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tica e infinito em Husserl


Alberto Marcos Onate*

Resumo Avaliar o alcance de seu Abstract Assessing the scope of


prprio projeto fenomenolgico sempre his own phenomenological project was
foi motivo de preocupao filosfica para always of philosophical concern to
Husserl. Talvez por isso, ele nunca tenha Husserl. Perhaps because of this, he has
cessado de reformular seus conceitos e never ceased to reformulate his concepts
suas teorias, visando a um grau cada and theories, aimed at an ever greater
vez maior de profundidade. Tal interesse degree of depth. This interest by the limits
pelos limites da fenomenologia husser- of Husserlian phenomenology continues
liana prossegue na atividade de seus in the activity of his interpreters. This
intrpretes. Neste artigo, pretende-se article intends to present and discuss
apresentar e discutir algumas dessas some of these readings, trying to stress
leituras, procurando-se realar que a that the strategy of favouring ethical com-
estratgia de privilegiar componentes ponents to think the limits of Husserls
ticos para pensar os limites da feno- phenomenology is not a fruitful alter-
menologia de Husserl no constitui al- native. The discussion should favour
ternativa fecunda. A discusso deve ontological parameters, based in the
privilegiar parmetros ontolgicos, a approach of key concepts correctly
partir da abordagem de conceitos-chave selected, especially the concepts of
corretamente selecionados, em especial infinite and living present.
os conceitos de infinito e de presente Keywords Husserl. Phenomenology.
vivo. Ethics. Infinite. Living present.
Palavras-chave Husserl. Fenome-
nologia. tica. Infinito. Presente vivo.

Introduo
Adotando-se como ponto de partida o artigo de Husserl Filosofia
como cincia rigorosa, publicado na revista Logos, em 1911, trata-se
de investigar o alcance do programa fenomenolgico ali apresentado.
Duas tendncias de pensamento so criticadas no texto programtico
de 1911, em vista da liberao do terreno filosofia como cincia
estrita: o naturalismo e o historicismo. O primeiro caracterizado,
sobretudo, pela naturalizao da conscincia e das idias, em que aquela

* Professor de Filosofia.

VERITAS Porto Alegre v. 54 n. 2 maio/ago. 2009 p. 172-186


entendida como suporte de operaes mentais e essas so encaradas
como operaes representativas do mundo natural, ambas passveis
de abordagem experimental. O segundo baseia-se em uma conscincia
histrica que capta as vrias cosmovises inerentes s diferentes pocas,
numa articulao dos componentes nucleares de cada cultura, visando
a afrontar os enigmas do mundo e da vida. Como trao comum das
orientaes naturalista e historicista, Husserl diagnostica o relativismo
e o ceticismo, incompatveis com a busca da filosofia verdadeiramente
cientfica.
O motivo de tais limitaes diz respeito a que elas operam em
consonncia a fatos e no a idias ou essncias. Uma filosofia que se
pretenda cientfica deve efetivar-se desde o fundamento, desde uma
ausncia radical de pressupostos que lhe permita apreender e articular
princpios absolutamente claros. A chave para isso concerne apreenso
dos fenmenos tais como se do, enquanto meros fenmenos, possibilitando
uma contemplao imediata de suas essncias. Quando captadas pela
intuio pura, as essncias no se subordinam a determinaes naturais
ou histricas, mas remetem a mbitos peculiares de experincia que se
podem designar de fenomenolgicos. Cabe investigar qual o estatuto
e, sobretudo, qual o alcance do essencialismo vinculado por Husserl
noo de filosofia cientfica. Se, por um lado, como reitera o pensador
alemo, a viso de essncias no implica em nada de mstico ou obscuro,
por outro, os meandros dessa visibilidade essencial demandam sempre
novos esforos de apreenso e de exposio. Quais os caminhos que
conduzem ao cerne do campo essencial? Qual o permetro, se houver um
e se ele for apreensvel, do campo essencial? No fim das contas, pode a
filosofia, enquanto empreendimento descritivo de essncias, tornar-se
cincia estrita de maneira completa? Quais os critrios de verificao de
tal completitude?

1. No artigo de 1911, o pensador alemo considera que em nenhum


momento de sua histria a filosofia alcanou o necessrio grau cientfico,
embora desde seus primrdios tenha almejado tal nvel de rigor1. Mais do
que isto, nem mesmo a cabal clarificao do estatuto de cientificidade foi
alcanado. A proverbial afirmao kantiana de que no se pode ensinar
filosofia, mas apenas ensinar a filosofar, equivaleria a uma assuno
do fracasso cientfico do discurso filosfico. Fracasso que no seria
parcial, fruto de imperfeies metdicas ou de contedo, constituindo
antes uma restrio global, uma ausncia absoluta de carter cientfico.

Com exceo do movimento romntico, sobretudo na obra hegeliana, elaborada


1

em consonncia a uma adulterao do af cientfico.

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Diante de panorama to desolador, como proceder? Conformar-se ou
tentar revigorar o esforo consciente de cincia estrita para a filosofia?
A segunda alternativa a opo resoluta de Husserl, implicando em
recomear tudo desde um fundamento absolutamente seguro, condio
sine qua non da empreitada cientfica.
Para tanto, exige-se a adoo de uma postura simultaneamente
antinaturalista e antihistoricista que logre realizar uma autntica crtica
da razo, crtica de carter positivo alicerada na intuio e na descrio
de essncias, de idias. Cientificidade, essencialismo e idealismo so
indissociveis para Husserl, e constituem um s mbito irredutvel ao
campo fatual, emprico. A pretenso de naturalizar ou de historicizar
as idias significa arruinar j em seu comeo todo projeto cientfico.
Considerao radical que leva o pensador alemo a afirmar no artigo
programtico de 1911: Enquanto se mantenha pura e se abstenha da
posio existencial da natureza, a fenomenologia pura considerada como
cincia no pode ser mais que uma investigao de essncia e de modo
nenhum uma investigao de existncia (Husserl, 1987, p. 36).

2. Tal obsesso pelo cientfico e pelo ideal desfrutou de decisiva fortuna


crtica entre os intrpretes da obra husserliana. Dois textos merecem
ateno, pela instigante controvrsia no tratamento do tema. Em 1917,
Lon Chestov publica o artigo Memento mori,2 marcado j no ttulo3
por um afastamento em relao s pretenses husserlianas. Chestov
interpreta A filosofia como cincia estrita a partir das noes de filosofia
e de sabedoria. Normalmente reunidas ou ao menos aproximadas ao longo
da histria do pensamento ocidental, elas se separam decisivamente na
concepo de Husserl. Falta sabedoria a apreenso do fundamento, que
s a filosofia cientfica pode alcanar. Nesta empreitada, a gnosiologia
assume o papel de condutora, privilegiando a pergunta acerca dos
modos de compreenso dos princpios e das causas de todo fenmeno.
Problemas gnosiolgicos estritos no se confundem com problemas
psicolgicos, dado o carter transcendental dos primeiros e o estatuto
natural dos segundos.

2
Traduzido do russo para o francs por Boris de Schloezer, em 1926. O texto deu
origem a uma importante polmica com Jean Hering, autor do artigo Sub specie
aeternitatis, no qual defende a posio husserliana, rebatido por Chestov no artigo
Que a verdade?. Dados os limites tericos propostos no presente texto, no se
tratar de tais desdobramentos polmicos. Vrios outros textos e comentadores
poderiam exemplificar a leitura da obra husserliana que aqui me interessa destacar.
A escolha se deve antiguidade do artigo, mostrando que tal leitura, com variantes
pontuais, mostra-se persistente e atual.
3 Lembrana da morte.

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Desenvolve-se uma confiana inabalvel na capacidade racional,
cujos alicerces encontram-se em uma original teoria das idias. O mbito
ideal funciona enquanto condio de possibilidade de todo conhecimento
objetivo, excluindo-se dele qualquer posio metafsica. A atividade da
razo, entendida em sentido amplo, dispensa toda justificao ulterior,
sendo ela que pode, desde si prpria, tudo justificar. Para Chestov, a
filosofia husserliana rigorosamente excludente: Tudo ou nada. Ou
bem a evidncia a meta a que tende o pensamento humano quando
procura a verdade, e tal evidncia pode ser obtida por procedimentos
humanos, ou bem o caos, a loucura se estabelecero sobre a terra e ser
permitido, a quem tiver fantasia, apoderar-se dos direitos da razo, de
seu cetro, de sua coroa (Chestov, 1926, p. 33). Admitida a primazia
da razo autnoma, a realidade fatual, mundana, recua para segundo
plano. Implanta-se a soberania ilimitada das operaes racionais, aptas
a iluminar estruturalmente a ocorrncia de todo fenmeno.
Chestov reconhece que no se pode lutar contra Husserl em seu
prprio territrio ideal. A investigao deve dirigir-se antes ao alcance
do idealismo fenomenolgico, tarefa na qual se detecta nele uma lacuna
decisiva: a desconsiderao da gnese emprica do conhecimento e
a falta de esclarecimento dos vnculos entre o emprico e o a priori.
O interesse fenomenolgico consiste unicamente em descrever as
estruturas do conhecimento, a relao intrnseca das leis e dos objetos
ideais mediante os quais a atividade racional conduz apreenso da
verdade. Cabe, porm, indagar com Chestov: Pode-se separar o enfoque
gnosiolgico do psicolgico? Por que as teorias do conhecimento, ou
melhor, os apologistas da teoria do conhecimento evitam to ciosamente
todas as demandas de esclarecimentos genealgicos?... Qual , pois, a
relao entre as verdades de razo, as verdades ideais e o mundo real?
J que as idias so, j que elas possuem seu ser prprio, por que elas
se preocupariam com os outros gneros de existncia? (Chestov, 1926,
p. 23). Embora se reconhea o vigor do projeto racionalista husserliano,
tais restries limitam decisivamente o mbito de sua exeqibilidade.
De sua parte, para contrabalanar este ultra-racionalismo, Chestov
defende um testimonium paupertatis, uma assuno esclarecida dos
limites nos quais pode operar a razo com suas verdades a priori. Resgata-
se o principal desiderato atribudo por Plato a todo filsofo: preparar-
se para a morte. O espectro da finitude ronda sempre as veredas que
anseiam o infinito, inclusive aquelas marcadas pela racionalidade mais
pura. No seriam o psicologismo, o naturalismo, e o relativismo inerente a
ambos, em todas as suas implicaes, a expresso do memento mori, que
persiste na luta contra a tirania da razo, mesmo transcendentalmente
fundada? Chestov contundente ao afirmar que O mais difcil para o

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homem renunciar idia de que sua verdade e deve ser verdadeira
para todos. E, todavia, preciso se separar desta verdade (Chestov,
1926, p. 47). Por trs da aparente defesa de um solipsismo exacerbado,
trata-se de uma salutar desconfiana em relao a todas as empreitadas
infinitas, entre as quais a husserliana, que parecem contrariar inclusive
o preceito capital da prpria fenomenologia: considerar tudo que nos
dado enquanto fenmeno apenas nos limites de sua doao (Husserl,
2006, p. 69).

3. Atenta importncia do tema, Carola Barbero aborda-o diretamente


no artigo Il problema dellinfinito nella fenomenologia di Husserl (2000).
Assume-se que o conjunto da reflexo husserliana encontra-se sob os
auspcios da tentativa de realizao da filosofia como cincia estrita,
visando compreenso tanto da origem do sentido quanto do sentido da
origem. O desafio condutor o esclarecimento das relaes entre ideal
e real, lgica e experincia, transcendental e emprico, cincia e fato.
Husserl retoma a empreitada kantiana, reformulando seus meandros: o
vnculo entre transcendental e emprico no mediado pelo esquema,
mas pela idia, que opera atravs de regras e no de imagens. A
fenomenologia apresenta-se como cincia da possibilidade, na qual o
conceito de horizonte decisivo. O horizonte da idia s pode ser intudo
de modo negativo, inadequado, ampliando ao infinito o trabalho de
objetivao. A idia se caracteriza enquanto tarefa, meta de todo esforo
objetivante, funcionando no papel de estmulo e regra de nosso proceder
cognoscitivo.
O infinito da idia se oferece de maneira inadequada, embora evi-
dente. O infinito que se d atual, porm sua atualidade difere essencial-
mente daquela do infinito propriamente ideal. O infinito se manifesta no
finito apenas em sua potencialidade. Barbero detecta quatro formulaes
bsicas de infinito ao longo da obra husserliana: nas Investigaes Lgicas,
como vir-a-ser infinito da lgica; em Idias I, como totalidade infinita da
experincia temporal; em Experincia e juzo, como mundo considerado
enquanto solo infinito da experincia possvel; em Meditaes Cartesianas
e Krisis, como teleologia intencional. O que h de comum em todos os
desdobramentos expositivos analisados que:

A idia de infinito , com efeito, um conceito operatrio, ou seja, tem um


sentido na medida em que cumpre uma funo (no caso, reguladora), e no por
si mesma. Isto implica que a negatividade do infinito husserliano, entendido
como infinito no-cumprimento (que , porm, sempre contemporaneamente
um indefinido cumprimento), inclua a positividade de uma tarefa: a idia de
infinito inclui, com efeito, uma positividade axiolgica e teleolgica que define
os contornos de uma tica do pensamento (Barbero, 2000, p. 4).

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O filsofo, no papel de funcionrio da humanidade, o responsvel
por buscar continuamente a realizao da idia no mundo dos fatos. Ele
conduzido no percurso por uma f problemtica, que se afasta tanto do
dogmatismo quanto do relativismo, subordinando-os ao entusiasmo pela
grandeza do objetivo infinito. A incompletude das realizaes inerentes
tarefa no deve ser encarada como malogro do esforo infinito, mas
enquanto conquista sempre renovvel. O que importa na construo da
filosofia enquanto cincia estrita o exemplo da meta almejada, guia e
sustentculo das diligncias a ela orientadas como se (als ob) fosse
possvel realiz-la.
Aps interpretar pontualmente os principais textos de Husserl a
partir da idia de infinito, Barbero caracteriza-a como plo de inteno
puro, possibilidade reguladora do aparecer e da certeza finita, consoante
uma determinabilidade indefinida. Ela O trmite de uma relao: sem
ela a fenomenologia se resolveria em um solipsismo e a objetividade
seria impossvel, o cogito no pensaria o mundo e a histria, mas
pensaria apenas a si mesmo, e a intencionalidade se resolveria em um
jogo sem significado (Barbero, 2000, p. 32). Para compreender-se o
estatuto infinito da idia, deve-se distinguir meticulosamente inteno
e intuio, pois o mbito possibilitador de toda intuio no pode, a
rigor, ser intudo, apenas visado intencionalmente. A fenomenologia
est condenada a no tematizar sua prpria origem, diferindo-a em
progressivas aproximaes incompletas de contedo, embora evidentes
regulativamente. O infinito em sua funo reguladora diz-se no modo da
histria, sem circunscrever-se finitude dada, por remeter sempre ao
horizonte de sentido que possibilita a constituio desta. O mrito de
Husserl reside propriamente em ter individuado um a priori concreto que
se pudesse viver no modo do horizonte (Barbero, 2000, p. 34). O nexo
entre infinito e indefinido, inerente idia, explicita-se no ziguezague da
histria enquanto potencialidade infinita concreta, mbito por excelncia
no qual coincidem o a priori e o teleolgico.
As leituras de Chestov e Barbero, cujos itinerrios so respectivamente
extrnsecos e intrnsecos ao discurso propriamente husserliano,
desembocam em consideraes ticas para complementar ou legitimar as
teses fenomenolgicas do pensador alemo4. O programa fenomenolgico
husserliano s se consumaria apelando a uma dimenso tica de carter
aberto e sempre atualizvel. Visando a aquilatar-se a pertinncia e o
alcance de tais interpretaes, faz-se necessrio investigar o sentido

Em seu artigo Husserl interprete di Kant, de 2005, Angela Ales Bello


4

tambm encaminha a sua interpretao do pensamento husserliano em


uma chave tica, acrescentando-lhe, porm, componentes religiosos.

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pontual das noes de finito, infinito e horizonte na obra husserliana,
circunscrevendo-se a abordagem, dados os limites de uma exposio
articular, aos trs volumes de Idias, sobretudo ao primeiro e ao
terceiro, textos paradigmticos no tocante elaborao do programa
fenomenolgico em seu conjunto.

4. Na atitude5 natural, comandada pelas determinaes espcio-


temporais, tem-se um mundo disponvel percepo. No campo
perceptivo vigente, alm dos objetos visados diretamente, vigora um
campo perceptivo pontual que compreende outros objetos distribudos
em graus variados de determinao e indeterminao, desde o nvel
de vacuidade at o nvel de plenitude. Ampliando-se a considerao
temtica, nota-se que o campo perceptivo enquanto tal implica um
horizonte infinito de obscuridades e claridades coordenadas pela ateno.
As progresses e regresses constitutivas do horizonte efetivam-se em
consonncia a estruturas concordantes ou dissonantes sempre renovveis,
mas estabelecidas intrinsecamente em seus parmetros de atuao, em
uma cadeia infinda de nexos de efetividade. Parmetros detectveis,
mutatis mutandis, tambm no mbito temporal. Todo presente remete,
por essncia, a passados e futuros possveis continuamente permeveis
compreenso, em um perene esforo clarificador. Sucedem-se graus
infinitamente variados de distino e indistino, de conhecimento
e desconhecimento, de vivacidade e debilidade dos momentos
visados.
Decorre disso que toda percepo de coisa implica essencialmente em
certa inadequao, captando-se, a cada vez, apenas um de seus perfis ou
um grupo deles. Por mais perfeita que seja uma visada, ela no esgota em
seus enquadramentos o objeto material em foco, remetendo, de maneira
necessria, a um horizonte de indeterminao aberto a apreenses de
acordo com os diferentes modos de doao objetiva. Instaura-se um jogo
infinito de claro-obscuro que, no cmputo geral, aponta a uma progresso
compreensiva do objeto apresentado. Mais do que mero acmulo de
perfis apropriados e inapropriados do que se apresenta, trata-se de
nexos contnuos de unidade de sentido sistematicamente regulados e
interligados. Tal conexo, entretanto, por mais rigorosa e ampla que seja,
comporta sempre novas aberturas, novos perfis a serem explorados.

Em alemo, Einstellung. O tradutor brasileiro de Idias I, Mrcio Suzuki, preferiu


5

o vocbulo orientao, sem fornecer argumentos lingsticos e filosficos mais


detalhados para tal opo. Outras alternativas seriam posio, sintonia,
ajuste, conforme indicao feita por Celso Braida em dilogo com o autor deste
artigo. Por ora, mantm-se a verso tradicional de atitude, pedindo ao leitor que
desconsidere a carga subjetiva normalmente associada ao termo.

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Outros nexos possveis sempre aguardam, de maneira essencial, seus
preenchimentos.
Entre os propsitos condutores da fenomenologia husserliana em
seu conjunto encontra-se justamente o de domesticar racionalmente,
mediante recursos metdicos eficazes, o espectro do horizonte perceptivo.
O mtodo privilegiado das sucessivas e paulatinamente mais radicais
redues eidticas e fenomenolgicas abre um campo de conhecimentos
eidticos... um campo por toda parte infinito. A diversidade das espcies
e formas de vivido, com suas composies eidticas reais e intencionais,
mesmo inesgotvel e, por conseguinte, tambm o a diversidade
de nexos nelas fundados e de verdades apoditicamente necessrias
(Husserl, 2006, p. 143). Tanto o mtodo de acesso quanto a investigao
dos contedos inerentes ao mbito que Husserl denomina de campo
infinito do a priori da conscincia divergem daqueles concernentes ao
infinito natural perceptivo: nesses, os dados se apresentam de modo
familiar, sendo o desconhecido apenas horizonte de algo conhecido;
naqueles, por se tratar de um territrio ainda no legitimado no que lhe
prprio, o estabelecimento do horizonte carece de referenciais e demanda
uma confiana inusitada no acerto das diferentes vias escolhidas para
explor-lo de maneira cabal.
Explorao na qual a questo do tempo desfruta de papel privilegiado.
Em vez do tempo objetivo, csmico, modalmente fixado em passado,
presente e futuro, deve-se investigar o tempo fenomenolgico, suprstite
purificao consumada pelas redues eidticas e propriamente
fenomenolgicas. O tempo fenomenolgico, enquanto forma necessria
de vinculao entre vividos do eu puro, implica um fluxo que, a rigor, no
comea nem finda, contrariamente ao vivido individual que se subordina
durao, ou seja, a comeo e fim. No fluxo temporal fenomenolgico ocorre
exclusivamente a interligao unificadora dos diferentes horizontes
do antes, do depois e do simultneo, a partir do ponto-limite da proto-
impresso que remete a horizontes infinitos de reteno e proteno.
Na cadeia progressiva de apreenses temporais, apreende-se tambm
a unidade do fluxo de vividos, podendo-se consider-la como idia no
sentido kantiano: incondicionado que no pode ser conhecido, apenas
pensado. Embora o contedo do fluxo no possa ser determinado e
apreendido de maneira peremptria, pode-se de modo legtimo percorrer
idealmente o seu permetro. Decorre disso que a compreenso plena de
qualquer vivido individual dependa do meio ideal no qual ele se insere,
a partir de um encadeamento rigoroso de remisses mtuas.
Para cumprir integralmente o seu papel, a fenomenologia trans-
cendental deve considerar os vividos no como meros complexos de
contedo, mas como elementos intencionais que, mediante suas doaes

179
de sentido, prescrevem eideticamente todas as ocorrncias mltiplas
de conscincia de algo. Perspectiva investigadora que no se resume
a reunir componentes eidticos dispersos, constituindo antes tarefa
sistemtica:
preciso estudar sistematicamente e tornar evidente, em generalidade
eidtica, todas as espcies fundamentais de conscincia possvel e as
alteraes que delas fazem essencialmente parte, as fuses, as snteses;
preciso estudar como prescrevem, mediante sua essncia prpria, todas
as possibilidades (e impossibilidades) de ser, como por leis de essncia
absolutamente firmes o objeto existente correlato de nexos de conscincia
de contedo eidtico bem determinado, assim como, inversamente, o ser de
nexos de tal espcie equivalente ao objeto existente; e isso sempre com
referncia a todas as regies de ser e a todos os nveis de generalidade,
descendo at a concreo do ser. (Husserl, 2006, p. 198-199).

Independentemente do mbito de generalidade ou de particularidade


da abordagem, na esfera dos vividos transcendentais, tudo est prescrito
eideticamente (Husserl, 2006, p. 299). Husserl refere-se a um sistema
eidtico, no qual se articulam de maneira rigorosa todos os membros
ideais efetivos e possveis, cabendo investigao fenomenolgica
traz-lo luz clarificadora do conhecimento absoluto. Para cada categoria
de apreenso, cujo correlato cada categoria de objeto, esto prescritas
eideticamente com preciso quais configuraes apreensivas, perfeitas ou
imperfeitas, so possveis aos objetos inerentes a tal categoria. Tambm
idealmente, est prescrita a cada apreenso incompleta como ela pode
alcanar a perfeio, enriquecendo-se e preenchendo-se na intuio.
De modo similar, cada categoria de objeto estipula regras precisas
plena determinao do sentido e da maneira de doao dos objetos a ela
subordinados, prescrevendo as regras gerais evidentes para cada tipo
de objetos perfilados nos vividos intencionais.
Mesmo os objetos transcendentes, componentes do mundo empiri-
camente dado, embora essencialmente impermeveis determinao e
intuio completas, submetem-se a um contnuo de aparies prescrito em
plena legalidade eidtica, enquanto sistema absolutamente determinado
de processos infinitos de doao. Husserl denomina-o de contnuo
infinito onidirecional, constitudo pelo mesmo X determinvel segundo
fases coerentes e progressivas. O tipo prprio de intuio desse contnuo
puramente ideal, enquanto conjunto de regras a priori para a passagem
legtima da imperfeio plena perfeio no campo infinito da doao.
Para dar conta do progresso em direo ao dado perfeito, a atividade do
contnuo infinito implica uma investigao equivalente e concomitante
dos processos de deslegitimao e mesmo de infirmao de alguns ou de
todos os eventos eideticamente considerados. tal nvel de abrangncia

180
que permite ao pensador alemo asseverar que A fenomenologia no se
detm, por princpio, em um linguajar vago, em generalidades obscuras,
ela exige clarificao, anlise e descrio sistemticas precisas, que
penetrem nos nexos eidticos e at nas particularizaes ltimas deles:
ela exige trabalho concludente (Husserl, 2006, p. 333).
Racionalidade total e sistematicidade, condutoras tambm da
exposio presente no terceiro volume de Idias, no qual se caracteriza
a fenomenologia como ... a tarefa universal e o ideal mais abrangente,
embora situado no infinito: captar na intuio e na clareza mais acabadas,
numa integralidade sistemtica, o mundo das idias, o mundo das
espcies de essncias possveis das objetidades possveis, quaisquer que
sejam... (Husserl, 1971, p. 104). Parece no haver limites infranqueveis
plena visada fenomenolgica, desde que encaminhada metodicamente
de maneira pertinente. Enquanto programa filosfico, o idealismo e o
essencialismo husserlianos operam no infinito, mas no se dobram a
ele. Ao radicalizar os processos reflexivos e redutivos, a fenomenologia
mostra-se deveras confiante em alcanar a infinitude, descrevendo o
conjunto das estruturas constitutivas de qualquer mundo possvel.
Husserl sabe dos obstculos tericos a enfrentar, das inevitveis
mudanas de rumo nas investigaes, dos aprofundamentos sempre
reiterados, mas no esmorece: Subsistem aqui dificuldades centrais, e
no se pode antever em que medida sero solucionadas ... Infinitudes,
portanto, subsistem para o conhecimento, desde que ele sempre esteja
pronto para encetar novas direes. Mas, no subsiste nenhuma infinitude
em si. E, se no h uma tal infinitude, uma apreenso fechada da coisa tem
de ser possvel. Isso ainda precisa ser refletido, desenvolvido, discutido de
maneira mais determinada (Husserl, 2006, pp. 381-382). Na empreitada
husserliana, bices convertem-se em desafios, retomadas tornam-se
estmulos para novas conquistas, esforos finitos transformam-se em
tarefas infinitas. Diante de tal confiana irrestrita do pensador alemo
no alcance da racionalidade, cabe indagar, por um lado, se a derivao
tica requerida pelos intrpretes antes mencionados pertinente e, de
outro lado, averiguar se o mtodo e os conceitos husserlianos tornam
exequvel o cumprimento de seu sistema ideal.

5. No tocante ao complemento tico reivindicado pelos intrpretes,


ilustrado acima pelos enquadramentos extrnsecos e intrnsecos de
Chestov e Barbero, ambos parecem derivar de uma chave kantiana de
compreenso do projeto husserliano, atribuindo-lhe uma insuficincia
terica a ser compensada, dentro de certos limites, pela empreitada
tica, tal como fizera Kant na passagem da primeira segunda Crtica.
O emprego macio por Husserl da expresso idia em sentido kantiano

181
para caracterizar os horizontes abordados pela fenomenologia parece
favorecer tal interpretao. Porm, em uma anlise mais detida, detecta-
se que a expresso husserliana concerne antes nfase no carter
estritamente ideal, no-efetivo, dos elementos e das conexes inerentes
a cada horizonte explorado pela visada fenomenolgica. Alm de no
comportarem tais implicaes ticas, os componentes e nexos ideais
formulados por Husserl perdem tambm o estatuto de incondicionados
em sua verso kantiana. Eles prprios devem se dobrar visada
fenomenolgica, sob pena de o projeto racional malograr j em seus
pressupostos, como foi o caso paradigmtico kantiano.
Embora se possam extrair fecundas conseqncias ticas do programa
fenomenolgico husserliano, sua instaurao intrnseca de cunho
basicamente terico, num processo sucessivamente mais radical de
descrio e ideao do campo transcendental vivenciado pelo eu puro,
mediante os diferentes nveis de reduo. Para avaliar-se com rigor o
alcance e os limites de tal programa de fundao transcendental no se
podem ultrapassar indevidamente os parmetros estritamente racionais
que ele prprio estabelece. Se h lacunas no empreendimento sistemtico
assumido enquanto tal pelo prprio Husserl, elas devem ser apontadas e
aprofundadas em consonncia a instrumentos apropriados aferio, ou
seja, devem respeitar o circuito de instaurao estipulado pelo autor, sob
pena de cobrar-se dele um dbito que no seu, ou, pior ainda, tentar
quitar a dvida com pagamento inadequado.
Atento a tais delimitaes interpretativas, Nuno Nabais, em seu livro
A evidncia da possibilidade A questo modal na fenomenologia de
Husserl,6 procura pensar indiretamente as noes husserlianas de finito,
infinito, horizonte e avaliar diretamente o conjunto do projeto husserliano,
a partir das noes de possibilidade e de evidncia. O procedimento
rigorosamente descritivo da fenomenologia requer a convertibilidade das
noes de possibilidade do fenmeno e de fenmeno da possibilidade,
trazendo evidncia a estrutura intrnseca do campo transcendental. Intuir
um objeto implica intuir simultaneamente seu horizonte de possibilidade.
Nabais aponta, contudo, duas deficincias principais no desenvolvimento
do programa husserliano: 1) Husserl nunca procurou uma interpretao
de conjunto do conceito de possibilidade, nem alguma vez tentou uma
estratificao dos seus usos lgico, semntico, epistmico ou ontolgico
(Nabais, 1998, p. 14). 2) Conceitos modais como os de possibilidade,
efetividade, necessidade so transformados em objeto fenomenolgico
unicamente segundo a figura da crena (Glaube). Para Husserl, toda a

Resultado de sua Tese de Doutorado, apresentada ao Departamento de Filosofia


6

da Faculdade de Letras de Lisboa, em 1995.

182
modalidade uma modalidade de crena (Glaubensmodalitt) (Nabais,
1998, p. 15). Como consequncia, ... todas as modalidades dxicas
tm a sua origem no ato de percepo, ou melhor, no seu correlato
dxico, a certeza de crena (Glaubensgewissheit)... S a modalidade
notica da certeza e a modalidade noemtica da efetividade tm um
valor primitivo (Nabais, 1998, p. 17). Decorre da a decisiva indagao
do intrprete: Como pensar ento uma evidncia da possibilidade que
seja o domnio do esclarecimento da possibilidade da evidncia se, no
interior da teoria da crena, a nica modalidade originria a modalidade
da efetividade? (Nabais, 1998, p. 17-18). O intrprete concentra sua
anlise nos manuscritos de reformulao da Sexta Investigao Lgica,
redigidos por Husserl entre 1911 e 1917, considerados cruciais para
entender-se melhor o conceito husserliano de possibilidade. Conectan-
do-os ao conjunto da obra do pensador alemo, detectam-se vrios
sentidos do conceito de possibilidade que passam gradativamente da
esfera predicativa esfera antepredicativa, encontrando nessa ltima
seu estrato mais originrio, sob a figura da potencialidade (Potentialitt)
enquanto possibilidade pura, elemento articulador e garantidor do
programa fenomenolgico husserliano em seu conjunto.
Embora no explorado diretamente por Nabais, talvez seja pertinente
associar-se a noo de possibilidade pura ao conceito de presente
vivo e fluente (lebendige strmende Gegenwart). No pargrafo 81 de
Idias I, Husserl j assumia de modo contundente que o absoluto
transcendental, que nos preparamos por meio das redues, no , na
verdade, o termo ltimo, ele algo que se constitui a si mesmo, em certo
sentido profundo e inteiramente prprio, e que tem suas fontes originais
num absoluto ltimo e verdadeiro (Husserl, 2006, p. 185). Absoluto
derradeiro que ganha, a partir de Filosofia primeira, a enigmtica
denominao presente vivo e fluente. Cabe indagar: 1) Por que o privilgio
do presente, mesmo na vigncia estritamente transcendental? 2) Qual
o papel das adjetivaes, ou, de maneira mais precisa, que tipo de
vida e de fluncia operam neste mbito absoluto? 3) Pode-se acess-lo
atravs dos procedimentos transcendentais intrnsecos fenomenologia
husserliana? 4) Atende ele s demandas fundacionais estabelecidas pelo
prprio programa fenomenolgico husserliano?
Para encaminhar respostas s duas primeiras perguntas, deve-se
considerar que a presena do presente vivo e fluente no se ope ao
passado e ao futuro, nem cumpre o papel de impresso originria em
relao s retenes e protenes. Trata-se antes de uma dinmica pr e
prototemporal de auto e heteropresentao transcendentais. A vivacidade
e a fluncia derivam do processo constitutivo incessante ali vigente, a
partir do qual irrompem e se estruturam todos os horizontes visados

183
pela reflexo fenomenolgica. Se em um registro modal indiscutvel
que Husserl privilegia o possvel em relao ao efetivo, deve-se ressaltar
que ambos se subordinam, juntamente com o necessrio, s incessantes
operaes constitutivas do presente vivo, sendo permeveis apreenso
fenomenolgica somente a partir delas. Do mesmo modo, parece plausvel
dizer-se que apenas a partir de tais operaes os horizontes infinitos,
enquanto idias em sentido kantiano, podem ser elucidados.
No tocante s duas ltimas perguntas, cujas respostas se conectam
de maneira decisiva, a dificuldade de encaminhamento maior. Duas
linhas interpretativas antagnicas merecem destaque: 1) A posio de
Klaus Held, defendida, sobretudo, na obra Lebendige Gegenwart. Die
Frage nach der Seinsweise des transzendentalen Ich bei Edmund Husserl,
entwickelt am Leitfaden der Zeitproblematik; 2) A posio de Pedro Alves,
exposta em especial no livro Subjectividade e tempo na fenomenologia
de Husserl. Para Held, o programa fenomenolgico husserliano torna
impermevel per se o estatuto de seu fundamento ltimo, ou seja,
do presente vivo e fluente, decretando um incontornvel obstculo
pretenso de evidncia total inerente ao programa. H um resduo de
opacidade que subverte o projeto de translucidez e oniscincia, e faz
vacilar os prprios alicerces da empreitada fenomenolgica. O argumento
central desse diagnstico negativo concerne distncia infranquevel
entre o exerccio de uma inspectio sui reflexiva radical e um irrefletido
que sempre lhe escapa. O contato entre o visar reflexivo e o presente vivo
desemboca em duas situaes possveis, ambas inaptas ao propsito
de transparncia fenomenolgica: ou a reflexo apenas tangencia
o non plus ultra fenomenolgico, mantendo-o em sua integridade,
porm no o apreendendo em sua instaurao prpria; ou a reflexo
adentra na dinmica constitutiva do limite fenomenolgico, embora, em
contrapartida, perca-o em sua originariedade, pois o mero influxo da
visada reflexiva j o transforma e o apresenta de modo derivado.
Alves diverge da leitura restritiva de Held, propondo-se a apresentar
a pr-reflexividade no como limite externo, mas como conceito da
prpria reflexo (Alves, 2003, p. 416). Isto significa considerar que o
processo reflexivo radical no produto do contato entre dimenses
transcendentais j constitudas em qualquer nvel, mas, ao contrrio,
que tais dimenses s se constituem precisamente mediante a reflexo
fenomenolgica. A instaurao desta posio do observador de uma
vida transcendental constituindo o mundo e nele aparecendo o prprio
acontecer da reflexo fenomenolgica, sobrevindo pela inibio de
toda a tese de ser e de todo o Seinsglauben (Alves, 2003, p. 419).
Tal instaurao relacional do processo reflexivo radical rompe com
toda opacidade e com toda distncia entre os nveis transcendentais

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constitutivos, inviabilizando o sustentculo da interpretao de Held.
Liberado de tais bices, o horizonte total de sentido torna-se passvel de
plena transparncia. Tudo que se apresenta na reflexo fenomenolgica,
inclusive a dinmica intrnseca do presente vivo nela constituda, pode
ser apreendido em sua completude. Para tanto, basta entender-se que
como reflexo sobre a reflexo que se abre a via de acesso ao Ego do
lebendige Gegenwart (Alves, 2003, p. 439).
Eis uma amostra relevante das opes interpretativas concernentes
questo dos limites intrnsecos e extrnsecos ao programa fenomenolgico
husserliano. Parece decisivo no imiscuir em tais pesquisas solues
estritas de carter tico, em qualquer nvel ou aspecto que seja. A questo
deve ser pensada, sobretudo, no mbito terico, sistemtico. As leituras
de Nabais, Held e Alves atendem tais requisitos. A primeira estrutura-se
a partir da noo de possibilidade e as demais em consonncia noo
de presente vivo e fluente. Tais escolhas temticas parecem colocar
os comentrios de Held e de Alves em um nvel mais radical. Embora
textualmente opostas, ao impor e liberar limites respectivamente, talvez
se possa outorgar-lhes um desgnio comum: assumir a questo do infinito
como a instncia decisria do papel inerente fenomenologia enquanto
discurso sobre o fundamento, ou seja, enquanto filosofia primeira, em
seu sentido mais digno e autntico.

Referncias
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