DO NASCIMENTO DO INQURITO AO PANOPTISMO: AS DIFERENTES FORMAS

DE CONSTRUO DA VERDADE EM A VERDADE E AS FORMAS JURDICAS DE

MICHEL FOUCAULT.

FROM THE RISE OF INQUEST IN GREEK SOCIETY TO THE PANOPTICON: THE

DIFFERENT WAYS OF DEVELOPING THE TRUTH IN A VERDADE E AS FORMAS
JURDICAS BY MICHEL FOUCAULT

Fabiana Rodrigues Dias

RESUMO: O presente trabalho tem como base o conjunto de cinco conferncias de Michel
Foucault, ministradas na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro em 1973, e que
reunidas deram origem ao livro A Verdade e as Formas Jurdicas. O nosso intuito traar um
panorama do que o autor designa como sendo uma pesquisa propriamente histrica e como,
atravs da histria, puderam-se formar domnios de saber a partir das prticas sociais. Esse
panorama abrange o nascimento do inqurito no pensamento grego at o sistema idealizado por
Bentham, o Panopticon, o qual, segundo Foucault, deu origem a mecanismos de controle
caractersticos exercidos em nossa sociedade.
PALAVRAS-CHAVE: verdade, inqurito, panptico, domnios de saber, Foucault.

ABSTRACT: The present article is meant to discuss five conferences given by Michel Foucault
at Pontifcia Universidade Catlica, in Rio de Janeiro, 1973, which joined together brought out
the book A Verdade e as Formas Jurdicas. The main objective of this paper is to trace a broad
view of the authors conception of a historical research and how domains of knowledge could be
formed through history from social practices. This panorama comprehends the rise of inquest in
greek society to the sytem idealized by Benthan the Panopticon, which, according to Foucault,
generated characteristic mechanisms of control performed in our society. verdade, inqurito,
panptico,
KEYWORDS: truth, inquest, panopticon, domains of knowledge, Foucault.

Em A Verdade e As Formas Jurdicas,1 Michel Foucault estabelece em sua primeira

conferncia quais sero os eixos da pesquisa que prope: o primeiro a excluso da preeminncia
de um sujeito de conhecimento dado definitivamente; o segundo o eixo metodolgico, ou seja, a
anlise dos discursos, o qual servir de base para essa pesquisa histrica proposta por Foucault,
visto que o discurso considerado como jogo estratgico e polmico. O terceiro e ltimo eixo a

1
Livro originrio de um conjunto de cinco conferncias ministradas na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro em 1973, publicado pela Nau editora em 1999.
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convergncia entre os dois primeiros eixos e que constituir uma reelaborao da teoria do
sujeito.
As reflexes chamadas pelo autor de reflexes metodolgicas puramente abstratas sero
baseadas em alguns escritos de Nietzsche, como coloca Foucault:

Em Nietzsche, parece-me, encontramos efetivamente um tipo de discurso em

que se faz a anlise histrica da prpria formao do sujeito, a anlise histrica
do nascimento de um certo tipo de saber, sem nunca admitir a preexistncia de
um sujeito de conhecimento. (FOUCAULT, 1999:13).

Foucault esboa nesta primeira conferncia, a importncia de Nietzsche para o seu

trabalho. O referido autor teoriza sobre a questo da origem e da inveno das coisas, afirmando
que, em um determinado tempo e espao os homens inventaram o conhecimento. A palavra
inveno ope-se radicalmente palavra origem. Segundo Nietzsche, o conhecimento,
diferentemente dos instintos, no possui origem, ele foi inventado, ele no da mesma natureza
que os instintos ou o refinamento deles. Essa concepo que dar procedncia a uma nova
viso, ou seja, uma ruptura com a tradio da filosofia ocidental. O conhecimento traz consigo
uma relao de luta, de dominao, de subservincia, etc. Assim entre o conhecimento e as coisas
a se conhecer s pode haver uma relao de violncia, de dominao, de poder, e fora. Essa
concepo que levar Foucault descoberta do que ele chama saber-poder, ou seja, o sujeito do
conhecimento e o poder que ele pode exercer.
Para Nietzsche, a forma mais eficaz de se conhecer o conhecimento, saber o que ele ,
adentrar-se em sua raiz, ou seja, compreender a forma como ele fabricado. Ora, a noo de
um conhecimento fabricado vai de encontro com a concepo de verdade de Foucault. Em
Foucault vemos que a verdade se d atravs de um processo de produo, a verdade pensada
dentro de um esforo de contextualizao histrica. A verdade nada mais que uma construo
social, uma fabricao, assim como o conhecimento para Nietzsche. O conhecimento, assim
como as verdades so produtos de relaes de poder.
Nesse sentido, Foucault caminha em direo ao que poderamos chamar de
desconstruo da idia da verdade, como a histria da verdade uma histria inventada, uma

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histria poltica, o que veremos em sua anlise do surgimento do inqurito na antiga sociedade
grega e a trajetria que da surge em direo aos mecanismos de controle das sociedades
modernas.

O Surgimento do Inqurito no Pensamento Grego

Em sua segunda conferncia, Michel Foucault mostra, atravs da tragdia dipo-Rei, de

que maneira as relaes polticas se estabeleceram em nossa cultura, como a obra de Sfocles
instauradora de um tipo de relao entre poder e saber, entre poder poltico e conhecimento. A
anlise da pea, segundo Foucault, permitir a elaborao de uma pesquisa da verdade. Atravs
da anlise da tragdia, veremos como funcionava as prticas judicirias da poca e como o
inqurito se estabeleceu na sociedade da Grcia antiga.
A Histria de dipo, em poucas palavras, uma histria em que se estabelece um
problema cuja soluo apenas se dar atravs de uma busca pela verdade, ou seja, toda a histria
um procedimento de pesquisa da verdade que obedecer a certos procedimentos judicirios
vigentes na poca.
Foucault, antes de trabalhar com a tragdia de Sfocles em si, retorna ao primeiro
testemunho da pesquisa da verdade no procedimento judicirio grego, que a Ilada de Homero,
no episdio da contestao entre Antloco e Menelau no perodo em que se realizavam os jogos
na ocasio da morte de Ptroclo. O jogo consistia em uma corrida de carros em um circuito de ida
e volta, passando por um marco que era preciso contornar. Prximo a esse marco, foi colocado
algum, uma testemunha, que seria responsvel pela regularidade da corrida. Uma irregularidade
cometida e Antloco chega primeiro. Menelau introduz uma contestao: ele acusa Antloco de
ter cometido uma irregularidade. Antloco defende-se dizendo no ter feito nada de errado.
Menelau, ento, lana um desafio: pede que Antloco jure diante de Zeus que nada cometeu. O
acusado se recusa, resolvendo, dessa forma, a questo. O mais interessante que a testemunha
estrategicamente colocada no marco no se pronuncia mediante o ocorrido.
Esse caso mostra que a verdade jurdica da poca de Homero no estabelecida atravs de
uma testemunha, mas atravs de um jogo de provas lanado de um adversrio a outro. Se ao invs
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de ter admitido o seu erro, Antloco tivesse aceitado o desafio, ento Zeus deveria punir o falso
juramento.
Foucault aponta para uma prtica bastante arcaica da prova da verdade, em que no
aparecem contestao, testemunhas, inqurito ou inquisio. Essa prtica est relacionada a uma
cosmoviso testa, na qual os deuses so os portadores do saber e da verdade, e em suas mos
est concentrado o poder de julgar, recompensar e punir.
J na pea de Sfocles, apesar de algumas recorrncias a esse tipo de prtica que se
configura na Ilada, a busca pela verdade se fundamenta em um outro mecanismo: a lei das
metades, ou seja, um ciclo que somente se fechar na medida em que uma srie de encaixes de
metades vo se ajustado umas s outras. preciso juntar os fragmentos de saberes que se
perderam ao longo do tempo e vo se encaixando pouco a pouco at formarem um total que ser
a verdade reconstruda da histria de dipo.
O que fora dito em uma profecia no comeo da pea ser, mais tarde, redito como forma
de testemunho pelos pastores da tragdia. A profecia dizia que o rei de Tebas, Laio, seria morto
por seu prprio filho que se casaria com a me, Jocasta. Devido a essa predio, o ento rei de
Tebas ordena a morte de seu primognito, dipo. O servo que fora designado para assassinar a
criana, na verdade a entrega a um pastor que a leva para Corinto, onde fora adotado por Polbio,
ento rei de Corinto. Pode-se dizer que desde a segunda cena de dipo, tudo est dito e
representado, entretanto tudo isto est na forma de profecia e s se concretizar a verdade
absoluta quando ela se d em uma dimenso presente, da atualidade, em forma de testemunhos. O
jogo das metades estar, enfim, completo, quando as profecias e as testemunhas finalmente se
encontram, no desfecho da pea.
como se toda a histria estivesse fragmentada e os pedaos fossem distribudos em
diversas mos. Para o desfecho, faz-se necessria a juno de cada pedacinho dessa verdade
desconstruda e reconstruda, como um vaso estilhaado e colado parte por parte.
Foucault afirma que essa forma no apenas retrica, mas ela tambm, ao mesmo
tempo, religiosa e poltica, isto , a pea de dipo uma maneira de deslocar a enunciao da
verdade de um discurso de ordem proftica para um discurso do testemunho uma forma de
deslocar o brilho ou a luz da verdade do brilho proftico e divino para o olhar, de certa forma,
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emprico e cotidiano dos pastores. O que os pastores vem o mesmo que os deuses, entretanto,
em uma perspectiva diferente. O que os pastores dizem o mesmo que disseram os deuses.
Em resumo, essas so as duas formas ou tipos de regulamento judicirio presentes na
civilizao grega. Na primeira, encontrada na Ilada de Homero, no h um procedimento de
inqurito nem testemunho, apenas lana-se um desafio do acusador ao acusado e a soluo ficar
a encargo dos deuses. H a uma disputa regulamentada entre duas partes, que ser retomada em
forma de duelo na idade mdia. A segunda forma consiste na tentativa de soluo de um
problema, que tambm um litgio ou problema de contestao - de quem matou o rei Laio, -
mas h novos elementos: as testemunhas, as profecias e o encaixe de fragmentos durante a
trajetria da pea. A funo da testemunha de extrema importncia, pois ela viu e pode
contestar a palavra do soberano. No entanto, essa palavra da humilde testemunha s acatada
porque ela est em uma certa conformidade com o que j foi prenunciado pelos Deuses. A
testemunha apenas traz para o mbito do real o que j est dito em termos de profecia.
Segundo Foucault, o direito de testemunhar, uma grande conquista da democracia grega,
se constituiu em um longo processo nascido e instaurado em Atenas ao longo do sculo V. Houve
na Grcia um tipo de revoluo que resultou na elaborao de uma determinada forma de
descoberta judiciria da verdade. O que vemos na interpretao de Foucault da tragdia de
Sfocles como essa modalidade de construo da verdade, atravs do inqurito, configurada e
quais os mecanismos que fazem parte dessa construo.

A Idade Mdia

Na idade mdia, mais precisamente no mbito do antigo Direito Germnico, no havia

ao pblica, ou seja, no havia nenhum responsvel ou rgo encarregado de fazer acusaes
contra os indivduos. O processo de ordem penal dava-se quando houvesse dano, ou quando
havia uma queixa de dano, quando a vtima designasse o seu adversrio. O que caracterizava uma
ao penal era sempre uma espcie de duelo, de oposio entre indivduos, entre famlias ou
grupos. No havia interveno de nenhuma autoridade, a reclamao partia-se de uma pessoa
contra a outra, como uma espcie de duelo. O direito se d como uma forma ritual de uma guerra.
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 Entre os sculos V e X de nossa era, houve uma srie de conflitos entre o antigo Direito
Germnico e o Direito Romano. Entretanto o que se vai configurar como direito no sistema
feudal o Direito Germnico: nele no h nenhum dos procedimentos de inqurito ou de
estabelecimento da verdade das sociedades gregas e do Imprio Romano.
No Direito Feudal, o litgio era regulamentado pelo sistema de prova, ou seja, quando um
indivduo apresentava uma reivindicao ou uma denncia contra outro, o litgio entre os dois era
resolvido atravs de provas aceitas por ambas as partes. Esse sistema era uma maneira de atestar
a fora, a potncia e a importncia de quem dizia, e no apontar uma verdade em si.
Havia nessa poca tambm as famosas provas corporais, conhecidas como ordlios, em
que se expunha as pessoas a provas de lutas com o seu prprio corpo, como, por exemplo,
colocar um acusado para andar sobre ferro em brasa e se dois dias depois ainda apresentasse
ferimento, perdia o processo.
Em suma, o sistema de prova judiciria feudal trata-se no da pesquisa da verdade, mas de
uma espcie de jogo de estrutura binria, em que ou o indivduo aceita a prova ou a recusa,
perdendo, assim, o processo. Se aceita a prova, vence ou fracassa, no h outra possibilidade. A
prova, nesse sistema, no serve para nomear ou localizar aquele que disse a verdade, mas para
estabelecer que o mais forte aquele que tem razo, como tambm acontece em uma guerra.
Esse sistema de Direito Feudal desaparece no fim do sculo XII. O que se concebeu no
Direito da segunda metade da idade mdia foi uma determinada maneira de saber: o inqurito,
que surgiu na Grcia antiga e ficou encoberto por alguns sculos. Entretanto, o inqurito que
surge nos sculos XII e XIII bem diferente do que foi visto na tragdia de Sfocles.
Na segunda metade da idade mdia o Direito estava nascendo inteiramente comandado
pela soberania poltica e pelos representantes do soberano poltico. Quando os representantes do
soberano tinham a sua frente um problema para solucionar, procedia-se a algo perfeitamente
ritualizado e regular: a inquisitio, o inqurito. Esses representantes reuniam pessoas, faziam-nas
jurar dizer a verdade e em seguida, essas pessoas deliberavam. Ao final da deliberao dava-se a
soluo do problema.
Foucault aponta quatro caractersticas importantes do procedimento de inqurito
administrativo dessa poca:
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 1) O poder poltico como o centro.
2) A verdade surge atravs de questionamentos, fazendo perguntas. No se sabe a
verdade, procura-se sab-la.
3) O poder, para determinar a verdade, dirige-se aos notveis, pessoas consideradas
capazes de saber devido situao, idade, riqueza, notabilidade, etc.
4) Os notveis no so obrigados a dizer a verdade, pede-se que se renam
livremente para chegarem a uma opinio coletiva.

Esse esboo mostra que existe a uma forma de estabelecer a verdade totalmente ligada
gesto administrativa da primeira forma de Estado conhecida no Ocidente.
Foucault lana uma hiptese de que o inqurito teve uma dupla origem uma
administrativa, ligada ao surgimento do Estado e outra religiosa, presente durante a idade mdia.
O inqurito uma determinada maneira do poder de exercer, maneira essa intrinsecamente ligada
s relaes de poder e aos jogos de foras polticas, ele surge no sculo XII em conseqncia das
transformaes nas estruturas polticas e nas relaes de poder.
Dessa matriz, que tem origem no sculo XII, outros domnios do saber vo adotar esse
mtodo de inqurito, at a chegada do Renascimento, poca em que o inqurito se desenvolve
como forma geral de saber, aplicado a reas como a botnica, a zoologia, a medicina, entre
outras.
O inqurito , nas palavras de Foucault precisamente uma forma poltica, uma forma de
gesto, de exerccio do poder que, por meio da instituio judiciria, veio a ser uma maneira, na
cultura ocidental, de autenticar a verdade, de adquirir coisas que sero consideradas como
verdadeiras. O inqurito uma forma de poder-saber.

A Sociedade Disciplinar

Para Foucault, a sociedade contempornea, que se inicia nos fins do sculo XVIII e
comeo do sculo XIX, merece o nome de sociedade de disciplina. Na quarta conferncia,
Foucault explica quais so os mecanismos de disciplina e controle, as formas de prticas penais,
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quais as relaes de poder, as formas de saber, os tipos de conhecimento, tipos de sujeito de
conhecimento que surgem a partir e no espao dessa sociedade disciplinar.
A transformao dos sistemas penais consiste em uma reelaborao terica da lei penal,
que pode ser encontrada em Beccaria, Bentham, Brissot e no Cdigo Penal francs da poca
revolucionria. Alguns princpios tericos da lei penal foram elaborados por esses autores: O
crime ou a infrao penal a ruptura com a lei estabelecida no interior de uma sociedade.
preciso que haja um poder poltico para que uma lei seja efetivamente formulada, pois se no h
lei, no pode haver infrao. Outro princpio que uma lei penal deve ser a repreenso daquilo
que nocivo sociedade. O terceiro princpio implica em uma definio clara dos crimes: o
crime no mais relacionado quilo que representa pecado ou falta, mas algo que prejudica a
sociedade, ou seja, um dano social, uma perturbao, um incmodo para toda a sociedade.
Alm dessas transformaes dos sistemas, h tambm uma nova definio do sujeito
criminoso: aquele que danifica, perturba a sociedade, o inimigo social.
Dessas novas vises, decorrem quatro tipos de punio, de acordo com os tericos da
poca: a primeira punio, considerada a ideal para esses tericos, consiste na expulso, exlio e
deportao desses sujeitos criminosos. A segunda um tipo de excluso no prprio local, fora do
espao social, em que se impe ao infrator uma dose de humilhao. A terceira pena consiste na
reparao do dano social atravs de trabalho forado. A ltima a pena de talio, ou seja,
consiste em fazer com que o criminoso abomine para sempre o crime que cometeu, o criminoso
deve pagar na mesma moeda: mata-se quem matou, tomam-se os bens de quem roubou e assim
por diante.
Entretanto, essas penas foram dando lugar priso, que surge no final do sculo XIX,
como uma instituio de fato, e que vai se tornar o tipo de pena generalizada. A priso surge
como uma forma de assegurar a conteno dos indivduos, para controlar os seus
comportamentos.
Esse novo sistema de controle penal punitivo no pode ser efetuado pela prpria justia.
Devido a esse fato, surge uma srie de outros poderes laterais como a polcia e toda uma rede de
instituies de vigilncia e de correo. Essas instituies que aparecem ao longo do sculo XIX

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para assumir a funo de controle dos indivduos, como, por exemplo, a escola, os hospitais o
asilo a polcia, etc. desempenham uma funo de correo.
Foucault acredita que o principal e mais importante terico para a nossa sociedade seja
Bentham, pois foi ele quem programou, definiu e descreveu de maneira mais precisa as formas de
poder em que vivemos ao apresentar o modelo do Panopticon: uma forma de arquitetura que
permite um tipo de poder que , no fundo, a sociedade que conhecemos, a sociedade da
vigilncia. O panopticon consiste em uma torre no centro, onde fica um vigilante que pode olhar
para todos sem que ningum possa v-lo, e de um edifcio em forma de anel dividido em celas,
onde em cada uma dessas celas havia uma criana estudando, um operrio trabalhando, um
criminoso se recuperando, etc.
Foucault define o panoptismo como sendo um dos traos caractersticos da nossa
sociedade, pois se atribuem a esse sistema uma forma de poder de vigilncia individual e
contnua e de formao e transformao dos indivduos em funo de certas normas com um
trplice aspecto: vigilncia, controle e correo.
A questo do panoptismo foi detalhadamente ilustrada na obra Vigiar e Punir (1987), mais
especificamente no captulo III, intitulado O Panoptismo (p. 162). Nesse captulo, Foucault
retrata um panorama de como os esquemas disciplinares foram surgindo. O autor retorna poca
da peste no fim do sculo XVII para mostrar como, a partir da, surgem certos mecanismos
disciplinares para garantir a ordem social. Foucault aponta o panoptismo como sendo uma figura
arquitetural da composio desses mecanismos de controle dos indivduos. E em suas duas
ltimas conferncias na Universidade Catlica, Foucault refora a importncia do panoptismo e
afirma que esse sistema foi essencial para a formao da sociedade em que vivemos: a sociedade
disciplinar.
Dentro do sistema panptico, o detento deve permanecer consciente de estar sendo
vigiado, e isso o que assegura o funcionamento automtico de poder. (Foucault, 1987: 166).
Quem vigia v tudo sem ser visto, e o essencial garantir que quem est sob a mira da vigilncia
permanea sem saber quem observa ou quando est sendo observado. Como um paralelo
sociedade contempornea, podemos mencionar a vigilncia atravs das cmeras de seguranas
instaladas em todas as reas imaginveis. A semelhana com o sistema idealizado por Bentham
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que a todo e qualquer momento pode-se estar sob a mira de algum olhar que no se sabe de quem
. As cmeras de vigilncia espalhadas nas cidades tm a mesma funo do panptico: assegurar
uma certa ordem e uma padronizao de comportamentos. O sonho de Bentham ao qual Foucault
se refere, de que uma rede de dispositivos que estariam por toda a parte e sempre alerta,
percorrendo a sociedade sem lacuna e sem interrupo (Foucault, 1987: 172), de certa maneira,
se realiza na sociedade contempornea, onde todos esto sob a mira da vigilncia, seja ela
exercida atravs de cmeras de segurana ou atravs de olhares das pessoas em geral que podem
denunciar qualquer tipo de comportamento considerado inadequado.
Como uma forma de construo de verdades, o panptico funciona como um
experimento, em que se pode analisar quem est preso sob diversas perspectivas:

O panoptismo funciona como uma espcie de laboratrio de poder.

Graas a seus mecanismos de observao, ganha em eficcia e em
capacidade de penetrao no comportamento dos homens; um aumento de
saber vem se implantar em todas as frentes do poder, descobrindo objetos
que devem ser conhecidos em todas as superfcies onde este se exera.
(Foucault, 1987: 169).

CONSIDERAES FINAIS

Observamos no trabalho de Foucault a preocupao primordial em desvendar os

mecanismos de produo de verdade, quais foram as trajetrias desses mecanismos ao longo dos
sculos e como esses mecanismos se configuram e se estabelecem dentro do corpo social. Seu
percurso se inicia com uma interessante anlise da pea de Sfocles, escrita no incio sculo V
antes de Cristo, em que Foucault correlaciona o nascimento do inqurito com sua efetiva prtica
dentro da sociedade grega antiga. Depois, na idade mdia, Foucault apresenta uma anlise de
como o Direito Feudal vai perdendo espao e cedendo para um novo nascimento do inqurito, o
qual ser base para um campo vasto de conhecimentos na poca do Renascimento. Por ltimo,
Foucault credita o trabalho de Bentham, o idealizador do Panopticon, e como esse novo sistema,
o qual pode ser chamado de panoptismo, pode garantir disciplina e domnio sobre os corpos.

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 D-se, ao lado dessa investigao histrica da construo da verdade nessas conferncias
de Foucault, uma grande preocupao com a questo do poder, ou seja, como a produo das
verdades est intrinsecamente ligado ao poder legitimado, o poder que exerce o domnio da
disciplina dos sujeitos e com a manuteno dessa disciplina para assegurar o funcionamento do
sistema social. Isso expressamente verificvel na ltima conferncia, na qual Foucault levanta
as questes do panoptismo e a sociedade da disciplina.
Foucault encerra a ltima conferncia com a seguinte posio: Poder e saber encontram-
se assim firmemente enraizados; eles no se superpem s relaes de produo, mas se
encontram enraizados muito profundamente naquilo que as constitui.(Foucault, 1999: 126).
Encontramos em seu trabalho, Microfsica do Poder, em Soberania e Disciplina, o que o autor
considera um tringulo para se entender os efeitos da verdade produzidos pelas regras do direito e
como o poder que delimitado formalmente se difunde no corpo social. Essa trade formada
pelo poder, pelo direito e pela verdade. Foucault afirma que o sistema do direito e o campo
judicirio so canais permanentes de relaes de dominao e tcnicas de sujeio polimorfas.
Ele conclui que o direito deve ser visto como um mecanismo de sujeio e no como
legitimidade a ser estabelecida. Portanto, o discurso do direito um mecanismo de produo de
verdade, o qual deve-se se sujeitar, acatar-se como uma verdade, o direito uma forma de poder
legitimado.
Podemos concluir o nosso trabalho com a seguinte apreciao: Todo o discurso da
verdade, ao longo da histria, uma construo, uma inveno para criar formas de poder e que
se difundem por todo o corpo social e legitima-se dentro dele, atravs de prticas e usos de
dispositivos estratgicos. Esses mecanismos sofrem alteraes ao longo dos tempos, com as
mudanas nas prticas e processos sociais. Vimos como essas diferenas se deram desde a Grcia
antiga at a idade moderna, como os discursos da verdade vo se modificando e emoldurando
novos processos, novos mecanismos de poder. Foucault dirige a sua anlise no para o poder no
sentido do edifcio jurdico, da soberania, dos aparelhos do estado e das ideologias; ele parte do
princpio de que preciso estudar o poder sob a perspectiva dos operadores materiais, as formas
de sujeio, os usos e as conexes da sujeio pelos sistemas locais e os dispositivos
estratgicos (Foucault, 2006: 186).
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: Nau editora, 1999.
________________. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 2006.
________________. Vigiar e Punir. Rio de Janeiro: Vozes, 1987.
SFOCLES. A Trilogia Tebana dipo Rei, dipo em Colono, Antgona. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor,2002. Mrio da Gama Kury (trad).

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