E d uca o e F ilosofia

E A RAZO SE FEZ MQUINA E PERMANECE ENTRE NS

Bruno Pucci*

RESUMO

E ste e n sa io se p ro p e a n a lisa r a q u e st o d a t c n ic a m o d e rn a , su a
tr a n s fo r m a o e m te c n o lo g ia n a e r a d a s m q u in a s e s u a
p e rm a n n c ia , s o b e ra n a , e n tre n s . E q u e r fa z -lo t o s o m e n te a
p a rtir d e d o is e n sa io s d o in c io d o s a n o s q u a re n ta d o s c u lo q u e se
fo i. O p rim e iro , d e H e rb e rt M a rc u se , A lg um a s im p lica es socia is d a
tecnolog ia m od erna , 19 4 1, e o o u tro , d e M a x H o rk h e im e r e T h e o d o r
A d o rn o , O conceito d e escla recim ento, fin a l d e 19 4 2 . S e r o le v a d o s
e m c o n s id e ra o o c o n te x to e m q u e s u rg e m o s d o is te x to s e ,
p a ra ta l, m e u tiliz a re i d o liv ro d e R o lf W ig g e rsh a u s so b re a E sc o la
d e F ra n k fu rt e se u s c o n te d o s, q u a n d o se re fe rire m te m tic a
e m a n lise . O a u to r p a rte d o p re ssu p o sto d e q u e a ra tio q u e se fe z
m q u in a , n a e ra d a s te c n o lo g ia s m e c n ic a s , p e la m e d ia o d o
n m e ro , d o c lc u lo , d a e q u a o , d a p a d ro n iz a o , d e s e n v o lv e u
a d infinitum su a p o te n c ia lid a d e in stru m e n ta l n a e ra d a s te c n o lo g ia s
d ig ita is, g e n tic a s e c ib e rn tic a s d e n o sso s d ia s; e q u e o s e stu d o s
d o s fra n k fu rtia n o s d o s a n o s 4 0 m u ito c o n trib u e m p a ra se e n te n d e r
a o n ip re s e n te e o n ip o te n te ra c io n a liz a o d a v id a d o h o m e m d o
s c u lo X X I.

Pa la v r a s -c h a v e : T e o r ia C r tic a . T c n ic a e te c n o lo g ia . N o v a s
T e c n o lo g ia s . R a z o In s tr u m e n ta l. H e r b e r t M a r c u s e . M a x
H o rk h e im e r. T h e o d o r A d o rn o .

*
P ro fe s s o r T itu la r d o P P G E / F C H / U N IM E P , p e s q u is a d o r d o C N P q e d a F A P E S P
e c o o rd e n a d o r d o G ru p o d e E s tu d o s e P e s q u is a T e o ria C rtic a e E d u c a o ,
c o m s e d e s n a U N IM E P , U F S C a r e U N E S P -A ra ra q u a ra .

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 20, n. 39, p. 71-88, jan./jun. 2006.

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Educao e Filosofia

ABSTRACT

This essay aims to analy ze the question of modern technique, its

transformation in technology in the age of the machines and its
sovereign permanence among us. And it w ants to do this starting
from tw o essay s in the beginning of the past forties. The first one is
Marcuses Some social implications of modern technology , 1941,
and the other essay is Max Horkheimer and Theodor Adornos
concept of Enlightenment w ritten in 1942. The context in w hich
those tw o texts appear w ill be taken into consideration and for
this I w ill use Rolf Wiggershauss book on the Frankfurt School
and its concepts in connection to the thematic under analy sis. The
author starts this study from the presupposition that ration w hich
became machine in the era of the mechanical technologies by the
mediation of number, calculation, equation and standardization
developed ab infinitum its instrumental potentialities in the era of
digital, genetic and cy bernetic technologies and that the
Frankfurtian studies of the 40s contribute a lot to our
understanding of the omnipresent and omnipotent rationalization
of man in the XXI century .

K ey w o rd s: Critical Theory . Technique and technology . New

technologies. Instrumental ratio. Herbert Marcuse. Max
Horkheimer. Theodor W. Adorno.

Horkheimer era o diretor do Institut f r S oz ialforsch ung, em

Frankfurt-am-Main, desde outubro de 193 0 e soube conduzi-lo com
competncia e firmeza em meio a crises ideolgicas, polticas e
econ micas dos anos 3 0 e 40. A ascenso do nacional-socialismo e
a nomeao de Hitller como chanceler na Alemanha, em janeiro
de 193 3 , ocasionaram o confisco do Instituto pelo Estado L ivre da
Prssia por atividades hostis ao Estado, em maio de 193 3 . Mas
desde fevereiro desse mesmo ano, Horkheimer tinha transferido
para Genebra, Sua, a sede oficial da administrao da entidade,
que passou ento a ser denominada S ociet Internationale de

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 Educao e Filosofia

R echerches Sociales. Em 1934, na busca de maior segurana para o

Instituto e para seus pesquisadores, instalou-o em Nova Y ork, junto
Universidade de Colmbia.
Marcuse comeou a fazer parte do Instituto de Pesquisa Social
em 1933, quando emigrado em Genebra. Antes, tinha sido
inspirado em seus estudos por dois grandes filsofos dos anos 20,
Georg Lukcs e Martin Heidegger. No debate com Lukcs e com
as categorias marxistas, elaborou sua tese de doutorado, em 1922,
sobre O romance de arte alemo. D e Heidegger tornou-se,
inicialmente, discpulo e leitor, depois, seu assistente junto
Universidade de Freiburg (1928 ) e, posteriormente, seu crtico. Para
este ltimo Marcuse, o Sein und Z eit de Heidegger no tratava
das questes decisivas, integrando o momento atual e sua situao.
Marcuse foi o primeiro parceiro que Horkheimer mandou chamar
de Genebra para Nova Y ork. Ele deveria ser seu colaborador nas
palestras filosficas, a partir das quais esperava inspirao para
um livro sobre a lgica dialtico-materialista, projeto acalentado
pelo diretor do Instituto desde o incio dos anos 30" 1.
Adorno que tinha estudado msica e composio em V iena
com Alban B erg, do crculo Sch nberg, em 1925 , que se tornou
doutor em Filosofia com Paul Tillich, em 1931, com a tese D ie
K onstruk tion des sthetischen bei K ierk egaard, que tinha recebido
influncias determinantes de Siegfried K racauer e particularmente
de Walter B enjamin apesar de j ter publicado textos seus na
Z eitschrift fr Sozialforschung 2, no estava integrado oficial e
administrativamente ao Instituto; mas aspirava ardentemente a
isso, quase como uma amante que insiste em se casar dizia
ele, exilado na Inglaterra, em carta a Horkheimer em novembro
de 1934. Este, por sua vez, queria garantir o talento de Adorno em
prol de seu trabalho e do Instituto pelo preo mais baixo possvel.
Em carta a Friedrich Pollock, tesoureiro de Instituto, escrevia a
respeito de Adorno: Apesar de um conjunto de traos

1
WIGGERSHAUS, opus cit., p.133 e p. 177.
2
Revista do Instituto de Pesquisa Social.

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perturbadores que pertencem a sua personalidade, parece-me

necessrio colaborar com ele; o nico homem que pode colaborar
na concluso da lgica, alm da assistncia de Marcuse3. Em
fevereiro de 1938, Adorno se instala em Nova York como pesquisador
do Instituto (meio perodo) e como pesquisador do Princepton
RadioResearch Project (meio perodo). Na observao de Wiggershaus:

O conjunto das biografias mostra que nenhuma das pessoas

que rodeavam Horkheimer era ativa politicamente, nenhuma
provinha dos movimentos operrios ou do marxismo, todas
provinham de famlias judias cuja relao com o judasmo
era extremamente varivel (...) a teoria marxista s [lhes
BP] era sedutora porque parecia prometer solues para
problemticas at ento bloqueadas e, particularmente,
porque parecia ser a nica crtica radical da sociedade
burguesa capitalista alienada, teoricamente ambiciosa, e que
no se apartava da realidade 4.

O projeto de Horkheimer de escrever um livro sobre a lgica

dialtico-materialista se fazia mais e mais presente em suas
atividades de pesquisa. Inicialmente era Marcuse o homem que
iria ajud-lo nessa empreitada. Com a progressiva aproximao
de Adorno, que explicitamente manifestara o desejo de ser parceiro
nico no projeto, considerou Horkheimer que sua ajuda seria
imprescindvel na construo de uma teoria concreta da sociedade.
E, para tanto, teve peso fundamental o ensaio sobre o jazz.
Horkheimer escreveu-lhe: o estudo sobre o jazz me parece um
trabalho particularmente notvel. Pela anlise rigorosa desse
fenmeno insignificante, o senhor mostra toda a sociedade com
suas contradies. Esse estudo seria um prato digno de um rei em
qualquer publicao5.

3
WIGGERSHAUS, opus cit., pp. 186 -188-189
4
WIGGERSHAUS, ibidem., p.p. 135-136 .
5
Carta de Horkheimer a Adorno, de 23 de outubro de 1936 . In WIGGERSHAUS,
opus cit., p. 194.

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 Educao e Filosofia

Na perspectiva do projeto da dialtica, Horkheimer escreveu

em 1937, o artigo Teoria tradicional e teoria crtica, que se
tornaria clebre pelo ttulo, pela construo dicotmica e por seu
carter poltico-ideolgico no momento histrico em que foi escrito.
Teoria crtica ou teoria crtica da sociedade era o novo nome
dado ao materialismo histrico, em contraposio ao materialismo
dialtico dos partidos comunistas; por ter sido escrito no exlio, as
palavras deviam ser contidas. No mesmo ano, a quatro mos, com
Marcuse, e como complementao do texto anterior, escreveram
Filosofia e Teoria Crtica. Em uma edio das Zeitschrift fr
Sozialforschung desse mesmo ano, foram publicados ainda dois
outros artigos, O mais novo ataque Metafsica, de Horkheimer,
e O conceito afirmativo de cultura, de Marcuse. Os textos teriam
nascido de discusses coletivas e foram celebrados como modelo
de trabalho no Instituto. O artigo de Marcuse suscitou inmeras
crticas de Adorno, expressas em carta a Horkheimer 6.
Os problemas decorrentes do exlio, as dificuldades financeiras
e a indeciso do diretor do Instituto no final dos anos 30 criaram
um sentimento de insegurana e de tenso entre os colaboradores,
particularmente entre Marcuse e Adorno, que disputavam entre
si a parceria com Horkheimer no projeto da dialtica. Pois, na
verdade, o Instituto representava no s uma instncia prestadora
de auxlio e proteo a esses pensadores judeus exilados
dinheiro, possibilidade de publicao, recomendaes, atestados e
outras vantagens mas tambm um refgio para um trabalho
vlido no campo terico. Q uando Horkheimer criou uma nova
sede do Instituto em Los Angeles, Califrnia, em 1941, o primeiro
a ser convidado para se juntar a ele na costa Oeste foi Marcuse,
que, por outro lado, recebeu de Pollock a desconfortvel notcia de
que sua renda mensal seria reduzida de 330 para 280 dlares.
Marcuse tinha publicado h pouco o livro Razo e Rev oluo: H egel
e o adv ento da T eoria Social.

6
WIGGERSHAUS, opus cit., pp. 247-249.

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A colaborao entre os dois, no livro sobre a dialtica, ainda

no iria comear, mas juntos discutiram a elaborao de dois textos
complementares sobre o progresso, para o terceiro nmero da
Studies in Philosophy and Social Science, revista que, devido
declarao de guerra e transferncia do local de edio de Paris
para Nova York, tinha substitudo a Zeitschrift fr Sozialforschung,
em 1940. Horkheimer assumiu a tarefa de escrever um artigo sobre
a razo e Marcuse, sobre a tcnica. Os dois encontraram
muitas dificuldades para escrever seus artigos, embora por razes
diferentes. Marcuse se viu pressionado, por motivos financeiros, a
tentar ingressar no corpo acadmico da Columbia University, em
Nova York, e nesta cidade, enquanto as tentativas se arrastavam,
passou um bom tempo dormindo noite num sof do Instituto e
trabalhando intermitentemente em seu artigo sobre a tcnica, que
recebeu o ttulo de Some Social Implications of M odern Technology ,
publicado na revista do Instituto.
Quando Marcuse voltou definitivamente a Los Angeles,
encontrou Horkheimer trabalhando com Adorno no artigo sobre
a razo. Horkheimer tinha lido o manuscrito Zur Philosophie der
neuen M usik e ficara animado: Se alguma vez na vida conheci o
entusiasmo, dizia ele em carta a Adorno foi nessa leitura (...)
Esse trabalho vai fundamentar tanto quanto possvel nossos
esforos comuns. A colaborao entre ambos no artigo foi to
estreita que Horkheimer pensou em public-lo sob o nome dos dois.
Foi publicado, porm, com o nome apenas de Horkheimer, com o
ttulo The End of Reason, na revista do Instituto7.
Marcuse se integra ao trabalho sobre a dialtica. Isso quem
diz Horkheimer em uma carta a Kirchheimer um outro membro
do Instituto,Adorno trabalha sobre a cultura de massa, Marcuse,
sobre a linguagem, e eu, sobre a noo de Aufkl rung.
Naturalmente, as trs sees esto ligadas estreitamente8. Marcuse,
porm, foi perdendo espao no projeto da dialtica e pela usura

7
WIGGERSHAUS, opus cit., pp. 291-292; 294; 324-327.
8
Carta de Horkheimer a Kirchheimer, de agosto de 1942. In WIGGERSHAUS,
opus cit., p. 327.

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financeira dos dirigentes do Instituto se viu forado a obter

proventos por outros meios. Em novembro de 1942, o Office of W ar
Information ofereceu-lhe um cargo em Washington de 4600 dlares
anuais e ele foi fortemente incentivado por Horkheimer a aceitar a
oferta, tendo, para decepo sua, que interromper por um prazo
indeterminado seu trabalho em Los Angeles. Assim se expressa
em carta a Horkheimer:

Sei que, infelizmente, todos os argumentos racionais me

levam a aceitar o cargo em Washington. Mas tenho a
impresso de que o Senhor subestima um pouco meu desejo
de continuar o trabalho terico que ns tnhamos comeado.
Apesar de eu no estar de acordo com algumas de suas
idias, nunca fiz mistrio, onde quer que seja, de minha
convico de que no conheo, atualmente, outra tentativa
intelectual que esteja mais perto da verdade e nenhum outro
lugar onde se tenha ainda liberdade e estmulo para pensar9.

Em 1943, seis membros do Instituto estavam empregados em

tempo parcial ou total no servio pblico americano, contribuindo
assim para o w ar effort exigido pelo governo. Apenas Horkheimer
e Adorno dispunham de tempo integral para escrever o livro sobre
a lgica dialtica. O primeiro captulo do livro ficou pronto no
final de 1942. Em maio de 1944, no 50 aniversrio de Friedrich
Pollock, Horkheimer e Adorno apresentaram o manuscrito
completo, com o ttulo de Philosophische Fragmente. Dialtica do
Esclarecimento era o ttulo inicial do primeiro ensaio do livro. A
produtividade de Adorno e o fato de sua mulher trabalhar em
tempo integral como secretria nos projetos sobre o anti-semitismo
e sobre a dialtica levaram Horkheimer a ceder aos insistentes
pedidos de Adorno para aumento de salrio, elevando seu
pagamento para 400 dlares no comeo de 194410.

9
Carta de Marcuse a Horkheimer, de 15 de novembro de 1942, In WIGGERSHAUS,
opus cit., p. 330.
10
WIGGERSHAUS, opus cit., p. 355.

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Algumas implicaes sociais da tecnologia moderna, de Marcuse,

e O conceito de esclarecimento, de Horkheimer e Adorno escritos,
pois, o primeiro em 1941 e o segundo em 1942, aps discusses
coletivas notadamente entre Marcuse e Horkheimer abordam
diretamente o problema da tcnica, mas a partir de enfoques
diferentes. Para Marcuse, a tcnica por si tanto pode promover
o autoritarismo como a liberdade, a escassez como a abundncia,
o aumento do trabalho rduo como sua abolio; ela no passa de
um fator parcial. Quando, porm, integrada a um sistema e a
grupos sociais que direcionam sua aplicao, ela ganha outras
dimenses. Assim, ilustra Marcuse, o nacional-socialismo um
exemplo marcante dos modos pelos quais uma economia altamente
racionalizada e mecanizada, com a mxima eficincia na produo,
tambm pode operar no interesse da opresso totalitria e da
escassez continuada 11. No eram o progresso tecnolgico e a
racionalizao do mundo que preocupavam Marcuse e sim a forma
especial pela qual o processo tecnolgico estava organizado.
Para o Horkheimer e o Adorno de conceito de
esclarecimento, a tcnica, desde as origens da cincia moderna,
foi desenvolvida como resultado de um saber prtico, vinculado
ao poder e dominao:

O saber que poder no conhece nenhuma barreira (...) est

a servio de todos os fins da economia burguesa na fbrica e
no campo de batalha (...) A tcnica a essncia desse saber
(...) o que os homens querem aprender com a natureza
como empreg-la para dominar completamente a ela e aos
homens. Nada mais importa. (...) O que importa a operation,
o procedimento eficaz12.

Alis, os dois autores vo ainda mais alm: mostram que, at

nos mitos, o saber poder e tcnica de dominao:

11
MARCUSE, opus cit., pp. 73-74.
12
HORKHEIMER e ADORNO, opus cit., p. 20

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O mito queria relatar, denominar, dizer a origem, mas

tambm expor, fixar, explicar. (...) muito cedo (os mitos, BP)
deixaram de ser um relato, para se tornarem uma doutrina.
(...) Os mitos, como os encontraram os poetas trgicos, j se
encontram sob o signo daquela disciplina e poder que Bacon
enaltece como o objetivo a alcanar13.

Marcuse reserva a categoria tecnologia para nomear o

sistema abrangente e totalitrio que a tcnica assumiu a partir de
um determinado momento do capitalismo contemporneo e a
descreve como a totalidade dos instrumentos, dispositivos e
invenes que caracterizam a era da mquina. Para ele, a
tecnologia , ao mesmo tempo: 1. uma forma de organizar e
perpetuar (ou modificar) as relaes sociais; 2. uma manifestao
do pensamento e dos padres de comportamento dominantes; 3.
um instrumento de controle e de dominao 14 . E, no
desenvolvimento de seu texto, utiliza com freq ncia a expresso
razo tecnolgica, que, em contraposio racionalidade
individualista gerada no capitalismo liberal, leva os indivduos,
para sobreviverem, a aceitar e introjetar os ditames das mquinas:
Os indivduos so despidos de sua individualidade, no pela
coero externa, mas pela prpria racionalidade sob a qual
vivem 15.
Horkheimer e Adorno no utilizam no texto daquele seu ensaio
as categorias tecnologia e razo tecnolgica e, neste ensaio,
nem mesmo razo instrumental. Para eles, a ratio, em seu
percurso do mito cincia moderna, se fez instrumento: O
procedimento matemtico tornou-se, por assim dizer, o ritual do
pensamento. (...) ele transforma o pensamento em coisa, em
instrumento, como ele prprio o denomina 16; a ratio se fez sistema:

13
HORKHEIMER e ADORNO, ibidem., p. 23.
14
MARCUSE, opus cit., p. 73.
15
MARCUSE, ibidem., p. 82.
16
HORKHEIMER e ADORNO, ibidem, p. 37.

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Educao e Filosofia

Do medo o homem presume estar livre quando no h nada mais

de desconhecido. (...) O esclarecimento a radicalizao da
angstia mtica. (...) Nada mais pode ficar de fora, porque a simples
idia do fora a verdadeira fonte da angstia 17.
Parece-nos, pois, que o texto de Marcuse, mesmo
caracterizando a tecnologia como um sistema, como uma forma
de organizar as relaes sociais em seu todo, como um instrumento
de controle e dominao, no alcana a radicalidade e a tenso
histrica do ensaio de Horkheimer e Adorno, que detectam essas
mesmas caractersticas como manifestao prpria da regresso
da razo em seu processo de progresso e evoluo: (...) a
adaptao ao poder do progresso envolve o progresso do poder,
levando sempre de novo quelas formaes recessivas que mostram
que no o malogro do progresso, mas exatamente o progresso
bem sucedido que o culpado de seu prprio oposto18.
No aprofundamento da perspectiva acima enfatizada, duas
temticas nos parecem centrais nos ensaios: 1. a mediao do
nmero, do clculo, da lgica formal, da equao, da padronizao
na instrumentalidade da razo; 2. a razo que se sedimenta nas
mquinas como sua expresso histrica. A primeira temtica mais
incisiva no ensaio de Horkheimer e Adorno. Para o esclarecimento,
ou seja, para a razo, que saber, que tcnica, o nmero tornou-
se seu organon, a unidade transformou-se em sua divisa, de
Parmnides (pr-socrtico) a Pierre Lewy (ps-moderno). A ratio
s reconhece como ser (dimenso ontolgica) e como acontecer
(dimenso histrica) aquilo que se deixa compreender pela
unidade; tudo o que no se reduz a nmero, ao uno, passa a ser
iluso, um palavreado sem sentido; ainda mais, encarado como
suspeito. O procedimento matemtico torna-se assim o ritual do
pensamento; ele transforma o pensamento em clculo, em equao,
em abstrao. Em consonncia com o procedimento matemtico
est a lgica formal, enquanto a grande escola da unificao,

17
HORKHEIMER e ADORNO, ibidem, p. 29.
18
HORKHEIMER e ADORNO, opus cit., p. 46.

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 Educao e Filosofia

que torna o heterogneo comparvel, equivalente, reduzindo-o a

grandezas abstratas; que elimina ambigidades e imprecises nas
proposies e nas leis; que se manifesta de maneira equivalente e
coercitiva, tanto na justia burguesa quanto na troca mercantil. E
sob o domnio nivelador do abstrato, prevalece o universal, o todo
na eliminao do indivduo, do particular19.
Para Marcuse, uma nova racionalidade se instaura com a
mecanizao e a padronizao do mundo pela mquina. Esta
um aparato racional que combina mxima eficincia com mxima
convenincia, que economiza tempo e energia, que adapta todos
os meios a um fim, sustentando a calculabilidade e a segurana do
sistema. Aquele que seguir as instrues dessa nova racionalidade
poder ser bem sucedido. Adaptar-se ao aparato a palavra de
ordem. Cada vez mais desaparece o espao para a autonomia e se
manifesta a impotncia do pensamento crtico. Racional diz
ele aquele que mais eficientemente aceita e executa o que lhe
determinado, que confia seu destino s grandes empresas e
organizaes que administram o aparato. A racionalidade
tecnolgica, que se manifesta de maneira paradigmtica no carter
objetivo e impessoal da burocracia, confere aos grupos que a adotam
uma espcie de dignidade universal20.
A segunda temtica, que um desdobramento da primeira,
mostra que a razo se sedimenta nas mquinas como sua expresso
histrica. No texto de Horkheimer e Adorno essa questo tratada
de maneira nua e crua. Algumas expresses caracterizam-na bem,
como A m q uina substitui a razo: O pensar reifica-se num processo
automtico e autnomo, emulando a mquina que ele prprio
produz para que ela possa finalmente substitui-lo. O
esclarecimento renega sua funo histrica de pensar o
pensamento para se fazer igual ao aparato tcnico, para que esse
se faa razo e, como uma aparelhagem matematizada, abstrata,
universal, subjugue o que existe, se reproduza indefinidamente e

19
HORKHEIMER e ADORNO, ibidem., pp. 22-23; 28; 37.
20
MARCUSE, opus cit., pp. 80-81; 94; 97.

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Educao e Filosofia

espalhe pelo mundo a irracionalidade. Desse modo o

esclarecimento regride mitologia da qual jamais soube escapar21.
A razo enquanto um mero aux iliar da mquina: (...) a prpria razo
se tornou um mero adminculo da aparelhagem econmica que a
tudo engloba. Ela usada como instrumento universal servindo
para a fabricao de todos os demais instrumentos. Na Idade
Mdia, a razo, o pensar, eram utilizados como instrumento a
servio dos interesses culturais, ideolgicos e polticos da Igreja em
comunho com os senhores feudais philosophia ancilla teologiae;
na era das mquinas, a razo, rigidamente funcionalizada,
utilizada como instrumento de um novo poder, ainda mais forte e
universal, o capitalismo transnacional. Com a expulso do
pensamento da razo dominante, com a invaso das mquinas
em todos os setores da sociedade, o homem se torna coisa,
instrumento, auxiliar da mquina, na fbrica, no escritrio e na
sala de aula. E com isso, (...) o horizonte sombrio do mito
aclarado pelo sol da razo calculadora, sob cujos raios gelados
amadurece a sementeira da nova barbrie 22.
Em Marcuse, essa questo tratada tambm de maneira
radical na era das mquinas. A tecnologia, como uma das
manifestaes do pensamento, gera uma nova racionalidade, a
racionalidade tecnolgica, e o poder tecnolgico do aparato afeta
toda a racionalidade daqueles a quem serve. Portanto, a
tecnologia fruto da razo prtica, uma de suas expresses, que
se sedimenta nos aparatos, e atinge a todos que fazem uso desses
aparatos, em qualquer setor da sociedade, em qualquer sistema
econmico, poltico, ideolgico:

(...) a concepo instrumental da racionalidade tecnolgica

est se infiltrando por quase todo o reino do pensamento e
d s vrias atividades intelectuais um denominador
comum. H uma racionalidade imbricada na tecnologia que

21
HORKHEIMER e ADORNO, opus cit., pp. 37-39.
22
HORKHEIMER e ADORNO, opus cit., pp. 42-43.

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 Educao e Filosofia

se infiltra em seus usurios, sejam eles quem forem, estejam

onde estiverem. E o comportamento humano se reveste da
racionalidade do processo da mquina, que solidifica um
contedo social definido, como: padres de comportamento
mecnico e padronizado, fetichizao da mquina, uma maior
eficincia do controle hierrquico sobre os homens,
eliminao do desperdcio, subordinao do pensamento a
padres externos preestabelecidos, enfraquecimento dos
valores crticos. E o indivduo mudou sua funo; de uma
unidade de resistncia e autonomia, ele passou a outra de
maleabilidade e adaptao. esta funo que associa
indivduos em massas23.

Na viso dos autores desses ensaios analisados, quanto mais o

processo de tecnologizao avana, mais a racionalidade se faz
presente e atuante entre os homens em suas diferentes atividades
sociais. Haveria alguma possibilidade de mudar o destino das
mquinas, de neutralizar seus efeitos regressivos, de usar seu
potencial a servio da emancipao?
Marcuse acredita mais na possibilidade de uma mudana. Para
ele, a tcnica impede o desenvolvimento individual somente quando
est vinculada a um aparato social que perpetua a escassez. E o
capitalismo tardio, de seu tempo, era um exemplo histrico disso.
Mesmo assim, segundo ele, esse mesmo aparato que oprime libera
foras que podem aniquilar a forma histrica particular em que a
tcnica utilizada. O que verdade. O velho Marx j pensava
assim e apontava as contradies entre as foras produtivas
revolucionrias e as vagarosas relaes sociais de produo como
possibilidade de transformaes sociais. Contudo, vemos que o
progresso do capitalismo nos ltimos cinqenta anos, atravs da
tecnocincia, tem destrudo continuamente formas histricas
particulares para criar outras mais condizentes com o seu
implacvel desenvolvimento. Marcuse fala ainda na possvel

23
MARCUSE, opus cit., pp. 73-74; 83; 87; 91; 93.

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democratizao de funes que a tcnica pode promover e que

pode facilitar o desenvolvimento humano total em todos os ramos
do trabalho e da administrao. Para ele, a mecanizao e a
padronizao podem um dia ajudar a mudar o centro de gravidade
das necessidades da produo material para a arena da livre
realizao humana, podem levar a novas formas de
individualizao, a novas formas de desenvolvimento humano24.
Sobre isso Wiggershaus tece o seguinte comentrio: O artigo
de Marcuse, Some Social Implications of Modern Technology,
permanecia nos sulcos traados pelos artigos de peso da ZfS dos
anos 30 e conclua pelo anarquismo idealista da utopia
marcusiana25". De fato, no final de seu artigo, a manifestao de
uma utopia abstrata se faz claramente presente. Diz ele:

O progresso tecnolgico possibilitaria diminuir o tempo e a

energia gastos na produo das necessidades da vida, alm
de uma reduo gradual da escassez. (...) Quanto menos
tempo e energia o homem precisa gastar para manter sua
vida e a da sociedade, maior a possibilidade de ele poder
individualizar a esfera de sua realizao humana 26.

Isabel Loureiro, em seu artigo Breves notas sobre a crtica de

Herbert Marcuse Tecnologia 27 , tenta justificar algumas
ambigidades e oscilaes nas anlises de Marcuse sobre o
progresso cientfico e tcnico a partir da distino feita pelo prprio
Marcuse entre tcnica e tecnologia, j por ns destacada neste
ensaio. Mas, neste texto especfico que analisamos talvez por
ser o primeiro artigo dedicado ao tema, em 1941 Marcuse, mesmo
fazendo essa distino, permanece ambguo, sobretudo na parte
final do texto em que tenta apresentar algumas possibilidades de
mudanas.

24
MARCUSE, opus cit., pp. 101-102.
25
WIGGERSHAUS, opus cit., p. 327.
26
MARCUSE, ibidem, p, 103.
27
LOUREIRO, Breves notas sobre a crtica de Herbert Marcuse Tecnologia, pp. 19-28.

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 20, n. 39, p. 71-88, jan./jun. 2006.

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Horkheimer e Adorno, semelhana de Marcuse e de Marx,

reconhecem que, historicamente, o progresso tem renovado a
dominao e, ao mesmo tempo, a perspectiva de seu
abrandamento. Reconhecem ainda que o conceito fruto da razo
que se fez cincia um instrumento que serve para distanciar
os homens da natureza, mas tambm que, enquanto tomada de
conscincia do prprio pensamento, um instrumento que
permite medir o tamanho assustador da injustia. E que, portanto,
a crtica radical da sociedade continua sendo uma das funes
precpuas da razo, no obstante esta ter historicamente mutilado
e administrado a reflexo. Dizem eles: No trajeto da mitologia
logstica, o pensamento perdeu o elemento da reflexo sobre si
mesmo, e hoje a maquinaria mutila os homens mesmo quando os
alimenta 28. H uma intencionalidade de preciso e funcionalidade
nos aparatos tecnolgicos que fazem com que, mesmo quando
utilizados para minorar a dor dos homens, gerem frieza, distncia
e manipulao.
Horkheimer e Adorno, semelhana de Marcuse, tambm
concordam que com o imenso desenvolvimento das tecnologias
mecnicas, a escassez e a misria poderiam ser reduzidas e at
eliminadas, e os homens poderiam ter mais tempo e energia para
se dedicar s novas formas de individualizao. Mas os fatos
histricos tm-lhes mostrado continuamente que na medida em
que cresce a capacidade de eliminar duradouramente toda a
misria, cresce tambm desmesuradamente a misria enquanto
anttese da potncia e da impotncia29. E que, com a produo
mecnica, um tempo mnimo de trabalho seria suficiente para
assegurar a subsistncia daqueles que ainda eram necessrios para
o manejo das mquinas; no entanto, a massa imensa da populao,
que poderia ter mais tempo para as coisas do esprito, adestrada,
como um guarda suplementar do sistema Marx, teria dito:
como um exrcito industrial de reserva a servio dos planos

28
HORKHEIMER e ADORNO, opus cit., p. 48
29
HORKHEIMER e ADORNO, opus cit., p. 49

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grandiosos dos donos da sociedade. Os tericos criticos j

vislumbravam nos anos 1940 o desemprego estrutural que assola
a sociedade contempornea com o uso intensivo e ideolgico das
novas tecnologias30.
Os ensaios de Marcuse e de Horkheimer/Adorno, escritos nos
anos das revolues tecnolgicas, nos apresentam consideraes
de como a razo instrumental, sob a forma de mquinas, de
aparelhos e de sistemas, se fazia onipresente dominantemente nas
indstrias, nos setores financeiros, nos meios de comunicao, nos
escritrios, e, atravs de sua linguagem lgica e operativa,
transformava radicalmente os negcios e as pessoas; de como as
virtudes da eficincia, da organizao, da rapidez, da
funcionalidade dirigiam a vida na produo e formatavam pessoas
aptas ao processo de trabalho; de como a cincia e a tecnologia,
aliada ao poder poltico de estados e de grandes corporaes,
geravam, ao mesmo tempo, abundncia e misria. Em particular,
as anlises de Horkheimer e Adorno mostravam que o responsvel
primeiro pelo aumento da misria e dos sofrimentos do mundo
era o prprio progresso, era a prpria razo que se fez tcnica e
que cada vez mais aumentava seu poder de dominao. Mais
ainda, mostravam que, muito embora o desenvolvimento da tcnica
poderia proporcionar ao homem a trabalhar menos, viver melhor
e ter mais tempo para se dedicar cultura, ao lazer, vida em
sociedade, no era isso o que acontecia.
Nos dias de hoje, pouco mais de sessenta anos aps os escritos
analisados, o prognstico radical dos frankfurtianos se revela ainda
mais sombrio e preocupante. A acelerao das revolues
tecnolgicas e a continuidade da articulao do desenvolvimento
tecnocientfico com o capital, agora global, aumentaram
assustadoramente a presena e o poder da ratio em nossa sociedade.
Aquele mesmo impulso tcnico-cientfico que provocou as
profundas transformaes na era das mquinas, particularmente
a partir dos anos 1970, desencadeou outras revolues tecnolgicas,

30
HORKHEIMER e ADORNO, ibidem, p. 49

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com todas as suas conseqncias para os setores sociais e para as

pessoas; e no centro dessas novas tecnologias a poderosa
microeletrnica.
Vivemos hoje a era das tecnologias digitais, genticas e
cibernticas; outras esto vindo por a. E, em contraposio aos
anos 1940, as novas tecnologias no atingem apenas os setores de
ponta do poder poltico e econmico, mas esto em todos os lugares
e cada vez encontram mais espao para preencherem. Entraram
de vez na sala de aula, no interior de nossas casas; tornaram-se
nossos utenslios pessoais, misturaram-se com nossos membros
corporais, manipulam nosso genes. Fizeram de ns indivduos mais
rpidos, interplanetrios, interconectados. E, ao mesmo tempo, nos
deixaram mais inseguros. Moldaram-nos sua imagem e
semelhana; mas exigem de ns entrega e dedicao. Inundaram
o mundo de informaes; debilitaram a sensibilidade e a reflexo.
Aumentaram a misria e o desemprego; criaram legies de pessoas
e naes descartveis. Ameaam-nos com o perigo de destruio
do habitat humano. As mquinas cresceram em poder e
racionalidade. Em contrapartida, Horkheimer e Adorno
continuam acusando o sentido do desenvolvimento tcnico: A
maldio do progresso irrefrevel a irrefrevel regresso 31.

Referncias Bibliogrficas:

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fragmentos filos ficos. Trad. de Guido Antnio de Almeida. Rio de
Janeiro: Jorge Z ahar Editor, 1985.

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C. G. da. Tecnologia, cultura e formao ... ainda Auschwitz. So Paulo:
Cortez Editora, 2003, pp. 19-34.

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HORKHEIMER e ADORNO, opus cit., p. 46.

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MARCUSE, H. Algumas implicaes sociais da tecnologia

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de Marcuse editado por Douglas Kellner. Trad. de Maria Cristina
Vidal Borba. So Paulo: Editora da UNESP, 1999, pp. 71-104.

WIGGERSHAUS, R. A Escola de Frankfurt: histria, desenvolvimento

terico, significao poltica. Trad. do alemo de Lilyane Deroche-
Gurgel. Trad. do francs de Vera de Azambuja Harvey. Rio de
Janeiro: DIFEL, 2002.

Data de Registro 1 6 /1 1 /0 5
Data de Aceite 0 3 /0 3 /0 6

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