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HEGEL E HAITI*
Susan Buck-Morss
traduo de Sebastio Nascimento
RESUMO
O paradoxo entre o discurso da liberdade e a prtica da escra
vido marcou a ascenso de uma srie de naes ocidentais no interior da nascente economia global moderna. O artigo
explora o uso da metfora da escravido no iluminismo filosfico europeu, e sugere que a dialtica do senhor e do
escravo hegeliana tem razes mais na histria contempornea particularmente, nas notcias que chegavam Europa
da Revoluo Haitiana de 1791 do que na tradio herdada pelo filsofo alemo.
PALAVRAS-CHAVE: Iluminismo; Dialtica do senhor e do escravo; Hegel;
Revoluo Haitiana.
ABSTRACT
The paradox between the discourse of freedom and the prac
tice of slavery marked the ascendancy of a succession of Western nations within the Early Modern global economy. The
article considers the use of slavery as a metaphor by 17th and 18th Century philosophers, and suggests that that Hegels
dialectic of master and slave has its roots not only on the philosophical tradition, but in contemporary events such as
the 1791 Haitian Revolution.
KEYWORDS: Enlightenment; Dialectic of master and slave; Hegel; Haitian
Revolution.
[*] Publicado originalmente em 1.

Critical Inquiry, vol. 26, n 4, 2000,
pp. 82165. Republicado em Bu
ckMorss, Susan. Hegel, Haiti and uni No sculo xviii, a escravido havia se tornado a met
versal history. University of Pittsburg
Press, 2009. Devido quantidade,
fora fundamental da filosofia poltica ocidental, conotando tudo o que
as notas e referncias esto excepcio havia de mau nas relaes de poder.1 A liberdade, sua anttese concei
nalmente dispostas ao final do artigo.
tual, era considerada pelos pensadores iluministas o valor poltico su
premo e universal. Mas essa metfora poltica comeou a deitar razes
justamente no momento em que a prtica econmica da escravido
a sistemtica e altamente sofisticada escravizao capitalista de no
europeus como mo de obra nas colnias se expandia quantitativa
mente e se intensificava qualitativamente, ao ponto de, em meados do
sculo xviii, ter chegado a sustentar o sistema econmico do Ociden
te como um todo, facilitando, paradoxalmente, a expanso global dos
prprios ideais do Iluminismo que to frontalmente a contradiziam.
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Essa discrepncia gritante entre pensamento e prtica marcou o
perodo de transformao do capitalismo global de sua forma mer
cantil para sua modalidade protoindustrial. Seria de se esperar que
nenhum pensador racional e esclarecido deixaria de percebla.
Contudo, no era esse o caso.
A explorao de milhes de trabalhadores escravos coloniais
era aceita com naturalidade pelos prprios pensadores que procla
mavam a liberdade como o estado natural do homem e seu direito
inalienvel. Mesmo numa poca em que proclamaes tericas de
liberdade se convertiam em ao revolucionria na esfera poltica,
era possvel manter nas sombras a economia colonial escravista que
funcionava nos bastidores.
Se esse paradoxo no parecia incomodar a conscincia lgica dos
contemporneos, talvez seja mais surpreendente que alguns autores,
ainda hoje, se disponham a construir histrias do Ocidente na forma
de narrativas coerentes do avano da liberdade humana. As razes no
so necessariamente intencionais. Quando histrias nacionais so con
cebidas como autnomas ou quando aspectos distintos da histria so
tratados por disciplinas isoladas, as evidncias contrrias so margina
lizadas e consideradas irrelevantes. Quanto maior a especializao do
conhecimento, quanto mais avanado o nvel de pesquisa, quanto mais
antiga e respeitvel a tradio intelectual, tanto mais fcil se torna igno
rar os fatos desviantes. Vale lembrar que a especializao e o isolamento
representam um risco tambm para as novas disciplinas, tais como os
estudos afroamericanos ou os estudos diaspricos, que foram criadas
precisamente para remediar essa situao. Fronteiras disciplinares fa
zem com que as evidncias contrrias virem problema dos outros. Afinal
de contas, um especialista no pode ser especialista em tudo. razovel.
Mas argumentos assim so uma forma de evitar a verdade incmoda
segundo a qual se certas constelaes de fatos forem capazes de penetrar
fundo o bastante na conscincia intelectual, ameaaro no apenas as
narrativas venerveis, mas tambm as disciplinas acadmicas entrin
cheiradas que as (re)produzem. Por exemplo, no h lugar na universi
dade em que a constelao de pesquisa especfica Hegel e Haiti pudes
se encontrar abrigo. Este o tema que me interessa aqui, mas seguirei um
caminho tortuoso para chegar at ele. Peo que me desculpem, mas esse
aparente desvio o prprio argumento.
2.
O paradoxo entre o discurso da liberdade e a prtica da escravido

marcou a ascenso de uma srie de naes ocidentais no interior da
nascente economia global moderna. Os holandeses so o primeiro
exemplo que deve ser considerado. Sua era de ouro, de meados do
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sculo xvi a meados do sculo xvii, foi possibilitada pelo controle
que exerciam sobre o trfico mercantil global, incluindo, como um
componente fundamental, o comrcio de escravos. Mas se conferir
mos o trabalho do mais formidvel entre seus historiadores moder
nos, Simon Schama, cuja descrio densa da Era de Ouro da cultura
holandesa se tornou um modelo no campo da histria cultural desde
sua publicao em 1987, haver uma surpresa nossa espera. im
pressionante que os temas da escravido, do trafico de escravos e da
mo de obra escrava jamais sejam discutidos na obra de Schama, The
embarrassment of riches [O desconforto da riqueza], um relato de mais
de seiscentas pginas sobre como a nova repblica holandesa, ao
desenvolver sua prpria cultura nacional, aprendeu a ser ao mesmo
tempo rica e benigna2. Seria difcil depreender dali que a hegemonia
holandesa no trfico de escravos (substituindo Espanha e Portugal
no papel de potncia escravista)3 contribuiu substancialmente para
a imensa sobrecarga de riqueza que ele descreve como algo que
se tornou social e moralmente problemtico ao longo do sculo da
centralidade holandesa para o comrcio mundial4. Ainda assim,
Schama descreve exaustivamente o fato de que a metfora da escra
vido, adaptada ao contexto moderno a partir da narrativa do Antigo
Testamento sobre a fuga dos israelitas do Egito, havia sido crucial
para a autocompreenso holandesa ao longo de sua luta pela inde
pendncia (15701609) contra a tirania espanhola que os escravi
zava e portanto para a autocompreenso das origens da moderna
nao holandesa5. Schama claramente reconhece a contradio mais
evidente: o fato de que poca os holandeses discriminavam os ju
deus6. Ele dedica um captulo inteiro discusso da estigmatizao
e da perseguio de uma longa lista de forasteiros que, em funo
da obsesso psicolgica holandesa pela purificao, precisavam ser
removidos, como se fossem uma mcula, do corpo social: homosse
xuais, judeus, ciganos, ociosos, andarilhos, prostitutas mas no
diz nada, porm, a respeito dos escravos africanos nesse contexto7.
Schama mostrase francamente farto das histrias econmicas
marxistas que tratam os holandeses apenas como uma potncia capita
lista mercantil8. Prefere dedicar seu projeto reconstruo da causali
dade cultural. Examina como as inquietaes da afluncia, decorrentes
da abundncia de bens, despertaram no holands moderno o temor
de um tipo diferente de escravido, a escravizao ao luxo que ame
aava o livre arbtrio, o medo de que a avareza do consumo pudesse
converter almas livres em vis escravos9. Schama apresenta a famlia
como o fulcro do carter nacional holands, e no o comrcio mun
dial, permitindo que seus leitores adentrem a vida privada, domstica,
vislumbrem casas e lares, mesas fartas e afetos ntimos, na poca em
que ser holands era ser local, paroquial, tradicional e costumeiro10.

Estaramos quase dispostos a perdolo, no fosse pelo fato de que os
escravos tampouco eram estranhos ao ambiente domstico holands.
Seria o silncio de Schama um eco do silncio de suas fontes? Eu no
saberia dizer11. Mas a cultura visual holandesa oferece evidncias claras
de uma realidade distinta. Uma pintura de Franz Hals, de 1648, retrata
exatamente no centro da tela a figura de um jovem negro, provavel
mente um escravo, como parte da vida domstica, visvel no seio de
uma abastada e afetuosa famlia holandesa em meio a uma paisagem
holandesa local, paroquial (Figura 1). No livro de Schama, ricamen
te ilustrado, essa pintura de Hals no aparece (apesar de que outra
pintura de Hals, representando marido e esposa holandeses sozinhos
em meio a uma paisagem, ter sido includa). Tampouco h quaisquer
outras imagens de negros12. Obviamente, em vista da ausncia de
escravos no relato escrito de Schama, eles pareceriam deslocados se
aparecessem nas ilustraes. A consequncia desse tipo de trabalho
acadmico uma cegueira parcial em meio a oceanos de perspiccia, e
isso tpico da literatura acadmica ocidental, como veremos.
3.
A partir de 1651, a GrBretanha passou a desafiar os holandeses

numa srie de guerras navais que resultaram no domnio britnico no
apenas da Europa, mas de toda a economia global, incluindo o trfico
de escravos13. Naquele momento, a revoluo cromwelliana contra a
monarquia absoluta e o privilgio feudal seguiram o precedente ho
lands, fazendo uso metafrico da histria dos israelitas do Antigo
Testamento sendo libertos da escravido. Mas no campo da teoria
poltica estava em curso o abandono das escrituras antigas. A figura
central nesse caso Thomas Hobbes. Apesar de Leviat (1651) ser um
hbrido de imaginao moderna e bblica, a escravido discutida ali
em termos bastante seculares14. Para ele, ela uma consequncia da
guerra de todos contra todos no estado de natureza, fazendo parte,
portanto, das s disposies naturais do homem15. Envolvido por
meio de seu patrono, Lord Cavendish, com os negcios da Companhia
da Virgnia, que administrava uma colnia na Amrica, Hobbes aceita
va a escravido como parte inalienvel da lgica de poder16. Mesmo
os habitantes de naes civilizadas e florescentes poderiam retornar
a esse estado17. Hobbes encarava a escravido com honestidade e sem
conflitos John Locke, nem tanto. A sentena inicial do primeiro
captulo do livro primeiro de seu Dois tratados sobre o governo (1690)
declara inequivocamente: A escravido uma condio humana to
vil e miservel e to diretamente oposta ao generoso temperamento e
coragem de nossa nao que seria difcil conceber que um ingls, menos
ainda um cavalheiro, fosse capaz de a defender.

Mas o ultraje de Locke contra as cadeias para toda a humanidade
no era um protesto contra a escravizao de africanos negros em plan
taes do Novo Mundo, e muito menos em colnias que fossem brit
nicas18. Pelo contrrio, a escravido era nesse caso uma metfora para a
tirania legal, conforme o uso corrente nos debates parlamentares brit
nicos sobre teoria constitucional. Como acionista da Real Companhia
Africana, envolvida na poltica colonial americana na Carolina, Locke
claramente considerava a escravido negra como uma instituio jus
tificvel19. O isolamento do discurso poltico do contrato social em
relao economia da produo domstica (oikos) tornou possvel essa
viso dupla20. A liberdade britnica significava a proteo da proprie
dade privada, e os escravos eram propriedade privada. Enquanto os es
cravos se situassem no mbito de autoridade domstica, sua condio
era protegida pela lei (Figuras 2 e 3)21.
Escravos estavam na moda na Inglaterra do final do sculo xvii,
acompanhando damas da aristocracia como animais de estimao22.
Retratos pintados pelo holands Anthony van Dyck e Peter Lely eram
os prottipos de um novo gnero de pintura, representando jovens
negros que ofereciam frutas e outros smbolos de riqueza das colnias
a seus proprietrios23.
4.
Meio sculo depois, o entendimento clssico da economia e,

portanto, da propriedade escravista como uma questo privada
e domstica foi frontalmente desmentido pelas novas circunstn
cias globais. O acar transformou as plantaes coloniais das n
dias Ocidentais. Intensivas simultaneamente em capital e trabalho,
a produo de acar era protoindustrial, gerando um aumento
acentuado na importao de escravos africanos e uma intensifica
o brutal da explorao de sua mo de obra para fazer frente a uma
nova e aparentemente insacivel demanda europeia pela doura vi
ciante do acar24. Na dianteira do boom do acar no Caribe estava
a colnia francesa de SaintDomingue, que em 1767 produziu 63
mil toneladas de acar25. A produo de acar levou igualmente a
uma demanda aparentemente infinita por escravos, cujo nmero em
SaintDomingue aumentou dez vezes ao longo do sculo xviii, para
mais de 500 mil seres humanos. Na Frana, mais de 20% da burgue
sia dependia de atividades comerciais ligadas explorao de mo de
obra escrava26. Os pensadores do iluminismo francs escreviam em
meio a essa transformao. Enquanto idealizavam populaes colo
niais com mitos do nobre selvagem (os ndios do Novo Mundo),
o sangue vital da economia escravista no lhes importava27. A des
peito de existirem movimentos abolicionistas na poca e, na Frana,

os Amis des noirs [Amigos dos negros], que denunciavam os excessos
da escravido, uma defesa da liberdade com base na igualdade racial
era algo de fato raro28.
O homem nasce livre e por toda a parte vive acorrentado, escre
veu Rousseau nas primeiras linhas de seu Contrato social, publicado
pela primeira vez em 176229. Nenhuma condio humana lhe pare
ce mais ofensiva ao corao ou alma do que a escravido. E mesmo
Rousseau, santo padroeiro da Revoluo Francesa, ao implacavelmen
te condenar a instituio, reprime da conscincia os milhes de escra
vos realmente existentes sob o jugo de senhores europeus. A patente
omisso de Rousseau foi cuidadosamente exposta pelos especialistas,
mas apenas recentemente. O filsofo catalo Louis SalaMolins es
creveu uma histria (1987) do Iluminismo atravs das lentes do Code
Noir, o cdigo legislativo francs que se aplicava aos escravos negros
nas colnias, elaborado em 1685 e sancionado por Lus XIV, sendo
erradicado definitivamente somente em 1848. SalaMolins considera
detalhadamente o Cdigo, que legalizou no apenas a escravido, o
tratamento de seres humanos como propriedade mvel, mas tambm
a marcao a ferro, a tortura, a mutilao fsica e o assassinato de escra
vos que procurassem questionar sua condio desumana. Ele justape
esse cdigo, que se aplicava a todos os escravos sob jurisdio francesa,
aos textos dos filsofos iluministas franceses, documentando sua in
dignao em relao escravido na teoria, ao mesmo tempo em que
ignoravam formidavelmente a escravido na prtica. SalaMolins se
escandaliza, e com razo. No Contrato social, Rousseau argumenta: A
legalidade da escravido nula, no apenas por ser ilegtima, mas por
ser absurda e vazia de sentido. Tais palavras, escravido e legalidade so
contraditrias. So mutuamente excludentes30. SalaMolins nos faz
ver as consequncias dessas afirmaes: O Code Noir, o mais perfeito
exemplo desse tipo de documento na poca de Rousseau, no um c
digo legal. O direito de que trata no pode ser um direito, por pretender
tornar legal algo que no pode ser legalizado, a escravido31. Ele con
sidera, portanto, um despropsito que Rousseau jamais tenha men
cionado em seus escritos o Code Noir. O caso real e flagrante daquilo
que ele declara ser categoricamente insustentvel no recebe qualquer
ateno de sua parte32. SalaMolins esmia os textos em busca de
qualquer evidncia que possa justificar o silncio e constata inequivo
camente que Rousseau conhecia os fatos. O filsofo iluminista citou
relatos de viajantes da poca Kolben, sobre os hotentotes, e Du Ter
tre, sobre os indgenas das Antilhas , mas evitava aquelas pginas
desses mesmos relatos que descreviam explicitamente os horrores da
escravido europeia. Rousseau referiase aos seres humanos de todas
as partes, mas omitia os africanos; falava dos groenlandeses transpor
tados Dinamarca que morriam de tristeza, mas no da tristeza dos

africanos transportados s ndias, que resultava em suicdios, motins
e fugas. Declarava a igualdade entre os homens e via a propriedade pri
vada como a origem da desigualdade, mas jamais somava dois e dois
para discutir a lucrativa escravido francesa como algo central para as
discusses tanto sobre a igualdade como sobre a propriedade33. Como
na Repblica Holandesa e na GrBretanha, escravos africanos esta
vam presentes e eram usados e abusados domesticamente na Frana34.
Na verdade, era impossvel que Rousseau no soubesse que h alcovas
em Paris onde possvel se divertir sem peias com um macaco e com
um jovem garoto negro [ngrillon]35.
SalaMolins considera o silncio de Rousseau diante dessas evi
dncias racista e revoltante36. Tal ultraje incomum entre auto
res que, como profissionais, so treinados para evitar juzos passio
nais em seus escritos. Tal neutralidade moral inerente aos mtodos
disciplinares, que, a despeito de se basearem numa variedade de
premissas filosficas, acabam resultando nas mesmas excluses. O
historiador intelectual de nossos dias que trate de Rousseau em seu
contexto seguir as boas regras do ofcio e relativizar a situao,
julgando (e perdoando) o racismo de Rousseau com base no esprito
do tempo, com o intuito de evitar assim a falcia do anacronismo.
Ou ento o filsofo de nossos dias, treinado para analisar a teoria
em total abstrao do contexto histrico, atribuir aos escritos de
Rousseau uma universalidade que transcende a prpria inteno ou
as limitaes do autor, no esforo de evitar assim a falcia da reductio
ad hominem. Em ambos os casos, permitese que os fatos incmo
dos despaream furtivamente. Esto visveis, contudo, nas histrias
gerais da poca, nas quais no podem deixar de ser mencionados,
pois, toda vez que a teoria iluminista era colocada em prtica, os
promotores das revolues polticas acabavam tropeando no fato
econmico da escravido, de maneiras que tornavam impossvel que
deixassem eles prprios de reconhecer a contradio.
5.
Os revolucionrios coloniais da Amrica que lutavam pela inde

pendncia contra a GrBretanha mobilizaram o discurso poltico
de Locke para seus fins. A metfora da escravido foi crucial para a
luta, mas num novo sentido: Os americanos realmente acredita
vam que homens que fossem tributados sem seu consentimento
eram literalmente escravos, uma vez que teriam perdido o poder
de resistir opresso, e porque a incapacidade de se defender inva
riavelmente conduz tirania37. Ao evocar as liberdades da teoria
dos direitos naturais, os colonos americanos, enquanto senhores
de escravos, eram levados a uma monstruosa incoerncia38. Ainda

assim, apesar de alguns, como Benjamin Rush, terem admitido sua
mf39 e outros, como Thomas Jefferson, terem posto a culpa pela
escravizao dos negros nos britnicos40; apesar de os prprios es
cravos terem apresentado demandas pblicas por sua libertao 41
e de alguns estados isolados terem aprovado legislao antiescra
vagista42, a nova nao, concebida em liberdade, tolerava a mons
truosa incoerncia, inscrevendo a escravido na Constituio dos
Estados Unidos da Amrica.
O enciclopedista francs Denis Diderot falava com admirao
dos revolucionrios estadunidenses, como cidados que haviam
queimado suas correntes e recusado a escravido 43. Mas se a
natureza colonial da luta pela liberdade nos Estados Unidos permi
tiu de algum modo sustentar a distino entre o discurso poltico e
as instituies sociais, no caso da Revoluo Francesa, uma dcada
mais tarde, os vrios sentidos da escravido tornaramse inesca
pavelmente emaranhados ao serem confrontados s contradies
fundamentais entre os eventos revolucionrios na Frana e o que
ocorria nas colnias francesas. Foram necessrios anos de derrama
mento de sangue antes que a escravido no apenas sua metfora,
mas a escravido real fosse abolida nas colnias francesas, e mes
mo ento os ganhos foram apenas temporrios. Apesar de a aboli
o da escravatura ser a nica consequncia logicamente possvel da
ideia de liberdade universal, ela no se realizou por meio das ideias
ou mesmo das aes revolucionrias dos franceses; ela se realizou
graas s aes dos prprios escravos. O epicentro dessa luta foi a
colnia de SaintDomingue. Em 1791, enquanto mesmo os mais ar
dentes opositores da escravido na Frana esperavam passivamente
por mudanas, o meio milho de escravos em SaintDomingue, a
mais rica colnia no somente da Frana, mas de todo o mundo colo
nial, tomava nas prprias mos as rdeas da luta pela liberdade, no
atravs de peties, mas por meio de uma revolta violenta e organi
zada44. Em 1794, os negros armados de SaintDomingue foraram a
Repblica Francesa a aceitar o fait accompli da abolio da escravatura
na ilha (declarada pelos comissrios coloniais franceses Sonthonax
e Polverel, que agiam por conta prpria) e a universalizar a abolio
em todas as colnias francesas45. De 1794 a 1800, como homens
livres, esses antigos escravos envolveramse numa luta contra for
as invasoras britnicas, das quais muitos colonos proprietrios de
terras de SaintDomingue, brancos e mulatos, esperavam o resta
belecimento da escravido46. O exrcito negro, sob o comando de
ToussaintLouverure, derrotou militarmente os britnicos, numa
luta que fortaleceu o movimento abolicionista na GrBretanha e
preparou o terreno para a suspenso britnica do trfico de escravos
em 180747. Em 1801, ToussaintLouverure, o antigo escravo que se

tornou governador de SaintDomingue, passou a suspeitar que o
Diretrio Francs poderia tentar rescindir a abolio48. Mesmo as
sim, ainda leal Repblica49, escreveu uma constituio para a col
nia que se adiantou a qualquer outro documento dessa natureza no
mundo se no em suas bases democrticas, certamente com re
lao incluso racial pressuposta em sua definio de cidadania50.
Em 1802, Napoleo de fato buscou restabelecer a escravido e o Code
Noir, ordenando a priso e a deportao de Toussaint Frana, onde
morreu aprisionado em 1803. Quando Napoleo enviou tropas
francesas sob o comando de Leclerc para subjugar a colnia, lanan
do uma guerra brutal contra a populao negra que chegou ao ponto
de uma guerra genocida51, os cidados negros de SaintDomingue
mais uma vez pegaram em armas, demonstrando, nas palavras do
prprio Leclerc, que no basta deportar Toussaint, h 2.000 outros
lderes que tambm teriam de ser deportados52. Em 1 de janeiro
de 1804, o novo lder militar e escravo de nascimento JeanJacques
Dessalines deu o passo final ao declarar independncia da Frana,
combinando, assim, o fim da escravido com o fim da condio colo
nial. Sob a bandeira Liberdade ou Morte (tais palavras foram inscritas
na bandeira vermelha e azul, da qual a faixa branca da tricolor fran
cesa havia sido removida)53, derrotou as tropas francesas, eliminou
a populao branca e estabeleceu em 1805 uma nao independente
e constitucional de cidados negros, um imprio imagem da
quele do prprio Napoleo, ao qual deram o antigo nome Arawak da
ilha, Haiti54. Esses eventos, culminando na completa liberdade dos
escravos e da colnia, no tinham precedente. Jamais uma socie
dade escravista havia sido capaz de derrubar sua classe dirigente55.
A autolibertao dos escravos africanos de SaintDomingue
lhes assegurou, fora, o reconhecimento dos brancos europeus e
americanos mesmo que tenha sido por medo. Entre aqueles que
sustentavam simpatias igualitrias, tambm angariou respeito. Por
quase uma dcada, antes que a eliminao violenta dos brancos sina
lizasse seu recuo deliberado de princpios universalistas, os jacobi
nos negros de SaintDomingue colocaramse frente da metrpole
ao realizar ativamente o objetivo iluminista da liberdade humana,
parecendo oferecer prova de que a Revoluo Francesa no era sim
plesmente um fenmeno europeu, mas um evento com implicaes
histricas de alcance mundial56. Se nos acostumamos a diferentes
narrativas, quelas que situam os eventos coloniais nas margens da
histria europeia, ento fomos seriamente enganados. Os eventos
em SaintDomingue foram cruciais para os esforos contempor
neos de extrair sentido da realidade criada pela Revoluo Francesa
e seus desdobramentos57. Devemos ter em mente os fatos segundo
essa perspectiva.

6.
Consideremos a decorrncia lgica da derrocada da escravido

na evoluo da conscincia dos europeus que a testemunharam.
Os revolucionrios franceses sempre se viram a si mesmos como
um movimento de libertao que livraria as pessoas da escravi
do, das iniquidades feudais. Em 1789, os lemas Liberdade ou
morte e Antes a morte que a escravido eram correntes, e a Mar
seillaise denunciava lesclavage antique [a escravido antiga] nes
se contexto58. Era uma revoluo no apenas contra a tirania de
um governante especfico, mas contra todas as tradies antigas
que violavam os princpios gerais da liberdade humana. Relatando
os eventos em Paris, no vero de 1789, o publicista alemo Johann
Wilhelm von Archenholz (ao qual ainda retornaremos) abando
nou sua usual neutralidade jornalstica para exclamar que o povo
(Volk) francs, acostumado a beijar as correntes que lhe prendia
[] havia, numa questo de horas, quebrado essas correntes gigan
tescas com um golpe arrebatador de coragem, tornandose mais
livres que os romanos e gregos em seu tempo e que os americanos
e britnicos hoje59.
Mas e as colnias, a fonte da riqueza de uma poro to grande da
populao francesa? O significado da liberdade estava em jogo em
sua reao aos eventos de 1789, e em lugar nenhum mais do que na
joia da coroa, SaintDomingue. Seguiriam os colonos o exemplo dos
americanos e se revoltariam, como demandavam alguns dos fazen
deiros crioulos de SaintDomingue? Ou congregarseiam frater
nalmente para proclamar sua liberdade como cidados franceses?
Neste caso, quem seria reconhecido como cidado? Os propriet
rios de terras, por certo60. Mas somente os brancos? Estimase que
os mulatos eram proprietrios de cerca de um tero da terra cultivada
de SaintDomingue61. No deveriam ser eles tambm includos, e
no apenas eles, mas tambm os negros livres? Seria propriedade
ou raa o teste decisivo para ser um cidado da Frana? E ainda mais
premente, se os africanos podiam em princpio ser includos como
cidados isto , se os pressupostos racistas subjacentes ao Code
Noir afinal no fossem vlidos , ento como poderia ser justificada
a continuidade da escravizao legal dos negros?62. E se no pudes
se ser justificada, como poderia ser mantido o sistema colonial? O
desenrolar da lgica da liberdade nas colnias ameaava decompor
toda a estrutura institucional da economia escravagista que susten
tava uma poro substancial da burguesia francesa, e essa revoluo
poltica era, por certo, sua63. Mesmo assim, somente a lgica da li
berdade poderia oferecer revoluo a legitimidade nos termos uni
versais nos quais os franceses se enxergavam a si mesmos.

A Revoluo Haitiana era o cadinho, a prova de fogo para os ide
ais do Iluminismo francs. E cada europeu que fazia parte do pblico
leitor burgus sabia disso64. Os olhos do mundo estavam agora em
Santo Domingo65. Assim comea um artigo publicado em 1804 em
Minerva, o peridico fundado por Archenholz, que vinha cobrindo
a Revoluo Francesa desde seu princpio e relatando sobre a re
voluo em SaintDomingue desde 179266. Por um ano inteiro, do
outono de 1804 ao fim de 1805, Minerva publicou uma srie cont
nua, totalizando mais de cem pginas, incluindo fontes documen
tais, sumrios de imprensa e relatos testemunhais, que informavam
aos leitores no apenas sobre a luta final pela independncia dessa
colnia francesa sob a bandeira de Liberdade ou Morte67! , mas
tambm dos eventos dos dez anos que a precederam. Archenholz era
crtico da violncia dessa revoluo (como tambm o era do Terror
Jacobino na metrpole), mas passou a estimar ToussaintLouver
ture, publicando, como parte de sua srie, a traduo alem de um
captulo do manuscrito de Marcus Rainsford, capito britnico, que
celebrava de maneira superlativa o carter de Toussaint, sua lideran
a e sua humanidade68.
A revista de Archenholz apropriavase livremente de fontes em
lngua inglesa e francesa, de modo que seu relato refletia notcias am
plamente veiculadas entre o pblico leitor europeu, e os artigos em
Minerva foram aproveitados, por sua vez, por incontveis jornais
(um cenrio de comunicao cosmopolita e aberta, a despeito das
restries de propriedade intelectual, que talvez somente encontrar
seu paralelo na fase inicial da internet)69. Apesar de existir censura
na imprensa francesa aps 180370, jornais e revistas na GrBretanha
(assim como nos Estados Unidos e na Polnia)71 deram destaque aos
eventos da batalha revolucionria final em SaintDomingue entre
outros, a Edinburgh Review72. William Wordsworth escreveu um soneto
intitulado A ToussaintLouverture, publicado no The Morning Post
em fevereiro de 1803, no qual lamentava o restabelecimento do Code
Noir nas colnias francesas73.
Na imprensa de lngua alem, a cobertura de Minerva era espe
cial. J em 1794, dois anos aps sua fundao, havia estabelecido
sua reputao como o melhor de seu gnero entre os peridicos po
lticos. Esforavase por manterse apartidrio, objetivo e factual,
buscando uma verdade histrica capaz de instruir [] nossos
netos74. Seu objetivo, conforme explicitado em seu lema (em in
gls!), era apresentar prpria poca e sociedade de seu tempo
sua forma e fora75. Em 1798, sua circulao chegava a trs mil
cpias (respeitvel mesmo em nossa poca para qualquer peridico
intelectual srio), nmero que se estima haver dobrado em 1809.
Nas palavras do bigrafo de Archenholz, Minerva era o mais im

portante peridico poltico da virada do sculo, tanto em termos
de qualidade do contedo, escrito por correspondentes regulares
(que eram, por sua vez, figuras pblicas importantes por mrito
prprio), como pela qualidade dos leitores, entre os quais se en
contravam algumas das pessoas mais influentes na Alemanha76. O
rei Frederico Guilherme III da Prssia lia Minerva constantemen
te77. Tanto Goethe como Schiller a liam (sendo que este se corres
pondia regularmente com Archenholz) 78, assim como Klopstock
(que contribua para o peridico), Schelling e Lafayette. Outro lei
tor regular de Minerva faz sentido continuar com o suspense?
, como sabemos a partir de suas cartas publicadas, era o filsofo
alemo Georg Wilhelm Fridrich Hegel79.
7.
De onde surgiu a ideia de Hegel sobre a relao entre o senhorio

e a servido?, perguntamse especialistas em Hegel, repetidamen
te, referindose clebre metfora da luta de vida ou morte entre
senhor e escravo, que, para Hegel, oferecia a chave para o avano da
liberdade na histria mundial e que foi elaborada pela primeira vez
na Fenomenologia do esprito, escrita em Jena entre 1805 e 1806 (o pri
meiro ano de existncia da nao haitiana) e publicada em 1807 (o
ano da abolio britnica do trfico de escravos). Vale a pena insis
tir: de onde? Os que se ocupam da histria das ideias da filosofia
alem conhecem apenas um lugar onde procurar pela resposta: nos
escritos de outros intelectuais. Talvez tenha sido Fichte, escreve Ge
orge Armstrong Kelly, apesar de que o problema do senhorio e da
servido essencialmente platnico80. Judith Shklar toma o cami
nho convencional de vincular a discusso hegeliana a Aristteles.
Otto Pggeler e dificilmente haver nome mais sofisticado na
literatura alem sobre Hegel diz que a metfora sequer provem
dos antigos, sendo na verdade um exemplo totalmente abstrato81.
Apenas um estudioso, PierreFranklin Tavars, chegou a realmente
estabelecer a conexo entre Hegel e o Haiti, baseando seu argumento
na evidncia de que Hegel havia lido o abade francs abolicionista
Grgoire82. (Seu trabalho, escrito no incio da dcada de 1990, foi,
at onde sei, retumbantemente ignorado pela comunidade hegelia
na.) Mas mesmo Tavars trata do Hegel tardio, aps a concepo
da dialtica do senhor e do escravo83. Ningum ousou sugerir que
a ideia para a dialtica do senhorio e da servido tenha ocorrido a
Hegel em Jena, entre os anos de 1803 e 1805, a partir da leitura da im
prensa revistas e jornais. Porm, esse mesmo Hegel, nesse mesmo
perodo de Jena, durante o qual a dialtica do senhor e do escravo foi
concebida pela primeira vez, fez a seguinte anotao:

Ler o jornal no incio da manh uma espcie de prece matinal realis
ta. [No primeiro caso], nos afastamos do mundo e nos dirigimos a Deus,
ou [no segundo caso] nos dirigimos ao mundo, quilo de que ele feito.
Ambas nos oferecem a mesma segurana, uma vez que deixam cientes de
onde nos encontramos84.
Restam apenas duas alternativas. Ou Hegel era o mais cego de to

dos os filsofos da liberdade cegos da Europa iluminista, deixando
Locke e Rousseau para trs em sua capacidade de negar a realidade
debaixo do seu nariz (a realidade impressa debaixo de seu nariz sobre
a mesa do caf da manh); ou Hegel sabia sabia dos escravos reais
que eram bemsucedidos em sua revolta contra seus senhores reais
e elaborou sua dialtica do senhorio e da servido deliberadamente no
quadro de seu contexto contemporneo85.
MichelRolph Trouillot escreve em seu importante livro, Silencing
the past [Silenciando o passado], que a Revoluo Haitiana entrou na
histria com a caracterstica peculiar de continuar sendo impensvel,
mesmo enquanto acontecia. Ele certamente tem razo ao enfatizar a
incapacidade da maioria dos contemporneos da revoluo, por con
ta de suas categorias prfabricadas de pensamento, para entender
a revoluo em curso em seus prprios termos86. Mas h um perigo
em equiparar dois silncios, o passado e o presente, quando se trata
da histria haitiana. Pois, se homens e mulheres no sculo xviii no
concebiam a igualdade fundamental da humanidade em termos no
raciais, como alguns de ns fazemos hoje, pelo menos eles sabiam o
que estava acontecendo; hoje em dia, quando a revoluo dos escravos
haitianos pode parecer mais pensvel, ela mais invisvel, devido
construo dos discursos disciplinares por meio dos quais herdamos
o conhecimento sobre o passado87.
Os europeus do sculo xviii estavam realmente pensando sobre a
Revoluo Haitiana precisamente porque ela desafiava o racismo de
muitos de seus pressupostos. No era necessrio ter sido um defen
sor da revoluo de escravos para reconhecer sua importncia cru
cial para o discurso poltico88. Mesmo na era das revolues, seus
contemporneos reconheceram na criao do Haiti algo extraordi
nrio89. E mesmo seus oponentes consideraram esse evento mar
cante como algo digno da contemplao dos filsofos90. Marcus
Rainsford escreveu em 1805 que a causa da Revoluo Haitiana era o
esprito de liberdade91. O fato de que esse esprito pudesse ser con
tagioso, atravessando a fronteira que separava no apenas as raas,
mas tambm os escravos dos homens livres, foi o que tornou possvel
sustentar, sem recurso ontologia abstrata da natureza, que o dese
jo por liberdade era verdadeiramente universal, um evento da histria
mundial e, de fato, o exemplo que rompe o paradigma. Antes de escrever

A fenomenologia do esprito, Hegel havia abordado o tema do reconheci
mento mtuo em termos de Sittlichkeit [eticidade]: criminosos con
tra a sociedade ou as relaes recprocas na comunidade religiosa ou
afeio pessoal. Agora, porm, esse jovem professor, ainda no incio
de seus 30 anos, teve a audcia de rejeitar essas verses anteriores
(mais aceitveis para o discurso filosfico estabelecido) e inaugurar,
como a metfora central de seu trabalho, no a escravido oposta a
algum estado mtico de natureza (como todos aqueles entre Hobbes
e Rousseau haviam feito antes dele), mas escravos contra senhores,
trazendo para dentro de seu texto a realidade presente, histrica, que
o circundava como uma tinta invisvel.
8.
Consideremos, em maior detalhe, a dialtica de Hegel do senhor e

do escravo, concentrandonos sobre as caractersticas mais marcadas
dessa relao. (Apoiarmeei no apenas nas passagens relevantes de
A fenomenologia do esprito, mas tambm nos textos que a precedem ime
diatamente, escritos em Jena entre 1803 e 1806.)92.
Hegel compreende a posio do senhor tanto em termos po
ltico como econmico. No Sistema da eticidade (1803): O senhor
possui geralmente uma superabundncia de necessidades fsicas,
enquanto o outro (o escravo) delas carece93. primeira vista, a
situao do senhor independente, e sua natureza essencial
existir para si mesma; enquanto, em contrapartida, o outro, a
posio do escravo, dependente e sua essncia viver ou existir
para outrem94. O escravo caracterizado pela carncia de reconhe
cimento alheio. visto como uma coisa; coisidade a essncia
da conscincia escrava como havia sido a essncia de sua situ
ao legal sob o Code Noir95. Contudo, medida que a dialtica se
desenvolve, a dominao aparente do senhor se reverte, com sua
conscincia de que na verdade totalmente dependente do escravo.
Basta coletivizar a figura do senhor para ver a pertinncia descritiva
da anlise de Hegel: a classe de proprietrios de escravos depende
totalmente da instituio da escravatura para prover a superabun
dncia que constitui sua riqueza. Essa classe , portanto, incapaz
de ser o agente do progresso histrico sem aniquilar sua prpria
existncia96. Mas ento os escravos (novamente coletivizando a fi
gura) chegam autoconscincia ao demonstrar que no so coisas,
nem objetos, mas sujeitos que transformam a natureza material97.
O texto de Hegel tornase obscuro e, por fim, silencia ao chegar a
essa concluso98. Considerando, porm, os eventos histricos que
ofereceram o contexto para A fenomenologia do esprito, a inferncia
bastante clara. Aqueles que chegaram a se submeter escravido

demonstram sua humanidade quando preferem enfrentar a morte a
permanecerem subjugados99. A lei (o Code Noir!) que os reconhece
meramente como uma coisa j no pode ser considerada vincu
lante100, apesar de que, antes, de acordo com Hegel, era o prprio es
cravo o responsvel por sua falta de liberdade, ao haver inicialmente
optado pela vida em lugar da liberdade, pela mera autopreserva
o101. Em A fenomenologia do esprito,Hegel insiste que a liberdade no
pode ser outorgada aos escravos de cima para baixo. preciso que a
autolibertao do escravo ocorra atravs de uma prova de morte:
E somente arriscando a prpria vida que a liberdade obtida [].
O indivduo que no arriscou sua vida pode, sem dvida, ser reco
nhecido como uma pessoa (a agenda dos abolicionistas!); mas ele
no alcana a verdade desse reconhecimento como uma autocons
cincia independente102. O objetivo dessa libertao, da libertao
da escravido, no pode ser a sujeio, por sua vez, do senhor, o que
simplesmente repetiria o impasse existencial do senhor103, e sim
a eliminao completa da instituio da escravido.
Dada a facilidade com que essa dialtica do senhor e do escravo se
oferece a uma tal leitura, de se perguntar por que o tema Hegel e Hai
ti foi ignorado por tanto tempo. Os estudiosos de Hegel no apenas
deixaram de responder a essa questo, como tambm deixaram at
mesmo, ao longo dos ltimos duzentos anos, de colocla104.
9.
Uma das principais razes para essa omisso certamente a

apropriao marxista de uma interpretao social da dialtica he
geliana. Desde a dcada de 1840, com os escritos de juventude de
Karl Marx, a luta entre o senhor e o escravo vem sendo abstrada
da referncia literal e lida novamente como uma metfora desta
vez, para a luta de classes. No sculo XX, essa interpretao hegelia
nomarxista teve poderosos proponentes, incluindo Gerg Lukcs
e Herbert Marcuse, assim como Alexandre Kojve, cujas confern
cias sobre A fenomenologia do esprito so uma brilhante releitura dos
textos de Hegel atravs de uma lente marxiana105. O problema
que marxistas (brancos), dentre todos os leitores, eram os menos
propensos a considerar a escravido real como algo significante,
uma vez que, em sua concepo etapista da histria, a escravido
no importando o quo contempornea era vista como uma
instituio prmoderna, banida da histria e relegada ao passa
do106. Mas somente se presumirmos que Hegel estava contando
uma histria que se esgotava na Europa, na qual a escravido era
uma instituio mediterrnea vetusta, h muito abandonada, uma
tal leitura se tornar remotamente plausvel remotamente, por

que mesmo na prpria Europa de 1806, a servido por dvidas e
a servido fundiria ainda no haviam desaparecido, e as leis que
consideravam a escravido propriamente dita tolervel ainda esta
vam sendo contestadas107.
H um elemento de racismo implcito no marxismo oficial, ao me
nos por conta da concepo da histria como uma progresso teleo
lgica. Esse elemento se tornava explcito, por exemplo, quando mar
xistas (brancos) resistiam tese de inspirao marxista do historiador
jamaicano Eric Williams em Capitalism and slavery (1944) reforada
pelo historiador marxista trinidadiano C. L. R. James em The black ja
cobins de que a escravido do sistema de plantation era uma insti
tuio quintessencialmente moderna de explorao capitalista108. No
que se refere literatura hegeliana especializada, Ludwig Siep e outros
criticaram justificadamente a leitura marxista de Hegel sob a tica da
luta de classes como algo anacrnico. O resultado disso entre os fil
sofos, entretanto, tem sido uma tendncia a se afastar completamente
da contextualizao social109. A interpretao de Hegel segundo a luta
de classes realmente anacrnica, mas isso deveria ter levado os intr
pretes a olhar mais de perto os eventos histricos contemporneos de
Hegel, e no a abandonar inteiramente a interpretao social.
A literatura de orientao marxista lanou luz, porm, sobre uma
rea inteira de questes de Hegel que haviam permanecido comple
tamente negligenciadas at o sculo XX. Isso se refere ao fato de que,
em 1803, Hegel lera a Riqueza das naes de Adam Smith e que isso
o levou a uma concepo da sociedade civil die brgerliche Gesells
chaft como economia moderna, a sociedade criada pelas aes de
troca burguesas. Mas se os marxistas foram provocados pela citao
de Hegel do exemplo de Smith da fbrica de alfinetes na discusso
da diviso do trabalho (que de modo algum se encaixa no modelo da
dialtica do senhor e do escravo!), deixaram de comentar o fato de
que Smith incluiu uma discusso econmica da escravido moderna
em A Riqueza das naes110.
H muito que se reconhece que a concepo hegeliana da poltica
era moderna, baseada numa interpretao dos eventos da Revoluo
Francesa como uma ruptura decisiva em relao ao passado, e que,
mesmo sem a mencionar expressamente, ele se referia Revoluo
Francesa em A fenomenologia do esprito111. Por que seriam apenas dois
os sentidos em que Hegel teria sido um modernista: adotando a teoria
econmica de Adam Smith e a Revoluo Francesa como modelo para
a poltica? E, mesmo assim, quando se tratava da escravido, a mais
candente questo social de seu tempo, com rebelies escravas por to
das as colnias e uma revoluo escrava bemsucedida na mais rica
entre todas elas por que deveria como poderia Hegel se manter de
tal modo fixado em Aristteles?112.

Sem dvida, Hegel sabia dos escravos reais e de suas lutas revo
lucionrias. Naquilo que talvez seja a mais poltica expresso de sua
carreira, ele recorreu aos sensacionais eventos do Haiti como o pilar
de sua argumentao em A fenomenologia do esprito113. A revoluo real e
bemsucedida dos escravos caribenhos contra seus senhores o mo
mento em que a lgica dialtica do reconhecimento se torna visvel
como a temtica da histria mundial, a histria da realizao universal
da liberdade. Se o editor de Minerva, Archenholz, relatando a histria
medida que acontecia, no chegou a ele mesmo sugerir isso nas pgi
nas de sua revista, Hegel, leitor de longa data, foi capaz de ter essa viso.
A teoria e a realidade convergiram nesse momento histrico. Ou, para
colocar em termos hegelianos, o racional liberdade tornouse
real. Esse o ponto crucial para a compreenso da originalidade da
argumentao de Hegel, por meio da qual a filosofia explodiu os con
finamentos da teoria acadmica e se tornou um comentrio sobre a
histria do mundo.
10.
Haveria muita pesquisa a ser feita. Outros textos de Hegel teriam

de ser lidos com a conexo haitiana em mente114. Por exemplo, a seo
de A fenomenologia do esprito em que Hegel critica a pseudocincia da
frenologia assume um sentido diverso se vista como uma crtica s
teorias do racismo biolgico j estabelecidas115. Assim como a refe
rncia, na Propedutica filosfica (18031813), a Robinson Cruso, que
associa esse prottipo de homem no estado de natureza o nu
frago numa ilha caribenha a SextaFeira, seu escravo, uma crtica
implcita verso individualista do estado de natureza de Hobbes116.
As primeiras conferncias de Hegel sobre a filosofia do direito (Hei
delberg, 1817188) contm uma passagem que agora se torna legvel.
Comea com o tpico crucial da autolibertao do escravo:
Mesmo que eu tenha nascido escravo [Sklave], que eu tenha sido ali
mentado e criado por um senhor, que meus pais e antepassados tenham sido
todos escravos, ainda assim sou livre no momento que eu desejar, quando
me torno consciente de minha liberdade. Pois a personalidade e a liberdade
de minha vontade so partes essenciais de mim, de minha personalidade117.
Hegel continua: mesmo que liberdade signifique ter direitos de

propriedade, a posse de outra pessoa excluda e se eu mandar
aoitar algum, isso no afeta sua liberdade118. claro que Hegel est
falando nesse caso da escravido moderna e claro que a conscincia
da liberdade exige que o indivduo se torne livre, no apenas em pen
samento, mas no mundo. A nova verso dessas conferncias proferidas

por Hegel em seu primeiro ano em Berlim (18181919) conectaram
explicitamente a libertao do escravo realizao histrica da liber
dade: Os humanos se tornarem livres parte, portanto, de um mundo
livre. Que no haja escravido (Sklaverei) a exigncia tica (die sittliche
Forderung). Essa exigncia somente satisfeita quando aquilo que um
ser humano deve ser aparece como o mundo exterior que ele torna
seu119. No teramos por que compartilhar da perplexidade do editor
dessas conferncias, que reparou, em 1983, que Hegel falava de escra
vos de modo surpreendentemente frequente120. E consideraramos
uma confirmao (ainda que outros sequer chegaram a notar) de que
Hegel, em sua obra tardia, A filosofia do esprito subjetivo, menciona ex
pressamente a Revoluo Haitiana121.
Seria tambm revelador reconsiderar o argumento do filsofo fran
cs Jacques dHont, segundo o qual Hegel estava ligado maonaria
radical durante esse anos, pois a maonaria faz parte de nossa histria
a todo momento122. No apenas Archenholz, o editor de Minerva, era
maom, assim como seus correspondentes regulares Konrad Engel
bert Olsner (que se encontrou com Hegel em 1794) e Georg Foster (a
cuja obra Hegel se refere), assim como muitos outros entre os contatos
intelectuais de Hegel123; no s era maom o capito ingls Rainsford,
autor do livro sobre a histria da independncia haitiana, um captulo
do qual fora publicado em Minerva em 1805124, como tambm a mao
naria foi (e aqui o relato de DHont silencia) um fator crucial no levante
de SaintDomingue.
No era incomum filhos mulatos de fazendeiros coloniais bran
cos (no raro sendo suas mes legalmente casadas com os pais) serem
levados Frana para receberem ali sua formao. E notvel que as
lojas manicas radicais francesas fossem espaos igualitrios, nos
quais a segregao racial, religiosa e mesmo sexual podia ser supera
da, ao menos temporariamente125. Polverel, o homem que dividiu com
Sonthonax tanto o posto de comissrio em SaintDomingue como
a responsabilidade por declarar a abolio da escravatura na colnia
em 1793, havia sido maom em Bordeaux na dcada de 1770126, um
perodo em que um nmero surpreendente de jovens mulatos que
posteriormente se tornaram lderes da revolta em SaintDomingue
tambm se encontravam nessa cidade porturia do circuito do comr
cio de escravos127. Dois desses jovens, Vincent Og e Julien Raimond,
declararamse, no primeiro ano da Revoluo Francesa, favorveis aos
direitos dos mulatos. Sua falta de sucesso levouos em direes bem
diferentes. Contando com o apoio dos Amis des Noirs e com provveis
conexes manicas, assim como abolicionistas, tanto em Londres
como na Filadlfia, Og voltou colnia em 1790 para liderar uma
revolta de mulatos livres por direitos civis; derrotado, foi torturado
e executado pela corte colonial no ano seguinte128. Raimond foi no

meado comissrio colonial pelo governo francs em 1796 e trabalhou
em estreita proximidade primeiro com Sonthonax e em seguida com
Toussaint, a quem ajudou a redigir a constituio de 1801. Um terceiro
mulato bordels, Andr Rigaud, lutou com o exrcito francs na Guer
ra de Independncia Americana e foi, depois de Toussaint (que se tor
nou seu rival), provavelmente o mais importante general na luta do
minguense contra os britnicos na dcada de 1790129. Um quarto foi
Alexandre Ption, que lutou com Dessalines contra os franceses, tor
nandose presidente da repblica do Haiti, criada no sul da ilha aps
o assassinato de Dessalines em 1806. O presidente Ption encorajou
Simn Bolvar a exigir a abolio da escravido na luta latinoameri
cana pela independncia, na qual a maonaria tambm desempenhou
um papel decisivo. O historiador Jacques de Cauna escreveu a respei
to desse ilustre grupo de lderes dominguenses: Seria interessante
investigar se eles tambm teriam feito parte das lojas manicas de
Bordeaux. Essa pesquisa ainda est por ser feita130. Ademais, no po
demos ficar cegos possibilidade de influncia recproca: os prprios
sinais secretos da maonaria podem ter sido afetados pelas prticas
rituais dos escravos revolucionrios de SaintDomingue. Existem re
ferncias intrigantes ao vodu o culto secreto dos escravos domin
guenses que gerou o macio levante de 1791 como uma espcie de
maonaria religiosa e cerimonial131. Sabemos muito pouco sobre a
maonaria no Atlntico negro/pardo/branco, um captulo de relevo na
histria da hibridez e da transculturao.
11.
A coruja de Minerva somente levanta voo quando o sol se pe.

Essa muito citada mxima das conferncias de Hegel sobre A filosofia
da histria (1822), que podia muito bem ser uma referncia revista Mi
nerva, na verdade marca um recuo da poltica radical de A fenomenologia
do esprito a extenso desse recuo em relao posio inicial de He
gel sobre a Revoluo Francesa , porm, objeto de debate h muitos
anos133. Mas, ao menos no que diz respeito abolio da escravido, o
recuo de Hegel em relao ao radicalismo revolucionrio evidente134.
Notoriamente condenando a cultura africana prhistria e
culpando os prprios africanos pela escravido no Novo Mundo,
Hegel repetia o argumento banal e apologtico de que os escravos
viviam em condies melhores nas colnias do que em suas ptrias
africanas, onde a escravido era absoluta135, e corroborava o gradu
alismo: A escravido a injustia em si e por si s, pois a essncia da
humanidade Liberdade; mas, para tanto, o homem deve amadurecer.
A abolio gradual da escravido , portanto, mais sbia e mais equi
tativa que sua sbita supresso136. Essa postura no era, no entan

Figura 1. Um templo erguido pelos negros para
comemorar sua Emancipao. Ilustrao para
Marcus Rainsford. An historical account of the bla
ck empire of Hayti (1805). Gravura de J. Barlow,
baseado no autor132.
Figura 2. Traje manico francs do final do

sculo XVIII.


Figura 3. Diagrama cosmolgico, maonaria francesa, fim do sculo
XVIII. Desenho esotrico por JeanBaptiste Willermoz (Biblioth
que Nationale, Paris). Willermoz, um negociante lions, chefiava a
Ordem Templria chamada Observncia Estrita, que tinha conexes
com Bordeaux e era fortemente influenciada por Martins de Pas
qually, fundador da ordem lus Cohens, uma maonaria mstica com
o objetivo de remeter os seres humanos ao seu estado original antes
da Queda Admica. Martins, nascido em Grenoble, morreu em 1774,
na ilha de SaintDomingue. Ver Serge Hutin. Les francsmaons. Paris,
1960, pp. 8590.
Figura 4. Diagrama cosmolgico, vodu haitiano, sculo XX. Pintura ri

tual no solo (vv) para deidades vodu, reunidas em torno de um eixo
em cruz. Extrado de Leslie G. Desmangles. The faces of god: vodou and Ro
man catholicism in Haiti. Chapel Hill, 1992, p. 106. Os vvs, traados com
substncias pulverizadas em torno de uma coluna central no terreiro
cerimonial vodu, tomam sua estrutura emprestada a tradies Fon e
Kongo de pintura do solo sagrado. [] No processo, atributos catlicos
latinos, a espada de So Tiago Maior, os coraes da Madre Dolorosa e
mesmo o compasso sobre o quadrado da Maonaria passaram a ser dispostos
ao longo dos subjacentes eixos cruzados da maioria dos sinais vv no
solo (Robert Farris Thompson. The flash of the spirit: Haitis africani
zing vodun art. Haitian Art. Nova York, 1979, p. 33, grifos meus).

Figura 5. guia biceflica coroada. Emblema
do Conselho Supremo de 33 graus, a mais
alta ordem do rite cossais (rito escocs). Ma
onaria francesa, sculo XVIII (Bibliothque
Nationale, Paris).
Figura 6. Seneque Obin, Haitian Lodge Number 6 (1960), retratando a guia biceflica do rite cossais.
Em 1801, o primeiro Conselho Supremo de 33 graus foi estabelecido em Charleston, Carolina do Sul,
com irmos tanto americanos como franceses; um destes, o conde de GrasseyTilly, fundou um novo
Conselho Supremo na ilha de SaintDomingue (Hutin. les Francsmaons, p. 103).

Figuras 7 e 8. guia biceflica coroada, marca dgua sobre papel produzido por Johann Ephraim Stahl (negociante ativo desde 1799 em
Blanckenburg an der Schwarza, Turngia) que foi usado por Hegel em Jena para o ltimo tero do manuscrito de seu System der Sittlichkeit
(1803); Hegel utilizou o mesmo papel Stahl em setembro e novembro de 1802 para registrar anotaes sobre a poltica da poca. Ver Eva
Ziesche e Dierk Schnitger. Der Handschriftliche Nachlass Georg Wilhelm Friedrich Hegels und die HegelBestnde der Staatsbibliothek zu Berlin
Preussischer Kulturbesitz. Wiesbaden, 1995, vol. 1, pp. 912; vol. 2, pp. 312, 86.

to, a mais surpreendente em suas conferncias. Pelo contrrio, era o
brutal esmero com que privava toda a frica subsaariana, essa terra
de crianas, de barbrie e selvageria, de qualquer relevncia para
a histria mundial, devido ao que ele considerava serem as deficin
cias do esprito africano137.
Seria essa mudana simplesmente uma parte do conservadoris
mo mais geral de Hegel durante os anos em Berlim? Ou estaria ele,
novamente, reagindo aos eventos correntes? O Haiti estava nova
mente nas manchetes durante as primeiras dcadas do sculo xix,
febrilmente discutido por abolicionistas e seus oponentes na im
prensa britnica, incluindo a Edinburgh Review, que temos certeza de
que Hegel lia poca138.
No contexto da presso contnua pela abolio da escravatura, os
acontecimentos no Haiti, o grande experimento, eram monitorados
constantemente e evocavam censuras crescentes, mesmo de seus anti
gos defensores139. No centro da discusso, estava a suposta brutalida
de do rei Henri Christophe140 e o declnio da produtividade na ilha sob
o sistema de trabalho assalariado (aqui seria o momento adequado
para uma crtica marxista)141. No h registro de se esses debates le
varam Hegel a reconsiderar o grande experimento do Haiti. O que
est claro que, num esforo para se tornar mais erudito nos estudos
africanos durante a dcada de 1820, Hegel estava na verdade se tor
nando mais tolo.
Hegel repetiu suas conferncias sobre a filosofia da histria a cada
dois anos entre 1822 e 1830, adicionando material emprico obtido de
sua leitura dos especialistas europeus na histria mundial142. triste
mente irnico que, quanto mais fielmente suas conferncias refletiam
a produo acadmica convencional europeia sobre a sociedade afri
cana, menos esclarecidas e mais preconceituosas elas se tornavam143.
12.
Por que importante encerrar o silncio sobre Hegel e o Haiti?

Diante da aceitao final de Hegel da continuidade da escravido e
mais, diante do fato de que a filosofia da histria de Hegel ofereceu por
dois sculos uma justificativa para as mais complacentes formas de
eurocentrismo (talvez Hegel sempre tenha sido um racista cultural, se
no um racista biolgico) por que a recuperao desse fragmento
da histria, cuja verdade conseguiu nos escapar, de interesse mais do
que hermtico?
H muitas respostas possveis, mas uma certamente o poten
cial de resgatar a ideia de histria universal humana dos usos aos
quais a dominao branca a condenou. Se os fatos histricos a res
peito da liberdade podem ser extirpados das narrativas contadas

pelos vencedores e recuperadas para a nossa prpria poca, ento
o projeto da liberdade universal no deve ser descartado, mas, pelo
contrrio, deve ser resgatado e reconstitudo sobre novas bases. O
momento de clareza de pensamento de Hegel teria de ser sobreposto
ao de outros da poca: ToussaintLouverture, Wordsworth, abade
Grgoire e mesmo Dessalines. Em que pese toda a brutalidade de
sua vingana contra os brancos, Dessalines foi quem viu com maior
clareza a realidade do racismo europeu. Ainda, o momento de He
gel deve ser sobreposto aos momentos de clareza ativa: os soldados
franceses que, enviados colnia por Napoleo, ao ouvirem esses
exescravos cantando a Marseillaise, perguntaramse em voz alta
se no estariam lutando do lado errado; o regimento polons sob
o comando de Leclerc que desobedeceu suas ordens e se recusou
a afogar seiscentos dominguenses capturados144. Existem muitos
exemplos dessa clareza e eles no pertencem com exclusividade a
qualquer lado ou grupo. E se cada vez que a conscincia dos indiv
duos ultrapassasse as fronteiras das constelaes atuais de poder e
percebesse o significado concreto da liberdade, este fosse avaliado
como um momento, ainda que transitrio, da realizao do esprito
absoluto? Quais outros silncios teriam ainda de ser quebrados?
Quais histrias indisciplinares ainda teriam de ser contadas?145.
Susan BuckMorss professora de filosofia poltica e teoria social da Universidade Cornell (eua).
NOTAS
[1] Para os pensadores do sculo xviii que abordaram a questo, a escravido era a metfora central para
todas as foras que aviltavam o esprito humano (Davis, David Brion. The problem of slavery in the age of
revolution, 17701823. Ithaca: Cornell University Press, 1975, p. 263).
[2] Ver Schama, Simon. The embarrassment of riches: an interpretation of Dutch culture in the Golden Age.
Nova York: Random House, 1987 (ed. bras.: O desconforto da riqueza. So Paulo: Companhia das Letras,
1992). A questo que se colocava para essa nao afluente era como criar uma ordem moral em um para
so terreno (p. 125).
[3] O asiento espanhol assegurava a empreendedores individuais o privilgio exclusivo de abastecer a Am

rica Espanhola com escravos africanos, mas os prprios espanhis apenas timidamente controlavam o
trfico. Entrepostos do trfico escravista na costa africana tambm exibiam bandeiras de Portugal, Pases
Baixos, Frana, GrBretanha, Dinamarca e Brandenburgo. A marinha mercante holandesa dominava o
comrcio martimo entre os pases do Atlntico Norte, transportando os bens de outras naes, e tambm e
se beneficiava dos privilgios obtidos no trafico de escravos baseado no asiento.
[4] Schama, op. cit., p. 228. Identifiquei, nas minhas leituras, apenas duas menes escravido real: numa
discusso sobre os hbitos comensais holandeses, tratando de uma averso ao mengelmoes (mexido),
que no passava de um pbulo guisado, um mingau para escravos e bebs (Ibidem, p. 177), e na meno
ao fato de que a Companhia Holandesa das ndias Ocidentais fora forada a gastar mais de um milho de
florins por ano na defesa do encrave pernambucano no Recife contra os portugueses, enquanto apenas 400
mil florins de lucro eram hauridos das receitas provenientes do comrcio de escravos e da produo de acar
e paubrasil (Ibidem, p. 252).

[5] A epopeia do xodo tornouse para os holandeses aquilo que havia sido para os judeus bblicos: a
legitimao de uma grande ruptura histrica, um corte com o passado, que se havia tornado possvel pela
inveno retrospectiva de uma identidade coletiva (Ibidem, p. 113). O rei Filipe II da Espanha era compara
do ao fara que reinava sobre o cativeiro egpcio: Um prostrava a casa de Jac com escravido/ O outro, os
Pases Baixos, com tirania (Ibidem, p. 105). A referncia holandesa virulenta condenao do missionrio
catlico Bartolomeu de Las Casas dirigida aos crimes espanhis da escravido nas colnias mencionada
por Schama, ao mesmo tempo em que a prtica holandesa da escravido no o (Ibidem, p. 84).
[6] Paradoxalmente, a predileo da igreja pela descrio de seu prprio rebanho como os hebreus renas
cidos no a predispunha em favor daqueles propriamente ditos (Ibidem, p. 591).
[7] Ibidem, pp. 565608. Schama descreve as conexes feitas pelos holandeses entre no europeus e
os excessos do consumo de tabaco, da sexualidade e outras depravaes que ameaavam contaminar os
lares holandeses: As antologias visuais e textuais do barbarismo no Brasil e na Flrida, por exemplo,
representavam ndios fumando folhas enroladas, enquanto atos de cpula, canibalismo, urinao em
pblico e outras formas variadas de bestialidade eram arroladas como elementos rotineiros no segundo
plano (Ibidem, p. 204).
[8] O autor se satisfaz em simplesmente registrar, sem qualquer comentrio crtico, a fantasia mgica de
Thomas Mun, segundo a qual, no capitalismo, dinheiro gera dinheiro, como algo que influencia os holan
deses que investiga: Capital gerou capital, com impressionante facilidade, e, longe de negarem a si mesmos
seus frutos, os capitalistas se regozijam com os confortos materiais que ele pode comprar. Em meados do
sculo, parecia no haver limites, nenhum geogrfico certamente, para o alcance de suas esquadras e para a
desenvoltura de seus empreendedores. Antes mesmo que a demanda de um consumidor fosse satisfeita ou
exaurida, outra matriaprima promissora era descoberta, sua oferta monopolizada, sua demanda estimula
da e seus mercados domsticos e exteriores explorados. Chegaria o momento em que a mar da prosperidade
comearia a vazar? (Ibidem, p. 323).
[9] Ibidem, pp. 47, 203.
[10] Ibidem, p. 62.
[11] Grotius certamente discutiu a escravido real. Mas Grotius (ver adiante nota 15) citado por Schama
apenas em outros contexto (guerras justas, livre comrcio, destino do povo holands, matrimnio, baleias).
No de todo infundado suspeitar do silncio de Schama. Tais histrias nacionais seletivas tornaramse
moda na historiografia europeia, omitindo grande parte, se no toda, da histria da colonizao.
[12] No entanto, ver Blakeley, Allison (Blacks in the Dutch world: the evolution of racial imagery in a modern
society. Bloomington: Indiana University Press, 1993), que oferece evidncias visuais da presena de negros
nos Pases Baixos nessa poca.
[13] A GrBretanha conseguiu fora da Espanha o asiento no Tratado de Utrecht (1713). Muito da riqueza
de Bristol e Liverpool nas dcadas seguintes foi construda sobre a base do trfico de escravos (Palmer, R. R.
e Colton, Joel. A history of the modern world. 3 ed. Nova York: Knopf, 1969, p. 171).
[14] Se os exemplos retricos de Hobbes se apoiam na mquina como uma metfora para o Estado
artificialmente construdo, o Antigo Testamento prov o ttulo para o Leviat, assim como para o livro
de Hobbes sobre o Parlamento Longo, Behemoth, o nome bblico de um soberano tirnico que j vinha
sendo utilizado na narrativa nacional holandesa: Os reis de Espanha, em cujos nomes tais inf
mias (foram praticadas contra as populaes civis holandesas), [] passaram a ser conhecidos como
Behemoth, determinado a destruir os laos que mantinham unidas comunidades e mesmo famlias
(Schama, op. cit., p. 92).
[15] Hobbes considerava a luta elementar entre dois inimigos como a condio natural que tornou a
escravido necessria como uma instituio social (Davis. The problem of Slavery in Western culture. Ithaca,
Cornell University Press, 1966, p. 120). Aqui, Hobbes seguiu os passos de outros tericos, Samuel Pufendorf
e Hugo Grotius, cujo livro Guerra e Paz (1853) inclua opinies favorveis escravido e o argumento de que
a escravido era legalmente aceitvel.
[16] Davis, The problem of slavery in the age of revolution, op. cit., p. 263.
[17] Hulme, Peter. The Spontaneous Hand of Nature: Savagery, Colonialism, and the Enlightenment,
in Peter Hulme e Ludmilla Jordanova (eds.), The Enlightenment and Its Shadows, Londres, 1990, p. 24.
Hulme mostrase interessado sobretudo na maneira como Hobbes caracteriza os selvagens indgenas
das colnias.

[18] Locke, John. Two treatises of government. Ed. Peter Laslett. Cambridge: Cambridge University Press,
1960, 1, p. 141.
[19] Davis, The problem of slavery in Western culture, op. cit., p. 118. Locke estava envolvido no desenvolvimen
to das polticas coloniais por meio de seu patrono, o Conde de Shaftesbury, e era um ferrenho defensor de
seu empreendimento. Foi autor das Constituies Fundamentais da Carolina e membro de seu Conselho
de Comrcio e Plantaes, tendo sido seu secretrio entre 1673 e 1675. As constituies da Carolina procla
mavam: todo homem livre da Carolina deve ter poder e autoridade absolutos sobre seus escravos negros
(Ibidem, p. 118).
[20] Na opinio de Locke, a origem da escravido, assim como a origem da liberdade e da propriedade,
encontravase inteiramente fora do mbito do contrato social (Ibidem, p. 119). O argumento filosfico de
Locke temperava a universalidade da igualdade no estado de natureza com a necessidade do consentimento
antes que o contrato social pudesse ser estabelecido, excluindo do contrato, portanto, explicitamente, crian
as e idiotas e, por extenso interpretativa, outros que fossem incultos ou incultivveis. Ver Mehta, Uday S.
Liberal strategies of exclusion. Politics and Society, n 18, 1990, pp. 42753.
[21] Davis chama a ateno para o fato infeliz de que escravos fossem definidos pela lei como propriedade
e que a propriedade fosse considerada como o fundamento da liberdade (Davis, The problem of slavery in
the Age of Revolution, op. cit., p. 267). Foi somente aps a deciso de Somerset de 1772 que deixou de ser
possvel considerar irrefutvel a legalidade da propriedade de escravos (Ibidem, p. 470), apesar de William
Davy, o advogado do caso, haver argumentado que havia um precedente: No dcimo primeiro ano do reina
do de Elizabeth, sustentava Davy, havia sido decidido que a Inglaterra tinha um ar demasiado puro para que
escravos o aspirassem. No era bem assim, afirma Davis: Na verdade, escravos negros eram comprados
e apresentados na corte de Elizabeth e de seus sucessores da dinastia Stuart; sua venda era anunciada pu
blicamente ao longo da maior parte do sculo xviii; e eram legados em testamentos at a dcada de 1820
(Ibidem, p. 472). Quando em 1765 William Blackstone proclamou que, a partir do momento em que seus
ps toquem o solo da Inglaterra, um escravo ou negro cair sob a proteo das leis que regem todos os direitos
naturais, tornandose eo instanti um homem livre, isso no se aplicava aos escravos nas colnias. Mesmo
o advogado de Somerset reconhecia que as cortes inglesas teriam de reconhecer a validade de um contrato
de aquisio de escravos firmado no exterior (Ibidem, pp. 4734).
[22] O London Advertiser de 1756 publicou um anncio feito por Matthew Dyer, informando ao pblico
que produzia cadeados de prata para negros ou ces, coleiras etc. [] Damas inglesas posavam para seus
retratos ou bem com seu cordeiro de estimao, ou com seu co de estimao, ou ento com seu negro de
estimao (Dabydeen, David. Hoggarths blacks: images of blacks in eighteenthcentury English art. Athens:
University of Georgia Press, 1987 [1985], pp. 213).
[23] A respeito da presena de escravos na GrBretanha do sculo xviii, ver tambm Shylon, F. O. Black
slaves in Britain. Nova York/Londres: Oxford University Press, 1974, e Limbaugh, Peter. The London hanged:
crime and civil society in the eighteenth century, Nova York: Cambridge University Press, 1992.
[24] Ver Mintz, Sidney W. Sweetness and power: the place of sugar in modern history. Nova York: Voking, 1985.
[25] Ver Davis, Ralph. The rise of the atlantic economies. Ithaca: Cornell University Press, 1973, p. 257.
[26] Louis SalaMolins afirma que um tero da atividade comercial na Frana dependia da instituio da
escravido (Le Code noir, ou le calvaire de Canaan. Paris: Presses Universitaires de France, 1987, p. 244). Esti
mativas mais conservadoras situam a proporo em torno de 20%.
[27] Foi Montesquieu quem introduziu a escravido nos debates iluministas, definindo seu tom. Ao mesmo
tempo em que condenava filosoficamente a instituio, justificava a escravido negra em termos pragmti
cos, climticos e explicitamente racistas (narizes achatados, pretos da cabea aos ps e carentes de bom
senso). Conclua: Espritos dbeis exageram demasiado a injustia feita aos africanos pela escravido
colonial (Montesquieu. The spirit of the laws. In: Selected political writings. Trad. e ed. Melvin Richter. Indiana
polis: Hackett, 1990, p. 204).
[28] A exceo mais frequentemente citada a obra de um sacerdote, o Abade Raynal, cujo livro Histoire
philosophique et politique des tablissements et du commerce des Europens dans les deux Indes, escrito em 1770
em colaborao com Diderot, prenunciava um Esprtaco negro, que surgiria no Novo Mundo e vingaria as
violaes contra os direitos naturais. O livro foi lido amplamente, no apenas na Europa; o prprio Tous
saintLouverure foi inspirado por ele. Ver James, C. L. R. The black jacobins: Toussaint louverture and the San
Domingo revolution. 2 ed. Nova York: Vitage Books, 1963 [1938], pp. 245. MichelRolph Trouillot j advertiu,
porm, contra uma leitura muito entusiasta dessa passagem, que deve ser vista antes como uma advertncia
dirigida aos europeus do que como uma conclamao voltada aos prprios escravos: No se tratava de uma

clara predio sobre o surgimento de uma figura como Louverture, como muitos em retrospecto gosta
riam que fosse []. A postura mais radical encontrase na inconfundvel referncia unidade da espcie
humana (Trouillot, MichelRolph. Silencing the past: power and the production of history. Boston: Beacon
Press, 1995, p. 85).
[29] Rousseau, JeanJacques. On the social contract. In: The basic political writings. Trad. e ed. Donald A. Cress.
Indianapolis: Hackett, 1988, livro I, cap. 1, p. 141.
[30] Ibidem, p. 146.
[31] SalaMolins, op. cit., p. 238.
[32] Ibidem, p. 241. Na verdade, os exemplos de Rousseau vm da antiguidade, como quando menciona Br
sidas de Esparta se contrapondo ao strapa de Perspolis! Ver Rousseau. Discourse on the origin of inequality.
In: The basic political writings, op. cit., p. 72.
[33] Cf. SalaMolins, op. cit., pp. 2436.
[34] Ver Cohen, William B. The French encounter with Africans: white response to blacks, 15301880. Blooming
ton: Indiana University Press, 1980. Em 1764, o governo francs proibiu a entrada de negros na metrpole.
Em 1777, a lei foi modificada para suspender algumas das restries, permitindo que escravos coloniais
acompanhassem seus senhores.
[35] SalaMolins, op. cit., p. 248.
[36] Ibidem, p. 253. Autor tambm de LAfrique aux Amriques: le Code Noir espagnol (Paris: Presses Uni
versitaires de France, 1992), SalaMolins considera os protestos contra a escravido feitos pelo sacerdote
seiscentista Las Casas, que defendeu sua abolio imediata, mais progressistas que os dos philosophes.
[37] Davis, The problem of slavery in the Age of Revolution, op. cit., p. 273. Davis cita Bernard Bailyn nessa
passagem. Sigo de perto a apresentao de Davis aqui.
[38] Jordan, Winthrop D. White over black: American attitudes toward the negro, 15501812, Chapel Hill: Uni
versity of North Carolina Press, 1968, p. 289. Seus inimigos, os tories britnicos aproveitaramse disso:
Como possvel, perguntava Samuel Johnson, que os mais fortes brados pela liberdade sejam ouvidos do
meio dos condutores de negros? (Davis, The problem of Slavery in Western culture, op. cit., p. 3).
[39] A rvore da liberdade de natureza to tenra que no ser capaz de vingar nos arredores da escravido
(Benjamin Rush [1773], citado em Davis, The problem of slavery in the Age of Revolution, op. cit., p. 283).
[40] Numa das clusulas suprimidas da Declarao de Independncia, Thomas Jefferson acusava o rei
britnico Jorge III de haver declarado uma guerra cruel contra a prpria natureza humana, violando os
mais sagrados direitos vida e liberdade encarnados numa gente distante, que jamais o havia ofendido,
capturandoos e arrastandoos em cativeiro a outro hemisfrio [] decidido a manter aberto o mercado
em que homens seriam comprados e vendidos []. Ele agora provoca essa mesma gente a levantarem suas
armas contra ns e a comprarem, com o assassinato das pessoas sobre quem ele os forou, a mesma liberdade
da qual ele os havia privado, quitando assim crimes anteriores cometidos contra as liberdades de um povo
com crimes que ele os conclama a cometer contra as vidas de outro (Davis, The problem of slavery in the Age of
Revolution, op. cit., p. 273).
[41] Temos em comum com todos os outros homens [] um direito natural a nossas liberdades, sem que
sejamos delas privados delas por outros homens, pois nascemos como um povo livre e jamais declinamos
dessa beno por meio de qualquer pacto ou acordo (citado em Davis, The problem of slavery in the Age of
Revolution, op. cit., p. 276).
[42] Se a Revoluo Americana no pde resolver o problema da escravido, ela ao menos levou percepo
do problema. Tampouco o desejo de coerncia consistia em retrica vazia. A questo surgiu nas resolu
es antiescravistas dos conselhos municipais da Nova Inglaterra, na constituio de Vermont, de 1777,
em testamentos individuais que alforriavam escravos, na lei de Rhode Island, de 1774, que proibia a futura
importao de escravos, e no ato de emancipao gradual da Pensilvnia, de 1780, adotado, de acordo com
um prembulo escrito por Thomas Paine, em grata celebrao nossa afortunada libertao da ocupao
britnica (Davis, The problem of slavery in the Age of Revolution, op. cit., pp. 2856).
[43] Trouillot, op. cit., p. 85. A Encyclopdie, editada por Diderot e DAlembert, inclua verbetes relativos
escravido real. Apesar de o artigo intitulado Ngres ter simplesmente mencionado que seu trabalho

era indispensvel para o cultivo do acar, do tabaco, do ndigo etc., uma srie de verbetes escritos por
Jaucourt foi mais incisiva: Esclavage declarava ser a escravido contrria natureza; Libert naturelle
acusava a religio de criar pretextos contra o direito natural por conta da demanda de escravos nas colnias,
plantaes e minas; Trait des Ngres afirmava que escravos traficados representavam uma mercadoria
ilcita proibida por todas as leis da humanidade e da igualdade, de modo que a abolio era necessria,
mesmo que arruinasse as colnias (Sejam antes destrudas as colnias que a causa de tanto mal). Mas o
racismo seguia presente nesses textos (SalaMolins, Le Code noir, ou le calvaire de Canaan, pp. 25461) e a
abolio era aconselhada sob a forma de um processo gradual, para que os escravos pudessem ser preparados
para a liberdade.
[44] Esse levante de escravos foi liderado por Boukman, um sacerdote do vodu (culto sincrtico que no
apenas congregou escravos de diferentes culturas africanas, mas tambm absorveu smbolos culturais oci
dentais). Boukman se dirigia aos escravos: Abandonem o smbolo do deus dos brancos, que tanto nos
fez chorar, e ouam a voz da liberdade, que nos fala a todos ao corao (James, op. cit., p. 87). Apesar de
rebelies de escravos ocorrerem com bastante frequncia em SaintDomingue 1679, 1713, 1720, 1730,
1758, 1777, 1782 e 1787, antes da ampla revolta de 1791 (ver Dupuy, Alex. Haiti in the world economy: class, race,
and underdevelopment since 1700. Boulder: Westview Press, 1989, p. 34) , o levante de Boukman provocou,
no contexto da radicalizao da Revoluo Francesa, uma mudana na percepo europeia das revoltas de
escravos, no mais vistas como uma sucesso de rebelies escravas, mas como uma extenso da Revoluo
Europeia: As notcias do vero de 1791 haviam se concentrado na fuga para Varnnes e na captura da famlia
real francesa e na revolta dos escravos em Santo Domingo (Paulson, Ronald. Representations of Revolution,
17891820. New Haven: Yale Unioversity Press, 1983, p. 93).
[45] A escravido foi abolida por Polverel e Sonthonax em agosto de 1793, agindo autonomamente
em relao s ordens de Paris. O papel de ambos foi negligenciado pelos historiadores, outro caso de
cegueira acadmica que, para usar a feliz expresso de Trouillot (op. cit.), silencia o passado. Ver o
simpsio recente (LgerFlicit Sonthonax: la premire abolition de lesclavage la Rvolution Franaise
et la Rvolution de SaintDomingue. Ed. Marcel Dorigny. SaintDenis/Paris: Socit Franaise dHistoire
dOutreMer/Association pour ltude de la Colonisation Europenne, 1997), que apenas comea a
remediar a situao; em especial, ver Roland Desn, Sonthonax vu par les dictionnaires (pp. 11320),
que traa a quase total desapario do nome de Sonthonax das enciclopdias bibliogrficas da Frana
ao longo do sculo XX.
[46] Os britnicos foram pragmaticamente compelidos a garantir a liberdade aos escravos de SaintDo
mingue que concordaram em lutar ao seu lado como fizeram Sonthonax e Polverel no caso daqueles que
lutaram pela Repblica Francesa. O efeito dessas polticas foi comprometedor para a escravido, contra
dizendo qualquer argumento ontolgico sobre a incapacidade dos escravos para a liberdade; ver Geggus,
David Patric. The British occupation of SaintDomingue, 17931798. Nova York: tese de doutorado, York
University, 1978, p. 363.
[47] Geggus destaca: O papel desempenhado pelo Haiti no sbito ressurgimento do movimento antiescra
vagista em 1804 parece ter sido completamente ignorado pela literatura acadmica. Porm, sua importncia
foi aparentemente considervel (Geggus. Haiti and the abolitionists: oppinion, propaganda, and inter
national politics in Britain and France, 18041838. In: Richardson, David [ed.]. Abolition and its aftermath:
the historical context, 17901916. Londres/Totowa: F. Cass, 1985, p. 116). Novamente, um caso de cegueira
acadmica que silencia o passado.
[48] Em 1796, o general Laveaux nomeou Toussaint governador e o declarou salvador da Repblica e reden
tor dos escravos prenunciado por Raynal; ver Blackburn, Robin. The overthrow of colonial slavery, 17761848.
Londres/Nova York: Verso, 1988, p. 233. Em 1802, o Code Noir foi restaurado na Martinica e em Guadalupe
(mas no em SaintDomingue).
[49] Louverture haviase aliado anteriormente ao rei de Espanha, realizando operaes militares e ope
rando a partir da poro oriental da ilha, que era uma colnia espanhola; mas to logo soube que a
Assembleia Francesa havia abolido a escravido, juntouse a Sonthonax contra os britnicos e foi leal
Repblica Francesa at sua priso. Essa mudana de alianas, que foi objeto de controvrsia, anali
sada por Geggus. From his most catholic majesty to the godless rpublique: the volteface of Tous
saintLouverure and the end of slavery in SaintDomingue. Revue Franaise dHistoire dOutre Mer, vol.
65, n 241, 1978, pp. 4889.
[50] Para ajudlo a preparar o texto constitucional, Toussaint convocou um conselho de seis cidados,
incluindo o advogado bordels Julien Raimond: A Constituio Toussaint lOuverture da primeira ltima
linha, que nela consagrou seus princpios de governo. A escravido foi permanentemente abolida. Todo ho
mem, independentemente de sua cor, poderia exercer qualquer ocupao e no haveria qualquer distino
alm daquela baseada em virtudes e talentos ou qualquer outra superioridade que aquela conferida pela lei

no exerccio de uma funo pblica. Ele incorporou Constituio um artigo que preservava os direitos
de todos os proprietrios ausentes da colnia por qualquer razo, exceto nos casos em que figurassem
na lista de emigrados proscritos na Frana. De resto, Toussaint concentrou todo o poder em suas prprias
mos (James, op. cit., p. 263). O regime de Toussaint antecipou o estatuto territorial e poltico do domnio.
A Frana perdeu a oportunidade de estabelecer uma poltica de imperialismo esclarecido.
[51] Geggus. Slavery, war, and revolution in the Greater Caribbean. In: Barry, David Gaspar e Geggus
(eds.). A turbulent time: the French revolution and the Greater Caribbean. Bloomington: Indiana University
Press, 1997, p. 22.
[52] James, op. cit., p. 346.
[53] Ibidem, p. 345. Escrevendo sob pseudnimo em um jornal de Boston, defendendo a revoluo em
SaintDomingue, Abraham Bishop lembrou que os revolucionrios americanos, que haviam ensinado o
mundo a ecoar o grito de Liberdade ou Morte! no diziam todos os brancos so livres, mas todos os homens
so livres (Davis, D. B. Revolutions: reflections on American equality and foreign liberations. Cambridge: Cam
bridge University Press, 1990, p. 50).
[54] A constituio de Dessalines declarava que todos os haitianos so negros, procurando eliminar legis
lativamente as categorias de mulatos e de todos os vrios gradientes de interracialidade. Dessalines foi
assassinado em 1806; o Haiti foi ento dividido em duas partes, um reino setentrional, governado por
HenriChristophe, e uma repblica meridional, cujo presidente era Alexandre Ption.
[55] Geggus, Haiti and the abolitionists, op. cit., p. 114. [Doravante HA.]
[56] Trouillot considera a Revoluo Haitiana a revoluo poltica mais radical daquela poca (Trouillot,
op. cit., p. 98). Blackburn escreve: O Haiti no foi o primeiro estado americano independente, mas foi o
primeiro a garantir liberdade civil a todos os seus habitantes (Blackburn, op. cit., p. 260).
[57] Fora a Revoluo Francesa uma mera reforma dos abusos, como Napoleo dizia que os britnicos
a consideravam, ou representava um completo renascimento social, como disse em seu leito de morte?
Ver Paulson, op. cit., p. 51. No fim da vida, Napoleo arrependeuse da maneira como havia tratado Tous
saintLouverture.
[58] Ver Blackburn, op. cit., p. 230.
[59] Ruof, Friedrich. Johann Wilhelm von Archenholtz: Ein deutscher Schriftsteller zur Zeit der Franzsischen Revo
lution und Napoleons, 17411812. Vaduz: Kraus Reprint, 1965 [1915], p. 29. (A grafia empregada por Ruof para
o nome de Archenholz, Archenholtz, inusitada). Archenholz continuava: Deveriam ser exaltados pelo
povo alemo, que assim se exaltaria a si mesmo (Ibidem, p. 30). Em 1792, utilizou novamente a metfora
da escravido, ao descrever a situao revolucionria francesa, perguntando se o povo de uma das naes
mais populosas da Terra, que se havia erguido nos ltimos anos do lodo viscoso da escravido e provado
saciedade dos doces frutos da liberdade, [] to cedo voltaria a baixar docilmente a cabea sob o jugo e se
entreter com suas cadeias rotas como brinquedos, [] mesmo que toda a fora combinada da Europa nau
fragasse do choque contra esse rochedo (Ibidem, p. 49).
[60] Em 1790, uma assembleia colonial em SaintDomingue concedeu direito de voto aos brancos no
proprietrios (franqueando o eleitorado a uma base mais ampla do que na prpria metrpole), reforando
assim a natureza racial da excluso poltica. Ver Blackburn, op. cit., p. 183.
[61] Blackburn escreve que possuam 2 mil fazendas de caf no oeste e no sul, em comparao com as 780
fazendas de acar, cuja grande maioria era controlada por brancos: Em SaintDomingue, os homens livres
de cor eram quase to numerosos quanto os colonos brancos, talvez at mais numerosos. Os proprietrios
de cor possuam cerca de 100 mil escravos: em nenhuma outra parte das Amricas figuravam to alto na
escala da classe proprietria aqueles que tinham ascendncia parcialmente africana; com frequncia por
tavam o prestigioso nome de um pai francs (Ibidem, pp. 1689).
[62] O baro de Wimpffen perguntou se os colonos no tinham medo de dizer liberdade ou igualdade na fren
te de seus escravos (ver James, op. cit., p. 82). Porm, ainda era raro em 1792 que republicanos declarassem
abertamente, como o fez Sonthonax, que no se pode manter os negros em cativeiro se homens livres que
eram iguais aos brancos tambm fossem negros como os escravos (Thibau, Jacques. SaintDomingue
larriv de Sonthonax. In: LgerFlicit Sonthonax, op. cit., p. 44).
[63] Na Assembleia Constituinte (17891791), composta por aproximadamente 1.100 deputados, um de

cada dez tinha intereses em SaintDomingue (ver ibidem, p. 41).

[64] Os Amis des Noirs (associao fundada em 1788) foram importantes ao preparar o terreno para essa
discusso. Apesar de no serem numerosos, eram influentes como escritores e panfletrios (Condor
cet, Brissot, Mirabeau, Abade Grgoire), cujos trabalhos deploravam a condio dos escravos coloniais.
Rainsford escrevia em 1805 que, como um resultado da circulao de seus escritos, os escravos negros
eram objeto de destaque em conversas e contries em metade das cidades europeias; uma vez que
caracterizavam, com infeliz eloquncia, as misrias da escravido e eram certamente a causa do
chamado ao, com amplo alcance, daquele esprito de revolta dormente no africano escravizado ou
em seus descendentes (Rainsford, Marcus. An historical account of the black Empire of Hayti. Londres: J.
Cundee, 1805, p. 107). A postura dos Amis des Noirs consistia na defesa unicamente da emancipao
gradual at 1791, quando passaram a defender a concesso de direitos a negros livres e mulatos; po
ca da abolio efetiva da escravido (1794), a associao j havia deixado de existir, vtima dos expur
gos de Robespierre. A abolio passou a ser identificada com os girondinos, inimigos de Robespierre:
Os girondinos foram acusados de haverem secretamente fomentado os levantes coloniais em favor
da GrBretanha e de apoiarem a abolio com o objetivo de arruinar o imprio francs []. O prprio
Robespierre mantevese conspicuamente ausente da sesso de 4 de fevereiro (da Conveno, que votou
unanimemente pela abolio da escravatura) e no assinou o decreto (Fick, Carolyn E. The French
revolution in SaintDomingue: a triumph or a failure?. In: A Turbulent Time, op. cit., p. 68; comparar com
Bnot, Yves. Comment la convention atelle vot labolition de lesclavage en lan II?. Rvolutions aux
Colonies. Paris, 1993, pp. 1325).
[65] Archenholz, Johann Wilhelm von. Einleitung zur Zur neuesten Geschichte von St. Domingo, Mi
nerva, n 4, 1804, p. 340. Essa era a introduo editorial de Archenholz ao artigo (pp. 3415), crtica da
violncia da revoluo e ctica quanto viabilidade do Estado dos negros.
[66] Ver Historische Nachrichten von den letzten Unruhen in Saint Domingo: Aus verschiedenen Quellen
gezogen, Minerva, n 1, fev. 1792, pp. 296319. O artigo pronunciavase a favor dos direitos dos mulatos, da
postura de Brissot e dos Amis des Noirs.
[67] Esse lema, proclamado por Dessalines em maio de 1803, foi reportado em Zur neuesten Geschichte
von St. Domingo, Minerva, n 4, dez. 1804, p. 506.
[68] A ascenso do Imprio Haitiano pode afetar decisivamente a condio da raa humana []. Ser
difcil acreditar, no futuro, que os filsofos tenham ouvido falar de um fato to brilhante, at ento in
dito, e no tenham se comovido, ou que que tenha sido confinado ao conhecimento frgil daqueles cuja
experincia no admitida em meio ao espectro da verdade histrica []. Est nos registros antigos
que negros eram capazes de repelir com vigor seus inimigos em sua prpria terra; e um escritor moder
no (Adanson, Voyage lAfrique, 174953) assegurounos dos talentos e das virtudes desse povo; coube,
porm, ao fim do sculo xviii realizar o espetculo que exibiu uma horda de negros que, abandonando
um estado de abjeta degenerao, se emanciparam a si mesmos da mais vil escravido e estabeleceram
entre si relaes sociais verdadeiras, promulgando leis e comandando exrcitos nas colnias da Europa.
O mesmo perodo testemunhou uma grande e reluzente nao [Frana] [] regredir barbrie de pocas
passadas. Rainsford situava a Revoluo Haitiana entre os episdios mais marcantes e importantes da
poca (Rainsford, op. cit., pp. xxi, 364).
[69] Ruof, op. cit., p. 62.
[70] O abolicionismo, que sempre foi um tema de pequenos grupos sectrios na Frana, agora deixou
efetivamente de existir. A tentativa de reconquistar SaintDomingue havia sido acompanhada por um
manancial de literatura voltada colnia, mas se tratava em grande parte de obras de colonos, que, com
graus variados de vituprio, atribuam a revoluo negra influncia abolicionista. Ento, como a expe
dio de SaintDomingue falhou inteiramente, um veto total foi imposto a todas as obras relacionadas
s colnias (HA, p. 117).
[71] A imprensa estadunidense estava repleta de histrias de SaintDomingue. John Adams, ao mesmo
tempo em que lamentava o desenrolar dos eventos, acreditava que fossem o resultado lgico daquilo que
a rebelio nos Estados Unidos havia criado. Outros viam a revoluo dos escravos como a prova de que a
escravido deveria ser abolida nos Estados Unidos ou seja, ambos os lados liamna como algo decisivo
para a histria mundial (ver Davis, D. B. Revolutions, op. cit., pp. 4954). Correspondentes de guerra tambm
enviavam relatos peridicos para os jornais poloneses, uma vez que um regimento polaco fazia parte da
fora militar sob o comando do general Leclerc enviado por Napoleo para restabelecer a escravido em
SaintDomingue. Ver Pachoski, Jan e Wilson, Reuel K. Polands Caribbean tragedy: a study of polish legions in
the Haitian war of independence, 18021803. Nova York: Columbia university Press, 1986.
[72] Ver HA, pp. 1135. Na verdade, a maior parte dos relatos no era muito favorvel, com a exceo da heroi
zao de ToussaintLouverture.

[73] O soneto foi provavelmente escrito na Frana, em agosto de 1802 (Geggus. British opinion and the
emergence of Haiti, 17911805. In: Walvin, James [ed.]. Slavery and British society, 17761846. Baton Rouge:
Louisiana State University Press, 1982, p. 140). Wordsworth nasceu no mesmo ano que Hegel (1770); ambos
tinham por volta de 30 anos de idade na poca. William Blake tambm incorporou a Revoluo Haitiana em
sua poesia.
[74] Ruof, op. cit., pp. 6970. Archenholz declarou a mais estrita neutralidade (strengste Unparteilichkeit)
como seu principal dever (Ibidem, p. 40).
[75] digno de nota que os estudiosos de Minerva tenham de voltar ao original para descobrir o intenso
interesse de Archenholz por SaintDomingue e a Revoluo Haitiana. As duas monografias que foram
escritas sobre ele no mencionam esses artigos; ver Ruof, op. cit., e Rieger, Ute. Johann Wilhelm von Ar
chenholz als Zeitbrger: Eine historischanalytische Untersuchung zur Aufklrung. Berlim: Duncker & Hum
blot, 1994. Ver, porm, Schller, Karin (Die deutsche Rezeption haitianischer Geschichte in der ersten Hlfte
des 19. Jahrhunderts: Ein Beitrag zum deutschen Bild vom Schwarzen. Colnia: Bhlau, 1992, pp. 24861),
que inclui um sumrio dos artigos de Minerva sobre SaintDomingue, assim como uma discusso dos re
latos sobre a Revoluo Haitiana publicados em outros peridicos e livros alemes, incluindo a bastante
influente traduo alem de Rainsford (pp. 1038). O livro de Schller foime apresentado por Geggus,
depois de haver escrito seu trabalho, e tomei a liberdade de adicionar referncias a ele nas notas sempre
que apropriado.
[76] Ruof, op. cit., p. 131. Dois correspondentes especialmente clebres eram Konrad Engelbert Olsner e
Georg Foster; sobre eles, ver adiante. Para os dados relativos circulao, ver ibidem, pp. 12930.
[77] Ibidem, p. 130.
[78] Schiller escreveu a Archenholz em 1794, sugerindo que fizesse uma retrospectiva sobre a Revoluo
Americana na revista: No lhe ocorreu ainda a ideia de organizar um breve e denso retrato da guerra ameri
cana pela liberdade? (Ruof, op. cit., p. 45). Apesar de nenhum artigo ter aparecido em Minerva, a srie sobre
os eventos de SaintDomingue, 17911805, era anloga em sua concepo.
[79] Hegel escreveu de Berna a Schelling na vspera do Natal de 1794: De modo um tanto acidental,
falei h alguns dias com o autor das cartas assinadas por O na Minerva de Archenholz. Sem dvida,
voc sabe de quais estou falando. O autor, supostamente ingls, na verdade um silsio chamado
Oeslner [] ainda jovem, mas se percebe que se esforou bastante (G. W. F. Hegel, carta a Friedrich
Wilhelm Joseph Schelling, 24 de dezembro de 1794; ver Hegel: the letters (traduzidas por Clark Butler
e Christian Seiler), Bloomington: Indiana University Press, 1984, p. 28. Escrevendo em 1915, Ruof
no menciona Hegel como um leitor de Minerva, mas ele no teve acesso publicao alem das cartas
de Hegel; ver Hegel, Briefe von und an Hegel (editado por Johannes Hoffmeister), Hamburgo: Meiner,
19691981. Jacques dHont, porm, inicia seu livro com um captulo sobre a influncia de Minerva
sobre Hegel (e Schelling), que descreve como total (globale) (DHont, Jacques. Hegel secret: recher
ches sur les sources caches de la pense de Hegel. Paris: Presses Universitaire de France, 1968, pp. 745).
Notese que DHont no faz qualquer meno aos artigos sobre SaintDomingue que apareceram
nas pginas de Minerva (sua preocupao outra; ver nota 106 infra). Konrad Engelbert Oeslner,
um republicano mais radical que Archenholz, era um girondino (antiRobespierre); seu heri era o
abade Sieys. Ver sua histria da Revoluo Francesa (baseada em seus relatos testemunhais): Luzifer
oder gereinigte Beitrge zur Geschichte der Franzsischen Revolution (ed. Jrn Garber), Kronberg/Taunus:
Scriptor, 1997 [1797].
[80] Kelly, George Armstrong. Notes on Hegels Lordship and Bondage. In: Hegels dialectic of desire
and recognition: text and commentary (ed. John ONeill). Albany: State University of New York, 1996, p.
260. Kelly insiste que os escritos de Hegel devem ser considerados no contexto da poca de Hegel, mes
mo sendo uma poca em que abunda pensamento (Ibidem, p. 272). Ele considera, portanto, as diferenas
filosficas entre Fichte, Schelling e Hegel: a temtica de Fichte era mais geral, voltada ao reconhecimento
mtuo (um tema que Hegel havia abordado anteriormente), enquanto na dialtica do senhor e do escravo
Hegel defende uma doutrina de igualdade originria que curiosa e perigosamente negada por Fichte
(Ibidem, p. 269). Muitos intrpretes escolhem discutir Hegel nesse ponto nos termos colocados por
Fichte, reduzindo assim a importncia do exemplo de reconhecimento especfico a Hegel, introduzido
pela primeira vez em 1803: a relao entre senhor e escravo. Ver, por exemplo, Williams, Robert R. The
story of recognition is a story about Fichte and Hegel. In: Hegels ethics of recognition. Berkeley: University
of California Press, 1997, p. 26.
[81] Ver Shklar, Judith N. Selfsufficient man: dominion and bondage. In: Hegels dialectic of desire and
recognition, op. cit., pp. 289303, e Pggeler, Otto. Hegels Idee einer Phnomenologie des Geistes. 2 ed. Freiburg:
Alber, 1993 [1973], p. 2634.

[82] Ver Tavars, PierreFranklin. Hegel et labb Grgoire: question noire et rvolution franaise. R
volutions aux Colonies, pp. 15573. O abade (Henri) Grgoire era certamente o mais leal defensor do Haiti
entre os abolicionistas franceses. Em 1808, escreveu De la littrature des ngres, que conseguiu contornar
a censura de Napoleo sobre o tema de modo engenhoso, tratando ostensivamente dos esforos lite
rrios de negros que escreviam em francs e ingls: O livro era predominantemente sobre a sociedade
africana, mas nele Grgoire tambm aproveitou a oportunidade para exaltar os dominguenses Toussaint
Louverture e Jean Kina (que havia liderado uma revolta na Martinica) e para observar que, se o Haiti ainda
era politicamente instvel, esse tambm tinha sido o caso da Frana na dcada de 1790 (HA, p. 117).
Convidado em meados de 1820 a assumir um bispado no Haiti, Grgoire recusou, frustrado com a atitude
conciliatria assumida pelo Haiti em relao Frana, por conta da concordncia do presidente haitiano
Boyer em pagar enormes reparaes aos antigos fazendeiros coloniais em troca do reconhecimento da
independncia nacional (Ibidem, p. 128).
[83] Ainda no tive a oportunidade de ver o artigo original de Tavars, Hegel et Haiti, ou le silence de
Hegel sur SaintDomingue na revista de PortauPrince Chemins Critiques, n 2, maio de 1992, p. 11331.
Tampouco li sua tese de doutorado, Hegel, critique de lAfrique (ParisI, 1990). Da verso de seu artigo a que
tive acesso, pareceume que ele lida mais com fontes francesas do que alems e que no consultou revistas
da poca; sua avaliao que a preocupao de Hegel com o abolicionismo surgiu posteriormente, na
dcada de 1820, e pode ter sido o resultado de algum sentimento de nostalgia de seus sonhos revolu
cionrios anteriores. Schller (op. cit.) menciona brevemente Hegel, mas apenas seus trabalhos tardios
(dos anos 1820), e no sugere qualquer forma de influncia direta, como a que defendo aqui; tampouco
sugere que Hegel lesse Minerva.
[84] Rosenkranz, Karl. Georg Wilhelm Friedrich Hegels Leben. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesells
chaft, 1977 [1844], p. 543. Notese que essa ainda a biografia cannica de Hegel, da sua republicao
em 1977 (e novamente em 1998). Apesar de serem numerosos os trabalhos filosficos sobre a evoluo
do pensamento de Hegel, assim como biografias do filsofo, impressionante que Hegel no tenha en
contrado um bigrafo moderno para tomar definitivamente o lugar de Rosenkranz. Ver, por exemplo,
Althaus, Horst. Hegel und die heroischen Jahre der Philosophie: Eine Biographie. Munique: Hanser, 1992.
Ainda que alguns objetos relacionados com Hegel tenham sido submetidos a escrutnio microscpico
(as marcas dgua em seus manuscritos, por exemplo), h lacunas incrveis no que conhecemos sobre sua
vida. H diversas razes para esse desequilbrio, a comear pelo fato de que Hegel mudou repetidas vezes
de cidade (de Wrtemberg para Tbingen, Berna, Frankfurt, Jena, Bamberg, Nrnberg e Heidelberg),
antes de se fixar em Berlim durante a dcada final de sua vida, e ele mesmo tomou o cuidado de destruir
muitos documentos antes de morrer, incluindo escritos pessoais. Seu filho (legtimo) Karl responsa
bilizouse por arquivar seus documentos aps sua morte e pode ter ocultado algumas fontes. (O filho
ilegtimo de Hegel, Ludwig, que no mencionado na biografia de Rosenkranz, foi concebido em Jena,
em 1806, enquanto Hegel escrevia a Fenomenologia do esprito, morrendo em 1831, mesmo ano que seu pai,
na Indonsia, como membro da marinha mercante holandesa.)
[85] A Fenomenologia do esprito no menciona o Haiti ou SaintDomingue, mas tampouco menciona a Re

voluo Francesa, em passagens sobre as quais os especialistas concordam inteiramente ao reconhecerem a
presena da revoluo no texto. Sobre a devoo de Hegel aos jornais e revistas, h provas abundantes, desde
seus dias de estudante em Tbingen, quando acompanhava os eventos revolucionrios franceses, passando
pelos anos em Frankfurt, no final da dcada de 1790, quando lia jornais com a pena na mo, at os anos de
1810 e 1820, quando arquivava recortes da imprensa britnica, incluindo a Edinburgh Review e o Morning
Chronicle (ver nota 120 infra). Imediatamente aps concluir A Fenomenologia do esprito, Hegel deixou Jena
para ir a Bamberg, onde se tornou ele mesmo editor de um dirio, que colapsou quando foi acusado por
censores de haver revelado o paradeiro das tropas alems (a defesa de Hegel baseouse no fato de que tais
informaes haviam sido obtidas de outras fontes jornalsticas, j publicadas anteriormente).
[86] Trouillot, op. cit., p. 73.
[87] Ibidem, p. 82. Trouillot discute as vrias frmulas de apagamento, por meio das quais histrias gene
ralistas produziram a invisibilidade (pp. 98ss).
[88] O tory evanglico James Stephen publicou um panfleto radical no vero de 1804, argumentando que
a autoridade dos senhores brancos de escravos se apoiava fundamentalmente nos temores irracionais dos
escravos, alimentados pela ignorncia e pelo hbito, mas tambm que, assim como a crena em fantas
mas, esse pavor instintivo, uma vez afastado, desaparecia para sempre (HA, p. 115). Henry Brougham,
respondendo a James Stephen na Edinburgh Review, acreditava que a obedincia dos escravos derivava
simplesmente de um clculo racional dos custos da resistncia []. Mais orientado por uma mentalidade de
livre mercado, [Brougham] pensava em termos de estmulo e resposta (Ibidem, pp. 1156). O argumento de
Brougham pela abolio do trfico de escravos tambm se apoiava num fundamento de clculo e demanda,
uma vez que, depois do Haiti, o risco de rebelio havia aumentado mais de mil vezes (Ibidem, p. 116).

Sabemos com certeza que Hegel foi leitor da Edinburgh Review no perodo entre 1817 e 1818, e especulase
que sua exposio a esse e outros peridicos britnicos j vinha ocorrendo desde muito. Considerando
a concepo de Hegel do esprito moderno como essencialmente cristo, de se imaginar que ele tivesse
tomado o partido de Stephen nessa discusso.
[89] HA, p. 113.
[90] O fazendeiro francs Drouin de Bercy concebiaa como um evento marcante, digno da contemplao
de filsofos e estadistas, a despeito de desejar, ele prprio, vla esmagada e toda a populao (haitiana)
massacrada ou deportada (HA, p. 113).
[91] Ver Rainsford, op. cit., cap. 2.
[92] Para fazer justia s variaes dos textos de Jena e, assim, evoluo da ideia de Hegel sobre a dialtica
do senhor e do escravo em meio ao contexto histrico da Revoluo Haitiana, seria necessrio um artigo
parte. No ser possvel oferecer aqui uma descrio verdadeiramente apurada. Poderei somente oferecer
uma hiptese, que considera a leitura de Adam Smith por Hegel em 1803 como um ponto de virada. Nos
primeiros Systementwrfe de Jena (18031804), Hegel tematiza a batalha por reconhecimento de uma
maneira que marca uma ruptura tanto com a concepo clssica de comunidade tica (Sittlichkeit) quanto
com a concepo hobbesiana da autoproteo individual (o estado de natureza). O crucial e conclusivo
fragmento 22 (pores do qual foram borrados e reescritos pelo prprio autor, sendo que ao menos
uma pgina se perdeu) comea com uma discusso sobre a necessidade absoluta do reconhecimento
mtuo: a violao da propriedade deve ser vingada at a morte (Hegel. Jenaer Systementwrfe. Ed. Klaus
Dsing e Heinz Kimmerle. 3 vols. Hamburgo: F. Meiner, 1986, 1: 218n). Falando do chefe de famlia proprie
trio de terras, Hegel escreve: se ele se arrisca a um ferimento, mas no a perder a vida, ento convertese
num escravo do outro [er wird der Sklav des andern] (p. 221). O vocbulo alemo normalmente empregado
Sklave; notese que aqui, e ao longo de sua obra, Hegel utiliza ambos os termos, Knecht e Sklav(e), na dialtica
do mtuo reconhecimento. Mas e se a propriedade for ela mesma a agressora, seria o escravo que retifi
caria a injria cometida contra a sua pessoa assegurando sua prpria liberdade sem oferecer compensao?
Hegel no levanta essa questo, preferindo seguir rumo a uma discusso sobre os costumes do povo
(das Volk) e a obra comum a todos. Isso o leva numa direo surpreendentemente no hobbesiana, a
uma crtica do trabalho prostrante e repetitivo da mo de obra fabril moderna (a diviso do trabalho,
exemplificada na fbrica de alfinetes de Smith) (ver pp. 2278). Hegel em seguida descreve criticamente a
interdependncia descontrolada e cega dos trabalhadores na economia global, a sociedade burguesa
(brgerliche Gesellschaft) das trocas mercantis, que gera um sistema monstruoso (ungeheueres System) de
mtua dependncia (Abhngigkeit) e que, como uma fera selvagem, precisa ser domada (pp. 22930).
O fragmento 22 se encerra (em 1804!) justamente no ponto em que a discusso de Hegel sobre a posse
(Besitz), como a forma na qual a generalidade da coisa (das Ding) reconhecida (anerkannt), tloia
levado a enfrentar a contradio pela qual a lei da propriedade privada trata o escravo (cuja existncia
no outra coisa seno trabalho) como uma coisa! O escravo uma mercadoria como nenhuma outra, na
medida em que a liberdade de propriedade e a liberdade pessoal se encontram nele em direta contradio.
por essa razo que o manuscrito de Hegel interrompido to abruptamente? A revolta dos escravos em
SaintDomingue, nesse contexto, salvou Hegel do crculo vicioso (o sistema monstruoso) da recipro
cidade contratual, ao oferecer o vnculo (por meio de uma mudana de nfase, das trocas mercantis para
o trabalho) entre um sistema econmico (o infinito sistema das necessidades) e a poltica: a fundao,
mediante uma luta mortal, do estado constitucional.
[93] Hegel. System der Sittlichkeit. Ed. Georg Lasson. Hamburgo: F. Meiner, 1967 [1893], apud Harris, Henry
S. The concept of recognition in Hegels Jena Manuscripts [1990]. In: Hegel/Studien/Beiheft 20: Hegel
in Jena. Ed. Dieter Heinrich e Klaus Dsing. Bonn: Bouvier, 1990, p. 234. Harris comenta: O conceito
de personalidade legal emerge lado a lado com a instituio do dinheiro como a indiferena da (isto , a
expresso universal para) propriedade. Esse mundo do reconhecimento formal ento diferenciado entre
senhores e servos em funo da extenso de suas posses (isto , em ltima instncia, em termos de dinheiro)
(p. 233). O Sistema da eticidade registra pela primeira vez a leitura de Adam Smith por Hegel e tambm a
relao desigual entre senhor (Herr) e servo (Knecht), que se estabelece em decorrncia da desigualdade
do poder sobre a vida (Hegel, System der Sittlichkeit, op. cit., p. 34) apesar de esses dois termos ainda no
aparecerem juntos. Hegel est preocupado com a troca de excedente como um sistema de necessidades
que empiricamente infinito esse comrcio sem fronteiras, por meio do qual um povo dissolvido,
isso , retorna a um estado de natureza?) (Ibidem, pp. 82, 845). O fato de que, nas trocas de propriedade
privada, coisas tenham igualdade com outras coisas se torna a base do direito legal, mas apenas por meio
de um contrato, como o intermedirio vinculante. impossvel dizer da vida, como se pode dizer de
outras coisas, que o indivduo a possui; da que entre senhorio (Herrschaft) e servido (Knechtschaft)
existe uma conexo de irrelatividade (Ibidem, pp. 327). Hegel nota que, entre muitos povos, a mulher
vendida pelos pais: mas essa no pode ser a base de um contrato de matrimnio entre marido e esposa
(Ibidem, p. 37). (Mas o que dizer de sua prpria cultura europeia, na qual escravos so comprados e ven

didos?). Tampouco h qualquer contrato com o servo (Knecht), mas pode haver um contrato com outra
pessoa em relao ao servo ou mulher (Ibidem, p. 37). Portanto, a situao escrava (Sklavenstand) no
compe uma classe (Stand) social, pois um universal apenas em termos formais. O escravo (der Sklave)
vinculado a seu senhor como uma singularidade (Einzelnes) (Ibidem, p. 66). As anotaes de conferncia
a partir das quais Sistema da eticidade foi escrito (posteriormente perdidas!) degeneraram em mera hist
ria, de acordo com Rudolf Haym (Hegel und seine Zeit, 1857, apud Harris, op. cit., p. 164); seria interessante
saber a que se referia essa mera histria.
[94] Hegel. The phenomenology of mind. Trad. J. B. Baillie. Nova York: Harper & Row, 1967 [1807], p. 234.
[95] Ibidem, p. 235.
[96] A agncia histrica passa ento ao escravo, que inventar a histria, mas somente depois que o senhor
tornou a humanidade possvel (Kelly, op. cit., p. 270).
[97] A nfase sobre o trabalho intrigante. O escravo materializa sua prpria subjetividade atravs do traba
lho. Hegel parece privilegiar a mo de obra de artesos e agricultores (como havia feito tambm Adam Smith,
em vista dos efeitos desumanizantes do trabalho fabril). Mas numa leitura retrospectiva das conferncias
de Hegel sobre a filosofia da histria (discutidas adiante), essa atitude em relao mo de obra descreve a
transformao na conscincia do escravo, de um estgio anterior, de um esprito africano que via a prpria
natureza como subjetividade, rumo a um esprito moderno, para o qual o trabalho sobre a natureza uma
expresso da prpria subjetividade.
[98] O texto afirma: Atravs do trabalho e da mo de obra, porm, essa conscincia do servo se configu
ra positivamente, como a percepo do servo de si mesmo como factual e objetivamente autoexis
tente, e negativamente, como conscincia objetivada: Pois, ao conformar a coisa, ela (sua conscincia)
percebe apenas sua prpria negatividade, sua existncia por conta conta prpria, como um objeto, pois
cancela a forma efetiva confrontandoa. Mas esse elemento objetivo negativo precisamente o outro, a
realidade exterior, diante do qual arrefeceu. Agora, porm, ela destri esse negativo alheio exterior, afirma
e se apresenta como um negativo no elemento da permanncia, tornandose, assim, para si mesmo, um
ser autoexistente (Hegel, The phenomenology of mind, op. cit., pp. 2389). Os marxistas interpretaram a
conscientizao do escravo como uma metfora para a superao da falsa conscincia pela classe operria:
a classeemsi se torna parasi. Eles criticaram Hegel, no entanto, por no ter dado o passo seguinte, na
direo da prtica revolucionria. Sustento que os escravos de SaintDomingue estavam, como bem sabia
Hegel, dando esse passo por ele.
[99] Estou sugerindo que os argumentos de alguns autores negros, que acreditavam estar em oposio a
Hegel, esto na verdade prximos inteno original do autor. Ver, por exemplo, Paul Gilroy, que l Frede
rick Douglass (que foi embaixador dos Estados Unidos no Haiti em 1889) como algum que oferecia uma
alternativa ao que entendia ser a alegoria de Hegel do senhor e do escravo: A verso de Douglass muito
diferente. Para ele, o escravo prefere ativamente a possibilidade da morte continuidade da condio de
desumanidade da qual depende a escravido das plantaes (Gilroy, Paul. The black Atlantic: modernity and
double consciousness. Cambridge: Harvard University Press, 1993, p. 63). Ver tambm Orlando Patterson,
que defende que a morte social que caracterizava a escravido pressupunha, como a negao da negao,
no o trabalho (que acreditava ser o que pretendia dizer Hegel), mas a libertao, a despeito de ver isso (em
ltima instncia, como Hegel) como algo possvel de ser obtido por um processo antes instituicional que
revolucionrio; ver Patterson, Orlando. Slavery and social death: a comparative study. Cambridge: Harvard
University Press, 1982, pp. 98101.
[100] Comparese com a afirmao de Hegel em 1798: Instituies, constituies e leis, que no mais se
harmonizem com as opinies da humanidade e das quais o esprito se tenha esvado, no podem ser manti
das vivas artificialmente (apud Gooch, G. P. Germany adn the French Revolution. Nova York: Green, 1920, p.
297). Notese que a tentativa de Napoleo de restabelecer o obsoleto Code Noir justamente no seria um ato
da histria mundial; nesse momento, o Haiti estava do lado da histria mundial, no a Frana napolenica.
De modo similar, no caso da Alemanha: Foi, assim, na guerra com a Repblica Francesa que a Alemanha
descobriu, por sua prpria experincia, que no mais constitua um Estado, essa conscincia somente pde
ser adquirida por meio de uma luta de resistncia contra o exrcito invasor francs (apud Williams, Hegels
ethics of recognition, op. cit., p. 346).
[101] Hegel apegouse a essa insistncia sobre a responsabilidade do escravo. Na Filosofia do direito
(1821): Se um homem um escravo, sua prpria vontade responsvel por sua escravido, assim como
sua vontade a responsvel pela sujeio de um povo. Portanto, a injria da escravido no se deve
simplesmente a escravizadores ou conquistadores, mas tambm aos prprios escravizados e conquista
dos (Hegel. Hegels Philosophy of right. Trad. T. M. Knox. Londres: Oxford University Press, 1967, p. 239,
adendo ao 57).

[102] Hegel. The phenomenology of mind, op. cit., p. 233
[103] Esse termo de Kojve, Alexandre. Introduction to the reading of Hegel: lectures on the Phenomenology
of spirit. Trad. James H. Nichols. Ithaca: Cornell University Press, 1969. Queneau reuniu as anotaes das
conferncias e publicouas em francs em 1947.
[104] At onde sei, Tavars a nica exceo, apesar de muitos autores que se debruaram sobre a escravi
do terem recorrido dialtica hegeliana do senhor e do escravo em suas argumentaes. Ver, por exemplo,
a concluso de Davis (The problem of slavery in the Age of Revolution, op. cit., p. 560), que sugere que arris
camos incorrer em fantasias ao interpretar a dialtica hegeliana do senhor e do escravo como um dilogo
imaginrio entre Napoleo e ToussaintLouverture. Ver os inmeros comentrios de W. E. B. Dubois a
respeito da escravido que relacionam esses textos com os de Hegel; por exemplo, ver Williamson, Joel. The
crucible of race: blackwhite relations in the American south since emancipation. Nova York: Oxford University
Press, 1984; Zamir, Shamoon. Dark voices: W. E. B. Dubois and American thought, 18881903. Chicago: Uni
versity fo Chicago Press, 1995; e Lewis, David Levering. Introduo a W. E. B. Dubois. In: W. E. B. Dubois:
a reader. Nova York: John Macrae Book, 1995. Ver tambm Fanon, Frantz (The wretched of the earth. Trad.
Constance Farrington. Nova York: Grove, 1968) que utiliza a filosofia europeia como uma arma contra a
hegemonia europeia (branca), interpretando a dialtica do senhor e do escravo tanto social (recorrendo
a Marx) como psicoanaliticamente (recorrendo a Freud), no esforo de teorizar a necessidade da luta
violenta pelas naes do terceiro mundo para superar a sujeio colonial, rejeitar o humanismo hipcrita
da Europa e alcanar igual reconhecimento nos termos de seus prprios valores culturais. O martiniqus
Fanon foi possivelmente o intrprete que mais perto chegou de perceber a conexo entre Hegel e Haiti, mas
no era essa a sua preocupao.
[105] A leitura de Hegel por Kojve fenomenolgica de um modo (heideggeriano) que a destaca dos mar
xistas mencionados anteriormente, pois aborda a dialtica do reconhecimento como um problema exis
tencialontolgico, no como uma lgica de estgios histricos. Kojve conecta a discusso de Hegel com a
escravido antiga e os escritos de Aristteles, ao mesmo tempo em que torna visvel sua forma moderna na
estrutura da luta de classes.
[106] Ver os trabalhos do historiador Eugene Genovese (por exemplo, The political economy of slavery: studies
in the economy and society of the slave south. Londres: Pantheon Books, 1965), para um exemplo claro dessa
abordagem marxista da escravido moderna.
[107] A libertao dos servos prussianos (decretada de cima para baixo) aconteceria um ano aps a publicao
da Fenomenologia do esprito. Os dinamarqueses, em 1804, foram os primeiros a abolir o trfico de escravos, trs
anos antes dos britnicos, que aboliram a escravido em 1831; a Frana o fez definitivamente em 1848; a Rssia
(e os Estados Unidos) somente em 1861 mas os abolicionistas britnicos consideravam o czar Alexandre I
um aliado, por ter convencido o Concerto Europeu a desencorajar os franceses a reconquistar o Haiti. Thomas
Clarkson encontrou o czar no Congresso de AixlaChapelle (1818) e apresentoulhe uma carta do rei do Haiti
(Henri Christophe) para que suas habilidades lhe causassem uma boa impresso (HA, p. 120).
[108] A segunda edio revista dos Jacobinos Negros de James, em 1962, sustenta explicitamente a tese de
que a existncia escrava nas colnias era, em sua essncia, uma vida moderna (James, op. cit., p. 392).
Essa posio havia sido defendida tambm por Dubois: Os escravos negros na Amrica experimentavam
as piores e mais baixas condies entre todos os trabalhadores modernos (Dubois, Black reconstruction
in America: an essay toward a history of the part which black folk played in the attempt to reconstruct democracy
in America, 18601880. Nova York: Russell & Russell, 1977 [1935], p. 9, grifo meu). Quando se trata das
interpretaes de Hegel, no entanto, os estudiosos negros em sua maioria acataram os estgios histricos
do discurso europeu.
[109] Alex Honneth representativo nesse caso, quando conclui que a leitura marxiana de extrao social
do reconhecimento mtuo em Hegel altamente problemtica em seu acoplamento da antropologia ex
pressiva dos romnticos (trabalho) com o conceito feuerbachiano de amor e a economia nacional inglesa
(Honneth, Axel. The struggle for recognition: the moral grammar of social conflicts. Trad. Joel Anderson. Cam
bridge: Mit Press, 1995, p. 147). Notese que a interpretao de Ludwig Siep destaca o afastamento de Hegel
em relao a Hobbes com o recurso dialtica do senhor e do escravo, uma leitura que na verdade favorece
o argumento que apresento aqui. Ver Siep, Ludwig. Anerkennung als Prinzip der praktischen Philosophie: Un
tersuchungen zur Hegels Jenaer Philosophie des Geistes. Freiburg: Alber, 1979; ver tambm o influente artigo de
Siep, The struggle for recognition: Hegels dispute with Hobbes in the Jena writings. In: Hegels dialectic
of desire and recognition, op. cit., pp. 27388. As discusses atuais da dialtica do senhor e do escravo (Gilles
Deleuze, Jacques Derrida e Judith Butler) confrontam a leitura de Kojve com a viso de Nietzsche sobre
senhor e escravo, mudando assim a importncia social do debate. Nietzsche considera mentalidade de
escravos a postura daqueles que se submetem ao Estado e a suas leis, as instituies que Hegel afirmava
como a encarnao do reconhecimento mtuo e, por decorrncia, da liberdade concreta.

[110] Para discusses sobre a escravido colonial e o trfico de escravos, ver Smith, Adam. An inquiry into the
nature and causes of the wealth of nations. 2 vols. Homewood: Irwin, 1979, livro 4, cap. 7, pp. 10575.
[111] Concordam quanto a isso mesmo especialistas que discordam em outros pontos (por exemplo, Hyp
polite, Jean. Genesis and structure of Hegels Phenomenology of spirit. Trad. Samuel Cherniak e John Heckman.
Evanston: Northwestern, 1974, e Forster, Michael. Hegels idea of a Phenomenology of spirit. Chicago: Uni
versity of Chicago Press, 1998). Ver tambm Riedel, Manfried. Between tradition and revolution: the hegelian
transformation of political philosophy. Trad. Walter Wright. Nova York: Cambridge University Press, 1984.
[112] Comparese com o comentrio de Schelling: Quem hde querer se enterrarse no p da antiguidade
quando o movimento de seu prprio tempo no cessa de revirlo e varrlo adiante? (Schelling, carta a
Hegel, 5 de janeiro de 1795, Hegel: the letters, p. 29). Na poca da Revoluo Francesa, os antigos eram uma
funo discursiva do presente, no uma maneira de relegar o presente ao passado. Aristteles caminhava
entre os vivos como um seu contemporneo.
[113] relevante aqui o argumento de Theodor Haering no Congresso Hegel de 1933 em Roma, cuja in
vestigao da elaborao da Fenomenologia do esprito o levou surpreendente concluso de que o livro
no orgnica ou cuidadosamente composto, de acordo com um plano, mas uma srie de sbitas decises,
tomadas sob presses internas e externas num intervalo de tempo inacreditavelmente breve o vero de
1806, para ser mais preciso; ver Pggeler, op. cit., p. 193. As observaes de Haering so compatveis com a
argumentao que apresento aqui.
[114] O escrpulo filolgico que se encontra, por exemplo, no trabalho de Norbert Waszek sobre a leitura
de Hegel do iluminismo escocs oferece um modelo: estudo que lanou luz sobre a recepo de Smith por
Hegel de um modo que mudou fundamentalmente nossa compreenso da filosofia hegeliana da sociedade
civil; ver Waszek, Norbert. The scottish enlightenment and Hegels account of Civil society. Boston: Kluwer
Academic, 1988. Tambm precisamos de pesquisas no apenas sobre Minerva, mas sobre outros peridicos
alemes e os demais livros que discutiram os eventos de SaintDomingue. Ver o trabalho paradigmtico de
Schller, op. cit.
[115] As sees que se seguem a Senhorio e servido, intituladas Estoicismo, Ceticismo e A consci
ncia infeliz, podem ser concebidas como referncias, no a diferentes estgios da histria (como argumen
tou Rosenkranz, op. cit., p. 205), mas a diferentes modalidades de pensamento sobre a realidade efetiva da
escravido. No que se refere longa seo de crtica fisionomia e frenologia (ver Hegel, The phenomenology
of mind, op. cit., pp. 33872), Tavars, que foi o primeiro a quebrar o silncio sobre Hegel e o Haiti, considera
impressionante que os comentadores de Hegel jamais tenham inscrito [essa] crtica [] no quadro do
debate colonial (Tavars, Hegel et labb Grgoire, op. cit., p. 168). Apesar de os editores tanto da edio
alem como da edio inglesa de A fenomenologia do esprito afirmarem que Hegel, ao mesmo tempo em que
evitava mencionar seus nomes, estava se referindo aos trabalhos do anatomista Franz Joseph Gall e do
fisionomista Johan Kaspar Lavater, nenhum deles chega a fazer, porm, referncia ao racismo inerente s
teorias desses dois homens. Contra a anatomia craniana comparativa de Gall, Hegel afirma que o esprito
no um osso e, por decorrncia, argumenta Tavars, no diz respeito cor da pele (Ibidem, p. 167).
[116] Prximo ao sumrio da relao senhorescravo na Propedutica filosfica, Hegel assinala entre parnte
ses: Histria de Robinson Cruso e SextaFeira (Hegel, The philosophical propaedeutic. Trad. A. V. Miller; ed.
Michael George e Andrew Vincent. Oxford: Blackwell, 1986, p. 62). Ver a glosa desse comentrio em Guietti,
Paolo. A reading of Hegels master/slave relationship: Robinson Crusoe and Friday. Owl of Minerva, n 25,
1993, pp. 4860.
[117] Hegel, Die Philosophie des Rechts: Die Mitschriften Wannenmann (Heidelberg 1817/18) und Homeyer (Ber
lin 1818/19). Ed. KarlHeinz Ilting. Frankfurt: Suhrkamp, 1983, p. 55.
[118] Ibidem, p. 228.
[119] Ibidem.
[120] Notas editoriais de Ilting s notas de Heidelberg de Wannenmann (Ibidem, p. 295, nota 69).
[121] A Filosofia do esprito subjetivo de Hegel (parte 3 da Encyclopedia [1830]) um documento crucial, es
pecialmente as sees Antropologia e Fenomenologia; contm as consequncias das conferncias de
Hegel sobre a filosofia da histria, com seu preconceito contra a cultura africana e mais afirmaes racistas
sobre negros; contm tambm uma descrio mais extensa sobre a dialtica do senhor e do escravo do que
aquela encontrada na Fenomenologia do esprito de 1807. Aqui, Sklave e Knecht ainda so utilizados de modo
indiferente; aqui, a trajetria histrica codificada, com a escravido europeia se referido aos antigos; aqui,
a luta at a morte ainda necessria: assim, preciso lutar pela liberdade [] colocar a prpria vida, assim

como a dos outros, em perigo, enquanto os negros so vendidos e se permitem vender sem qualquer refle
xo sobre se isso certo ou errado. E ainda: No se pode dizer que sejam ineducveis, pois no somente
chegaram a aceitar ocasionalmente o cristianismo com a maior gratido [] como tambm chegaram a
formar, no Haiti, um estado baseado em princpios cristos (Hegel, Hegels philosophy of subjective spirit.
Trad. e ed. M. J. Petry. Dordrecht: David Reidel, 1979, 3 vols., vol. 3, pp. 57, 431; vol. 2, pp. 53, 55, 393).
[122] Ver DHont, op. cit. Esse livro oferece o argumento original de que o Hegel secreto se revela em suas
conexes com a maonaria radical (ao mesmo tempo em que DHont no menciona SaintDomingue).
[123] DHont afirma que Archenholz pertencia aos maons desde a dcada de 1760 (ver Ibidem, p. 12); ver
tambm Ruof, op. cit., p. 11, e Rieger, op. cit., p. 176n. Ver DHont, op. cit., pp. 239, para a discusso de DHont
de Minerva como uma publicao manica, que inclua artigos da politicamente radical e cosmopolita Chro
nique des mois, o que havia de mais girondino e mais manico no pensamento francs [] o esprito de
Condorcet (fundador da Chronique) e Brissot que se insinuam em Minerva, que, afirma ele, estava nas mos
de Hegel, Schiller e Hlderlin em seus tempos de estudante (Ibidem, p. 8). DHont arrola como maons
no crculo de Hegel Georg Foster (cujos escritos sobre a Revoluo Francesa foram selecionados por Hegel
quando esteve em Berna); Konrad Engelbert Oelsner (cujo encontro com Hegel em Berna [ver acima] pode
ter sido facilitado atraves de conexes manicas); assim como Wieland, Krner, Smmering, Campe,
Garve e Gleim; tambm Johann Samuel Ersch, historiador literrio, amigo e colaborador de Archenholz,
que esteve em Jena ao mesmo tempo que Hegel (Archenholz considerou transferir sua revista para essa
cidade em 1800, mas, em lugar disso, Ersch se mudou para Halle; ver Hegel, carta a Schelling, 16 de agosto
de 1803, Hegel: the letters, p. 66); tambm Johann Friedrich von Cotta, editor de Hegel e seu amigo, de 1802
at o fim de sua vida. DHont ressalta que os historiadores de Hegel negligenciaram a influncia de Minerva
sobre Hegel porque, sem dvida, esta os desagradava; mas ele se impressiona com a extrema discrio
do prprio Hegel no que dizia respeito maonaria, que DHont explica ter sido necessria, por conta da
censura e da polcia (Ibidem, p. 9).
[124] Ver Rainsford, ToussaintLouverture. Eine historische Schilderung fr die Nachwelt. Minerva, n
56, 1805, pp. 27698, 39248. Ver Geggus, British Occupation of SaintDomingue, 17931798, op. cit.,
para a conexo manica de Rainsford.
[125] Era sabido que lojas manicas francesas locais incluam negros, muulmanos, judeus e mulheres,
apesar de que a loge anglaise de Bordeaux exclua judeus e atores; ver J. M. Roberts, The mythology of the secret
societies. Londres: Secker and Warburg, 1972, p. 51. Lojas (manicas) em toda a Frana eram os nicos
lugares onde franceses, independentemente de classe, ocupao ou religio, encontravamse em igualdade
de posies, animados por um esprito de unidade. Em lugar do velho espirito de classe, que anteriormente
havia mantido unidos todos os nobres da Frana, a maonaria organizava uma confraria que inclua todas
as classes e raas (Fa, Bernard. Revolution and freemasonry, 16801800. Boston: Little Brown, 1935, p. 224).
[126] O nome de Etienne de Polverel est ligado a duas lojas em Bordeaux, LAmiti e LHarmonie sous
Directoire cossais. Sonthonax no era maom (mas era um membro dos Amis des Noirs). Polverel havia
escrito dois dias antes da abolio: Por muito tempo a raa africana tem sofrido a calnia que afirma que,
sem a escravido, seus membros jamais se acostumariam ao trabalho. Permitamme tentar contradizer esse
preconceito, no menos absurdo que aquele da aristocracia de cor []. No haver seno irmos, republica
nos, inimigos de todo tipo de tirania monarquia, nobreza ou sacerdcio (Cauna, Jacques de. Polverel
et Sonthonax, deux voies poir labolition de lesclavage. In: LgerFlicit Sonthonax, op. cit., pp. 512). Essa
nfase sobre a virtude do trabalho era um valor manico, manifesto na importncia alegrica central do
ofcio de pedreiro (maom).
[127] Justamente durantes esses anos (18021804), Bordeaux chegou a ultrapassar Nantes na liderana do
comrcio triangular de escravos e acar. Ver Saugera, ric. Bordeaux, port ngrier. Paris: Karthala, 1995.
[128] Blackburn relata que Og, procurando promover direitos dos mulatos perante a Assembleia Nacio
nal [em Paris] [] retornou colnia via Londres, onde levantou fundos junto a Clarkson e Sociedade
Abolicionista. Og tambm visitou os Estados Unidos, onde comprou armas. Essas viagens parecem ter
sido facilitadas por conexes manicas (Blackburn, op. cit., p. 182).
[129] James nos conta que Rigaud, um mulato genuno, quer dizer, filho de um branco e uma negra, fora
bem educado em Bordeaux e aprendera o ofcio de ourives. Alistouse como voluntrio no exrcito francs
que lutou a Guerra de Independncia Americana (James, op. cit., pp. 967).
[130] Cauna, op. cit., p. 49. Da declarao de Sonthonax: Todos os negros e todos aqueles de sangue misto
atualmente no cativeiro so declarados livres para desfrutar de todos os direitos associados ao ttulo de ci
dado francs (Dorigny, LgerFlicit Sonthonax et la premire abolition de lesclavage. In: LgerFlicit
Sonthonax, op. cit., p. 3).

[131] Dayan, Joan. Haiti, history, and the gods. Berkeley: University of California Press, 1995, p. 151.
Dayan assinala ainda: [O padre] Cabon sugere que os negros podem muito bem ter percebido que
confabulaes brancas tinham muito em comum com o voudu: De alguma forma, antes dos eventos
do ms de agosto de 1791, ramos levados a ver algum tipo de maonaria de negros em certas manifes
taes de suas atividades (Ibidem, p 251). Ver tambm a narrativa ficcional histrica do romancista
cubano Alejo Carpentier (El siglo de las luces, 1982), que inclui a figura de Og e fala explicitamente das
conexes manicas.
[132] Sobre o trabalho de Barlow para esse livro, ver Honour, Hugh. From the American Revolution to World
War I, 4 volume de Bugner, Ladislas (ed.). The image of the black in Western art. Cambridge: Cambridge Uni
versity Press, 1989, p. 95.
[133] Ver DHont, Hegel et les franais. Hildesheim: G. Olms, 1998. No final de A filosofia da histria, Hegel
ainda era capaz de falar da Revoluo Francesa como um glorioso alvorecer mental. E mesmo assim criti
cava o Terror como a mais temvel tirania. Exerce o poder sem formalidades legais e a punio que inflige
igualmente simples Morte. Essa tirania no poderia durar; por todas as inclinaes, todos os interesses, a
prpria razo se revoltou contra esse Liberdade terrivelmente consistente, que, em sua intensidade concen
trada, exibiu uma forma to fantica (Hegel, The philosophy of history. Trad. J. Sibree. Buffalo: Prometheus
Books, 1991 [1858], pp. 447, 4501).
[134] Num esboo de A lgica de 1830, Hegel destacou sumariamente que a razo genuna por que j
no existem escravos na Europa crist deve ser buscada seno no prprio princpio do cristianismo. A
religio crist a religio da absoluta liberdade e somente para os cristos o homem conta como tal, em
sua infinitude e universalidade. O que falta ao escravo o reconhecimento de sua personalidade; mas o
princpio da personalidade Universalidade (Hegel, The Encyclopaedia Logic (with the Zustze). Trad. e ed.
T. F. Geraets, W. A. Suchting e H. S. Harris. Indianapolis: Hackett, 1991, pp. 2401). Ele parece se referir ao
protestantismo nesse caso (o que, em suas conferncias sobre a filosofia da histria, ele chama de mundo
germnico moderno). Hegel era consistentemente crtico das dependncias hierrquicas favorecidas
pelo catolicismo (o mundo romano); ele pode no ter dado as boas vindas Concordata francesa com o
Vaticano em 1801. E, de fato, ele pode ter visto o fracasso psrevolucionrio do Haiti como consequncia,
em parte, do catolicismo que era a religio oficial tanto no norte como no sul do pas. Em A filosofia da
histria: Nesse caso, deve ser francamente afirmado que, com a religio catlica, nenhuma constituio
racional possvel; Napoleo no poderia coagir a Espanha liberdade, no mais do que Filipe II podia
forar a Holanda ao cativeiro (pp. 449, 453).
[135] Hegel. Die Vernunft in der Geschichte. Ed. Johannes Hoffmeister. 5 ed. Hamburgo: Meiner, 1955, p. 225.
A traduo de Sibree acompanha a edio de Karl Hegel; Hoffmeister acompanha a de Georg Lasson. Com
paro as edies alem e inglesa por razes expostas na nota 124. A edio de Hoffmeister prossegue nesse
ponto: Em todos os reinos africanos com os quais os europeus travaram contato, a escravido indgena
[]. Est geralmente na base da escravido que uma pessoa ainda no tenha conscincia de sua liberdade,
tornandose, assim, um objeto, algo sem valor. A lio que extramos da e que a nica que nos interessa
que o estado de natureza (isto , antes do estabelecimento de um estado racional [vernnftiger Staat]) um
estado de injustia (Ibidem, pp. 2256).
[136] Hegel, The philosophy of history, op. cit., pp. 96, 99. Comparar com Hegel, Die Vernunft in der Geschichte,
op. cit., p. 226.
[137] Nessa maior parte da frica, nenhuma histria real pode acontecer. Existem apenas acidentes ou
surpresas que se sucedem. No h objetivo, nenhum estado digno de observao, nenhuma subjetividade,
mas apenas uma srie de sujeitos que se destroem uns aos outros (Hegel, Die Vernunft in der Geschichte, op.
cit., pp. 2167). Hegel cita Herdoto, implicando que nada havia mudado ao longo dos sculos: Na frica,
todos so feiticeiros; e repete a histria dos africanos como adoradores de fetiches que j se encontrava
em Charles de Brosses, o contemporneo iluminista de Voltaire (Ibidem, pp. 2202; comparese com Hegel,
The philosophy of history, op. cit., p. 94).
[138] Hegel era um leitor assduo da Edinburgh Review entre 1817 e 1819, como sabemos com base em
seus excertos dessa revista; ver Hegels Exzerpte aus der Edinburgh Review 18171819. HegelStu
dien, n 12, 1979, pp. 78116. E, na dcada de 1829, lia o britnico Morning chronicle; ver Petry, M. J.
Hegel and The morning chronicle. HegelStudien, n 11, 1976, pp. 145. A despeito dos excertos pre
servados no tratarem do Haiti, evidente que Hegel estava exposto a essa nova fase do debate sobre
o Haiti numa poca em que a liberal Edinburgh Review contrapunha a cruel tirania de Christophe ao
governo virtuoso e constitucional de Ption (HA, p. 122). O Haiti era novamente um tpico tambm
em Minerva, que, em 1819, publicou em traduo alem amplas sees da imparcial histria escrita
pelo general Pamphile de Lacroix sobre a Revoluo Haitiana e os governos psrevolucionrios; ver
Schller, op. cit., p. 256.

[139] Nos anos de 1820, os abolicionistas britnicos passaram a se associar com o reino setentrional (de
Christophe), enquanto seus correligionrios franceses desenvolveram laos com o sul republicano (de P
tion) []. A diviso foi reforada por uma srie de fatores: as preferncias polticas dos franceses (uma vez
que os nicos abolicionistas franceses interessados no Haiti, Grgoire e Lafayette, eram republicanos); a
preferncia britnica pela monarquia; as inclinaes culturais dos mulatos, muitos dos quais tinham pais
que haviam sido educados na Frana, enquanto Christophe [] havia nascido numa colnia britnica []
Wilberforce (o abolicionista britnico) professava neutralidade no assunto (HA, p. 122). Ele mantinha,
porm, conexes pessoais com Christophe, a quem escreveu alertando sobre a cobertura negativa da im
prensa europeia. Wilberforce contara a Macaulay em 1817: Jamais trabalhei to duro quanto em minhas
cartas haitianas (Ibidem, p. 123); ao mesmo tempo, Christophe escrevia provocativamente sobre como
gostaria de ver seus compatriotas convertidos ao cristianismo protestante, abandonando um catolicismo
cujos sacerdotes eram corruptos e suja igreja defendia a escravido []. Wilberforce respondeu enviando
obras sobre moralidade, bblias em ingls e francs, um manual de economia poltica e histrias dos jesutas
e da Inquisio (Ibidem, pp. 1234).
[140] O escndalo dos parafusos de 1817 gerou notcias de que um comerciante britnico no Haiti, sus
peito de ser um agente da Repblica, foi torturado por ordem de Christophe (Ibidem, p. 125).
[141] Os avanos no Haiti se adiantavam Europa ao evidenciar a inadequao da igualdade poltica

que no atacasse a desigualdade econmica. Os documentos que asseguravam a liberdade aos escravos
em SaintDomingue em 1794 foram criticados como algo oco, uma vez que no questionavam os direitos
de propriedade dos grandes terratenentes, enquanto as pequenas roas que costumavam ser reservadas
ao cultivo dos escravos j no eram consideradas necessrias: Mesmo que ningum tenha o direito
de exigir que voc trabalhe um nico dia contra sua vontade, a terra pertence de direito queles que a
herdaram ou compraram, de modo que os exescravos precisavam trabalhar, pois a nica maneira de
satisfazer (suas) necessidades com o produto da terra (Fouchard, Jean. The Haitian maroons: liberty or
death. Trad. A. Faulkner Watts. Nova York: E. W. Blyden Press, 1981, pp. 35960). Na verdade, o sistema
de poltica fundiria de Sonthonax (manuteno de amplas fazendas onde a disciplina militar governava
os trabalhadores) foi adaptado por Toussaint alguns anos mais tarde e generalizado pelo sucessor de
Dessalines no norte, Christophe, enquanto a proposta jamais realizada de Polverel de distribuir as terras
entre seus cultivadores seria parcialmente implementada no sistema republicano de Ption. Aps 1823,
a despeito do presidente Boyer ter dado continuidade (num Haiti reunificado) poltica de Christophe,
a produtividade econmica no era to alta como se havia esperado. O Code Rural de Boyer, de 1826, ao
mesmo tempo que reforava as pequenas propriedades existentes, reduzia a maioria dos haitianos []
essencialmente condio de escravos (Dayan, op. cit., p. 14). Um artigo escrito por Macaulay e publi
cado em 1827 na Edinburgh Review refletia uma crescente frustrao com o trabalho livre no Haiti,
por causa de sua reduzida produtividade; e os abolicionistas em geral deixaram de se referir ao exemplo
haitiano (HA, pp. 1356).
[142] As primeiras duas edies das conferncias sobre a filosofia da histria (1837 e 1840), editadas
por E. Gans e Karl Hegel, no incluam todo o material emprico sobre as culturas mundiais, no que
era ento, consequentemente, um volume mais delgado. Georg Lasson foi o primeiro a incluir de modo
abrangente o material emprico em suas trs edies, sempre mais completas (1917, 1920 e 1930). Las
son comentou em suas notas editoriais a respeito da incompetncia e at mesmo da falta de escrpulo
dos editores anteriores: impressionante quanto material importante foi simplesmente deixado de
lado pelos editores (Gans e Karl Hegel tendo sido esta ltima a base para a traduo inglesa de Si
bree), em violao dos princpios rigorosos da filologia (Hegel, Die Vernunft in der Geschichte, op. cit.,
p. 274). Ainda assim, o prprio Lasson admite ter tido dvidas sobre a incluso de toda a informao
etnolgica que existe nos cadernos de conferncia de Hegel, quando tanto dela deve parecer obsoleto,
particularmente a essncia espiritual dos habitantes da frica (Ibidem, p. 277). Notese que o material
sobre a frica que aparece nas edies de Lasson (e Hoffmeister) est num apndice (Anhang: Die
Alte WestAfrika), enquanto fora incorporada introduo na edio de Karl Hegel (e na traduo
de Sibree), para o que fora reduzida de 21 para oito pginas. A edio mais recente das conferncias de
Hegel sobre a filosofia da histria (1996) inclui trs variantes distintas. Os editores concluram que, a
despeito de toda a controvrsia entre os editores, at o momento nenhum texto completo ou prin
cipal pode ser pretendido, devendo restar cientificamente insatisfatria a interpretao da filosofia
da histria de Hegel (Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte. Ed. Ilting, Karl Brehmer
e Hoo Nam Seelman. Hamburgo: Meiner, 1996, p. 530.
[143] A dialtica do senhor e do escravo se torna alegrica nos escritos de Hegel, uma metfora para qual
quer relao de dependncia, no apenas a luta de vida e morte, mas, com a mesma frequncia, aquelas que
supostamente j teriam sido superadas. Alguns exemplos: Na Encyclopedia (1845), a sujeio do servo um
momento necessrio na educao (Bildung) de todo homem []. Sem essa disciplina extenuante, nenhum
homem ser capaz de se tornar livre e digno de comandar; a respeito das naes: Servido e tirania so
coisas necessrias na histria dos povos; da Filosofia da religio: No sou um dos contendores envolvidos

na batalha, mas ambos, sou a prpria luta, sou fogo e gua (Kelly, op. cit., p. 271). Foi no semestre de vero
de 1825 sobre a fenomenologia do esprito que surgiu a verso do senhor e do escravo que ressalta o lado bom
de ser um servo como o prprio momento de liberdade no trabalho; ver Noerr, Gunzelin Schmid. Sinnlichkeit
und Herrschaft: Zur Konzeptualisierung der inneren Natur bei Hegel und Freud. Knigstein/Taunus: Forum Aca
demicum in der Verlagsgruppe Athenum, 1980, pp. 467.
[144] James, op. cit., p. 318. Dessalines, em agradecimento, e tambm reconhecendo aquilo que os polacos
vinham sofrendo em sua terra (referiase apropriadamente a eles como os negros brancos da Europa,
uma vez que era impossvel distinguir a servido polaca da escravido), permitiulhes ficar no Haiti aps a
independncia (enquanto todos os outros brancos foram impedidos pelo artigo 12 da constituio de 1805
de manter ttulos de propriedade; ver Haiti, history, and the gods, p. 24; Dayan nota que tambm foi permitido
a alguns alemes e a mulheres brancas que se houvessem casado com negros permanecer). Pachoski e
Wilson relatam que a maonaria tinha numerosos adeptos na 114 Semibrigada (Polaca) e estava ao mesmo
Recebido para publicao
tempo [] bem enraizada entre a populao de San Domingo (Pachoski e Wilson, op. cit., p. 309; ver
em 13 de maio de 2010.
tambm pp. 138, 283).
NOVOS ESTUDOS
CEBRAP
[145] Agradeo a Benedict Anderson, tienne Balibar, Martin Bernal, Teresa Brennan, Zillah Eisenstein,
90, julho 2011 Peter Gilgen, Miriam Hansen, Nancy Hirschmann, Michael Kammen, MichelRolph Trouillot e Sociedade
pp. 131-171 para as Humanidades e estudantes de psgraduao da Universidade Cornell.

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O paradoxo entre o discurso da liberdade e a prtica da escravido

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Meio sculo depois, o entendimento clssico da economia e,

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Os revolucionrios coloniais da Amrica que lutavam pela inde

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Consideremos a decorrncia lgica da derrocada da escravido

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De onde surgiu a ideia de Hegel sobre a relao entre o senhorio

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Restam apenas duas alternativas. Ou Hegel era o mais cego de to

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Consideremos, em maior detalhe, a dialtica de Hegel do senhor e

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Uma das principais razes para essa omisso certamente a

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Haveria muita pesquisa a ser feita. Outros textos de Hegel teriam

Hegel continua: mesmo que liberdade signifique ter direitos de

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A coruja de Minerva somente levanta voo quando o sol se pe.

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Figura 2. Traje manico francs do final do

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Figura 4. Diagrama cosmolgico, vodu haitiano, sculo XX. Pintura ri

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