Brulon - Do Gueto Ao Grupo Social Musealizado

XI Encontro Nacional de Pesquisa em Cincia da Informao
Inovao e incluso social: questes contemporneas da informao

Rio de Janeiro, 25 a 28 de outubro de 2010
GT 9: Museu, Patrimnio e Informao

Modalidade de apresentao: Comunicao Oral
SOBRE COMUNIDADES E MUSEUS: DO GUETO AO GRUPO SOCIAL

MUSEALIZADO
Bruno Csar Brulon Soares

Universidade Federal Fluminense
Tereza Cristina M. Scheiner
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
Marcio D'Olne Campos
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
RESUMO: O termo comunidade, nos seus diversos usos, vem se mostrando vago e
elusivo por apresentar numerveis significados. A crtica sua utilizao pelas cincias
sociais buscou reformular o campo ocupado pelos estudos de comunidade, o que resultou
na proposta de uma investigao voltada para sistemas sociais locais que, entretanto, no
so concebidos isoladamente das estruturas e processos sociais operativos mais amplos.
A tentativa de se pensar, diferentemente, em grupos sociais constitui um exemplo desta
reviso conceitual. Com o objetivo de defender um uso mais complexificado dos termos
na pesquisa museolgica, este artigo discute brevemente as implicaes sociais e
histricas do museu comunitrio como um constructo recente. A comunidade atualmente
pode ser representada de forma depreciativa como na noo de gueto, assim como pode
ser exaltada, como na evocao de museus comunitrios nos mais diferentes contextos.
O que est em disputa nestes museus o prprio sentido da comunidade e seus efeitos
normativos na vida das pessoas. Com efeito, museus comunitrios constantemente
devem lidar com contextos altamente politizados nos quais esto em jogo as identidades
sociais assim como a distino do grupo. Finalmente, o profissional de museu, o
especialista detentor de um conhecimento autorizado, est investido da responsabilidade
de atuar de forma reflexiva, reconhecendo que um verdadeiro estudo sobre museus
comunitrios tem incio com uma pesquisa emprica sria isto , que produz dados
sistemticos para o entendimento dos fenmenos sociais.
Palavras-chave: Museu. Museologia. Comunidade. Gueto. Museu comunitrio. Identidade

social.
Sobre comunidades e museus: do gueto ao grupo social musealizado
recorrente nas cincias sociais ainda que no tanto fora delas a dificuldade
de se definir o conceito de comunidade, termo caracterizado marcadamente por sua
impreciso. No parece satisfatrio ou empiricamente sustentvel que este diga respeito
apenas a uma coletividade de pessoas em uma dada rea geogrfica. O termo vago e
elusivo na sua essncia por apresentar numerveis usos e significados que no se
excluem, mas que falham teoricamente em produzir um consenso sobre o seu sentido.
Ainda no sculo XIX, alguns socilogos usaram o conceito de comunidade de forma
implcita ou explcita ao operarem com dicotomias tais como sociedades pr-industriais e
industriais, rurais e urbanas 1 , como se na lgica binria ficasse mais fcil utiliz-lo de
forma autoexplicativa. Nestes casos, a comunidade explicaria de forma singular e estvel
realidades complexas e dinmicas, desconsiderando continuidades e gradaes. O termo
que, como muitos outros nas cincias sociais, provm da biologia, atuou inicialmente
como um facilitador metodolgico para a pesquisa de campo. Os estudos de comunidade,
desenvolvidos a partir de meados do sculo XX, principalmente pela Escola de Chicago2 , nos
Estados Unidos, se basearam em suposies tais como a de que a comunidade era uma
entidade autocontida e que se referia a um tipo nico de estrutura social, o que viria a facilitar
o trabalho de observao participante. Mais ainda, comunidade associava-se a ideia de
uma homogeneidade intrnseca e a da existncia de um sentimento comunitrio interno, que
se poderia identificar como um sentimento de pertencimento.
Como no conceito das cincias naturais, a comunidade dependeria de relaes
recprocas e slidas para existir. Pensando na terra, a fina camada do solo sem a qual
plantas e animais no poderiam viver, podemos constatar que, ao depender
reciprocamente da vida sobre ela para se manter, a terra tem a sua origem na interao
orgnica entre coisas vivas e no-vivas, e ela mesma , portanto, uma criao da vida.
Uma comunidade do solo consiste numa rede de vidas interligadas que, de algum modo,
mantm um tipo de relao umas com as outras. A partir da metfora do ecossistema
1
ABERCROMBIE, Nicholas & HILL, Stephen & TURNER, Bryan S.. The Penguin Dictionary
of Sociology. Suffolk: Penguin Books, 2000. p.64.
2
A Escola de Chicago remete ao conjunto de trabalhos de pesquisa sociolgica, realizados entre 1915 e 1940, por
professores e estudantes da Universidade de Chicago, que se caracterizaram pela pesquisa emprica voltada para a
soluo de problemas sociais concretos.
somos automaticamente levados a pensar o ser vivo como algo intrinsecamente dinmico
e primordialmente ativo atravs de uma viso sistmica 3 . As palavras-chave que a
biologia suscita so interao, complexidade e organizao. O sistema, tomado como
modelo estrutural e funcional deve ser autorregulvel, de forma que seja mantido um
perfeito equilbrio entre as partes.
Ecossistemas, assim como comunidades humanas, se entrecruzam. Um organismo
que ocupa determinado nicho 4 pode ser o ponto de ligao com o ecossistema vizinho, de
forma que aquele nicho beneficiar ambos os grupos de organismos, permitindo com que
o fluxo de energia transcenda um nico ecossistema. Desta maneira, todos estamos, de
uma forma ou de outra, inseridos em comunidades. O oikos, termo grego que significa
habitat e que deu origem aos termos ecologia, ecossistema e ecomuseu, institui, como
explica Edgar Morin, um novo campo nas cincias biolgicas, o das relaes entre os
seres vivos e os meios em que vivem. Um novo entendimento orgnico da ordem e do
ambiente relacional passa a tomar forma. V-se que o meio no constitudo apenas pela
ordem geofsica, nem pela desordem de todos contra todos. So as interaes entre os
seres vivos que organizam o ambiente como sistema. Logo, o ambiente deixa de
representar uma unidade unicamente territorial para se tornar uma realidade
organizadora. Esta ecodimenso, de que trata Morin, passa, assim, a funcionar como
modelo prescritivo ao se disseminar como parte do mtodo sociolgico.
Desde que a museologia, no final do sculo XX, incorporou aos seus fundamentos
a noo de ecologia, trazendo para a reflexo terica do campo relaes com a
sensibilidade ecolgica 5 que tocava os museus de diversas tipologias e que se
estendia, de certa forma, concepo terica e ideolgica do ecomuseu, abriu-se um
novo campo de possibilidades para se pensar o humano nestas instituies. Ao incorporar
as metforas biolgicas, os museus tambm passam a compartilhar da lgica limitadora
que ajuda a explicar os fenmenos sociais. Quando grupos humanos ganham o estatuto
de museus, v-se a impossibilidade de torn-los objetos manipulveis e compreensveis
partindo do conhecimento acumulado por estas instituies. A equao simples , ento,
3
BRANCO, Samuel Murgel. Ecossistmica. Uma abordagem integrada dos problemas do meio ambiente. So Paulo:
Edgard Blcher, 2002. p.71.
4
MORIN, Edgar. O mtodo II. A vida da vida. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1989. p.21.
5
DAVALLON, Jean, GRANDMONT, Gerald & SCHIELLE, Bernard. Lenvironnement entre au
Muse. Collection Musologies. Lyon: Presses Universitaires de Lyon, 1992, passim.
reproduzida: a ideia de ecossistema d a dimenso comunitria ao sistema ou grupo

estudado, enfatizando as interaes entre os indivduos (relaes comunitrias) e o
pertencimento ao meio (biolgico e social). Ao se deparar com estas metforas no
presente, a antropologia contempornea discute se funo e estrutura ainda so
suficientes para explicar os fenmenos sociais em toda a sua complexidade e
diversidade. Neste sentido, tem-se a perspectiva de que uma metfora til at o
momento em que precisamos abandon-la, ou, ao menos, comeamos a vislumbrar o seu
abandono e, consequentemente, estudamos mais a fundo os fenmenos em si.
Por esta razo, seria preciso considerar a contradio central do movimento
comunitrio, pecado herdado pelos museus ao falarem em nome de grupos
determinados. Esta diz respeito ao prprio conceito de comunidade: se, por um lado, os
museus comunitrios e ecomuseus representam e apresentam o discurso da ao social
e de uma prtica museal dinmica e aberta, por outro, o movimento contemporneo de
uma museologia comunitria, bem como a j antiga Nova Museologia, reproduzem
naturalmente um conceito fechado de comunidade como algo esttico.
No existe ao esttica, dizem os socilogos e antroplogos contemporneos
que compartilham da crtica utilizao dos termos comunidade e sociedade,
frequentemente encarados como conceitos estticos 6 . Para Victor Turner, tal viso viola o
fluxo real e a variabilidade da cena social humana, omitindo a complexidade por detrs de
termos simples. Crescimento, desenvolvimento, gnesis, natureza, degenerao,
decadncia e morte, entre outros, com sentidos diversos, so metforas orgnicas que
remontam ideia de physis, conceito-chave da cincia grega 7 . Turner aponta para a
necessidade de se ter um cuidado especial com metforas-radicais no que se refere aos
fenmenos humanos. Estas, quando servem para explicar processos sociais e culturais,
podem ser enganadoras por no serem literais, e ainda que chamem a ateno para
propriedades importantes da existncia social, podem bloquear a percepo de outras. O
perigo, como adverte o autor, que quanto mais persuasiva for a metfora-radical, ou
arqutipo, maior a chance de ela se tornar um mito autolegitimador, resguardado na
invalidao emprica 8 . O problema das metforas est em se acreditar demasiadamente
6
TURNER, Victor. Dramas, campos e metforas. Ao simblica na sociedade humana. Niteri: EdUFF, 2008. p.20.
7
NISBET (1969, p.3-4 apud TURNER, 2008, p.20).
8
TURNER, op. cit., p.24.
nelas. prefervel, assim, operar com as relaes em si mesmas, sem, claro, extinguir
estes conceitos cuja utilizao faz-se necessria ocasionalmente, ainda que com cautela.
Comunidades so vivas assim como os seres que as constituem e no existem
isoladamente, mas no conjunto de suas interaes.
1. Comunidade
Na concepo de Ferdinand Tnnies, todo viver em conjunto, ntimo, privado e
exclusivo, diz respeito vida na Gemeinschaft (comunidade), que se diferencia da
Gesellschaft (sociedade), estando esta ltima ligada vida pblica, ao mundo em si 9 . O
que h de mais relevante nesta perspectiva a percepo a priori de que a comunidade
sentida como construo coletiva, e em nenhum aspecto ela uma totalidade que existe
objetivamente. Este sentido de comunidade se traduz e se reproduz na vivncia em
conjunto por meio das relaes no grupo, ou, pelo negativo, fora dele. Na viso de Max
Weber, uma relao social relao comunitria quando e na medida em que a atitude
na ao social repousa no sentimento subjetivo dos participantes de pertencer (afetiva ou
tradicionalmente) ao mesmo grupo 10 . Esse sentimento de pertencimento ao grupo
comum, criado e recriado nas relaes cotidianas, constri a comunidade na ao
conjunta. E, de fato, para quem est dentro, exercendo a sua funo como parte do
grupo, ou, simplesmente, estando assujeitado a ele, o sentido de comunidade real no
nvel das sensaes, das aes e da mente.
Por estas razes, nos estudos mais recentes sobre comunidades, passou-se a
utilizar o conceito associado noo de identidade e, logo, de pertencimento podendo
ele estar ou no ligado a um espao geogrfico. Ela , assim, uma construo mental,
formada por fronteiras simblicas imaginrias delimitadas entre os grupos. Como
consequncia disso, o termo comunidade tem fora normativa, funcionando no sentido de
impor ordens sociais, mais do que referindo-se a ordens j constitudas.
Ao tratar da comunidade tnica, Weber explica que a fonte da ao comunitria
tem origem na posse, baseada na descendncia comum, de disposies iguais,
herdadas e hereditariamente transmissveis. A existncia de uma comunidade, todavia,
s se d de fato quando esta sentida subjetivamente como caracterstica comum, o que
9
TNNIES, Ferdinand. Gemeinschaft and Gesellschaft. p.7-12. In: BELL, Colin & NEWBY, Howard (ed.). The
sociology of communities. A selection of readings. Abingdon / New York: Cass, 2005. p.7.
10
WEBER, Max. Economia e Sociedade: Fundamentos da sociologia compreensiva, vol. 1. Braslia: UNB, 1961. p.25.
Grifos nossos.
ocorre apenas quando uma vizinhana local ou outros vnculos entre pessoas distintas
levam a uma ao comunitria 11 . Esta ir engendrar aquilo que o autor define como uma
origem comum subjetivamente imaginada. Pensando a comunidade tnica possvel
enfatizar em sua base o papel da memria na organizao dos grupos e na manuteno
das fronteiras. A memria alimenta e mantm as possveis crenas subjetivas na
existncia, entre os grupos que se atraem ou se repelem, em uma afinidade ou
heterogeneidade de origem. Para Weber, este tipo de crena pode existir e desenvolver a
fora criadora da comunidade quando apoiada, por exemplo, na lembrana de uma
migrao real, de uma colonizao ou emigrao individual, atravs da qual os efeitos da
adaptao habitual continuaro atuando como fonte de um sentimento compartilhado de
apego terra natal. Weber considera, ainda, que a igualdade ou a diferena no hbito e
nos costumes, como patrimnio hereditrio ou tradicional, so iguais em seus efeitos
comunizantes12 . Diante dessa herana, e apesar da transmissibilidade bastante diversa das
tradies, existe uma margem muito maior para a habituao a costumes.
Esta concepo da comunidade, em que as negociaes identitrias so intensas,
brota na relao das pessoas com os que so percebidos como seus comuns, e pode, em
alguns casos, coincidir com a ideia de grupo social, que se define como uma criao
metodolgica no olhar etnogrfico sobre um determinado conjunto de pessoas, no
reconhecimento de identidades no tempo e no espao. O termo grupo, como explica Lucy
Mair, no remete a qualquer reunio de pessoas, mas diz respeito a uma comunidade
corporativa com existncia permanente 13 . Se a comunidade um instrumento utilizado
para a anlise de microssistemas, o grupo, como qualquer coletividade de indivduos que
formam relaes sociais, se aplica aos mais variados tipos de sistemas e estruturas.
Ambos funcionam como construes hipotticas, e o perigo est em acabarem por dar
forma aos resultados das pesquisas, ao invs de, ao contrrio, fazerem referncia a algo
cuja existncia possvel de se comprovar empiricamente.
O problema principal da comunidade como artifcio metodolgico est na relao
que mantm com a totalidade social, significando uma extrao abstrata deste contexto
que automaticamente objetificada no processo de investigao. O mesmo erro cometem
11
Ibidem, p.267.
12
Ibidem, p.69.
13
MAIR (1982 apud CAMPOS e SANZ, 2004, p.14). Grifos nossos.
os museus ao intitularem comunidades grupos dispersos, em contextos fragmentados e

diversos. Com o vocbulo tambm ambguo e hoje popularizado de museu
comunitrio se dissemina a noo, ainda pouco problematizada, de uma cultura
tradicional compartilhada. No causa surpresa a tendncia dos museus de buscarem
associar-se a entidades estveis e ligadas a algum tipo de tradio construda, de modo a
tornar autoevidente a sua relevncia histrica. O templo, o classicismo, os saberes
universais, a comunidade: ao longo da modernidade, os museus agarraram-se a
fenmenos que evocavam permanncia e autenticidade, e estes foram determinantes para
a sua capacidade de se manter no tempo, ainda que adquirindo novas formas. A noo
de comunidade, na maioria das acepes, possui uma sensao de coisa boa 14 ; o termo
passa a ideia de um lugar confortvel e aconchegante. Numa comunidade todos se
entendem bem, ouvem quem est prximo, o que associa este conceito noo de
segurana. Esta comunidade, refgio da instabilidade ps-moderna, reproduz a sensao
de aconchego. Em contrapartida, este aconchego recebido em troca de obedincia e
a natureza da relao comunitria, muitas vezes, passa a ser a opresso. Bauman afirma
que, na verdade, jamais encontramos em qualquer comunidade autoproclamada os
prazeres que sonhamos. Para o autor, no momento em que a comunidade se torna objeto
de contemplao e exame de si mesma, e passa a versar sobre seu valor singular 15 ,
significa que est morta. Numa verdadeira comunidade no h motivao para a
reflexo, a crtica ou a experimentao; e desta no-motivao brota a segurana de que
existe algum refletindo por ns e, portanto, podemos dormir sossegados. No contexto
atual complexo, a fronteira entre o dentro e o fora no pode mais ser estabelecida de
forma clara e rgida, e, sendo assim, mais do que a utopia de uma ilha de entendimento
natural, onde se pode depor as armas e parar de lutar, a comunidade verdadeira se
parece com uma fortaleza sitiada e continuamente bombardeada por inimigos de fora e
frequentemente assolada pela discrdia interna.
Enfatizando a busca pela paz e o consenso, as sociedades dominantes do
presente tentam vender uma ideia harmnica de comunidade, segundo a qual a
dissonncia silenciada pelo compartilhamento das diferenas. Aqui comunidade se
14
BAUMAN, Zygmunt. Comunidade. A busca por segurana no mundo atual. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2003. p.7.
15
Ibidem, p.17.
aproxima da acepo de povos docilmente assujeitados, colocados, como bons

selvagens, s margens do sistema hegemnico, sem que perturbem a ordem das
relaes j estabelecidas entre centro e periferia. A prpria noo de relao comunitria
constitui a mais radical anttese da luta 16 , ao transmitir o sentimento de que o grupo
estvel. Entretanto, o que se sabe das comunidades atuais que nelas as disputas de
todos os gneros existem caladas, ao menos at ganharem voz fora delas com a frequente
ruptura de suas fronteiras.
O que mantm as comunidades contemporneas a sensao de fazer parte, o
que significa que elas so comunidades de solitrios. Aqui se fala da questo de bairro,
da defesa do lugar, da comunidade constituda em torno da segurana. A comunidade
segura tambm pela presena prxima da figura do lder aquele que instaura a ordem,
que impe justia, detm poder. Mas no s isso, a comunidade o que simplifica os
grupos sociais, os torna inteligveis, aceitveis na medida em que explicita sua razo de
ser. Fazer parte de uma comunidade significa compartilhar desejos comuns e lutar por
uma causa comum.
No contexto comunitrio, o desprezo pela individualidade significa a asfixia do ser
individual, em consequncia da qual o indivduo suprimido como elemento de
diferenciao. Jung lembra que as mais altas realizaes da virtude, assim como os
maiores crimes, so individuais: quanto maior for uma comunidade e quanto mais a soma
dos fatores coletivos, peculiar a toda grande comunidade, repousar sobre preconceitos
conservadores, em detrimento da individualidade, tanto mais o indivduo ser moral e
espiritualmente esmagado 17 . anestesiando as vontades individuais e tornando simples
a viso do todo social que atuam as comunidades no mundo atual. Para os museus,
apresenta-se a uma frgil instncia sobre a qual, com cautela, se pode atuar, um cenrio
inconstante onde se forjam segurana e paz, um campo minado prestes a eclodir.
2. O gueto
Se, por um lado, o termo latino communitatem (ou communitas), que deu origem,
no final do sculo XIV, ao termo comunidade, faz aluso a um compartilhamento de
relaes e sentimentos, por outro, no incio deste mesmo sculo, o vocbulo common j
16
WEBER, Max. Economia e Sociedade: Fundamentos da sociologia compreensiva, vol. 1. Braslia: UNB, 1961. p.26.
17
JUNG, C. G. O Eu e o Inconsciente. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007. p.27.
apresentava o sentido de pblico, compartilhado, mas tambm de despretensioso 18 , ou

dividido por todos ou muitos; e, gradativamente, ao longo da histria, a oposio entre o
comum e o privado conferiu ao primeiro o carter de base, ou pobre. Desde o perodo
do ps-guerra nos Estados Unidos, quando os estudos de comunidades tinham como
questes primordiais as noes de desenvolvimento e territorializao, o termo passa
gradativamente a ganhar o sentido de grupos excludos, ligando-se ideia de pobreza
simblica e material. Hoje, quando as populaes tomam para si esta classificao e
comeam a us-la como emblema de injustia social e luta por algum direito de
sobrevivncia, concebida a comunidade-gueto, noo hbrida que serve para atribuir
valor moral a determinados grupos sociais.
Ao estudar as tendncias ou premissas arraigadas que prevalecem no debate
sobre o gueto nos Estados Unidos, Loc Wacquant afirma que o discurso sobre diviso
racial e pobreza urbana velhas concepes norte-americanas que definem os pobres,
especialmente os negros pobres estabelece o conceito de gueto como coletividades
segregadas moralmente deficientes, sendo este analisado satisfatoriamente em termos
de privao 19 . A plausibilidade de tais tendncias lhes so conferidas pelo peso da
histria cultural e da inrcia intelectual, que fortalecem tais premissas como as pedras
angulares da doxa acadmica sobre o assunto. So estas crenas especficas que
mutilam e distorcem a nossa compreenso dos processos de articulao entre cor, classe
e local de moradia na composio daquilo que seria o gueto. Mais do que defini-lo
teoricamente, preciso, mais uma vez, entender como ele sentido nas relaes entre as
pessoas, e quais so os seus efeitos. A comunidade-gueto tem a ver com isolamento,
separao, muros protetores e portes vigiados 20 . Um gueto, para Bauman, combina o
confinamento espacial com o fechamento social, e, portanto, se pode dizer que o
fenmeno do gueto consegue ser ao mesmo tempo territorial e social, misturando a
proximidade/distncia fsica com a proximidade/distncia moral. Aqui buscamos entender
o gueto como uma das manifestaes comunitrias mais difundidas nos mesmos centros
18
Online Ethymology Dictionary. Disponvel em: < http://www.etymonline.com/>. Acesso em: 6 de julho de 2010.
19
WACQUANT, Loc J. D. Trs premissas perniciosas no estudo do gueto norte-
americano. Mana [online]. 1996, vol.2, n.2, pp. 145-161. p.145. Grifos do autor.
20
BAUMAN, Zygmunt. Comunidade. A busca por segurana no mundo atual. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
p.103.
industrializados que, mais recentemente, vm propondo pensar as suas prprias margens

tambm como museus, e assim tirar melhor proveito delas.
2.1 A distino do grupo
Pensar o valor do gueto como grupo e a evocao de uma identidade tnica que o
permeia, remete ao entendimento do prprio valor do grupo como distinto. A oficializao
de uma coletividade como um algo distinto tem a sua completa realizao na
manifestao, que, como lembra Bourdieu, um ato tipicamente mgico, pelo qual o
grupo prtico, virtual, ignorado, negado, se torna visvel, manifesto, para os outros grupos
e para ele prprio, confirmando por este meio a sua existncia como um grupo
reconhecidamente distinto. O mundo social , com efeito, representao e vontade, e
existir socialmente tambm ser percebido como distinto 21 . A distino se produz, em
primeiro lugar, nos olhos dos outros, mas tambm nas negociaes entre o que o Outro
v e a percepo interna do prprio grupo sobre si mesmo. As lutas simblicas pelo
conhecimento e o reconhecimento dos grupos tm como armas os critrios ditos
objetivos, e estes designam as caractersticas em que se pode firmar a ao simblica
de mobilizao para produzir a unidade real ou a crena na unidade tanto no interior do
prprio grupo como nos outros grupos. O que est em jogo, segundo Bourdieu, a
conservao ou a transformao das relaes de foras simblicas e das vantagens
correlativas, tanto econmicas como simblicas 22 . o valor da pessoa enquanto reduzida
socialmente sua identidade social que est em jogo.
Ao estudar a autoimagem de grupos que, em termos do seu diferencial de poder,
so seguramente superiores a outros grupos interdependentes, Norbert Elias destaca a
tendncia de grupos mais poderosos se verem como pessoas melhores, dotadas de
uma espcie de carisma grupal que compartilhado por todos os seus membros e que
falta aos demais 23 como, por exemplo, no caso do valor da antiguidade na ocupao de
um bairro. Na situao descrita pelo autor, o grupo estabelecido, detentor de uma
associao antiga, conseguia, por si s, criar o grau de coeso grupal, uma identidade
coletiva, que engendrava a conscincia de pertencer a um grupo de valor superior em
relao a outros grupos de outsiders. Ser do gueto, assim, fazer parte da comunidade
21
BOURDIEU, Pierre. A identidade e a representao. Elementos para uma reflexo crtica sobre a idia de regio. In:
O poder simblico. Lisboa: Difel, 1989. p. 107-132. p.118. Grifos do autor.
22
Ibidem, p.124.
23
ELIAS, Norbert. Os estabelecidos e os outsiders. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. p.20.
distinta como tal, no apenas estar inserido em uma lgica de poder que est posta
hierarquicamente, mas tambm reproduzi-la como verdadeira e, consequentemente,
sentir-se parte dela, ainda que estando no seu extremo menos favorecido.
2.2 Estigmas e emblemas: a luta por classificaes
A distino entre grupos interdependentes, os recursos de poder apresentados que
permitem a um grupo, pelos mais variados motivos, lanar a sua superioridade, resultam
na criao de estigmas sobre outros grupos. Como aponta Elias, atualmente h a
tendncia de se discutir a estigmatizao social como se ela fosse um preconceito de
algumas pessoas em relao s caractersticas individuais de outras. Contudo, isso
significa reduzir o estigma ao plano individual, sem que se perceba, ao mesmo tempo,
como ele se d no nvel do grupo 24 . A pea central do estigma, com efeito, um equilbrio
instvel de poder entre os grupos, com as tenses que lhe so inerentes. Nestas
situaes, o estigma social imposto pelo grupo mais poderoso ao menos poderoso
costuma penetrar na autoimagem deste ltimo e, como consequncia, desarm-lo e
enfraquec-lo. Mas, to logo diminuem as disparidades de fora, os grupos outsiders,
estigmatizados, tendem a retaliar. assim que se d o processo de contraestigmatizao.
O resultado, muitas vezes, o surgimento dos guetos, como forma alternativa de
comunidade fortificada dentro da sociedade hegemnica estigmatizadora.
Frequentemente as caractersticas que os etnlogos objetivistas apontam tambm
funcionam como emblemas ou estigmas, a partir do momento em que so percebidas
como o so na prtica. Dizer comunidade criar um objeto distinto, facilmente
manipulvel. A luta pelas classificaes, que uma luta permanente pela definio de
identidades, diz respeito, a uma tentativa de incluir no real a representao do real 25 . A
cincia, assim, deve buscar romper com as pr-noes de uma sociologia espontnea,
entre a representao e a realidade. Os resultados destas lutas simblicas implicam no
fazer ou desfazer dos grupos, e, mais ainda, num fazer ou desfazer daquilo que os grupos
pensam de si mesmos o que inclui o uso manipulativo de expresses estigmatizadoras
referentes ao grupo que se deseja diminuir.
Em termos prticos, fazer parte do grupo estar profundamente engajado na luta
por uma identidade grupal que tanto pode significar resistncia como a aceitao de
24
ELIAS, Norbert. Os estabelecidos e os outsiders. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. p.23.
25
BOURDIEU, Pierre. Ce que parler veut dire. Lconomie des changes linguistiques. Paris: Fayard, 2008. p.136.
fronteiras impostas. Nos ltimos casos, mais vale aquilo que percebido pelo sistema
dominante do que as impresses internas do grupo. Como formao social
desorganizada, o gueto seria mais corretamente analisvel pela tica que lhe
imposta da falta e das deficincias. Desta ideia da desorganizao deriva uma outra
tendncia, a de exotizar o gueto 26 , isto , a de exagerar artificialmente os padres de
conduta e os modos de pensar que mais diferem de uma norma supostamente
representativa da sociedade mais ampla, e tambm, muito frequentemente, das que
prevalecem e so tidas como aceitveis pelos prprios moradores do gueto.
Mas, como lembra Wacquant, o que o observador de fora entende como
desorganizao social muitas vezes apenas uma forma diferente de organizao social.
Segundo o autor, para escapar ao exotismo, indispensvel suspender o julgamento
sobre a (i)moralidade imputada vida no gueto e focalizar na observao etnogrfica
que no deixa dvidas de que o gueto um universo brutal e atormentado por crises,
marcado por transgresses, inseguranas, dor e desespero. Chamamos a ateno para o
fato de que o movimento de glamorizao das comunidades-gueto pode tomar a forma de
museus comunitrios, como o caso dos museus comunitrios de favela, que se
multiplicam atualmente no Brasil.
O que se adverte que estes grupos que tm sua guetificao reificada na forma
de museus-guetos sejam tratados com os mesmos princpios analticos e conceitos
usados para entender qualquer outro sistema social, sofisticado ou no, glamoroso ou
desprezvel, familiar ou estranho, harmonioso ou hostil 27 . Ao se exotizar as mltiplas
faltas e deficincias que muitas vezes fazem parte destes grupos complexos, ocorre
constantemente a omisso do fato de que no h s faltas no gueto, e h guetos que
sequer se definem por elas.
3. O museu
Antes de realizar a musealizao de pessoas ou de coisas, museus comunitrios
musealizam ideias. a prpria noo de comunidade que est em disputa ao se criarem
museus desse tipo. No se fala em museu da comunidade da cidade de Nova Iorque,
mas se fala em museu de comunidades rurais na Bretanha, no interior da Frana, ou de
26
WACQUANT, Loc J. D. Trs premissas perniciosas no estudo do gueto norte-americano. Mana [online]. 1996,
vol.2, n.2, pp. 145-161. p.145. Grifos do autor.
27
WACQUANT, Loc J. D. Trs premissas perniciosas no estudo do gueto norte-americano. Mana [online]. 1996,
vol.2, n.2, pp. 145-161. p.153.
museus de comunidade nas favelas no Rio de Janeiro. O que difere, portanto, guetos e
museus, um conjunto de vontades sociais diferenciadas, e o que se pretende comprovar
que a comunidade, como conceito frouxo e transmutvel, pode ser, dependendo das
intencionalidades em jogo, denegrida ou exaltada.
Se entendemos museus e patrimnios como composies sociais, preciso
investigar, primeiro, a prpria natureza da ideia de musealizao e as armadilhas
implicadas neste delicado processo que vem sendo, nas ltimas dcadas, ampliado
sistematicamente dos objetos materiais para as manifestaes intangveis, e para as
prprias pessoas e seus cotidianos que evocam memrias especficas. Musealizao,
segundo Maroevi 28 , o processo que permite aos objetos viverem dentro de um
contexto museolgico. A musealizao, assim, dependeria da musealidade, termo
pensado na museologia por Zbynek Strnsky como qualidade das coisas musealizadas 29 , e
que diz respeito a um estado inicial que evocaria a separao ou suspenso (exigindo, de
um certo modo, a extrao simblica ou real do contexto de origem 30 ). Socialmente, a
identificao da musealidade revela ou reflete um olhar consensual, ou seja, significa uma
qualidade percebida nas coisas a partir de um consenso no interior de grupos humanos,
que lhes atribui sentido e do qual depende todo o processo de musealizao. Assim, a
comunidade-museu, ou o grupo social musealizado, deixa de existir como grupo real e
reinventado como ideia, como comunidade ideal. A musealizao eleva o grupo a um
estatuto diferenciado, lhe confere distino positiva. No caso dos ecomuseus (tipo
especfico de museus comunitrios), o prprio grupo, a comunidade, declarado museu.
Na ausncia de muros e vitrines, criam-se fronteiras imaginrias, molduras que
simbolizam um valor distinto, que separam a realidade musealizada da estrutura social
qual antes fazia parte.
A dimenso comunitria, assim, que pode levar o grupo a se musealizar, surge
como uma forma de se ver, e de se prescrever a ordem sobre a desordem do gueto.
Verifica-se, portanto, a disseminao de uma ideia equivocada do grupo harmnico na
28
MAROEVI, Ivo. O papel da musealidade na preservao da memria. In: SIMPSIO ANUAL MUSEOLOGIA E
MEMRIA. ICOFOM. Comit Internacional de museologia. Paris, Conselho Internacional de Museus/ICOM, 1997.
29
BARY, Marie-Odile de, TOBELEM, Jean-Michel (dir.). Manuel de musographie. Petit guide lusage des
responsables de muse. Biarritz: Option Culture, 1998. p.229. Grifos nossos.
30
STRNSKY (1995 apud BARY, TOBELEM, 1998).
fachada de um termo pacificador: a comunidade biolgica um mecanismo que organiza

a competio, como se na comunidade humana no houvesse luta e conflito.
Como um instrumento de autoconhecimento e autocrtica, o museu comunitrio se
d no interior de um sistema de poder especfico. A fonte deste poder, como atesta Ivan
Karp, est na capacidade de instituies culturais de classificar e definir pessoas e
sociedades. Este , portanto, o poder de representar, ou de reproduzir estruturas de
crena e de experincia atravs das quais as diferenas culturais so compreendidas 31 .
Ainda mais claramente, na comunidade o poder consiste na tomada de decises e
pertence aos que as tomam, afirma Bauman. Este poder que circula, muitas vezes, para
quem chega de fora, consegue se colocar quase ao alcance das mos. Intencionalmente
ou no, o intruso, em certo momento, se far ouvir, e sua voz ser escutada por todos: j
que o mundo l fora to perigoso e ameaador, um ser externo ser sempre respeitado.
Alm disso, no se pode esquecer, observar de fora sempre uma fonte de poder; a vigia
lembremos do panptico soberana, pois se faz calada, sem que o observador
precise se expor em mesmo grau que o ser observado 32 . Em grande parte das vezes e
a que o profissional de museus deve evitar sucumbir a apropriao do poder se d
inconscientemente, disfarada de ajuda, repleta de boas intenes. O ser que vem de fora
solidrio e estende a mo. Ele sabe mais e pode se dedicar ao grupo que precisa de
auxlio. Mas quando ajuda, ele implacvel. Sendo o bem que tem para oferecer
incontestvel, depois do trabalho feito, o intruso espera o agradecimento. Muitas vezes,
por conta disso, ele nunca mais consegue deixar a comunidade e retornar para o outro lado
do muro.
3.1 Museu e ao comunitria
Aps atravessarem um processo de crticas incisivas quanto sua funo e ao
autoritarismo deliberado das ideologias dominantes do fazer museolgico, os museus
passam por uma mudana radical de suas prioridades, ao tomarem para si, no final do
sculo XX e incio do XXI, responsabilidades sociais traduzidas, em grande parte, na
forma de prticas diferenciadas, denominadas de ao comunitria. O conjunto de
desafios propostos a partir de ento a uma nova prtica museolgica, que envolve se falar
31
KARP, Ivan. Museums and communities: the politics of public culture. In: LAVINE, S.; KARP, I.; KREAMER, C.
M. (ed.). Museums and communities: the politics of public culture. Washington / London: Smithsonian Institution
press, 1992. p.1.
32
BAUMAN, Zygmunt. Comunidade. A busca por segurana no mundo atual. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. p.35.
sobre comunidades e em nome delas, vem significando tambm um imensurvel desafio

tico. A mudana que levou ao surgimento de numerosos museus que carregam o ttulo
explcito de comunitrios, ou so muitas vezes, contra o seu desejo assim chamados por
aqueles que pretendem instigar a luta ou exercer um papel poltico, se refere a uma
renovao das vontades sociais em relao aos museus que tanto endgena quanto
exgena. So apresentadas novas demandas sociais que vo passar a questionar o prprio
sistema de poder a que os museus esto ligados33 . Para Karp, o que os grupos demandam
no um espao no esquema aceito, mas a reviso do prprio esquema.
Logo, museus e patrimnios, entendidos na atualidade como necessariamente
comunitrios, considerando que o comum nunca significa todos uma vez que sempre
dir respeito a uma dada de-limitao da realidade social (e neste sentido todos os
museus poderiam ser ditos comunitrios), deixam agora de ser vistos como estgios
cristalizados da cultura, e passam a apresentar a possibilidade de serem pensados como
composies. Como processos que se do a partir de trocas e enfrentamentos, museus e
patrimnios so compostos e recompostos atravs das prprias composies das
identidades coletivas. Observamos cada vez mais como questo primordial para
ecomuseus 34 e museus comunitrios do presente a de como gerar pertencimento?. Para
Abdelmalek Sayad, pensar em composio permite enfocar as mltiplas formas em que
se definem e operam as diversas identificaes, atravs das quais se afirmam, se
reafirmam, e ainda se reivindicam, os pertencimentos identitrios 35 . As composies
permitem compreender que tais reafirmaes ou reapropriaes identitrias, que se
encontram nos fundamentos de todos os museus, jamais so totalmente neutras; ao
contrrio, as formaes das identidades se do sempre sobre um contexto de conflitos, e,
33
KARP, Ivan. Museums and communities: the politics of public culture. In: LAVINE, S.; KARP, I.; KREAMER, C.
M. (ed.). Museums and communities: the politics of public culture. Washington / London: Smithsonian Institution
press, 1992. p.2. Grifos nossos.
34
Museus que associam a preservao do patrimnio cultural e do patrimnio natural no contexto
social de uma comunidade, tendo como principal bem preservado no cotidiano a memria das
pessoas. Para muitos autores, o ecomuseu refora e amplia as diversas formas de atividade
museolgica relativiza significativamente o que se entendia antes por musealizao, dando-lhe um
sentido prolongado acrescentando-lhes grande abertura.
35
SAYAD, Abdelmalek. Composition et recomposition des identits (identits nationales,
rgionales, linguistiques, religieuses). Rapport de recherche dans le cadre du Programme
pluriannuel du Ministre de la Recherche et de la technologie: Intelligence de lEurope.
Mediterrane: changes et affrontements, 1999. p.1.
estas mesmas constituem um jogo de lutas e disputas para impor uma definio dupla a
definio de si mesmas e a definio do outro como correlativo. A luta, como explica
Sayad, baseada em interesses dos mais diversos, materiais e simblicos, e, de fato mais
simblicos do que materiais, pelo prprio poder legtimo de definir e de se autodefinir.
Trata-se de uma srie de operaes implicando, simultaneamente, um trabalho de
redefinio e de reabilitao ou de restaurao, o que diz respeito a uma certa relao
com a histria. Os processos identitrios funcionam, assim, como recomposies de
solidariedades 36 , e, da mesma forma, de excluses que lhe so correlativas; o que se d
um trabalho de agregao de uns e de outros, a partir de critrios positivos ou
negativos.
So estas vozes, antes reprimidas e excludas do sistema de poder estabelecido,
que agora ganham volume e so escutadas at mesmo com certo privilgio, em alguns
casos (no que estes privilgios estejam desprovidos de interesses mltiplos)
configurando a possibilidade de um novo cenrio, em que o museu se volta para os
anteriormente excludos e tenta fazer deles no apenas seus clientes e seu novo pblico,
mas tambm seus prprios gestores. Com esta nova forma de ao museal, que tambm
ao social, estaramos ento caminhando para uma nova fase possvel de ser
entendida como uma era de democratizao dos museus e seus pblicos?
Democracia (ou, melhor ainda, democratizao), como aponta Herzfeld, no
necessariamente equivalente a maior tolerncia. A lgica da tolerncia, que tambm
recebe o nome de multiculturalismo e diversidade cultural, pode aumentar o sentido de
alteridade e o grupo majoritrio pode se apropriar dos pr-requisitos igualitrios da
democracia 37 . Os museus sero sempre partidrios em relao histria e memria
dos povos que representam. Sendo assim, a ao comunitria ao sobre os conflitos
polticos dos grupos, e implica a tomada de posio sobre as faces formadas. Os museus
so compostos nestas mesmas lutas, eles so as comunidades e necessariamente esto
do lado delas, atuando em prol de suas necessidades. Ao comunitria, portanto, ao
sobre algum ou algum grupo, e como toda ao ela direcionada a algum fim e movida
por algum interesse particular: mais uma vez, no h ao esttica. E se a prpria
36
Ibidem, p.3.
37
HERZFELD, Michael. Cultural Intimacy. Social Poetics in the Nation-State. New York / London: Routledge, 2005.
p.120.
memria coletiva seletiva e intencional, no possvel conceber museus inclusivos a

todas as pessoas e acontecimentos, pois estes museus da paz universal estariam
condenados cristalizao no tempo e no espao.
3.2 Ecomuseologia
Constituindo, inicialmente, uma adaptao da museologia s necessidades
especficas de alguns museus 38 , o neologismo ecomuseologia, proposto no incio da
dcada de 1970, referindo-se especialmente aos parques naturais regionais, na Frana,
surgiu antes mesmo de Hugues de Varine ter inventado o termo ecomuseu. Para alguns,
hoje a ecomuseologia concebida como uma variao da noo interdisciplinar de
museologia social ou da Nova Museologia, especificamente voltada para o estudo de
ecomuseus que tm o comunitrio como atributo definidor. Ecomuseus e museus
comunitrios em geral foram pensados, nas ltimas dcadas do sculo XX, como os
novos museus, pois se baseavam em uma nova ideologia da prtica museolgica, ao se
socializarem. Esta ideia repercutiu a partir das vozes da Nova Museologia, que entendia
por socializao uma espcie de democratizao irreal e, em grande parte, inalcanvel
dos museus em relao incluso das populaes subordinadas a relaes assimtricas
de representao. A Nova Museologia, formalizada, a partir da Declarao de Quebec,
em 1984, como movimento direcionado para uma mudana na funo social dos museus,
pode hoje ser vista como um marco terico e prtico no desenvolvimento moderno de
novas experincias museais preocupadas com responsabilidades sociais que antes eram
deixadas margem das lgicas de representao adotadas.
Buscando alcanar um certo cientificismo em uma disciplina percebida apenas
como trabalho prtico descomprometido, a Nova Museologia tomou para si conceitos e
abordagens das cincias sociais. Mas, entre as suas propostas tericas e as aplicaes
na prtica dos museus criados no mbito deste movimento, seus adeptos no souberam,
em grande parte, abandonar a mera superfcie daquilo que chamaram de sociologia dos
museus, e os objetos desta nova museologia se mantiveram como entidades
imaginadas, manipuladas e pensadas sem a problematizao prpria das disciplinas das
cincias sociais. V-se constituir, ento, de forma inequvoca e flagrante, um movimento
de produo intensa e descentralizada de mais e mais museus com o rtulo de
38
DSVALLES, Andr (coord.). Terminologia museolgica. Proyecto permanente de investigacin. ICOFOM /
ICOFOM LAM, mayo, 2000. p.27.
comunitrios que ganham quase que automaticamente a chancela de experincias

democrticas e moralmente redentoras, atuando em prol da preservao da memria e do
conjunto de valores singular de uma determinada coletividade que em si determinada
mas, por quem? A questo quem d voz comunidade? remete a uma pergunta anterior
e ainda mais fundamental do processo que quem determina o que a comunidade
enquanto objeto, conceito e/ou metfora em primeiro lugar? Pois o dirigir-se
comunidade j implica determinar ou ao menos presumir onde comea e onde
termina, o grupo, o coletivo a que se faz referncia. E as implicaes de tal determinao
constituem por si s um cenrio de disputas de poder das mais acirradas sobre a(s)
memria(s), o(s) patrimnio(s) e o conhecimento chamado de tradicional assim
nomeado por existir somente no interior das relaes do grupo.
O grupo social musealizvel sempre um grupo virtual, suscetvel de se tornar
museu dependendo de interesses especficos e da presena do especialista. Para se
discutir a possibilidade de uma ecomuseologia, como campo de uma disciplina mais
ampla autorizado a falar sobre museus comunitrios, determinante pensar, ainda, no
papel do cientista, do profissional que interage com as comunidades que se pretendem
musealizar. Este deve ser um profissional caracteristicamente reflexivo e
consequentemente politizado. Seu exerccio o de uma especialidade que vai de
encontro com o engajamento o objetivo no perder de vista uma perspectiva crtica
sobre os contextos estudados e as pessoas a quem presta os seus servios.
Como constata Jean-Louis Tornatore, a sociologia perde a sua capacidade de
ruptura e de desenvolvimento crtico na medida em que, em lugar de se comportar como
caadora de mitos se torna ela mesma um auxiliar dos produtores dos mitos 39 . E essa
tendncia, em relao a um certo ideal cientfico, e uma ambio nomolgica dos meios
interpretativos, a conduz em direo vertigem do registro pelo registro, do inventrio
pelo inventrio. O que se v, ento, na prtica interpretativa destas cincias, que
possuem efetivamente o poder da especialidade, uma espcie de deriva descritiva 40 ,
resultante da confuso entre uma descrio racional e esclarecedora por sua relao
39
TORNATORE, Jean-Louis. Inventaire comme oubli de la reconaissance; a propos de la prise
franaise de la convention pour la sauvegarde du PCI. Document de travail. Lahic- Atelier PCI,
2008. Disponvel em: <http://www.lahic.cnrs.fr/IMG/pdf/JLTornatore.pdf>. Acesso em: 20 de
novembro de 2009.
40
Ibidem, loc. cit.
constante com a anlise, e uma descrio sem conceitos que mistura as referncias
nativas s referncias do especialista, que, segundo Tornatore, se perde no detalhe, j
que esta no se caracteriza nem por uma inteno heurstica, nem por uma vontade de
sistematizao, mas pelos preconceitos que tm lugar entre os princpios de seleo.
A atuao de muselogos e profissionais do patrimnio em geral nos museus
comunitrios apresenta como corolrio da objetificao de um Outro imaginado a partir da
pressuposio de uma ilha de significaes, muitas vezes, um certo paternalismo que
reifica relaes verticais em que poder e saber criam a autoridade. Estes museus, que
partem da iluso comunitria e se autoproclamam geridos pelas prprias pessoas que se
fazem representar, so, em muitos casos, museus da dominao. A reflexo crtica
envolve o reconhecimento dos enquadramentos possveis de uma cultura por meio das
referncias de outra. Esta, entretanto, se mostra menos presente entre os muselogos
mesmos que se disseram interessados em gerar uma sociologia para os museus.
Escondidos atrs do mito do museu comunitrio de base, estes ainda confundem,
constantemente, em seu trabalho, pesquisa com gesto.
Por fim, preciso lembrar que, diante de verdadeiros projetos comunitrios, o
especialista tem o papel reduzido, ainda que fundamental, de cooperar ao invs de gerar
imposies e normatizaes. Comunidades musealizadas existem independentemente da
existncia de muselogos dentro e fora delas, do mesmo modo que sociedades existem
sem que precise haver socilogos. A museologia contempornea ainda no aprendeu a
reconhecer as iniciativas comunitrias de valorizao da memria e de transmisso do
patrimnio como inerentes fora criadora dos grupos humanos nos mais diversos
contextos, e no tanto como produes etnocntricas dos prprios fazeres dos
muselogos e cientistas desta disciplina.
4. Comunidades que so museus: do sentido de comunidade ao sentido de

musealizao
A tentativa de alguns autores de abandonar completamente o conceito de
comunidade resultou na proposta de uma investigao voltada para sistemas sociais
locais que no so concebidos isoladamente das estruturas e processos sociais
operativos mais vastos. Ao considerar que os estudos de comunidade, como toda
pesquisa sociolgica, devessem fornecer dados que pudessem responder a perguntas
sobre como aspectos particulares de uma dada sociedade funcionam, buscando, assim,
alcanar o funcionamento do sistema social mais amplo41 , Margaret Stacey afirma ser
duvidoso o fato de o termo em si constituir uma abstrao til.
Considerando uma anlise sociolgica sria isto , que produz dados
sistemticos para o entendimento dos fenmenos sociais os autores que defendem esta
crtica ao conceito sustentam que, como termo vago e duvidoso, a comunidade no pode
existir 42 . Em linhas gerais, possvel tratar duas vertentes predominantes do uso do
termo a primeira, referente queles que utilizam comunidade como algo definido
territorialmente; e a dos que usam comunidade evocando o sentimento de pertencimento.
Fato que ambos os sentidos do termo se entrecruzam arbitrariamente nos seus usos
variados. O museu comunitrio se v diante de uma confuso conceitual de tal medida
que impossvel hoje determinar que museu no comunitrio, se buscamos analisar o
termo em suas mltiplas utilizaes, ou mesmo se investigamos, na prtica museolgica,
uma definio possvel. Mas, ainda que a comunidade como conceito abstrato seja
indefinvel pelas cincias sociais e seu uso repudiado pelas pesquisas empricas, aqui
defendemos que, se a comunidade no existe, inegvel a existncia ainda que
meramente psicolgica de um sentido de comunidade que se pode ver presente na
vida das pessoas e que , por elas, com frequncia, reafirmado. Este, que pode ser
entendido como um sentido reflexivo subjetivo do pertencimento a um grupo ou
vizinhana, pode ser usado como um importante conceito na pesquisa, na interveno e
na poltica com comunidades.
O sentido de comunidade tem relao com a habilidade dos indivduos de
funcionarem plenamente dentro do grupo do qual se sentem parte. Trata-se de um uso
relacional do termo comunidade, mais preocupado com a qualidade do carter da
relao humana, sem referncia com a localidade 43 . O pertencimento, assim, o
sentimento de fazer parte, ou, dito de outro modo, do compartilhamento de um sentido de
proximidade pessoal. Na produo de pertencimento as fronteiras so necessrias.
Pesquisas em psicologia social demonstram que as pessoas tm fronteiras que protegem
seu espao pessoal; elas necessitam das fronteiras para se protegerem de ameaas
41
STACEY, Margaret. The myth of community studies. p.13-26. In: BELL, Colin & NEWBY, Howard (ed.). The
sociology of communities. A selection of readings. Abingdon / New York: Cass, 2005. p.13.
42
Ibidem, p.14.
43
GUSFIELD (1975 apud MCMILLAN & CHAVIS, 1986).
externas. H a, ainda, uma conexo emocional compartilhada 44 , segundo Mcmillan et

al, que baseada, em parte, em uma histria compartilhada, que no implica na
participao dos membros do grupo na histria para compartilh-la, mas sim que estes se
identifiquem com ela.
Em resumo, com auxlio dos psiclogos sociais se faz possvel concluir que
comunidades fortes so aquelas que oferecem aos seus membros formas positivas de
interao, acontecimentos importantes para se compartilhar e as maneiras de resolv-los,
oportunidades de se investir na comunidade e de experimentar um lao espiritual entre
seus membros 45 . Mcmillan et al acreditam que os sentimentos de pertencimento e a
segurana emocional de se pertencer comunidade levam ao autoinvestimento no grupo, o
que d a cada membro o sentimento de merecimento da sua associao a ele.
Agir de forma comunitria , portanto, ter orgulho de fazer parte de um dado grupo
social que serve de fronteira para as relaes mais ntimas de seus membros. Os
membros de uma comunidade so colocados em ao compartilhada por meio de um tipo
de performance cultural que pode ser definido pelo prprio processo de musealizao.
H a uma simbolizao para todos os participantes de tudo aquilo que possuem em
comum. A autoproclamao como museu, poderia ento ser entendida como uma forma
natural da comunidade de reconhecer a si mesma e de comunicar a sua existncia. Os
membros do grupo conseguem ver a si mesmos e dar sentido a suas prprias aes. O
museu passa, assim, a confrontar problemas e contradies do processo social,
dificuldades que surgem no decorrer da vida social na comunidade, e se coloca na
posio de reconciliador das partes envolvidas nos conflitos; ou, em casos extremos,
funciona como agncia punitiva, excluindo da comunidade aqueles que a ela no
pertencem de fato. Logo, ele age como definidor de fronteiras e exerce o seu poder sobre
uma realidade delimitada que leva o seu nome e ganha em distino e identidade. Esta
reconciliao, entretanto, tambm se dar no que se refere a uma reconciliao de
passado, presente e futuro, ou seja, conferindo sentido e significado s aes dentro do
grupo. atravs da forma e da formalidade que a performance cultural celebra os
significados criados pelo homem, sobre o culturalmente determinado, o regulado, o
44
MCMILLAN, David W. & CHAVIS, David M. Sense of community: a definition and theory. Journal of Community
Psychology. Vol.14. Jan., 1986. pp.6-23. p.9. Grifos nossos.
45
Ibidem, p.14.
nomeado, o explicado. O museu comunitrio uma declarao de forma (sobre um

territrio e um grupo de pessoas) contra a indeterminao. Entretanto, a indeterminao
deve sempre permanecer ao fundo, e todo o estudo destes museus deve considerar a
forma e tambm o indeterminado 46 . A forma aqui a prpria comunidade, ou a noo
simplificada que se tem dela. Esta existe hoje como verdade absoluta para muselogos
em vrias regies do mundo e nos mais diversificados contextos sociais.
Sabemos, entretanto, que estas verdades absolutas com as quais os museus
constroem seus discursos so arqutipos e representaes de realidades complexas, e o
papel da cincia mesmo o de complexific-las social e historicamente, partindo, claro,
da pesquisa emprica. Com a grande disseminao do modelo impreciso do museu
comunitrio nas ltimas trs dcadas no mundo, no possvel para a museologia ignorar
a sua existncia, assim como no se pode desconsiderar as mltiplas implicaes da
utilizao desregrada deste termo que, como j vimos, apresenta relevante valor
normativo. O problema em se falar de comunidade partir da ideia equivocada de que o
termo se contextualiza a si mesmo. Como ainda no existem investigaes consistentes
que conceituem na prtica o museu comunitrio como modelo consensual e cientfico, o
termo precisa, cada vez mais cuidadosamente, ser referenciado e localizado a partir do
contexto social e histrico em que as prticas estudadas esto se dando.
ABSTRACT
The term community, in its multiple uses, has proven to be vague and elusive, presenting
plural meanings. The criticism to its use by the social sciences was directed to the
reformulation of the terrain conventionally occupied by community studies with the
proposition of examining local social systems, which are not however conceived in
isolation from more widely operative social structures and processes. The attempt to think
of social groups instead is an example of this conceptual revision. Aiming to defend a
more complexified use of terms in museological research, this paper succinctly discusses
the social and historical implications of the community museum as a recent construct. The
community, in the present days, may be represented negatively as in the notion of the
ghetto, as much as it can be exalted, in the evocation of community museums in the most
different social contexts. What is in dispute in these museums is the very sense of
community and its normative effects on peoples lives. In reality, community museums
constantly have to deal with a highly political scene in which the social identities are in play
as well as the distinction of the group. Finally, the museum professional, the specialist with
an authorized knowledge, is invested with the responsibility to act reflexively, recognizing
46
TURNER, Victor. The anthropology of performance. New York: PAJ Publications, 1988. p.94.
that a real study on community museums starts with a serious empirical research i. e., a
research that produces systematic data to explain the social phenomena.
Keywords: Museum. Museology. Community. Ghetto. Community museum. Social identity.
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XI Encontro Nacional de Pesquisa em Cincia da Informao

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GT 9: Museu, Patrimnio e Informao

SOBRE COMUNIDADES E MUSEUS: DO GUETO AO GRUPO SOCIAL

Bruno Csar Brulon Soares

Palavras-chave: Museu. Museologia. Comunidade. Gueto. Museu comunitrio. Identidade

Sobre comunidades e museus: do gueto ao grupo social musealizado

reproduzida: a ideia de ecossistema d a dimenso comunitria ao sistema ou grupo

os museus ao intitularem comunidades grupos dispersos, em contextos fragmentados e

aproxima da acepo de povos docilmente assujeitados, colocados, como bons

apresentava o sentido de pblico, compartilhado, mas tambm de despretensioso 18 , ou

industrializados que, mais recentemente, vm propondo pensar as suas prprias margens

fachada de um termo pacificador: a comunidade biolgica um mecanismo que organiza

sobre comunidades e em nome delas, vem significando tambm um imensurvel desafio

memria coletiva seletiva e intencional, no possvel conceber museus inclusivos a

comunitrios que ganham quase que automaticamente a chancela de experincias

4. Comunidades que so museus: do sentido de comunidade ao sentido de

externas. H a, ainda, uma conexo emocional compartilhada 44 , segundo Mcmillan et

nomeado, o explicado. O museu comunitrio uma declarao de forma (sobre um

Keywords: Museum. Museology. Community. Ghetto. Community museum. Social identity.

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