Da representao

auto-apresentao
da Mulher Negra
na Literatura Brasileira
Conceio Evaristo*

C olocada a questo da
identidade e diferena
no interior da lingua-
gem, isto como atos
de criao lingstica, a litera-
tura surge como um espao
privilegiado de produo e re-
produo simblica de sentidos.
Partindo dessas primcias, pode ser
observado que a literatura brasileira, desde
a sua formao at a contemporaneidade,
apresenta um discurso que insiste em pro-
clamar, em instituir uma diferena negativa
para a mulher negra. A representao lite-
rria da mulher negra ainda surge ancorada nas imagens de
seu passado escravo, de corpo-procriao e/ou corpo-objeto
de prazer do macho senhor. Interessante observar que deter-
minados esteretipos de negros/as, veiculados no discurso li-
terrio brasileiro, so encontrados desde o perodo da litera-
tura colonial.
Textos exemplares nesse sentido so os de Gregrio de
Matos [1623-1696], apelidado como Boca do Inferno, por
suas crticas colonizao portuguesa. Entretanto, o poeta,
como qualquer homem do Brasil Colnia, acostumado e com-
prometido com a sociedade escravocrata, em versos como
estes revelava o conceito da poca que pairava sobre as mu-
lheres escravas: Jelu, vs sois a rainha das mulatas/ E sobre-
tudo sois a deusa das p..., [reticncias no original].
Arquivo Pessoal

preciso ainda ressaltar que no final do mesmo poema

aparece a expresso cabrinha, que pode ser remetida ao
* Conceio Evaristo, doutoranda em masculino bode, apelido dado aos homens mulatos, que
Literatura Comparada, UFF, professora
da rede municipal de ensino da cidade
do Rio de Janeiro, escritora, ensasta.
52
serviram tambm de debo-
che para o poeta. Os versos
finais dizem: Valha-te Deus
por cabrinha, /Valha-te Deus
por mulata; /E valha-me
Deus a mim/Que me mato a
guardar cabras.
Uma leitura mais pro-
funda da literatura brasilei-
ra, em suas diversas pocas
e gneros, nos revela uma
imagem deturpada da mu-
lher negra. Um aspecto a
observar a ausncia de re-
presentao da mulher ne-
gra como me, matriz de
uma famlia negra, perfil de-
lineado para as mulheres
brancas em geral. Mata-se
no discurso literrio a prole
da mulher negra. Quanto
me-preta, aquela que cau-
sa comiserao ao poeta,
cuida dos filhos dos brancos
em detrimento dos seus. Na
fico, quase sempre, as
mulheres negras surgem
como infecundas e por tan-
to perigosas. Aparecem ca-
racterizadas por uma ani-
malidade como a de Berto-
leza que morre focinhando,
por uma sexualidade peri-
gosa como a de Rita Baiana,
que macula a famlia portu-
guesa, ambas personagens de
O Cortio, (1890) de Alosio
de Azevedo, ou por uma in-
gnua conduta sexual de
Gabriela, Gabriela, Cravo e
Canela, (1958) de Jorge Ama-
do, mulher-natureza, inca-
paz de entender e atender
determinadas normas soci-
ais. Embora, a representa-
o materna em muitos tex-
tos literrios possa desagra-
dar tambm s mulheres
brancas em geral, o que se
pretende argumentar aqui
: qual seria o significado da
no representao materna
para a mulher negra na lite- Escrava Isaura (1875) de Ber-
ratura brasileira? Estaria o nardo Guimares. A trama
discurso literrio, como o ficcional no traz uma he-
histrico, procurando apa- rona negra. Na narrativa,
gar os sentidos de uma ma- a senhora elogia a tez clara
triz africana na sociedade da escrava e mais, parece fe-
brasileira? Teria a literatura licitar a moa por ter to
a tendncia em ignorar o pouco sangue africano,
papel da mulher negra na dizendo-lhe: s formosa e
formao da cultura nacio- tens uma cor linda, que nin-
nal? Nesse sentido, inte- gum dir que gira em tuas
ressante acompanhar as re- veias uma s gota de sangue
flexes de Jos Maurcio africano (A escrava Isaura,
Gomes de Almeida (2001) Guimares, 1976, p.29,31).
sobre o indianismo romn- Conclui-se ento, que mes-
tico e a construo dos mi- mo sendo a herona uma es-
tos de identidade nacional crava, a personagem foi con-
para os brasileiros. cebida se distanciando o
Santos observa que as mais possvel dos caracteres
obras fundamentais do ro- de uma mulher de ascen-
mantismo brasileiro, O Gua- dncia negro-africana.
rani (1857) e Iracema (1865), Diante do romance de
de Jos de Alencar, afirmam Guimares e de tantas ou-
uma origem mestia para o tras obras da literatura bra-
povo brasileiro. Na primei- sileira, concordamos com
ra, da fuso do casal Peri/ Sueli Carneiro, (2003, p.50)
Ceci, o ndio simbolizando que ao analisar a questo de
o espao americano e Ceci gnero e raa vivida pelas
o universo europeu, surge
um novo homem, o brasilei-
ro. Na segunda, Iracema, a
mulher da terra, se entre-
ga ao heri portugus,
tambm a, busca-se consa-
grar o carter mestio da
sociedade brasileira, nasce
o primeiro cearense, fruto
do colonizador com a mu-
lher da terra.(p.95).
Significati-
vo, sob o as-
pecto de
negao
uma per-
sonagem
central
que pu-
desse ser
negra, o
romance
abolicio -
nista, A
Kiko Nascimento
53
 mulheres negras, diz que as
mulheres negras fazem par-
te de um contingente de mu-
lheres [...] que so retratadas
como antimusas da socieda-
de brasileira, porque o mode-
lo esttico de mulher a mu-
lher branca.
Entretanto, se a literatu-
ra constri as personagens
femininas negras sempre des-
garradas de seu ncleo de pa-
rentesco, preciso observar
que a famlia representou
para a mulher negra uma das
maiores formas de resistncia
e de sobrevivncia. Como he-
ronas do cotidiano desenvol-
vem suas batalhas longe de
qualquer clamor de glrias.
Mes reais e/ou simblicas,
como as das Casas de Ax,
foram e so elas, muitas ve-
zes sozinhas, as grandes res-
ponsveis no s pela subsis-
tncia do grupo, assim como
pela manuteno da mem-
ria cultural no interior do
mesmo.
Se h uma literatura que
nos invibiliza ou nos ficcio-
naliza a partir de estereti-
pos vrios, h um outro dis-
curso literrio que pretende
rasurar modos consagrados
de representao da mulher
negra na literatura. Asse-
nhoreando -se da pena,
objeto representativo do
poder falo-cntrico branco,
as escritoras negras buscam
inscrever no corpus liter-
rio brasileiro imagens de
uma auto-representao. Cri-
am, ento, uma literatura
rimentada como mulher
negra na sociedade brasilei-
ra. Pode-se dizer que o fa-
zer literrio das mulheres
negras, para alm de um
sentido esttico, busca se-
mantizar um outro movi-
mento, ou melhor, se inscre-
ve no movimento a que
abriga todas as nossas lutas.
Toma-se o lugar da escrita,
como direito, assim como se
toma o lugar da vida.
Nesse sentido, vrios
textos se tornam exempla-
res, como os de: Geni Gui-
mares, Esmeralda Ribeiro,
Miriam Alves, Lia Vieira,
Celinha, Roseli Nascimento,
Ana Cruz, Me Beata de Ie-
monj dentre outras. H do ponto de vista do con-
ainda que se recordar da
primeira romancista abolici-
onista brasileira, Maria Fir-
mina dos Reis, com a publi-
cao de rsula, em 1859. que essas escritoras se colo-
No se pode esquecer, ja- cam para produzir suas es-
mais, o movimento executa-
do pelas mos catadoras de
papel, as de Carolina Maria
de Jesus que, audaciosa-
mente reciclando a mi-
sria de seu coditiano,
inventaram para si
um desconcertante
papel de escritora. Ca-
rolina escrevendo
obras como: O quarto
de Despejo, O Dirio de
Bitita, Pedaos de
Fome, apresentou
uma escrita que para
muitos veio macular
uma pretensa e desejo-
sa assepsia da literatu-
uma fala literria construda
nas instncias culturais do
poder. Nesse sentido, os tex-
tos das escritoras afro-des-
cendentes se inscrevem no
proposto por Homi Bhabha
(1998, p.321) acerca da poe-
sia do colonizado. Para ele, o
discurso potico do coloniza-
do, no s encena o direito
de significar , como tam-
bm questiona o direito de
nomeao que exercido pelo
colonizador sobre o prprio
colonizado e seu mundo.
Pode-se concluir que na
escre(vivncia) das mulhe-
res negras, encontramos o
desenho de novos perfis na
literatura brasileira, tanto
tedo, como no da autoria.
Uma inovao literria se d
profundamente marcada
pelo lugar scio-cultural em
critas. Da condio femini-
na e negra, nasce a inspira-
o para esses textos a se-
guir:
FOTO: Ronaldo Barroso

em que o corpo-mulher-negra ra brasileira.

deixa de ser o corpo do ou- Essas escritoras
tro como objeto a ser des- buscam produzir
crito, para se impor como um discurso li-
sujeito-mulher-negra que se terrio pr-
descreve, a partir de uma prio, uma con-
subjetividade prpria expe- tra-voz

54
Corao Tio
Ana Cruz

Quero me lambuzar nos mares negros

para no me perder,
conseguir chegar ao meu destino.

No quero ser parda, mulata

Sou afro-brasileira-mineira.
Bisneta
de uma princesa de Benguela.

No serei refm de valores

que no me pertencem.
Quero sentir sempre meu corao
como um tio.

No vou deixar que o mito

do fogo entre as pernas iluda e desvie
homens e mulheres
daqui por diante.

Amrica
Esmeralda Ribeiro

Amrica do Sul, Rhythm and blues,

Chicago, frica do Sul, Capitalismo
pobreza, lixo, vcio, ismos

AMRICA
na terceira margem
sou azul
e me sinto s
Passado mas eu sei quem sou:
Histrico samba, rap, capoeira, blue
e tenho soul
Sonia ftima
In International Dimensions of
Do aoite Black Womens Writing, Vol. 1, p. 203
da mulata ertica
da negra boa de eito
e de cama
(nenhum registro)
In Cadernos Negros
Os Melhores Poemas, p. 118.

55
 Quarto de Despejo
[fragmentos] Maria Carolina de Jesus

8 de dezembro ... De manh o padre veio dizer a missa.

Ontem le veio com o carro capela e disse aos favelados que les

Kiko Nascimento
precisavam ter filhos. Penso: porque h de ser o pobre quem h
de ter filhos se filhos de pobre tem que ser operrio? [...]
Quando o carro capela vem na favela surge vrios deba-
tes sobre a religio. As mulheres dizia que o padre disse-lhes
que podem ter filhos e quando precisar de po podem ir buscar
na igreja.
Para o senhor vigrio, os filhos de pobre criam s com
po. No vestem e no calam.
[1962, P. 120]

In E...FEITO DE LUZ, p. 31

RSULA
[fragmentos] Maria Firmina dos Reis

A africana limpou o rosto com as mos, e um momento depois

exclamou:
Sim, para que estas lgrimas?!... Dizem bem! Elas so in-
teis, meu Deus; mas um tributo de saudade [...] Liberdade! Liber-
dade... ah! eu a gozei na minha mocidade! continuou Susana com
amargura. Tlio, meu filho, ningum a gozou mais ampla, no
houve mulher alguma mais ditosa do que eu. Tranqila no seio da
felicidade, via despontar o sol rutilante e ardente do meu pas, [...]
e ai com minhas jovens companheiras, brincando alegre, com o sor-
riso nos lbios, a paz no corao [...] Ah! meu filho! Mais tarde
deram-me em matrimnio a um homem, que amei como a luz de
meus olhos e como penhor dessa unio veio uma filha querida [...] E
esse pas de minhas afeies e esse esposo querido, essa filha to
extremamente amada, ah Tlio! tudo me obrigaram os brbaros a
deixar! Oh! tudo, tudo at a prpria liberdade.
[2004, p.115]

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A Cor da Ternura
[fragmentos] Geni Guimares
Minha me sentava-se numa cadeira, tirava o
avental e eu ia. Colocava-me entre suas pernas, en-
fiava as mos no decote de seu vestido, arrancava
dele os seios e mamava em p.
Ela aproveitava o tempo, catando piolhos da
minha cabea ou tranando-me os cabelos. Conver-
svamos, s vezes:
Me, a senhora gosta de mim?
U, claro que gosto, filha.
Que tamanho? perguntava eu.
Ela ento soltava a minha cabea, estendia os
braos e respondia sorrindo:
Assim.
Eu voltava ao peito, fechava os olhos e ma-
mava feliz.(...).
Eu interrompia as perguntas da brincadeira
para saber coisas alm dela. Uma vez foi assim:
Quem fez o fogo e a gua? (...)
Me, se chover gua de Deus, ser que sai a
minha tinta?
Credo-em-cruz! Tinta de gente no sai. Se sas-
se, mas se sasse mesmo, sabe o que ia acontecer?
Pegou-me e, fazendo-me ccegas na barriga, foi di-
zendo: - Voc ficava branca e eu preta, voc ficava
branca e eu preta, voc branca e eu preta...
Repentinamente paramos o riso e a brincadei-
ra. Pairou entre ns um silncio esquisito.
Achei que ela estava triste, ento falei:
Mentira, boba. Vou ficar com esta tinta mes-
mo. Acha que eu ia deixar voc sozinha? Eu no.
Nunca, nunquinha mesmo, t?
Pp. 9, 10
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57