmio economia e teologia, seja qual
for a posio ideolgica assumida, tem de confrontar-se necessariamente com a teologia que j est imbricada ou que j
endgena na economia, e vice-versa; segundo, de supor
que, s muito raramente, uma absoro recproca entre os
pontos de vista da economia e os da teologia (ambos sujeitos a variados enfoques e interpretaes) se realize de
modo completo, sem fissuras e franjas oscilantes; terceiro, ,
contudo, perfeitamente plausvel que elementos-chaves de uma
ou outra sejam incorporados, reciprocamente ou unilateralmente, de maneira que aquilo que foi incorporado o tenha sido
ao ponto de nem aparecer mais primeira vista; e quarto,
provvel que nenhuma absoro recproca entre economia
e teologia seja to tranqila e completa que j no exista
nenhuma possibilidade de revolver esta absoro e desalojar
o que foi absorvido, embora isso possa requerer um esforo
rduo.
Nessas hipteses estivemos falando constantemente de teologia. Para quem procura familiarizar-se com a abundante literatura que versa, de um ou outro modo, sobre esse tipo de
questes, o que mais aparece no debate a "tica". Basicamente, foi por isso que colocamos a palavra "teologia" momentaneamente entre parnteses, no ttulo desta seo. De
resto, j nos pronunciamos sobre o carter ideolgico da
usual separao entre a tica e a teologia, que , ademais,
uma das debilidades do tipo de apelos ou argumentos utilizados em documentos eclesisticos de cunho social. Ao longo
de todo o texto anterior deste livro j nos posicionamos quanto
ao assunto: sustentamos que o paradigma econmico do interesse prprio, que se desdobra na economia de mercado, no
s contm uma teologia endgena, mas que essa teologia
incorporada representa uma inverso de temas centrais da
mensagem crist, principalmente do amor ao prximo. Na
seo imediatamente anterior a esta sugeramos um teste de
captao dos direcionamentos ideolgicos embutidos portan-'
to, incorporados nas linguagens sobre o mercado. Agora se
trata de avanar um pouco mais na caracterizao da maneira
singular ou, como se diz no ttulo, do modo peculiar como
se processou e ainda se processa a incorporao dos valores
ticos (e dos temas teolgicos) nas prprias categorias econmicas. Com isto j estaremos antecipando sobre onde
buscar a teologia incorporada na economia, ficando claro
que no apenas, nem principalmente, onde ela nomeada
explicitamente.
Comecemos com um exemplo de advertncia s autoridades
eclesisticas, feita por um sacerdote, no sentido de que no
misturem constantemente conceitos ticos com conceitos econmicos. O autor certamente tem razo quanto s dificuldades
de comunicao com os economistas (que se julgam geralmente isentos de valoraes tico-polticas, tese central da ideologia econmica) que isso ocasiona. Mas no parece ser este
o ponto de interesse do autor. Ele insinua, em todo o seu
livro, um certo privilgio cientfico das categorias prprias da
economia.
" . . . no me parece cientificamente acertado rejeitar o capitalismo 'por estar baseado no lucro como motivo de
atuao'. Este tipo de argumentao, como creio ter demonstrado suficientemente no presente livro, induz ao erro de
confundir mecanismos econmicos de funcionamento com
mecanismos morais ou, dito de outra forma, categoras econmicas com categorias morais: induz ao erro de identificar
a obteno do benefcio empresarial numa economia livre
de mercado com uma determinada perverso moral, e de
qualificar assim superficial e ilegtimamente a economia de
mercado como intrnsecamente perversa". 4
Nada a objetar quanto crtica a moralismos emocionais.
De fato, o conceito de "lucro", que pode sugerir voracidade
gananciosa, s compreensvel dentro da globalidade do paradigma do interesse prprio e s criticvel numa teoria
mais ampla de acumulao do capital. O autor, porm, sugere uma distino ntida entre tica e economia. Isto s aparece possvel quando se opera com o pressuposto de que no
houve absoro de categorias ticas nas categorias econmicas
ou, pelo menos, que este processo de incorporao no avanou a tal ponto que deva preocupar-nos seriamente. Um dos
mritos de Marx consiste, precisamente, em haver-nos mostrado que todas as categorias essenciais da economia burguesa
so fetichizadoras, posto que nunca so mera expresso de
variveis econmicas; so fetichizadoras, entre outros motivos,
porque se apresentam como econmicas, mas de fato sempre
expressam relaes sociais; e pelo fato de esta sua caracterstica ficar ocultada na sua forma econmica, podem adjudicar-se a pretenso de um discurso "cientfico" totalizador
acerca da histria social dos homens, que est ancorado no
econmico e jura que permanece exclusivamente neste terreno, embora se declare omniabarcante em relao produo
e reproduo social da vida humana. Dito de outro modo,
no carter fetichizador das categorias econmicas isto ,
na "aura teolgica" ou "fantasmagora teolgica" que as constitui (utilizando a linguagem de Marx) que se encontra a
"perversa infinitude" que lhes permite instaurar, desde o econmico, a legitimao (aparente) de um discurso universali4. MENNDEZ UREA,
Paulo, Ed, Loyola, 1982, p
Enrique,
182,
mito do cristianismo
socialista.
So
nomia deve ser considerada como cincia, ela deve separarse da justia ou injustia, do sofrimento e da opresso
causados pelo sistema. A tarefa do economista permanecer distante, analisar, descrever e, se possvel, expressar
tudo em frmulas matemticas, mas no passar jamais a
juzos morais ou envolver-se de qualquer outro modo". 5
Galbraith passa a uma ironia feroz acerca do despreparo
dos economistas, devido sua distoro profissional, para se
darem conta dos pressupostos do poder implicados em sua
cincia.
"Como uma questo prtica, talvez seja at bom que nem
todos os economistas comecem a envolver-se em problemas
prticos. O resultado poderia muito bem ser uma mistura
ensurdecedora de vozes. Mas a histria no pode ser negada: a pretenso da economia de ser uma cincia est
firmemente enraizada na necessidade de uma escapatria
diante da queixa acerca das inadequaes e injustias de
um sistema, com o qual a grande tradio clssica est
comprometida. E esta pretenso continua a servir como
anteparo defensivo para ir levando uma vida profissional
tranqila e no controvertida, tambm hoje". 6
Portanto, o reclamo da mais isenta cientificidade , em si
mesmo, um salto transcendental. Este salto se d a partir do
patamar de pressupostos ticos bem determinados a prdefinio do nico caminho vivel para a consecuo do bem
comum em direo ao plano "cientfico", no qual as categorias econmicas assumem uma funo reduplicativa e
homologadora da -opo tico-poltica j preestabelecida, e
agora enterrada nas prprias categorias- econmicas. Dessa
forma a cincia econmica se erige em teoria geral do que
passa e deve continuar acontecendo no mundo dos homens.
Quem acompanha as modernas discusses epistemolgicas
sobre a terrvel ambigidade que se cristalizou no estatuto
de cientificidade das cincias em geral saber, agora, aplicar
5 GALBRAITH, J. K,,
Co., 1987, p. 124,
Economias in Perspective,
essa crtica epistemolgica, com peculiar nfase, cincia econmica. Um grupo de jovens cientistas mexicanos expressa
essa crtica de um modo particularmente impactante, parafraseando formulaes do jovem Marx na sua crtica intencionalidade totalizadora da religio.
"A cincia se tornou uma totalidade acabada. ( . . . ) a
realizao fantstica da essncia humana, onde esta essncia humana passa a carecer de realidade. A cincia de
nossos dias , por um lado, a expresso da misria real,
justificao, explicao racional, e, por outro lado, esperana, iluso: a felicidade ilusria do povo. A exigncia de abandonar as iluses acerca de um estado de coisas
o mesmo que exigir que se abandone um estado de coisas
que requer tais iluses. Na medida em que a cincia se
constitui em juiz e rbitro, (postula-se) que s o conhecimento cientfico verdadeiro e que a verdade s pode ser
cientfica. J que a cincia se transformou em falsa conscincia, sua falsidade consiste nesta afirmao: cincia e
verdade so idnticas. Posto que a cincia se diz objetiva,
e isto forma parte da falsa conscincia que temos a seu
respeito, declara-se independente da conscincia social. Est,
pois, margem do acontecer poltico, de toda 'anlise concreta de situaes concretas' e, no dizer de Marx, tem
tanto mais valor quanto mais carece, aparentemente, de
significao poltica. A empresa de dominao na qual a
cincia se comprometeu tanto mais eficaz quanto mais
neutra ela aparenta ser. Esta - aparncia de ;neutralidade
o que lhe confere sua terrvel eficcia". 7
Retomando, uma vez mais, a questo precisa acerca de
como (o modo peculiar) se incorporaram que categorias ticas nas categorias econmicas do paradigma da economia de
mercado, j podemos limitar-nos a uma espcie de guia-mapa
para ulterior aprofundamento da reflexo, Embora a muitos
isso parea inverossmil, dada a sua deformao profissional,
j podemos partir da pressuposio firme de que houve realmente tal incorporao. Poderamos, ainda, demorar-nos em
7. LVAREZ, C. et al., El silencio dei saber.
Mxico, Ed Nueva Imagen, 1979, p
ias ciencias.
26s.
exemplos de como se torna espinhoso, pata muitos economistas, chegar a este ponto j estabelecido. Valha, como'exemplo, a confisso sincera de um economista, assessor freqente
do Conselho Mundial de Igrejas em assuntos econmicos, ao
relatar o quanto lhe custou descobrir que "o princpio do
mercado o interesse prprio sem quaisquer consideraes
altrustas", que "a distino entre decises, cientficas e decises ticas falsa", que "a assim chamada economia ds 'livre mercado' est baseada em decises fora. da esfera da economia", que a economia como tal "no possui regras cientficas
para decidir sobre a alocao de recursos", que "os economistas que se declaram valorativamente neutros sempre..santificara o status quo", que "no vlido argumentar que as
consideraes ticas para as opes s devem ser mencionadas quando os clculos econmicos estiverem completados",
que as decises mais cruciais "no podem, ser tomadas sobre
a base de princpios econmicos ou a lgica do mercado",
que existe um determinismo embutido na cincia econmica
na medida em que chama de 'genuinamente livres" as escolhas feitas em obedincia a "leis deterministas da economia", etc, 8
Convenhamos, portanto, para que a nossa reflexo, pssa
prosseguir frutiferamente, que pensar instituies e seus ingredientes organizativos, assim como criar instituies na prtica da organizao social, qualquer que seja a esferapredominante dessa institucionalidade a economia, a poltica,
etc. - sempre significa adotar determinados valores ligados,
e s parcialmente dissociveis, de uma determinada racionalidade cientfica. Isto nos obriga a refletir sobre as formas
como se concatenam os plos s relativamente autnomos _ dos
valores ticos, por um lado, e das racionalidades cientficas,
pr outro. que o moderno cientificismo ainda admite a
rflexo sobre uma concatenao de esferas relativamente
autnomas - num segundo sentido deste conceito entre
as diversas racionalidades cientficas, cada qual com uma
certa especificidade, no interior da racionalidade cientfica
entendida como uma somatria de todas elas. J a surgem
8 KURIEN, C. T., "Economics and Ethics A Reflection", in: SCHMIDT,
W R. ( e d ) , Catalysing Hope for Justice. Genve, WCC, J87. 185-19
problemas, porque a racionalidade de urna determinada ciencia, por exemplo a economia, pode pretender devorar, impertelis'ticamente, todas as demais, anulando a sua sempre
precaria cientificidade. o que aconteceu, em larga escala, m detrimento da psicologia, quando uma determinada
viso do comportamento humano (prazer, para o ser humano,
significaria sempre a priorizao de seus prprios interesses)
foi incorporada na antropologia econmica dos neoclssicos.
O que os economistas dificilmente admitem discutir a
inter-relao - entre a racionalidade econmica propriamente
dita e as esferas relativamente autnomas das matrizes de
critrios ticos, estticos, religiosos. Dito de outra maneira, a
inter-relao entre a esfera da cincia e a esfera dos valores
(quaisquer que sejam) declarada uma discusso intil e
sem cabimento para o economista. Gomo vimos, esta a sada
cmoda para se lavar as mos diante dos efeitos desastrosos
da economia que, nesta viso cientificista, jamais so atribuveis economia enquanto "cincia", mas somente aos usos
imperfeitos ou incorretos que "outros" fazem dela. Agora,
porm, nos interessa a outra implicao dessa posio cmoda: assim qe se torna possvel o contrabando da tica
para dentro das categorias econmicas sem que se admita que
tal coisa esteja sucedendo, posto que tudo passa a valer
como "racionalidade econmica" tranqilamente declarada
como' pura cincia.
Um tema gordo, que no poder tomar nosso tempo neste
momento, o das conseqncias que isso, inevitavelmente,
tem pra a prpria concepo do mundo dos valores. A partir
d momento em que se admite que pensar instituies e adotar ; instituies sempre significa investir valores ticos, na
teoria e na prtica, surge inevitavelmente uma bifurcao de
caminhos no interior da prpria concepo dos valores ticos.
Como e por qu? Ou se cai na perigosa crena de que a
taidade dos melhores valores ticos foi inteiramente" integrada neste determinado projeto histrico, com suas formas
institucionais (e ento j no sobrevive nenhum ncleo articuldr de valores, como ncleo relativamente autnomo,
como base para uma permanente retomada da crtica a esse
projeto e suas instituies; isto , surge a sacralizao do projeto e das instituies; perde-se o horizonte utpico; morre
a dialtica); ou passa-se a tomar conscincia de que todos
os investimentos de valores ticos em projetos histricos e
suas institucionalidades so sempre imperfeitos e precrios,
embora vlidos e necessrios.
Somente aqueles que do este ltimo passo e admitem uma
dialtica necessria entre o horizonte utpico e os projetos
histricos, so capazes de elaborar recursos, tericos e prticos, que nos resguardam, por um lado, das sacralizaes indevidas (fonte ltima de todas as lgicas da opresso, dos autoritarismos, das demonizaes, etc.) e, por outro, motivam,
apesar dessas precariedades de tudo o que histrico, a adeso corajosa aos projetos factveis, luz do melhor investimento de valores concretamente possvel, num determinado
contexto.
Sabemos que estas colocaes aludem a um tema exigente
e pouco freqentado, at o momento, nas discusses dos
grupos progressistas. Mas um tema urgente para obviar as
eternas tentaes de recada em novos mitos cientificistas,
novas sacralizaes ou, do lado contrrio, as eternas legitimaes da resignao e da acomodao, porque, afinal, o melhor
dos mundos possveis nunca est ao alcance da mo. Para
plano da f, este tipo de reflexo imprescindvel, porque
nunca se deve pedir f incondicional e totalizadora frente a
qualquer projeto histrico e suas institucionalidades (includas
a as prprias instituies eclesisticas, que jamais esgotam o
horizonte utpico do cristianismo); o que no significa retrairse impotente "reserva crtica", quando esta tambm adquire
traos totalizadores que impossibilitam a adeso, decidida e
jubilosa, a projetos histricos que podem realmente melhorar
o convvio humano. Afirmar que o amor s real quando se
atualiza com mediaes histricas efetivamente assumidas no
o mesmo que dizer que essas mediaes garantem uma totalizao do amor. A Igreja no o Reino de Deus, e nenhuma revoluo, ainda a mais urgente e necessria, deveria
anular o horizonte utpico, que imprescindvel par que a
organizao da esperana possa melhorar, numa dialtica per-
a la teora de la
femineidad.
esse paradigma no contexto fantasmagrico das perversas infinitudes do dinheiro e do Capital, conseguimos entender por
que ele pde ficar to milagrosamente prenhe de infinitas
promessas de benefcios esparramados, socialmente, em todas
as direes. Durou ao redor de um sculo e meio a lenta
purificao espiritual do interesse prprio. Quando, porm, se
chegou "certeza" de haver "descoberto" o caminho mais
auspicioso para fazer o bem a nossos semelhantes, pela mgica prodigiosa do interesse prprio^ j que no existiam robustas teologas alternativas que derrubassem essa "certeza",
havia chegado o momento para desdobrar esse ncleo germinal de critrios no sistema do mercado.
Cremos que Karl Polanyi, ao falar de "A Grande Transformao", de fato se refere a duas grandes transformaes:
a que ocorreu com a avassaladora implantao, a ferro e fogo,
do sistema de mercado, a partir de fins do sculo XVIII e ao
longo de todo o sculo XIX; e a que deveria ocorrer (segundo ele esperava em 1944) depois da revelao cabal das
caractersticas brutalmente desumanas da lgica do mercado.
A primeira grande transformao se consumou, com uma incrvel incorporao de doses fortes de tica e teologia nas categorias econmicas, reduzindo as teologas eclesisticas a
um dbil jogo marginal ( a histria que Polanyi nos conta
com brutal sinceridade). A segunda, continua a desafiar-nos,
e ela no se dar sem a criao de um forte pensamento
tico e teolgico fincado em ncleos alternativos, geradores de
critrios alternativos.12
Para acompanhar a reflexo de Polanyi convm, de inici,
captar algumas de suas distines bsicas. A primeira referese prpria noo de economia: ele prefere claramente o
conceito de economia como sinnimo do paradigma burgus
do sistema de mercado, porque isto que ele analisa criticamente; isto em contraposio a uma noo mais genrica de
economia como qualquer forma de organizao da produo
e distribuio de bens. A segunda distino refere-se ao conceito de mercado: uma coisa -so os mercados que assumiram
.12. POLANYI, Karl, " O u r .Obsoleto Maiket Mentality", in: DALTON, Geore
(ed.), Primitive,
Archaic and Modem Economics Essays of Krt Polanyi.
Boston, Beacon Press, 1968; alm do livro cit. n 2, supra
do liberalismo. Rio de
que democracia? So
A democracia necess-
A grande transformao,
p. 243.
ibid-,
como fator relevante, mereciam a ateno constante dos clssicos. nisto que consiste uma das diferenas bsicas entre
os iniciadores da cincia econmica e o tronco dominante das
teorias econmicas posteriores implantao do sistema de
mercado. Isto parece sustentvel na medida em que se reconhecem pelo menos duas etapas fundamentais: a da lenta, mas
cada vez mais decidida validao terica e introduo prtica
do paradigma do interesse prprio, que precedeu, ainda na
fase predominantemente mercantilista, a posterior adoo global do sistema de mercado; e a etapa da economia definitivamente implantada, a partir de finais do sculo XVIII, consolidando-se ao longo de todo o sculo XIX.
Nos clssicos, os temas sociais ainda so tratados de forma
direta, como temas intrnsecamente ligados ao pensamento
econmico, embora j estivesse em andamento uma lgica de
extrojeo desses temas melhor diramos: sua anulao por
absoro mediante a opo pelo paradigma do interesse
prprio. Por longo tempo, os economistas ainda se preocuparam por estudar as causas e os possveis remdios dos mais
agudos problemas sociais. Mas quando a f no paradigma do
mercado conseguiu avassalar as mentes e os coraes, a soluo dos problemas sociais ficou entregue, basicamente, aos
prprios mecanismos do mercado. O pensamento neoclssico
mostra uma preocupao espantosamente escassa com teorias
da distribuio. O pouco que essa corrente elaborou sobre
esse tema se reduz praticamente a variaes sobre a confiana
nos mecanismos do mercado.
H uma lgica nesta evoluo cujo cerne deve ser buscado
na f inabalvel no carter benfico do mercado. Com isso
os temas sociais perdem substncia, como assunto que devesse preocupar diretamente aos economistas. Estas observaes
preambulares tiveram o objetivo de preparar-nos para o que
poderamos chamar de "mandamento da aceitao serena da
nossa ignorncia", em matria social, que constituiu um ponto
forte na ideologia dos economistas neoliberais da atualidade.
Pouco ou nada podemos saber, nem devemos preocupar-nos
em saber. Devemos aceitar que no podemos nem devemos
saber. Por isso, tampouco devemos buscar objetivos diretamen-
"A essencial impossibilidade de prever ( . . . ) , na realidade, a condio incalculvel de todo progresso econmico".
," lei fundamental da mente que a f anterior ao
conhecimento".18
Este autor, to lido pelos assessores e funcionrios da Administrao Reagan, inclui em seu pensamento muitos detonantes
de uma agressividade implacvel, que vendida como criatividade. Esse tipo de ideologia exacerbada do mercado necessita de um determinado agnosticismo social. Antes de vermos
como este aparece no pensamento de Hayek, busquemos
intuir, -desde j, aonde leva esse agnosticismo (cuja contrapartida, obviamente, no precisa ser o racionalismo cientificista, que j criticamos). A destruio das certezas acerca de
metas sociais prioritrias costuma comear com o embaralhamento dos dados mais evidentes acerca da misria ("mas
note-se que, em comparao com tal ou qual aspecto anterior,
j houve melhorias..."), a fome ("os nveis nutricionais, na
mdia nacional, esto subindo..."), o desemprego ("com
mais capital estrangeiro investindo, haver mais empregos..."),
a mortalidade infantil ("antes do advento do capitalismo/este
problema era estarrecedor..."), etc. Ou seja, se soubermos
fazer as devidas confrontaes com dados piores* nunca teremos evidncias nem sequer sobre as realidades sociais mais
desastrosas. Desse tipo de "pedagogia da incerteza" andam
cheios os livros de economia. Mas ela empregada, sobretudo,
na "catequese" promovida, atravs dos meios de comunicao
e outros meios, pelas elites orgnicas transnacionais do sistema de mercado. s incertezas que se busca incutir contrapem-se, obviamente, certezas acerca do caminho redentor do
mercado.
"Tanto quanto ento (no sc. XVIII), permanece impossvel formular as causas da misria hmana e esforos para
.erradic-las e reduzi-las de modo a levar pessoas informadas
e pensantes de posies polticas antagnicas a concordarem
entre si". 19
_.
18. GILDER, G., "La economa de la e", in: Estudios pblicos
(Santiago
de Chile), n. 28/1987,. 9-48; cit. p. 31, 32, 26, 39.
19. MOORF. | . Barrington, Reflexes
sobre as causas da misria humana e
sobre certos propsitos para elimin-las. Rio de Janeiro, Zahar, 1974, p 11.
HAYEK
na UnB
Ibid..,
p. 38 (giifo nosso).
novas informaes, e o processo de aprendizagem de discpulos atentos. Atentos a qu? Aos mecanismos do mercado?
Sim e no, porque esta linguagem no muito elucidativa,
porque demasiado genrica. A ateno deve voltar-se a algo
mais definido: "a funo sinalizadora dos preos" (the
signal function of prices). Quem os estabelece? A resposta
usual, que Hayek tambm emprega com certa freqncia, :
quem estabelece os preos o mercado, ou so os mecanismos do mercado. Na mutabilidade dos preos, mutabilidade.
que brota das frices e reacomodaes dos conhecimentos
acerca de preos, esses preos adquirem um papel ativo, revelador, iluminador, gerador de novos conhecimentos. isto
que, com variaes tautolgicas, constitui o discurso predominante de Hayek acerca da sua famosa descoberta. Devemos
precaver-nos de concluses superficiais. Se parssemos aqui,
em nossa captao do pensamento de Hayek, poderamos
acus-lo, imediatamente, de uma evidente atribuio de qualidades pessoais, isto , de atributos de sujeito ativo, ao mercado. E dessa primeira acusao poderamos saltar sua traduo teolgica: o mercado transformado em sujeito divino,
em Divina Providncia. Isto cabe, sem dvida alguma, em
relao a muitos outros tericos do mercado. Com Hayek a
coisa um pouco mais complicada. J encontramos todos os
seus pressupostos?
Vejamos, agora, a mesma tese, supostamente indita, empacotada na ideologia eficientista. S a economia de mercad
possibilitou uma humanidade de acima de quatro bilhes.
"O mercado foi a grande fora que deu vida humanidade".
"Mas, se se quiser manter viva a populao mundial e
dar-lhe uma chance de futuramente aperfeioar sua maneira
de viver, ento-, deve-se adotar os mtodos de mercado, j
que o nico modo que o homem conhece, pelo qual
aquela infinidade de informaes especficas pode ser -utilizada, existente apenas de forma dispersa em meio a stas;',
milhes de pessoas, e que s podemos utilizar plenamente
se alimentadas no sistema de mercado".
escala mxima. sempre, no fundo, a velha imagem maniquia do bem absoluto contra o mal absoluto, s que agora
com agressividade que procura manter o sorriso at o final.
No esqueamos que Hayek se esmerou, j nos anos trinta,
numa "teoria pura do Capital" ligada a uma teoria dinmica
da concorrncia. Como se percebe, a infinitude perversa do
Capital a explicao ltima dessa viso de um mercado infinitamente competitivo. Esta lgica do mercado sempre potencialmente fascista. Se necessrio e possvel - usa-se a
fora para imp-lo ou restabelec-lo.
Paul A. Samuelson, famoso autor de um dos compndios
mais ortodoxos, estarrecido com o que sucedia na Amrica
Latina na dcada de 70, incluiu numa reedio do seu manual
um nova seo sobre o fascismo de mercado. Eis alguns
trechos;
"Se o mercado eficiente se torna politicamente inestvel,
ento os simpatizantes do fascismo concluem: 'Desfaamonos da democracia e imponhamos sociedade o regime de
mercado: No importa que tenhamos de castrar o sindicalismo e enviar ao crcere ou ao exlio aos incmodos
intelectuais'.
Os generais tomam o poder ( . . . ) . Mas, nesta variante de
fascismo de mercado, os dirigentes militares se mantm
fora da economia. No planejam e no se deixam subornar.
Entregam toda a economia a fanticos religiosos cuja religio o mercado de laissez-faire, que tampouco aceitam
subornos.
~
Ento fazem retroceder o relgio da histria. Deixa-se livre
o mercado e controla-se estritamente a oferta monetria.
J que no se transferem mais recursos para segurana
1
social, os trabalhadores devem trabalhar ou morrer de
ftme. Agora, os desempregados servem para conter o
aumento da taxa competitiva dos salrios. A inflao pode
cair e at. desaparecer.
' :r =
Se o ndice de produo se eleva e os investimentos estrangeiros entram fortes, qual ento a razo para continuar
com queixas? Deixando de lado a liberdade poltica, no
cabe a menor dvida de que, nesse modelo, tende-se a m
e apenas ela nos permitiu elevar os ndices populacionais atualmente existentes no mundo. E cheguei concluso de que os princpios morais dominantes na sociedade
de mercado do Ocidente so uma condio essencial para
que mantenhamos uma populao mundial em torno de 4
bilhes de seres humanos, No podemos escolher..." 2 6
No poderamos concluir esta seo sem uma aluso, bem
sucinta, "mercadificao" global da vida, ou seja, aplicao crescente de critrios de mercado a aspectos da vida
humana em sociedade, que no tm nenhuma relao direta
com a produo e distribuio de bens materiais/Em termos
genricos, o que se vem chamando de "expanso do domnio da economia" ou, numa linguagem mais crtica porm
ambgua, de "imperialismo da economia". Em termos mais
especficos, trata-se de uma concepo mercadolgica, por
exemplo, da criao de consensos, da tomada de decises coletivas, da educao, da sade e da prpria-religio, sob o
prisma de marketing das adeses a televangelistas da "Igreja
Eletrnica" e mesmo a movimentos diferenciados no interior
das instituies religiosas tradicionais. James M. Buchanan e
Gordon Tullock avanaram teorias sobre o mercado como mobilizador e inter-relacionador de opes e mudanas nas decises ideolgico-polticas, e outras; para dar uma idia, tudo
visto sob o prisma das cotaes mercadolgicas. Hayek, de
resto, tem muita coisa sobre viso econmica de temas tradicionalmente no econmicos, e suas duas obras de maior divulgao (Caminho da servido e O que constitui a liberdade)
extrapolam, em muito, o objeto clssico da economia. Na
Europa, essa moda de economia expandida a outros campos
cientficos est pegando forte. Capitalismo e mercado como
"Cultura". 27
26. Ibid., p. 1 (giifo nosso); para a. anlise dos "santos transcendentais" na
reflexo de Hayek, cf. HINKELAMMERT, Franz J., Critica razo utpica.
6. O SISTEMA DE MERCADO
CMO ENRAIZAMENTO ECONMICO DA IDOLATRIA
Nas sees anteriores desta parte do livro, e j na parte
anterior, procuramos mostrar de que maneira aspectos fundamentais da moral e da teologia foram incorporados, absorvidos e transformados no paradigma econmico do interesse
prprio e do mercado. Todas essas reflexes anteriores convergem no que nos toca explicitar um pouco mais nesta
seo. Poderamos quase limitar-nos a expressar, sob a forma
de concluso a partir de todas as ponderaes anteriores, que
aquilo que fomos mostrando, passo a passo, precisamente
o que denominamos razes econmicas da idolatria. Como j
dissemos, a irracionalidade desse paradigma tem um carter
perversamente teolgico. Se parssemos a, boa parte da nossa
reflexo correria o risco de ser interpretada numa linha prevalentemente denunciatoria, ou seja, reduzindo o conceito de
teologia a um mero insulto, como vimos que sucede em muitos
dos exemplos citados.
No nos interessa insultar a economia por seu carter teolgico. Interessa-nos critic-la por ser perversamente teolgica
e porque a sua perversa teologia, alm de ser uma malversao do cristianismo, elemento central da sua lgica de
opresso. Isto nos reintroduz no tema da idolatria. um
tema de muitas facetas, mas que aqui assumido sob o enfoque que prevalece atualmente na teologia latino-americana.
dolos so os deuses da opresso. Acreditamos ser este o enfoque mais corretamente bblico da idolatria. Note-se que, na
legislao sinatica, o tronco forte das injunes sociais vem
imediatamente depois do repdio a todas as formas de idolatria. Quando os profetas denunciam a idolatria o fazem num
contexto de denncias da injustia. As violaes idoltricas
da Aliana se corporifican! em atentados contra o prximo e
a convivncia solidria e fraternal. Trata-se, portanto, de coisas
inseparveis.
. Com isto estamos introduzindo um critrio bsico de discernimento na retomada, cada vez mais abundante nas ltimas
dcadas, do tema da idolatria. Entrar a fundo neste terreno ns
tomara demasiado tempo neste momento, mas algumas distines devem ser apontadas. Em termos gerais, consideramos
o retorno assduo ao tema da idolatria, na bibliografia bblica
e teolgica, assim como na prtica pastoral das Igrejas, como
um fenmeno positivo e promissor, embora se constate um
freqente desviacionismo em direo a "idolatrias menores",
precisamente por no se assumir, com suficiente clareza, o
enfoque bblico preconizado na Teologia da Libertao, e que
tem seu eixo central na estreita vinculao entre idolatria e
opresso. Esta opresso, porm, ainda admite uma enorme diversidade na priorizao de tal ou qual aspecto da opresso.
No estamos propondo nenhum tipo de reducionismo opresso scio-econmica. salutar que a noo de idolatria con-:
tinue sendo aplicada, extensivamente, a todas as formas de
ameaa vida humana veiculada por smbolos religiosos. Mas,
sobretudo desde a tica dos pases subdesenvolvidos, h razes
evidentes para sublinhar a destruio material da vida e a
lgica contrria afirmao da vida inerente aos modelos
scio-econmicos.
Como vimos, o paradigma do mercado irrestrito inclui, na
sua pretenso de caminho exclusivo e universal, o reclamo
de uma adeso incondicional. Exige-se uma f irrestrita e
uma confiana ilimitada no carter benfico da lgica econmica
do paradigma. Tendo presentes muitas ressonncias bblicas da
linguagem dos profetas acerca do que os dolos prometem, mas
no podem dar, diramos, em resumo: trata-se de um paradigma que pretende explicar por onde a vida adquire sentido,
como se viver livre e feliz, qual a base da segurana individual e social, que caminho seguir para o bem comum, em
que consiste o progresso material e espiritual dos povos. Nas
suas formas mais exacerbadas, mas que no so outra coisa
que o desdobramento conseqente da lgica do paradigma,
aparece a excluso explcita de uma busca, coletivamente participada, de metas sociais prioritrias e uma anulao prtica
dos temas sociais mais candentes, mediante o dogma de que
nos impossvel adquirir certeza e conscincia acerca de objetivos desse tipo, devendo ser confiada a sua melhor efetivao prpria lgica dos mecanismos do mercado. Em sntese,
o reclamo de adeso incondicional se reveste com todas s
caractersticas da f religiosa mais dogmtica e inconcussa.
Quando chamamos a isso de idolatria, evidentemente estamos conferindo a este conceito um sentido bem mais preciso
do que aquele que encontramos em muita literatura acerca
do tema. Ficando em poucos exemplos, gostaramos de insinuar distines como as que seguem. Certos escritos sobre as
ameaas da idolatria, no mundo de hoje, dispersam de tal
modo o conceito de idolatria, que ele se torna aplicvel, na
prtica, a todo tipo de distores no plano das idias, dos
sentimentos, do comportamento moral e das formas organizativas da vida religiosa e civil, contanto que se possa estabelecer um mnimo de conexo com a manipulao de smbolos religiosos. Embora semelhantes tentativas obedeam, geralmente, ao propsito de "purificar" as distores da f crist,
a noo de idolatria perde completamente o eixo central das
referncias injustia e opresso, que prevalece claramente
na Bblia.28 Outras vezes, a noo de idolatria parece mais ligado s alienaes decorrentes da moderna "secularidade" que,
enquanto no for criticada como criadora de novos mitos e sedues larvadamente religiosas, ameaa seriamente a identidade do cristianismo.29 O conceito de idolatria utilizado, inclusive, como arma de idelogos pronunciadamente conservadores,
que captaram perfeitamente a destrutividade e a violncia
como elementos determinantes da noo bblica de idolatria,
mas a preferem detectar como prerrogativa especial dos crticos e adversrios do status quo.30
Preferimos a noo de idolatria que, alm de ser a bblicamente mais correta, estabelece um nexo direto entre a adeso
a dolos e a participao em processos opressivos, com ressonncias diretas no plano scio-econmico. H sinais de que
este sentido mais preciso de idolatria esteja penetrando, mais
e mais, em pronunciamentos de telogos mesmo em documentos eclesisticos de carter mais oficial. H sintomas
claros disso, por exemplo, na encclica Sollictudo rei socialis
(30/12/87), do Papa Joo Paulo II, onde "tentao de
28. Por exemplo, MACHAY, Juan A., Realidad e idolatria en el cristianismo
Buenos Aires, Ed. Aurora, 1970.
.
29. Por exemplo, VAHANIAN, Gabriel, Wait WithoUt Idols. New York, G.
Braziller, 1964.
30. SCHLOSSBERG, Herbert, Idols of Destruction.
Christian Faith and its
Confrontation with American Society. New York, Thomas Nelson Publ., . 1983,
5 ed., 1986 (o autor consultor de investimentos e tributao); ELLUL,
Jacques, The New Demons
New York, Seabury, 1975,
contemporneo.
verso econmica; e os atos idoltricos correspondentes consistem na prtica devocional cotidiana dos que executam as
exigncias desse paradigma. Enfatizamos isso, porque no" quisramos ver reduzida essa idolatria somente s expresses
tericas e prticas que se revestem explicitamente de simbologia religiosa ou vocabulrio religioso. A idolatria econmica praticada, basicamente, nas relaes sociais que derivam da lgica econmica concebida nessa forma. O que
houver de "exerccios espirituais" explicitamente formulados
em verso religiosa e esta explicitao e ritualizao
abundantssima no "cristianismo de mercado" tem apenas
uma funo complementar. O essencial a prtica da prpria
"religio econmica", e seus rituais e lugares sagrados devem
ser buscados n cumprimento prtico do que demanda economia de mercado, e no primeiramente nos templos religiosos
tradicionais.
Com isso tambm fica claro que as expresses dessa teologia idoltrica devem ser buscadas, antes de mais nada, nas
prprias teorias econmicas. A teologia da economia de mercado recebe, contudo, especialmente em nossos dias, freqentes complementos explicitamente teolgicos e religiosos, como
se buscou mostrar mais acima. Quanto ao passado, convm
distinguir, novamente, fases e etapas. Praticamente at meados do sculo passado, a maioria dos economistas ainda mantinha vinculaes, mais ou menos diretas, com o seu legado
cristo. A histria do pensamento econmico registra uma
abundante messe de teologizaes muito diretas do paradigma
do interesse prprio e, posteriormente, do sistema de mercado.
J que uma coletnea de todas essas teologizaes manifestas
nos seria impraticvel, e alm disso pelo que se disse anteriormente tampouco revelaria, por si s, onde est e
em que consiste a verdadeira teologizao do paradigm,
podemos perfeitamente restringir-nos a alguns exemplos de-,
monstrativos.
Para tal efeito, nunca se costuma omitir a teologia explcita da "Mo Invisvel", em Adam Smith. Certos neoconservadores, contemporneos a ns, procuram minimizar essa teologizao explcita praticada por Adam Smith. Insistem em
I S E n e*
pobres (
) . Eles so conduzidos por uma Mo Invisvel
a realizar espontaneamente aquela mesma distribuio -dos
bens vitais necessrios, que talvez existisse se a terra tivesse
estado distribuda em pores iguais entre todos os seus
habitantes ( . . . ) Ainda que a Providncia tenha distribudo a terra entre alguns senhores e chefes, no esqueceu
de modo algum, nem abandonou sua sorte os que aparecem excludos dessa distribuio".34
Este trecho de sabor mais agrrio, alm das suas ressonncias para situaes onde a reforma agrria fica eternamente
postergada com argumentos no muito diferentes, contm j
a essncia do nico tipo de teorias distributivas que aparecem no paradigma econmico a que nos referimos. Por isso
nos parece interessante relatar, neste momento, o fato anedtico de que Paul A. Samuelson, na passagem da 8* 9\edio
do seu conhecido livro de texto (1973), finalmente introduziu uma pequena alterao no seu comentrio sobre a Mo
Invisvel:
(Da 8^ ed.:) "A Mo Invisvel de Adam Smith, que procurava transformar o interesse individual dos homens para
se chegar melhor soluo dos problemas de o que produzir, como e para quem..."
(Da
ed., 1973:) "A Mo Invisvel de Adam Smith, que
procurava transformar o interesse individual dos homens
para se chegar melhor soluo de o que produzir, como
(mas, infelizmente, no necessariamente a uma melhor soluo dos problemas de para quem)
"
1988, p. 126,
intensidade mistrica, j que o computador s ganha do pensamento humano quanto disponibilidade imediata dos dados
e a rapidez do seu processamento, no, porm, quanto a
todas as demais dimenses do conhecimento, da emocionalidade e da vontade humanas. Como vimos, Hayek e seus seguidores repudiam a comparao do mercado com um supercomputador, certamente porque a sua f s se tranqiliza com
o pressuposto de uma sabedoria do mercado, muitssimo superior do computador.
A outra imagem, citada com certa freqncia, a do, assim
chamado, "Leiloeiro de Walras". Ao que nos informam adeptos e debatedores das teorias do equilbrio geral, que sempre
tangenciam as mgicas dos neoclssicos para escamotear os
grandes problemas macroeconmicos, obsessionados que esto
pelos mecanismos da concorrncia microeconmica, o famoso
autor neoclssico M. E. Lon Walras (1834-1910) no propriamente o pai dessa imagem, poique alude a ela apenas
uma ou duas vezes, quando necessitava de metforas didticas, o que no deixa de ter sua importncia sintomtica. A
imagem do Leiloeiro Walrasiano foi melhor elaborada por
outros.
Trata-se de uma imagem relacionada com a sabedoria do
mercado. O mercado se comportaria como uma espcie de leiloeiro que sempre bate o martelo no momento apropriado,
quando est madura a melhor deciso em proveito de todos.
Trata-se, portanto, de uma esotrica fantasmagora acerca d
uma espcie de administrador central de todos os mecanismos
do mercado insistem em dizer que le, obviamente, n
existe, mas o mercado funciona como se ele existisse um
agente superior a tudo o que sucede no mercado. A mgica
funo desse agente imaginrio seria a de realizar contatos
hipotticos preliminares com absolutamente todos os agentes
do mercado, antes de se realizarem as transaes econmicas!
Com toda essa informao acerca das predisposies desses
agentes, o grande leiloeiro mgico as compensaria numa espcie de central de compensao, as inter-relacionaria de tal
forma .que nenhuma deciso pudesse ser tomada que fosse
alheia sua vontade soberana.
ENSAIO TEMTICO
DO MERCADO TOTAL AO IMPRIO TOTALITRIO *
(Franz J.
Hinkelammert)
(Universidade Popular de
usar as armas atmicas, levando ao suicdio coletivo da humanidade. Como o resto da humanidade no tem a mesma disponibilidade, cai numa dependncia completa. Quem, na situao de empate atmico, pode tornar crvel a disposio da
humanidade ao suicdio coletivo, se torna em certo sentido
todo-poderoso. Uns se submetem para participai deste poder
total e os outros cedem para no se transformarem em motivo
da catstrofe.
A racionalidade poltica como qualquer racionalidade
social se baseia na negao do suicdio coletivo. Quem
apela para o suicdio coletivo ou para um novo crepsculo
dos deuses que hoje aparece nos EUA sob o nome de
Harmagedon destri as bases da racionalidade poltica,
transforma o empate atmico em roleta atmica e baseia seu
poder na irracionalidade e na arbitrariedade.
Gostaria de analisar esta situao nova a partir da ideologia econmica do neoliberalismo.
logia do mercado. De repente declara que as crises econmicas no so conseqncia do automatismo do mercado, as
quais devem ser enfrentadas atravs de correes do mercado
intervenes, mas so conseqncia de uma implantao
insuficiente desse mesmo automatismo do mercado. J no se
deve corrigir o mercado em nome da realidade e do mundo
da satisfao das necessidades, mas agora a realidade deve
se adaptar s necessidades do mercado. Querendo-se aperfeioar a realidade, preciso reforar o automatismo do mercado. O mercado considerado como uma instituio perfeita. O que est faltando apenas imp-lo em termos totais
e perfeitos. A realidade (pobreza, desemprego, subdesenvolvimento, destruio do meio ambiente) no consertada pela
soluo concreta destes problemas mas pela extenso dos mecanismos do mercado, sacrificando esta soluo. As necessidades tm que se adaptar ao mercado e no o mercado satisfao das necessidades. No o mercado que deve ser corrigido, mas a realidade. Do carter perfeito do mercado segue
um "ai da realidade!"
Na ideologia do mercado o apelo por mais mercado se transforma na promessa vazia da soluo dos problemas da pobreza, do desemprego e da destruio do meio ambiente. Aos
problemas concretos que aparecem dada uma s resposta
que se repete montonamente: mais mercado.
Mas a realidade no se adapta simplesmente ao automatismo do mercado e sua ideologia. Mais mercado significa mais
crises econmicas de maior profundidade. Submetidas unicamente s regras do mercado, as crises so reforadas e aparece a resistncia.
Mas a ideologia do automatismo do mercado reage agressivamente e se fecha em si mesma. Das crises e da resistncia
no pode concluir seno que no h suficiente mercado, para
provocar a radicalizao da poltica do mercado. Finalmente,
o automatismo do mercado completamente tautologizado.
Das crises que o mercado origina se conclui que est faltando
mais mercado. Ao se aprofundarem as crises, se conclui a
necessidade de mais mercado ainda, e assim as crises so mais
aprofundadas. Mas o dogmatismo do automatismo do mercado
FRIEDMAN, M-,
Capitalismo y libertad.
Destruir a utopia para que o homem possa ser verdadeiramente humano, abolir o humanismo para que o humano
possa ser recuperado, esse agora o caminho para oferecer
uma utopia na antiutopia.
Contudo, esta utopia antiutpica no celebra apenas o que
h. Fundamenta um processo de mercado total que tem uma
dimenso infinita para o futuro e ao qual atribuda uma
perspectiva. Esta sociedade de mercado no apenas uma "cidade que brilha nas colinas". Encontra-se tambm num processo para alcanar este objetivo. Atravs de um processo infinito de totalizao do mercado, chega a ter uma perspectiva
infinita. No somente a presena de um princpio utpico
mas tambm futuro utpico.
Por um lado, fabrica-se esta utopia atravs de uma manipulao da utopia socialista tradicional que se junta agora com
relaes de produo capitalistas. Isso implica algumas reformulaes, mas so assumidas, nesta manipulao da utopia,
imagens centrais de esperana surgidas na tradio socialista.
Isto pode ser demonstrado com o exemplo de um discurso
de Reagan dirigido juventude alem em Hambach. 7 Referindo-se s relaes de produo capitalistas convida a que
se faa:
parte de um novo grande movimento do progresso a
poca do empresrio. Pequenas empresas teriam que criar
os novos postos de trabalho para o futuro.
Ele une esta referncia ao anncio de um futuro brilhante
erigido contra a tirania:
Vocs podem seguir seus sonhos at as estrelas... e ns,
que vivemos nesta grande catedral da liberdade, no devemos esquecer nunca: veremos diante de ns um futuro brilhante; veremos surgir as cpulas da liberdade e t tambm podemos prever isso, o final da tirania, se crermos
em nossas foras maiores nossa coragem, nosso valor,
nossa capacidade infinita de amor.
.
7.
Frankfurter
Rundschau,
7-5-1985.
f u t u r a s . . . realizaro sem maior esforo tarequais no passado cabeas extraordinrias pene tentaram encontrar solues, sem ter podido
; ,
E Trotski dizia:
A mdia humana se erigir at o nvel de um Aristteles,
Goethe, Marx. Em cima deste cume se levantaro novas
cpulas.
:
Da unio deste movimento fundamentalista e do neoliberalismo surge a nova direita atual nos EUA. A ponte entre
os dois o antiintervencionismo extremo do qual ambos compartilham baseados em tradies diferentes. O antiutopismo
desempenha em ambos um papel parecido. Todos os elementos que o neoliberalismo combate em nome de seu antiintervencionismo so considerados no fundamentalismo como obras
do Anticristo e, portanto, interpretados em termos metafsicos
e religiosos. O socialismo e a democracia social, mas tambm
todo reformismo, a unificao da Europa, as Naes Unidas,
qualquer pacifismo e toda as atividades sindicais, do ponto de
vista fundamentalista, so anncios ou obras do Anticristo,
que sobem do reino da besta. De modo diferente dos restos
racionalistas da utopia secular, esta viso fundamentalista da
histria , no entanto, sumamente pessimista. Segundo ela, o
Reino do Mal tem foras demais e seguramente leva catstrofe absoluta da humanidade. Embora os bons se defendam,
a atividade do mal desemboca numa batalha final chamada
Harmagedon uma espcie de Crepsculo dos Deuses.10
10 Em seu livro O triunfo dei poltica, David Stockman atesta esta proximidade entre fundamentalismo e neoliberalismo. Ele chama de monstro e besta
tudo o que no mercado. De um professor liberal seu diz que "em trs meses
destruiu tudo aquilo em que havia acreditado, desde o bom Deus at a bandeira
das estrelas" (segundo publicao de captulos do livro no Spiegel, n. 16, p.
201) Considera a poltica enquanto tal como intervencionismo: "os polticos
esto arruinando o capitalismo americano" (ibid,, p. 210), Como o inteivenr
cionismo cria dependncias, Stockman quer cortai o cordo umbilical da dependncia. "Meu plano confiava numa dor breve e aguda, em favor de uma recuperao da sade a longo prazo" (ibid., p. 219), "Isso significava tambm
o corte repentino da ajuda social para os necessitados com capacidade de trabalho , apenas um chanceler de feiro o poderia tet imposto (n, 16, p, 219). . .
uni' "matador de diages" (ibid., p 222).
Conta . como caiu nas mos dos utopistas. Fui "seqestrado por uma horda
de amigos da paz esquerdista para duas gigantescas babis pecaminosas". Um
era um seminrio com pensamentos liberais: "desarmamento atmico, integrao
de raas e outras utopias". Refere-se outra quando conta: "Com que medo
estava eu no hall do edifcio da ONU, aquele bastio dos defensores da distenso, dos comunistas e dos hereges esquerdistas. Eu tremia pensando na ira
de Deus sobre minha estadia neste mercado de maldade
" (Spiegel, n 17,
p. 177). O que ele no menciona, tendo-o obviamente presente, era: a sede do
antier isto
Salvou-se lendo Niebuhr: "Niebuhr ei um crtico sem piedade do utopismo"
(ibid., p. 177). Ele mesmo se transformou agora num matador de diages.. Sobre
a "propenso para a economia estatal" fala como de um "monstro" e diz: " . . . eu
o combati com uma espada da forja do economista do mercado F A. Hayek".
Mas em sua luta contra a utopia ele retornou utopia, se bem que agoia
em forma antiutpica: "Num sentido mais profundo, no entanto, a doutrina nova
da oferta no era seno uma reedio de meu velho idealismo social sob forma
nova e, como. eu acreditava, amadurecida.. O mundo podia comear de novo
desde o comeo. As crises econmicas e sociais, que esto aumentando, poderiani
ser superadas. Os males herdados mais velhos do racismo e da pauperizao poderiam ser superados atravs de reformas profundas que partiriam das causas
polticas, Mas, sobretudo, a doutrina da oferta ofereceu uma alternativa idealista
para o sentido do tempo cnico e pessimista" (ibid., p, 185). As reformas
Para o fundamentalista, porm, a esperana est precisamente na chegada desta catstrofe. Quanto pior, tanto melhor.
Porque na batalha final Cristo volta. "Cristo vem" uma
esperana que se torna tanto maior quanto pior estiverem as
coisas. Na catstrofe final, Cristo vem para iniciar o reino
milenar destinado aos bons, que se defenderam do Anticristo.
Os intervencionistas, porm, vo para o inferno por toda a
eternidade. Os bons, contudo, j aqui so os portadores deste
reino milenar. Quanto mais poltica se tomar esta esperana
da catstrofe, mais se comea a falar do "Harmagedon atmico". Ao aceitar isso se declara "o papel sacrificai" que tm
que desempenhar os EUA. Deste modo, at a guerra atmica
se transforma em esperana verdadeira, em passo necessrio
para a chegada do reino milenar. Tanto Reagan como "tambm
Weinberger fazem suas vises deste tipo. 11
A lei da histria subjacente aqui torna-se absolutamente
metafsica e determinista. Este futuro de catstrofe considerado algo absolutamente fatal; como desgnio eterno de Deus,
escrito de uma vez por todas nas profecias bblicas.
As descries do reino milenar feitas neste contexto no
so mais do que as imaginaes de um mercado total que
foi realizado totalmente nestes mil anos.
Desta maneira se completa o mundo utpico da nova direita dos EUA. Para muitos, ele tem algo. Mas sempre tem
como seu elemento central a destruio do utpico como passagem para a utopia realizada.
Desta maneira, a utopia socialista manipulada e a igualmente manipulada esperana do reino milenar do nova direita dos Estados Unidos o contraste brilhante ao Reino do
fundamentais, que partem das causas polticas, so aes contra qualquer intervencionismo e qualquer influncia poltica no mercado. O idealismo social notvel. de Stockman aj'uda o desempregado tirando-lhe seu subsdio de desemprego
e celebra esta medida como um passo para o caminho realista em direo da
eliminao da pobreza e do desemprego.
. Tudo isso tem um fundo religioso, que coincide nitidamente com o fundamentalismo cristo. Stockman fala srio totalmente do "evangelho da oferta"
(ibid., p. 185) e diz de Reagan que se "converteu para a religio da oferta"
(ibid., p. .192),. Trata-se de uma biografia que explicita bem o surgimento da
utopia . antiutpica.
.
Sobre a ideologia do neoliberalismo, ver HINKELAMMERT, Franz J.., Crtica
la Razn Utpica. DEI, San Jos, Costa Rica, 1984, p. 53-94.
'.:':'
11. Ver Le Monde Diplomatique,
em espanhol, artigo de Konr ad Ege, dezembro
de 1985, p, 20-21
contra
goverdrogas
repeti lixo
Tratando-se agora da ditadura mundial da Segurana Nacional dos EUA, aparecem especificidades ligadas ao fato de
os EUA serem o primeiro poder militar e atmico do mundo.
Quanto mais os EUA interpretam sua poltica atravs de mitos
e se emancipam da realidade, tanto mais se mostram dispostos
ao suicdio coletivo da humanidade e podem tornar crvel este
fato. A tentativa de uma ditadura mundial por parte dos EUA
deriva seu poder desta disposio.
Este poder todo-poderoso igualmente negativo, no mesmo
sentido no qual todo este movimento parte de simples negaes. Se o poder todo-poderoso do criador o poder de criar
o mundo, assim o poder todo-poderoso destes mitlogos
poder destruir a criao. Aquele que destri a criao, no
ele to todo-poderoso como aquele que a criou? 26
Dentro da sociedade socialista o totalitarismo stalinista surgiu a partir do conceito de planificao perfeita, como conseqncia das relaes socialistas de produo. Sua institucionalidade perfeita, portanto, era a planificao. Na sociedade
capitalista o primeiro movimento totalitrio ocorreu no nazismo alemo que derivou sua institucionalidade perfeita da imagem de uma pureza racial, constituindo sua sociedade totalitria como sociedade de guerra. No movimento totalitrio atual, a institucionalidade perfeita se tornou o mercado projetado como
mercado total que isola o sujeito reduzindo-o exclusivamente s relaes do
mercado.
Este conceito de totalitarismo se baseia na teoria de Hannah Arendt ( T h e
Origins of Totalitarianism. New York, 1951). contrrio ao conceito de totalitarismo de Cari J. Friedrich e Zbigniew K. Brzezinski (Totalitarian Dictatorship
and Autocracy. Cambridge, Massachusetts, 1956).
Friedrich parte de critrios institucionais, o que o impede de passar por cima
de uma simples descrio de sistemas polticos determinados. So escolhidos
arbitrariamente critrios que valem para o adversrio poltico e que, por necessidade intrnseca, jamais podem ocorrer no sistema social no qual o autor
vive. Portanto, com necessidade dedutiva pode denunciar o adversrio poltico
como totalitrio, ao passo que pela mesma razo dedutiva o prprio sistema
jamais o possa ser Friedrich soluciona o problema fazendo-o desaparecer atravs
de uma definio arbitrria. Deste modo o conceito de totalitarismo transformado em elemento de polarizao totalitria do mundo. Assim, perde o valor
crtico que tem na anlise de Hannah Arendt. Baseado na teoria de Friedrich,
portanto, o totalitarismo atual pode se apresentai como luta total contra o totalitarismo. Deste modo integrado no totalitarismo como um de seus instrumentos ideolgicos de luta. Jeane Kirkpatrick popularizou este conceito de totalitarismo na Amrica Latina com o resultado de que h regimes, totalitrios
como as ditaduras militares do Chile, Argentina e Uruguai, mas tambm s regimes de . El Salvador e Guatemala so chamados regimes autoritrios e libertrios. Realmente, depois do fascismo italiano, que se autodenominava totalitrio,
embora no o fosse nos termos atuais do conceito, nenhum regime totalitrio se
deu este nome J os nazistas rejeitaram o nome totalitrio para seu sistema
e o chamaiam de autoritrio.
26 A f em Deus precisamente a base para a credibilidade da disposio
ao suicdio coletivo da humanidade. uma lenda crer que a f em Deus e
a moralidade tenham alguma correlao a priori Tambm a imoralidade absoluta
pressupe a f em Deus. Parte desta lenda a crena comum i a ..Amrica
Latina e nos Estados Unidos segundo a qual o nazismo foi ateu. Jamais o foi.
Na justificao da injustia mais absoluta, que os nazistas - fizeram, desempenharam um papel central o Deus senhor da histria, o Todo-poderoso e a
Providncia. A frase de Dostoyewski: "Se no h Deus, tudo lcito" pode
tambm ser invertida. Se h Deus, torna-se possvel a imoralidade mais absoluta.
Crer em Deus torna possvel dar ao suicdio coletivo da humanidade uma
Concluso
Novamente estamos defronte de um movimento niilista, motivado por uma tradio apocalptica, que tem suas razes na
disposio ao suicdio coletivo da humanidade.
Mas j no h soluo militar. Ela seria a realizao da
meta possivelmente ainda inconsciente - deste movimento,
seu Harmagedon to ansiado. Possivelmente j nem reste a
soluo das guerras nacionais de libertao. Estas pressupem
o reconhecimento pelo menos de fatos polticos. Depois da
vitria bolchevique na Rssia em 1917, era preciso o reconhecimento deste fato poltico por parte dos poderes ocidentais. Eles podiam ter criado "contras", da mesma maneira
como fazem hoje os Estados Unidos na Nicargua, para sangrar a Unio Sovitica sem deixar jamais terminar a guerra
civil. Algo precido ocorreu na Grcia depois da II Guerra
Mundial. Os partisans perderam e a Unio Sovitica do tempo de Stalin reconheceu este fato poltico. Tambm pderi
ter organizado "contras" para sangrar a Grcia. Mas foi reconhecido um fato poltico. No entanto, quando o primeiro
poder mundial deixa de reconhecer fatos polticos e dissolve
a poltica na idia da realizao de um mito, dissolvem-se os
racionalidade apaiente. Ele pode sei declarado como vontade de Deus e, depois
de havei Deus ciiado o mundo em sete dias, no pode repetir est criao
uma segunda., vez? Desta maneira a crena em Deus se transforma na justificao da irresponsabilidade mais absoluta. O bispo Pablo Vega, presidente da
conferncia episcopal da Nicargua, diz: "H agresso militar,, mas.-h -tambm
agresso ideolgica e, obviamente, pior matar a alma do que o corpo"
(Amanecer, Mangua, n. 36-37, p. 36). Isso se repete constantemente. Por exemplo: " . ... o homem sem alma no vale nada mas, sem corpo, vive" (Nevo
Diario, 13-3-1986). Quer dizer, os "contras" matam apenas o corpo, sem o
qual o homem pode viver, ao passo que os sandinistas matam a alma, o que
faz morrer o homem, mesmo que viva Essa a apologtica do genocdio
desde a Inquisio medieval. Desta propaganda do genocdio surge a imagem
gloriosa, da perfeio, que nesta teologia da Contra no da instituio perfeita mas da personalidade perfeita: "Caito mil sua direita e dez mil
sua esquerda, mas a ele - (o cardeal) no tocaro os inimigos, porque - ..um
escolhido d Senhor . A vida do Cardeal Obando um espelho onde a glria
de Deus se reflete.
no fala- em nome prprio, mas por sua boca fala - o
Senhor " (La Prensa, Mangua, 14 de julho de 1985). Ver a anlise de Pablo
Richard: La Iglesia de los pobres en Nicaragua. Revista Pasos, n. 5, DEI, San
Jos, Costa Rica, abril de 1986. As frases citadas do bispo Vega levam ao
suicdio coletivo' da humanidade se forem aplicadas a esta humanidade.
A f em Deus somente pode ser libertadora se parte da afirmao da vida
corporal presente" Caso contrrio, vai contra qualquer humanismo.
- Desta maneira, a relao entre tesmo e atesmo se torna mais completa. O
atesmo certamente pode levar ao "tudo lcito", como o firma Dostoiewski.
No entanto, por outro lado, precisamente o atesmo incapaz de racionalizar o
suicdio coletivo da humanidade" como realizao do homem verdadeiro.. Ver
HINKELAMMERT, Ftanz J , Las armas ideolgicas de la muerte DEI, 2 edio
revista e ampliada, San Jos, Costa Rica, 1981.
IDOLATRIA DO MERCADO
E SACRIFCIOS HUMANOS
(Hugo Assmann)
i
j
J
"A histria econmica mostra que a emergncia de mercados nacionais no foi, de forma alguma, o resultado da
emancipao gradual e espontnea da esfera econmica do
controle governamental. Pelo contrrio, o mercado foi a
conseqncia de uma interveno consciente, e s vezes
violenta, por parte do governo que imps sociedade a
organizao do mercado, por finalidades no-econmicas".2
Nosso enfoque buscar descobrir os fundamentos do sacrificialismo na prpria essncia do paradigma do mercado. Dito
de outra forma, procuraremos desvendar a teoria sacrificai
diretamente implicada na prpria teologia em que se apia
essa "religio econmica". Somos da opinio de que a exigncia do sacrifcio de vidas humanas parte constitutiva da
peculiar forma de idolatria a que esse paradigma obriga seus
observantes. A extrojeo, o menoscabo e inclusive a anulao de vidas humanas deriva diretamente da maneira como
esse paradigma estabelece os limites do que se aceita como;
o mximo economicamente racional e, portanto, realsticamente realizvel. Isto significa que deveremos afinar a nossa reflexo sobre o problema da legitimao ideolgica desses limites do possvel, estabelecidos de antemo pela prpria
lgica dessa concepo da economia. Isto nos obriga a entrar
em debate com outras maneiras de explicar implicaes sacrificis do paradigma do mercado e dos modelos econmicos
particulares concebveis dentro da obedincia sua lgica. E
se pretendemos atestar que, em ltima instncia, se trata de
um sacrificialismo idoltrico, por mais que valorizemos a contribuio de outros enfoques explicativos, no poderemos darnos por inteiramente satisfeitos se no chegarmos ao cerne de
uma perversa teologia subjacente a esse paradigma.
No h dvida de que podemos verificar, no mundo de
hoje, um incremento alentador do rechao a crueldades chocantes, vitimaes inteis, discriminaes absurdas e destrui-'
es implacveis. O problema da paz mundial e as mltiplas
possibilidades da destruio total da vida no planeta traumatizam, hoje, muitas conscincias desde a primeira infncia.
2. POLANYI, K.,
A grande transformao,
244.
domesticao e manipulao dos temas "prazer" e "felicidade" pelo paradigma econmico do mercado e pelas cincias
sociais burguesas.
bom recordar que o paradigma econmico do interesse
prprio, assim como o Iluminismo e outras fontes do pensamento moderno se apresentaram como reao salutar represso institucionalizada do prazer, predominante nas instituies
medievais. Libertar-se de injunes doutrinrias, morais e institucionais, que se haviam transformado em fardo insuportvel,
eis o clima no qual arranca vigorosamente o esprito da modernidade. Tambm sob este aspecto vale a pena analisar
coisas to diferentes, na aparncia, mas com fortes coincidncias no "clima espiritual", como a paixo pela cincia, a
ideologia do progresso, a confiana na razo e a prpria
Reforma Protestante. Esta nfase no prazer e na felicidade
constitui certamente uma das chaves explicativas para a adeso to pujante ao paradigma econmico do interesse prprio.
A pronta domesticao dessa positivao do prazer e da felicidade em novas normatividades rgidas (do racionalismo
cientfico, do paradigma econmico, etc.) no nos deveria
levar a perder de vista que essa bandeira foi alada e continuou sendo desfraldada ao longo de toda a evoluo do pensamento econmico at hoje.
O antiprazer, a abstinncia, o no-desfrute, o gozo disciplinado passaram, contudo, a constituir-se em elemento acompanhante imprescindvel num paradigma econmico que submete os homens perversa infinitude do Capital, que inexorvel nas suas exigncias de acumulao continuada. Por
isso, o disciplinamento dos servidores do Capital, mas sobretudo da massa trabalhadora, passou a reger-se fundamentalmente por uma lgica antivida e o "sombrio pastor" R.
Malthus, com seu incentivo ao consumo sunturio dos ricos
e ao disciplinamento feroz dos pobres, no salta fora dessa
lgica, na qual luxo e privao encontram lugar. Bentham e
todo o utilitarismo anglo-saxo preparam o caminho para as
teorias "hedonistas" do valor dos neoclssicos, especialmente
de Jevons. Esta pequena digresso tinha como objetivo subtrair-nos tentao de certos superficialismos que tentam
apresentar a economia burguesa como uma racionalidade sombria. Ela , no dizer de Marx, como Janus, o deus de duas
caras, porque todos os seus elementos constitutivos se desdobram em duas faces. O predomnio da inexorvel voracidade
do lucro, por um lado, e a proposta evanglica do prazer e
da felicidade, pelo outro. Portanto, o que aqui se tentar analisar como penetrado de sacrificialismo inclemente sempre
encontrou formas para tornar-se plausvel como promessa de
vida. a este discernimento que devero ater-se os que propugnam hoje, com tanta razo no essencial, a libertao do
prazer . Com esse discernimento, torna-se vlido e urgente lutar
contra quaisquer sacrificialismos, afirmando:
" . . . quando a vontade humana de gozar puder controlar
as instituies sociais, nascer uma nova cincia do homem".
"O prazer o fundamento da prova de legitimidade de uma
organizao social e da pertinncia de um saber sobre o
homem". 11
Estas ltimas observaes contm, obviamente, farpas propositais na direo da teologia crist. Se ela quiser, de fato,
enfrentar-se criticamente s teorias sacrificis embutidas na
economia provavelmente ter que situar-se, primeiramente, de
cheio, na positivao do nexo corporal entre os homens, assumindo, em favor deles, no apenas o reclamo da vida, entendida como meios para viver, mas tambm um esprito que
impregne e d sabor a esses meios de viver, isto , dever
saber afirmar sem ressalvas o prazer e a alegria de viver.
Isto implica, sem dvida alguma, uma necessria libertao
da teologia de todos os ressaibos de antivida que se grudaram
nas teorias teolgicas, comeando pelo tema central da redeno sacrificai, da qual existem e persistem verses absolutamente horrendas. Talvez a forma extrema de sacrificialismo
seja aquela que certos pregadores evanglicos fundamentalistas (ao estilo de H. Lindsay e outros) adotam hoje, sem pejo ou
reticncia: eles aspiram por um Harmagedon Sacrificai, como
glorificao definitiva do seu deus sdico, no enfrentamento
nuclear final entre as foras do bem e as do mal. E em seus
11. MARTIN SERRADO,
Madrid, Akal Ed., 1978, p
Manuel.
25, 15.
social.
livros no faltam os mapas convenientes paia ilustrar geograficamente a previso dessa hecatombe sacrificai. E a contemplao dos sofrimentos dos "condenados" chega a ser apresentada como intensificao da felicidade dos "raptados"
glria. No se creia que somente eles abandonaram todos os limites quanto aos sacrifcios admissveis. Mais que em simples
germe, esta extensibilidade infinita do sacrificialismo estava
presente no furor das cruzadas, na caa s bruxas (que ao
longo de trs sculos vitimou alguns milhes de mulheres, segundo estudos recentes), na inexorabilidade da Inquisio, na
sanha das guerras religiosas, e esteve tambm presente por
que no diz-lo? naqueles exmios peritos em liturgia, que
imaginaram o cu como um eterno "auto-de-f", com os bemventurados assistindo a uma eterna imolao sangrenta do
Filho de Deus para continuar aplacando, num louvor sem fim,
a ira infinita de Deus. 12
No podemos seno tangenciar este gordo tema teolgico,
j que nossa ateno est concentrada nos sacrificialismos econmicos. Suspeitamos, no entanto, que um estudo mais aprofundado do assunto poderia revelar interpenetraes assombrosas dos sacrificialismos repudiveis da teologia com os da economia. Quais so os nexos entre o tipo de teorias da Redeno pregadas pelas Igrejas crists durante os ltimos sculos
e a estranha facilidade com a qual o paradigma econmico
do interesse prprio e do sistema de mercado conseguiu digerir "imolaoes necessrias"? O escritor norte-americano Gore
Vidal destacava, em extenso artigo difundido por um bom
nmero de rgos da imprensa em 1987, a profunda relao
entre a agressividade da poltica externa da Administrao
Reagan e da "Reaganomics" e a influncia do fundamentalismo "harmagedonista" e apocalptico nas convices religiosas
do Presidente. Foi realmente mera casualidade que Hans Urs
von Balthasar se referisse pequena obra Paixo de Cristo
T- paixo do mundo de Leonardo Boff para alegar que sua
12. Um exemplo estaiteeedor, o eap. sobre "O. sacrifcio celestial",, em: THALHOFER, Valentn, Das Opfer des Alten und Neuen Bundes (mit besonderer
Ruecksicht auf den Hebraeibiief und die katholische Messopferlehre). Regensbuig;
Georg Joseph Manz, 1870, p. 200-220. Para ver a projeo disso para a "espiritualidade", cf. PINY, A., II modo secreto di amar Dio soffrendo e di amar
sempre soffrendo sempre. Roma, Tipogr Pontif delia Congregazione dei Riti,
1923.
und Menschenopfer
Glaube, Liebe und Verzweiflung in der Geschichte
Menschheit. Frankfutt/Berlin, Safan bei Ullstein, 1981, p. 363-372.
der
gundo eles, como uma seculaiizao do sacrifcio. O fetichismo das relaes mercantis est composto de aparncias e
abstraes que ocultam as contradies e a destrutividade real
do intercmbio de um modo tal que tudo recoberto por
um manto reconciliador. Dessa forma, as abstraes do interr
cmbio encarnam, em suas aparncias, a mesma relao natural ou de "naturalizao da histria" que o sacrifcio
cumpre de acordo com as vises religiosas. O que contraditrio rearmonizado, tanto pelo rito sacrificai como pelo
ritual do intercmbio. Os autores citados, portanto, nos do
pistas para a percepo de dois aspectos: primeiro, que existe
um sacrificialismo real embutido nas relaes de mercado;
segundo, que este sacrificialismo no aparece, porque ocultado pela forma em que os homens percebem essas relaes
mediante categorias-fetiche. De maneira que o carter sacrificai das relaes de mercado ideologicamente desmentido
pela maneira como se concebe o mercado, embora seja brutalmente real. A profunda convico desses autores de que
o carter secular (no religioso) da modernidade sirva de
chave explicativa desses mecanismos de ocultamente dos sacrifcios reais um ponto discutvel. Precisamente esta secularidade a forma religiosa nova da modernidade, em muitssimos casos. Em outras palavras, a racionalidade formal religiosa, por uma parte, porque fetichizadora; e por outra,
por trazer embutida uma lgica verdadeiramente religiosa.'
Mas este aspecto, que nos interessa profundamente para estabelecer melhor as caractersticas idoltricas desse sacrificialismo, no faz parte do foco de atenes de Horkheimer e
Adorno no texto em referncia. Sua anlise, porm, aguda
quando mostra que as relaes mercantis conseguem ocultar
o problema do poder, porque o mais poderoso, n simulao
da igualdade que aparece no mercado, visto- apenas como
o mais hbil e socialmente mais ativo e benfico. De modo
que as relaes mercantis funcionam como "racionalizao do
assassinato graas apoteose do eleito", isto , daquele que
"pode mais". 18
Aps haver , aberto (apenas parcialmente) o leque-de abordagens, possveis e complementares, para entrar no tema do
18. HORKHEIMER, Max/ADORNO, Theodor W , Dialektik
der Au/klaerung
(Dialtica do Iluminismo), Amsterdam, 1947, p, 60s,
sacrificialismo da economia, uma palavra sobre como procederemos nas sees seguintes. Primeiramente diremos algo
sobre como perceber a existncia de dolos cruis na economia, prestando ateno aos disfarces do processo vitimrio na
linguagem e nas teorias dos economistas. Depois veremos que
o repdio a formas sacrificis aberrantes e facilmente perceptveis importante, mas tem as suas limitaes. Entrando
um pouco mais a fundo no assunto, deveremos dialogar com
aqueles que julgam que a prpria racionalidade formal da
economia (ou dos projetos econmicos), e as ticas funcionais que incorporam, so o melhor "material" para detectar
os sacrificialismos. Num passo seguinte, ousaremos propor que
a anlise dos pressupostos teolgicos da "religio econmica"
talvez nos ajude a avanar ainda mais. Por ltimo, julgamos
importante enfatizar uma distino quanto ao prprio conceito de sacrifcio. Uma coisa so os sacrifcios inumanos que
derivam de uma lgica econmica que totalmente refratria assuno consciente de metas estabelecidas com critrios
que priorizam objetivos sociais. Estes so os sacrifcios inaceitveis de um tipo de economia contrria vida, embora
se disfarce em promessas de vida. Outra coisa, inteiramente
diferente, so os sacrifcios e as exigncias de projetos histricos com opes sociais, quando a liberdade participativa e
a flexibilidade dos limites estiverem garantidas.
jam conscientes ou no do papel que representam e do contedo real de suas aes. A esfera do ideolgico no se esvai
completamente, mas a sua autonomia se encolhe de maneira
impressionante. Dito de outro modo, a relao entre a ideologia e os mecanismos prticos to estreita que se requer
um enorme esforo para desvincular ou distanciar a conscincia das prticas j operacionalizadas mediante mecanismos
pr-definidos. Num segundo sentido, a expresso "disfarce
estrutural" pode referir-se ao prprio processo de cotidianizao e "naturalizao" do modo de pensar. Como se estabelece e como funciona o sentido comum das pessoas num
mundo de relaes mercantis? um tema certamente no separvel do aspecto anterior estivemos, precisamente, insistindo na imbricao recproca entre mecanismos e formas da
conscincia mas um assunto que pode perfeitamente ser
analisado em si mesmo, por exemplo, analisando as linguagen nas quais a mentalidade se manifesta e que a codificam.
Isto nos remete ao fascinante campo de pesquisa do instrumental lingstico compatvel ou cooptvel, em consonncia
com determinado paradigma econmico, em contraposio a
linguagens perigosas ou inadmissveis. Enfim, seria interessante
analisar quais as linguagens crists j engolidas pela lgica
do paradigma, quais as que so tranqilamente absorvveis,
e quais no o so. Em suma, o disfarce estrutural est nos
prprios mecanismos e ele se cotidianiza como sentido comum,
penetrado de dogmas, confianas e absurdas iluses.
(2) O disfarce estrutural do sacrificialismo na economia
s pode ser desvendado mediante uma anlise global da lgica do paradigma econmico. Pode ser muito proveitoso, no
entanto, identificar algumas portas de acesso a essa lgica.
Para entender-nos, falemos de sinais ou sintomas que nos revelam que estamos diante de um processo muito complexo de
disfarces do sacrificialismo econmico. Cada exemplo que daremos poderia transformar se num longo captulo, com muitas
ilustraes e dados concretos. Confiando na perspiccia do
leitor, nos limitamos a indicar algumas dessas portas de entrada. So tpicos sintticos que permitem visualizar tanto a
realidade ou a presena efetiva do sacrificialismo, como as
formas ideolgicas que o disfaram.
Que implica o fato de que a natureza (recursos naturais) e o homem (trabalhador "liberado" e exposto ao "mercado de trabalho") sejam considerados como mercadorias?
Significa que se incorporam ao Capital e sua lgica. J
nao se pertencem. Mesmo quando no utilizados, os recursos
humanos e os recursos naturais j no "se pertencem". Sua
incorporao ao Capital tal que tudo pertence a ele, potencialmente. Mas ele s utiliza o que lhe de proveito. O resto
fica "de reserva", mas j no tem existncia realizvel, a no
ser mediante seu aproveitamento por parte do Capital. O trabalhador no "tem" mais o seu trabalho. No melhor dos casos
tem um emprego. Mas quem "lhe d trabalho" em alguns
idiomas chega a ser1 chamado diretamente de "dador de trabalho" (Arbeitsgeber, em alemo), ou "empregador". O que
no "empregvel" fica, logicamente, sacrificado.
O conceito de "fatores de produo" evoluiu ao longo
da histria do pensamento econmico. Nos clssicos, havia
ainda uma forte preocupao com a reproduo dos fatores
necessrios os no-necessrios, os sobrantes sempre foram
um problema produo. Aos poucos, porm, o Capital
passou a ser considerado como o fator de produo por excelncia. Todo o resto s visto ainda como fator de produo na medida em que o Capital o necessita. Isto implica,
logicamente, numa excluso dos fatores no produtivos ou na
secundarizao dos menos produtivos. Em suma, a vida dos
homens se deslocou do centro da economia.
A partir dos neoclssicos, os economistas se interessam
pouco por uma teoria do valor. Basta-lhes teorizar sobre a
formao dos preos no mercado. impossvel levar a srio
o primado do trabalho diante do Capital, se no se tem uma
teoria do valor do trabalho. Isto no significa, necessariamente,
encontrar a frmula matemtica para calcular a equivalncia
precisa entre tal quantidade de trabalho e tal valor econmico- gerado pelo trabalho, porque, afinal, so muitos os
ingredientes que devem ser tomados em conta em semelhante
clculo. Quando se insiste na importncia de uma teoria do
valor-trabalho, aponta-se basicamente para uma valorizaoefetiva do trabalho como nica fonte geradora de valor, o
in Perspective
Peter,
"Undeidevelopment
cit.,
p 194.
cit.,
op
HAYEK na UnB
ess espantosa exploso de misria que acompanhou a Revoluo Industrial, especialmente na Inglaterra foi a descoberta do carter "natural" das leis que orientam, intrnsecamente, o sistema de mercado e, por derivao, a descoberta
e a aceitao da "pedagogia severa da fome", qual necessrio submeter os pobres para que aprendam a ajustar-se
s leis do mercado. A literatura sobre o assunto imensa e
Karl Polanyi, que se esmerou em estudar o tema, pode
introduzir-nos real significao do fenmeno.29 A "liberao" da fora de trabalho como simples mercadoria no mercado, a rpida alterao no sistema de propriedade, o deslocamento massivo em direo aos nascentes plos industriais,
a total insegurana inicial das condies de emprego e salrio, e uma srie de outros fatores fizeram com que a misria assumisse propores horrendas. Surge, ento, envolto
em oportunismos polticos, o Sistema Speenhamland, que foi
um conjunto de disposies legais de amparo aos pobres, com
clusulas absurdas e dbia aplicabilidade. Exemplos: concentrao dos pobres em locais residenciais fixos, controle dos
deslocamentos, responsabilizao das comunas e parquias
pelo atendimento, etc. Tudo parecia feito para no dar certo,
como de fato no deu. Um sistema custoso, burocratizado e
ineficiente, mas envolto numa aura de misericrdia. O sistema surgiu em 1795, precedido por fragmentos legislativos
anteriores. Teve uma trajetria sumamente acidentada, sem
conseguir ordenar-se ou tornar-se eficiente, at sua extino em
1834. Foram quarenta anos de constantes debates sobre que
fazer com os pobres. A vasta literatura da poca atesta que
algo de muito srio e fundamental sucedeu naquele perodo
no' tocante transformao das conscincias: em meio pior
pobreza, a sorte dos pobres definitivamente entregue aos
mecanismos auto-reguladores do mercado.
William Townsend e sua Dissertao sobre as leis dos
pobres so referncia obrigatria para captar o "salto cientfico", alis j coerentemente preludiado por uma vasta literatura sobre o carter "natural" do paradigma do interesse
29. Paia uma piimera aproximao aos documentos e discusso da poca
do pauperismo mais agudo e sua "assimilao", cf. POLANYI, K., op cit..,
271-275.
"O paradigma das cabras e dos ces parece oferecer resposta a essas questes. A natureza biolgica do homem
surgia como o fundamento dado de uma sociedade que no
era de ordem poltica (
) . A sociedade econmica emergira como algo separado do estado poltico (
) . O problema do pauperismo, aparentemente insolvel, forava
Malthus e Ricardo a sancionar o mergulho de Townsend
na natureza".
"As leis do mercado eram as leis da natureza e, portanto,
de Deus".
Jeremias Bentham, embora preferisse dar um toque menos
macabro a essa imerso da crena econmica na natureza,
chegando a elucubrar sistemas de submisso prazerosa, no
essencial no discordava em nada de Townsend.
"O clculo da dor e do prazer exigia que no fosse infligida qualquer dor desnecessria. Se a fome cumprisse essa
finalidade, no se exigia outra penalidade. A questo 'o
que pode fazer a lei em relao subsistncia?' Bentham
respondeu: 'concretamente nada'. A pobreza era a sobrevivncia da natureza na sociedade; a fome era a sua sano
fsica. 'Se a fora da sano fsica suficiente, seria suprfluo o emprego da sano poltica'. S o que se precisava era dar tratamento 'cientfico e econmico' aos pobres.
( . . . ) Bentham acreditava que a pobreza era parte da opulncia. 'No estgio mais elevado da prosperidade social',
dizia ele, 'a grande massa dos cidados provavelmente dispor de poucos outros recursos alm do seu trabalho dirio e, conseqentemente, estar sempre a um passo da
indigncia' ".
"Que o mercado tome os pobres a seu cargo e as coisas
correro por si mesmas".
As Poor Laws, depois de tergiversadas em seus fundamentos, foram caindo em desuso e finalmente derrogadas, em
1834. Seu carter paternalista e suas diretrizes confusas no
foram a principal razo do seu abandono. Foram abolidas
porque eram consideradas antinaturais, por atrapalharem a lgica do mercado. Townsend claro nisso:
apud
POLANYJ, K ,
op. cit,
122-127;
"O Ser Supremo, em sua sabedoria, se no em sua mis- ricrdia, arranjou de tal modo as coisas que os ricos estejam
ipso facto imunes a essa lei (da excessiva procriatividade)".
O carter severo, para no dizer sdico, do "Deus de
Malthus" seria um assunto longo. Sua teologia pavorosamente sacrificai. Para no sobrecarregar este texto com .citaes,
eis o comentrio sinttico de Guy Routh sobre a teologia de
Malthus:
:
"Mas, diro vocs, que espcie de monstro seria esse" Deus
que, enquanto poupa os ricos, condena os pobres a um sofrimento perptuo mediante uma lei imutvel d vida? Caractersticamente, Malthus antecipa este argumento ao raciocinar que o contrrio verdadeiro. Seus dois ltimos captulos explicam que chegar simplesmente a ter semelhante
pensamento mostra o quanto inadequada a mente humana, j que este desgnio , na realidade, uma manifestao
da infinita bondade da Divindade. Os sofrimentos esto
designados a 'desenvolver criativamente a m e n t e . . . a gerar
todas as virtudes crists'. ( . . . ) A mortalidade infantil,.a
fome, o sofrimento em geral, so de fato castigos justos
pelos excessos sexuais, da mesma forma como a dor de
cabea um castigo por excedr-s em bebidas alcolicas. . .
as leis da natureza, em todos esses casos, so uniformemente as mesmas. ( . . . ) Para os pobres, tratarse d uma
doutrina ainda mais dura. Eles no so mais simples vtimas indefesas da lei natural; eles so pecadores que sofrem
seus justos e merecidos castigos. , portanto, um dever
humanitrio explicar pacientemente aos pobres que seus sofrimentos derivam todos da prpria culpa deles: Se essa
compreenso no for implantada neles, eles podem facil" mente tornar-se vtimas de qualquer dspota que chegue a
dizer-lhes que seus sofrimentos derivam da culpa de seus
dominadores. ( . . . ) A posio de Malthus pareceu demasiado extrema a polticos e administradores... mas David
Ricardo reproduz, embora com termos menos chocantes, a
mesma concepo fundamental acerca da pobreza".
Outro exemplo da assimilao dessas idias entre os' cristos da poca o Arcebispo de Dublin, a partir de 1831,
" a vontade de Deus respondeu John que as crianas morram cedo, se os pais delas no sabem providenciar
o de que elas precisam para viver". 31
Parece ter havido, portanto, um perodo relativamente longo
de profunda assimilao terica e at psquica das implicaes sacrificis do paradigma do interesse prprio e do sistema de mercado. No parece haver maiores dvidas de que
essa assimilao est na base de muitas convices que perduram at hoje no sentido comum de muitos economistas, polticos e amplos setores da populao em geral. O capitalismo
realmente uma "cultura". Sobre isso os cristos deveriam
refletir muito. No se trata j de meras questes econmicas.
A destrutividade se instalou nas conscincias e nas formas
comunicacionais da cultura. 32
3. BASTA O REPDIO
AOS SACRIFCIOS ABERRANTES?
Duas coisas ficaram evidenciadas na seo anterior: a cincia econmica disfara, enquanto lhe possvel, o seu inerente sacrificialismo; e diante dos sacrifcios que, por sua clamorosa evidncia, so indisfarveis, ela inventa explicaes acerca do carter "natural", e at necessrio, desses sacrifcios e
promete solues graduais que adviro da obedincia lgica
da economia. No perodo enfocado, o da aguda exploso do
pauperismo que acompanhou a primeira Revoluo Industrial
e a imposio do sistema de mercado, esses dois elementos
(a atribuio da pobreza a leis naturais e a nfase no carter
finalmente benfico dos mecanismos do mercado) parecem ter
sido os que foram introjetados e assimilados mais profundamente tanto na teoria econmica como no sentido comum.
Mas no foram os nicos.
A pobreza no aparecia apenas como uma realidade objetiva indisfarvel. A amplitude e as formas, que essa pobreza
31. As ltimas citaes, apud ROUTH, G., The
New York, Vintage Books, 1975, p. 113, 183-197.
32. FROMM, Erich, Anatomia
da destrutividade
Zahar, 1979,
Origih of Economic
humana. Rio de
Ideas.
Janeiro,
econmica por eles defendida. certo que essas outras explicaes foram normalmente as preferidas. Mas no confundamos o apelo a outras causas naturais (catstrofes naturais,
excesso de secas ou de chuvas, etc.) com o carter "natural"
assignado lgica da prpria economia. Nem sempre essas
coisas foram indevidamente misturadas, embora muitas vezes
sim.
Na medida em que o que se "naturalizava" era a prpria
lgica da economia e nisto que consiste a sua pretensa racionalidade , a constatao dos resultados funestos,
enquanto resultados, isto , admitido o nexo causai com a lgica econmica instaurada, era perfeitamente possvel sem
cair, pelo menos terica e aparentemente, em atitudes de clara
insensibilidade social. Basta que se mantenha em alto a bandeira do carter prevalentemente benfico do paradigma aceito
para poder rebater acusaes de sacrificialismo declarado. Os
benefcios imediatos podem, inclusive, limitar-se a minorias,
mas a extenso desses benefcios ter que ser apresentada,
prospectivamente, numa dinmica de ampliao e, a longo
prazo, numa perspectiva universal.
As duas coisas, a constatao de um pauperismo alarmante
e a percepo de um certo nexo causai entre essa realidade
e o paradigma do mercado, estiveram presentes na implantao histrica do paradigma do mercado, como elementos constitutivos tanto das teorias como de sua cotidianizao. E
apesar disso, o que realmente parece haver prevalecido foi
o carter benfico do paradigma. Quando se medita sobre as
conseqncias dessa assimilao histrica to peculiar do sacrificialismo, comea a ficar mais claro que no qualquer dnncia, nem qualquer repdio do sacrificialismo da economia
tem garantida a sua fora interpeladora.
Quando no se est atento s conseqncias dessa assimilao histrica, pode-se falhar completamente o alvo no caso
de denncias e repdios ao sacrificialismo. No estranho
que tantas autoridades governamentais, tantos polticos, etc.,
se declarem de acordo com a "mensagem" dos documentos
de Medelln, de Puebla, das encclicas sociais e outros pronunciamentos sociais das Igrejas? Existem, obviamente, os
terreno do "clculo de acidentes e mortes", ou seja, dos sacrifcios de vidas exigidos pela lgica dos modelos desenvolvimentistas. Nestes se percebe um esforo incivel para no
"internalizar" tais resultados desastrosos na lgica da economia, buscando transform-los em "efeitos externos" ou, na
pior das hipteses, em "efeitos transitorios".35
A esta altura da nossa reflexo, o leitor j saber avaliar,
por sua conta, em que pontos e frente a que audincias permanece vlida, necessria e significativa a linguagem de documentos sociais onde predomina a documentao, a denncia e o repdio de sacrifcios aberrantes, e quando essa linguagem v esgotada a sua eficcia. Nos documentos sociais
das Igrejas, linguagens muito diferentes, que implicam nveis
de anlise distintos, costumam vir bastante misturadas. Em
um nvel, por exemplo, a pobreza normalmente adjetivada: extrema, massiva, etc. denunciada como "escandalosa", "antievanglica", "inaceitvel", etc. J outro o nvel
analtico quando h referncia, quase sempre genrica, a "mecanismos geradores", "razes profundas", etc., onde a relao
com a lgica da economia est insinuada, mas junto a outras
possveis causas. Mais prximo lgica da economia est um
discurso que fala de "ricos cada vez mais ricos s custas de
pobres cada vez mais pobres" (Puebla, n. 30). Na encclica
Sollicitudo rei socialis, os nexos causais ("estruturas perversas", "mecanismos perversos") so denunciados junto com
pontes significativas para a teologia ("estruturas de pecado",
"verdadeiras formas de idolatria"); chega-se prximo, portanto, ao desentranhamento de uma lgica sacrificai do sistema
econmico como um todo. Mas, possivelmente por no se
haver atacado de frente a pretenso evanglica e as promessas
benficas inerentes ao paradigma do mercado, ficou aberto o
flanco para que os neoconservadores contra-argumentassem,
precisamente em nome da "liberdade" e das realizaes beneficiosas do "capitalismo democrtico".36
35. Ver, por exemplo, MISHAN, E. J., Elementos
de anlise de custosbenefcios. Rio de' Janeiro, Zahar, 1975, 3? parte, sobre "Efeitos externos",
bibliogr.: sobre "clculo de "vidas".
36. MYERS, Kenneth A. (ed.), Aspiring to Preedom. Commentaries
on John
Paul JI's Encyclical 'The Social Concern of the Church'. Grand Rapids, Eerdmans,
1988 (arts. de Peter Berger, M, Novak, R. J. Neuhaus, etc.).
Com essas observaes, em nenhum momento quisemos desconsiderar a enorme relevncia dos referidos documentos sociais. No apenas porque denotam uma visvel intensificao
da conscincia e do magistrio social das Igrejas. Embora
muitos ainda tentem esvazi-la, no fundo a mensagem identificvel, razo pela qual os atingidos contra-atacam. Mas no
h dvida de que persistem debilidades. A importncia e a
fora desses documentos devem ser sublinhadas, entre outras
razes, pelo fato de que h toda uma corrente de pensamento
econmico, especialmente nos pases ricos, que sustenta que
as solues econmicas para os problemas do mundo j foram
encontradas; que, agora, tudo se resume na implementao
tcnica dessas solues. Com isso, deixa-se intacta a lgica
econmica, e todos os percalos, atrasos e males persistentes
ficam debitados a causas scio-culturais ou meramente polticas. Isto sem mencionar que o embotamento e a insensibilidade de muitas conscincias, assim como um ampla desinformao sobre as dimenses e causas dos males sociais, so
tambm uma realidade incontestvel. Tudo isso propicia um
clima no qual inclusive um banqueiro de um grande banco
transnacional passe a presentear as pessoas com um livro que,
mais uma vez, tenta reduzir o subdesenvolvimento a um
"estado de esprito". 37
4. RACIONALIDADE FORMAL,
TICAS FUNCIONAIS E SACRIFICIALISMO
Esta seo se destina a uma breve reflexo sobre o sacrificialismo que se encontra embutido na prpria racionalidade
formal da modernidade e no recorte funcional dos "valores",
que ela pretende impor. No possvel abordar esta vasta
problemtica sem mencionar, ao mesmo tempo, algo da imensa gama de reaes crticas contra a violncia incorporada
nessa razo moderna. Dentre as muitas facetas de um tema
to amplo, vamos ter que limitar-nos quelas que nos permi37 O fato real e o livro mencionado de um ex-diplomata norte-americano,
em diversos pases da Amrica Latina: HARRISON, Lawrence E., IJnderdeLanham, MD, University Press of America, 1985 (rapidamente traduzido aos idiomas latino-americanos).
tam visualizai mais diretamente como se legitima e como funciona a lgica sacrificai no mbito da racionalidade moderna. J vimos, nas partes anteriores deste livro, que a racionalidade econmica instaurou uma arrasadora lgica sacrificai e que esta lgica opera em nome de reclamos constantes
de cientificidade, e construiu, com a ajuda dessas pretenses
cientficas, um "credo fervoroso" (Polanyi) acerca da garantia dos melhores xitos, atravs de um nico caminho transitvel: o de confiar aos mecanismos do mercado a efetivao
da melhor convivncia humana. J vimos tambm, inclusive
desde distintos ngulos, que a implantao dessa racionalidade
econmica, primeiro, no foi um acontecimento espontneo,
mas s foi possvel mediante um continuado recurso s instncias do poder poltico38; segundo, a nfase na "cientificidade"
jamais conseguiu sustentar-se com simples argumentao "racional", obtendo invariavelmente a maior parte da sua plausibilidade dos valores ticos que incorporava e funcionalizava;
e terceiro aspecto do maior interesse para perceber a interpenetrao entre economia e teologia o "valor" bsico que
recebeu uma nova definio funcional na racionalidade econmica o da reciprocidade humana, ou seja, o conceito
cristo do amor fraternal entre os homens, no contexto novo
das sociedades complexas.
A soma de todos esses elementos, em nossa perspectiva,
e nosso interesse fundamental em sublinhar a perverso do
conceito do amor fraternal, isto , da caridade crist, na racionalidade econmica, nos dificultam, agora, analisar separadamente o sacrificialismo que se pode adscrever racionalidade
formal da modernidade, enquanto tal. Na prtica, impossvel separar esses diversos elementos. Por isso tambm, as reflexes desta seo devem ser lidas em sua vinculao com
aquilo que trataremos na seo seguinte. Se fazemos um esforo d distinguir (sem separar) o sacrificialismo endgeno da
racionalidade moderna, em seus aspectos formais, do sacrificialismo que se deve substncia teolgica da "religio eco38. Isto reconhecido, hoje, por muitos que se mantm firmemente ancorados
na ideologia do mercado, por exemplo: MINC, Alain, El desafo dei
futuro.
Barcelona, Grijalbo, 1986, que admite: " . . o mercado no caiu do cu, como
mostrou Polanyi, mas foi implantado graas a uma ao tenaz do Estado" (p.
254); ver tambm ROSANVALLON, Pierre, Mlsre de Vconomie, Paris, Seuil,
1983.
J que no podemos adentrar nesse vasto terreno, quisramos, contudo, alertar para alguns aspectos. Primeiro, a racionalidade moderna tem conseguido conviver pacificamente com
todas as formas de crtica, que no logram articular uma racionalidade alternativa baseada numa slida fonte alternativa
de critrios, o que denota que a superao do seu sacrificialismo certamente no ser possvel invalidando a razo; segundo, altamente sintomtico que o pensamento neoliberal,
em economia, apesar de continuar insistindo na validez de
seus critrios "cientficos", tenha aprendido a confraternizar,
sem maiores problemas, com aquelas expresses do pensamento neoconservador, que combatem frontalmente o chamado
"humanismo secular" da modernidade e optam por uma
unsecular America39; terceiro, a elaborao de uma racionalidade alternativa, sem abandono da razo, implica numa fonte
positiva de critrios alternativos, e exige uma reflexo sobre
como se determina, no interior dos projetos histricos e suas
instituies, o limite do possvel, do vivel e do factvel, isto
, a determinao dos "valores praticveis", sem cair na anulao do horizonte utpico.40
No campo da economia, floresce uma literatura "psmoderna" com caractersticas bastante peculiares. Em nome
de posturas antiprodutivistas, declara-se equivocada a preocupao com o incremento na produo de riqueza, descarta-se
a necessidade de teorias da distribuio, anula-se a discusso
acerca de qualquer limite fsico inferior na concepo das necessidades humanas. Tudo se reduz a crticas irracionalidade
da "sociedade de consumo" e cotidianizao de seus mecanismos compulsrios. Desde a perspectiva de um mundo de
bem-nutridos, mas psiquicamente vitimados pelas funes que
39. Sobre a luta neoeonservadora confia o "humanismo secular", cf. ASSMANN,
Hugo, A Igreja Eletrnica e seu impacto na Amrica Latina. Petrpolis, Vozes,
1986 (esp., DEI, 1987, 2 ed. 1988); sobre a insistncia no tema
"unsecular
America", c. NEUHAUS, R. J. (ed.), Different Gospels. The Meaning of
Apostasy. Grand Rapids, Eerdmans, 1988, esp. o art. de Peter Berger, "The
Social Sources of Apostasy".
40. HINKELAMMERT, F. J., "Frente a la cultura de la postmodernidad:
proyecto poltico y utopa", in: Pasos - (DEI) , n. 12/1987, 1-9; boa pesquisa
bibliogr. sobre o "ps-moderno", em: FERRARIS, Maurizio, Tracce:
nichilismo
moderno postmoderno. Milano, Multhipla Ed., 1983, p. 153-171; FORNI,
Guglielmo, II superamento dei moderno
Bologna, Capelli, 1984; 4 estudos sobre
"Modernismo e Postmodemo", in: Estudios pblicos
(Santiago de Chile), n.
27/1987, 293-344; no Brasil, arts. freqentes sobre o tema em "Folhetim", suplemento semanal da Folha de S Paulo.
a sociedade lhes assigna, critica-se o ajustamento e a autoimolao que as economias ricas impem s pessoas. Capitalismo e esquizofrenia, economia e seduo, a sociedade do
espetculo, economia libidinal, economia potica e uma srie
de abordagens parecidas servem para concentrar-se nos sofrimentos que o mercado omnmodo inflige s capas mdias e
altas. As prioridades da maioria da humanidade, que ainda
padece fome e privaes materiais de toda ordem, e ainda
confere um contedo material ao conceito de explorao,
ficam praticamente fora de considerao. No pretendemos
invalidar, de modo algum, os aspectos sacrificis que esse
tipo de literatura costuma priorizar, mas, desde a tica das
maiorias empobrecidas do planeta, no podemos dar-nos por
satisfeitos com a impotncia j digerida por semelhantes diversionismos. Algumas amostras apenas:
"Porque a esperana 'racional' de reconciliar a economia
fictcia e a economia real perfeitamente utpica".
"E acostumemo-nos a viver sombra destas excrescncias
monstruosas, a bomba orbital, a especulao financeira, a
dvida mundial.. Tais como so, elas se exorcizam em seu
'excesso, em sua prpria hiper-realidade, e deixam o mundo
de certa forma intacto, livre de seu dubl".
"A economia poltica est simplesmente abolida como epifenmeno, vencida por seu prprio simulacro, e por uma
lgica superior".
" a hiper-realizao do grande capital financeiro, a
hiper-realizao dos supermeios de destruio, ambos orbitalizados acima de nossas cabeas em vetores que nos escapam completamente, mas que, felizmente, escapam tambm
prpria realidade: hiper-realizada a guerra, hiper-realizada
a moeda, ambas circulam num espao inacessvel, mas que
deixa o mundo tal qual ele ".
; "A economia poltica chega ao fim sob nossos olhos, transformando-se ela mesma numa transeconomia da especulao,
que zomba da sua prpria lgica... e que por isso nada
mais tem de econmico nem de poltico. Um puro jogo de
regras flutuantes e arbitrrias, um : jogo de catstrofe".
"" ".; . . constitui de certa forma a passagem fase esttica
"No plano do intercmbio de bens e servios, a reciprocidade se abandona ao mecanismo do mercado, seja este
-livre na determinao dos preos e das quantidades a intercambiar ou centralizadamente planificado. Quem, de acordo
com as rendas atribudas sua funo, puder consumir por
cima de suas necessidades elementares, tem o dever de
faz-lo paia cumprir, dessa maneira, com a lei do equilbrio
funcional. Que seria do sistema se as pessoas que recebem
maiores ingressos decidissem, por vontade prpria, abster-se
do consumo e -viver, digamos assim, como os pobres? Isto
seria simplesmente irresponsabilidade; estariam tirando ingressos de todos aqueles que vivem de seu maior consumo
e condenando-os morte. Isto no pode ser! Os ricos tambm devem auto-imolar-se no cumprimento do seu papel.
Se tiverem problemas de conscincia, em virtude de uma
socializao defeituosa, pela distribuio desigual dos ingressos, devem confiar que o sistema transforma tudo em reciprocidade, confiar que ele se auto-regula em um ponto
de maximizao. Enfim, sem confiana no pode haver reciprocidade (. . ..) auto-imolao moderna no significa
necessariamente renncia asctica, ou pelo menos no para
todos. ( . . . ) A definio da reciprocidade como interdependncia funcional no pode seno transformar tambm a
tica. Ela passa a ser, agora, tica funcional. E no poderia ser de outro modo, posto que a afirmao de princpios
transcendentais seria completamente vazia sem a sua 'operacionalizao' adequada no plano dos deveres e direitos
dos diferentes papis sociais. Quem no conforma a sua
conduta funcionalidade do sistema, no s provoca pro: blemas puramente operativos, mas impede a realizao do
vlor da reciprocidade. Levar um sistema ao desequilbrio,
descoordenao, anomia e, em ltima instncia, morte
evidentemente um problema tico. (
) A oposio
ordem/caos, associada oposio vida/morte, justamente a base dessa tica funcional". 43
43 As ltimas citaes, em sua seqncia, MORAND, P., op.
1, 107, 113, 108, 109.
cit.,
p.
108,
Com a citao desse trecho cortantemente irnico de Morand, chegamos ao ponto onde brota, naturalmente, a exigncia
de uma reflexo, que j no se d por satisfeita com a mera
invocao do sacrificialismo que deriva da racionalidade formal e da conseqente tica funcional da modernidade. Est
estendida a ponte para ingressai numa reflexo de cunho
mais diretamente teolgico.
cupam por vigiai suas fantasias religiosas e seus deuses secundrios a fim de que eles de modo algum se tornem caticos,
isto , se intrometam na ordem do sistema vigente, criando
o caos.
De maneira que a teologia idoltrica admite, sob determinadas condies, religiosidades paralelas "religio econmica" e no tem nada a objetar quando ali se fala em experincia da transcendncia, porque essa transcendncia, que
est fora do que valorizado no interior do sistema, quando
corretamente manipulada, pode at ajudar a valorizar os objetos devocionais relacionados com o dolo, e isto tanto no atacado como no varejo. primeira vista pode parecer estranho e
at contraditrio que a teologia idoltrica possa operar, simultaneamente, com duas "infinitudes" ou, se quiserem, duas
"transcendncias", ambas ilimitadas. J veremos, porm, que
esse enigma que s aparente encontra uma soluo
bastante fcil, mediante a completa funcionalizao de uma
transcendncia em proveito da outra.
Tentemos compreender um pouco melhor essa estranha
coexistncia de dois cultos, ambos aparentemente totalizantes.
Temos, por um lado, o culto ao dolo, que exige total devotamente e no tolera apostasias; e temos, pelo outro, a
transcendncia absoluta de deuses a-histricos. O dolo histrico e seu reino deste mundo: o paradigma econmico
que no tolera, em princpio, infraes. As que eventualmente
tiver que tolerar sero admissveis unicamente em nome da
reafirmao do limite, em nome do re-equilbrio do seu reino.
Os defensores do mercado irrestrito buscaro qualquer ajuda,
que for necessria (protecionismo, interveno do tesouro nacional para salvar empresas, subsdios exportao, isenes
fiscais e, se necessrio, golpes militares), para restabelecer o
mercado e a "liberdade". Portanto, a realidade do domnio
do dolo construda como um sistema. Seu pressuposto inicial a sistematicidade. um globo perfeito e, em princpio,
sem fissuras, dentro do qual giram intra-sistemicamente
todos os valores, definidos numa circularidade funcional. Os
yalores absolutos so a absolutizao dos valores, admissveis
e necessrios, no interior dos limites do paradigma. Mas, j
que este reino histrico, portanto formado por coisas histo-
cit,
p, 78.
ao contrrio. Estamos falando das aes mais triviais e cotidianas. O capitalismo pde ser chamado (por Marx) de "religio da vida cotidiana" precisamente porque todos os que
participam das relaes mercantis esto efetivamente imersos
num processo de fetichizao, do qual nem se do conta.
Vivemos relaes sumamente abstratas quando tocamos no
dinheiro, preenchemos um cheque, trabalhamos, firmamos contratos, e mesmo na mida relao contratual de um ato de
compra-venda. claro que existem momentos idoltricos mais
decisivos: quando expressamos, de forma um pouco mais comprometedora, nosso assentimento lgica do sistema, quando
assumimos, de maneira mais explcita, o seu recorte funcional de valores.
As linguagens seculares da modernidade dissimulam as operaes transcendentais da vida cotidiana. primeira vista, no
parece haver nenhuma sacralizao de nada. Mas a total funcionalizao dos valores pelo limite "espiritual" do admissvel
de fato implica em constantes atos devocionais ao dolo. Ningum costuma chamar a isso de "experincia da transcendncia",. mas na realidade uma trancendncia introjetada nas
relaes sociais. A abolio do horizonte utpico, situado alm
do limite do admissvel, , na realidade, uma utopizao das
condies concretas e das relaes entre os homens, assim
como o sistema as prescreve. A esperana ficou confinada
dentro da lgica do sistema. Agora entendemos que essa
"transcendncia capturada", introjetada nos rituais cotidianos
em que se desdobra a lgica do sistema, no tem o menor
problema em coexistir com a afirmao de uma "outra transcendncia", contanto que ela seja totalmente a-histrica. S
no se admite chamar de experincia de transcendncia a afirmao de valores derivados de um outro ncleo de critrios,
ou a relao com um Deus que se intromete na histria, como
fora libertadora dos oprimidos. Quanto relao com divindades "tio intrometidas" na histria, no h nenhum problema. Pelo contrrio, na medida em que essas divindades
estiverem situadas na exterioridade absoluta, portanto, incapazes de suscitar' qualquer organizao da esperana no interior
da histria, elas sero bem-vindas. Mais do que isso, so at
convenientes e, at certo ponto, necessrias. Por qu? Pela
orificios que os homens fazem para melhorar a sua convivncia, relacionando, assim, as esperanas desta vida com as que
se referem ao novo cu e nova terra.
, No s imaginvel, mas existe de fato um outro tipo de
teologia antiidoltrica. Ela admite, inclusive, muitas variaes
como se pode constatar na enorme variedade de manifestaes de resistncia, conscincia crtica e luta contra a opresso, ao longo da histria do cristianismo. Os primeiros cristos se declaravam ateus, isto , antiidoltricos, diante do
.poder opressor do Imprio Romano, que se apoiava numa
teologia idoltrica. Mas praticamente seguro que as primeiras geraes crists, dada a sua expectativa em relao a uma
parusia iminente, no se preocuparam em elaborar projetos
de transformao da histria, limitando-se a uma vigorosa
tica comunitria, teolgicamente fundamentada pela identificao histrica do amor a Deus com o amor ao prximo
,(ond, alis, est contido, germinalmente, o ncleo de critrios para pensar a transformao da histria). O que caracteriza este segundo modelo de teologia antiidoltrica pode ser
resumido da seguinte maneira: primeiro, h uma identificao
da idolatria, pelo menos em alguns de seus aspectos fundamentais, e um rechao dessa idolatria; segundo, h vivncias
alternativas da f e da relao com Deus, que alimentam, de
alguma forma, o desprezo ao dolo e seu reino (desprezo
deste mundo); terceiro, alimentam-se esperanas relativas a um
"outro mundo" em termos geralmente de tipo acentuadamente "espiritualista"; e quarto, no se chega a articular uma
fonte alternativa de critrios teolgicos relacionada com o nexo
corporal entre os homens e a transformao possvel deste
mundo.
, Seria petulncia no querer reconhecer a possibilidade de
brotaes de resistncia antiidoltrica, apoiadas em teologas
que tm, mais ou menos, essas caractersticas. Os movimentos
populares na Amrica Latina do testemunho de que so possveis surpreendentes resistncias opresso e sua idolatria com
armas teolgicas sumamente rudimentares. O problema est
em que semelhantes resistncias antiidoltricas no contam
com respostas teolgicas adequadas realidade complexa das
sociedades modernas, onde surgiu um paradigma idoltrico
,que conseguiu capturar e invertei a prpria essncia do cristianismo, dando uma nova verso no apenas ao "mandamento
novo" do amor ao prximo, mas tambm a muitos outros
aspectos da mensagem crist. Como vimos fartamente ao longo
de toda a nossa reflexo anterior neste livro, o paradigma
idoltrico da "religio econmica" um evangelho diferente,
,uma verso adulterada da esperana crist, mas no h dvida
de que se apresenta como "boa-nova". Em suma, este segundo modelo de teologia antiidoltrica tem muitos flancos desguarnecidos, objeto de fcil cooptao, no oferece uma
teologia alternativa acerca das relaes scio-histiicas entre os
homens e, portanto, tampouco elimina, de taiz, perversas teorias sacrificis. Pareceria, alis, que, precisamente neste ponto
do sacrificialismo, este segundo modelo de teologia antiidoltrica se encontra muito desarmado, o que talvez explique
a no transformao da soteriologia vitimria nesse tipo de
resistncias religiosas. A distncia entre este modelo de teologia antiidoltrica e as perversas teologias idoltricas muito
reduzida.
Todas as consideraes precedentes, nesta seo, no so
um compndio de tudo o que haveria que meditar acerca das
razes teolgicas do sacrificialismo na "religio econmica".
Muita coisa relacionada com este assunto j foi tocada nas
partes anteriores deste livro," e algo ser, ainda, acrescentado
na concluso. Em termos prticos e pastorais, h um tema
que, segundo a nossa modesta e limitada experincia, costuma
causar impacto e surpresa em muitos cristos. De que se trata?
Explicar, em termos simples e acessveis, que na modernidade, mais especificamente no paradigma econmico do interesse prprio e do sistema de mercado-, sucedeu uma coisa tremendamente sria: o seqestro e a adulterao do que h de
mais essencial no cristianismo, a concepo crist do amor ao
prximo e, conseqentemente, do amor a Deus. A est, tambm, a raiz teolgica mais profunda do sacrificialismo inerente a esse paradigma. Pode parecer estranho, mas este ponto
para muitos, inclusive sacerdotes e bispos, uma descoberta
chocante, que no havia sido abordada em seus estudos da
teologia. Por a se explica nossa insistncia nesse ponto.
6. ANTI-SACRIFICIALISMO
E SACRIFCIOS INEVITVEIS
O sistema opressor est impregnado de teorias sacrificis
que, em ltima instncia, so de raiz teolgica. Contra essa
perversa teologia, legitimadora dos sacrifcios mais cruis,
ergue-se a teologia anti-sacrifical e antiidoltrica. Vamos agora
simplesmente colocar um problema adicional, de grande importncia para a luta contra os dolos que exigem sacrifcios
humanos. Esta luta, evidentemente, no se reduz mera ilegitimao dos sacrifcios resultantes da opresso. Trata-se de
,uma luta real e concreta, onde as armas ideolgicas da vida,
contrapostas s armas ideolgicas da morte, so apenas uma
prte do processo de transformao da sociedade. Essa transformao, alis, um processo muito mais complexo do que
podem expressar nossos esquemas, facilmente tendentes a dualismos e maniquesmos puramente antitticos. A questo, que
agora queremos colocar, a dos sacrifcios que a prpria
luta pela superao dos sacrifcios exige. Em palavras ainda
mais simples: como justificar os sacrifcios inevitveis para
chegar a abolir os sacrifcios inaceitveis? Trata-se de sacrifcios do mesmo tipo, ou necessitamos conceitos diferentes dos
sacrifcios?
i Ser anti-sacrificialista tem um primeiro significado: oporse s vitimaes coactivas e aos sacrifcios coinpulsrios que
so impostos em nome de um esquema de valores funcionais
preservao de uma determinada ordem social. Mas, num
segundo sentido bastante diferente, ser anti-sacrificialista poderia significar uma posio radicalmente contrria a qualquer
tipo de exigncia social no sentido de "contribuir com sua
quota de sacrifcios" para o bem comum, deixando qualquer
contribuio neste sentido absoluta espontaneidade individual. s formulaes podem no ser as melhores, mas a distino parece bastante clara. importante acrescentar que, em
cada -uma dessas definies, cabem certamente subvariantes.
, -O anti-sacrificialismo da teologia antiidoltrica se refere,
evidentemente, sobretudo primeira definio. Mas no podemos fugir dos desafios, tericos e prticos, implicados na
segunda. Gostaramos de frisar, logo de entrada, que as referncias tradicionais, que se costumam usar para elucidar formas de sacrificialismo coactivo (assassinato, matanas massivas, violncia fsica, tortura, etc.), nos parecem importantes,
mas insuficientes. Elas se referem mais represso do que
opresso. As referncias adicionais, muito comuns em anlises
da destruio "suave" e cotidiana das pessoas em sistemas
rgidos (frustraes e privaes de todo tipo, auto-imolao,
aceitao do suicdio lento, etc.), so igualmente importantes,
mas tambm se revelam insuficientes na medida em que se
concentram, prioritria ou quase exclusivamente, nos indivduos
isolados. O sacrificialismo da opresso requer um quadro referencial que priorize os efeitos destrutivos derivados dos desequilbrios macro-econmicos e da ausncia de metas sociais
:(fome, subnutrio, carncias elementares, mortes prematuras,
condies de vida subumanas, etc.). Um elemento-chave desse
sacrificialismo consiste, precisamente, no seu carter compulsrio, que inclui tanto as coaes acompanhadas de uso da
fora em graus variados, como o "no ter outra sada", ou
seja, a compulsoriedade dos ajustamentos funcionais dentro da
lgica de um sistema opressor, independentemente de se as
pessoas chegam a "adeses voluntrias" ou no.
O problema do sacrificialismo no pode ser inteiramente
identificado, embora coincida basicamente, com o problema
da violncia. A coincidncia bsica bastante bvia. Quando
se fala de "violncia institucionalizada", est-se falando em
sacrificialismo compulsrio, quaisquer que sejam as formas de
coao vigentes. Quando se afirma que o cristianismo rejeita,
em princpio, mtodos violentos (o que o cristianismo histrico nem sempre manteve como princpio), no se est afirmando que este princpio jamais ter excees, mas que o
cristianismo (deveria ser) decididamente anti-sarifical, A
no-violncia, como princpio radical, corresponde, portanto, a
um anti-sacrificialismo fundamental da mensagem crist, infringido inmeras vezes na histria do cristianismo. Mas quando
a no-violncia erigida em mtodo, nico e exclusivo, de
luta social, o princpio perde aquela flexibilidade histrica
mnima sem a qual nenhum princpio preserva se: carter
humano; alm de ser uma saudvel reao a qualquer cum-
iplicidade do cristianismo com sistemas violentos, pode transformar-se tambm em ideologia encobridora de conluios existentes com a violncia estabelecida. No nos parece prioritrio aprofundar esta questo, neste momento.
O panorama do mundo atual no nada alentador. Podemos ver sacrificialismos estruturais por toda parte. O carter
sistmico dos sacrificialismos institucionais no nos permite a
ingenuidade de imaginar qualquer sada que no implique
itambm em quotas de sacrifcio. Esta a nossa questo, neste
momento. Adotar uma postura contrria aos sacrificialismos
compulsrios e sistmicos constitui a essncia da opo antiidoltrica e anti-sacrifical. Esta posio tanto mais necessria e urgente, quanto mais constatamos um imprio praticamente universal dos sacrificialismos estruturais. Ela seria, contudo, totalmente abstrata, e no serviria como fonte de critrios para a ao, se no levasse em conta os obstculos e
sacrifcios que se enfrentaro em qualquer esforo por transformar essa situao. Da a necessidade de fundamentar positivamente os sacrifcios exigidos por essa luta transformadora, mantendo firme a rejeio a qualquer sacrificialismo
sistmico.
O sacrificialismo se tornou sistmico nos pases socialistas
na medida em que se adotou uma planificao econmica
omnmoda e controles poltico-ideolgicos que impossibilitaram
a participao e a iniciativa das pessoas. Embora se tenha
priorizado certas metas sociais de fundamental importncia,
obtendo uma satisfao bastante generalizada das necessidades
elementares da populao, da qual se dista ainda muito nos
pases capitalistas dependentes, no h dvida de que existe,
nos pases socialistas, um sacrificialismo compulsrio que no
pode ser facilmente reduzido ao sacrifcio de meros valores
intermdios. Nas economias de mercado, especialmente n
imposio desse paradigma nos pases subdesenvolvidos, o sa
crificialismo estrutural atinge diretamente o no atendimento
das necessidades mais elementares da populao, dada a secundarizao sistemtica de metas sociais.
' Em 1974, Peter Berger publicava seu livro Pirmides de
sacrifcio, no qual, tomando como exemplo a situao do
ISEDET
Perguntemos, agora, onde se estabelecem os valores funcionais e, o que vem a sei1 o mesmo, a lgica sacrificai. De dois
tmodos: no limite do admissvel, enquanto recorte seletivo
desses valores; e nos mecanismos do paradigma, enquanto
funcionalizao operacional dos mesmos. A problemtica tanto
dos valores como dos sacrifcios est, portanto, essencialmente
ligada concepo do limite do "possvel" e aos mecanismos
do sistema. Isto significa que o rechao ao sacrificialismo s
possvel se concebemos de maneira alternativa e diferente
esse limite e esses mecanismos. Praticamente todas as teorias
que as culturas e as teologas haviam elaborado, antes do
advento do capitalismo, pressupem um limite sumamente rgido em relao ao que historicamente factvel, portanto
admissvel. A factibilidade, como conceito aberto aplicado
sociedade, s se originou com a descoberta da sociedade complexa, na modernidade. E o que o paradigma econmico do
interesse prprio e do sistema de mercado fez foi, precisamente, restabelecer a rigidez de um limite numa situao histrica que comeava a permitir que ele fosse pensado em termos
flexveis. Note-se bem: a opo por determinada institucionalidade requer sempre uma definio do limite. Mas isto no
quer dizer que as instituies devam declarar-se nicas, perenes e insubstituveis. O paradigma do mercado declara-se
universal e insubstituvel. A se encontra o elemento mais
fundamental do seu sacrificialismo: no limite rgido que o paradigma estabelece. O outro elemento fundamental so os mecanismos que pem o sacrificialismo em funcionamento.
Suponhamos, agora, que algum esteja convencido de que
esta a nica maneira para estabelecer valores, com suas
correspondentes quotas de sacrifcio. O que sucede, nesse
caso? No se possui nenhuma referncia para a aceitao de
valores e a legitimao ou eventual ilegitimao parcial,
em casos de aberraes desnecessrias dos sacrifcios. No
se chega, por essa via, a uma atitude radicalmente antiisacrifical, por no se possuir uma fonte de critrios que rompa
ios limites do possvel. Podem-se conceber alteraes parciais
ma "administrao dos sacrifcios" no interior dos paradigmas,
que estabelecem uma circularidade funcional dos valores.
Pode-se chegar a exigir a eliminao de formas sacrificis que
no so imprescindveis. Mas no se chega a uma atitude antisacrificai, por princpio. Que se pode fazer nesse caso? Achar
um sentido para esses sacrifcios. Como o limite representa
sempre potencialmente (ou realmente) a morte, porque delimita a vida possvel, todos os sentidos encontrveis para os
sacrifcios giraro em torno do sentido da morte, da imolao, da destruio sacrificai. o que constatamos, de fato,
na quase totalidade das teorias sacrificis existentes. No fundo,
celebra-se invariavelmente a morte de algum ou de coisas. A
vida celebrada, nessas vises do sacrifcio, como algo que
brota alm do limite mortfero, ou, para ser ainda mais
exato, como algo que brota da morte. Como nos ciclos da
natureza, a vida considerada como fruto da morte. A semente que morre para que haja vida nova, uma gerao que
caminha para a morte para que outra gerao possa viver, etc.
inteiramente compreensvel que todas as culturas e religies
do passado tenham concebido o sacrifcio a partir do limite
da morte. Mas tem que ser assim necessariamente?
Antes de tentar uma resposta a essa pergunta, vejamos
ainda, de relance, como surgiram, na histria das culturas e
das religies, outros aspectos relevantes do sacrifcio que,
primeira vista, no esto ligados ao limite da morte. O carter oblativo, o aspecto festivo, o dom puro e incondicional,
o esbanjamento de algo "til", mas que se quer "ofertar"
na utilidade maior da obteno de uma energia (comunitria,
ou diretamente divina), etc. Tudo isso so aspectos que fascinam os antroplogos e estudiosos das culturas. Mas geralmente eles reconhecem que esses aspectos tm, contudo, como
base uma elaborao mtica acerca do limite imposto, e que
se gostaria de superar. Portanto, a imagem da morte necessria continua no centro. Isto se torna muito mais evidente na
vtima vicria, ou vtima substitutiva, no "bode expiatrio",
cujo valor sacrificai inteiramente inseparvel da sua morte,
separao ou destruio inapelvel.
Como sabemos, hoje existe um esforo enorme dos exegetas para mostrar-nos que o cristianismo apesar da adoo
posterior de uma viso sacrificai que no consegue deslocarse do limite da morte, pelo menos nas teologas predominan-
48. HINKELAMMERT, F art. cit., in: Pasos, n 12/1987, p. 7; paia aprofundar a questo "projeto histrico utopia" 6 fundamental seu livto Crtica
razo
utpica.
ENSAIOS TEMTICOS
1. AFIRMAO DA VIDA E SACRIFCIO HUMANO
(Franz J.
Hinkelammert)
2. Este auto-sacrifcio do dominador eleito descrito muito bem por um comentarista da imprensa conservadora quando se refere ao "contratei r o r " que o
governo de Reagan declara hoie: "Ouando se pretende sei a 'cabea do mundo
livre', o centro da civilizao ocidental e a espinha dorsal de uma aliana
internacional de povos qtie compartilham ideais e obietivos, no resta outro
remdio seno pagar o alto preo que estas responsabilidades acarretam. Inglaterra, Fiana e Espanha em certos momentos de sua histria pagaram tributo
s conseqncias de sua liderana
doloroso, terrvel, os justos pagam
pelos pecadores, mas estas parecem ser as leis da guerra terrorista" (Carlos
Alberto Montaner em La Nacin, 25-7-1985, p. 15A, San Jos, Costa Rica).
O alto pieo que se h de pagar o auto-sacrifcio do dominador autoescolhido, que doloroso, terrvel, no para os sacrificados mas para aquele
que se sacrifica ao sacrificar os outros. Sobre esta transformao do sacrificador em verdadeiro sacrificado se pode citar os prprios termos do discurso
de Himmler, chefe dos SS nazistas, em Posen, em 1943. Sobre este discurso
d'z outro autor: " A verdadeira vtima agoia o verdugo que, como disser
Himmler a seus homens, deve fazer por amor sua causa uma tarefa desa?
gradavel, assumindo a angstia originada em sua execuo; sentir-se escolhido
pelo destino, porm, redime toda a culpa" (MORAND, Pedro, Cultura y moder?
nizacin en Amrica Latina Universidade Catlica do Chile, Santiago, 1984,
p 71). Morand leva muito a siio a presena do sacrifcio humano em nossa
cultura atual.
Precisamente esta mstica do auto-sacrifcio demonstra como, atravs da inverso
ideolgica dos direitos humanos, as reivindicaes dos explorados so transformadas no ressentimento dos dominadores. A dor sofrida pelos explorados transformada na dor sofrida pelo explorador por causa de sua ao de explorar.
Carregar o grande peso de efetuar a explorao agora sua legitimao perante
o explorado. No entanto, este seu ressentimento volta a projet-lo no explorado,
atribuindo a ele este ressentimento em forma de inveja. neste ltimo sentido
que Nietzsche interpreta o ressentimento.
mnima conotao de suicdio. uma vida testemunhai imediata sem considerar as leis da ordem e aceita ser sacrificado
pela ordem como conseqncia da provocao que tal vida
significa do ponto de vista da ordem poltica, ao negar a
legitimidade da inverso 3 ideolgica.
Este sacrifcio da vida pela vida imediata contm sua plenitude na ressurreio e, portanto, atravs da ressurreio
que se d a morte da morte. Mas a morte no morre por
dar morte mas por sofr-la como oferenda da vida, que na
ressurreio se mostra real e superior. Na viso do sacrifcio
pela ordem isso diferente. Ali tambm se fala da vida como
morte da morte. Mas trata-se da morte dada ao rebelde, que
a morte da morte e, portanto, vida, significando vida nada
mais do que a prpria ordem poltica.
3) sacrifcio pela afirmao poltica da vida concreta.
Na afirmao poltica da vida humana trata-se da afirmao
ide uma ordem poltica que sempre existe junto com relaes
sociais de produo, que se transforma em princpio de hierarquizao. Isso cria um conflito poltico pela ordem e uma
correspondente inverso dos direitos humanos, tanto no pr:
prio conflito como na nova ordem, uma vez estabelecida.
iLuta-se positivamente por um determinado tipo de sociedade.
A legitimidade desta luta est na afirmao da vida humana
imediata em toda a sua plenitude. No entanto, uma luta poltica atua sempre, necessariamente, sob condies de factibilidade e no simplesmente sobre o que desejvel. As condies de factibilidade impem a institucionalizao de uma
nova ordem e a nova ordem implica o estabelecimento de
um poder poltico com a conseqente inverso dos direitos
humanos. Estando a legitimidade na afirmao da vida, a
nova ordem se torna operativa pela administrao da morte,
quer dizer, atravs de sacrifcios humanos. Isso inevitvel,
embora a raiz da nova ordem seja legtima; a justificao
da ordem institucional est exclusivamente em sua inevitabi3. Sobre esta interpretao, ver: SOBRINO, Jon, Cristologia a partir da AmPetrpolis, Vozes, 1983. Tambm: HINKELAMMERT, Franz J., El
Dios Mortal: Lucifer y la Bestia. La legitimacin de la dominacin en la tradicin cristiana, in: TAMEZ/TRINIDAD (ed.), Capitalismo:
violencia y antivida DEI-EDUCA, San Jos, 1978, p. 199-314, especialmente p 213-216.;:
rica Latina.
lidade, dadas as condies de factibilidade poltica da afirmao da vida. Nestes limites continua sendo uma ordem questionvel em funo da afirmao da vida imediata e sua validade se apia sobre a aspirao de poder tomar controlvel
a inverso dos direitos humanos e, assim, minimiz-la.
Agora, os dois tipos de sacrifcio se misturam. Por um
lado, aparece o sacrifcio pela afirmao da vida imediata,
que a raiz sacrificai de uma sociedade que afirma politicamente a vida humana. Mas, sendo de tipo poltico a afirmao da vida, aparece novamente o sacrifcio pela ordem como
conseqncia da inverso inevitvel dos direitos humanos na
nova sociedade. Este dualismo insupervel e condicionar a
histria futura da nova sociedade.
Atravs da inverso dos direitos humanos e os conseqentes sacrifcios pela ordem tambm para a sociedade socialista
continua existindo algo que j os analistas mais lcidos da
sociedade burguesa destacaram para esta sociedade: o pacto
imefistoflico, como o formulado por Goethe, e como retomado por Max Weber. Se no se pode separar, em termos
maniqueus, vida e morte, tambm no se pode separar to
olimpicamente Deus e o Diabo. Goethe resume isto assim:
nemo contra deum nsi deus ipse.4
2. A HISTRIA DO CU:
PROBLEMAS DO FUNDAMENTALISMO CRISTO
(Franz J. Hinkelammert)
incio
O cu, portanto, muda com as realidades econmicopolticas sem sei um simples reflexo destas realidades, mas
antes sua reflexo e raiz de suas projees.
0 fato de o homem ser ativo faz com que a sua relao
com a realidade econmico-poltica passe pela reflexo desta
realidade que contm, como passo imprescindvel, a imaginao do cu a antecipar. Como j dissemos, nesta reflexo o
cu pode ser substitudo por imaginaes cientficas da sociedade perfeita, assim como as conhecemos na forma liberal
da competio perfeita e a socialista do comunismo.1
Podemos ver algumas etapas desta histria do cu para
poder situar a anlise do fundamentalismo atual. Da histria
europia nos vm duas etapas chaves. Trata-se do cu medieval e do cu da sociedade burguesa em suas origens. O
cu medieval um cu feudal. Todos os homens tm alma,
mas so almas hierarquizadas feudalmente. O cu, portanto,
se parece com uma corte feudal hierarquicamente estruturada
a partir do Deus-rei, os estamentos de clrigos, aristocratas,
e inclusive a gente simples que rodeia a corte. E, paralelamente a esta corte, existe o inferno eterno. A relao antecipativa com a terra transluz j um elemento dinmico. Esta
terra tambm estritamente hierrquica. Mas no h nenhuma
garania de que o homem de alta hierarquia na terra alcance
alta: hierarquia no cu. Tampouco o homem de baixa hierarquia na terra passa necessariamente para um lugar de baixa
hierarquia nos cus. O servo na terra pode se tornar um
alto hierarca no cu e o papa na terra pode acabar at no
inferno, como Dante descreve em sua Divina Comdia. H
uma relao de antecipao com o cu feudal medieval na
qual a aceitao do estado em que o homem se encontra na
terra determina o lugar na hierarquia celeste do cu. Portanto, o servo que est contente em s-lo e que cumpre suas
obrigaes na terra pode passar para a hierarquia celeste mais
alta depois de sua morte. O aristocrata, que no cumpre seus
deveres para com o servo e os outros, pode ser um simples
servo na hierarquia celeste post-mortem, ou terminar no infer1 Ver HINKELAMMERT, Franz ]., Crtica a la
San Jos, Costa Rica, 1984, introduo, p 19-30,
razn utpica.
Editorial DEI,
no. A antecipao do cu medieval leva, portanto, legitimao das estruturas do poder terrestre vigente, dando-lhe m
limite de exigencia moral dentro destas estruturas. O que
legitimado no so apenas as estruturas do poder, mas tambm uma exigncia tica para aqueles que vivem nestas
estruturas. Mas no se institui nenhuma instncia imnente
de julgamento sobre esta tica porque o julgamento post
morem. O servo maltratado no pode derivar desta tica um
direito a se rebelar mas deve cumprir seus deveres, que nunca
cessam. Contudo, post mortem lhe espera a satisfao de ver
o aristocrata castigado e ele mesmo premiado. Rebelando-se,
porm, cairia numa culpa mais grave ainda do que aquela do
aristocrata que o maltratou.
O resultado um comportamento descrito por esta antecipao do cu, que bsico para a existncia da sociedade
medieval. Est no corao de suas relaes sociais de produo. Estas relaes feudais de produo no podem desaparecer a no ser que mude a prpria imaginao do cu. Como
diz Hegel mais tarde: no h revoluo sem reforma.
A reforma, e a conseqente reelaborao das relaes sociais de produo feudais, comea pela afirmao do sujeito
para alm de qualquer hierarquia, seja eclesistica ou econmico-poltica. Com a igualdade dos homens desaba o cu medieval. Mas no ocorre fora do cu. A prpria imaginao
medieval do cu j contraditria; nunca pde responder a
pergunta bvia: se o servo post mortem igual ao aristocrata, por que no o seria antes da morte?
Uma vez afirmada esta igualdade, o cu tem qu tudar
e, com a mudana do cu, tambm as relaes de produo
feudais. Mas esta igualdade significa agora que no se aceitam mais nem servos nem aristocratas na ferra. Portanto,
tambm no aparecem mais no cu. O cu deixa de ser uma
corte feudal e se transforma num cu de almas, gozando
todas de igual felicidade. As novas relaes capitalistas de
produo se constituem, portanto, a partir e em funo d
um cu de almas iguais. E na antecipao deste novo cu
o sujeito se transforma em indivduo burgus. luz dos problemas no cu se descobrem os problemas na terra e se adqui-
re capacidade para enfrent-los intencionalmente. A antecipao leva rebelio e esta primeira revoluo burguesa, o
que aconteceu com mais clareza na revoluo burguesa da
Inglaterra no sculo XVII.
Certamente, a antecipao do cu das almas na terra no
legitima qualquer rebelio, mas apenas a rebelio burguesa
contra as estruturas feudais. Portanto, todos vo para o cu.
Continua existindo, com o mesmo furor que na Idade Mdia,
o inferno para o qual vo, entre outros, aqueles que se enganam sobre o tipo de rebelio legtima. sociedade burguesa
continuam enviando os que se revoltam contra a sociedade
para o inferno, como fez a sociedade medieval com os que
se rebelaram contra ela.
Esta breve anlise j demonstra que o cu no um simples substituto da terra, que serve como consolo para os
explorados. Embora este elemento de consolo exista, em momento algum dominante. a instncia atravs da qual
definido o sentido da vida como vida em plenitude; a sociedade legitimada em relao eternidade. Os deveres do dominador, como tambm os do dominado, so derivados do cu.
A conseqente antecipao do cu na terra confirma, para
o dominador, suas aspiraes em relao vida terrestre e
transforma o cu, para os outros, em lugar de consolo. O
prprio cu se torna para uns afirmao de sua vida em relao aos outros e, para os outros, em consolo substitutivo
da vida terrestre. A partir destes cus o dominador recebe
ambos: o gozo deste mundo e o gozo eterno do outro, e o
dominado apenas o gozo do outro mundo como substituto do
gozo do mundo terrestre no qual ele vive.
Este cu das almas iguais leva sociedade burguesa que
o antecipa. Transforma o sujeito em indivduo burgus, que
proprietrio privado. Este indivduo se encontra, em certo
sentido, numa situao anloga ao aristocrata medieval. Para
entrar no cu, ele tem que cumprir ^cm os cnones ticos
de sua sociedade que so derivados da propriedade privada e das relaes mercantis entre proprietrios e tem
que defender esta sociedade burguesa contra seus inimigos,
cuja rebelio vista sempre como crime mximo. Algo parecido era vlido na sociedade medieval: cumprir com os
cnones ticos prprios da sociedade feudal e defender esta
sociedade contra qualquer rebelio, que tambm era vista
como crime mximo. No entanto, esta sociedade burguesa comeou agora a expressar seu projeto no apenas em termos
do cu de almas iguais, mas tambm em termos de sociedade
perfeita, um conceito elaborado segundo as funes sociais
que aparecem nos mercados entre proprietrios. O modelo do
Robinson a primeira elaborao deste tipo, o modelo de
competio perfeita (de equilbrio geral) a forma vigente
hoje.
Isso levou aparente secularizao da sociedade moderna,
que passa a ver sua transcendncia em forma de um modelo
funcional elaborado cientificamente. Agora pode at faltar a
referncia explcita ao cu das almas e podem ocorrer, em
nome desta transcendncia cientificamente elaborada, movimentos ateus em massa, o que ocorre pela primeira vez na
Revoluo Francesa.
O cu das almas iguais sem dvida um cu absolutamente inspido. A imaginao humana se perde diante dele.
Trata-se de um cu de igualdade abstrata no qual, finalmente,
nem os santos querem ficar. Trata-se do cu mais vazio que
a tradio crist jamais produziu. Como toda imaginao
humana concreta e corporal, uma existncia de espritos
puros imaginvel apenas atravs da negao do concreto e
orporal. Positivamente o homem no pode imaginar a vida
espiritual pura. vida sem corpo, sem concreo, sem necessidade de comer, vestir, beber, danar, etc. Portanto, a imaginao pode apresent-la somente como vida sem nada e s
pode louvar felicidades imaginrias com palavras as. Por
isso, quando aparece a construo de uma transcendncia
cientificamente elaborada, ela pode substituir facilmente est
cu. Alm do mais, um cu que se torna, com tempo,
cada vez mais vazio e se desgasta enquanto expresso, cada
vez mais, sm distores concretas em toda a sua pureza
insignificante. No final deste processo, pelo fim do sculo
XIX, a proclamao de Nietzsche de que "Deus est morto"
correspondia a esta vacuidade de seu cu.
lares, aparece uma nova transcendncia: o reino da liberdade, como Marx o concebe. Sendo impossvel sua realizao
concreta, surge um pensamento de antecipao deste reino da
liberdade em termos de um "mais possvel".
Este novo enfoque da sociedade a partir das necessidades
dos homens concretos leva, recentemente no sculo XX com
a teologia da libertao, a uma elaborao religioso-teolgica
desta reivindicao da vida concreta. Esta substitui agora o
cu das almas por uma terra nova por vir a terra sem a
morte cuja antecipao se torna a sociedade socialista, de
modo semelhante como a sociedade burguesa surgiu como
antecipao do cu das almas iguais. Apareceu uma revoluo nos cus para refletir a revoluo na terra. Deus no
morrera, como acreditava Nietzsche, mas estava em outro
lugar, onde ningum suspeitava. A revoluo na terra se transformou em antecipao da terra nova.
No entanto, esta revoluo nos cus, que efetivamente comeou com o pensamento de Marx embora Marx: renegasse os cus repercutiu profundamente sobre o prprio
pensamento burgus. No podia reagir atravs da ativao de
seu cu de almas. Na linha de Nietzsche renunciava, portanto, a todos os cus, declarava a morte de Deus e reinterpretou a volta para o homem concreto de Marx como uma
vida concreta do indivduo contra todos os outros. Contra o
universalismo do homem concreto de Marx apresentava a luta
pelo poder da besta em nome de sua vida concreta parcializada. Mas agora tambm a imaginao da reao burguesa
passou para a imaginao concreta da vida humana. Contudo,
a volta para o homem concreto de Marx; Nietzsche apenas
o reivindica, agora, em favor do selvagismo burgus.
Mas no apenas o pensamento nietzscheano reagiu transformao do cu feita por Marx. Outra forma de passar do
cu das almas para a imaginao da vida concreta foi precisamente o fundamentalismo protestante nos Estados Unidos.
Diante do fato do desvanecimento do cu das almas, volta
a reformular o cu a partir da vida humana concreta procurando tambm sua respectiva imaginao do cu na imagem crist tradicional da terra nova. Certamente, a terra
nova tambm em foima de uma terra sem a morte imaginada de tal maneira que sua antecipao acaba
sendo a sociedade norte-americana e seu American way of
Ufe. Todo o fundamentalismo dos Estados Unidos pode ser
resumido nesta funo: construir uma imagem tal do cu que
sua antecipao seja o American way of Ufe, apesar de esta
imaginao partir da vida humana concreta. E neste sentido
que podemos descobrir seus elementos centrais.
No entanto, a raiz de toda a sua fora de convico a
mesma da teologia da libertao: a esperana de uma nova
terra, uma terra que seja esta terra sem a morte. Uma terra
em seu sentido real, onde se come, bebe, vive, onde h sensualidade e onde "se come mamey" (uma fruta tropical deliciosa) ; nela est nossa existncia, mas existncia plena. L
no se renuncia corporeidade mas ela vivida de modo
completo. Todo o "mamey" que no pde ser comido aqui,
ser comido l. Uma terra que completa todos os desejos no
realizados aqui, uma terra que plenitude de todos os desejos correspondentes terra daqui. Onde se ama e se fazem
festas, onde se est triste e alegre, como aqui, mas sem a
morte.
O fundamentalismo assume uma posio que se segue da
revoluo nos cus que Marx desencadeou. Mas ela no
chegou apenas ao fundamentalismo. At o Papa Joo Paulo
II, em sua encclica Laborem Exercens, termina reivindicando
o cu em termos da nova terra, despedindo-se do cu das
almas. Realmente, a conscincia religiosa de hoje j no pode
dar razo de sua f seno em termos da esperana de uma
nova terra. Uma revoluo nos cus muito difcil de derrotar na terra. Ela se impe. Embora se considerem antimarxistas, aderem revoluo marxista dos cus. Ningum
mais' crre para o cu das almas; ningum quer entrar e os
que esto dentro querem sair. Ele fica vazio diante de um
cu. que nova terra e promete "mamey".
Se a terra nova o objeto da antecipao, todo o mundo
transformado em cenrio da f. O cu das almas, porm,
reducionista. A f transformada em pura interioridade,
o mundo real mero campo de extenso da f. O homem
no julgado pelo que efetivamente faz mas por suas intenes e pela efetividade destas intenes. O homem pode prescindir perfeitamente do mundo se mostrar que o faz com
boas intenes e demonstrar que estas intenes acarretam
esforos srios de realizao. E se o xito for critrio, apenas
quanto a seu xito individual.
Ao transformar o mundo em cenrio da f, o mundo o
lugar onde se encontram Deus e o pecado, ou Deus e o demnio. Este ponto de vista no abandona a inferioridade do
sujeito como cenrio da f mas a complementa agora com
sua existncia na exterioridade. O mundo no simplesmente
campo de aplicao da f mas primordialmente lugar de realizao da f, campo de encontro e de luta da f.
Como a nova terra antecipada, surge o problema do xito
da antecipao, que sinal de f. No se trata do sucesso
individual de um contra o outro, mas da conquista de um
projeto social. A f fracassa se o projeto fracassa, e triunfa
se o projeto triunfa. Fracassando o projeto da antecipao,
fracassa a f, mesmo que do ponto de vista subjetivista e reduzido da f todos tenham tido boas intenes.
Descreve-se melhor esta relao nova com a f atravs de
uma anlise das intenes humanas. Toda ao humana
guiada por intenes, porque no a chamamos de ao se
no o for. Mas toda ao intencional acarreta efeitos no
intencionais; estes muitas vezes contradizem as intenes
subjetivas e at as podem transformar no contrrio. Em relao ao, portanto, no h apenas intenes que a explicam mas tambm efeitos no intencionais sem cuja explicao e ao como ato jamais plenamente compreendida.
Como conjunto, a ao se explica apenas por uma combinao de intenes e efeitos no intencionais. Este fato conatural ao na medida em que o ator tenha um conhecimento limitado do mundo exterior, o que vale para todo ser
humano em qualquer circunstncia. Se, por exemplo, a a
visa ao pleno emprego e a inteno procura realiz-l a todo
transe, atravs de uma poltica de mercado, o resultado no
intencional da ao em relao ao pleno emprego ser o
aumento do desemprego. O efeito no intencional da ao
destri a inteno. Uma tica reducionista de simples interioridade do sujeito pergunta apenas pela inteno e a efetividade de implement-la. No caso do exemplo: pergunta pela
inteno do pleno emprego e pela implementao de uma poltica correspondente de mercado a todo o transe mas no
inclui, em seu julgamento, o efeito no intencional da destruio da inteno. O sujeito est salvo, embora tenha aumentado o desastre.
. O mbito destes efeitos no intencionais so as estruturas.
Portanto, na medida em que a tica leva em conta os efeitos
no intencionais da ao intencional, preocupa-se com as estruturas institucionais que agora se transformam num lugar eticamente relevante. Para o sujeito reduzido da tica individual
no so mais do que um campo de exerccio de suas virtudes. Para o sujeito completo, porm, so potencialmente lugares do pecado e at demonacos. A capacidade do homem
de se tornar responsvel por seus atos decidida precisamente em sua relao com as estruturas. No apenas a inteno
eficaz subjetiva, mas tambm a eficcia objetiva no alcance
dos fins, entra no campo da responsabilidade. Agora eticamente decisivo no apenas fazer aes subjetivas para o
pleno emprego, mas tambm objetivamente eficazes. No
suficiente ter feito, dentro de estruturas dadas, todo o possvel para conseguir o pleno emprego. Do direio ao emprego
segue-se agora a obrigao de mudar as estruturas, no caso
em que as estruturas dadas produzem efeitos no intencionais
da ao intencional para o pleno emprego que destroem esta
inteno. Aparece um imperativo tico dirigido s estruturas
e seus efeitos sobre as conseqncias no intencionais da ao.
As estruturas so, portanto, os condicionantes dos efeitos
no intencionais da ao humana. Isso tem, como conseqncia, que estes efeitos no intencionais apenas podem ser mudados mudando-se as estruturas, tendo as novas estruturas
influncia novamente sobre os efeitos no intencionais da ao,
embora sejam outros. Desta maneira apresentam-se como um
mbito da relao Deus-pecado ou Deus-demnio.
As estruturas podem destruir ao produzir efeitos no intencionais da ao, que destroem. Seu mbito, portanto, nunca
pode ser eticamente neutro.
que at no milnio, quando j no houver morte, ela continuar havendo para os casos de rebeldia, que continuaro
sendo castigados com a pena capital.
A isto corresponde a ntida polarizao que todo o fundamentalismo faz nos termos mais maniqueus entre os santos
de Deus e os mpios. Sendo obediente e estando contra a
rebeldia, retirando-se de qualquer atividade de defesa do
homem contra as tendncias para a destruio, concentrandose sobre si mesmo e contra si mesmo com o ascetismo formal
de renncia ao lcool, ao cigarro, dana e ao cinema, o
fundamentalista se torna agressivo contra aqueles que no
seguem o seu caminho. Acha que eles so mpios, integrantes do reino do mal, rebeldes contra Deus que merecem, com
razo, todas as desgraas que o fundamentalista v vir sobre
eles, e com as quais colabora. O mundo lhe parece mau,
todos so pecadores sem valor, seres insignificantes, que no
tm nenhuma importncia a no ser que Deus lhes inspire
valor. Ento, so tudo. E, como os fundamentalistas so aqueles a quem Deus aceitou para levant-los, esto agora to
cheios de si que podem olhar de sua prepotncia de santos
escolhidos para a insignificncia pecaminosa dos mpios
condenados.
Apocalypse now, esse o programa do fundamentalismo.
Em mos do fundamentalismo se transforma numa profecia
autocumprida, que corresponde a profundos anelos de morte,
que esto presentes em toda a teologia fundamentalista. o
desejo de levar morte um mundo que no se encaixa na
vontade desatada do fundamentalista.
Isto d uma forma muito especfica de antecipao do milnio. Sendo catastrofista, o fundamentalista tambm milenarista. Mas sua antecipao do milnio no uma aproximao no limite do possvel, como seria na Teologia da Libertao. Esta no milenarista. Na viso da Teologia da
Libertao, o homem antecipa a nova terra aproximando-se
dela na medida em que a condio humana o permite. De
Deus se espera a fora para conseguir esta aproximao e,
como resultado final, a realizao plena do que o homem
apenas pde fazer em termos provisrios. Em termos do un-
Assmann)
Introduo
O tema proposto para esta palestra to amplo e ambicioso
que nos vemos forados a delimitar, desde o incio, algum
foco ou enfoque de maior interesse ligado a preocupaes concretas. No creio que nos interesse um tipo de abordagem
meramente informativa e acadmica do assunto. Sugiro que
optemos por um enfoque centrado num foco de desafios que
se vm percebendo e enfrentando, cada vez mais agudamente,
no seio do cristianismo atual, especialmente na Amrica Latina: nossa f no Deus da Vida nos leva a lutar contra os
fetiches e dolos que matam. Com isso estaremos tocando,
ao mesmo tempo, o cerne desse ingente movimento de espiritualidade que se costuma chamar "Teologia da Libertao".
Vivemos num tempo de imensa produo de dolos e idolatria. A onda neoconservadora que j invadiu as Igrejas
crists deve ser analisada no contexto mais amplo da funo
legitimadora dos dolos necrfilos e sanguinrios cultuados
pelos sistemas de opresso. Estou convencido de que somente
* Palestra proferida aos 15-10-1984, na UFMG, no contexto de um Seminrio
sobre Filosofia da Religio.
sria e profunda, esta foi a inteno primordial daqueles volumes. A tarefa continua vigente, mas, no seio dessa tarefa,
talvez convenha priorizar agora um aspecto mais especfico:
o da antiidolatria como elemento determinante da crtica
marxiano-marxista da religio. Para se ter1 uma viso mais
ampla da temtica, permito-me remet-los s longas introdues apostas queles volumes. Gostaria somente de chamar a
ateno para o seguinte: no pensem que ali encontraro um
convite a fceis reconciliaes entre marxismo e cristianismo,no se omitiu a contracrtica bastante dura especialmente
a Marx, Engels e sobretudo a Lnin no que se refere s
limitaes de seu pensamento. Posso testemunhar que a dureza
dessa contracrtica no foi do agrado dos que apreciam "panos
quentes" quando se trata de frices inevitveis com marxismos ortodoxos.
R i c h a r d-F. H i n k e l a m m e r t-H. A s s m a n n
e
outros, A luta dos deuses. Os dolos da opresso e a
busca do Deus Libertador. Ed. Paulinas, 1982.
ticas em relao realidade opressora que denuncia. 0 carter impactante das formulaes no deve levar-nos a esquecer que o Marx maduro jamais se daria por satisfeito com
semelhante retrica pr-cientifica. Mas como estrutura comunicativa o texto de uma fora fantstica e no h razo
alguma para que os cristos no o assumam como inspirao
das mais sadias preocupaes pastorais e polticas.
O essencial da crtica marxiana religio deve, contudo,
buscar-se nas obras maduras de Marx, especialmente na "teoria
do fetichismo" da mercadoria, do dinheiro e do capital, culminando no "pice do fetichismo" que Marx detecta no capital financeiro, ou seja, no capital a juros. o Marx, cientista econmico e poltico, que desvenda o terrvel poder
opressor embutido nas relaes mercantis, onde as coisas viram
sujeitos e os sujeitos viram coisas. O mundo invertido, onde
a realidade se tornou opaca, exige uma teoria que saiba trazer
luz o que j no se v. A "teoria do fetichismo" um
elemento absolutamente chave da anlise econmica que Marx
faz do capitalismo.
Equivocam-se os que acham que Marx se serve unicamente
de vagas analogias religiosas para reforar o que j havia
expressado adequadamente com outras categorias econmicas.
muito estranho e revelador que sejam to poucos os marxistas que acompanham a Marx at o fim na sua anlise,
l onde a sua teoria do poder opressor materializado nas relaes de produo capitalistas o obriga a lidar com hipteses
teolgicas, como se dissesse: tanta crueldade, praticada com
tamanha convico de estar servindo aos homens, s se explica
se por trs de tudo isso h um fator legitimador de raiz religiosa e teolgica, que j no este ou aquele gesto de apoio
legitimador de qualquer Igreja aos poderosos, mas a divinizao embutida na realidade, a fetichizao da prpria realidade invertida. Marx v no capitalismo a constante construo social das aparncias ocultadoras do real, e por isso o
chama de "religio da vida cotidiana". As leituras de Marx
se bifurcam neste preciso ponto. Existe realmente um Marx
abandonado por muitos marxistas no corao da sua teoria
econmica. Quando se deixa de acompanhar a Marx na estrei-
ta vinculao que ele estabelece entre a sua teoria do fetichismo e sua teoria do valor-trabalho, comeam no apenas
as traies a elementos-chaves da sua teora econmica, mas
o que muito mais srio comeam as traies a seu
pensamento revolucionrio. Importa diz-lo claramente: a nocompreenso da teoria do fetichismo em Marx implica necessariamente no abandono da sua radical lgica da vida, porque
a teoria do fetichismo a pea chave para o desocultamento
mais radical da necrofilia, da lgica de morte do capitalismo.
O Marx maduro j no perde tempo em criticar manifestaes esparsas do fenmeno religioso nos seus aspectos alienantes e ideolgicos. A religio que ele agora critica j no
diretamente a religio das Igrejas, mas a "religio da vida
cotidiana", o carter fetichizado da realidade nas relaes sociais de produo do capitalismo. Para entender o alcance do
que se afirma, convido-os ao estudo do livro fundamental de
Franz Hinkelammert (ver: Hinkelammert, supra).
Sobre a crtica da religio no marxismo ps-marxiano, remetemos Introduo da nossa obra sobre o assunto (ver
R / 2 ) . Ali distinguimos trs vertentes ou tradies bastante diferentes, o que mostra a complexidade do assunto e a falta
de razo dos sectrios simplificadores. Ateno especial merece a posio de Rosa Luxemburgo, essa grande marxista que
soube desvendar alguns dos aspectos mobilizadores da religio
no plano poltico .
maioria dos casos, uma funo analtica determinada e precisa. Como veremos, Marx se mantm o mais prximo possvel do sentido peculiar de cada imagem bblica. Os teimos
"deus", "divindade" e Mamon se prestam mais para designar1
a funo mediadora da mercadoria geral, cada vez mais abstrata e autonomizada, que o dinheiro. "Bezerro de ouro" e
"Baal" servem como smbolos que enfatizam a adorao orgistica e a plena entrega idolatria. A "Besta" apocalptica,
conforme j vimos, marca com seu sinal os que se submetem
s leis do mercado. "Moloc" expressa sobretudo a insaciabilidade do capital que exige sacrifcios sem limites.
Perdoem, por isso, um rpido lembrete bblico. Mamon s
aparece no Novo Testamento, trs vezes em Lucas (Lc 16,9.
11.1.3) e uma vez em Mateus (Mt 6,24), e sempre na boca
de Jesus. Ora, Jesus fala aramaico, a lngua ou dialeto popular. E Mamon precisamente um termo aramaico. H fortes
indcios de que tenha sido, na linguagem popular, um insulto
sob a forma de um nome de dolo contra os ricos.
Por isso perde-se algo da fora da expresso quando Mamon
traduzido sem mais por Dinheiro, porque Mamon significa
"Dinheiro adorado". A frase chicoteante "No podeis servir
a Deus e a Mamon" (Mt 6,24 e Lc 16,13) evocava inevitavelmente nos ouvintes de Jesus a contraposio, muito freqente nos textos do Antigo Testamento, entre servir a Yahwe
e servir a outros deuses (por exemplo, Dt 6,13; 7,16; 10,20).
Tambm So Paulo destaca o aspecto cultuai do dinheiro
quando fala da "ganncia (cobia), que idolatria" (Ef 5,5;
Cl 3,5).
Baal, deus dos cananeus, citado com tanta freqncia no
AT que o nome deste dolo passou a significar quase dolo em
geral. Portanto, alm do culto a um dolo especfico, a- adorao de Baal significa tambm a idolatria assimilada da cotidianidade (por exemplo, Jz 6,25-32; lRs 16,3 ls; Os 2,15;
11,2 etc.). Moloc, deus dos amonitas, era um dolo sanguinrio, que exigia vtimas constantes. No parece ainda esclarecida a questo se Melcom, dolo de iguais caractersticas de
insaciabilidade, simplesmente um outro nome para Moloc, ou
outro dolo parecido (Lv 18,21; 20,2-5; lRs 11,7.13; 2Rs
23,10; Jr 32,5; 2Sm 12,30; 2Rs 23,13; Jr 49,1.3; Sf 1,5).
No NT a nica referncia a Moloc At 7,43.
"dolo"
"
o dinheiro a divindade visvel" (MEW EB 1, 565
= vol. complementar), "o deus mundano", isto , "deste
mundo" na linguagem joanina (MEW 1, 372); "O deus da
necessidade prtica e do egosmo o dinheiro" (MEW 1,
374).
,
"A burguesia sentimental sacrificou em toda parte a revoluo (burguesa) a seu deus chamado propriedade" (MEW
9, 38).
"Foi o 'deus estrangeiro' que foi entronizado sobre o altar
junto aos velhos deuses falsos da Europa e um belo dia, com
um empurro, f-los desabar a todos. Proclamou a produo
de mais-valia como o nico e ltimo fim da humanidade"
(MEW 23, 782).
"O dinheiro a prostituta universal. . . A fora divina do
dinheiro est enraizada na sua essncia mesma, enquanto a
essncia genrica alienante dos homens" (OF, 643). Da a
razo por que "o carter universal de sua qualidade a onipotncia do seu s e r . . . " (OF, 641).
Como mercadoria geral, "o dinheiro o deus entre as mercadorias" (Gr 132). "Fez-se desses metais (ouro e prata) um
d o l o . . . " (MEW 13, 103), que se tornou "o senhor deste
mundo" (OF, 445).
b.3)
"Mamon"
" (MEW
a essncia dos fenmenos sociais, mas apenas a sua aparncia. As coisas movem as pessoas, porque o fetichismo transformou as coisas em sujeitos e os sujeitos em coisas. Marx
chama esta caracterstica fundamental do capitalismo de "quid
pio quo religioso" (MEW 26/3, 484). O sistema capitalista,
enquanto um sistema fetichizadoi da realidade, essencialmente idoltrico.
Paia entender isso necessrio considerar a categoria de
"fetichismo", em Marx, como uma categoria analtica da economia. "A teoria do fetichismo , per se, a base de todo o
sistema econmico de Marx, particularmente de sua teoria do
valor" (I. I. Rubin, A teoria marxista do valor, Brasiliense,
1980, p. 19). "Marx nos d essas caractersticas gerais (da
Economia Poltica Capitalista) em sua 'teoria do fetichismo
da mercadoria', que poderia ser chamada, com maior exatido, de teoria geral das relaes de produo na economia
mercantil-capitalista" (ibid., p. 16). A necrofilia do capitalismo e sua lgica idoltrico-sacrifical no se entendem sem
tomar em conta este ponto crucial (Hinkelammert, 1* parte).
Como j dissemos anteriormente, a que se bifurcam as
interpretaes de Marx. E bvio que as imagens antiidoltricas de Marx, das quais elencamos alguns exemplos,
formam parte deste universo categorial com o qual Marx analisa o capitalismo. Por isso discordamos dos que pretendem
reduzi-las a "metforas e comparaes" (ao que parece, o
prprio Lima Vaz, p. 134).
o momento de voltar pergunta formulada acima: por
que h tanta subservincia e to pouca rebeldia? Pois precisamente isto que precisa ser explicado. As explicaes meramente moralizantes tm um alcance limitado (apatia, falta
de deciso). A "servido voluntria" requer uma explicao
na qual os aspectos subjetivos no sejam descolados das condies estruturais e objetivas. J que no podemos estendernos aqui sobre este assunto, valha a simples insinuao de
uma pista.
Partindo do suposto de que impossvel amputar da anlise, que Marx faz do capitalismo, a sua insistncia em imagens idoltricas, consideremos, um pouco mais de perto, o que
Concluso
Para concluir, um trechinho deliciosamente cndido da filha
de Marx, Leonor, tirado de suas "Lembranas de Marx",
"Erinnerungen an Maix", citado em: Iring Fetscher, Marxistische Portraits. Stuttgart, Frommann, 1975, p. 27):
"Lembro-me muito bem quando, aos cinco ou seis anos, tive
dvidas religiosas (tnhamos escutado msica magnfica numa
igreja catlica) e naturalmente as confiei ao mouro (apelido
de Marx para os ntimos. H. A.). Lembro-me como o mouro,
com seu jeito tranqilo, me explicou tudo de um modo to
claro e ntido que, desde ento at hoje, nunca mais me sobreveio sequer a menor dvida.
E como me contava a histria do filho do carpinteiro que
os ricos mataram. Contava-a de um jeito como, acho eu, nunca
foi contada, nem antes nem depois. Muitas vezes o ouvi dizer:
apesar de tudo, podemos perdoar muitas coisas ao cristianismo
pelo fato de ter ensinado a amar as crianas".
No creio que a ns, ameaados em nossa candura por
tantas coisas complicadas da vida, Marx possa tirar todas as
dvidas. Tampouco temos por que segui-lo sem resistncia e
crticas. Mas j seria uma boa ajudinha se ele nos tirasse algumas dvidas sobre a diferena decisiva entre idolatria, mesmo
que venha com nome do cristianismo, e f no Deus da Vida.
CONCLUSO
TEOLOGIA DA LIBERTAO
E ECONOMIA POLTICA
(Hugo Assmann)
ramente, tende a ser. Mais: afirma-se que a tendencia natural ao reequilbrio j opera como lei primeira em tudo.
Qualquer insubmisso antinatural, porque rompe com a lgica da estabilizao. a ameaa do caos. a morte. Porque
a vida, segundo as lgicas esfricas, se define como funcionalidade circular. Por que ser que os homens querem ser animais redondos, bichos esfricos? Pior: imaginam tambm a
realidade, os seus mundos reais e possveis, e at os seus
deuses, como perfeies ou totalidades encerradas e esfricas.
Parece at que no se suporta a missio, j que se anela to
ardentemente a missio absoluta, misso cumprida! Em lugar
de evangelhos que propaguem a abertura, quer-se a instaurao de conquistas definitivas. Conquistar para qu? Para si
mesmo, para o imprio soberano de um eu avassalador?
Talvez. O Ocidente arrasta, h milnios, a tragdia do eu
autofuncional. "Conhece-te a ti mesmo!" "Penso, logo existo!"
(Embora j saibamos, hoje, que isto significava, de fato:
"Conquisto, logo existo!"). Nunca faltou, porm, a simulao
de um outro objetivo, mais elevado e sublime. Conquistar
como forma de servir. A uma causa, a um rei, a um poder
benfazejo para todos, por ltimo, s ordens de divindades
providenciais. Exerccio do poder como culto idoltrico.
Nosso ensaio-exrdio assumiu a feio que tem, porque
urge resgatar a vida humana do seu aprisionamento em racionalidades auto-reguladoras. Reabertura de espaos e horizontes para afirmar a vida humana real e concreta. Essa reabertura exigida, tambm, a partir da situao dos que, embora bem nutridos consumidores, so consumidos e sacrificados
por estarem reduzidos funcionalidade circular das "leis" sistmicas. Mas essa reabertura vitalmente urgente para as
maiorias da humanidade, cuja vida, mais do que funo aproveitvel, estorvo e ameaa para o bom funcionamento da
fico dos que pretendem submeter os homens e as divindades a sistemas auto-reguladores.
Dentre os muitos temas que nos desafiam, quando despertamos para a inter-relao profunda entre economia e teologia, escolhemos aqueles poucos temas centrais, que nos pareceram mais apropriados para um ensaio-abertura. Depois de
MORAND, Pedio, op
cit.,
p. 168, nota
20.
do sofrimento dos oprimidos. As experincias de f antiidoltrica dos empobrecidos, sua capacidade de reapropriar-se
dos meios de produo simblico-religiosos e sua criao de
linguagens alternativas para falar de Deus e da relao mtua
entre os homens conformam o bero ou lugar originante de
toda a Teologia da Libertao. nisso que consiste a mediao fundamental dessa teologia, Todos os demais recursos
instrumentais so apenas instrumentos auxiliares e, s vezes,
claramente conjunturais e emergenciais.
A articulao cios critrios teolgicos da Teologia da Libertao , portanto, muito simples. No centro est o ncleo
articulador que a afirmao da vida, comeando com a afirmao da vida das vtimas de um sistema que no d valor
a suas vidas e no lhes permite viver. Esta afirmao da vida
est centrada no seu carter histrico real e concreto. No
se trata de mera preservao fsica dessas vidas, embora elas
estejam ameaadas tambm, e constantemente, neste seu aspecto de sobrevivncia material. Trata-se da vida enquanto sociabilidade e fraternidade humana, portanto, do nexo corporal
da vida dos pobres encarada como reciprocidade entre os
homens. Esta viso no se limita mera proposta de salvar
vidas individuais, que evidentemente tm sua dignidade irredutvel. Mas quando falamos do nexo corporal entre os
homens, nessa conceituao concreta e histrica da vida, a
fraternidade sempre est includa como um elemento definitrio da vida.
A partir desse ncleo articulador, que j constitui in nuce
a negao dos elementos centrais do paradigma econmico
em questo, desdobram-se todos os demais aspectos essenciais da Teologia da Libertao, que , por isso mesmo, uma
teologia com ressonncias imediatas para dentro da concepo
da economia. Todos os adversrios da Teologia da Libertao,
assim como seus propiciadores, se deram conta disso. Com
isso no se pretende dizer que baste arvorar a bandeira do
primado da vida humana real e concreta para dispor j de
critrios suficientes para elaborar projetos econmicos especficos ou para optar por um determinado modelo econmico
vivel, nas circunstncias concretas de um determinado pas.
Uma coisa, por exemplo, que hoje muito clara para os telogos da Libertao que a linguagem afirmadora da vida
facilmente cooptvel pelo sistema opressor (como, alis, a
prpria linguagem acerca da Libertao), quando no se
tomam as devidas precaues para que ela denuncie e anuncie coisas concretas e significativas em cada contexto concreto. Outro aspecto, que foi ficando cada vez mais evidente
para a Teologia da Libertao, que o conceito de vida deve
ser, ao mesmo tempo, historicamente concreto e historicamente aberto. No se pode reduzir esse conceito a mediaes to
restritas que se acabe falando da mera sobrevivncia fsica,
embora este seja um ponto lamentavelmente to prioritrio na
defesa da vida, fisicamente ameaada, de contingentes muito
numerosos do nosso povo. Fomos aprendendo que o conceito
de vida deve ser expressado de tal forma que signifique : meios
para viver, participao ativa na produo social da vida para
todos e, muito enfaticamente, o gosto e a alegria de viver.
Assim como fomos aprendendo que no possvel uma Teologia da Libertao significativa sem a participao das mulheres, dos negros, dos ndios e de todos os que sabem muito
bem o que significa ter a sua vida cerceada, ameaada, mutilada ou negada, fomos aprendendo igualmente que a vida
no cabe em conceitos fechados e funcionais. A dimenso do
prazer e da festa no tem estado muito presente nas categorias tradicionais da teologia.
A articulao dos critrios teolgicos, sempre a partir do
ncleo bsico da afirmao da vida humana real e concreta,
admite certamente linguagens diferenciadas. Parece-nos, porm,
que diante de uma "religio econftiica" que domesticou
tantos elementos teolgicos e morais vale a pena insistir
em alguns critrios, que devem ficar explicitados nessa articulao. A relao que no deixa de ser uma tenso dialtica muito exigente entre horizonte utpico e projetos
histricos nos obriga a uma retomada sria da proibio bblica de possuir imagens definitivas de Deus. Nosso Deus no
um objeto de posse. "O verbo ..ter a morte de Deus"
(Moacyr Flix). Os dolos, sim, so deuses domesticados e
funcionais. Por isso, quando falamos do Deus da Vida, falamos de uma experincia da transcendncia que se relaciona
ram conscincia de que no se pode fazei uma teologia minimamente i elevante sem esse tipo de preocupao, mormente
quando se est confrontado com uma "religio econmica"
que se considera dona absoluta desses critrios. evidente
que no nos estamos referindo ao detalhamento dos mecanismos operacionais dos projetos econmicos, embora exista um
srio problema a respeito da adequao possvel entre a definio de critrios e os obstculos inerentes ao prprio "saber
tcnico" to mticamente atribudo aos economistas.
Como vimos, a vida humana foi deslocada do centro do
pensamento econmico. A transformao do conceito "fatores
de produo", a incluso da natureza e da vida humana no
Capital, a obsessiva preocupao com a escassez num mundo
onde a produo da riqueza e o mero crescimento econmico
no so sinnimos de desenvolvimento, o fracasso das teorias
da distribuio submetidas lgica do mercado, a lgica da
excluso dos fatores menos produtivos para os interesses do
Capital, a ideolgica insistncia dos neoclssicos na alocao
de recursos sem a devida discusso prvia dos objetivos e
metas estes e outros aspectos semelhantes revelam algo
mais do que inconsistncias tericas da cincia econmica.
Revelam que ela obedece a uma lgica de antivida.
Do lado dos cristos e at dos bispos, que so considerados de linha progressista, existem alguns problemas bastante
srios no que diz respeito s acusaes de que so objeto.
Como sabido, a ltima moda acusar os cristos progressistas de "retrgrados" em matria econmica. Afirma-se que
continuam aderindo a uma viso pr-moderna, pr-urbana, prindustrial, basicamente agrria e distributivista. No raro
encontrar a acusao de que estariam propondo o absurdo de
uma "caritocracia", ou seja, um distributivismo to ingnuo
que no saberia lidar com o imperativo da produo aumentada de riqueza ou crescimento econmico. A obsesso distributivista e o sonho da abolio radical das desigualdades so
ciais os haveriam tornado incapazes de ponderar a necessidade do incentivo iniciativa econmica e o papel do lucro
enquanto incentivo material. Tudo isto os levaria a uma confiana ingnua nas virtudes da planificao centralizada com
dos critrios econmicos no pode comeai com aspectos imediatamente operacionais. J que este assunto foi abordado, com
bastante amplitude, num texto de Franz Hinkelammert 3 , podemos limitar-nos, aqui, s observaes mnimas que permitam visualizar a lgica de uma articulao dos critrios econmicos que seja radicalmente diferente da submisso cega
a mecanismos de mercado, sem cair, no entanto, numa planificao omnmoda da economia.
Como cerne ou ncleo da articulao dos critrios econmicos deve figurar a produo social da vida real e concreta
Essa vida humana no ledutvel viso neoclssica do
"homo oeconomicus", como sujeito de meras preferncias no
mercado, porque, primeiro, os seres humanos tm reais necessidades e no apenas gostos e preferncias; e, segundo, porque os que no tm poder aquisitivo tampouco tm poder de
"demanda" e, portanto, no so tomados em conta pela "lei"
da oferta e da demanda. As necessidades humanas, no entanto, tm um carter histrico e variam com as situaes histricas. Isto, porm, no pode servir de argumento para eliminar
um critrio fundamental relacionado com as necessidades
humanas: elas tm um limite fsico e material, abaixo do qual
a vida humana impossvel, e tm, alm disso, uma oscilao desse limite para cima, ou seja, a riqueza existente e a
riqueza que uma determinada sociedade capaz de produzir
empurram para cima o limite mnimo humanamente aceitvel,
dentro do contexto dessa sociedade. Esta oscilao evoca imediatamente o tema da distribuio da renda e da superao
de desigualdades sociais aberrantes, sem que se tenha que
adotar um igualitarismo que desestimule o empenho e a iniciativa dos indivduos. Em suma, h critrios econmicos relacionados com o limite fsico do mnimo vital e com o carter histrico das necessidades humanas. Quem aceita discutir esses critrios obviamente no pode pretender esvaziar ou
invalidar temas como "justia social" e "metas sociais".
Um terceiro nvel de critrios est relacionado exatamente
com as certezas possveis sobre metas sociais praticveis, uma
vez que se tenha optado pelo critrio bsico da produo so3
HINKELAMMERT,
F-,
ltimo
captulo.
A simples colocao desse problema nos sugere, de imediato, que o discurso sobre o "lugar econmico" da f no pode
ser reduzido s dimenses limitadas da insero individual na
economia, embora este aspecto tambm merea muita considerao. Trata-se de um desafio aos cristos, s Igrejas e ao
cristianismo em sua globalidade enquanto afeta a prpria
identidade e credibilidade da mensagem crist. Nessa perspectiva ampla, provavelmente no h nenhum exagero em afirmar
que o futuro do cristianismo se ver afetado, positiva ou negativamente, pela capacidade que os cristos e as Igrejas revelarem (ou no revelarem) de opor-se ao imprio da idolatria
consubstanciado na "religio econmica". No parece to difcil, portanto, falar de um "lugar econmico" da f crist
nesta perspectiva ampla da participao ativa dos cristos e
das Igrejas na defesa de metas sociais urgentes na economia
mundial e nas diferentes economias nacionais. Esta luta continuar dbil enquanto se manejarem apenas interpelaes
ticas dirigidas, preponderantemente, s conscincias individuais. Deveriam ou no ser acentuadas, muito mais diretamente, as conseqncias desse processo idoltrico para a qualidade da f crist, em termos mais ousadamente teolgicos?
Acreditamos que sim, porque sem isso a "normalidade" da
conscincia de tantos cristos, que no vem contradio nenhuma entre a sua f crist e a plena submisso idolatria
do mercado, no ser sacudida.
E que dizer do "lugar econmico" da f dos cristos isolados, imersos na idolatria do mercado? Primeiramente, cabe
perguntar que coisa to estranha essa que se inventou, que
possam existir, como regra to geral, cristos concebidos como
indivduos isolados? Que significa hoje, em sociedades complexas, a dimenso eclesial da f? ela redutvel estreita
participao no culto ou a alguma escassa participao em
organizaes e atividades intra-eclesisticas, de tipo paroquial?
Ou devemos repensar fundamentalmente essa dimenso eclesial da f, entendendo por Igreja-no-mundo um sinal ou sacramento social de dimenses no redutveis s instituies
estritamente eclesisticas? A resposta, embora ainda bastante
difusa, parece claramente preludiada em todo o esforo teolgico e doutrinrio acerca do papel ativo dos cristos na
transformao da sociedade. Portanto, numa primeira aproximao pergunta acerca do "lugar econmico" da f dos
cristos-indivduos, talvez caiba insistir neste ponto:, nenhum
indivduo realmente cristo se confina o seu "cristianismo"
esfera estritamente individual, sem participar, de modo
algum, nas formas de luta supra-individual pela melhoria da
sociedade. No entanto, como bem sabemos, o cristo recluso,
com a sua "f", no minimundo da sua esfera individual ou,
quando muito, na esfera familiar ou de pequenos grupos,
o cristo que tem menos problemas paia conviver, simultaneamente, com a idolatria da "religio econmica", porque
esta funcionalizou a "f crist" dentro dessas caractersticas.
Teremos os cristos, tero as Igrejas, algum dia, a coragem
de dizer abertamente que isso no cristianismo, mas adequao pura e simples idolatria, embora se continuem manejando, ou em parte precisamente porque se manejam, smbolos cristos?
No nos parece, contudo, que se deva transformar o discurso sobre o "lugar econmico" da f em chantagem cruel.
Como seria isso? No estamos vivendo num mundo onde a
idolatria no tivesse influncias nas condies da vida cotidiana da maioria dos cristos. Portanto, em muitos casos, a
pedagogia da f implica em trabalhar, fina e agudamente, com
a tenso permanente entre f e idolatria. Cremos que no
basta consolar os cristos, que deveriam estar conscientes
dessa tenso ou dialtica da sua f, com conselhos de baixa
casustica moral ao estilo: faa do mercado um jogo limpo
e honesto, um fair play ... Enganam-se os que julgam que
a essncia do mercado obedea a tais regras. Como vimos,
os neoliberais enfatizam que a agressividade competitiva o
elemento mais enriquecedor da dinmica sbia do mercado.
Vimos tambm que o automatismo, que se assigna aos mecanismos do mercado, faz tbua rasa com as ticas, as filosofias e teologas. A ideologia do mercado tem, como elemento
central, a des-responsabilizao dos indivduos que participam
ativamente do mercado. Isto torna as coisas sumamente complicadas. Para ser bem sinceros, talvez devamos admitir que,
ainda que nos esforcemos por descolar a mente e a conscincia dos cristos da f idoltrica nos mecanismos autnomos
ENSAIO TEMATICO
ECONOMIA E TEOLOGIA
O DEUS DA VIDA E A VIDA HUMANA
(Franz J.
Hinkelammert)
No contexto da teologia conservadora, a insistncia na relao entre teologia e economia pode parecer estranha.
claro que tambm para esta teologia existe uma relao entre
teologia e economia, mas aparentemente a relao que a
teologia de algum modo tem com qualquer acontecimento ou
movimento da vida humana. Economia e teologia parecem ter
uma relao semelhante existente entre, por exemplo, teologia e esporte, teologia e arqueologia, etc.
Contudo, embora de uma maneira no explcita, tambm
para a teologia conservadora existe uma relao especial entre
teologia e economia. Recentemente no obstante, a partir da
Teologia da Libertao, a relao entre economia e teologia
se torna explcita. Assume-se a partir da teologia um critrio
sobre a economia e se descobre dentro da economia seja
atividade econmica, seja teoria econmica uma viso
teolgica.
A Teologia da Libertao entra, de cheio, na problemtica
da relao entre economia e teologia ao revitalizar uma frmula muito tradicional que se refere a Deus: Deus um
Deus da vida. Como frmula ela partilhada por todos e
sempre o foi. Mas na Teologia da Libertao recebe um
significado expresso, que certamente j o tivera nas suas origens, mas que durante a histria passou por mudanas profundas. No entanto, na Teologia da Libertao lhe dado
novamente seu significado concreto do qual segue-se o seguinte: se Deus o Deus da vida, o Deus da vida humana
tambm. Ento, sua vontade que todos os homens possam
viver.
Se Deus o Deus da vida, ele o Deus da possibilidade
humana concreta de viver. O Deus da vida , portanto, aque-
Deus dos elementos materiais da vida, cuja produo e reproduo esto sujeitas a seu julgamento. No se pode ter
uma opo preferencial pelos pobres sem ter uma opo
sobre a produo e reproduo dos elementos materiais da
vida humana. Da opo preferencial pelos pobres segue a
produo e reproduo dos elementos materiais da vida, preferencialmente para os pobres. No entanto, a economia
exatamente o mbito da produo e reproduo dos elementos materiais da vida humana. Do Deus da vida e da opo
preferencial pelos pobres chegamos a um julgamento sobre a
eocnomia. Economia e teologia revelam uma relao ntima.
Certamente, trata-se de uma opo preferencial. Se fosse
opo exclusiva, seria uma opo contraditria. Uma opo
exclusiva pelos pobres tiraria uns da pobreza para reproduzir
a pobreza em outros que, uma vez nesta pobreza, seriam
agora os portadores da opo pelos pobres, para fazer outros
carem na mesma pobreza. No se trata de tornar alguns
pobres para tirar outros da pobreza. Por isso, a opo preferencial. Portanto, passa a ser a exigncia de um ordenamento econmico tal que todos possam viver e chegar a contar
com os elementos materiais de vida correspondentes. Do critrio teolgico passamos a formular um critrio de racionalidade econmica.
Desta relao ntima entre o Deus da vida e a vida humana concreta seguem algumas posies teolgicas-chaves,
Isso se refere, por um lado, relao entre corpo e alma.
Que o corpo tenha alma significa que um corpo vivo, animado. A alma no substncia independente do corpo mas
est no corpo quando este est vivo. Esta vida corporal s
pode viver satisfazendo as necessidades corporais e os gozos
derivados desta satisfao. Mas a vida humana existe em condies tais que a espontaneidade da vida corporal e de su
satisfao produz a desordem da satisfao de necessidades
de todos. Portanto, no h vida corporal sem uma tica desta
vida porque, espontaneamente, a vida corporal tende a destruir suas prprias condies de possibilidade. Esta tica, que
nasce da vida corporal, consiste na harmonizao das exign-
qual no apenas o homem mas toda a teria viva sua ressurreio para ser transformada numa Nova Terra que ser a mesma
terra sem a morte.
1. A teologia conservadora
Enquanto frmula, a percepo de Deus como Deus da
vida est presente tambm na teologia conservadora, embora
seja mencionada muito menos do que na Teologia da Libertao. No lhe dada a mesma importncia vital que recebe
na Teologia da Libertao.
: A teologia conservadora, porm, no usa esta frmula no
mesmo sentido em que o faz a Teologia da Libertao. A
teologia conservadora tem uma relao bem diferente com a
vida. Por isso no fala tanto da vida em si mas sobretudo
da vida "verdadeira"; assim, fala tambm da justia verdadeira e do messianismo verdadeiro. Com a palavra "verdadeiro" se costuma negai o sentido original no qual as palavras vida, justia ou messianismo foram entendidas na origem
do cristianismo. A expresso "verdadeiro" indica, portanto,
que se est mudando um sentido, conservando uma frmula.
Quando a teologia conservadora fala do Deus da vida verdadeira, de fato nos diz que Deus o Deus da vida da alma,
contraposta vida do corpo. introduzido um dualismo de
corpo e alma que no conhecido na mensagem crist original. Trata-se de um dualismo que condena o corpo, substituindo-o pela vida "verdadeira" da alma, que a nica vida
pela qual Deus se interessa. O dualismo corpo-alma se converte, portanto, num dualismo entre a origem do mal e a
origem do bem, estando Deus do lado da origem do bem,
que a alma em conflito com o corpo, considerado como
origem do mal. Assim, da vida corporal no se segue nenhum
direito, nenhuma exigncia corporal tem legitimidade intrnseca. Dentro de uma tal ideologia podem aparecer afirmaes
como aquelas do bispo Pablo Vega, da Nicargua, dirigidas
contra o sandinismo: "H agresso militar mas h tambm
agresso ideolgica e, obviamente, pior matar a alma do
que matar o corpo". Em outro contexto repete isto dizendo:
"
o homem sem alma no vale nada e sem corpo, vive".
Esta a teologia da "Contra" na Nicargua, mas tambm
uma expresso ntida da teologia conservadora.
Ao se declarar a Deus como o Deus desta vida verdadeira
da alma, toda a afirmao de Deus como Deus da vida determina uma linha teolgica contrria Teologia da Libertao. Isso perceptvel tambm na viso conservadora da
pobreza. Esta vista agora como uma derivao da condio humana e, portanto, do fato da mortalidade e a c o n s e qente contingncia do homem. Sendo mortal, o homem
pobre, e sua pobreza se torna clara nas situaes prementes
de sua vida (insegurana, doena, morte). Sendo todos
pobres, no existe apenas um grupo determinado de homens
que so pobres. No existe a possibilidade de confrontar
pobres e ricos, considerando a riqueza de uns como a origem
da pobreza dos outros. Inclusive a opo preferencial pelos
pobres pode ser afirmada agora sem questionar de modo
algum a estrutura social.
Isso determina j uma relao diferente com a economia.
Enquanto mbito da produo e reproduo da vida humana,
no tem nenhuma relevncia para a teologia conservadora.
Ali Deus no fala, pois o Deus da vida verdadeira da alma
perfeitamente indiferente a questes tais como a distribuio da renda ou o desemprego. Ele quer desprendimento
interno em relao a tais fatos. No entanto, a partir desta
tese bsica sobre a economia aparecem sobretudo duas posies explcitas:
1) A posio que declara a economia como um mbito da
tica, embora no da teologia. Trata-se de uma tica do alvio.
de situaes de misria. Especialmente a doutrina social clssica da Igreja catlica (Rerum Novarum e Quadragesimo
atino) insere-se nesta linha. O ordenamento econmico no
considerado como uma questo da f mas exclusivamente
como aplicao da f, cuja verdade constituda sem levar em
conta o problema econmico.
2) A posio segundo a qual no campo econmico Deus
fala a linguagem do poder. A economia legitimamente um
sua possibilidade, porque romperia a prpria base desta teologia. S h lugar para um nico gozo corporal: o gozo dos
salvos proveniente da infelicidade dos condenados ao inferno.
Em vez de gozo eterno da vida, o gozo da destruio eterna
da vida.
2. Teoria do fetichismo
Na teoria do fetichismo no partimos de Deus para chegar
economia mas da economia para chegai a uma determinada
imaginao de Deus.
Partimos da coordenao da diviso social do trabalho.
Temos uma diviso do trabalho, que no social, no modelo
de Robinson. H um trabalho total que distribudo para os
diferentes bens produzidos, cada um por um processo de trabalho. O processo de trabalho consiste na produo de um
bem atravs do trabalho humano, que pressupe meios de
produo produzidos por outros processos de trabalho e a
disposio de uma cesta de consumo que mantm a vida do
trabalhador durante o prprio processo de trabalho.
A diviso do trabalho social quando os diferentes processos de trabalho so executados por trabalhadores diferentes que so especializados em cada um deles. Supondo cada
um destes processos de trabalho, meios de produo e uma
cesta de consumo causado por outros, o resultado uma dependncia mtua entre os trabalhadores que realizam os processos de trabalho. Cada processo de trabalho pressupe um
funcionamento de processos paralelos e complementares. Cada
um deles depende da existncia dos outros para poder ser
realizado.
Para que este conjunto de processos complementares de
trabalho possa funcionar existe tambm uma suposio adicional: cada trabalhador deve contar com uma cesta de consumo suficiente para poder satisfazer suas necessidades, sendo
a subsistncia o mnimo desta satisfao. Disso se deriva o'
que ser a economia que segue a lgica das maiorias: a diviso social do trabalho deve ser coordenada de maneira tal
3. O messianismo corporal
No tempo de Jesus o messianismo judeu procurava o restabelecimento nacional dentro da histria baseado em elementos
de libertao do povo (vivei at a velhice, libertao da
explorao, paz). Tudo isso sintetizado na esperana de um
Rei bom o Messias e numa sociedade perfeita.
A ruptura de Jesus mantm o carter corporal do messianismo mas o radicaliza para alm da histria em direo ao
fim escatolgico da Nova Terra (a terra sem a morte) com
vida eterna, abundncia, paz, na qual todos os homens vivem
(universalismo messinico).
Com a esperana escatolgica Jesus rompe com a legitimao mgica tradicional da autoridade e da lei: autoridade e
lei como linguagem de Deus, como lugar principal onde Deus
fala. Relativiza toda autoridade e lei em funo da vida humana corporal poique a esperana da Nova Terra implica numa
situao real que no conhece nem autoridade nem lei objetivas. luz da esperana messinica aparece um futuro de
liberdade plena que est alm da necessidade da autoridade
e da lei. Isso implica num conflito radical com as autoridades existentes, que leva crucificao de Jesus.
Jesus no se encarna como rei pelo fato de que luz do
reino de Deus a autoridade no tem lugar de preferncia mas
deve sua existncia ao pecado e, portanto, desaparecer com
o pecado.
Nesta tradio messinica a relao crucifixo-ressurreio
apresentada da seguinte maneira:
1) Jesus crucificado pelos homens que se ajustam lei,
que lei dada por Deus no Sinai.
2) Jesus sacrificado por foras do mal que espreitam na
sombra da lei: pecado e morte.
Ao fazer a lei condenar o Filho de Deus, autor e presena
da vida, a lei de Deus perde toda a sua legitimidade intrnseca. Morte e pecado podem agir atravs da lei, usando-a e
4. O messianismo
espiritualizado
reitos so tratados como fraquezas humanas que preciso respeitar para evitar sua revolta contra o sistema (reforma social
anti-subvexsiva). Reformas para que no haja reformas; concesses para que no venha o socialismo.
Da negao do corpo segue a afirmao da alma. Da negao do gozo corporal segue igualmente a afirmao do gozo
espiritual. Mas no h uma imaginao possvel do gozo espiritual e, quando se quer imaginar uma felicidade espiritual,
se recorre ao gozo corporal mais abstrato: a msica. Os anjos,
no cu das almas, cantam. Promete-se um gozo da alma infinitamente maior do que o gozo corporal, alm de tudo o que
se possa imaginar. Mas, no podendo descrev-lo nem imagin-lo, trata-se de uma promessa vazia. Um gozo, que no
pode ser imaginado, no existe.
No entanto, a teologia conservadora recupera o gozo. Tem
que faz-lo. Ao negar o gozo corporal, passa a afirmar o gozo
derivado desta negao. Ao no gozar a vida do corpo, goza
sua morte. Ao no gozar a felicidade corporal, goza o sofrimento corporal. Ao negar a Boa-Nova da ressurreio e da
vida, afirma a Boa-Nova da crucifxo " da morte. Ao negar
a felicidade derivada da construo da vida, encontra sua felicidade em sua destruio. Ao criar o dualismo de corpo e
alma, a alma busca sua vida na morte do corpo.
A espiritualizao do messianismo no sai do mbito corporal mas o inverte para criar um messianismo anticorporal
que vive corporalmente a morte e o sofrimento do corpo.
A felicidade espiritualizada no mais do que uma derivao da felicidade a partir da destruio do corpo. O messianismo espiritualizado to corporal . como o messianismo
corporal ou espiritual. Porm, sua inverso. Onde o messianismo corporal deriva a felicidade da afirmao do corpo, o
messianismo espiritualizado deriva sua felicidade do sofrimento do corpo.
Em sua forma extrema, portanto, imagina-se a entrada no
reino dos cus como um camarote numa cmara de torturas
eternas, onde a felicidade eterna dos salvos proveniente da
infelicidade eterna dos condenados. O membro destacado do
utpico
en
el mun-
A resposta no pode ser seno uma sociedade que submeta todas as relaes humanas segurana da vida de todos.
Em vez do "sozinho, com Deus, contra os pecados" e o "sozinho, com meu capital, contra os outros" deve haver uma
afirmao do "em comum, com Deus, contra os pecados" e
um "em comum, com os meios de produo, contra as inseguranas da vida". Contra o mito burgus do homem solitrio se pode apenas reivindicar a realidade da comunidade
dos homens que se tornam mutuamente responsveis por suas
seguranas da vida. Mas o instrumento de ao capaz de
submeter o mercado s exigncias da vida concreta de todos
no pode ser seno um planejamento global, de tal maneira
que o mercado perca seu carter de ser lugar de deciso sobre
a morte e a vida do homem. Atravs do planejamento deve
ser submetido s exigncias da vida humana para ocupar um
lugar subordinado.
Este fato explica por que a Teologia da Libertao, ao pronunciar o Deus da vida, entra em oposio com o mercado
e se aproxima de projetos econmico-sociais, assim como so
apresentados e realizados pelos movimentos socialistas atuais.
S E D
Observao: Sugerimos apenas uns poucos ttulos que julgamos bsicos. Para temas especficos, ver as indicaes bibliogrficas das notas de rodap.
DUSSEL, Enrique. tica comunitria. Petrpolis, RJ, Ed.
Vozes, 1986.
HINKELAMMERT, Franz J. As armas ideolgicas da morte,
So Paulo, Ed. Paulinas, 1983 (orig. esp., San Jos/Costa
Rica, Ed. DEI, 1* ed. 1977, 2* ed. 1981),
. Crtica razo utpica. So Paulo, Ed. Paulinas,
1986 (orig. esp., San Jos/Costa Rica, Ed. DEI, 1984),
. Democracia y totalitarismo. San Jos/Costa Rica, Ed.
DEI, 1987.
SEGUNDO, Juan Luis. O homem de hoje diante de Jesus de
Nazar I F e ideologia. So Paulo, Ed. Paulinas, 1985
(orig. esp., Madri, Ed. Cristiandad, 1982).
Sobre dvida externa (assunto no includo neste livro e que
os autores abordaro em volume separado, em prxima publicao pela Ed. Vozes).
HINKELAMMERT, Franz J. La deuda externa de Amrica
Latina. El automatismo de la deuda, San Jos/Costa Rica,
Ed. DEI, 1988.
ASSMANN, Hugo. "Reflexo teolgica sobre a dvida externa
(algumas pistas) ". Em: REB n. 190, junho 1988, Petrpolis, Ed. Vozes, p. 382-408.