ABC Do Espiritismo PDF

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C
do Espiritismo
do Espiritismo
A
B
C
do Espiritismo
do Espiritismo
Victor Ribas Carneiro
Edio
Federao Esprita do Paran
C.G.C.76.544.741/0001-03 - I.E. Isento
Alameda Cabral, 300
80.410-210 - Centro
Curitiba - Paran
1996
5.edio
10. ao 15. milheiro
Copyright 1996 by
Alameda Cabral, 300
80.410-210 - Curitiba - PR - Brasil
Capa de Stella Maris I. Martins

Copidesque: Antnio Moris Cury
Reviso: Antnio Moris Cury
Diagramao: Eliane Gonalves Olivieri
Impresso no Brasil
Presita em Brazilo
Catalogao-na-fonte
Biblioteca Pblica do Paran
Carneiro, Victor Ribas, 1915-
ABC do Espiritismo/Victor Ribas Carneiro.- Curitiba
: Federao Esprita do Paran, 1996.
223 p.
ISBN: 85-7365-001-X
1.Espiritismo.I.Ttulo.
CDD(19. ed.)
133.9

Alameda Cabral, 300
80.410-210 - Centro
Curitiba - Paran
1996
A
os abnegados Instrutores do plano
espiritual, que me inspiraram para a
realizao deste modesto trabalho que
se destina, principalmente, aos
principiantes espritas, dedico esta
pgina, em sinal de humilde
homenagem.
ndice
Apresentao ........................... 13
PRIMEIRA PARTE ...................... 17

Captulo 1 - Da Diferena entre espiritismo e
espiritualismo................... 19
Captulo 2 - Doutrinasespiritualistas ............ 21
1 - Os Vedas ................... 22
2 - Krishna .................... 23
3 - Buda ...................... 24
4 - Scrates e Plato .............. 25
Captulo 3 - Fenmenos medinicos dentro da Bblia . 31
1 - Voz direta ................... 31
2 - Materializao ................ 31
3 - Pneumatografia ou escrita direta .... 32
4 - Transporte .................. 32
5 - Levitao ................... 32
6 - Transe ..................... 32
7 - Mediunidade auditiva ........... 33
8 - Mediunidade curadora ........... 33
9 - Outras formas de mediunidade ..... 34
Captulo 4 - As irms Fox e os fenmenos
de Hydesville ................... 35
Captulo 5 - Alan Kardec e sua obra ............ 39
Captulo 6 - Flammarion, Denis e Delanne fiis
continuadores da obra de Kardec ...... 43
Captulo 7 - Sntese de "O Livro dos Espritos" ..... 51
Parte Primeira - Das Causas Primrias ........... 51
Captulo I - De Deus ................. 51
Captulo II - Dos Elementos Gerais do
Universo ................ 53
Captulo III - Da Criao .............. 54
Captulo IV - Do Princpio Vital ......... 56
Parte Segunda - Do Mundo dos Espritos ......... 58
CaptuloI- Dos Espritos ............. 58
CaptuloII- Da encarnao dos Espritos ... 61
CaptuloIII- Da volta do esprito, extinta a vida
corprea,vidaespiritual .... 63
Captulo IV - Da pluralidade das existncias . 64
Captulo V - Consideraes sobre a
pluralidade das existncias .... 71
Captulo VI - Da vida esprita ........... 74
Captulo VII - Da volta do esprito
vida corporal ............. 88
Captulo VIII - Da emancipao da alma .... 93
Captulo IX - Da interveno dos espritos
no mundo corporal ......... 97
Captulo X - Das ocupaes e misses
dosespritos ............ 103
Captulo XI - Dos trs reinos .......... 105
Parte Terceira - Das leis morais ............... 108
Captulo I - Da lei divina ou natural ...... 108
Captulo II - Da lei de adorao ......... 111
Captulo III - Da lei do trabalho ......... 114
Captulo IV - Da lei de reproduo ....... 115
Captulo V - Da lei de conservao ....... 117
Captulo VI - Da lei de destruio ........ 120
Captulo VII - Da lei de sociedade ....... 123
Captulo VIII - Da lei do progresso ....... 124
Captulo IX - Da lei da igualdade ........ 127
Captulo X - Da lei de liberdade ........ 130
Captulo XI - Da lei de justia, de amor e de
caridade ............... 135
Captulo XII - Da perfeio moral ........ 137
Parte Quarta - Das esperanas e consolaes ...... 141
Captulo I - Das penas e gozos terrestres ... 141
Captulo II - Das penas e gozos futuros .... 145
Concluso ............................ 151
PARTE FINAL ........................ 157

Captulo 1 - Alguns mdiuns famosos do passado ... 159
1 - Emmanuel Swedenborg ......... 159
2 - Andrew Jackson Davis ......... 162
3 - Daniel Dunglas Home .......... 163
4 - Euspia Paladino ............. 165
5 - Madame dEsperance ........... 168
6 - William Stainton Moses ......... 171
7 - William Eglinton ............. 173
8 - Charles Foster ............... 175
9 - Henry Slade ................. 176
10 - Os irmos Davenport ......... 178
11 - Jos Pedro de Freitas (Arig) ..... 179
Captulo 2 - Opinies de cientistas e escritores europeus e
americanos ................... 185
1 - Gabriel Delanne .............. 185
2 - Camille Flammarion ........... 186
3 - Lon Denis ................. 186
4 - William Crookes ............. 187
5 - Gustavo Geley ............... 187
6 - Charles Richet ............... 188
7 - Eugne Osty ................ 189
8 - Paul Gibier ................. 189
9 - Eugne Auguste Albert De Rochas . 190
10 - Baro De Goldenstubb ........ 190
11 - Baro Carl Du Prel ........... 191
12 - Frederico Zllner ............. 191
13 - Dr. Ochorowicz ............. 191
14-LuizJacolliot ............... 192
15 - Alexandre Aksakof ........... 192
16 - Ernesto Bozzano ............. 193
17 - Alfred Russel Wallace ......... 193
18 - Sir Oliver Lodge ............. 194
19 - Cesar Lombroso ............. 195
20 - Cromwell Fleetwood Varley ...... 196
21 - William Fletcher Barret ........ 196
22 - Thomaz Edison ............. 196
23 - Benjamin Franklin ........... 197
24 - Enrico Morselli .............. 197
25 - Robert Dale Owen ........... 197
26 - James Hervey Hyslop .......... 198
27 - Frederic Myers .............. 198
28 - Robert Hare ................ 198
29 - Prof. Mapes ................ 198
30 - P. Barkas .................. 199
31 - Georges Sexton ............. 199
32 - William James .............. 199
33 - Augusto De Morgan .......... 200
Captulo 3 - Alguns vultos espritas do Brasil ...... 201

1 - Adolfo Bezerra de Menezes ....... 202
2 - Eurpedes Barsanulfo ........... 202
3 - Cairbar Schutel .............. 203
4 - Incio Bittencourt ............. 204
5 - Bittencourt Sampaio ........... 204
6 - Leopoldo Cirne .............. 205
7 - Manuel Vianna de Carvalho ...... 206
8-JosPetitinga ................ 206
9 - Gustavo Adolfo do Amaral Ornelas . 207
10 - Antnio Gonalves Da Silva Batura 207
11 - Francisco R. Ewerton Quadros .... 208
12 - Antnio Luiz Sayo ........... 209
13 - Francisco de Menezes Dias da Cruz 209
14 - Sebastio Paran ............. 210
15 - Carlos Imbassahy ............ 211
16 - Arthur Lins de Vasconcellos Lopes 212
17 - lvaro Holzmann ............ 213
18 - Lus Olmpio Teles de Menezes ... 215
19 - J. Herculano Pires ............ 216
20 - Deolindo Amorim ............ 218
21 - Lauro Schleder .............. 219
22 - Ruy Holzmann .............. 219
Pequeno Vocabulrio Usado no Espiritismo ...... 221

A presentao
O motivo que nos levou a escrever a
presente obra foi o de sentirmos a necessi-
dade de enfeixar, em um s volume, de modo
sinttico, parte da matria indispensvel
aos conhecimentos preliminares da Doutrina
Esprita.
Procuramos fazer a sntese de cada as-
sunto tratado, tendo em vista facilitar seu
estudo, de modo que qualquer pessoa, mesmo
no possuindo letras primrias, mas sabendo
ler, convenientemente, possa compreender o
fundamento do Espiritismo.
Sabemos que nosso despretensioso traba-
lho no preencher, a contento, as necessi-
dades gerais no tocante ao complexo campo
de saber esprita, mas, de qualquer forma,
tentamos, embora em parte, a soluo desse
importante problema. Assim pensando, acha-
mos conveniente falar, inicialmente, sobre
algumas das doutrinas espiritualistas da
antigidade, tendo em vista sua semelhana,
em muitos pontos, com o Espiritismo. Fala-
mos, tambm, sobre os fenmenos medinicos
dentro da Bblia, para mostrar que, desde a
mais remota antigidade, j se estabelecia
a comunicao entre os vivos e os chamados
mortos. Depois, inserimos ligeiros dados
biogrficos sobre alguns mdiuns famosos do
ABC do Espiritismo -13-

passado, bem como a opinio de diversos
sbios e cientistas, que realizaram preci-
oso trabalho no campo experimental da Dou-
trina.
O esforo realizado por esses grandes
vultos da cincia de inestimvel valia,
uma vez que provaram, atravs da pesquisa
sria e honesta, a sobrevivncia do Espri-
to aps a morte do corpo fsico.
Por outro lado, queremos acentuar aos
leitores que somos constantemente consulta-
dos por pessoas desejosas de conhecer o Es-
piritismo, sobretudo perguntando qual obra
devem ler em primeiro lugar. Costumamos re-
comendar a leitura das obras bsicas de
Kardec, aliadas a alguns romances de
Emmanuel, como Paulo e Estvo, por exemplo.
H outros que indicam logo as obras de Andr
Luiz. De qualquer forma, todos procuramos
encaminhar o nefito ansioso por aprender
alguma coisa sobre a Doutrina dos Espritos.
Todavia, no esqueamos de que nem todos se
encontram em condies de compreender, com
facilidade, os ensinos contidos nessas obras,
uma vez que os mesmos vm de encontro aos
mais variados preconceitos religiosos, no
s do passado como tambm do presente.
preciso, para maior clareza, se faa
um estudo metodizado, pois devemos nos com-
parar ao jovem estudante que, antes de in-
gressar num curso superior, prepara-se de-
vidamente, a fim de poder assimilar os en-
sinos que ir receber nas faculdades cor-
respondentes.
Com o principiante esprita geralmente
-14- ABC do Espiritismo

ocorre o mesmo fenmeno: a falta de preparo
prvio para apreender a sublimidade dos
ensinamentos que nos so trazidos pelos
Espritos Superiores, pode gerar confuso.
E no de se estranhar que isso acontea,
pois, ao recebermos muita luz, quase sempre
nossos olhos se ofuscam. Da porque aconse-
lhamos a leitura de obras que facilitem ao
iniciante compreender, desde logo, o que
o Espiritismo face s demais doutrinas
espiritualistas, bem como suas bases.
Objetivando, ento, dar aos leitores co-
nhecimentos preliminares sobre o Espiri-
tismo, que abordamos vrios assuntos con-
siderados indispensveis formao de uma
cultura doutrinria, que, embora generali-
zada, sirva de base para estudos mais
aprofundados.
No livro de exibio cultural, mas
para atender necessidades da vida prtica
observadas em nossas andanas difundindo a
Doutrina dos Espritos.

P Por esse motivo, como dissemos, que
procuramos sintetizar a matria contida na
C 1
primeira obra de Kardec, ou seja, O Livro
dos Espritos; que falamos sobre um pouco
do muito que realizaram os sbios e cien-
tistas, atravs da pesquisa dos fenmenos
produzidos pelos mdiuns seus contempor-
neos, e que, finalmente, trouxemos, tambm
nestas pginas, notcia daqueles que foram
baluartes do Espiritismo, principalmente no
Brasil, neste Brasil que, com muita propri-
edade, foi cognominado pelo Esprito de
Humberto de Campos, de Corao do Mundo e
Ptria do Evangelho.
Esses foram os propsitos que nos leva-
ram a escrever o presente livro. Esperamos,
agora, seja til a quantos perlustrarem suas
pginas, assimilando seu contedo e, sobre-
tudo, pondo-o em prtica.
Por outro lado, estimaramos que a cr-
tica se pronunciasse: com ela, ou prosse-
guiremos com novas edies, naturalmente
melhoradas, ou ficaremos apenas na primeira
edio, se nossos propsitos no forem atin-
gidos.
Muito obrigado.
Curitiba, agosto de 1972.
O Autor.
rimeira parte

aptulo
DA DIFERENA ENTRE
ESPIRITISMO E ESPIRITUALISMO
muito comum afirmar-se que ser
espiritualista a mesma coisa que ser
esprita ou espiritista
espiritista. Aqueles que as-
sim pensam do prova de que desconhecem os
fundamentos da Doutrina Esprita. H outros
que, ao serem interrogados sobre a religio
a que pertencem, embora sejam espritas
militantes, vacilam e do esta resposta:
Sou espiritualista
espiritualista.
De duas uma: ou respondem assim porque
desconhecem a diferena que h entre a Dou-
trina Esprita e as doutrinas
espiritualistas, ou porque temem confessar
a qualidade de esprita convicto. Acham que,
afirmando serem espiritualistas
espiritualistas, eximem-
se de quaisquer responsabilidades, no to-
cante religio, diante da sociedade a que
pertencem. a isto que se chama covardia
moral.

C 2 preciso que se saiba que todo espri-
ta necessariamente espiritualista
espiritualista, mas
nem todos os espiritualistas so espri-
tas.
tas
Embora seja a Doutrina Esprita uma dou-
trina espiritualista, por excelncia,
necessrio fazer-se distino das demais
correntes espiritualistas.
Para exemplo, tomemos a Umbanda, seita
muito divulgada no Brasil.
Ser a Umbanda doutrina espiritualista?
Sim, doutrina espiritualista, porquanto
estabelece a comunicao entre os vivos e
os chamados mortos, admitindo, conseqen-
temente, a sobrevivncia do Esprito aps
a morte do corpo fsico; admite sua evolu-
o atravs das vidas sucessivas e cr no
resgate, pela dor, das faltas cometidas em
existncias anteriores.
Por essas caractersticas, no h dvi-
da alguma tratar-se a Umbanda de uma dou-
trina essencialmente espiritualista. Mas,
por outro lado, ser ela Doutrina Esprita
ou Espiritismo?
No. A Umbanda no pode ser considerada
Doutrina Esprita porque admite cerimnias
litrgicas, entre elas a do casamento e a
do batizado; litlatra
litlatra, porque adota nos
seus trabalhos imagens dos chamados san-
tos (a palavra litlatra vem de litolatria,
que a adorao das pedras), e tambm

fitlatra
fitlatra, porque faz uso de ervas para
defumaes, alm de outros ritos (a palavra
fitlatra vem do grego phyton planta; o
segundo elemento, latra, provm do verbo
grego latrein adorar). Mas o Espiritis-
mo no tem ritos de espcie alguma.
Como se v, por estas observaes ficou
demonstrada a diferena existente entre a
Doutrina Esprita e uma das doutrinas
espiritualistas, que a Umbanda, doutrina
esta que tem, face aos seus dogmas e ritos,
bastante afinidade com o Catolicismo, tam-
bm considerado espiritualista, porque ad-
mite a existncia de Deus e de entidades
espirituais que sobrevivem aps a
desencarnao.
aptulo
DOUTRINAS ESPIRITUALISTAS
Falar sobre todas as doutrinas

espiritualistas existentes no mundo tare-
fa dificlima, pois seu nmero bastante
elevado, o que exigiria muito espao e tem-
po.
Como nosso trabalho limita-se apenas a
apresentar alguns ensinos principais, mas
resumidos, objetivando, dessa forma, faci-
litar mais queles que no dispem de tempo
e nem mesmo de muitas obras de consulta,
que resolvemos abordar um pouco de cada
assunto que, sobremaneira, interessa aos

que desejam formar cultura generalizada no
campo espiritual.
Assim, considerando que as doutrinas
espiritualistas, notadamente as da anti-
gidade, vm trazer aprecivel subsdio para
o leitor no que diz respeito aos seus co-
nhecimentos espirituais, que achamos con-
veniente citar algumas dessas doutrinas,
que serviram para o desenvolvimento dos cha-
mados iniciados de antanho.
Quando falamos em iniciados, lembramo-
nos logo de Moiss o salvo das guas do
rio Nilo segundo narrativa bblica.
Moiss fora educado na corte dos Faras,
tornando-se um grande iniciado daquele po-
ca. Seus livros, que constituem o chamado
Pentateuco, deixam transparecer, claramen-
te, que ele era dotado de grandes conheci-
mentos das cincias secretas, daquele tem-
po.
Ao que estamos informados, muitas eram
as fontes de consulta de ento, as quais
teriam servido para aprimorar seu conheci-
mento no terreno da filosofia espiritualista,
tornando-se, dessa forma, um dos grandes
iniciados da poca.
1 - OS VEDAS
No podemos precisar a data em que foram
escritas estas obras, mas Souryo Shiddanto
(em snscrito tratado do deus do sol),
obra de astronomia, cuja composio remon-
ta, em sua parte mais antiga, ao sculo IV
a.C., j nos fala dos Vedas.

Estas obras constituem a Bblia da n-
dia e nelas encontramos preciosos ensinos
espiritualistas, como a comunicabilidade dos
espritos, a reencarnao, a pluralidade
dos mundos, alm de sbios conselhos, mui-
tos deles semelhantes aos que nos foram
legados pelo Cristo.
Quanto comunicabilidade dos espri-
tos, lemos nos Vedas que, no sacrifcio do
fogo, muito usado na antigidade, compare-
ciam os Espritos denominados Assouras
Assouras,
que no panteo indiano constituem divinda-
des do mal, e os Pitris, que eram almas dos
antepassados, e dele tomavam parte.
Como se v, desde as mais remotas eras
j se estabelecia a comunicao entre os
dois mundos, dando prova, assim, da sobre-
vivncia do Esprito aps a morte do corpo
fsico.
Devemos citar, ainda, para maiores es-
clarecimentos, que os Vedas encerram preci-
osos ensinos no campo do amor e do perdo.
O que se segue um exemplo de sua sublimi-
dade:
S, para o teu inimigo, o que a
terra que devolve farta colheita ao
lavrador que lhe rasga o seio. S,
para aquele que te aflige, o que o
sndalo da floresta que perfuma o
machado do lenhador que o corta.
Os ensinos da pluralidade das existn-
cias, ou seja, da reencarnao da alma,
eram conservados na tradio oral dos cnticos
vdicos; foram divulgados somente aps a
compilao dos Vedas pelo sbio brmane,

Vyasa, cerca de 14 sculos a.C., e fixados
definitivamente entre os sculos XII e XI,
quando a escrita foi introduzida na ndia
pela influncia dos fencios.
2 - KRISHNA
Continuando nosso estudo em torno de
algumas doutrinas espiritualistas da anti-
gidade, devemos lembrar o grande pensador
brmane, Krishna, que foi o inspirador das
crenas dos indus. Atravs de sua doutrina,
verificamos que a imortalidade da alma, as
vidas sucessivas, a lei de causa e efeito,
faziam parte dos seus ensinos.
A doutrina de Krishna se contm inteirinha
no Bhagavad-Gita
Bhagavad-Gita, que um dos hinos do
Mahabhrata e, por sinal, a mais bela e
profunda mensagem de filosofia que nos le-
gou a antigidade.
O corpo dizia ele envoltrio da
alma que a faz sua morada, uma
coisa finita; porm a alma que o ha-
bita imortal, impondervel e eter-
na.
Esses ensinos nos mostram a imortalida-
de da alma como princpio bsico, e que a
vida do corpo transitria.
Todo renascimento, feliz ou desgra-
ado, uma conseqncia das obras
praticadas em vidas anteriores.
A est patente a lei de causa e efeito.
Colhemos o fruto oriundo da semente que
lanamos.

Com referncia reencarnao, dizia ele:
Tanto eu como vs temos tido vrios
nascimentos. Os meus, s de mim so
conhecidos, porm vs nem mesmo os
vossos conheceis.
Ao que parece, Krishna, em decorrncia
de sua evoluo, lembrava-se das encarnaes
pretritas.
Ainda, sobre reencarnao, devemos ci-
tar mais este ensinamento:
Como a gente tira do corpo as roupas
usadas e as substitui por outras no-
vas e melhores, assim, tambm, o ha-
bitante do corpo (Esprito), tendo
abandonado a velha morada mortal,
entra em outra nova e recm-prepara-
da para ele.
Sobre a moral, pregava Krishna:
Os males com que afligimos o prximo
nos perseguem, assim como a sombra
segue o corpo.
As obras inspiradas pelo amor dos
nossos semelhantes so as que mais
pesaro na balana celeste.
O homem virtuoso semelhante a uma
rvore gigantesca, cuja sombra ben-
fica permite frescura e vida s plan-
tas que a cercam.
Se convives com os bons, teus exem-
plos sero inteis; no temas habi-
tar entre os maus para os reconduzir
ao bem.

So ensinamentos que muito se asseme-
lham aos de Jesus, porquanto fora Krishna
um de seus enviados.
3 - BUDA
Outro missionrio que veio ao mundo para
trazer ensinos de amor e de perdo foi Buda,
cujo nome verdadeiro era Gautama Squia Muni
(Gautama o nome tnico e designa o cl a
que pertencia Buda. Quanto a Squia Muni
designa o santo oriundo dos Squias
famlia de guerreiros).
Buda viveu cerca de 600 anos a.C. Renun-
ciou s grandezas, vida faustosa para
isolar-se nas florestas, s margens dos
grandes rios asiticos, em profunda medita-
o e estudo, durante sete anos, reapare-
cendo, depois, para pregar a necessidade de
se praticar o bem, porque o bem dizia
ele o fim supremo da natureza.
Sobre reencarnao disse:
O que que julgais, discpulos,
seja maior: a gua do vasto oceano,
ou as lgrimas que vertestes, quan-
do, na longa jornada, errastes ao
acaso, de renascimento em
renascimento, unidos quilo que
odiastes, separados daquilo que
amastes? Uma vida curta, uma vida
longa, um estado mrbido, uma boa
sade, o poder, a fraqueza, a fortu-
na, a pobreza, a cincia, a ignorn-
cia... tudo isso depende de atos co-
metidos em anteriores existncias.
As almas no penetram no mundo das
formas seno para trabalhar no com-
plemento da sua obra de aperfeioa-
mento e elevao. Podem realizar isso
pelos Upanichades e complet-lo pelo
Purana ou amor.
(Os Upanishades so tratados de mstica
hindu, que se reportam aos Vedas, especial-
mente ao Yadjur-Veda).
A cincia e o amor so dois fatores
essenciais do Universo. Enquanto no
os adquirir, o ser est condenado a
prosseguir na srie de reencarnaes
terrestres.
Sobre os males decorrentes da ignorn-
cia, devemos citar este outro ensino, que
est sempre atualizado:
A ignorncia o mal soberano de que
decorrem o sofrimento e a misria
humana. O conhecimento o principal
meio para se adquirir a elevao da
vida material e espiritual.
interessante notar haver Buda coloca-
do o conhecimento como base da elevao
espiritual, o que atesta a importncia dada,
j naquela poca, ao estudo das cincias da
alma e, conseqentemente, do princpio das
coisas, para a realizao desse desiderato.
Podamos falar ainda mais sobre este
grande missionrio, mas, dada a exigidade
de espao, limitamo-nos, apenas, a estas
citaes, concluindo com a afirmativa de
que a doutrina de Buda toda de amor e
caridade, oferecendo, assim, profunda ana-
logia com os ensinos legados por Jesus.

Devemos lembrar, tambm, de trs outras
figuras importantes no mundo Oriental, que
foram Lao-Tseu, Mncio e Confcio.
O primeiro, apresenta o Livro da Razo
Suprema, estabelecendo elevados princpios
morais; o segundo, em seu Tratado de Moral,
concita os homens boa conduta, e, o ter-
ceiro, trouxe a grande mxima: No faais
aos outros o que no quereis que eles vos
faam.
4 - SCRATES E PLATO
Scrates, como o Cristo, nada escreveu.
O que sabemos, hoje, a respeito de sua dou-
trina, foi escrito por Plato, seu discpu-
lo. Morreu condenado a tomar cicuta, por
haver atacado as crenas da poca e coloca-
do a virtude acima da hipocrisia. Combateu,
de corpo e alma, os preconceitos religiosos
como o fez Jesus, a quem os fariseus tambm
acusaram de corromper o povo.
Como nosso objetivo principal trazer,
atravs destas pginas, um pouco de conhe-
cimento, no s do Espiritismo, mas tambm
de mais algumas doutrinas espiritualistas,
que nos foram legadas por aqueles que ante-
cederam o Cristo, no podemos deixar de
inserir, aqui, alguns tpicos da doutrina
de Scrates e Plato, que serviro para
mostrar a grande semelhana com os ensinos
que nos do os Espritos.
Vejamos:
O homem uma alma encarnada. Antes
da sua encarnao, existia unida aos
tipos primordiais, s idias do ver-
C 3 dadeiro, do bem e do belo; separa-se
deles encarnando, e, recordando seu
passado, mais ou menos atormentada
pelo desejo de voltar a ele.
Aqui vemos a distino entre o esprito
e a matria, o que nos mostra o princpio
da preexistncia da alma antes de reencarnar,
guardando intuio do mundo espiritual.
Est, desta forma, bem expressa a reencar-
nao.
E, continuando, vamos citar vrios ou-
tros trechos desta doutrina, que servem para
aclarar nosso esprito na compreenso de
que h um grande paralelo entre ela, a do
Cristo e o Espiritismo, embora seja esta
mais completa, mas, de qualquer forma,
Scrates e Plato, no dizer de Kardec, pres-
sentiram a idia crist atravs de seus
escritos.
A alma diziam eles se transvia e
perturba, quando se serve do corpo
para considerar qualquer objeto; tem
vertigem como se estivesse bria,
porque se prende a coisas que esto,
por sua natureza, sujeitas a mudan-
as; ao passo que, quando contempla
sua prpria essncia, dirige-se para
o que puro, eterno, imortal, e,
sendo ela dessa natureza, permanece
a ligada, por tanto tempo quanto
possa. Cessam, ento, os seus

transviamentos, pois est unida ao
que imutvel e a esse estado da
alma que se chama sabedoria.
Aps a morte, o gnio (daimon, dem-
nio), que nos fora designado durante
a vida, leva-nos a um lugar onde se
renem todos os que tm de ser condu-
zidos ao Hades, para serem julgados.
As almas, depois de haverem estado no
Hades o tempo necessrio, so
reconduzidas a esta vida em mlti-
plos e longos perodos.
Os demnios ocupam o espao que se-
para o cu da terra; constituem o
lao que une o Grande Todo a si mes-
mo. No entrando nunca a divindade em
comunicao direta com o homem, por
intermdio dos demnios que os deu-
ses entram em contato e se entretm
com eles, quer durante a viglia,
quer durante o sono.
A preocupao constante do filsofo
a de tomar o maior cuidado com a
alma, menos pelo que respeita a esta
vida, que no dura mais que um ins-
tante, do que tendo em vista a eter-
nidade. Desde que a alma imortal,
no ser prudente viver visando
eternidade?
Se a alma imaterial, tem que pas-
sar, aps esta vida, a um mundo igual-
mente invisvel e imaterial, do mes-
mo modo que o corpo, decompondo-se,
volta matria. Muito importa no
entanto distinguir bem a alma pura,

verdadeiramente imaterial, que se ali-
mente, como Deus, de cincia e pensa-
mentos, da alma mais ou menos maculada
de impurezas materiais, que a impe-
dem de elevar-se para o divino e a
retm nos lugares da sua estada na
terra.
Se a morte fosse a dissoluo com-
pleta do homem, muito ganhariam com a
morte os maus, pois se veriam livres,
ao mesmo tempo, do corpo, da alma e
dos vcios. Aquele que guarnecer a
alma, no de ornamentos estranhos,
mas com os que lhes so prprios, s
esse poder aguardar tranqilamente
a hora da sua partida para o outro
mundo.
O corpo conserva bem impressos os
vestgios dos cuidados de que foi
objeto e dos acidentes que sofre. D-
se o mesmo com a alma. Quando despida
do corpo, ela guarda evidentes os
traos de seu carter, de suas afei-
es e as marcas que lhe deixaram
todos os atos de sua vida. Assim, a
maior desgraa que pode acontecer ao
homem ir para outro mundo com a
alma carregada de crimes. Vs,
Clicles, que nem tu, nem Plux, nem
Grgias podereis provar que devamos
levar outra vida que nos seja til
quando estejamos do outro lado. De
tantas opinies diversas, a nica que
permanece inabalvel a que mais
vale receber do que cometer uma in-
justia e que, acima de tudo, devemos
cuidar, no de parecer, mas de ser
homem de bem.
De duas uma: ou a morte uma des-
truio absoluta, ou passagem da
alma para outro lugar. Se tudo tem
que se extinguir, a morte ser como
uma dessas raras noites que passamos
sem sonho e sem nenhuma conscincia
de ns mesmos. Porm, se a morte
apenas uma mudana de morada, a pas-
sagem para o lugar onde os mortos se
tm de reunir, que felicidade a de
encontrarmos l aqueles a quem co-
nhecemos! O meu maior prazer seria
examinar de perto os habitantes des-
sa outra morada e de distinguir l,
como aqui, os que so dignos dos que
se julgam tais e no o so. Mas,
tempo de nos separarmos, eu para mor-
rer, vs para viverdes,
Nunca se deve retribuir com outra
injustia, nem fazer mal a ningum,
seja qual for o dano que nos hajam
causado. Poucos, no entanto, sero
os que admitem este princpio e os
que se desentenderem a tal respeito
nada faro mais, sem dvida, do que
votarem uns aos outros mtuo despre-
zo.
pelos frutos que se conhece a r-
vore. Toda ao deve ser qualificada
pelo que produz: qualific-la de m,

C 4 quando dela provenha o mal; de boa,
quando d origem ao bem.
A riqueza um grande perigo. Todo
homem que ama a riqueza no ama a si
mesmo, nem ao que seu; ama a uma
coisa que lhe ainda estranha do que
o que lhe pertence.
disposio natural em todos ns a
de nos apercebermos muito menos dos
nossos defeitos, do que nos de ou-
trem.
Se os mdicos so mal sucedidos,
tratando da maior parte das molsti-
as, que tratam do corpo sem trata-
rem da alma. Ora, no se achando o
todo em bom estado, impossvel que
uma parte dele passa bem.
Todos os homens, a partir da infn-
cia, muito mais fazem de mal do que
de bem.
Conforme acabamos de ver, estes ensi-
nos, que foram difundidos quase quinhentos
anos antes do Cristo, encerram grandes ver-
dades que, no sculo XIX, foram confirmadas
pelo Consolador Prometido, personificado na
Doutrina Esprita, a qual representa, h
mais de um sculo, o Cristianismo Redivivo.
aptulo
FENMENOS MEDINICOS
DENTRO DA BBLIA
Desde que os Espritos alcanaram con-
dio para prosseguir na sua caminhada
evolutiva, atravs das mltiplas reencar-
naes, na espcie humana, o homem h rece-
bido, pela intuio ou por outros meios que
lhe facultam os sentidos, comunicaes do
plano espiritual.
Quando manuseamos a Bblia, livro con-
siderado sagrado pelas religies crists,
encontramos nela expressos inmeros fen-
menos medinicos, fenmenos esses classi-
ficados, hoje, nas mais variadas categori-
as.
1 - VOZ DIRETA
Este fenmeno encontramos relatado em
xodo, 20:18, que diz: Todo o povo, po-
rm, ouvia as vozes e via os relmpagos, e
o sonido da buzina, e o monte fumegando: e
amedrontado e abalado com o pavor parou
longe.
Em Apocalipse, 1:10, lemos: Eu fui
arrebatado em esprito um dia de domingo, e
ouvi por detrs de mim uma grande voz como
de trombeta...
2 - MATERIALIZAO
A luta de Jacob com um Espirito um
fenmeno tpico de materializao, pois esta
s poderia realizar-se na condio do rela-

to bblico, se o Esprito contendor se en-
contrasse materializado (Gen. 32:24).
3 - PNEUMATOGRAFIA OU ESCRITA DIRETA

Por ocasio em que se realizava um ban-
quete oferecido pelo rei Balthazar, ao qual
compareceram mais de mil pessoas da corte,
no momento em que bebiam vinho e louvavam
os deuses, apareceram dedos que escreviam
de fronte do candieiro, na superfcie da
parede da sala do rei, o qual via os movi-
mentos da mo que escrevia (Daniel, 5:5).
4 - TRANSPORTE
O profeta Elias alimentou-se, graas a
um anjo que lhe depositava, ao lado, po
cozido debaixo de cinza (Reis III, 19:5,6).
5 - LEVITAO
Em Ezequiel, 3:14, lemos o seguinte:
Tambm o Esprito me levantou e me levou
consigo; e eu me fui cheio de amargura, na
indignao do meu Esprito; porm a mo do
Senhor estava comigo, confortando-me.
Felipe levado, tambm, pelo Esprito
do Senhor, aps receber o batismo (Atos, 5:
39).
Estes fatos enquadram-se, perfeitamen-
te, na classe dos fenmenos de levitao e
transporte, obtidos, no sculo passado, pelo
notvel mdium Daniel D. Home e outros.
6 - TRANSE

No cap. 15:12 e 13, do Gnese, encontra-
mos o seguinte fato: Ao pr do sol, vem um
profundo sono sobre Abraho, e um horror
grande e tenebroso o acometeu, e lhe foi
dito: saiba desde agora que tua posteridade
ser peregrina numa terra estrangeira, e
ser reduzida escravido, e aflita por
quatrocentos anos.
Daniel tambm cai em transe e tem viso
(Daniel 8:18).
Saulo, a caminho de Damasco, cai em transe
e ouve a voz do Senhor (Atos, 9:3 e seguin-
tes).
7 - MEDIUNIDADE AUDITIVA
Moiss, no monte Sinai, ouve a voz dos
Espritos, julgando ser a do prprio Deus.
(xodo, 19:29,20).
Jesus, por ocasio do batismo no rio
Jordo, ouve uma voz que lhe diz:Tu s
aquele meu filho especialmente amado; em ti
que tenho posto toda a minha complacn-
cia.
Em Joo, 12:28, lemos: Pai glorifica o
teu nome. Ento veio esta voz do cu Eu
Eu
no s o tenho j glorificado, mas ain-
glorificarei.
da segunda vez o glorificarei.
Todos esses fatos comprovam a mediunidade
auditiva, to comum em nossos dias.

C 5 8 - MEDIUNIDADE CURADORA
Ao tempo do Cristo, a mediunidade curadora
disseminou-se por entre os discpulos, que
produziam curas, algumas, pela imposio
das prprias mos, outras, atravs de obje-
tos magnetizados.
Em Atos, 19:11 e
12, encontramos o
relato de que lenos
e aventais perten-
centes a Paulo eram
aplicados aos doen-
tes e possessos, e,
graas a ao magn-
tica desses objetos,
ficavam curados.
As curas dis-
tncia tambm foram
realizadas. O cria-
do do Centurio de Cafarnaum e o filho de
um rgulo foram curados (Mateus, 8:5,13; e
Joo, 4:47, 54).
Jesus recomendara, quando esteve entre
ns, que curssemos. Dizia ele:
Curai os enfermos, expulsai os maus
Espritos, dai de graa o que de gra-
a recebestes.
(Mateus, 10:8, Lucas 9,2 e 10:9).
em cumprimento desse preceito que o
Espiritismo, alm de ser uma obra de educa-

o, procura dar atendimento aos enfermos
do corpo e da alma, com a ajuda dos abnega-
dos irmos espirituais, que se servem dos
mdiuns passistas, receitistas,
doutrinadores e de todos os que, de boa
vontade, trabalham em prol da construo de
um mundo melhor.
9 - OUTRAS FORMAS DE MEDIUNIDADE

Encontramos, ainda, na Bblia, Saul con-
sultando o Esprito de Samuel, na gruta de
Endor.
Moiss conduzia o povo hebreu, no de-
serto, acompanhado por uma labareda que seguia
sua frente.
Jeremias o profeta da paz era mdium
de incorporao. Quando o Esprito o toma-
va, pregava contra a guerra aos exrcitos
de Nabucodonosor.
interessante notar que as prticas
medinicas, daquele tempo, eram semelhan-
tes s de nossos dias. Para a formao do
ambiente, alguns profetas (mdiuns) exigi-
am a msica. Assim o profeta Eliseu, para
profetizar, reclamava um bom harpista. David
afasta os Espritos obsessores de Saul,
tangendo sua harpa.
Podamos citar ainda muitos outros fa-
tos, que se acham registrados no antigo
Testamento, os quais provam, de sobejo, que
os fenmenos medinicos sempre ocorreram,
desde a mais remota antigidade, mas no
necessrio; estes j bastam para provar que
a Bblia um repositrio de mediunismo.

A vontade dos guias era, naquele tempo,
transmitida ao povo atravs dos profetas
videntes, audientes e inspirados, que vie-
ram Terra na qualidade de missionrios do
Cristo.
aptulo
AS IRMS FOX E OS FENMENOS DE

HYDESVILLE
Foi num pequeno vilarejo do estado de
New York que se deram, no sculo XIX, os
mais extraordinrios episdios, provocados
pelo plano espiritual.
Trata-se de Hydesville, que fica situa-
da cerca de vinte milhas de Rochester. Na-
quela poca, era constituda por grupos de
casas de madeira, quase todas de tipo hu-
milde.
No dia 11 de dezembro de 1847, John Fox,
pertencente igreja Metodista, alugou uma
dessas casas, para residir com a famlia,
que se compunha, alm da esposa Margareth
Fox, de mais trs filhas: Kat, de onze anos;
Margareth, de quatorze, e Leah, que residia
em Rochester, onde lecionava msica.
No ano seguinte, isto , em 1848, come-
aram os rudos de arranhaduras, que se
foram intensificando, cada vez mais, a pon-
to de a famlia Fox no ter mais sossego,
dentro de casa.

Esses raps comearam a ser notados,
com mais freqncia, a partir de meados de
maro daquele ano.
As meninas, diante de tanto barulho,
ficavam to alarmadas que no queriam mais
dormir sozinhas. Investigaes de toda na-
tureza foram realizadas por seus pais, mas
nada conseguiram descobrir. Os fenmenos
eram mesmo estranhos.
Finalmente, na noite de 31 de maro,
houve uma saraivada de sons muitos altos e
continuados. Kat Fox, na sua inocncia de
criana, desafiou a fora invisvel para
que repetisse os estalos de seus dedos, no
que foi imitada. Depois, Kat dobrou os de-
dos, sem fazer rudo, e o arranho respon-
dia. Ficou, dessa forma, constatado que,
aquela fora estranha, no s ouvia, como
tambm via. Sua me teve ento a idia de
fazer algumas perguntas, cujas respostas

C 6
foram dadas por meio de pancadas.
Sois um ser humano? perguntou Mrs.
Margareth.
No houve resposta.
Sois um Esprito? Se sois batei duas
pancadas.
Duas pancadas foram dadas pelo Espri-
to.
Estava, assim, estabelecida a telegra-
fia espiritual, naquela memorvel noite de
31 de maro de 1848.
Foi um vizinho dos Fox, de nome Duesler,
que teve, pela primeira vez, a genial idia
de usar alfabeto para obter as respostas
por meio de arranhes nas letras. Dessa
forma, revelou-se que o Esprito batedor
fora Charles B. Rosma, mascate assassinado,
havia cinco anos, pelo antigo inquilino
daquela casa, e que seu
corpo se encontrava se-
pultado no poro.
Mais tarde, pelo de-
poimento prestado por
Lucretia Pulver, que
fora empregada de Mr. e
Mrs. Bell, que ocuparam
a casa, havia quatro
anos, soube-se que, re-
almente, ali esteve um
mascate, o qual passou

a noite com suas mercadorias. Nessa noite
seus patres disseram-lhe que podia ir para
casa. Diz ela:
Eu queria comprar apenas umas
coisas do mascate, mas no tinha
dinheiro comigo; ele disse que me
procuraria em nossa casa na manh
seguinte e mas venderia. Nunca
mais o vi. Cerca de trs dias de-
pois eles me procuraram para vol-
tar. Assim voltei...
Pouco tempo depois Mrs. Bell me
deu um dedal, que disse haver com-
prado do mascate. Cerca de trs
meses depois eu a visitei e ela me
disse que o mascate havia voltado
e me mostrou outro dedal, que disse
ter comprado a ele. Mostrou-me
outras coisas que disse tambm ti-
nham sido compradas a ele.
Como se v pelo depoimento de Lucretia
Pulver, Charles B. Rosma foi, realmente, o
mascate assassinado e sepultado naquela casa.
Cinqenta e seis anos mais tarde, isto
, em 1904, encontrou-se o esqueleto de um
homem na parede da casa que fora ocupada
pelos Fox.
Primitivamente, o criminoso teria se-
pultado Rosma no poro, mas temendo fosse
descoberto, transportou-o para a parede,
lugar que julgava mais seguro. Da porque,
nas escavaes procedidas na sepultura ori-
ginal, foram encontrados apenas alguns vest-
gios deixados pelo cadver.

Quanto a identidade do morto, paira certa
dvida. possvel que seu verdadeiro nome
fosse outro.
Como sabemos, muitas vezes so transmi-
tidas mensagens corretas, associadas a no-
mes trocados. No caso em questo, os Esp-
ritos que dirigiam esses fenmenos no te-
riam permitido fosse pelo Esprito de Rosma
revelada sua verdadeira identidade, como se
depreende pelas respos-
tas dadas a algumas per-
guntas a ele formula-
das.
Quando Duesler per-
guntou:
Foi assassinado?
Resposta afirmativa.
Seu assassino
pode ser levado ao
tribunal? Nenhuma
resposta.
Pode ser punido por lei? Nenhuma
resposta.
Se seu assassino no pode ser puni-
do por lei, d sinais. As batidas foram
claras.
Isto significa que nem tudo os Espri-
tos podem revelar.
Possivelmente, o nome dado pelo Espri-
to, Charles B. Rosma, fosse puramente con-
vencional para que no levassem seu verda-
deiro assassino barra dos tribunais.
De qualquer forma, o fato chamou a aten-
o dos homens de cincia da poca, consti-
tuindo-se, em 1851, em New York, uma comis-
so, sob a presidncia de John Worth Edmonds,
para estudar os fenmenos.
A 1. de agosto de 1853, o New York
Courier publicava os primeiros trabalhos
dessa comisso, o que provocou grande es-
panto nos meios culturais de ento. Cinco
dias depois, isto , a 6-8-53, declarava o
juiz Edmonds no jornal New York Herald, o
seguinte:
Comecei a investigao convencido do
insucesso e disposto a torn-la p-
blica no caso de uma impostura. Mas
chegando a concluso diferente, mos-
tro-me no dever de declarar os resul-
tados seguros de minhas pesquisas.
interessante observar que o prprio
juiz Edmonds tornou-se tambm mdium. Sua
filha Laura, de apenas nove anos de idade,
desenvolveu a rara faculdade denominada
poliglota ou xenoglossia, chegando a falar
nove ou dez lnguas, que lhe eram desconhe-
cidas.
Dos Estados Unidos, o movimento
espiritualista espalhou-se pela Europa,
recrutando, preferentemente, os homens mais
ilustres da poca.
Estava, assim, lanada, pelo plano es-
piritual, a base para a Codificao do Es-
piritismo, que seria, dentro de poucos anos,
realizada pelo insigne missionrio Allan
Kardec.
aptulo
ALLAN KARDEC E SUA OBRA
Hippolyte Lon Denizard Rivail Allan

Kardec nasceu na cidade de Lyon, na Fran-
a, a 3 de outubro de 1804.
Iniciou os estudos na sua terra natal.
Aos doze anos de idade foi para Yverdun, na
Sua, onde, sob a direo do clebre pro-
fessor Pestalozzi, aprimorou seus conheci-
mentos, chegando mesmo a substituir, muitas
vezes, o grande mestre, quando este se afas-
tava do instituto, para atender a outros
compromissos, fora.
Kardec fez, tambm,
um curso de lnguas. Co-
nhecia o alemo, o in-
gls, o italiano, o es-
panhol, o holands e
possua ainda slida
cultura cientfica.
Publicou vrios tra-
balhos importantes, na
poca, tais como: Curso
Prtico de Aritmtica,
Gramtica Francesa
Clssica, Manual de
Exames para os ttulos
de capacidade, Programa dos cursos usuais
de Qumica, Fsica, Astronomia e Fisiolo-
gia, Catecismo Gramatical da lngua fran-
cesa para os iniciantes do idioma e outros
trabalhos didticos.
Alm dessas obras, citaremos as da
Codificao esprita, que so as seguintes:

Em 18 de abril de 1857 O Livro dos
Espritos.
Em janeiro de 1861 O Livro dos M-
diuns.
Em abril de 1864 O Evangelho Segundo o
Espiritismo.
Em agosto de 1865 O Cu e o Inferno.
Em janeiro de 1868 A Gnese.
Estas cinco obras constituem o chamado
Pentateuco esprita.
Kardec escreveu, ainda, O que o Espi-
ritismo, O Principiante Esprita e Obras
Pstumas, que foram publicadas aps sua
morte. Fundou tambm a Revue Spirite, em
janeiro de 1858, que editou at o ano de
1869.
Os Espritos revelaram que Allan Kardec
vivera, em uma de suas encarnaes, na Glia,
e seu nome era o pseudnimo por ele usado
agora, e que em outra encarnao, fora Joo
Huss, condenado a 6 de fevereiro de 1415 e
executado nas fogueiras da inquisio, por-
que pregava contra a injustia daqueles que
detinham o poder nas mos.
Em 1854, Kardec ouvira falar das chama-
das mesas girantes. Seu amigo Fortier, que
estudava magnetismo, disse-lhe que acabava
de descobrir uma nova propriedade magnti-
ca: as mesas, alm de girarem, tambm res-
pondiam perguntas a elas formuladas.
Kardec revida esta afirmativa, dizendo:
S acreditarei se me provarem que as mesas
tm um crebro para pensar e nervos para

sentir. Enquanto isso, permita-me conside-
rar esse fato como uma histria fabulosa.
Carlotti, outro amigo seu, faz-lhe re-
ferncia sobre a comunicao dos Espritos;
o Mestre torna-se, agora, interessado no
assunto. Vai a casa da Sra. Planemaison e,
atravs de sua mediunidade de efeitos fsi-
cos, verifica que, realmente, as mesas fa-
lam. Rende-se ele evidncia dos fatos.
Mas no parou a. Viu nesse passatempo al-
guma coisa de importante. Precisava inves-
tigar e descobrir as causas que davam ori-
gem a esses interessantes fenmenos.
Atravs da faculdade das meninas Baudin,
viu a escrita por intermdio da cesta. Por
esse processo eram dadas respostas, com
exatido, s perguntas formuladas aos Esp-
ritos. No havia dvida: estava mesmo dian-
te de um fato novo, que merecia carinhoso
estudo. Passou, ento, a fazer observaes
atravs do mtodo experimental, pois havia
percebido que os fenmenos eram produzidos
pelos Espritos dos que j viveram na Ter-
ra.
E, assim, pelas informaes prestadas
por essas entidades comunicantes, Allan
Kardec escreveu O Livro dos Espritos,
obra bsica da doutrina Esprita.
Acresce esclarecer, ainda, que essa mo-
numental obra no foi concebida por um fi-
lsofo ou ditada por um Esprito: ela o
resultado das revelaes de muitos Espri-
tos, todas concordantes, vindas por dife-
rentes mdiuns, em lugares diversos.
Essas comunicaes passavam pelo crivo

da razo do Codificador, que as analisava,
comparava, discutia e s as aceitava depois
de verificar que se achavam isentas de quais-
quer dvidas.
Allan Kardec recebeu a notcia de que
estava encarregado da Codificao, pela
mdium Srta. Japhet, tendo seu guia lhe
dito:
No haver diversas religies nem
h mister seno de uma, que a verda-
deira, grande e digna do Criador...
Seus primeiros fundamentos j foram
lanados...
Haver muitas runas e desolaes;
so chegados os tempos para a renova-
o da humanidade.
Como se v, Kardec fora, realmente, es-
colhido pelo Cristo para o cumprimento da
sublime misso de codificar o Espiritismo.
E a escolha no poderia deixar de ser esta,
uma vez que o Mestre possua todas as qua-
lidades indispensveis ao cumprimento des-
sa grande e rdua tarefa.

C 7Alm de filsofo, benfeitor e idealis-
ta, era dotado de um corao bonssimo, o
que lhe dava condio para o cumprimento do
lema da Doutrina nascente: Fora da cari-
dade no h salvao.
Por motivo de um aneurisma e esgotado
pelo exaustivo trabalho realizado em to
pouco tempo, o grande missionrio de Lyon
veio a desencarnar no dia 31 de maro de
1869.
beira da sua sepultura, Flammarion,
seu fiel seguidor, pronunciou estas pala-
vras: Ele porm era o que eu denominarei
simplesmente o bom senso encarnado.
Concluindo este captulo, em o qual apre-
ciamos rapidamente a obra incomparvel de
Kardec, lembremos de que ele no morrera,
passara para a espiritualidade aps cumprir
a gloriosa misso que lhe fora confiada,
legando posteridade a imortal obra da
Codificao, segundo os planos traados por
Jesus, diretor de nosso Orbe.
aptulo
FLAMMARION, DENIS E DELANNE,

FIIS CONTINUADORES DA
OBRA DE KARDEC
Na segunda edio da presente obra, de-
liberamos acrescentar, nesta sua Primeira
Parte, mais um Captulo, o 6, e, para
integr-lo, escolhemos trs personagens que,
pelos trabalhos por eles realizados em prol
da ento Doutrina nascente, trabalhos esses
que abrangem o campo filosfico-cient-
fico-religioso
fico-religioso, do Espiritismo, merecem
destaque especial, no s pela vasta produ-
o literria, desses trs abnegados missi-
onrios do Cristo, mas, principalmente, por
terem sido eles fiis continuadores da obra
de Allan Kardec.
Camille Flammarion o explorador e
revelador dos cus foi quem popularizou
a Astronomia, tendo recebido, na poca, o
Prmio Motion, da Academia Francesa. Suas
obras foram traduzidas em quase todas as
lnguas, existindo, tambm, na Frana, cen-
tenas de Grupos Espritas, que levam seu
nome.
No Brasil, onde sua figura, como esp-
rita e astrnomo, bastante conhecida, existe
um Observatrio localizado na cidade de
Matias Barbosa (MG), que tem seu nome.
Flammarion foi, sem dvida alguma, um
desses espritos que, de quando em vez,
reencarnam em nosso orbe, a fim de auxiliar
seus irmos em experincia a darem mais um
passo rumo ao infinito. Mas, no seu caso,
temos mais alguma coisa a acrescentar: ele
fazia parte, tambm, do mesmo grupo de Es-
pritos que integrava Kardec e, por isso,
sua vinda Terra se deu na mesma poca em
que viera o mestre lions, a fim de tomar

parte, aqui, da equipe da Terceira Revela-
o liderada por ele, desempenhando tarefa
definida no campo da astronomia. Eis por
que, no seu trabalho, notadamente no que
versa sobre a Uranografia Geral, procurou
demonstrar que Deus no criara mundos so-
mente para adornar o espao infinito ou
para deleitar nossas vistas, mas tambm para
servir de habitat a outras criaturas que
passam por eles, na trajetria infinita de
sua evoluo.
Desde muito cedo Flammarion j se inte-
ressava pelo estudo dos astros. Quando ainda
jovem, pois contava apenas vinte anos de
idade, publicou seu primeiro livro intitulado
A pluralidade dos mundos habitados,
que chamou a ateno dos sbios e cientistas
da poca. Mas no parou a. Escreveu muitos
outros trabalhos, quase todos abordando as-
suntos ligados sobrevivncia da alma aps
sua desencarnao, trabalhos esses que ates-
tam ter sido ele, realmente, um dos fiis
continuadores da monumental obra de Kardec.
Para o conhecimento dos leitores, cita-
mos, ainda, Deus na Natureza, que um
estudo profundo de todos os fenmenos natu-
rais; O Desconhecido e os Problemas Ps-
quicos, Urnia, As Casas Mal Assombra-
das, A Morte e seus Mistrios, dividida
em trs volumes, que foi terminada quando o
autor completava oitenta anos de idade, alm
de Sonhos Estelares e outros trabalhos
referentes Astronomia, que foram, tambm,
traduzidos para lnguas estrangeiras.
beira do tmulo de Kardec, quando o

mestre baixava sepultura, Flammarion pro-
feriu o clebre discurso, que se acha inse-
rido no livro Obras Pstumas, exaltando a
figura incomparvel daquele que legara
posteridade a consoladora Doutrina ditada
pelos Espritos, pronunciando, na oportu-
nidade, a conhecida frase: Ele, porm,
era o que eu denominarei simplesmente o
bom senso encarnado.
Camille Flammarion nasceu no dia 21 de
fevereiro de 1842, em Montigny, Frana, e
desencarnou em junho de 1925, com a idade
de 83 anos.
Lon Denis o apstolo do Espiritismo
contava apenas onze anos de idade quando
Kardec publicou a primeira edio de O
Livro dos Espritos. Ele fazia parte, tam-
bm, da equipe da Terceira Revelao, e
viera Terra para complementar e divulgar
os ensinos j enfeixados na Codificao
Kardequiana.
Suas obras, quase todas de cunho filo-
sfico-religioso, sintetizam, de maneira
extraordinria, seus conhecimentos, embora
tenha sido um autodidata, de origem modes-
ta, sem nenhum curso regular.
Quando ainda muito moo, revelou-se in-
clinado para a Filosofia e as letras, tendo
estudado todas as obras de Allan Kardec,
nas quais encontrou subsdios para o apri-
moramento de seu Esprito, preparando-se,
dessa forma, para o fiel cumprimento da
meritria misso que trouxera como seu
continuador, de quem se tornou fiel disc-
pulo.

Vale a pena transcrever, aqui, o belo
trecho de sua obra O Problema do Ser, do
Destino e da Dor, atravs do qual diz
ele:
Dia vir, em que todos os pequenos
sistemas acanhados e envelhecidos, se
fundiro numa sntese abrangendo to-
dos os reinos da idia. Cincias,
filosofias, religies, divididas hoje,
reunir-se-o na luz, e ser ento a
vida, o esplendor do Esprito, o rei-
nado do Conhecimento. Neste acordo
magnfico, as cincias fornecero a
preciso e o mtodo na ordem dos fa-
tos; as filosofias, o rigor de suas
dedues lgicas; a poesia, a irra-
diao de suas luzes e a magia de
suas cores; a religio juntar-lhe-
as qualidades do sentimento e a noo
da esttica elevada. Assim, reali-
zar-se- a beleza na fora e na uni-
dade do pensamento. A alma orientar-
separa os mais altos cimos, man-
tendo ao mesmo tempo o equilbrio de
relao necessrio para regular a
marcha paralela e ritmada da inteli-
gncia e da conscincia na sua ascen-
so para a conquista do Bem e da
Verdade.
Lon Denis, durante sua preciosa exis-
tncia terrestre, proferiu inmeros dis-
cursos doutrinrios, de rara beleza, em
Congressos Internacionais.
Em 1889, tomou parte no II Congresso
Esprita Internacional, tendo participado,

tambm, do Congresso Esprita de Bruxelas
Blgica onde representou o movimento es-
prita da Frana e do Brasil. Em 1925, foi
aclamado Presidente do Congresso Esprita
Internacional, realizado em Paris, do qual
saiu a Federao Esprita Internacional,
transferida para Inglaterra, em 1948.
Lon Denis deixou, ainda, numerosos tra-
balhos esparsos, tais como conferncias,
artigos, declaraes, etc., muitos dos quais
no foram publicados alm de seus nove li-
vros, que alinhamos a seguir: No Invis-
vel, Depois da Morte, O Porqu da Vida,
O Grande Enigma, Cristianismo e Espiri-
tismo, Joana DArc, Mdium, O Mundo
Invisvel e a Guerra, O Gnio Celta e o
Mundo Invisvel e O Problema do Ser, do
Destino e da Dor, obras essas que se vin-
culam Codificao de Kardec, porquanto
estava ele profundamente identificado com o
mestre lions.
Assim, atravs dessa preciosa literatu-
ra esprita que nos legara, o Espiritismo
foi amplamente divulgado, no s nos pases
da Europa, mas principalmente entre os po-
vos latino-americanos.
Antes, porm, de encerrarmos estas li-
geiras notas sobre o apreciado escritor
esprita francs, convm esclarecer, ain-
da, que Lon Denis teve estreita ligao
com a Federao Esprita Brasileira, tendo
sido, a partir de 1901, aprovada, por una-
nimidade, sua indicao para scio Distinto
e Presidente Honorrio da FEB, passando a
responder, tambm, pela representao per-

manente da Casa de Ismael na Frana e em
outros pases do continente europeu.
Lon Denis nasceu em Foug, Frana, no
dia 1. de janeiro de 1846 e desencarnou no
dia 12 de abril de 1927, em Tours, com 81
anos de idade.
Gabriel Delane o gigante do Espiri-
tismo cientfico nasceu exatamente no ano
em que Allan Kardec publicava a primeira
edio de O Livro dos Espritos. Seu pai,
Alexandre Delane, era esprita e amicssimo
de Kardec, motivo por que foi ele grandemente
influenciado pela idia nascente. Sua me
trabalhou como mdium, cooperando, assim,
com o mestre de Lyon na codificao do
Espiritismo.
Delane foi um dos maiores propagadores
da sobrevivncia e comunicabilidade dos
Espritos, tendo escrito vrias obras de
cunho cientfico, tais como O Espiritismo
Perante a Cincia, O fenmeno Esprita,
A Evoluo Anmica, Pesquisas sobre a
mediunidade, As Aparies Materializadas
de Vivos e Mortos, alm de outros traba-
lhos esparsos.
Um dos temas que mais preocuparam o en-
genheiro Delane, foi o perisprito, por
ser a base de todos os fenmenos medinicos
e anmicos. Procurou, ele, fazer a diferen-
a entre o animismo e o mediunismo, atravs
de acurados estudos e pesquisas sobre to
importante assunto, sempre com muita pru-
dncia, qualidade que lhe era peculiar, me-

recendo, por isso, a alcunha de gigante do
Espiritismo cientfico.
Comentar, neste Captulo, cada um de
seus livros, no nosso objetivo, mesmo
porque, se quisssemos abordar, embora em
sntese, tudo quanto Delane enfeixou na sua
obra, no seria possvel num pequeno traba-
lho como este, cujo ttulo bem demonstra
tratar-se de um ABC da Doutrina Esprita.
Portanto, quem quiser se aprofundar mais
nos estudos do Espiritismo, sob o aspecto
cientfico, a esto seus livros, conforme
citao j feita, todos traduzidos para a
lngua portuguesa. Todavia, no podemos
deixar de transcrever, para este Captulo,
a interessante entrevista concedida por ele,
nos planos espirituais, ao Esprito Andr
Luiz, inserida na obra Entre Irmos de
Terras psicografada por Francisco
Outras Terras
Cndido Xavier e Waldo Vieira (2. Edio
da FEB, 1967), em data de 20 de agosto de
1965, atravs da qual respondeu a vrias
questes, que bem demonstram ter sido ele,
realmente, um dos mais destacados
continuadores de Allan Kardec.
Eis as seis perguntas mais expressivas:
1) Admite que os princpios espri-
tas esto caminhando lentamente no
mundo?
R No penso assim... As atividades
espritas contam pouco mais de um
sculo e um sculo perodo demasi-
ado curto em assuntos do esprito.
2) Muitos amigos na Terra so de

parecer que os Mensageiros da
Espiritualidade Superior deveriam pa-
trocinar mais amplas manifestaes de
mediunidade de efeitos fsicos para
benefcio dos homens, como sejam
materializaes e vozes diretas. Que
pensa a respeito?
R Creio que a mediunidade de efeitos
fsicos serve convico, mas no
adianta ao servio indispensvel na
renovao espiritual. Os Espritos Su-
periores agem acertadamente em lhe
podando os surtos e as motivaes,
para que os homens, nossos irmos,
despertem luz da Doutrina Espri-
ta, entregando a conscincia ao es-
foro de aprimoramento moral.
3) Conquanto tenha essa opinio,
julga que o Espiritismo precisa aten-
der ao incremento e melhoria da
mediunidade?
R No teramos o Evangelho sem Jesus
Cristo e no teramos Jesus Cristo
sem o socorro aos sofredores pelos
processos medinicos que lhe carac-
terizaram a presena na Terra.
4) Para que regio devemos ns, a
seu ver, conduzir a pesquisa cient-
fica na Terra, de vez que a conquista
da paisagem material de outros pla-
netas no adiantar muito ao pro-
gresso moral das criaturas?
R Devemos estimular os estudos em
torno da matria e da reencarnao,

analisar o reino maravilhoso da men-
te e situar no exerccio da mediunidade
as obras da fraternidade, da orien-
tao, do consolo e do alvio s ml-
tiplas enfermidades das criaturas ter-
restres...
5) Onde os percalos maiores para a
expanso da Doutrina Esprita?
R Em nossa opinio, os maiores emba-
raos para o Espiritismo procedem da
atuao daqueles que reencarnam, pro-
metendo servi-lo, seja atravs da
mediunidade direta ou da mediunidade
indireta, no campo da inspirao e da
inteligncia, e se transviam nas se-
dues da esfera fsica, converten-
do-se em mdiuns autnticos das re-
gies inferiores, de vez que no ne-
gam as verdades do Espiritismo, mas
esto prontos a ridiculariz-las,
atravs de escritos sarcsticos ou
da arte histrinica, junto dos quais
encontramos as demonstraes
fenomnicas improdutivas, as hist-
rias fantsticas, o anedotrio de-
primente e os filmes de terror.
6) Como v semelhantes deformaes?
R Os milhes de Espritos inferiores
que cercam a Humanidade possuem seus
mdiuns. Impossvel negar isso.
Em sntese, a est, caro leitor, o que
foi o eminente cientista francs, nascido
aos 23 de maro de 1857 e desencarnado a 15
de fevereiro de 1926, com a idade de 69

anos, aps haver cumprido sua misso na
Terra, tambm como integrante da equipe de
colaboradores do mestre Kardec, que veio
para ampliar os conhecimentos humanos
concernentes ao aspecto cientfico do Espi-
ritismo e, agora, continuando seu trabalho
nos planos mais altos, em prol desta huma-
nidade sofredora.
Ao finalizar, pois, este Captulo, afir-
mamos, mais uma vez, que estes trs missi-
onrios, que mais se dedicaram na produo
de obras consideradas subsidirias s de
Allan Kardec, ocupam, certamente, lugar
relevante no mais alto conceito dos valores
culturais da nossa amada Doutrina Esprita.
aptulo
SNTESE DE
O LIVRO DOS ESPRITOS
PARTE PRIMEIRA
DAS CAUSAS PRIMRIAS
CAPTULO I
DE DEUS
1Deus e o infinito. 2 Provas da existncia

de Deus.
3 Atributos da Divindade. 4 Pantesmo.
1 DEUS E O INFINITO

Deus a inteligncia suprema, causa
primria de todas as coisas. Ser Deus o
infinito? Tudo o que desconhecido infi-
nito, mas essa definio incompleta. A
linguagem humana insuficiente para defi-
nir o que est acima de seus conhecimentos.
2 PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS
A prova da existncia de Deus se encon-
tra nas obras da Criao. O Universo exis-
te, logo tem uma causa. Essa causa Deus.
A sua obra o efeito. O sentimento ntimo
que temos da existncia de Deus uma prova
de que ele existe. Esse sentimento inato
tambm nos povos selvagens.
Nas propriedades ntimas da matria no
se pode encontrar a causa primria de todas
as coisas, pois se assim fosse estaramos
tomando o efeito pela causa, porquanto es-
sas propriedades so tambm um efeito que
h de ter uma causa. Atribuir a formao
primria a uma formao fortuita da matria
ou ao acaso, outro absurdo. Pela obra se
conhece o autor. No podendo nenhum ser
humano criar o que a Natureza produz, h de
se atribuir a causa primria a uma inteli-
gncia superior Humanidade Deus.
3 ATRIBUTOS DA DIVINDADE
O homem no pode compreender a natureza
ntima de Deus, pois falta-lhe, para isso,
o sentido prprio. Quando alcanar a per-
feio, isto , quando no tiver mais seu
Esprito obscurecido pela matria, poder
ele ver e compreender Deus. Sabemos que
Deus eterno, porque no teve princpio;

que imutvel, porque no est sujeito a
mudanas; que imaterial, pois difere de
tudo o que matria, e, finalmente, que
nico, onipotente, soberanamente justo
e bom. Se muitos deuses houvesse deixaria
de ser onipotente, pois algo haveria mais
poderoso. A sabedoria providencial das leis
divinas se revela em todas as coisas, o que
nos permite no duvidar da justia, nem da
bondade de Deus.
4 PANTESMO
Dizer-se que Deus a resultante de to-
das as foras e de todas as inteligncias
do Universo, reunidas, negar a sua exis-
tncia, porquanto seria efeito e no causa.
Admitindo-se que todos os seres e todos os
mundos so partes da Divindade, est se
fazendo de Deus um ser material, sujeito a
evoluo, o que vem de encontro ao atributo
imutabilidade. A escola Pantesta, con-
funde o Criador com a criatura, como o fa-
ria quem pretendesse que engenhosa mquina
fosse parte integrante de quem a construiu.
A inteligncia de Deus se revela em suas
obras, mas, as obras de Deus no so o
prprio Deus, como o quadro no o pintor
que o executou.
CAPTULO II
DOS ELEMENTOS GERAIS DO UNIVERSO
1 Conhecimento do princpio das coisas. 2

Esprito e matria.
3 Propriedades da matria. 4 Espao univer-
sal.

1 CONHECIMENTO DO PRINCPIO DAS COISAS
O conhecimento do princpio das coisas
dado ao homem gradativamente, medida
que ele se depura e que outras faculdades
vo surgindo nele. Pelas investigaes ci-
entficas, o homem vai penetrando nos se-
gredos da natureza. s vezes, Deus permite
revelaes que esto alm dos conhecimentos
normais da cincia. Por essas revelaes o
homem adquire, dentro de certos limites, o
conhecimento do seu passado e do seu futu-
ro.
2 ESPRITO E MATRIA
Se a matria existe desde toda a eterni-
dade, ou se foi criada depois, s Deus o
sabe. Mas, de uma coisa estejamos certos:
Deus nunca esteve inativo. Criou e cria
sempre.
A matria no somente o que tem exten-
so, o que capaz de nos impressionar os
sentidos; ela existe em estado ainda desco-
nhecido. Embora seja etrea e sutil, que
nenhuma impresso cause aos nossos senti-
dos, no deixa de ser matria. A matria
o agente, o intermedirio com o auxlio do
qual e sobre o qual atua o Esprito, exer-
cendo sua ao. O Esprito, princpio inte-
ligente do Universo, independe da matria.
So distintas uma do outro. Entretanto, pode
se conceber o Esprito sem a matria e a
matria sem o Esprito, isto , pelo pen-
samento.
No Universo h dois elementos gerais: a
matria e o Esprito. Deus, Esprito e ma-

tria constituem o princpio de tudo o que
existe a trindade universal. O fluido
eltrico e o magntico so modificaes do
fluido universal, que a matria mais su-
til e que se pode considerar independente.
A matria e o princpio inteligente esto
subordinados a uma inteligncia suprema
Deus.
3 PROPRIEDADES DA MATRIA
A ponderabilidade no considerada atri-
buto do fluido universal. Este
impondervel, mas nem por isso deixa de ser
o princpio da matria pesada. As modifica-
es que sofrem as molculas elementares da
matria do origem s diversas propriedades
destas, cujas modificaes se do por efei-
to da sua unio, em circunstncias especi-
ais. O oxignio, o carbono, o azoto, enfim
todos os corpos considerados simples, so
meras modificaes de uma substncia primi-
tiva. A fora e o movimento so duas pro-
priedades inerentes matria. As demais
propriedades so efeitos secundrios, que
variam conforme a disposio das molculas:
um corpo opaco pode se tornar transparente
e vice-versa. A forma das molculas pode
ser constante ou varivel. A das molculas
elementares primitivas constante, porm
a das molculas secundrias, que so aglo-
meraes das primeiras, varivel. Da
porque h diversidade na natureza.
4 ESPAO
O espao universal no tem limites. Su-
pondo-se limitado, o que haver alm de
seus limites? No h vazio em a natureza.
Em parte alguma do espao universal h v-
cuo absoluto. O que parece vazio est ocu-
pado por matria que escapa aos nossos sen-
tidos e instrumentos.
CAPTULO III
DA CRIAO
1 Formao dos mundos. 2 Formao dos seres

vivos. 3 Povoa-mento da Terra. Ado. 4 Di-
versidade das raas humanas.
5 Pluralidade dos mundos. 6 Consideraes e
concordncias bblicas no tocante cria-
o.
1 FORMAO DOS MUNDOS
O Universo abrange todos os mundos, vi-
sveis e invisveis, todos os seres anima-
dos e inanimados, todos os astros e os fluidos
que enchem o espao infinito. O universo
foi criado pela vontade de Deus, atravs da
condensao da matria. No se pode conhe-
cer o tempo que dura a formao dos mundos,
nem quando desaparecero, mas certo que
Deus os renova como renova os seres vivos.
2 FORMAO DOS SERES VIVOS
Quando a Terra atingiu as condies ne-
cessrias ao aparecimento da vida, surgiram
ento os primeiros seres vivos que aguarda-
vam em estado de germens. Os princpios
orgnicos se congregaram e se multiplica-
ram, cada um segundo sua espcie. Esses
elementos orgnicos se encontravam em esta-
do fludico, no espao ou em outros plane-
tas, espera da criao da Terra para co-

mear a existncia nova. A espcie humana
tambm veio a seu tempo. A poca do apare-
cimento do homem e de outros seres vivos
no se pode determinar com exatido.
3 POVOAMENTO DA TERRA. ADO
A espcie humana no comeou por um ni-
co homem. Kardec, comentando a resposta dada
pelos Espritos sobre o povoamento da Terra
e a poca em que viveu Ado (4000 anos
a.C.), entre outras coisas diz:
As leis da Natureza se opem a que os
progressos da humanidade, comparados
muito tempo antes do Cristo, se te-
nham realizado em alguns sculos, como
houvera sucedido se o homem no exis-
tisse na Terra seno a partir da po-
ca indicada para a existncia de Ado.
Muitos, com muita razo, consideram
Ado um mito ou uma alegoria que per-
sonifica as primeiras idades do mun-
do.
4 DIVERSIDADE DAS RAAS HUMANAS
O clima, a vida e os costumes influram
na diversidade das raas. Em vrias pocas
o homem surgiu em diferentes pontos do glo-
bo, mas constituindo sempre a mesma esp-
cie. Da porque se diz que todos os homens
so irmos em Deus.
5 PLURALIDADE DOS MUNDOS
Em todos os mundos, quando alcanam con-
dies favorveis vida, ela aparece. H
mundos inferiores e superiores Terra. Dizer-
se que somente a Terra habitada, duvi-

dar-se da sabedoria de Deus, que no faz
coisa alguma intil. A constituio fsica
dos diferentes mundos no se assemelha. Cada
ser que os habita possui uma organizao
prpria ao ambiente, como os peixes possuem
um organismo adequado vida debaixo das
guas. Os mundos mais afastados do Sol no
ficam privados da luz e do calor. H outras
fontes, como a eletricidade, por exemplo,
que exercem importante papel nesse sentido.
6 CONSIDERAES SOBRE A CRIAO
Diz a Bblia que o homem foi o ltimo a
ser criado. Com efeito, pelos arquivos en-
contrados na Terra, a cincia descobriu a
ordem em que surgiram os seres vivos, ordem
essa mais ou menos de acordo com o que
relata o Gnese de Moiss. Por outro lado,
h profunda divergncia na maneira miraculosa
como foi executado o trabalho da criao,
pois ao invs de ser realizado em alguns
dias, levou alguns milhes de anos, confor-
me as leis que regem os fenmenos da natu-
reza. Mas, de qualquer forma, Deus no fi-
cou sendo menos poderoso. Sua vontade se
fez sentir para a realizao da grande obra,
embora o prazo tenha sido dilatado,
grandemente. E o homem, de acordo com a
cincia, realmente surgiu em ltimo lugar.
CAPTULO IV
DO PRINCPIO VITAL
1 Seres orgnicos. 2 A vida e a morte. 3

Inteligncia e instinto.
1 SERES ORGNICOS E INORGNICOS
Os seres orgnicos nascem, crescem, re-
produzem-se por si mesmos e morrem. A essa
classe pertencem o homem, os animais e as
plantas. Os inorgnicos no tm vida pr-
pria e se formam pela agregao de matria.
So os minerais, a gua, o ar, etc. a
mesma fora que une os elementos dos corpos
orgnicos e inorgnicos. Essa fora regida
pela lei da atrao. Nos corpos orgnicos,
a matria se acha animalizada, atravs de
sua unio com o princpio vital, que d
vida a todos os seres que o absorvem e
assimilam. Esse fluido se modifica segundo
a espcie a que constitui. ele que lhe d
movimento e atividade e o distingue da ma-
tria inerte.
2 A VIDA E A MORTE
A morte dos seres orgnicos se d quando
h esgotamento dos rgos que os constitu-
em. O princpio vital dos seres orgnicos,
quando estes morrem, volta massa de onde
saiu, porm, a matria inerte se decompe e
vai formar novos organismos.
A quantidade de fluido vital varia de
acordo com o indivduo. Alguns h que se
acham saturados desse fluido, enquanto ou-
tros possuem somente o necessrio para vi-
ver. Ele se transmite de um indivduo a
outro. Na transmisso do passe, por exem-
plo, ocorre esse fenmeno.
3 INTELIGNCIA E INSTINTO
Ser a inteligncia atributo do princ-
pio vital? No, pois as plantas vivem e no
pensam. A inteligncia e a matria so in-

dependentes. preciso que o Esprito se
una matria animalizada para
intelectualiz-la.
Depender o instinto da inteligncia?
No, o instinto uma espcie de intelign-
cia sem raciocnio, porm no se pode esta-
belecer uma linha de separao entre ambos,
pois sempre se confundem. No homem existe,
mas ele o despreza.
PARTE SEGUNDA
DO MUNDO DOS ESPRITOS
CAPTULO I
DOS ESPRITOS
1 Origem e natureza dos Espritos. 2 Mundo

normal primitivo.
3 Forma e ubiqidade dos Espritos. 4
Perispritos. 5 Diferentes ordens de Esp-
ritos. 6 Escala esprita. 7 Progresso dos
E s p r i t o s .
8 Anjos e demnios.
1 ORIGEM E NATUREZA DOS ESPRITOS
Os Espritos so seres inteligentes da
Criao; povoam o Universo. Foram criados
por Deus, porm quando e como ningum sabe.
So eles individualizao do princpio in-
teligente, como os corpos so do princpio
material. Sua Criao permanente, isto ,
Deus jamais deixou de os criar, mas sua
origem ainda constitui mistrio. O que sa-
bemos que a existncia dos Espritos no
tem fim.

2 MUNDO NORMAL PRIMITIVO
Os espritos so inteligncias
incorpreas que formam um mundo parte o
mundo dos Espritos. Embora seja o mundo
dos Espritos independente do mundo corpo-
ral, existe perfeita correlao entre am-
bos, portanto reagem um sobre outro. Da
porque os Espritos esto por toda parte
servindo de instrumento de que Deus se uti-
liza para a execuo de seus desgnios.
3 FORMA E UBIQIDADE DOS ESPRITOS
Os Espritos no tm forma determinada,
a no ser para eles prprios. Uma chama, um
claro ou uma centelha podem definir o Es-
prito. Essa chama ou claro, que vai do
colorido escuro e opaco a uma cor brilhan-
te, qual a do rubi, inerente ao seu grau
de adiantamento. Os Espritos percorrem o
espao com a rapidez do pensamento e podem,
se o quiserem, inteirar-se da distncia
percorrida. A matria no lhes ope obst-
culo: passam atravs de tudo.
Quanto ao chamado dom da ubiqidade, o
Esprito no pode dividir-se, ou existir em
muitos pontos ao mesmo tempo. Ocorre, en-
tretanto, que cada um um centro de irra-
diao para diversos lugares diferentes,
como o Sol irradia para todos os recantos
da Terra sem dividir-se. A fora de irradi-
ao de cada Esprito depende do grau de
sua pureza.
4 PERISPRITO
O Esprito encontra-se envolto numa subs-
tncia vaporosa que se denomina perisprito,

por meio da qual se eleva na atmosfera e
transporta-se aonde queira. Esse invlucro
tira ele do fluido universal de cada globo
e lhe d a forma que deseja. Da porque,
passando de um mundo para outro, o Esprito
muda de envoltrio, como mudamos de roupa.
5 DIFERENTES ORDENS DE ESPRITOS
Os Espritos pertencem a diferentes or-
dens, conforme o grau de perfeio a que
alcanaram. So trs as principais ordens:
primeira, pertencem os Espritos puros, isto
, os que j atingiram a perfeio mxima;
segunda, os que chegaram ao meio da escala,
nos quais j predomina o desejo do bem, e
terceira, pertencem os Espritos imperfei-
tos. Nestes, predominam a ignorncia, o de-
sejo do mal e todas as paixes ms.
6 ESCALA ESPRITA
A classificao dos Espritos se baseia
no seu grau de adiantamento, nas qualidades
que adquiriram e nas imperfeies de que
ainda tero de se despojar.
a) Terceira ordem. Espritos imperfei-
tos, nos quais predomina a matria so-
bre o Esprito. So ignorantes, orgu-
lhosos, vaidosos, egostas, enfim, pro-
pensos ao mal.
b) Segunda ordem. Bons Espritos. Nes-
tes predomina o Esprito sobre a ma-
tria; sentem o desejo do bem. No
estando ainda completamente
desmaterializados, conservam os tra-
os da existncia corporal, tanto na
forma da linguagem, quanto nos hbi-

tos.
c) Primeira ordem. Espritos puros,
isto , no h neles nenhuma influn-
cia. So dotados de uma superioridade
moral e intelectual absoluta, com re-
lao aos espritos de outras ordens.
J percorreram todos os graus da es-
cala evolutiva no tendo mais neces-
sidade da reencarnao. Gozam, por
isso, de inaltervel felicidade.
7 PROGRESSO DOS ESPRITOS
Os Espritos melhoram-se por si mesmos,
passando de uma ordem inferior para outra
mais elevada. Deus os criou simples e igno-
rantes e a cada um deu determinada misso
com o fim de esclarec-los e de os fazer
chegar progressivamente perfeio pelo
conhecimento da verdade. Passando pelas
provas que Deus lhes impe que chegam a
adquirir os necessrios conhecimentos para
a eterna felicidade. Os que aceitam submis-
sos essas provas, chegam mais depressa
meta que lhes foi assinada. Aqueles, porm,
que s as suportam murmurando, pela falta
em que desse modo incorrem, permanecem afas-
tados da perfeio e da prometida felicida-
de. Todos os Espritos se tornaro perfei-
tos. Uns, alcanam mais ou menos rpido o
estado de perfeio; outros, demoram mais a
alcanar esse estado, mas, de qualquer for-
ma, todos evoluem. s vezes podem permane-
cer, por longo tempo, estacionrios, mas
no retrogradam.
Os Espritos no esto isentos das pro-

vas que lhes cumpre sofrer, pois se Deus os
houvesse criado perfeitos, nenhum mrito
teriam para gozar dos benefcios dessa per-
feio. Assim, todos passam pela fieira da
ignorncia, mas pelo trabalho realizado,
atravs das mltiplas reencarnaes, atin-
giro o estado de felicidade.
Os Espritos adquirem conscincia de si
mesmos medida que o livre-arbtrio se
desenvolve. Por essa razo h Espritos que,
desde o princpio, fazendo uso de seu li-
vre-arbtrio, seguem o caminho do bem; ou-
tros h que permanecem por longo tempo vo-
tados ao mal, mas, mesmo assim, Deus olha
de igual maneira para os que se transviaram
e para outros, e a todos ama com o mesmo
corao.
8 ANJOS E DEMNIOS
Os seres chamados anjos, arcanjos e
serafins, no formam uma categoria especi-
al; so eles Espritos puros que atingiriam
o mais alto grau da escala e renem todas
as perfeies. No foram criados perfeitos,
mas, sim, dotados da faculdade de evoluir,
como os demais Espritos. A palavra anjo
significa gnio e serve para designar todos
os seres, bons ou maus, que esto fora da
humanidade. Da porque se diz: o anjo bom e o
anjo mau; o anjo de luz e o anjo das trevas.
A palavra demnio deriva do termo grego
daimon, e no implica a idia de Esprito
mau; significa gnio, inteligncia, e se
aplica aos seres incorpreos, bons ou maus,
indistintamente.

CAPTULO II
DA ENCARNAO DOS ESPRITOS
1 Objetivo da encarnao. 2 A alma.

3 Materialismo.
1 OBJETIVO DA ENCARNAO
O objetivo da encarnao dos Espritos
para que eles alcancem a perfeio. Para
uns, expiao; para outros misso. Mesmo
que um Esprito, desde o princpio, tenha
seguido o caminho do bem, h necessidade da
encarnao para que se instrua nas lutas e
tribulaes da vida corporal, adquirindo,
conseqentemente, mritos.
2 A ALMA
A alma um Esprito encarnado. O lao
que liga a alma ao corpo semi-material,
isto , de natureza intermdia entre o
Esprito e o corpo. Por meio desse lao
que ele atua na matria.
O homem formado de trs partes: 1. o
corpo, que anlogo ao dos animais; 2. a
alma, Esprito encarnado, que tem no corpo
sua habitao; 3. o princpio intermedi-
rio, ou perisprito, que serve de primei-
ro envoltrio ao Esprito e liga a alma ao
corpo.
O corpo pode existir sem a alma, mas,
desde que cesse a vida deste, a alma o
abandona. A vida orgnica pode animar um
corpo sem alma, mas a alma no pode habitar
um corpo sem vida orgnica. Um Esprito no
pode encarnar, ao mesmo tempo, em dois cor-

pos, pois ele indivisvel. A teoria de
que a alma pode se subdividir em tantas
partes quantos so os msculos e presidir
assim a cada uma das funes do corpo, tem
razo de ser, desde que se considere por
alma o fluido vital, mas no caso de se
entender por alma o Esprito encarnado, essa
teoria errnea, pois ele imprime o movi-
mento aos rgos do corpo servindo-se do
fluido intermedirio, sem, entretanto, se
subdividir.
Como o Esprito uno, est todo na
criana como no adulto. Os rgos das mani-
festaes da alma, que se desenvolvem e
se completam. A alma no tem no corpo sede
determinada, porm, nos grandes gnios, em
todos os que pensam muito, ela reside mais
particularmente na cabea; aqueles que mui-
to sentem e cujas aes tm todas por obje-
to a Humanidade, a alma ocupa principalmen-
te o corao.
3 MATERIALISMO
Todos os que se aprofundam nas cincias
da Natureza, como os anatomistas, os
fisiologistas, etc., s fazem referncia ao
que vem. No admitem, pelo orgulho, que
haja algo acima de seu entendimento. Por
esse motivo so levados, muitas vezes, ao
materialismo. Graas Terceira Revelao,
a maioria dos homens de cincia da atuali-
dade j se tornou espiritualista.
CAPTULO III
DA VOLTA DO ESPRITO,
EXTINTA A VIDA CORPREA, VIDA ESPIRITUAL

1 A alma aps a morte; sua individualida-
de. Vida eterna.
2 Separao da alma e do corpo. 3 Pertur-
bao espiritual.
1 A ALMA APS A MORTE
Aps a desencarnao, a alma volta a ser
Esprito, isto , volve ao mundo dos Esp-
ritos de onde se aparta momentaneamente,
conservando sua individualidade e o fluido
que lhe prprio, haurido na atmosfera do
seu planeta. Leva consigo a lembrana e o
desejo de ir para um mundo melhor, lembran-
a essa cheia de doura ou amargor, confor-
me o uso que fez da vida. Temos prova de que
a alma conserva sua individualidade aps a
morte, pelas comunicaes que dela recebe-
mos.
2 SEPARAO DA ALMA E DO CORPO
Ser dolorosa a separao da alma e do
corpo? No; o corpo quase sempre sofre mais
durante a vida do que no momento da morte.
Essa separao se opera pela ruptura dos
laos que a retinha ligada ao corpo; no se
processa instantaneamente; lenta e
gradativa, de acordo com o grau de evoluo
a que alcanou o Esprito durante sua vida
terrena. Ocorre, muitas vezes, que a sepa-
rao da alma e do corpo se d mesmo antes
da cessao completa da vida orgnica. Na
agonia, a alma, alguma vezes, j tem deixa-
do o corpo; nada mais h que a vida orgni-
ca.
O corpo a mquina que o corao pe em
movimento. Existe enquanto o corao faz

circular o sangue nas veias, para o que no
necessita da alma.
Dependendo do grau de adiantamento, a
alma sente que se desfazem os laos que a
prendem ao corpo, auxiliando mesmo para
desfaz-los inteiramente, pois o futuro des-
dobra-se diante de si e j goza, por ante-
cipao, do estado de Esprito. Pode ela
encontrar-se com os que conheceu na Terra,
dependendo da afeio que lhes votava. V
os que esto na erraticidade, como v os
encarnados e os vai visitar.
Nos casos de morte violenta e aciden-
tal, isto , quando a desencarnao no
resulta da extino gradual das foras vi-
tais, os laos que prendem o corpo ao
perisprito so mais tenazes e, conseqen-
temente, mais demorado o despreendimento
completo.
3 PERTURBAO ESPIRITUAL
A alma aps deixar o corpo passa algum
tempo em estado de perturbao, porm esse
estado depende da elevao de cada um. Aquele
que j se encontra purificado, se reconhece
quase imediatamente, pois que se libertou
da matria antes que cessasse a vida do
corpo.
O conhecimento do Espiritismo exerce
grande influncia sobre a durao do estado
de perturbao, pois o esprita j compre-
ende antecipadamente sua situao. Entre-
tanto, a prtica do bem e a conscincia
pura so o que maior influncia exercem.

CAPTULO IV
DA PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS
1 A reencarnao. 2 Justia da reencarna-

o. 3 Encarnao nos diferentes mundos. 4
Transmigrao progressiva. 5 Sorte das cri-
anas aps a morte. 6 Sexos nos Espritos.
7 Parentesco, filiao. 8 Parecenas fsi-
cas e morais. 9 Idias inatas.
1 A REENCARNAO
A alma que no se depurou durante a vida
corprea, sofre a prova de uma nova exis-
tncia, durante a qual d mais um passo na
senda do progresso. por essa razo que
passamos por muitas existncias.
O objetivo da reencarnao a expiao
e o melhoramento progressivo da Humanidade.
Desde que o Esprito se ache limpo de todas
as impurezas, no tem mais necessidade das
provas da vida corporal, alcanando, ento,
o estado de Esprito bem-aventurado; puro
Esprito.
2 JUSTIA DA REENCARNAO
A justia de Deus se manifesta na reen-
carnao, pois atravs dela que os Esp-
ritos tendem para a perfeio; Deus lhes
faculta esse meio para alcan-la, propor-
cionando-lhes as provas da vida corporal.
A doutrina da reencarnao a nica que
corresponde idia que formamos da justia
de Deus; a nica que pode explicar o
futuro e firmar as nossas esperanas, pois
que oferece os meios de resgatarmos os nos-

sos erros por meio de novas provaes. Os
Espritos a ensinam e a razo no-la indica.
3 ENCARNAO NOS DIFERENTES MUNDOS
No somente na Terra que reencarnamos;
podemos viver em mundos diferentes. As que
aqui passamos no so as primeiras nem as
ltimas; so, porm, as mais materiais e
das mais distantes da perfeio.
A alma pode viver muitas vezes no mesmo
globo e s passar a reencarnar em mundos
superiores quando haja alcanado condio
suficiente para tal.
Embora tenhamos vivido em outros mun-
dos, podemos voltar a este, mesmo que no
tenhamos nenhuma vantagem particular, a menos
que seja em misso, caso em que progredimos
como em qualquer outro planeta, pois todos
os mundos so solidrios: o que se faz num
faz-se noutro. H muitos Espritos que
reencarnam na Terra pela primeira vez, e em
graus diversos de adiantamento.
Para alcanar a perfeio e a suprema
felicidade, no necessrio o Esprito passar
pela fieira de todos os mundos existentes
no Universo; muitos so os mundos corres-
pondentes a cada grau da respectiva escala
e nenhuma coisa nova aprenderia nos outros
do mesmo grau. A pluralidade de suas exis-
tncias em um mesmo globo tem por fim, de
cada vez, ocupar posio diferente das an-
teriores e nessas diversas posies se lhe
deparam outras tantas ocasies de adquirir
experincias. Um Esprito pode reencarnar
em um mundo relativamente inferior ao em

que j viveu, quando em misso, com o obje-
tivo de auxiliar o progresso. As tribula-
es de tal existncia proporcionam-lhe meio
de se adiantar. Se, portanto, falir nessa
misso, ter de recomear de novo.
Os Espritos que habitam os diversos
mundos so de diferentes categorias, tal
como ocorre na Terra. Ao passarem deste
para outro planeta, a inteligncia no se
perde, porm pode acontecer que no dispo-
nham dos meios para manifest-la, dependen-
do isto da sua superioridade e das condi-
es do corpo que tomarem.
Os Espritos que habitam os diversos
mundos tm corpos semelhantes aos nossos;
precisam eles da matria para atuar sobre a
matria. Esse envoltrio mais ou menos
material, de acordo com o grau de pureza a
que chegaram.
O estado fsico e moral dos diferentes
mundos no nos dado saber, porquanto tal
revelao poderia nos perturbar, pois no
temos ainda condio de compreender. Indo
de um mundo para outro, o Esprito passa
por uma espcie de infncia, isto , por
uma transformao necessria, mas no em
toda parte to obtusa como na Terra. O Es-
prito nem sempre pode pedir para reencarnar
neste ou naquele mundo, mas, se houver m-
rito, poder solicit-lo. Se ele nada pe-
dir, o que determina o mundo em que deve
reencarnar seu grau de elevao. Todos os
mundos esto sujeitos lei do progresso,
da porque o estado fsico e moral dos se-
res vivos no perpetuamente o mesmo nes-
ses mundos. H mundos onde os Espritos s
tm por envoltrio o perisprito. Esse
envoltrio se torna to etreo que, para
ns, como se no existisse. Esse o estado
dos Espritos puros.
A substncia que constitui o perisprito
no a mesma em todos os mundos. Passando
de um mundo a outro, o Esprito se reveste
da matria prpria desse outro, operando-
se, porm, a mudana com a rapidez do re-
lmpago. Os Espritos puros habitam certos
mundos, mas no lhes ficam presos, como os
homens Terra; podem, melhor do que os
outros, estar em toda parte.
4 TRANSMIGRAES PROGRESSIVAS
Para os Espritos tambm h infncia.
Em sua origem a vida apenas instintiva. A
inteligncia s pouco a pouco vai se desen-
volvendo. Os nossos selvagens, por exemplo,
so almas no estado de infncia relativa,
pois so desenvolvidos, visto que j nutrem
paixes. As paixes so sinal de desenvol-
vimento, mas no de perfeio. So sinal de
atividade e de conscincia do eu. Na alma
primitiva, a inteligncia e a vida se acham
no estado de grmen.
A vida do Esprito, em seu conjunto,
apresenta as mesmas fases que observamos na
vida corporal. Ele passa gradualmente do
estado de embrio ao de infncia, para che-
gar, percorrendo sucessivos perodos, ao de
adulto, que o da perfeio, com a dife-
rena de que, para o Esprito, no h
declnio, nem decrepitude, como na vida
corporal; que sua vida, que teve comeo,
no ter fim; que imenso tempo lhe neces-

srio, de nosso ponto de vista, para passar
da infncia esprita ao completo desenvol-
vimento; e que seu progresso se realiza,
no num nico mundo, mas vivendo ele em
mundos diversos.
Todo Esprito para alcanar a perfeio
tem de passar por vrios graus intermedi-
rios. D-se com ele o que se verifica com a
criana que, por mais precoce que seja, tem
que passar pela juventude antes de chegar
idade da madureza; e tambm com o enfermo
que, para recobrar a sade, tem que passar
pela convalescena. Demais, ao Esprito
cumpre progredir em cincia e em moral. Se
somente se adiantou num sentido, importa se
adiante em outro. Pode ele reduzir as difi-
culdades do caminho atravs do prprio es-
foro, porm nunca descer mais baixo do que
esteja atualmente, a no ser com relao
posio social, mas, como Esprito, no.
Em nova encarnao, a alma de um homem
de bem no pode animar o corpo de um celerado,
visto que no se degenera. Por outro lado,
a alma de um perverso pode tornar-se a de
um homem de bem, se se arrependeu. A marcha
dos Espritos progressiva, jamais
retrograda.
A possibilidade de se melhorarem em ou-
tras existncias no motivo para que cer-
tas pessoas perseverem no mal, embora um
Esprito imperfeito pense assim durante a
sua vida corporal; mas liberto que se veja
da matria pensar de outro modo, pois logo
verificar que fez clculo errado e, ento,
sentimento oposto a esse trar ele para
sua nova existncia.
O Esprito influi sobre o corpo para que
a alma se melhore, isto porque o Esprito
tudo; o corpo simples veste que apodrece.
5 SORTE DAS CRIANAS DEPOIS DA MORTE
O Esprito de uma criana que morre em
tenra idade, algumas vezes mais adiantado
do que o de um adulto, pois ela pode ter
vivido muito mais e, em conseqncia disso,
tenha adquirido maior soma de experincias.
Assim, o Esprito de uma criana pode ser
mais adiantado que o de seu pai. Se uma
criana desencarna em tenra idade, no ten-
do por esse motivo praticado o bem nem o
mal, Deus no a isenta das provas que tenha
de padecer. A vida curta de uma criana
representa para seu Esprito o complemento
de existncia precedentemente interrompida
antes do momento em que devera terminar.
Pode tambm a sua morte constituir prova-
o ou expiao para os pais.
A criana que morre pequenina recomea ou-
tra existncia.
6 SEXO DOS ESPRITOS
Os Espritos no tm sexo, pois que o
sexo depende da organizao. H entre eles
amor e simpatia baseados na concordncia de
sentimentos. Em novas experincias, o Esp-
rito que animou o corpo de um homem pode
animar o de uma mulher e vice-versa. A pre-
ferncia de cada um pouco importa; tudo
depende das provas por que tenha de passar
em nova existncia.
7 PARENTESCOS E FILIAO
Os pais transmitem aos filhos apenas a
vida animal, pois que a alma indivisvel.
Um pai obtuso pode ter filhos inteligentes
e vice-versa. A sucesso das existncias
corporais estabelece entre os Espritos
ligaes que remontam a suas existncias
anteriores. Da a simpatia que existe entre
ns e certos Espritos. Os laos da famlia
no so destrudos pela doutrina da reen-
carnao, como pensam alguns; pelo contr-
rio, so distendidos. Essa doutrina amplia
os deveres de fraternidade, pois entre os
nossos servos pode encontrar-se um Esprito
a quem tenhamos estado presos pelos laos
da consanginidade.
Embora os Espritos no procedam uns
dos outros, nem por isso menos afeio con-
sagram aos que lhes esto ligados pelos
elos da famlia, dado que, muitas vezes,
eles so atrados para tal ou qual famlia
pela simpatia ou pelos laos que anterior-
mente se estabeleceram.
8 PARECENAS FSICAS E MORAIS
Os pais transmitem aos filhos somente a
parecena fsica. As parecenas morais de-
rivam de que uns e outros so Espritos
simpticos que, reciprocamente, se atra-
ram pela analogia dos pendores. O corpo
deriva do corpo, mas o Esprito no procede
do Esprito. Entre os descendentes das ra-
as apenas h consanginidade.
Os pais exercem, porm, grande influn-
cia sobre os filhos depois do nascimento
destes, pois sua misso desenvolver os
Espritos dos filhos pela educao. Tornar-
se-o culpados se vierem a falir no seu

desempenho.
No raro que mau Esprito pea lhe
sejam dados bons pais, na esperana de que
seus conselhos o encaminhem por melhor sen-
da e muitas vezes Deus lhe concede o que
deseja.
Os pais podem melhorar o Esprito do
filho que lhes nasceu e est confiado. Esse
seu dever. Os maus filhos so uma prova
para os pais.
A semelhana de carter, que muitas ve-
zes existe entre dois irmos, tem por con-
seqncia a simpatia que aproxima seus Es-
pritos. Entretanto, no regra geral que
sejam simpticos os Espritos dos gmeos.
Acontece tambm que Espritos maus entendam
de lutar juntos no palco da vida.
Os Espritos quase sempre se agrupam em
famlias, formando-as pela analogia de seus
pendores mais ou menos puros, conforme a
elevao que tenham alcanado. Um povo
uma grande famlia formada pela unio de
Espritos simpticos. Na tendncia que apre-
sentam os membros dessas famlias para se
unirem, que est a origem da semelhana
que, existindo entre os indivduos, consti-
tui o carter distintivo de cada povo.
Em novas existncias o Esprito conser-
va os traos do carter moral de suas exis-
tncias anteriores, mas, melhorando-se, ele
muda. Sendo o Esprito sempre o mesmo, nas
diversas encarnaes, podem existir certas
analogias entre as suas manifestaes, se
bem que modificadas pelos hbitos da posi-

o que ocupe, at que um aperfeioamento
notvel lhe haja mudado completamente o
carter, porquanto, de orgulhoso e mau, pode
tornar-se humilde e bondoso, se se arrepen-
deu.
O novo corpo que o Esprito toma nenhuma
relao tem com o que foi anteriormente
destrudo. Entretanto, o Esprito se refle-
te no corpo. Sem dvida que este unica-
mente matria, porm, nada obstante, se
modela pelas capacidades do Esprito, que
lhe imprime certo cunho, sobretudo no ros-
to, pelo que verdadeiro dizer-se que os
olhos so o espelho da alma.
9 IDIAS INATAS
Reencarnando, o Esprito guarda vaga lem-
brana das existncias anteriores, que lhe
do o que se chama idias inatas. Os co-
nhecimentos que o Esprito adquire em cada
existncia jamais se perdem. Liberto da
matria, sempre os tem presentes. Durante a
encarnao, esquece-os em parte, porm a
intuio que deles conserva lhe auxilia o
progresso. Em cada nova existncia, o ponto
de partida para o Esprito o em que, na
existncia precedente, ele ficou. A origem
das faculdades extraordinrias dos indiv-
duos a lembrana do passado. O corpo muda;
o Esprito porm no muda. Mudando de corpo
pode perder algumas faculdades intelectu-
ais, desde que conspurcou sua inteligncia
ou a utilizou mal. Alm disso, uma faculda-
de qualquer pode permanecer adormecida du-
rante uma existncia, porque o Esprito quer
exercitar outra que nenhuma relao tem com

aquela. O sentimento instintivo que o ho-
mem, mesmo quando selvagem, possui da exis-
tncia de Deus uma lembrana que ele con-
serva do que sabia como Esprito, antes de
encarnar. O mesmo ocorre com outras crenas
relativas Doutrina Esprita que se obser-
va em todos os povos, pois esta Doutrina
to antiga quanto o mundo.
CAPTULO V
CONSIDERAES SOBRE A
PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS
A crena na reencarnao dos Espritos

remonta a pocas que j vo longe. Consti-
tuindo uma lei da natureza, o Espiritismo
h-de haver existido desde a origem dos
tempos. Pitgoras, como se sabe, no foi o
autor do sistema da metempsicose; ele o
colheu dos filsofos indianos e egpcios,
que o tinham desde tempos imemoriais. A
idia da transmigrao das almas formava,
pois, uma crena vulgar, aceita pelos ho-
mens mais eminentes. A ancianidade da dou-
trina reencarnacionista, em vez de ser uma
objeo, seria prova a seu favor. Contudo,
entre a metempsicose dos antigos e a moder-
na doutrina da reencarnao, h, como tam-
bm se sabe, profunda diferena assinalada
pelo fato de os Espritos rejeitarem, de
maneira absoluta, a transmigrao da alma
do homem para os animais e reciprocamente.
Portanto, ensinando o dogma da
pluralidade das existncias corporais, os
Espritos renovam uma doutrina que teve

origem nas primeiras idades do mundo e que
se conservou no ntimo de muitas pessoas
at nossos dias.
No s a reencarnao ensinada neste
livro, como tambm j antes da sua publica-
o numerosas comunicaes da mesma nature-
za se obtiveram em vrios pases, multipli-
cando-se, depois, consideravelmente.
Muitos repelem a idia da reencarnao
pelo s motivo de ela no lhes convir. Di-
zem que uma existncia j lhes chega de
sobra e que, portanto, no desejariam reco-
mear outra semelhante. Uma de duas: ou a
reencarnao existe ou no existe; se exis-
te, nada importa que os contrarie; tero
que sofrer sem que para isso lhes pea Deus
permisso.
Afiguram-se-nos os que assim falam, um
doente a dizer: sofri hoje bastante, no
quero sofrer amanh. Qualquer que seja seu
mau humor, no ter por isso que sofrer
menos no dia seguinte, nem nos que se suce-
derem, at que se ache curado.
Conseguintemente, se os que de tal maneira
se externarem tiverem que viver de novo,
corporalmente, tornaro a viver,
reencarnaro. Nada lhes adiantar rebela-
rem-se, quais crianas que no querem ir
para o colgio, ou condenados para a pri-
so. Passaro pelo que tm de passar. So
demasiado pueris semelhantes objees para
merecerem mais seriamente examinadas.
Se no h reencarnao, s h evidente-
mente uma existncia corporal. Se a nossa
atual existncia corprea nica, a alma

de cada homem foi criada por ocasio do seu
nascimento, a menos que se admita a anteri-
oridade da alma, caso em que caberia per-
guntar o que era ela antes do nascimento e
se o estado em que se achava no constitua
uma existncia sob forma qualquer. No h
meio termo: ou a alma existia, ou no exis-
tia antes do corpo. Se existia, qual a sua
situao? Tinha ou no conscincia de si
mesma? Se no tinha quase como se no
existisse. Se tinha individualidade, era
progressiva ou estacionria? Num e outro
caso, a que grau chegara ao tomar o corpo?
Admitindo, de acordo com a crena vulgar,
que a alma nasce com o corpo, ou, o que vem
a ser o mesmo, que antes de encarnar, s
dispe de faculdades negativas, pergunta-
mos:
1.Por que mostra a alma aptides diver-
sas e independentes das idias que a
educao lhe fez adquirir?
2.Donde vem a aptido extranormal que
muitas crianas em tenra idade reve-
lam, para esta ou aquela arte, para
esta ou aquela cincia, enquanto ou-
tras se conservam inferiores ou med-
ocres durante a vida toda?
3.Donde, em uns, as idias inatas ou
intuitivas, que noutros no existem?
4.Donde em outras crianas, o instinto
precoce que revelam para os vcios ou
para as virtudes, os sentimentos ina-
tos de dignidade ou de baixeza, con-
trastando com o meio em que elas nas-
ceram?

5.Por que h selvagens e homens civili-
zados? Se tomardes de um menino
hotentote recm-nascido e o educardes
nos nossos melhores liceus, fareis dele
algum dia Laplace ou um Newton?
Qual a filosofia ou teoria capaz de resol-
ver estes problemas?
Admitamos, ao contrrio, uma srie de
progressivas existncias anteriores para cada
alma e tudo se explica. Ao nascerem, trazem
os homens a intuio do que aprenderam an-
tes: so mais ou menos adiantados, conforme
o nmero de existncias que contem, confor-
me j estejam mais ou menos afastados do
ponto de partida. Deus, em sua justia, no
pode ter criado almas desigualmente perfei-
tas. Com a pluralidade das existncias, a
desigualidade que notamos nada mais apre-
senta em oposio mais rigorosa eqidade:
que apenas vemos o presente e no o pas-
sado.
O princpio da reencarnao ressalta de
muitas passagens das Escrituras, achando-
se especialmente formulado, de modo expl-
cito, no Evangelho:
Quando desciam da montanha (depois
da transfigurao), Jesus lhes fez
esta recomendao: No faleis a nin-
gum do que acabastes de ver, at que
o Filho do homem tenha ressuscitado
dentre os mortos. Perguntaram-lhe en-
to seus discpulos: Por que dizem
os escribas ser preciso que primeiro
venha Elias? Respondeu-lhes Jesus:
certo que Elias h-de vir e que

restabelecer todas as coisas. Mas,
eu vos declaro que Elias j veio e
eles no o conheceram e o fizeram
sofrer como entenderam. Do mesmo modo
daro morte ao Filho do homem. Com-
preenderam, ento, seus discpulos,
que era de Joo Batista que Ele lhes
falava (Mateus, cap. XVII).
Houve, assim, reencarnao do Esprito
de Elias que, sem perda de sua individuali-
dade, retomou novo corpo e recebeu outro
nome, o de Joo Batista.
Reconheamos, portanto, em resumo, que
s a doutrina da pluralidade das existnci-
as explica o que, sem ela, se mantm
inexplicvel; que altamente consoladora e
conforme a mais rigorosa justia; que cons-
titui para o homem a ncora de salvao que
Deus, por misericrdia, lhe concedeu.
CAPTULO VI
DA VIDA ESPRITA
1 Espritos errantes. 2 Mundos transit-

rios. 3 Percepes, sensaes e sofrimen-
tos dos Espritos. 4 Ensaio terico da
sensao nos Espritos. 5 Escolha das pro-
vas. 6 As relaes no alm-tmulo. 7 Re-
laes de simpatia e antipatia entre os
Espritos. Metades eternas. 8 Recordao
da existncia corprea. 9 Comemorao dos
mortos. Funerais.
1 ESPRITOS ERRANTES
Depois de se haver separado do corpo,

algumas vezes a alma reencarna, imediata-
mente, porm, de ordinrio, s o faz aps
intervalos mais ou menos longos. Nos mundos
superiores quase imediata. Sendo a menos
grosseira a matria corporal, o Esprito,
quando encarnado nesses mundos, goza quase
que de todas as suas faculdades de Espri-
to, sendo seu estado normal o dos sonmbu-
los lcidos da Terra.
No intervalo das reencarnaes, a alma
Espirito errante, intervalo esse que pode
durar desde algumas horas at alguns milha-
res de sculos. No h extremo limite esta-
belecido para o estado de erraticidade. Essa
durao uma conseqncia do livre-arb-
trio, mas para alguns constitui uma punio
que Deus lhes impe. Outros pedem que ela
se prolongue, a fim de continuarem estudos
que s na condio de Esprito livre podem
efetuar, com proveito. A erraticidade no
um sinal de inferioridade dos Espritos,
porquanto h Espritos errantes de todos os
graus. O Esprito se acha no estado normal
quando liberto da matria. Os Espritos pu-
ros, isto , os que j atingiram a perfei-
o, no so errantes. Esses estudam e pro-
curam elevar-se. Vem, observam o que ocor-
re nos lugares aonde vo; ouvem os discur-
sos dos homens doutos e os conselhos dos
Espritos mais elevados. Com o invlucro
material, os Espritos elevados deixam as
paixes ms e s guardam a do bem. Quanto
aos inferiores, esses as conservam.
Pelo simples fato de haverem deixado o
corpo, os Espritos errantes no se acham
completamente desprendidos da matria; con-

tinuam a pertencer ao mundo onde acabaram
de viver ou a outro da mesma categoria, mas
podem melhorar-se muito, tais sejam a von-
tade e o desejo que tenham de consegui-lo.
Os Espritos errantes so felizes ou des-
graados, conforme os seus mritos. Podem
ir a alguns mundos superiores, mas na qua-
lidade de estrangeiros. A bem dizer, conse-
guem apenas entrev-los, donde lhes nasce o
desejo de melhorar-se. Os j purificados,
descem, freqentemente, aos mundos inferi-
ores, com o fim de auxiliarem o progresso
desses mundos.
2 MUNDOS TRANSITRIOS
H mundos particularmente destinados aos
seres errantes que lhes podem servir de
habitao temporria. Os Espritos podem
ter acesso a esses mundos e neles gozarem
de maior ou menor bem-estar; podem deix-
los livremente a fim de irem para onde de-
vam ir. Enquanto os Espritos permanecem
nos mundos transitrios podem se instruir a
fim de passarem a outros lugares melhores.
Os mundos transitrios podem se instruir a
fim de passarem a outros lugares melhores.
Os mundos transitrios no se conservam per-
petuamente destinados aos Espritos erran-
tes; sua condio meramente temporria.
Os mundos transitrios no so habitados
por seres corpreos; estril neles a su-
perfcie, mas essa esterilidade tambm
transitria. A natureza desses mundos re-
flete as belezas da imensidade, que no so
menos admirveis do que aquilo a que damos
o nome de belezas naturais. A Terra j

pertenceu, durante sua formao, ao nmero
desses mundos.
3 PERCEPO, SENSAO E SOFRIMENTO
DOS ESPRITOS
Ao regressar ao mundo dos Espritos, a
alma conserva as percepes que tinha quan-
do na Terra, alm de outras de que a no
dispunha. Quanto mais os Espritos se apro-
ximam da perfeio, tanto mais sabem. Os
inferiores so mais ou menos ignorantes acerca
de tudo e no sabem mais do que os homens.
Os Espritos no compreendem a durao
como ns e da vem que nem sempre os com-
preendemos quando se trata de determinar
datas ou pocas. Dependendo da sua elevao
os Espritos vem o que no vemos e tudo
apreciam diversamente do nosso modo de ver.
O passado, quando os Espritos deles se
ocupam, o presente. Como nenhum vu mate-
rial lhes tolda a inteligncia, lembram-se
daquilo que j se nos apagou da memria.
Mas nem tudo sabem, a comear pela sua pr-
pria criao. Quanto ao conhecimento do
futuro, depende da elevao que tenham con-
quistado. Muitas vezes, apenas o entrevem,
porm, nem sempre lhes permitido revel-
lo. Quando o vem, parece-lhes presente.
medida que se aproximam de Deus, tanto mais
claramente descortinam o futuro. Depois da
morte, a alma v e aprende num golpe de
vista suas passadas migraes, mas no
pode ver o que Deus lhe reserva. Para que
tal acontea, preciso que, ao cabo de
mltiplas existncias, se haja integrado

nele. Mesmo quando os Espritos alcanam a
perfeio, ainda no se pode dizer que tm
conhecimento completo do futuro, por isso
que s Deus soberano Senhor e ningum o
pode igualar. Os Espritos Superiores sen-
tem Deus e o compreendem; os inferiores o
sentem e adivinham. Deus no transmite suas
ordens a qualquer Esprito. Transmite atra-
vs daqueles que se encontram superiores em
perfeio e instruo.
O Esprito no tem circunscrita a vi-
so, como o homem; ela reside em todo ele.
V por si mesmo, sem necessidade de luz
exterior. Para ele, no h trevas, salvo as
em que pode achar-se por expiao. Como o
Esprito se transporta aonde queira, com a
rapidez do pensamento, pode-se dizer que v
em toda parte ao mesmo tempo. Seu pensamen-
to pode irradiar e dirigir-se, ao mesmo
instante, para muitos pontos diferentes,
mas esta faculdade depende da sua pureza.
Quanto menos puro o Esprito, tanto mais
limitada tem a viso. A vista do Esprito
pode penetrar onde a nossa no pode. Pode
tambm perceber sons imperceptveis para os
nossos ouvidos. Todas as percepes consti-
tuem atributos do Esprito e lhe so ine-
rentes ao ser. Quando o reveste um corpo
material, elas s lhes chegam pelo conduto
dos rgos prprios, deixando de estar li-
gados a esses rgos quando na condio de
Esprito livre. Entretanto, o Esprito v e
ouve o que quer, desde que haja alcanado
um grau elevado na escala da perfeio.
A msica possui infinitos encantos para

os Espritos, por terem eles muito desen-
volvidas as qualidades sensitivas. So sen-
sveis a todas as belezas naturais, de acordo
com as aptides que tenham para as apreciar
e compreender. Eles no experimentam as
nossas necessidades e sofrimentos fsicos,
mas os conhecem porque os sofreram. No
podem sentir a fadiga, como a entendemos,
da porque no necessitam de descanso cor-
poral, entretanto, repousam no sentido de
no estarem em constante atividade. A esp-
cie de fadiga que os Espritos so suscet-
veis de sentir guarda relao com a inferi-
oridade deles. Quanto mais elevados sejam,
tanto menos precisaro de repousar.
Quando um Esprito diz que sofre est se
referindo a angstias que o torturam. Se se
queixa de frio ou de calor porque est
sentindo reminiscncias do que padeceu du-
rante a vida terrena e porque no tem ainda
perfeita compreenso do seu estado.
4 ENSAIO TERICO DA SENSAO NOS
ESPRITOS
O corpo o instrumento da dor, mas a
percepo da dor na alma. A lembrana que
da dor a alma conserva pode ser muito peno-
sa, mas no pode ter ao fsica. Aqueles a
quem se amputou um membro costumam sentir
dor no membro que lhe falta. O que h,
apenas, que o crebro guarda a impresso
da existncia do membro. Lcito, portanto,
ser admitir-se que coisa anloga ocorra
nos sofrimentos dos Espritos aps a morte.
O perisprito o agente das sensaes ex-
teriores. No corpo, os rgos que lhe ser-

vem de condutor, localizam essas sensaes.
Destrudo o corpo, elas se tornam gerais.
Da o Esprito no dizer que sofre mais da
cabea do que dos ps, ou vice-versa. No
se confunda, porm, as sensaes do
perisprito, que se tornou independente,
com as do corpo. Liberto do corpo, o Esp-
rito pode sofrer, mas esse sofrimento no
corporal, embora no seja exclusivamente
moral, como o remorso, pois que ele se queixa
de frio e calor. mais uma reminiscncia
do que uma realidade, porm igualmente pe-
nosa.
Ensina-nos a experincia que, por oca-
sio da morte, o perisprito se desprende
mais ou menos lentamente do corpo; que,
durante os primeiros minutos depois da
desencarnao, o Esprito no encontra ex-
plicao para a situao em que se acha.
Cr no estar morto, por isso que se sente
vivo; v a um lado o corpo, sabe que lhe
pertence, mas no compreende que esteja
separado dele. Essa situao dura enquanto
haja qualquer ligao entre o corpo e o
esprito.
Durante a vida, o corpo recebe impres-
ses exteriores e as transmite ao Esprito
por intermdio do perisprito, que consti-
tui, provavelmente, o que se chama fluido
nervoso. Uma vez morto nada mais sente por
j no haver nele Esprito, nem perisprito.
Este, desprendido do corpo, experimenta a
sensao, como j no lhe chega por um con-
duto limitado, ela se lhe torna geral.
Se pudesse existir perisprito sem Es-

prito, aquele nada sentiria, exatamente
como um corpo que morreu. Do mesmo modo, se
o Esprito no tivesse perisprito, seria
inacessvel a toda e qualquer sensao do-
lorosa. o que se d com os Espritos
completamente purificados. A influncia ma-
terial diminui medida que o Esprito pro-
gride, isto , medida que o prprio
perisprito se torna menos grosseiro.
Dizendo que os Espritos so inacess-
veis s impresses da matria que conhece-
mos, referimo-nos aos Espritos muito ele-
vados, cujo envoltrio etreo no encontra
analogia neste mundo. Outro tanto no acon-
tece com os de perisprito mais denso, os
quais percebem os nossos sons e odores,
no, porm, apenas por uma parte limitada
de sua individualidade, conforme lhes suce-
de quando vivos. Pode-se dizer que, neles,
as vibraes moleculares se fazem sentir em
todo ser e lhes chegam assim ao sensorium
commune, que o prprio Esprito dando
uma impresso diferente, o que modifica a
percepo. Eles ouvem o som da nossa voz,
entretanto nos compreendem sem o auxlio da
palavra, somente pela transmisso do pensa-
mento. No que concerne vista, essa, para
o Esprito, independe da luz, qual a temos.
Ao passarem de um mundo para outro, os
Espritos mudam de envoltrio, como ns
mudamos de roupa, quando passamos do inver-
no ao vero, ou do plo ao equador. Quando
nos vm visitar, os mais elevados se reves-
tem do perisprito terrestre e ento suas
percepes se produzem como no comum dos
Espritos. Todos, porm, assim os inferio-

res como os superiores, no ouvem, nem sen-
tem, seno o que queiram ouvir ou sentir.
Uma s coisa so obrigados a ouvir: os con-
selhos dos bons Espritos. Conforme a cate-
goria que ocupem, podem ocultar-se dos que
lhes so inferiores, porm no dos que lhes
so superiores. Nos primeiros instantes que
se seguem morte, a viso do Esprito
sempre turbada e confusa. Aclara-se, me-
dida que ele se desprende, e pode alcanar
a nitidez que tinha durante a vida terrena.
Quanto sua extenso atravs do espao
indefinido, do futuro e do passado, depende
do grau de pureza e de elevao. Os sofri-
mentos por que passa so sempre conseqn-
cia da maneira por que viveu na Terra.
Deduz-se da que, aos que sofrem, isso
acontece porque o quiseram; que, portanto,
s de si mesmos se devem queixar, quer no
outro mundo, quer neste.
5 ESCOLHA DAS PROVAS
Antes de comear sua nova existncia, o
Esprito escolhe o gnero de provas por que
h-de passar e nisso consiste o seu livre-
arbtrio. Dando ao Esprito a liberdade de
escolha, Deus lhe deixa a inteira responsa-
bilidade de seus atos e das conseqncias
que estes tiverem. Todavia, pelo fato de
pertencer ao Esprito a escolha do gnero
de provas que deve sofrer, no quer dizer
que previmos e buscamos todas as tribula-
es por que passamos na vida. O Esprito
escolhe apenas o gnero de provaes; as
particularidades correm por conta da posi-
o em que se achar, futuramente. Escolhen-

do, por exemplo, nascer entre malfeitores,
sabia o Esprito a que arrastamentos se
expunha; ignorava, porm, quais os atos que
viria a praticar. Esses atos resultam do
exerccio da sua vontade, ou de seu livre-
arbtrio. Os acontecimentos secundrios se
originam das circunstncias e da fora mes-
ma das coisas. Previstos so s os fatos
principais, os que influem no destino.
O Esprito pode desejar nascer entre
gente de m vida para lutar contra os maus
instintos. Para lutar contra o instinto do
roubo, por exemplo, preciso que se ache
em contato com gente dada prtica de rou-
bar. Se no houvesse na Terra gente de maus
costumes, o Espirito no encontraria um meio
apropriado ao sofrimento de certas provas.
Nos mundos superiores justamente o que
ocorre, pois que o mal a no penetra. Eis
porque, nesses mundos, s h Espritos bons.
preciso grande esforo de nossa parte
para que se d o mesmo na Terra.
Nas provaes por que tem de passar, no
tem o Esprito que sofrer tentaes de to-
das as naturezas, nem se achar em todas as
circunstncias que possam excitar-lhe o or-
gulho, a inveja, a avareza, a sensualidade,
pois h Espritos que, desde o comeo, to-
mam um caminho que os exime de muitas pro-
vas. Aquele, porm, que se deixar arrastar
para o mau caminho, corre todos os perigos
que o iam. Pode um Esprito, por exemplo,
pedir a riqueza e ser-lhe esta concedida.
Ento, conforme seu carter, poder tornar-
se avaro ou prdigo, egosta ou generoso ou
ainda lanar-se a todos os gozos da sensu-

alidade. Da no se segue, entretanto, que
haja de forosamente passar por todas estas
tendncias. A fim de evitar que o Esprito
carecido de experincia escolha uma exis-
tncia, sem conhecimento de causa, e seja
responsvel por essa escolha, Deus lhe su-
pre a inexperincia, traando-lhe o caminho
que deve seguir. Deixa-o, porm, pouco a
pouco, medida que seu livre-arbtrio se
desenvolve, senhor de proceder escolha.
Deus no apressa a expiao. Todavia, pode
impor certa existncia a um Esprito, quan-
do este, pela sua inferioridade ou m von-
tade, no se mostra apto a compreender o
que lhe seria mais til e quando v que tal
existncia servir para sua purificao e
progresso e que, ao mesmo tempo, lhe sirva
tambm de expiao. H Espritos que no
fazem a escolha das provas logo depois da
morte porque acreditam na eternidade das
penas, o que lhes serve de castigo.
As provas escolhidas pelo Esprito so
de acordo com a natureza de suas faltas.
Uns impem a si mesmos uma vida de misria
e privaes, objetivando suport-las com
coragem; outros, preferem experimentar as
tentaes da riqueza e do poder, muito mais
perigosa, pelos abusos e m aplicao a que
podem dar lugar pelas paixes inferiores
que desenvolvem; muitos, finalmente, se
decidem a experimentar suas foras nas lu-
tas que tero de sustentar em contato com o
vcio. H Espritos, cujo senso moral ainda
est pouco desenvolvido, que, por provao,
escolheram o contato com o vcio, pelo de-
sejo de viverem num meio conforme os seus

gostos. Estes sofrem mais demoradamente.
Cedo ou tarde, compreendero que a satisfa-
o de suas paixes brutais lhes acarretou
deplorveis conseqncias. E Deus os deixa-
r nessa persuaso, at que se tornem cons-
cientes da falta em que incorreram e peam,
por impulso prprio, lhes seja concedido
resgat-la, mediante teis provaes.
O Esprito pode escolher suas provas
futuras ainda encarnado, pois esse desejo
pode influir na escolha que venha a fazer,
dependendo isso da inteno que o anime.
No como expiao ou prova, que muita
gente deseja as grandezas e as riquezas. A
matria deseja essa grandeza para goz-la e
o Esprito para conhecer-lhe as vicissitu-
des.
At que chegue ao estado de pureza per-
feita, o Esprito tem que passar por cons-
tantes provas, mas no como entendemos, pois
havendo-se elevado a um certo grau, embora
no seja perfeito, j no tem que sofrer
provas. Continua, porm, sujeito a deveres
nada penosos.
O Esprito pode escolher, muitas vezes,
uma prova que esteja acima de suas foras e
sucumbir. Pode tambm escolher alguma que
nada lhe aproveite. Mas, ento, voltando ao
mundo dos Espritos verifica que nada ga-
nhou e pede outra que lhe faculte recuperar
o tempo perdido. Neste caso, poder nascer
entre os canibais? No. Entre canibais no
nascem Espritos j adiantados, mas Espri-
tos da natureza dos canibais, ou ainda in-
feriores a estes. O contrrio pode aconte-
cer, isto , nascer no seio de povos civi-
lizados um Esprito vindo de mundo inferi-
or. Mas, nesse caso, fica deslocado no meio
em que nasceu, por estarem seus costumes e
instintos em conflito com os dos outros
homens. Como expiao ou no desempenho de
determinada misso, pode o Esprito de um
homem que pertenceu a uma raa civilizada
renascer numa raa selvagem.
6 AS RELAES NO ALM-TMULO
Entre os Espritos h subordinao e
autoridade correspondente ao grau de supe-
rioridade que hajam alcanado, autoridade
que eles exercem por um ascendente moral
irresistvel. O poder e a considerao de
que um homem gozou na Terra no lhe do
supremacia no mundo espiritual. O maior da
Terra pode pertencer ltima categoria entre
os Espritos, ao passo que o seu servo pode
estar na primeira.
Os Espritos das diferentes ordens se
vem, mas se distinguem uns dos outros.
Evitam-se ou se aproximam, conforme a sim-
patia ou a antipatia que reciprocamente uns
inspiram aos outros. Os da mesma categoria
se renem por uma espcie de afinidade e
formam grupos ou famlias, unidos pelos laos
da simpatia e pelos fins que visam: os bons,
pelo desejo de fazerem o bem; os maus, pelo
de fazerem o mal. Os bons vo a toda parte,
mas as regies que habitam esto interdita-
das aos Espritos imperfeitos que, no en-
tanto, recebem auxlio dos bons. Os inferi-
ores se comprazem em nos induzir ao mal
pelo despeito que lhes causa o no terem
merecido estar entre os bons.

Os Espritos se comunicam entre si por
meio do fluido universal, pois o veculo
da transmisso de seus pensamentos. Os per-
feitos, podem afastar-se uns dos outros,
mas sempre se vem. H, entretanto, certos
Espritos que podem tornar-se invisveis a
outros se julgarem til faz-lo. Embora no
tenham corpo carnal podem comprovar sua in-
dividualidade pelo perisprito. Assim, po-
dem reconhecer-se de gerao em gerao.
Deixando seus despojos mortais, a alma leva
ainda algum tempo para que se reconhea a
si mesma e alije o vu material. A alma do
justo acolhida no mundo espiritual como
bem-amado irmo, desde muito tempo espera-
do. A do mau, como um ser desprezvel. Es-
tes, ficam satisfeitos quando vem que se
lhes assemelham e privados, tambm, da in-
finita ventura. Nossos parentes e amigos
vm ao nosso encontro quando deixamos a
Terra. Felicitam-nos, como se regresssse-
mos de uma viagem e ajudam-nos no despren-
dimento dos liames corporais.
Dependendo da elevao, os parentes e
amigos sempre se renem depois da morte.
Porm, se um est mais adiantado e caminha
mais depressa do que outro, no podem con-
servar-se juntos. Ver-se-o de tempos a
tempos, mas no estaro reunidos para sem-
pre. Acresce que a privao de ver os pa-
rentes e amigos , s vezes, uma punio.
7 RELAES DE SIMPATIA E ANTIPATIA
METADES ETERNAS
Votam-se os Espritos recprocas afei-
es particulares, do mesmo modo que os

homens, sendo, porm, que mais forte o
lao que prende os Espritos uns aos outros
quando carentes de corpo material, porque
ento esse lao no se acha exposto s vi-
cissitudes das paixes. H, entre os Esp-
ritos impuros, dio e so eles que insuflam
nos homens as inimizades e as dissenses.
No mundo espiritual compreendero que esse
dio era estpido. Apenas os Espritos im-
perfeitos conservam uma espcie de animosi-
dade, enquanto se no purificam. Se foi
unicamente um interesse material o que os
inimizou, nisso no pensaro mais, por pou-
co desmaterializados que estejam. No ha-
vendo entre eles antipatia e tendo deixado
de existir a causa de suas desavenas, apro-
ximam-se uns dos outros com prazer. Depois
da morte, aqueles a quem fizemos o mal nes-
te mundo, se so bons, nos perdoam, segundo
o nosso arrependimento. Se maus, possvel
que guardem ressentimento do mal que lhes
fizemos e nos persigam at, no raro, em
outras existncias. Deus pode permitir que
assim seja, por castigo. As afeies indi-
viduais dos Espritos no se alteram por
no estarem eles sujeitos a enganar-se.
Falta-lhes a mscara sob que se escondem os
hipcritas. Da vem que, sendo puros, suas
afeies so inalterveis.
No h unio particular e fatal, de duas
almas. A unio que h a de todos os
Espritos, mas em graus diversos, segundo a
categoria que ocupam, isto , segundo a
perfeio que tenham adquirido. A palavra
metade inexata. Se um Esprito fosse
metade do outro, separados os dois, estari-

am ambos incompletos. Todos os que atingi-
ram a perfeio esto reciprocamente uni-
dos, porm, nas esferas inferiores, desde
que um se eleva, j no simpatiza, como
dantes, com os que lhe ficaram abaixo. A
simpatia, que atrai um Esprito para outro,
resulta da perfeita concordncia de seus
pendores e instintos. Se um tivesse que
completar o outro, perderia a sua individu-
alidade. A identidade necessria existn-
cia da simpatia perfeita, est na igualdade
dos graus de elevao. No futuro, todos os
Espritos sero simpticos, pois um Espri-
to que hoje est numa esfera inferior, aper-
feioando-se, alcanar a esfera onde resi-
de o outro. E ainda mais depressa se dar o
encontro dos dois, se o mal elevado, por
suportar mal as provas a que esteja subme-
tido, permanecer estacionrio. Podem dei-
xar de ser simpticos um ao outro dois Es-
pritos que j o sejam, se um deles for
preguioso.
A teoria das metades eternas encerra
uma simples figura representativa da unio
de dois Espritos simpticos. No se deve,
pois, aceitar a idia de que, criados um
para o outro, tenham, fatalmente, que se
reunir um dia na eternidade.
8 RECORDAO DA VIDA CORPREA
O Esprito lembra-se de sua existncia
corprea na Terra e, muitas vezes, ri pena-
lizado de si mesmo. Essa lembrana no lhe
vem completa e inopinadamente aps a morte;
vem-lhe pouco a pouco, qual imagem que sur-
ge gradualmente de uma nvoa, medida que

nela fixa ele sua ateno. Lembra-se das
coisas, de conformidade com as conseqnci-
as que delas resultam para o estado em que
se encontra como Esprito errante, compre-
endendo a necessidade da sua purificao
para chegar ao infinito e percebe que, em
cada existncia, deixa algumas impurezas.
Os atos de que tenha interesse em lembrar-
se so-lhe como que presentes. Os outros
lhe permanecem mais ou menos vagos na men-
te, ou esquecidos de todo. Quanto mais
desmaterializado estiver, tanto menos im-
portncia dar s coisas materiais. Da a
razo porque, muitas vezes, ao evocarmos um
Esprito que acabou de deixar a Terra, ve-
rificamos que no se lembra dos nomes das
pessoas que lhe eram caras, nem de uma por-
o de coisas que nos parecem importantes.
Ele s recorda, perfeitamente bem, dos fa-
tos principais que concorreram para a sua
melhoria.
Quanto s primeiras existncias, as que
se podem considerar como infncia do Esp-
rito, essas se perdem no vago e desaparecem
na noite do esquecimento. A lembrana dos
sofrimentos por que passou na ltima exis-
tncia corporal lhe faz compreender melhor
o valor da felicidade de que pode gozar. S
os Espritos inferiores podem sentir sauda-
des de gozos condizentes com uma natureza
impura qual a deles. Para os Espritos ele-
vados, a felicidade eterna mil vezes pre-
fervel aos prazeres efmeros da Terra.
Aps a morte, os Espritos conservam o
amor Ptria, porm, para os que j alcan-
aram maior elevao, a Ptria o Univer-

so. As idias se modificam muito quando na
erraticidade, proporo que o Esprito se
desmaterializa. Pode este, algumas vezes,
permanecer longo tempo imbudo das idias
que tinha na Terra, mas, pouco a pouco, a
influncia da matria diminui e ele v as
coisas com maior clareza. ento que pro-
cura os meios de se tornar melhor.
9 COMEMORAO DOS MORTOS FUNERAIS
Os Espritos se sensibilizam ao se lem-
brarem deles os que lhe foram caros na Ter-
ra. Se so felizes, esse fato lhes aumenta
a felicidade. Se so desgraados, serve-
lhes de lenitivo. No dia de finados, em
maior nmero se renem nas necrpoles, por-
que tambm maior, em tais lugares, o n-
mero das pessoas que os chamam pelo pensa-
mento. A comparecem sob a forma que tinham
quando encarnados.
No se deve considerar futilidade a reu-
nio dos despojos mortais de todos os mem-
bros de uma famlia, pois um costume pi-
edoso de simpatia que do os que assim pro-
cedem aos que lhes foram entes queridos.
Conquanto, destituda de importncia para
os Espritos, essa reunio til aos ho-
mens: mais concentradas se tornam suas re-
cordaes. Quando j se acham mais eleva-
dos, os Espritos no se comovem com as
honras que lhes prestem aos despojos mor-
tais. Porm, h os que, nos primeiros mo-
mentos que se seguem sua morte material,
experimentam grande prazer com as honras
que lhes tributam, ou se aborrecem com o
pouco caso que faam de seus despojos cor-

porais. que ainda conservam alguns dos
preconceitos deste mundo.
O Esprito daquele que acaba de morrer
assiste, quase sempre, reunio de seus
herdeiros. Para seu ensinamento e castigo
dos culpados, Deus permite que assim acon-
tea. Nessa ocasio, o Esprito julga do
valor dos protestos que lhe faziam. Todos
os sentimentos se lhe patenteiam e a decep-
o que lhe causa a capacidade dos que en-
tre si partilham os bens por ele deixados o
esclarece acerca daqueles sentimentos. Che-
gar, porm, a vez dos que lhe motivam essa
decepo.
Freqentemente tambm o Esprito assis-
te ao seu enterro, mas, algumas vezes, de-
vido ao estado de perturbao, no percebe
o que se passa.
CAPTULO VII
DA VOLTA DO ESPRITO VIDA CORPORAL
1 Preldio da volta. 2 Unio da alma e do

corpo. Aborto.
3 Faculdades morais e intelectuais do ho-
mem. 4 Influncia do organismo. 5 Idiotis-
mo e loucura. 6 A infncia. 7 Simpatias e
antipatias terrestres. 8 Esquecimento do
passado.
1 PRELDIO DA VOLTA
Os Espritos pressentem a sua volta
vida corporal. Muitos h, porm, que em tal
coisa no pensam e nem sequer a compreen-
dem. Depende do seu grau de adiantamento.

Para alguns, a incerteza em que se acham no
futuro que os aguarda constitui punio. O
Esprito pode ainda apressar ou retardar o
momento da reencarnao, mas nunca retardar
indefinidamente, pois, cedo ou tarde, sente
a necessidade de progredir. Pode escolher o
corpo em que deve reencarnar, porquanto as
imperfeies que este apresente ainda sero
para ele provas que lhe auxiliaro o pro-
gresso, se vencer os obstculos que lhe
oponha, mas nem sempre permitida essa
escolha. No pode tambm recusar, ltima
hora, tomar o corpo por ele escolhido, pois
sofreria, neste caso, muito mais do que
aquele que no tentasse prova alguma. Se
acontecer que muitos Espritos se apresen-
tem para tomar determinado corpo destinado
a nascer, Deus quem julga qual o mais
capaz de desempenhar a misso a que a cri-
ana se destina. Porm, o Esprito desig-
nado antes que soe o instante em que haja
de unir-se ao corpo.
No momento de encarnar, o Esprito sofre
perturbao semelhante e, por vezes, maior e
mais longa que aquela que experimenta ao
desencarnar. Na incerteza em que se v, quanto
s eventualidades do seu triunfo nas provas
que vai suportar na vida, tem uma causa de
ansiedade bem grande antes da sua encarnao,
pois que, as provas da sua existncia, o
retardaro ou faro avanar, conforme as
suporte. Conforme a esfera a que pertena, o
Esprito, no momento de reencarnar, se acha
acompanhado de outros Espritos, que lhe
querem e o acompanham at o ltimo momento
e, muitas vezes, lhe seguem os passos pela

vida em fora. Os que vemos em sonho, que nos
testemunham afeto, so, quase sempre, Esp-
ritos amigos que nos seguem os passos na
vida presente.
2 UNIO DA ALMA E DO CORPO
A unio da alma e do corpo comea na
concepo, mas s se completa por ocasio do
nascimento. At a, o Esprito designado
para habitar certo corpo est ligado a ele
por um lao fludico, que cada vez mais se
vai apertando at ao instante em que a cri-
ana v a luz. Quando o corpo escolhido
morre, o Esprito escolhe outro. Essas mor-
tes prematuras, as mais das vezes, so con-
seqncias da imperfeio da matria e tam-
bm servem de prova para os pais. Algumas
vezes, sabe o Esprito que o corpo de sua
escolha no tem probabilidade de viver, mas,
nessa circunstncia reside o motivo da esco-
lha, isso significa que no est fugindo da
prova. No intervalo que medeia da concepo
ao nascimento, o esprito goza mais ou menos
de suas faculdades, porquanto ainda no est
encarnado, mas apenas ligado. A partir do
instante da concepo, comea o Esprito a
ser tomado de perturbao, que o adverte de
que lhe soou o momento de comear nova exis-
tncia corprea. A vida intra-uterina como
a da planta que vegeta. A criana vive vida
animal. O homem tem a vida vegetal e a vida
animal que, pelo nascimento, se completam
com a vida espiritual. A provocao do abor-
to constitui crime em qualquer perodo da
gestao, pois impede uma alma de passar
pelas provas a que lhe serviria de instru-

mento o corpo que se estava formando. Dado o
caso em que o nascimento da criana pusesse
em perigo a vida da me, prefervel se
sacrifique o ser que ainda no existe a
sacrificar-se o que j existe.
3 FACULDADES MORAIS E INTELECTUAIS
DO HOMEM
As qualidades morais, boas ou ms, do
homem, so a do Esprito nele encarnado. O
homem vicioso a encarnao de um Esprito
imperfeito, pois, do contrrio, poderamos
crer na existncia de Espritos sempre maus.
O Esprito progride em insensvel marcha
ascendente, mas o progresso no se efetua
simultaneamente em todos os sentidos. Du-
rante um perodo da sua existncia, ele se
adianta em cincia; durante outro, em
moralidade.
4 INFLUNCIA DO ORGANISMO
A matria apenas o envoltrio do Esp-
rito, como o vesturio o do corpo. Unindo-
se a este, o Esprito conserva os atributos
da natureza espiritual. O exerccio das suas
faculdades depende dos rgos que lhes ser-
vem de instrumento. O invlucro material
obstculo livre manifestao das faculda-
des do Esprito, assim como um vidro muito
opaco o livre irradiao da luz. O Esp-
rito dispe sempre de faculdades que lhe so
prprias. Ora, no so os rgos que do as
faculdades, e sim estas que impulsionam o
desenvolvimento dos rgos. Encarnando, traz
o Esprito certas predisposies e, se se
admitir que a cada uma corresponda no cre-
bro um rgo, o desenvolvimento desses r-

gos ser efeito e no causa. Se nos rgos
estivesse o princpio das faculdades, o ho-
mem seria mquina sem livre-arbtrio e sem
responsabilidade de seus atos.
5 IDIOTISMO E LOUCURA
A alma dos cretinos e dos idiotas no
de natureza inferior. Eles trazem almas hu-
manas, no raro mais inteligentes do que
supomos, mas que sofrem da insuficincia dos
meios de que dispem para se comunicar, da
mesma forma que o mudo sofre da impossibili-
dade de falar. Os que habitam corpos de
idiotas so Espritos sujeitos a uma puni-
o. Sofrem por efeito do constrangimento
que experimentam e da impossibilidade em que
esto de se manifestarem mediante rgos no
desenvolvidos ou desmantelados. uma expi-
ao decorrente do abuso que fizeram de cer-
tas faculdades. um estacionamento tempo-
rrio. O corpo de um idiota pode conter um
Esprito que tenha animado um homem de gnio
em precedente existncia. Na condio de
Esprito livre, tem o idiota conscincia de
seu estado mental. Compreende que as cadeias
que lhe obstam o vo so prova e expiao. O
que se desorganiza sempre o corpo, mas
convm no perder de vista que assim como o
Esprito atua sobre a matria, tambm esta
reage sobre ele, dentro de certos limites, e
que pode acontecer impressionar-se o Esp-
rito, temporariamente, com a alterao dos
rgos pelos quais se manifesta e recebe as
impresses. Pode mesmo suceder que, com a
continuao, durante longo tempo a loucura,

a repetio dos mesmos atos acabe por exer-
cer sobre o Esprito uma influncia de que
ele no se libertar seno depois de se
haver libertado de toda impresso material.
A loucura leva o homem algumas vezes ao
suicdio pelo constrangimento em que se acha,
donde o procurar, na morte, um meio de que-
brar seus grilhes. Depois da morte, porm,
pode ressentir-se durante algum tempo, at
que se desligue completamente da matria,
como o homem que desperta se ressente, por
algum tempo, da perturbao em que o lanara
o sono.
6 A INFNCIA
O Esprito que anima o corpo de uma
criana pode ser to desenvolvido quanto o
de um adulto, dependendo do seu progresso
anterior. Apenas a imperfeio dos rgos
infantis o impede de se manifestar. Obra de
conformidade com o instrumento de que dis-
pe. A criana tem, efetivamente, limitada
a inteligncia enquanto a idade no lhe
amadurece a razo. A perturbao que o ato
da encarnao produz no Esprito no cessa
de sbito por ocasio do nascimento. S
gradualmente se dissipa com o desenvolvi-
mento dos rgos. Por morte da criana, seu
Esprito readquire seu precedente vigor,
pois que se v desembaraado de seu invlu-
cro corporal. Entretanto, no readquire
anterior lucidez, seno quando se tenha com-
pletamente separado daquele envoltrio, isto
, quando mais nenhum lao exista entre ele
e o corpo. Durante a infncia, o Esprito
no sofre nenhum constrangimento que a im-

perfeio dos seus rgos lhe impe, pois
que um perodo de repouso para ele.
O motivo da mudana que se opera no
carter do indivduo, em diferentes idades,
por que o Esprito retorna natureza que
lhe prpria e se mostra qual era. A in-
fncia , no s til, necessria, indis-
pensvel, mas tambm conse-qncia natural
das leis que Deus estabeleceu e que regem o
Universo.
7 SIMPATIAS E ANTIPATIAS TERRENAS
Dois seres que se conheceram e se esti-
maram, encontrando-se noutra existncia
corporal, podem sentir-se atrados um para
o outro, mesmo que no se reconheam. A
recordao das passadas existncias teria
inconvenientes maiores do que pensamos. A
repulso instintiva que se experimenta por
algumas pessoas proveniente de se tratar
de Espritos antipticos que se adivinham e
reconhecem, sem se falarem. Entre ns h
ligaes que ainda no conhecemos. O magne-
tismo o piloto dessa cincia, que mais
tarde este mundo compreender melhor. A
antipatia instintiva no sempre sinal de
natureza m, pois ela deriva da diversidade
no modo de pensar entre as pessoas.
8 ESQUECIMENTO DO PASSADO
O Esprito encarnado perde a lembrana
do passado, porquanto o homem no pode, nem
deve saber tudo. Esquecido de seu passa-
do ele mais senhor de si. Em cada
existncia, o homem dispe de mais inteli-
gncia e melhor pode distinguir o bem do

mal. Onde o seu mrito se se lembrasse de
todo o passado? Quando o Esprito volta
vida anterior (a vida esprita), diante dos
olhos se lhe estende toda sua vida pretri-
ta. V as faltas que cometeu e que deram
causa ao seu sofrer, assim como de que modo
as teria evitado. H mundos, cujos habitan-
tes guardam lembrana clara e exata de suas
existncias passadas. Esses podem e sabem
apreciar a felicidade que Deus lhes permite
fruir.
Nem sempre podemos ter revelaes a res-
peito de nossas vidas anteriores, contudo,
muitos sabem o que foram e o que faziam.
medida que o corpo se torna menos material,
com mais exatido o homem se lembra do seu
passado. Esta lembrana, os que habitam os
mundos de ordem superior, a tm mais nti-
da. Sendo os pendores instintivos uma remi-
niscncia do seu passado, dar-se- que, pelo
estudo desses pendores, seja possvel ao
homem conhecer, at certo ponto, as faltas
que cometeu. As existncias futuras, essas
em nenhum caso podem ser reveladas, pela
razo de que dependem do modo por que o
Esprito se sair da existncia atual e da
escolha que ulteriormente faa.
CAPTULO VIII
DA EMANCIPAO DA ALMA
1 O sono e os sonhos. 2 Visitas espritas

entre pessoas vivas.
3 Transmisso oculta de pensamento. 4 Le-
targia, catalepsia. Morte aparente. 5 So-

nambulismo. 6 xtase. 7 Dupla vista. 8
Resumo terico do sonambulismo, do xtase e
da dupla vista.
1 O SONO E OS SONHOS
O Esprito jamais est inativo. Durante o
sono, afrouxam-se os laos que o prendem ao
corpo, no precisando este ento da sua pre-
sena, ele se lana pelo espao e entra em
relao mais direta com os outros Espritos.
Quando o Esprito se desprende do corpo pelo
sono, lembra-se do passado e, algumas vezes,
prev o futuro. Adquire maior potencialidade
e pode pr-se em comunicao com os demais
Espritos, quer deste mundo, quer do ou-
tro. Dizemos, freqentemente: tive um sonho
extravagante, um sonho horrvel, mas absolu-
tamente inverossmil. amide uma recorda-
o dos lugares e das coisas que vimos ou que
veremos em outra existncia ou em outra oca-
sio. Os sonhos no so verdadeiros como
entendem os ledores de buena-dicha. So
verdadeiros no sentido de que apresentam ima-
gens que para o Esprito tm realidade, po-
rm que, freqentemente, nenhuma relao guar-
dam com o que se passa na vida corporal. So
um pressentimento do futuro, permitido por
Deus, ou a viso do que no momento ocorre em
outro lugar a que a alma se transporta.
Para a emancipao do Esprito no
necessrio o sono completo. Basta que os
sentidos entrem em torpor para que o Esp-
rito recobre sua liberdade. Estando des-
prendido da matria e atuando como Espri-
to, pode pressentir qual ser a poca de sua
morte. Tambm sucede ter plena conscincia

dessa poca, o que d lugar a que, em esta-
do de viglia, tenha a intuio do fato.
Por isso que algumas pessoas prevem, com
grande exatido, a data em que viro a mor-
rer.
A atividade do Esprito, durante o re-
pouso, ou o sono corporal, pode fatigar o
corpo, pois que se acha ele preso ao
envoltrio carnal, qual balo cativo ao
poste.
2 VISITAS ESPIRITUAIS ENTRE PESSOAS VIVAS
Duas pessoas que se conhecem podem vi-
sitar-se durante o sono. Tambm muitos que
julgam no se conhecerem costumam reunir-se
e falar-se. Podemos ter, sem que o suspei-
temos, amigos em outro pas. De ordinrio,
guardamos a intuio desses fatos, dos quais
se originam certas idias que nos vm es-
pontaneamente, sem que possamos explicar
como nos acudiram. Pela sua vontade, o ho-
mem pode provocar visitas espirituais e
reunir-se em assemblias. Os laos, antigos
ou recentes, de amizade, costumam reunir,
desse modo, diversos Espritos que se sen-
tem felizes de estarem juntos.
3 TRANSMISSO OCULTA DE PENSAMENTO
Uma idia, a de uma descoberta, por exem-
plo, surge em muitos pontos ao mesmo tempo.
Assim que, muitos podem, simultaneamente,
descobrir a mesma coisa. Quando dizemos que
uma idia paira no ar, usamos de uma figura
de linguagem mais exata do que supomos.
Todos, sem o suspeitarem, contribuem para
propag-la, uma vez que, durante o sono, os

Espritos se comunicam entre si.
H, entre os Espritos que se encontram,
uma comunicao de pensamento, que d causa a
que duas pessoas se vejam e compreendam, sem
precisarem dos sinais ostensivos da lingua-
gem. Poder-se-ia dizer que falam entre si a
linguagem dos Espritos.
4 LETARGIA, CATALEPSIA, MOR-
TE APARENTE
Os letrgicos e os catalpticos, em ge-
ral, vem e ouvem o que em derredor se diz e
faz, sem que possam exprimir o que esto
vendo e ouvindo. O Esprito tem conscincia
de si, mas no pode comunicar-se porque a
isso se ope o estado do corpo. Na letargia,
o corpo no est morto, porquanto h funes
que continuam a executar-se. Sua vitalidade
est em estado latente, enquanto o corpo
vive, o Esprito se lhe acha ligado. Em se
rompendo, por efeito da morte real e pela
desagregao dos rgos, os laos que pren-
dem um ao outro, integral se torna a separa-
o e o Esprito no volta mais ao seu
envoltrio.
A letargia e a catalepsia derivam do
mesmo princpio, que a perda temporria
da sensibilidade e do movimento, por uma
causa fisiolgica ainda inexplicada.
5 SONAMBULISMO
O sonambulismo um estado de indepen-
dncia do Esprito mais completo do que o
sonho, estado em que maior amplitude adqui-
rem suas faculdades. A alma tem, ento,
percepes de que no dispe no sonho, que

um estado de sonambulismo imperfeito. No
sonambulismo, o Esprito est de posse ple-
na de si mesmo. Os rgos materiais, achan-
do-se de certa forma em estado de catalepsia,
deixam de receber as impresses exterio-
res. Quando se produzem os fatos do sonam-
bulismo, que o Esprito, preocupado com
uma coisa ou outra, se aplica a uma ao
qualquer, para cuja prtica necessita de
utilizar-se do corpo. Serve-se, ento, des-
te, como se serve de uma mesa ou outro
objeto material no fenmeno das manifesta-
es fsicas, ou mesmo como se utiliza da
mo do mdium nas comunicaes escritas.
O chamado sonambulismo magntico tem re-
lao com o sonambulismo natural, s com a
diferena de que o magntico provocado.
A origem das idias inatas do sonmbulo
e mesmo a capacidade que tem de falar coi-
sas que ignora quando desperto, dos co-
nhecimentos que dormitam, porque, por dema-
siado imperfeito, seu invlucro corporal
no lhe consente rememor-los. O sonmbulo
um Esprito que se encontra encarnado na
matria para cumprir sua misso, despertan-
do dessa letargia quando cai em estado
sonamblico. Ele tambm pode receber comu-
nicaes de outros Espritos, que lhe trans-
mitem o que deva dizer e suprem a incapaci-
dade que denotam. Pode ver outros Espri-
tos, dependendo do grau e da natureza da
lucidez de cada um.
6 XTASE
O xtase um sonambulismo mais apura-

do. A alma do exttico ainda mais inde-
pendente. Pode ver os mundos superiores e
compreender a felicidade dos que os habi-
tam, de acordo com o grau de purificao
que haja alcanado. O que o exttico v
real para ele. Mas, como seu Esprito se
conserva sempre debaixo da influncia das
idias terrenas, pode acontecer que veja a
seu modo, ou melhor, que exprima o que v
numa linguagem moldada pelos preconceitos e
idias de que se acha imbudo. Da o exttico
estar sujeito a enganar-se muito
freqentemente, sobretudo quando pretende
penetrar no que deva continuar a ser mist-
rio para o homem, porque, ento, se deixa
levar pela corrente das suas prprias idi-
as, ou se torna joguete de Espritos
mistificadores, que se aproveitam da sua
exaltao para fascin-lo.
7 DUPLA VISTA
A dupla vista ainda o resultado da
libertao do Esprito, sem que o corpo
seja adormecido. A dupla vista ou segunda
vista a vista da alma.
A dupla vista aparece, as mais das ve-
zes, espontaneamente, mas pode-se desen-
volver pelo exerccio. O organismo fsico
influi para sua existncia. H organismos
que lhe so refratrios. Em algumas famli-
as parece hereditria; pela semelhana da
organizao que se transmite, como as ou-
tras qualidades fsicas.
CAPTULO IX
DA INTERVENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL

1 Faculdade que tm os Espritos de pene-
trar os nossos pensamentos. 2 Influncia
oculta dos Espritos em nossos pensamentos
e atos. 3 Possessos. 4 Convulsionrios.
5 Afeio que os Espritos votam a certas
pessoas. 6 Anjos guardies ou anjos de
guarda. Espritos protetores, familiares ou
s i m p t i c o s .
7 Pressentimento. 8 Influncia dos Esp-
ritos nos acontecimentos da vida. 9 Ao
dos Espritos sobre os fenmenos da Nature-
za. 10 Os Espritos durante os combates.
11 Pactos. 12 Poder oculto. Talisms.
Feiticeiros. 13. Bnos e maldies.
1 FACULDADE QUE TM OS ESPRITOS DE
PENETRAR OS NOSSOS PENSAMENTOS
Os Espritos podem ver tudo o que faze-
mos, pois que, constantemente, nos rodeiam.
Podem tambm conhecer os nossos mais secre-
tos pensamentos. Nem atos, nem pensamentos
se lhes podem dissimular.
2 INFLUNCIAS EM NOSSOS PEN-
SAMENTOS E ATOS
Os Espritos influem, a tal ponto, em
nossos pensamentos e atos, que, de ordin-
rio, so eles que nos dirigem. No conjunto
de nossos pensamentos, esto sempre de mis-
tura os que so nossos e os que so dos
Espritos. Da a incerteza em que nos ve-
mos, quando temos duas idias a se combate-
rem em nossa mente. Pode o homem eximir-se
da influncia dos Espritos que procuram
arrast-lo ao mal, visto que tais Espritos
s se apegam aos que, pelos seus desejos,
os chamam, ou aos que, pelos seus pensamen-

tos, os atraem.
Podemos neutralizar a influncia dos maus
Espritos praticando o bem e pondo em Deus
toda a nossa confiana. A nenhum Esprito
dada a misso de praticar o mal. Aquele que
o faz f-lo por conta prpria, sujeitando-
se, portanto, s conseqncias. Pode Deus
permitir que assim proceda; nunca, porm,
lhe determina tal procedimento.
3 POSSESSOS
O Esprito possessor identifica-se com
o Esprito encarnado, cujos defeitos e qua-
lidades sejam os mesmos que os seus, a fim
de obrar conjuntamente com ele. Mas, o en-
carnado sempre quem atua, conforme quer,
sobre a matria de que se acha revestido.
Um Esprito no pode substituir-se ao que
est encarnado, por isso que este ter que
permanecer ligado ao seu corpo at o termo
fixado para sua existncia material. Mesmo
que no haja a possesso propriamente dita,
isto , a coabitao de dois Espritos no
mesmo corpo, pode a alma ficar na dependn-
cia de outro Esprito, ao ponto de sua von-
tade vir a achar-se, de certa maneira, pa-
ralisada. So esses os verdadeiros posses-
sos, porm, a dominao no se efetua nunca
sem que, aquele que a sofre, o consinta
quer por sua fraqueza, quer por desej-
la.
As frmulas de exorcismo no tm qual-
quer eficcia sobre os maus Espritos. A
prece, porm, em tudo um poderoso auxlio
para a cura da obsesso, mas indispens-
vel que o obsidiado faa, por sua parte, o

que se torne necessrio para destruir em si
mesmo a causa da atrao dos Espritos
obsessores.
4 CONVULSIONRIOS
Espritos de categoria pouco elevada so
os que concorrem para a produo dos fen-
menos que se verificam nos indivduos cha-
mados convulsionrios. Nalguns, o fenmeno
exclusivamente efeito de magnetismo, que
atua sobre o sistema nervoso. Em outros, a
exaltao do pensamento embota a sensibili-
dade. Dir-se-ia que nestes a vida se reti-
rou do corpo, para se concentrar toda no
Esprito. Quando este est vivamente preo-
cupado com uma coisa, o corpo nada sente,
nada v e nada ouve.
5 AFEIO QUE OS ESPRITOS VOTAM A
CERTAS PESSOAS
Os bons Espritos simpatizam com os ho-
mens de bem, ou susceptveis de se melhora-
rem. Os inferiores, com os homens viciosos,
ou que podem tornar-se tais. Da suas afei-
es, como conseqncia da conformidade dos
sentimentos. A verdadeira afeio nada tem
de carnal. Os bons Espritos fazem todo o
bem que lhes possvel e se sentem ditosos
com as nossas alegrias. Afligem-se com os
nossos males, quando os no suportamos com
resignao. Dentre os males que mais afli-
gem os Espritos por nossa causa so o ego-
smo e a dureza dos nossos coraes. Da
decorre tudo o mais.
Os parentes e amigos, que nos precede-
ram na outra vida, maior simpatia nos votam

do que os que nos so estranhos e sempre
nos protegem de acordo com o poder de que
dispem.
6 ANJOS DE GUARDA, ESPRITOS PROTETO-
RES, FAMILIARES OU SIMPTICOS
H Espritos que se ligam particularmen-
te a um indivduo para proteg-lo: o pro-
tetor. Sua misso a de um pai com relao
aos filhos. Desde o nascimento at a morte
ele se dedica ao seu protegido, acompanhan-
do, muitas vezes, na vida esprita e, at
mesmo, atravs de muitas existncias
corpreas, que mais no so do que fases
curtssimas da vida do Esprito. O nosso
Esprito protetor nos assiste, uma vez que
aceitou esse encargo, mas no renuncia a
proteger outros indivduos, porm menos ex-
clusivamente. Quando o protegido se mostra
rebelde, seu protetor se afasta, mas no o
abandona completamente e sempre se faz ou-
vir. ento o homem quem tapa os ouvidos. O
protetor volta, desde que este o chame. Nem
sempre o protetor est junto ao seu protegi-
do, mas no o perde de vista. Mesmo que no
saibamos o nome do nosso protetor, podemos
invoc-lo e ele nos assiste.
O Esprito protetor, anjo de guarda, ou
bom gnio, o que tem por misso acompa-
nhar o homem na vida e ajud-lo a progre-
dir. sempre de natureza superior, com
relao ao protegido.
Os Espritos familiares se ligam a cer-
tas pessoas por laos mais ou menos dur-
veis, com o fim de lhes serem teis, dentro
dos limites do poder, quase sempre muito

restrito, de que dispem. So bons, porm
muitas vezes pouco adiantados e mesmo um
tanto levianos. Ocupam-se boamente com as
particularidades da vida ntima e s atuam
por ordem ou com permisso dos Espritos
protetores.
7 PRESSENTIMENTOS
O pressentimento o conselho ntimo e
oculto de um Esprito que nos quer bem. Os
Espritos protetores nos ajudam com seus
conselhos, mediante a voz da conscincia
que fazem ressoar em nosso ntimo. Como,
porm, nem sempre ligamos a isso a devida
importncia, outros conselhos mais diretos
eles nos do, servindo-se das pessoas que
nos cercam.
8 INFLUNCIA DOS ESPRITOS NOS
ACONTECIMENTOS DA VIDA
Os Espritos exercem influncia nos acon-
tecimentos de nossa vida, mas nunca atuam
fora das leis da Natureza. O que Deus quer
se executa. Se houver demora na execuo,
ou lhe surjam obstculos, porque Ele as-
sim o quis.
Os Espritos no tm, de todo, o poder
de afastar de ns os males e de nos favore-
cer com a prosperidade, porquanto, h males
que esto nos decretos da Providncia, po-
rm podem amenizar as dores, dando-nos pa-
cincia e resignao.
9 AO DOS ESPRITOS NOS FENMENOS
DA NATUREZA
Todos os fenmenos da Natureza tm uma

razo de ser e nada acontece sem a permis-
so de Deus, mas Deus no exerce ao dire-
ta sobre a matria. Ele encontra agentes
dedicados em todos os graus da escala dos
mundos. Os Espritos presidem aos fenmenos
e os dirigem de acordo com as atribuies
que tm. Dia vir em que receberemos a ex-
plicao de todos esses fenmenos e os com-
preenderemos melhor.
10 OS ESPRITOS DURANTE OS COMBATES
Durante uma batalha, h Espritos as-
sistindo aos combates e amparando cada um
dos exrcitos. H Espritos que s se
comprazem na discrdia e na destruio. Para
esses, a guerra a guerra. A justia de
causa pouco os preocupa.
No tumulto dos combates, alguns Espri-
tos continuam a interessar-se pela batalha,
outros, entretanto, afastam-se. D-se, nos
combates, o que ocorre em todos os casos de
morte violenta: no primeiro momento, o Es-
prito fica surpreendido e como atordoado.
Julga no estar morto. Parece-lhe que ainda
toma parte na ao. S pouco a pouco que
a realidade lhe surge. O Esprito
desencarnado em combate nunca est calmo.
Pode acontecer que nos primeiros instantes
depois da morte ainda odeie seu inimigo e
mesmo o persiga. Quando, porm, se lhe es-
tabelece a serenidade nas idias, v que
nenhum fundamento h mais para sua animosi-
dade. Contudo, no impossvel que dela
guarde vestgios mais ou menos fortes, con-
forme seu carter.
11 PACTOS

No h pacto com os maus Espritos. H,
porm, naturezas ms que simpatizam com os
maus Espritos e pedem a eles que pratiquem
o mal, ficando ento obrigados a servir
depois a esses Espritos porque estes tam-
bm precisam do seu auxlio. Nisto apenas
que consiste o pacto.
12 PODER OCULTO TALISMS
FEITICEIROS
No pode um homem mau com o auxlio de um
mau Esprito fazer mal ao seu prximo, pois
Deus no o permitiria.
Algumas pessoas dispem de grande fora
magntica, de que podem fazer uso, se maus
forem seus prprios Espritos, caso em que
possvel se torna serem secundados por ou-
tros Espritos maus, porm, no devemos crer
num pretenso poder mgico, que s existe na
imaginao de criaturas supersticiosas,
ignorantes das verdadeiras leis da Nature-
za. As frmulas e prticas mediante as quais
pessoas h que pretendem dispor do concurso
dos espritos, s podem torn-las ridcu-
las, se procedem de boa f. No caso contr-
rio, so tratantes que merecem castigo. Todas
as frmulas so mera charlatanaria. No h
palavra sacramental nenhuma, nenhum sinal
cabalstico, nem talisms, que tenham qual-
quer ao sobre os Espritos, porquanto es-
tes s so atrados pelo pensamento, pois,
da pureza da inteno e da elevao dos
sentimentos que depende a natureza do
Esprito atrado.
Aqueles que so chamados de feiticeiros
so pessoas que, quando de boa f, gozam de

certas faculdades, como sejam a fora magn-
tica ou a dupla vista. Ento, como fazem
coisas geralmente incompreensveis, so tidas
por dotadas de um poder sobrenatural. Algu-
mas pessoas tm poder de curar pelo simples
contato, pois a fora magntica que chega
at a, quando secundada pela pureza dos
sentimentos e por um ardente desejo de fazer
o bem. Cumpre, porm, desconfiar da maneira
pela qual contam as coisas pessoas muito
crdulas e muito entusiastas, sempre dis-
postas a considerar maravilhoso o que h de
mais simples e mais natural. Importa descon-
fiar tambm das narrativas interesseiras,
que costumam fazer os que exploram, em seu
proveito, a credulidade alheia.
13 BNOS E MALDIES
Deus no escuta a maldio injusta e
culpado perante Ele se torna o que a profe-
re. Como temos os dois gnios opostos, o
bem e o mal, pode a maldio exercer momen-
taneamente influncia, mesmo sobre a mat-
ria. Tal influncia, porm, s se verifica
por vontade de Deus como aumento de prova
para aquele que dela objeto. Demais, o
que comum serem amaldioados os maus e
abenoados os bons. Jamais a bno e a
maldio podem desviar da senda da justia
a Providncia, que nunca fere o maldito,
seno quando mau, e cuja proteo no acoberta
seno aquele que a merece.
CAPTULO X
DAS OCUPAES E MISSES DOS ESPRITOS

Os Espritos concorrem para a harmonia
do Universo, executando as vontades de Deus,
cujos ministros so eles. A vida esprita
uma ocupao contnua, mas que nada tem de
penosa, como a vida na Terra, porque no h
a fadiga corporal, nem as angstias das
necessidades. Mesmo os Espritos inferio-
res e imperfeitos tm deveres a cumprir.
As ocupaes dos Espritos so inces-
santes, entendendo-se que sempre ativos so
os seus pensamentos, porquanto vivem pelo
pensamento. Importa, porm, no identifi-
carmos as ocupaes dos Espritos com as
ocupaes materiais dos homens. Essa mesma
atividade lhes constitui um gozo, pela cons-
cincia que tm de ser teis. H Espritos
que se conservam ociosos, mas esse estado
temporrio e depende do desenvolvimento de
suas inteligncias. H, como h entre os
homens, os que s para si mesmos vivem.
Pesa-lhes, porm, essa ociosidade e, cedo
ou tarde, o desejo de progredir lhes faz
necessria a atividade e felizes se senti-
ro por poderem tornar-se teis. Referimo-
nos aos Espritos que ho chegado ao ponto
de terem conscincia de si mesmos e de seu
livre-arbtrio, porquanto, em sua origem,
todos so crianas que acabam de nascer e
que obram mais por instinto que por vontade
expressa.
Os Espritos vulgares costumam imiscuir-
se em nossos prazeres e ocupaes. Estes
nos rodeiam constantemente e com freqncia
tomam parte muito ativa no que fazemos, de
conformidade com suas naturezas. Cumpre

assim acontea, porque, para serem os ho-
mens impelidos pelas diversas veredas da
vida, necessrio que se lhes excitem ou
moderem as paixes.
Os Espritos cumprem suas misses, tan-
to na erratici-dade, quanto no estado de
encarnados. Essas misses so to variadas
que impossvel fora descrev-las. Muitas h
mesmo que no podemos compreender. Eles exe-
cutam a vontade de Deus e no nos dado
penetrar-lhe todos os desgnios. A impor-
tncia das misses do Esprito corresponde
sua capacidade e elevao.
Os Espritos encarnados recebem a mis-
so de instruir os homens, auxiliar-lhes o
progresso, melhorar-lhes as instituies,
por meios diretos e materiais. As misses,
porm, so mais ou menos gerais e importan-
tes. O que cultiva a terra desempenha to
nobre misso como o que governa, ou o que
instrui. Tudo em a natureza se encadeia. Ao
mesmo tempo que o Esprito se depura pela
encarnao, concorre, dessa forma, para a
execuo dos desgnios da Providncia. Cada
um tem neste mundo sua misso, porque todos
podem ter alguma utilidade. H encarnados
que so pobres seres, dignos de compaixo,
porquanto expiaro duramente sua volunt-
ria inutilidade.
Pode-se reconhecer que um homem tem re-
almente na Terra uma determinada misso,
pelas grandes coisas que opera, pelos pro-
gressos a cuja realizao conduz seus seme-
lhantes. Geralmente, os homens que trazem
importante misso, quase sempre ignoram.

Baixando Terra, colimam um vago objetivo.
Depois do nascimento e de acordo com as
circunstncias que suas misses se lhes
desenham s vistas. Deus os impele para a
senda onde devam executar-lhe os desgnios.
Por outro lado, nem tudo o que o homem
faz resulta de misso a que tenha sido pre-
destinado. Amiudadas vezes o instrumento
de que se serve um Esprito para fazer que
se execute uma coisa til.
O Esprito que falir em sua misso, por
sua prpria culpa, ter que retornar ta-
refa; essa a sua punio. Tambm sofrer as
conseqncias do mal que haja causado. Pode-
se considerar a paternidade como uma verda-
deira misso. Deus colocou o filho sob a
tutela dos pais, a fim de que estes o diri-
jam pela senda do bem, e lhes facilitou a
tarefa dando quele uma organizao dbil e
delicada, que o torna propcio a todas as
impresses. Se este vier a sucumbir por
culpa deles, suportaro os desgostos resul-
tantes dessa queda e partilharo dos sofri-
mentos do filho na vida futura, por no
terem feito o que lhes estava ao alcance
para que ele avanasse na estrada do bem.
Se a culpa no for dos pais, no sero
responsveis; todavia, quanto piores forem
as propenses do filho, tanto mais pesada
a tarefa e tanto maior seu mrito, se con-
seguirem desvi-lo do mau caminho.
CAPTULO XI
DOS TRS REINOS

1 Os minerais e as plantas. 2 Os animais
e o homem.
3 Metempsicose.
1 OS MINERAIS E AS PLANTAS
Do ponto de vista material, apenas h
seres orgnicos e inorgnicos. Do ponto de
vista moral, h, evidentemente, quatro
graus, que apresentam caracteres determi-
nados, muito embora paream confundir-se
nos seus limites. O homem, tendo tudo o que
h nas plantas e nos animais, domina todas
as outras classes por uma inteligncia es-
pecial, indefinida, que lhe d a conscin-
cia do seu futuro, a percepo das coisas
extramaterias e o conhecimento de Deus.
As plantas no tm conscincia de que
existem, pois no pensam; s tm a vida
orgnica. Recebem impresses fsicas que
atuam sobre a matria, mas no tm percep-
es e, conseguintemente, no tm a sensa-
o da dor. Nem a ostra que se abre, nem os
zofitos, pensam: tm, apenas, instinto cego
e natural.
2 OS ANIMAIS E O HOMEM
O homem um ser que desce muito baixo
algumas vezes e que pode tambm elevar-se
muito alto. Pelo fsico, como os animais
e menos bem dotado do que muitos destes. A
natureza deu tudo aquilo que o homem obri-
gado a inventar com a sua inteligncia,
para satisfao de suas necessidades e para
sua conservao. Seu corpo se destri, como
o dos animais, certo, mas ao seu Esprito
est assinado um destino que s ele pode

compreender, porque s ele inteiramente
livre. Reconhecemos o homem pela faculdade
de pensar em Deus. verdade que na maioria
dos animais domina o instinto, mas, muitos
deles, obram denotando acentuada vontade, o
que demostra terem inteligncia, porm li-
mitada. Eles tm meios de se comunicarem
entre si, porm essa linguagem restrita
s necessidades, como restritas tambm so
as idias que podem ter.
A liberdade de ao de que desfrutam os
animais, limitada pelas suas necessidades
e no se pode comparar do homem. A apti-
do que certos animais denotam para imitar
a linguagem do homem, origina-se de uma
particular conformao dos rgos vocais,
reforada pelo instinto de imitao. O ma-
caco imita os gestos; algumas aves imitam a
voz.
Possuindo os animais uma inteligncia
que lhes faculta certa liberdade de ao,
h neles um princpio independente da mat-
ria, que sobrevive ao corpo, semelhante
alma, porm inferior a do homem. H entre a
alma dos animais e a do homem distncia
equivalente que medeia entre a alma do
homem e Deus. Aps a morte, a alma dos
animais conserva sua individualidade; quanto
conscincia do seu eu, no. A vida inte-
ligente lhe permanece em estado latente,
da porque no lhe dado escolher a esp-
cie de animal em que encarne. Sobrevivendo
ao corpo em que habitou, a alma do animal

fica numa espcie de errraticidade, pois
que no mais se acha unida ao corpo, mas
no Esprito errante. O Esprito erran-
te um ser que pensa e obra por sua livre
vontade. A alma do animal, depois da morte,
classificada pelos Espritos a quem in-
cumbe essa tarefa e utilizada quase imedi-
atamente. Os animais, como o homem, esto
sujeitos a uma lei progressiva, e da vem
que nos mundos superiores, onde os homens
so mais adiantados, os animais tambm o
so, dispondo de meios mais amplos de comu-
nicao. So sempre inferiores aos homens e
se lhes acham submetidos, tendo neles o
homem servidores inteligentes. Seu progresso
se faz pela fora das coisas, razo porque
no esto sujeitos expiao. Tudo na Na-
tureza se encadeia por elos que ainda no
podemos compreender. A alma do animal e a
do homem distinguem-se pelo grau de evolu-
o, razo porque a de um no pode animar o
corpo criado para o outro.
Tanto os animais, quanto o homem, tiram
o princpio inteligente do elemento inteli-
gente universal, princpio esse que consti-
tui a alma, porm, no homem passou por uma
elaborao que a coloca acima da que existe
no animal. O Esprito passa a primeira fase
do seu desenvolvimento numa srie de exis-
tncias que precedem o perodo a que chama-
mos humanidade. O princpio inteligente vai
se individualizando, pouco a pouco, para,
depois, entrar no perodo de humanizao,
comeando a ter conscincia do seu futuro e
da responsabilidade de seus atos. Esse pe-
rodo de humanizao comea, geralmente, em

mundos inferiores Terra. Isto, entretan-
to, no constitui regra absoluta, pois pode
suceder que um Esprito, desde seu incio,
esteja apto a viver na Terra. No fre-
qente o caso; constitui antes uma exceo.
O Esprito do homem no tem, aps a
morte, conscincia de suas existncias an-
teriores ao perodo de humanidade, pois no
desse perodo que comea sua vida de Es-
prito. Difcil mesmo que se lembre de
suas primeiras existncias humanas. Essa a
razo porque os Espritos dizem que no
sabem como comearam.
3 METEMPSICOSE
O Esprito que animou o corpo de um
homem no pode encarnar num animal, por-
quanto o Esprito no retrograda. O rio no
remonta sua nascente. A reencarnao, como
os Espritos a ensinam, se funda, ao con-
trrio, na marcha ascendente da Natureza e
na progresso do homem, dentro de sua pr-
pria espcie, o que em nada lhe diminui a
dignidade.
PARTE TERCEIRA
DAS LEIS MORAIS
CAPTULO I
DA LEI DIVINA OU NATURAL
1 Caracteres da lei natural. 2 Origem e

conhecimento da lei natural. 3 O bem e o
mal. 4 Diviso da lei natural.

1 CARACTERES DA LEI NATURAL
A lei natural lei de Deus. a nica
verdadeira para a felicidade do homem. In-
dica-lhe o que deve fazer ou deixar de fa-
zer e ele s infeliz quando dela se afas-
ta. Todas as leis da Natureza so leis di-
vinas, pois que Deus o autor de tudo.
Para que o homem possa aprofundar-se nas
leis de Deus preciso muitas existncias.
Entre as leis divinas, umas regulam o
movimento e as relaes da matria bruta:
as leis fsicas, cujo estudo pertence ao
domnio da Cincia. As outras dizem respei-
to especialmente ao homem considerado em si
mesmo e nas suas relaes com Deus e com
seus semelhantes. Contm as regras da vida
do corpo, bem como as da vida da alma: so
as leis morais.
2 ORIGEM E CONHECIMENTO D A
LEI NATURAL
Todos podem conhecer a lei de Deus, mas
nem todos a compreendem. Os homens de bem e
os que se decidem a investig-la so os que
melhor a compreendem. Todos, entretanto, a
compreendero um dia, porquanto foroso
que o progresso se efetue. A alma compreen-
de a lei de Deus de acordo com o grau de
perfeio que tenha atingido e dela guarda
a intuio quando unida ao corpo. Essa lei
est escrita na conscincia do homem. Como
ele a esquece e despreza, Deus a lembra
atravs de seus missionrios, que so Esp-
ritos superiores que se encarnam na Terra,
com a misso de fazer progredir a humanida-
de.

O carter do verdadeiro profeta ser um
homem de bem, inspirado por Deus. Podemos
reconhec-lo pelas suas palavras e pelos
atos. Impossvel que Deus se sirva da
boca de um mentiroso para ensinar a verda-
de. Para o homem, Jesus constitui o tipo da
perfeio moral a que a humanidade pode
aspirar na Terra. Deus no-lo oferece como o
mais perfeito modelo e a doutrina que ensi-
nou a expresso mais pura da lei do Se-
nhor, porque, sendo ele o mais puro de quantos
tm aparecido na Terra, o Esprito divino o
animava. Jesus pregava amide, na sua lin-
guagem, alegorias e parbolas, porque fala-
va de conformidade com os tempos e os luga-
res. Faz-se mister, agora, que a verdade se
torne inteligvel para todo mundo, da por-
que vieram os Espritos trazer o ensino
claro e sem equvocos, para que ningum
possa pretextar ignorncia e para que todos
o possam julgar e apreciar com a razo.
Importa que cada coisa venha a seu tempo. A
verdade como a luz: o homem precisa habi-
tuar-se a ela, pouco a pouco; do contrrio,
fica deslumbrado.
3 O BEM E O MAL
A moral a regra do bem proceder, isto
, de distinguir o bem do mal. O bem tudo
o que conforme lei de Deus; o mal, tudo
o que lhe contrrio. Deus deu intelign-
cia ao homem para distinguir por si mesmo o
que bem do que mal.
Os Espritos foram criados simples e
ignorantes. Deus deixa que o homem escolha
o caminho. Tanto pior para ele, se toma o

caminho mau: mais longa ser sua peregrina-
o. preciso que o Esprito ganhe experi-
ncia; preciso, portanto, que conhea o
bem e o mal. Eis porque se une ao corpo.
A lei de Deus a mesma para todos;
porm, o mal depende, principalmente, da
vontade que se tenha de o praticar. Tanto
mais culpado o homem, quanto melhor sabe
o que faz. No basta que o homem deixe de
praticar o mal; cumpre-lhe fazer o bem no
limite de suas foras, porquanto responder
por todo mal que haja resultado de no
haver praticado o bem. No h quem no
possa fazer o bem. Somente o egosta nunca
encontra ensejo de o praticar. Para certos
homens, o meio onde se acham colocados re-
presenta a causa primria de muitos vcios
e crimes, mas, ainda a, h uma prova que o
Esprito escolheu, quando em liberdade,
levado pelo desejo de expor-se tentao
para ter o mrito da resistncia. O mrito
do bem est na dificuldade em pratic-lo.
Nenhum merecimento h em faz-lo sem esfor-
o e quando nada custe. Em melhor conta tem
Deus o pobre que divide com outro o seu
nico pedao de po, do que o rico que
apenas d do que lhe sobra, disse-o Jesus,
a propsito do bulo da viva.
4 DIVISO DA LEI NATURAL

A lei de Deus se acha contida toda no
preceito do amor ao prximo, ensinado por
Deus. Esse preceito encerra todos os deve-
res dos homens uns para com os outros. De-
mais, a lei natural abrange todas as cir-
cunstncias da vida e esse preceito compre-
ende s uma parte da lei. Aos homens so
necessrias regras precisas; os preceitos
gerais e muito vagos deixam grande nmero
de portas abertas a interpretaes.
A diviso da lei natural em dez partes,
compreendendo as leis de adorao, traba-
lho, reproduo, conservao, destrui-
o, sociedade, progresso, igualdade,
liberdade e, por fim, a de justia, amor
e caridade, de natureza a abranger todas
as circunstncias da vida, o que essenci-
al. Entretanto, a ltima lei a mais im-
portante, por ser a que faculta ao homem
adiantar-se mais na vida espiritual, visto
que resume todas as outras.
CAPTULO II
DA LEI DE ADORAO
1 Objetivo da adorao. 2 Adorao exte-

rior. 3 Vida contemplativa. 4 A prece. 5
Politesmo. 6 Sacrifcios.
1 OBJETIVO DA ADORAO
A adorao consiste na elevao do pen-
samento a Deus. um sentimento inato no
homem, como o da existncia de Deus. A cons-
cincia da sua fraqueza leva o homem a cur-
var-se diante daquele que o pode proteger.
Nunca houve povos destitudos de todo sen-

timento de adorao. Todos compreendem que
acima de tudo h um ente supremo.
2 ADORAO EXTERIOR
A adorao verdadeira no precisa de
manifestaes exteriores, pois ela parte do
corao. A adorao exterior, se no cons-
tituir num vo simulacro, tem seu valor
relativo. Deus prefere os que o adoram do
fundo do corao, com sinceridade, fazendo
o bem e evitando o mal, aos que julgam
honr-lo com cerimnias que os no tornam
melhores para com os seus semelhantes. To-
dos os homens so irmos e filhos de Deus.
Ele atrai a si todos os que lhe obedecem s
leis, qualquer que seja a forma sob que se
exprimam. hipcrita aquele cuja piedade
se cifra nos atos exteriores. Mau exemplo
d todo aquele cuja adorao afetada e
contradiz seu procedimento. A adorao em
comum d mais fora aos homens para atrair
a si os bons Espritos. Entretanto, no
devemos crer que menos valiosa seja a ado-
rao particular, pois que cada um pode
adorar a Deus pensando nele.
3 VIDA CONTEMPLATIVA
Perante Deus no tem mrito a vida
contemplativa, porquanto, se certo que
no fazem o mal tambm o que no fazem o
bem e so inteis. Demais, no fazer o bem
j um mal. Quem passa todo o tempo na
meditao e na contemplao nada faz de
meritrio aos olhos de Deus, porque vive
uma vida toda pessoal e intil humanidade
e Deus lhe pedir contas do bem que no

houver feito.
4 A PRECE
A prece sempre agradvel a Deus, quan-
do ditada pelo corao, pois, para ele, a
inteno tudo. Assim, prefervel lhe a
prece do ntimo prece lida. Orar a Deus
pensar nele; aproximar-se dele; pr-se
em comunho com ele. A trs coisas podemos
propor-nos por meio da prece: louvar, pe-
dir, agradecer. A prece torna melhor o ho-
mem, porquanto aquele que ora com fervor e
confiana se faz mais forte contra as ten-
taes do mal e Deus lhe envia bons Espri-
tos para assisti-lo. O essencial no orar
muito, mas orar bem. Aquele que pede perdo
de suas faltas s obtm-no mudando de pro-
cedimento. As boas aes so a melhor pre-
ce, por isso que os atos valem mais que as
palavras.
O pensamento e a vontade representam em
ns um poder de ao que alcana muito alm
dos limites da nossa esfera corporal. A
prece que faamos por outrem um ato dessa
vontade. Se for ardente e sincera, pode
chamar, em auxlio daquele por quem oramos,
os bons Espritos, que lhe viro sugerir
bons pensamentos e dar fora de que neces-
sitem seu corpo e sua alma.
As nossas provas esto nas mos de Deus
e algumas h que tm que ser suportadas at
o fim; mas, sempre Deus leva em conta a
resignao. A prece traz para junto de ns
os bons Espritos e, dando-nos estes a for-
a de suport-las, corajosamente, menos rudes

elas nos parecem.
Os desgnios de Deus no podem ser muda-
dos, mas a alma por quem se ora experimenta
alvio, porque recebe assim um testemunho
do interesse que inspira aquele que por ela
pede e tambm porque o desgraado sente
sempre um refrigrio, quando encontra almas
caridosas que se compadecem de suas dores.
Amai-vos uns aos outros, disse o Cristo.
Esta recomendao contm a de empregar o
homem todos os meios possveis para teste-
munhar aos outros homens afeio, sem haver
entrado em mincias quanto maneira de
atingir ele esse fim. Pode-se tambm orar
aos bons Espritos, como sendo os mensagei-
ros de Deus e os executores de sua vontade.
5 POLITESMO
Uma das crenas mais antigas e espalha-
das pelo mundo, foi o politesmo. A concep-
o de um Deus nico no poderia existir no
homem, seno como resultado do desenvolvi-
mento de suas idias. Incapaz, pela sua
ignorncia, de conceber um ser imaterial,
sem forma determinada, atuando sobre a ma-
tria, conferiu-lhe o homem atributos da
natureza corprea, isto , uma forma e um
aspecto e, desde ento, tudo o que parecia
ultrapassar os limites da inteligncia co-
mum era, para ele, uma divindade. Da crer
em tantas potncias distintas quantos os
efeitos que observava. Em todos os tempos,
porm, houve homens instrudos que compre-

enderam ser impossvel a existncia desses
poderes mltiplos a governarem o mundo, sem
uma direo superior, e que, em conseqn-
cia, se elevaram concepo de um Deus
nico.
6 SACRIFCIOS
Remonta mais alta antigidade o uso
dos sacrifcios humanos, e isso se explica
porque o homem no compreendia Deus como
sendo a fonte da bondade. Nos povos primi-
tivos, a matria sobrepuja o Esprito; eles
se entregam aos instintos do animal selva-
gem. Em segundo lugar, natural que os
homens primitivos acreditassem ter uma cri-
atura animada muito mais valor, aos olhos
de Deus, do que um corpo material. Foi isto
que os levou a imolarem, primeiro, animais
e, mais tarde, homens. No foi de um senti-
mento de crueldade que se originaram os
sacrifcios humanos e sim de uma idia er-
rnea quanto a maneira de agradar a Deus.
Com o correr dos tempos, os homens entraram
a abusar dessas prticas, imolando seus
inimigos comuns, at mesmo seus inimigos
particulares. As Guerras Santas, por exem-
plo, so feitas por homens impelidos pelos
maus Espritos que contravm vontade de
Deus. Todas as religies, ou, antes, todos
os povos adoram um mesmo Deus, no se jus-
tificando uma guerra sob o fundamento de
ser a religio destes diferente da daque-
les. Deus abenoa sempre os que fazem o

bem, e o melhor meio de honr-lo consiste
em minorar os sofrimentos dos pobres e dos
aflitos. O homem que se atm s
exterioridades, e no ao corao, um Es-
prito de vistas acanhadas.
CAPTULO III
DA LEI DO TRABALHO
1 Necessidade do trabalho. 2 Limite do

trabalho. Repouso.
1 NECESSIDADE DO TRABALHO
O trabalho lei da natureza, por isso
que constitui uma necessidade, e a civili-
zao obriga o homem a trabalhar mais, por-
que lhe aumenta as necessidades e os gozos.
O Esprito trabalha, assim como o corpo.
Toda ocupao til trabalho.
O trabalho se impe ao homem por ser uma
conse-qncia da sua natureza corprea.
expiao e, ao mesmo tempo, meio de aper-
feioamento da sua inteligncia. Em mundos
mais adiantados tambm existe o trabalho,
porm a sua natureza est em relao com a
natureza das necessidades. Quanto menos ma-
teriais so estas, menos material o tra-
balho. Mesmo neste mundo, o homem que pos-
sua bens suficientes para lhe assegurarem a
existncia, no est isento do trabalho.
Deve ser til aos semelhantes conforme os
meios de que disponha. Os filhos devem tra-
balhar para seus pais, do mesmo modo que os
pais tm de trabalhar para seus filhos,
pois os membros de uma famlia devem aju-
dar-se mutuamente.

2 LIMITE DO TRABALHO REPOUSO
O repouso uma lei da Natureza, pois
serve para a reparao das foras do corpo
e tambm necessrio para dar um pouco
mais de liberdade inteligncia, a fim de
que se eleve acima da matria. O limite do
trabalho o das foras e a esse respeito
Deus deixa inteiramente livre o homem, po-
rm, todo aquele que tem o poder de mandar
responsvel pelo excesso de trabalho que
imponha a seus inferiores, porquanto, assim
fazendo, transgride a lei de Deus. O homem
tem direito de repousar na velhice. No
tendo este famlia, a sociedade deve fazer
as vezes desta. a lei da caridade.
CAPTULO IV
DA LEI DE REPRODUO
1 Populao do globo. 2 Sucesso e aper-

feioamento das raas. 3 Obstculos re-
produo. 4 Casamento e celibato. 5 Poli-
gamia.
1 POPULAO DO GLOBO
lei da Natureza a reproduo dos ser-
ves vivos, sem o que o mundo corporal pere-
ceria. Mesmo com a progresso crescente que
vemos, a populao no chegar a ser exces-
siva, pois Deus a isso prov e mantm sem-
pre o equilbrio. Ele coisa alguma intil
faz. O homem, que apenas v um canto do
quadro da Natureza, no pode julgar da har-
monia do conjunto.
2 SUCESSO E APERFEIOAMENTO DAS

RAAS
H raas humanas que decrescem, mas ou-
tras lhes tero tomado o lugar, como outras
um dia tomaro o lugar das atuais. Os ho-
mens atuais no formam uma criao nova,
pois so os mesmos Espritos que voltaram,
para se aperfeioar em novos corpos, mas
que ainda esto longe da perfeio. Assim,
a atual raa humana, que, pelo seu cresci-
mento, tende a invadir a Terra e a substi-
tuir as raas que se extinguem, ter sua
fase de crescimento e de desapario. Subs-
titu-la-o outras raas mais aperfeioa-
das, que descendero da atual, como os ho-
mens civilizados de hoje descendem dos se-
res brutos e selvagens dos tempos primiti-
vos. A origem das raas se perde na noite
dos tempos. As raas animais e vegetais
podem ser aperfeioadas pela Cincia. Sendo
a perfeio a meta para que tende a Nature-
za, favorecer essa perfeio corresponder
s vistas de Deus.
3 OBSTCULOS REPRODUO
Tudo o que embaraa a Natureza em sua
marcha contrario lei geral. Deus conce-
deu ao homem, sobre todos os seres vivos,
um poder de que ele deve usar, sem abusar.
Pode, pois, regular a reproduo, de acordo
com as necessidades. No deve opor-se-lhe
sem necessidade. A ao inteligente do ho-
mem um contrapeso que Deus disps para
restabelecer o equilbrio entre as foras
da Natureza e ainda isso o que o distin-
gue dos animais, porque ele obra com conhe-
cimento de causa. Mas, os mesmos animais

tambm concorrem para a existncia desse
equilbrio, porquanto o instinto de des-
truio que lhes foi dado faz com que, pro-
vendo prpria conservao, obstem ao de-
senvolvimento excessivo, qui perigoso, das
espcies animais e vegetais de que se ali-
mentam. Quanto, porm, aos usos cujo efeito
consiste em obstar reproduo, para sa-
tisfao da sensualidade, trata-se da pre-
dominncia do corpo sobre a alma, o que
demostra quanto o homem material.
4 CASAMENTO E CELIBATO
O casamento representa uma medida para
a marcha e progresso da humanidade. Sua
abolio seria uma regresso vida dos
animais. A indissolubilidade absoluta do
casamento uma lei humana. Mas os homens
podem modificar suas leis; s as da Nature-
za so imutveis. O celibato voluntrio,
entretanto, representa egosmo e desagrada
a Deus e engana o mundo. No se deve con-
fundir o celibato voluntrio com aquele que
feito, como sacrifcio, a servio da hu-
manidade, porque todo sacrifcio pessoal
meritrio, quando feito para o bem. Quanto
maior o sacrifcio, tanto maior o mrito.
5 POLIGAMIA
A poligamia lei humana cuja abolio
marcou um progresso social. O casamento,
segundo as vistas de Deus, tem que se fun-
dar na afeio dos seres que se unem. Na
poligamia no h afeio real: h apenas
sensualidade.

CAPTULO V
LEI DE CONSERVAO
1 Instinto de conservao. 2 Meios de

conservao. 3 Gozo dos bens terrenos. 4
Necessrio e suprfluo. 5 Privaes volun-
trias. Mortificaes.
1 INSTINTO E CONSERVAO
Todos os seres vivos possuem o instinto
de conservao, seja qual for o grau de sua
inteligncia. Nuns, puramente maquinal,
racionado em outros. Todos os seres tm que
concorrer para o cumprimento dos desgnios
da Providncia, da porque Deus lhes outor-
gou o instinto de conservao. Acresce que
a vida necessria ao aperfeioamento dos
seres. Eles o sentem instintivamente, sem
disso se aperceberem.
2 MEIOS DE CONSERVAO
Tendo dado ao homem a necessidade de
viver, Deus lhe facultou, em todos os tem-
pos, os meios de o conseguir. Essa a razo
porque faz que a Terra produza de modo a
proporcionar o necessrio aos que a habi-
tam, visto que s o necessrio til. A
Terra produziria sempre o necessrio, se
com o necessrio soubesse o homem conten-
tar-se. Se o que ela produz no lhe basta a
todas as necessidades, que ele emprega no
suprfluo o que poderia ser aplicado no
necessrio. O solo a fonte primacial don-
de dimanam todos os outros recursos, pois
que, em definitivo, estes recursos so sim-

ples transformaes dos produtos do solo.
Se a uns faltam os meios de subsistncia,
ainda quando os cerca a abundncia, deve-se
atribuir isso ao egosmo dos homens, que
nem sempre fazem o que lhes cumpre. Depois,
e as mais das vezes, devem-no a si mesmos.
Buscai e achareis, estas palavras no que-
rem dizer que, para achar o que deseje,
basta que o homem olhe para a Terra, mas
que lhe preciso procur-lo, no com indo-
lncia, e sim com ardor e perseverana, sem
desanimar ante os obstculos, que muito
amide so simples meios de que se utiliza
a Providncia para lhe experimentar a cons-
tncia, a pacincia e a firmeza.
Nos mundos de mais apurada organizao,
os seres vivos tambm tm a necessidade de
alimentar-se, porm seus alimentos esto em
relao com a sua natureza. Tais alimentos
no seriam bastante substanciosos para os
nossos estmagos grosseiros; assim como os
deles no poderiam digerir os nossos ali-
mentos.
3 GOZO DOS BENS TERRENOS
O uso dos bens terrenos um direito de
todos os homens. Deus no imporia um dever
sem dar ao homem o meio de cumpri-lo. Ps
atrativos no gozo dos bens materiais,
objetivando, assim, desenvolver-lhe a ra-
zo, que deve preserv-lo dos excessos.
O homem que procura nos excessos de todo
gnero o requinte do gozo, coloca-se abaixo
do bruto, pois que este sabe deter-se, quando
satisfeita a sua necessidade.

4 NECESSRIO E SUPRFLUO
Aquele que ponderado conhece o limite
do necessrio por intuio. Muitos s che-
gam a conhec-lo por experincia e sua
prpria custa. Por meio da organizao que
lhe deu, a Natureza traou ao homem o limi-
te das necessidades; porm, os vcios lhe
alteraram a constituio e lhe criaram ne-
cessidades que no so reais. Os que
aambarcam os bens da Terra para se locu-
pletarem com o suprfluo, em prejuzo da-
queles a quem falta o necessrio, olvidam a
lei de Deus e tero de responder pelas pri-
vaes que houverem causado aos outros.
5 PRIVAES VOLUNTRIAS MORTIFI-
CAES
A lei da conservao obriga o homem a
prover as necessidades do corpo, porque,
sem fora e sade, impossvel o trabalho.
natural que o homem procure o bem-estar.
Deus s probe o abuso, por ser contrrio
conservao.
H privaes voluntrias que so meri-
trias, como a dos gozos inteis, porque
desprende da matria o homem e lhe eleva a
alma. Meritrio resistir tentao que
arrasta ao excesso ou ao gozo das coisas
inteis; o homem tirar do que lhe ne-
cessrio para dar aos que carecem do bas-
tante. A vida de mortificaes ascticas,
se somente serve para quem a pratica e o
impede de fazer o bem, egosmo, seja qual
for o pretexto com que entendem de colori-
la. Privar-se a si mesmo e trabalhar para
os outros, tal a verdadeira mortificao,

segundo a caridade crist. No racional a
absteno de certos alimentos, pois, permi-
tido ao homem alimentar-se de tudo o que
no lhe prejudique a sade. Alguns legisla-
dores, porm, com um fim til, entenderam
de interdizer o uso de certos alimentos e,
para maior autoridade imprimirem s suas
leis, apresentaram-nas como emanadas de Deus.
A alimentao animal, com relao ao homem,
no contrria lei da Natureza, pois,
dada a sua constituio fsica, a carne
alimenta a carne. A lei de conservao lhe
prescreve, como um dever, que mantenha suas
foras e sade, para cumprir a lei do tra-
balho. Ele, pois, tem que se alimentar con-
forme o reclame sua organizao.
Os sofrimentos naturais so os nicos
que elevam o homem, porque vm de Deus. Os
sofrimentos voluntrios de nada servem,
quando no concorrem para o bem de outrem.
No se adiantam no caminho do progresso os
que abreviam a vida, mediante rigores so-
bre-humanos, como o fazem os bonzos, os
faquires e alguns fanticos de muitas sei-
tas. Sofrer algum, voluntariamente, ape-
nas por seu prprio bem, egosmo; sofrer
pelos outros caridade: tais os preceitos.
CAPTULO VI
DA LEI DE DESTRUIO
1 Destruio necessria e destruio abusiva.

2 Flagelos destruidores. 3 Guerras. 4
Assassnio. 5 Crueldade. 6 Duelo. 7 Pena
de morte.

1 DESTRUIO NECESSRIA E DESTRUIO
ABUSIVA
Preciso que tudo se destrua para re-
nascer e se regenerar. O que chamamos de
destruio no passa de uma transformao,
que tem por fim a renovao e melhoria dos
seres vivos. Para se alimentarem, os seres
vivos reciprocamente se destrem, destrui-
o esta que obedece a um duplo fim: manu-
teno do equilbrio na reproduo, que po-
deria tornar-se excessiva, e utilizao dos
despojos do invlucro exterior que sofre a
destruio e que no parte essencial do
ser pensante. A Natureza cerca os seres de
meios de preservao e de conservao a fim
de que a destruio no se d antes do
tempo. Toda destruio antecipada obsta ao
desenvolvimento do princpio inteligente.
Por isso foi que Deus fez que cada ser
experimentasse a necessidade de viver e de
se reproduzir. Ao lado dos meios de conser-
vao, a Natureza colocou os agentes de
destruio para manter o equilbrio e ser-
vir de contrapeso. A necessidade de des-
truio no idntica em todos os mundos:
guarda propores com o estado mais ou me-
nos material desses mundos. Cessa, quando o
fsico e o moral se acham mais depurados.
Entre os homens da Terra, a necessidade de
destruio se enfraquece medida que o
Esprito sobrepuja a matria. Assim que,
como se observa, o horror destruio cresce
com o seu desenvolvimento intelectual e
moral. Em seu estado atual, o direito de
destruio se acha regulado pela necessida-
de que tem o homem de prover ao seu susten-

to e sua segurana. O abuso jamais cons-
titui direito. Toda destruio que excede
os limites da necessidade uma violao da
lei de Deus. Os animais s destrem para
satisfao de suas necessidades, enquanto
que o homem, dotado de livre-arbtrio, o
faz sem necessidade. Ter que prestar con-
tas do abuso da liberdade que lhe foi con-
cedida, pois isso significa que cede aos
maus instintos.
2 FLAGELOS DESTRUIDORES
Deus fere a humanidade por meio de
flagelos destruidores para faz-la progre-
dir mais depressa; emprega tambm outros
meios, mas o homem no aproveita desses
meios, da ser preciso castigar o seu orgu-
lho e faz-lo sentir a fraqueza. A vida
terrena pouco representa com relao vida
espiritual; por isso, pouca importncia tm
para o Esprito os flagelos destruidores,
sob o ponto de vista do sofrimento. Por
ocasio das grandes calamidades que dizimam
os homens, o espetculo semelhante ao de
um exrcito, cujos soldados, durante a guer-
ra, ficassem com os seus uniformes estraga-
dos, rotos, ou perdidos.
O general se preocupa mais com seus sol-
dados do que com os uniformes deles.
3 GUERRAS
O que impele o homem guerra a predo-
minncia da natureza animal sobre a nature-

P
za espiritual e trasbordamento das pai-
xes. medida que ele progride, menos fre-
qente se torna a guerra. Quando os homens
compreenderem a justia e praticarem a lei
C 1
de Deus, a guerra desaparecer da face da
Terra. Grande culpado aquele que suscita
a guerra, e muitas existncias lhe sero
necessrias para expiar todos os assassni-
os de que haja sido causa, porquanto res-
ponder por todos os homens cuja morte te-
nha causado para satisfazer sua ambio.
4 ASSASSNIO
Aos olhos de Deus, grande crime o
assassnio, pois que aquele que tira a vida
ao seu semelhante corta o fio de uma exis-
tncia de expiao ou de misso. S a
necessidade de legtima defesa o pode escu-
sar da responsabilidade. Mas, desde que o
agredido possa preservar a sua vida, sem
atentar contra a de seu agressor, deve faz-
lo. Tambm ser escusado no caso de cons-
trangimento pela fora, como na guerra, mas
ser culpado das crueldades que cometa,
sendo-lhe tambm levado em conta o senti-
mento de humanidade com que proceda.
5 CRUELDADE
A crueldade o instinto de destruio
no que tem de pior, porquanto, se, algumas
vezes, a destruio constitui uma necessi-
dade, com a crueldade jamais se d o mesmo.
Ela resulta sempre de uma natureza m, a
crueldade forma o carter predominante dos
povos primitivos, porquanto nestes a mat-
ria prepondera sobre o Esprito. A cruelda-
de se encontra tambm no seio da mais adi-
antada civilizao, do mesmo modo que numa
rvore carregada de bons frutos se encon-
tram verdadeiros abortos, pois Espritos de
ordem inferior podem encarnar entre homens
adiantados, na esperana de tambm se adi-
antarem. Mas, desde que a prova por de-
mais pesada, predomina a natureza primiti-
va. Entretanto, como a humanidade progride,
um dia esses homens desaparecero, como o
mau gro se separa do bom, quando este
joeirado. Mas desaparecero para renascer
sob outros invlucros.
6 DUELO
O duelo no pode ser considerado como
legtima defesa; um assassnio e um cos-
tume absurdo, digno dos brbaros, e aquele
que o praticar, conhecendo a sua prpria
fraqueza, ser considerado um suicida. O
que se chama ponto de honra, em matria de
duelo no passa de orgulho e vaidade.
7 PENA DE MORTE
Um dia, quando os homens estiverem mais
esclarecidos, desaparecer da face da Terra
a pena de morte. H outros meios de se
preservar do perigo, que no matando. De-
mais, preciso abrir e no fechar ao cri-
minoso a porta do arrependimento. Jesus disse:
Quem matar com a espada, pela espada pere-
cer. Com efeito, a pena de talio a
justia de Deus. ele quem a aplica. Todos
ns sofremos essa pena a cada instante,
pois que somos punidos naquilo em que hou-
vermos pecado, nesta existncia ou em
outra. Aquele que foi a causa do sofrimen-
to para seus semelhantes vir achar-se numa

condio em que sofrer o que tenha feito
sofrer. Este o sentido das palavras de Je-
sus. A pena de morte um crime, quando
aplicada em nome de Deus, e os que a impem
se sobrecarregam de outros tantos assass-
nios.
CAPTULO VII
DA LEI DE SOCIEDADE
1 Necessidade da vida social. 2 Vida de

insulamento. Voto de silncio. 3 Laos de
famlia.
1 NECESSIDADE DA VIDA SOCIAL
Deus fez o homem para viver em socieda-
de. O isolamento absoluto contrrio lei
da Natureza, pois que, por instinto, os
homens buscam a sociedade e todos devem
concorrer para o progresso, auxiliando-se
mutuamente. O homem tem que progredir. In-
sulado, no lhe possvel. Por no dispor
de todas as faculdades. No insulamento, ele
se embrutece e estiola.
2 VIDA DE ISOLAMENTO VOTO DE
SILNCIO
Isolamento absoluto uma satisfao
egosta. No pode agradar a Deus uma vida
pela qual o homem se condena a no ser til
a ningum. Fugir ao pernicioso contato do
mundo duplo egosmo; esse retraimento no
d mrito nenhum, pois fazer maior soma de
bem do que de mal constitui a melhor expi-
ao. Evitando um mal, aquele que por tal
motivo se insula cai noutro, pois esquece a

lei de amor e caridade. Entretanto, os que
fogem do mundo para se votarem ao mister de
socorrer os desgraados, se elevam. Tm o
duplo mrito de se colocarem acima dos go-
zos materiais e de fazerem o bem, obedecen-
do lei do trabalho.
3 LAOS DE FAMLIA
Entre os animais, os pais e os filhos
deixam de reconhecer-se, desde que estes
no mais precisam de cuidados, porquanto
vivem vida material e no vida moral. A
ternura da me pelos filhos tem por princ-
pio o instinto de conservao dos seres que
ela deu luz. Logo que esses seres podem
cuidar de si mesmos, est ela com a tarefa
concluda. No homem h alguma coisa a mais,
alm das necessidades fsicas: h a neces-
sidade de progredir. Os laos sociais so
necessrios ao progresso e os de famlia
mais apertados tornam os primeiros. Eis
porque os segundos constituem uma lei da
Natureza. Quis Deus que, por essa forma, os
homens aprendessem a amar-se como irmos.
CAPTULO VIII
DA LEI DO PROGRESSO
1Estado de natureza. 2 Marcha do progresso.

3 Povos degenerados. 4 Civilizao. 5 Pro-
gresso da legislao humana.
6 Influncia do Espiritismo no progresso.
1 ESTADO DE NATUREZA
O estado de natureza o estado primiti-
vo. A civilizao incompatvel com o es-

tado de natureza, ao passo que a lei natu-
ral contribui para o progresso da Humanida-
de. O homem no pode retrogradar para o
estado de natureza, pois ele tem que pro-
gredir incessantemente. Desde que progri-
de, porque Deus assim o quer. Pensar que
possa retrogradar sua primitiva condio,
fora negar a lei do progresso.
2 MARCHA DO PROGRESSO
O Homem se desenvolve por si mesmo, natu-
ralmente. Mas, nem todos progridem simulta-
neamente e do mesmo modo. D-se ento que os
mais adiantados auxiliam o progresso dos ou-
tros, por meio de contato social. O progresso
moral decorre do intelectual, mas nem sempre
o segue imediatamente. O progresso intelec-
tual faz compreensvel o bem e o mal, e o
homem, assim, pode escolher. Os povos, po-
rm, como os indivduos, s passo a passo o
atingem. Enquanto no se lhes haja desenvol-
vido o senso moral, pode mesmo acontecer que
se sirvam da inteligncia para a prtica do
mal. A moral e a inteligncia so duas foras
que s com o tempo chegam a equilibrar-se.
O homem no tem o poder de paralisar a
marcha do progresso, mas tem, s vezes, o
de embara-la. Os que assim procedem, se-
ro levados de roldo pela torrente que
procuram deter. H o progresso regular e
lento, que resulta da fora das coisas.
Quando, porm, um povo no progride to
depressa quanto devera, Deus o sujeita, de
tempos a tempos, a um abalo fsico ou moral
que o transforma. O maior obstculo do pro-
gresso moral o orgulho e o egosmo, por-

quanto o intelectual se efetua sempre.
3 POVOS DEGENERADOS
Mostra-nos a Histria que muitos povos,
depois de abalos que os revolveram profun-
damente, recaram na barbaria. Pois bem, os
Espritos que, encarnados, constituem o povo
degenerado no so os que o constituam ao
tempo de seu esplendor. Os de ento, tendo-
se adiantado, passaram para habitaes mais
perfeitas e progrediram, enquanto os ou-
tros, menos adiantados, tomaram o lugar que
ficara vago e que tambm, a seu turno, te-
ro um dia de deixar. As raas rebeldes vo
se aniquilando corporalmente, todos os dias.
Os povos, que apenas vivem a vida do
corpo, nascem, crescem e morrem, porque a
fora de um povo se exaure, como a de um
homem. Mas, aqueles, cujas leis se harmoni-
zam com as leis eternas do Criador, vivero
e serviro de farol aos outros povos.
4 CIVILIZAO
A civilizao um progresso incomple-
to, porque o homem no passa subitamente da
infncia madureza. Quando a moral estiver
desenvolvida quanto inteligncia, a civi-
lizao alcanar condio para fazer com
que desapaream os males que haja produzi-
do.
A civilizao, como todas as coisas,
apresenta gradaes diversas. Uma civili-
zao incompleta um estado transitrio,
que gera males especiais, desconhecidos do
homem no estado primitivo. Nem por isso,
entretanto, constitui menos um progresso

natural, necessrio, que traz consigo o re-
mdio para o mal que causa. medida que a
civilizao se aperfeioa, faz cessar al-
guns dos males que gerou, males que desapa-
recero todos com o progresso moral.
5 PROGRESSO DA LEGISLAO HUMANA
Se todos compreendessem as leis natu-
rais, no seriam necessrias as leis espe-
ciais. Uma sociedade depravada certamente
precisa de leis severas. Infelizmente, es-
sas leis mais se destinam a punir o mal
depois de feito, do que a lhe secar a fon-
te. S a educao poder reformar os homens
que, ento, no mais precisaro de leis to
rigorosas.
6 INFLUNCIA DO ESPIRITISMO NO PRO-
GRESSO
O Espiritismo tornar-se- crena geral
e marcar nova era na histria da humanida-
de, porque est na natureza e chegou o tem-
po em que ocupar lugar entre os conheci-
mentos humanos. Ter, no entanto, que sus-
tentar grandes lutas, mais contra o inte-
resse, do que contra a convico, porquanto
no h como dissimular a existncia de pes-
soas interessadas em combat-lo, umas por
amor-prprio, outras por causas inteira-
mente materiais. Porm, como viro a ficar
insulados, seus contraditores se sentiro
forados a pensar como os demais, sob pena
de se tornarem ridculos. O Espiritismo
contribui para o progresso destruindo o ma-
terialismo, que uma das chagas da socie-
dade. Deixando a vida futura de estar vela-
da pela dvida, o homem perceber melhor

que, por meio do presente, lhe dado pre-
parar o futuro. Abolindo os prejuzos de
seita, de casta, e de cor, ensina aos ho-
mens a grande solidariedade que os h de
unir como irmos.
Os Espritos no ensinaram em todos os
tempos o que ensinam hoje, porquanto, cada
coisa vem a seu tempo. Eles ensinaram mui-
tas coisas que os homens no compreenderam
ou adulteraram, mas que podem compreender
agora. Com os seus ensinos, embora incom-
pletos, preparam o terreno para receber a
semente que vai frutificar.
CAPTULO IX
DA LEI DE IGUALDADE
1 Igualdade natural. 2 Desigualdade das

aptides.3 Desigualdades sociais. 4 Desi-
gualdade das riquezas. 5 As provas de
riqueza e de misria. 6 Igualdade dos di-
reitos do homem e da mulher. 7 Igualdade
perante o tmulo.
1 IGUALDADE NATURAL
Todos os homens so iguais perante Deus
e esto submetidos s mesmas leis da Natu-
reza. Deus a nenhum homem concedeu superi-
oridade natural, nem pelo nascimento, nem
pela morte: todos, aos seus olhos, so
iguais.
2 DESIGUALDADE DAS APTIDES
Deus criou iguais todos os Espritos,
mas cada um destes viveu mais ou menos tem-
po, e, conseguintemente, tem feito maior ou

menor soma de aquisies. A diferena entre
eles est na diversidade dos graus de expe-
rincia alcanada e da vontade com que obram,
vontade que o livre-arbtrio. Da aper-
feioarem-se uns mais rapidamente do que
outros, o que lhes d aptides diversas.
Assim que cada qual tem seu papel til a
desempenhar. Demais, sendo solidrios en-
tre si todos os mundos, necessrio se
torna que os habitantes dos mundos superi-
ores, que, na sua maioria, foram criados
antes do nosso, venham habit-lo, para nos
dar o exemplo. Passando de um mundo superi-
or a outro inferior, conserva o Esprito,
integralmente, as faculdades adquiridas,
porm, poder escolher, no estado de Esp-
rito livre, um invlucro mais grosseiro, ou
posio mais precria do que os que j teve,
porm tudo isso para lhe servir de
ensinamento e ajud-lo a progredir.
3 DESIGUALDADES SOCIAIS
A desigualdade social no lei da Natu-
reza. obra do homem, e no de Deus. Um dia
desaparecer quando o egosmo e o orgulho
deixarem de predominar. Restar apenas a
desigualdade do merecimento. Dia vir em
que os membros da grande famlia dos filhos
de Deus deixaro de considerar-se como de
sangue mais ou menos puro. Os que abusaram
da superioridade de suas posies sociais,
para, em proveito prprio, oprimir os fra-
cos sero, a seu turno, oprimidos: renas-
cero numa existncia em que tero de so-
frer o que tiverem feito sofrer aos outros.
4 DESIGUALDADE DAS RIQUEZAS

A desigualdade das riquezas origina-se,
quase sempre, da velhacaria e do roubo.
Mesmo a riqueza herdada, muitas vezes se
originou de uma espoliao ou de uma injus-
tia. fora de dvida que os que herdam
uma riqueza mal adquirida no so respons-
veis pelo mal que outros hajam feito, so-
bretudo se eles o ignoram, como possvel
que acontea, mas sabemos que, muitas ve-
zes, a riqueza vem s mos de um homem para
lhe proporcionar ensejo de reparar uma in-
justia. Se a fizer em nome daquele que
cometeu a injustia, a ambos ser a repara-
o levada em conta, porquanto, no raro,
este ltimo quem a provoca. A igualdade das
riquezas no pode existir, pois a isso se
ope a diversidade das faculdades e dos
caracteres. Aqueles que julgam ser esse o
remdio aos males da sociedade, no compre-
endem que a igualdade com que sonham seria
a curto prazo desfeita pela fora das coi-
sas. Com o bem-estar no se d a mesma
coisa, mas relativo e todos poderiam dele
gozar, se se entendesse convenientemente,
porque o verdadeiro bem-estar consiste em
cada um empregar o seu tempo como lhe apra-
za e no na execuo de trabalhos pelos
quais nenhum gosto sente. Como cada um tem
aptides diferentes, nenhum trabalho til
ficaria por fazer. Em tudo existe o equil-
brio; o homem quem o perturba.
5 AS PROVAS DA RIQUEZA E DA MISRIA
Deus concede a uns as riquezas e o po-
der, e a outros, a misria, para experiment-
los de modo diferente. Alm disso, como

sabemos, essas provas foram escolhidas pe-
los prprios Espritos, que nelas, entre-
tanto, sucumbem com freqncia. As misrias
provocam queixas contra a Providncia e a
riqueza incita a todos os excessos. Com a
riqueza, as necessidades do homem aumentam
e ele nunca julga possuir o bastante para
si unicamente.
6 IGUALDADE DOS DIREITOS DO HOMEM E DA
MULHER
Deus outorgou, tanto ao homem como
mulher, a inteligncia do bem e do mal e a
faculdade de progredir. A inferioridade da
mulher em certos pases provm do predom-
nio injusto e cruel que sobre ela assumiu o
homem. A mulher mais fraca, fisicamente,
e por isso os seus trabalhos so mais le-
ves. Ao homem, por ser mais forte, cabem-
lhe os trabalhos mais rudes, mas ambos de-
vem ajudar-se mutuamente a suportar as pro-
vas de uma vida cheia de amargor.
Por outro lado, as funes a que a mulher
destinada pela Natureza, tm maior importncia
que as do homem, pois ela quem lhe d as
primeiras noes da vida. A lei humana, para
ser eqitativa, deve consagrar a igualdade dos
direitos do homem e da mulher. Todo privilgio
a uma ou a outro concedido contrrio justi-
a. A emancipao da mulher acompanha o pro-
gresso da civilizao.
7 IGUALDADE PERANTE O TMULO
O desejo que o homem sente de perpetuar
sua memria por meio de monumentos fnebres
o ltimo ato de orgulho dos parentes,

desejosos de se glorificarem a si mesmos.
Entretanto, no reprovvel, de modo abso-
luto, a pompa dos funerais, quando se tenha
em vista honrar a memria de um homem de
bem, pois isso justo e de bom exemplo.
CAPTULO X
DA LEI DE LIBERDADE
1Liberdade natural. 2 Escravido. 3 Liber-

dade de pensar. 4 Liberdade de conscin-
cia. 5 Livre-arbtrio. 6 Fatalidade. 7
Conhecimento do futuro. 8 Resumo terico
do mvel das aes humanas.
1 LIBERDADE NATURAL
No h no mundo posies em que o homem
possa jactar-se de gozar de liberdade absolu-
ta, porquanto todos precisam uns dos outros,
assim os pequenos como os grandes. S na posi-
o do eremita do deserto que o homem poderia
gozar de absoluta liberdade, h entre eles
direitos recprocos que lhes cumprem respei-
t a r .
2 ESCRAVIDO
A escravido contrria lei de Deus,
porque um abuso da fora. Desaparece com
o progresso, como gradativamente desapare-
cero todos os abusos. A desigualdade natu-
ral das aptides coloca certas raas huma-
nas sob a dependncia das raas mais inte-
ligentes, para que estas se elevem, no
para embrutec-las ainda mais pela
escravizao.

3 LIBERDADE DE PENSAR
No pensamento goza o homem de ilimitada
liberdade, pois que no h como pr-lhe
peias. Pode-se deter o vo, porm, no
aniquil-lo, mas, perante Deus respons-
vel pelo seu pensamento.
4 LIBERDADE DE CONSCINCIA
A conscincia um pensamento ntimo,
que pertence ao homem, como todos os outros
pensamentos. A liberdade de conscincia
um dos caracteres da verdadeira civilizao
e do progresso. Com referncia crena,
toda ela respeitvel, quando sincera e
conducente prtica do bem. Condenveis
so as crenas que conduzem ao mal. Aquele
que escandalize com a sua crena um outro
que no pensa assim, est faltando com a
caridade e atentando contra a liberdade de
pensamento. Devemos, entretanto, trazer ao
caminho da verdade os que se transviam,
obedecendo a falsos princpios, mas servin-
do-nos da brandura e da persuaso e no da
fora, o que seria pior do que a crena
daquele a quem desejaramos convencer. As
doutrinas que so expresso nica da verda-
de, so aquelas que mais homens de bem e
menos hipcritas fizerem, isto , pela pr-
tica da lei do amor na sua maior pureza e na
sua mais ampla aplicao.
5 LIVRE-ARBTRIO
O homem tem o livre-arbtrio de seus
atos, pois que tem a liberdade de pensar,
tem igualmente a de obrar. Sem o livre-
arbtrio o homem seria mquina. J no
senhor do seu pensamento aquele cuja inte-
ligncia se ache turbada por uma causa qual-
quer e, desde ento, j no tem liberdade.
Essa aberrao constitui, muitas vezes, uma
punio para o Esprito que, porventura,
tenha sido, noutra existncia, ftil e or-
gulhoso, ou tenha feito mau uso de suas
faculdades. O Esprito, porm, sofre por
efeito desse constrangimento, de que tem
perfeita conscincia. Est a a ao da
matria.
6 FATALIDADE
A fatalidade existe unicamente pela es-
colha que o Esprito fez, ao encarnar, des-
ta ou daquela prova para sofrer. Escolhen-
do-a, institui para si uma espcie de des-
tino, que a conseqncia mesma da posio
em que vem a achar-se colocado. No que se
refere s provas morais e s tentaes, o
Esprito, conservando o livre-arbtrio quan-
to ao bem e ao mal, sempre senhor de ceder
ou de resistir. Ao v-lo fraquear, um bom
Esprito pode vir-lhe em auxlio, mas no
pode influir sobre ele de maneira a domi-
nar-lhe a vontade. Qualquer que seja o pe-
rigo que nos ameace, se a hora da morte
ainda no chegou, no pereceremos, mas no
sero inteis as precaues que devemos tomar
para evit-la, pois elas so sugeridas com
o fito de evitarmos a morte que nos ameaa.
Muitas vezes, sabe o Esprito antecipada-
mente de que gnero ser a sua morte. Sabe
igualmente quais as lutas que ter de sus-
tentar para evit-la e que, se Deus permi-
tir, no sucumbir. Muito amide tem o ho-
mem o pressentimento do seu fim, como pode

ter o de que ainda no morrer. Esse pres-
sentimento lhe vem dos Espritos seus pro-
tetores, que assim o advertem para que es-
teja pronto a partir, ou lhe fortalecem a
coragem nos momentos em que mais dela ne-
cessita. Com todos os acidentes, que nos
sobrevm no curso da vida, no se d o
mesmo que com a morte, pois so, de ordin-
rio, coisas muito insignificantes, de sorte
que podem nos prevenir deles e fazer que os
evitemos algumas vezes. Isso, porm, nenhu-
ma importncia tem na vida que escolhemos.
A fatalidade, verdadeiramente, s existe no
momento em que devemos aparecer e desapare-
cer deste mundo. H fatos que forosamente
tm que se dar, mas no devemos crer que
tudo que sucede esteja escrito, como costu-
mam dizer. Um acontecimento qualquer pode
ser a conseqncia de um ato que praticamos
por nossa livre vontade, de tal sorte que,
se no houvesse praticado, o acontecimento
no se teria dado. Pode o homem, pela sua
vontade e por seus atos, fazer que se no
dem acontecimentos que deveriam verifi-
car-se reciprocamente, se essa aparente
mudana na ordem dos fatos tiver cabimento
na seqncia da vida que ele escolheu. No
se deve acreditar que tudo o que nos acon-
tece estava escrito. Um acontecimento qual-
quer pode ser a conseqncia de ato prati-
cado por livre vontade. Aquele que delibera
sobre uma coisa sempre livre de faz-la
ou no. Se soubesse previamente que, como
homem, teria que cometer um crime, o Esp-
rito estaria a isso predestinado. Ningum
h predestinado ao crime e todo crime, como

qualquer outro ato, resulta sempre da von-
tade e do livre-arbtrio. O que chamamos
fatalidade decorre do gnero da existncia
escolhida, portanto no h fatalidade abso-
luta. Dizer-se que algum nasceu sob uma
boa estrela uma superstio antiga que
prendia s estrelas os destinos dos homens.
Alegoria que algumas pessoas fazem a tolice
de tomar ao p da letra.
7 CONHECIMENTO DO FUTURO
Em princpio, o futuro oculto ao homem
e s em casos raros e excepcionais permite
Deus que seja revelado. Se o homem conhe-
cesse o futuro, negligenciaria do presente
e no obraria com a liberdade com que o
faz, porque dominaria a idia de que, se
uma coisa tem que acontecer, intil ser
ocupar-se com ela, ou ento procuraria obs-
tar a que acontecesse. Assim que ns mes-
mos preparamos, muitas vezes, os aconteci-
mentos que ho-de sobrevir no curso de nos-
sa existncia. s vezes, Deus permite que o
futuro seja revelado, porquanto o seu co-
nhecimento prvio facilita a execuo de
uma coisa, em vez de a estorvar, obrigando
o homem a agir diversamente do modo por que
agiria, se lhe no fosse feita a revelao.
No raro, tambm uma prova.
8 RESUMO TERICO DO MVEL DAS
AES HUMANAS
O homem no fatalmente levado ao mal;
os atos que pratica no foram previamente
determinados; os crimes que comete no re-
sultam de uma sentena do destino. Despren-
dido da matria e no estado de erraticidade,

o Esprito procede escolha de suas futu-
ras existncias corporais, de acordo com o
grau de perfeio a que haja chegado e
nisto que consiste, sobretudo, o seu livre-
arbtrio. Se ele cede influncia da mat-
ria, que sucumbe nas provas que por si
mesmo escolheu. Para ter quem o ajude a
venc-las, concedido lhe invocar assis-
tncia de Deus e dos bons Espritos.
Sem o livre-arbtrio o homem no teria
nem culpa por praticar o mal, nem mrito em
praticar o bem. Nenhuma desculpa poder o
homem buscar, para os seus delitos, na sua
organizao fsica, sem abdicar da razo e
da sua condio de ser humano, para se equi-
parar ao bruto.
A fatalidade, como vulgarmente enten-
dida, supe a deciso prvia e irrevogvel
de todos os sucessos da vida, qualquer que
seja a importncia deles. Se tal fosse a
ordem das coisas, o homem seria qual mqui-
na sem vontade. Contudo, a fatalidade uma
palavra v. Existe na posio que o homem
ocupa na Terra e nas funes que a desem-
penha, em conseqncia do gnero de vida
que o Esprito escolheu como prova, expi-
ao ou misso. Ele sofre fatalmente todas
as vicissitudes dessa existncia e todas as
tendncias boas ou ms, que lhe so ine-
rentes. A, porm, acaba a fatalidade, pois
de sua vontade depende ceder ou no a essas
tendncias. Os pormenores dos acontecimen-
tos, esses ficam subordinados s circuns-
tncias que ele prprio cria pelos seus
atos, sendo que nessas circunstncias podem

os Espritos influir pelos pensamentos que
sugerirem.
No que concerne morte, que o homem se
acha submetido, em absoluto, inexorvel
lei da fatalidade, por isso que no pode
escapar sentena que lhe marca o termo da
existncia, nem o gnero de morte que haja de
cortar a esta o fio.
Quanto ao mais, o homem pode pedir a
Deus a fora necessria, reclamando, para
tal fim, a assistncia dos bons Espritos.
E foi o que Jesus nos ensinou por meio da
sublime prece que a Orao dominical,
quando manda que digamos: No nos deixeis
sucumbir tentao, mas livrai-nos do mal.
CAPTULO XI
DA LEI DE JUSTIA, DE AMOR E DE CARIDADE
1 Justia e direitos naturais. 2 Direito

de propriedade. Roubo. 3 Caridade e amor
do prximo. 4 Amor materno e filial.
1 JUSTIA E DIREITOS NATURAIS
O sentimento de justia est na nature-
za, porm, fora de dvida que o progresso
moral desenvolve esse sentimento, mas no o
d, pois Deus o ps no corao do homem.
Da vem que, freqentemente, em homens sim-
ples e incultos se nos deparam noes mais
exatas da justia do que nos que possuem
grande cabedal de saber. Os homens entendem
a justia de modo diferente, porque a esse
sentimento se misturam paixes que o alte-
ram, fazendo que vejam as coisas por um
prisma falso. A justia consiste em cada um
respeitar os direitos dos demais. Esses
direitos so regulados por duas leis: a
humana e a natural. Tendo os homens formu-
lado leis apropriadas a seus costumes e
caracteres, elas estabeleceram direitos
mutveis com o progresso das luzes. As leis
naturais so reguladas pelas leis divinas,
resumidas nesta sentena: Queira cada um
para os outros o que quereria para si mes-
mo.
Da necessidade que o homem tem de viver
em sociedade, que nascem-lhe obrigaes
especiais, e a primeira de todas a de
respeitar os direitos de seus semelhantes.
Os direitos naturais so os mesmos para
todos, desde os de condies mais humildes
at os de posies mais elevadas. Esses
direitos so eternos. Os que o homem esta-
beleceu perecem com as suas instituies.
O carter do homem que pratica a justia
em toda a sua pureza o do verdadeiro
justo, a exemplo de Jesus, porquanto prati-
ca tambm o amor ao prximo e a caridade,
sem os quais no h verdadeira justia.
2 DIREITO DE PROPRIEDADE ROUBO
O primeiro de todos os direitos natu-
rais do homem o de viver. Por isso que
ningum tem o direito de atentar contra a
vida de seu semelhante, nem de fazer o que
quer que possa comprometer-lhe a existncia
corporal. O direito de viver d ao homem o
de acumular bens que lhe permitam repousar
quando no mais possa trabalhar, mas ele
deve faz-lo em famlia, como a abelha, por
meio de um trabalho honesto, e no como

egosta, e tem o direito de defender esses
bens. No deve, porm, exagerar o desejo de
possuir, nem deve possuir para si somente e
para sua satisfao pessoal. A propriedade
legtima aquela que foi adquirida sem
prejuzo de outrem. Tudo o que se adquire
legitimamente constitui uma propriedade, mas
a legislao dos homens, porque imperfeita,
consagra muitos direitos convencionais, que
a lei de justia reprova. Essa a razo por-
que eles reformam suas leis, medida que o
progresso se efetua e que melhor compreen-
dem a justia. O que num sculo parece per-
feito, afigura-se brbaro no sculo seguin-
te.
3 CARIDADE E AMOR DO PRXIMO
O verdadeiro sentido da palavra caridade
benevolncia para com todos, indulgncia
para as imperfeies dos outros, perdo das
ofensas.
O amor e a caridade so o complemento da
lei de justia, pois amar o prximo fazer-
lhe todo o bem que nos seja possvel e que
desejramos nos fosse feito. Tal o sentido
destas palavras de Jesus: Amai-vos uns aos
outros como irmos. certo que ningum pode
votar aos seus inimigos um amor terno e apai-
xonado. No foi isso que Jesus entendeu de
dizer. Amar os inimigos perdoar-lhes e
retribuir o mal com o bem. O que assim proce-
de se torna superior aos seus inimigos, ao
passo que abaixo deles se coloca se procura
tomar vingana.
Uma sociedade que se baseia na lei de
Deus e na justia deve prover vida do

fraco, evitando que este pea esmola, pois,
nesta condio, o homem se degrada fsica e
moralmente: embrutece. H homens que se vem
condenados a mendigar por culpa sua, mas,
se uma boa educao moral lhes houvera en-
sinado a praticar a lei de Deus, no teriam
cado nos excessos causadores da sua perdi-
o. Disso, sobretudo, que depende a
melhoria do nosso planeta.
4 AMOR MATERNO E FILIAL
O amor materno , no s uma virtude,
como tambm um sentimento instintivo comum
aos homens e aos animais. A natureza deu
me o amor a seus filhos no interesse da
conservao deles. No animal, porm, esse
amor se limita s necessidades materiais;
cessa quando desnecessrios se tornam os
cuidados. No homem, persiste pela vida in-
teira e comporta um devotamento e uma abne-
gao que so virtudes. Sobrevive mesmo
morte e acompanha o filho at ao alm-tmulo.
H, entretanto, mes que odeiam os filhos,
mas isso decorre de uma prova que o Espri-
to filho escolheu, ou uma expiao, se acon-
teceu ter sido mau pai, ou me perversa, ou
mau filho, noutra existncia. Em todos os
casos, a me m no pode deixar de ser
animada por um mau Esprito que procura
criar embaraos ao filho, a fim de que su-
cumba na prova que buscou. A misso dos
pais sublime e devem esforar-se para
encaminhar seus filhos para o bem. Demais,
esses desgostos so, amide, a conseqncia
do mau feitio que os pais deixaram que seus
filhos tomassem desde o bero. Colhem o que

semearam.
CAPTULO XII
DA PERFEIO MORAL
1 As virtudes e os vcios. 2 Paixes. 3 O

egosmo. 4 Caracteres do homem de bem. 5
Conhecimento de si mesmo.
1 AS VIRTUDES E OS VCIOS
A virtude mais meritria a que assenta
na mais desinteressada caridade. Toda vir-
tude, entretanto, tem seu mrito prprio,
porque todas indicam progresso na senda do
bem. H virtude sempre que h resistncia
voluntria ao arrastamento dos maus pendo-
res.
O interesse pessoal o sinal mais ca-
racterstico da imperfeio do homem.
Freqentemente, as qualidades morais so
como, num objeto de cobre, a douradura que
no resiste pedra de toque. O verdadeiro
desinteresse coisa ainda to rara na Ter-
ra que, quando se patenteia, todos o admi-
ram como se fora um fenmeno. O desinteres-
se uma virtude, mas a prodigalidade irre-
fletida constitui sempre, pelo menos, falta
de juzo. A riqueza, assim como no dada
a uns para ser aferrolhada num cofre forte,
tambm no o a outros para ser dispersada
ao vento. Representa um depsito de que uns
e outros tero de prestar contas, porque
tero de responder por todo o bem que podi-
am fazer e no fizeram, por todas as lgri-
mas que podiam ter estancado com o dinheiro
que deram aos que dele no precisavam.

O bem deve ser feito caritativamente,
isto , com desinteresse, e aquele que o
faz sem idia preconcebida, pelo s prazer
de ser agradvel a Deus e ao prximo que
sofre, j se acha num certo grau de pro-
gresso, que lhe permitir alcanar a feli-
cidade muito mais depressa do que seu irmo
que, mais positivo, faz o bem por clculo e
no impelido pelo ardor natural de seu co-
rao. Procede como egosta todo aquele que
calcula o que lhe possa cada uma das boas
aes render na vida futura, tanto quanto
na vida terrena. Nenhum egosmo, porm, h
em querer o homem melhorar-se, para se apro-
ximar de Deus, pois que o fim para o qual
devem todos tender.
No reprovvel que cobicemos a rique-
za para fazer o bem, pois tal sentimento ,
no h dvida, louvvel, quando puro. Mas,
ser sempre bastante desinteressado esse
desejo? No ocultar nenhum intuito de or-
dem pessoal? No ser de fazer o bem a si
mesmo, em primeiro lugar, que cogita aque-
le, em quem tal desejo se manifesta?
O homem que se pe a estudar os defeitos
alheios incorre em grande culpa, porque ser
faltar com a caridade, principalmente se o
fizer para criticar e divulgar. Antes de
censurarmos as imperfeies dos outros,
vejamos se de ns podero dizer o mesmo.
Tratemos, pois, de possuir qualidades opos-
tas aos defeitos que criticamos no nosso
semelhante. Se o escritor apenas visa pro-
duzir escndalo, no faz mais do que pro-
porcionar a si mesmo um gozo pessoal, apre-
sentando quadros que constituem antes mau

do que bom exemplo. Demais, se tem empenho
em provar a sua sinceridade, apoiemos o que
disser nos exemplos que d.
2 PAIXES
A paixo est no excesso de que se acres-
ceu a vontade, visto que o princpio que
lhe d origem foi posto no homem para o
bem, tanto que as paixes podem lev-lo
realizao de grandes coisas. O abuso que
delas se faz que causa o mal. Uma paixo
se torna perigosa a partir do momento em
que deixamos de poder govern-la e que d
em resultado um prejuzo qualquer para ns
mesmos, ou para outrem.
O homem, pelos seus esforos, pode ven-
cer as ms inclinaes. O que lhe falta a
vontade, mas, se pedir a Deus e ao seu bom
gnio, com sinceridade, os bons Espritos
lhe viro certamente em auxlio, porquanto
essa a misso deles.
3 O EGOSMO
Dentre todos os vcios, o mais radical
o egosmo. Dele deriva todo o mal. Quem
quiser, desde esta vida, ir-se aproximando
da perfeio moral, deve expurgar o seu
corao de todo sentimento de egosmo, vis-
to ser ele incompatvel com a justia, o
amor e a caridade. Ele neutraliza todas as
outras qualidades. O egosmo funda-se no
sentimento do interesse pessoal, mas,
medida que os homens se instruem acerca das
coisas espirituais, menos valor do s coi-
sas materiais. Quando os homens se houverem
despojado do egosmo que os domina, vivero

como irmos, sem se fazerem mal algum, au-
xiliando-se reciprocamente, impelidos pelo
sentimento de solidariedade.
4 CARACTERES DO HOMEM DE BEM
Verdadeiramente, homem de bem o que
pratica a lei de justia, amor e caridade,
na sua maior pureza. Possudo do sentimento
de caridade e de amor ao prximo, faz o bem
pelo bem, sem contar com qualquer retribui-
o, e sacrifica seus interesses justia.
bondoso, humanitrio e benevolente para
com todos, porque v irmos em todos os
homens, sem distino de raa, nem de cren-
as. Respeita, enfim, em seus semelhantes,
todos os direitos que as leis da Natureza
lhes concedem, como quer que os mesmos di-
reitos lhe sejam respeitados.
5 CONHECIMENTO DE SI MESMO
O meio mais prtico e mais eficaz para o
homem se melhorar nesta vida e resistir
atrao do mal, o que indicou um sbio da
antigidade, quando disse: Conhece-te a
ti mesmo.
O conhecimento de si mesmo , portanto,
a chave do progresso individual. Muitas
falhas que cometemos nos passam despercebi-
das. Se, efetivamente, interrogssemos mais
amide a nossa conscincia, veramos quantas
vezes falimos sem que o suspeitemos, unica-

C 2
mente por no perscrutarmos a natureza e o
mvel dos nossos atos. A forma interrogativa
tem alguma coisa de mais precioso do que
qualquer mxima, que muitas vezes deixamos
de aplicar a ns mesmos. E, pela soma que
derem as respostas, poderemos computar a
soma de bem ou de mal que existe em ns.
PARTE QUARTA
DAS ESPERANAS E CONSOLAES
CAPTULO I
DAS PENAS E GOZOS TERRESTRES
1 Felicidade e infelicidade relativas.2

Perda de entes queridos. 3 Decepes. In-
gratido. Afeies destrudas. 4 Unies
antipticas. 5 Temor da morte. 6 Desgosto
da vida. Suicdio.
1 FELICIDADE E INFELICIDADE RELATIVAS
O homem, na Terra, no pode gozar de
completa felicidade, pois a vida aqui lhe
foi dada como prova ou expiao. Dele, po-
rm, depende a suavizao de seus males e o
ser to feliz quanto possvel. Praticando a
lei de Deus, a muitos males se forrar e
proporcionar a si mesmo felicidade to grande
quanto o comporta a sua existncia grossei-
ra. A felicidade do homem, com relao
vida material, a posse do necessrio. Com

relao vida moral, a conscincia tran-
qila e a f no futuro. O homem criterioso,
a fim de ser feliz, olha sempre para baixo
e no para cima, a no ser para elevar sua
alma ao infinito. Deve resignar-se e sofrer
todos os males sem murmurar, se quer pro-
gredir. Se alguns so favorecidos com os
dons da riqueza, isto significa um favor
aos olhos dos que apenas vem o presente,
mas a riqueza , de ordinrio, prova mais
perigosa do que a misria. Verdadeiramente
infeliz o homem s o quando sofre da
falta do necessrio vida e sade do
corpo. Todavia, pode acontecer que essa
privao seja de sua culpa. Ento s tem
que se queixar de si mesmo. Se for ocasio-
nada por outrem, a responsabilidade recair
sobre aquele que lhe houver dado causa.
Deus indica a nossa vocao neste mun-
do, mas muitas vezes, os pais, por orgulho
ou avareza, desviam seus filhos da senda
que a Natureza lhes traou, comprometendo-
lhes a felicidade, por efeito desse desvio.
Por outro lado, numa sociedade organizada
segundo a lei do Cristo, ningum deve morrer
de fome. Com uma organizao social criteriosa
e previdente, ao homem s por culpa sua pode
faltar o necessrio. Porm, suas prprias
faltas so freqentemente resultado do meio
onde se acha colocado. No mundo, to amide,
a influncia dos maus sobrepuja a dos bons,
por fraqueza destes. Os maus so intrigantes
e audaciosos, os bons so tmidos. Quando
estes o quiserem, preponderaro.
2 PERDAS DOS ENTES QUERIDOS

Esta causa de dor atinge assim o rico,
como o pobre: representa uma prova, ou ex-
piao, e comum a lei. Tem, porm, o
homem uma consolao em poder comunicar-se
com os seus amigos pelos meios que esto ao
seu alcance, enquanto no dispuser de ou-
tros mais direitos e mais acessveis aos
seus sentidos. No h profanao nas comu-
nicaes com o alm-tmulo, desde que haja
recolhimento e quando a evocao seja pra-
ticada respeitosa e convenientemente.
O Esprito sensvel lembrana e s
saudades dos que lhe eram caros na Terra;
mas, uma dor incessante e desarrazoada lhe
toca o pensamento, porque, nessa dor ex-
pressiva, ele v a falta de f no futuro e
de confiana em Deus e, por conseguinte, um
obstculo ao adiantamento dos que o choram
e talvez sua reunio com estes.
3 DECEPES. INGRATIDO
AFEIES DESTRUDAS
As decepes oriundas da ingratido e da
fragilidade dos laos da amizade so uma das
fontes de amargura do homem. A ingratido
filha do egosmo e o egosta topar mais
tarde com coraes insensveis, como o seu
prprio o foi. A ingratido uma prova para
a nossa perseverana na prtica do bem. A
Natureza deu ao homem a necessidade de amar
e de ser amado. Um dos maiores gozos que lhe
so concedidos na Terra o de encontrar
coraes que com o seu simpatizem.
4 UNIES ANTIPTICAS
Os Espritos simpticos so induzidos a

unir-se, mas, entre os encarnados vemos,
freqentemente, que s de um lado h afeio
e que o mais sincero amor se v acolhido com
indiferena e, at, com repulso. Isto cons-
titui uma punio, se bem que passageira.
Depois, quantos no so os que acreditam
amar perdidamente, porque apenas julgam pe-
las aparncias, e que, obrigados a viver com
as pessoas amadas, no tardam a reconhecer
que s experimentaram um encanto material.
Duas espcies h de afeies: a do corpo e a
da alma, acontecendo com freqncia tomar-
se uma pela outra. Quando pura e simptica,
a afeio da alma duradoura; efmera a do
corpo. Da vem que, muitas vezes, os que
julgavam amar-se com eterno amor passam a
odiar-se, desde que a iluso se desfaa. A
falta de simpatia constitui fonte de dissa-
bores entre os seres destinados a viver jun-
tos. Essa, porm, uma das infelicidades de
que somos, as mais vezes, a causa principal,
e sofremos, ento, a conseqncia das nossas
aes.
5 TEMOR DA MORTE
O temor da morte no tem fundamento. Ao
justo, nenhum temor inspira a morte, por-
que, com f, tem ele a certeza do futuro. A
esperana f-lo contar com uma vida me-
lhor; e a caridade, a cuja lei obedece,
lhe d a segurana de que, no mundo para
onde ter de ir, nenhum ser encontrar cujo
olhar lhe seja de temer.
O homem carnal, mais preso vida corprea
do que vida espiritual, teme a morte,
porque ele duvida do futuro e porque tem de

deixar no mundo todas as suas afeies e
esperanas. O homem moral, que se colocou
acima das necessidades fictcias criadas
pelas paixes, nada teme.
6 DESGOSTO DA VIDA SUI-
CDIO
O desgosto da vida efeito da ociosida-
de, da falta de f e, tambm, da saciedade.
Ao homem no assiste o direito de dispor de
sua vida, por isso o suicdio voluntrio
importa numa transgresso da lei de Deus,
salvo se praticado por um louco, que no
sabe o que faz. Os que praticam o suicdio,
respondero como por um assassnio. Aquele
que, a braos com a maior penria, se deixa
morrer de fome, tambm um suicida, mas os
que lhe foram causa, ou que teriam podido
impedi-lo, so mais culpados do que ele, a
quem a indulgncia espera. Mesmo que o sui-
cdio tenha por fim obstar a que a vergonha
caia sobre os filhos, ou sobre a famlia, o
que assim procede no faz bem. Mas, como
pensa que o faz, Deus lhe leva isso em
conta, pois que uma expiao que ele se
impe a si mesmo. A inteno lhe atenua a
falta; entretanto, nem por isso deixa de
haver falta. O que se mata, na esperana de
chegar mais depressa a uma vida melhor,
tambm comete outra loucura, pois, matando-
se retarda sua entrada num mundo melhor e
ter que pedir lhe seja permitido voltar,
para concluir a vida a que ps termo sob o
influxo de uma idia falsa. Uma falta, seja
qual for, jamais abre a ningum o santurio
dos eleitos. Quando, porm, se sacrifica a
vida para salvar a de outrem, ou para ser
til aos seus semelhantes, no constitui
suicdio. Mas, Deus se ope a todo sacrif-
cio intil e no o pode ver de bom grado, se
tem o orgulho a manch-lo. S o desinteres-
se torna meritrio o sacrifcio. Perecer
vtima de paixes a que possa resistir,
tambm suicdio.
Muito diversas so as conseqncias do
suicdio. No h penas determinadas e, em
todos os casos, correspondem sempre s cau-
sas que o produziram. H, porm, uma conseq-
ncia a que o suicida no pode escapar: o
desapontamento. Mas, a sorte no a mesma
para todos: depende das circunstncias. Al-
guns expiam a falta imediatamente, outros em
nova existncia, que ser pior do que aquela
cujo curso interromperam.
CAPTULO II
DAS PENAS E GOZOS FUTUROS
1 Nada. Vida futura. 2 Intuio das penas

e gozos futuros. 3 Interveno de Deus nas
penas e recompensas. 4 Natureza das penas
e gozos futuros. 5 Penas temporais. 6
Expiao e arrependimento. 7 Durao das
penas futuras. 8 Ressurrreio da carne. 9
Paraso, inferno e purgatrio.
1 O NADA
VIDA FUTURA
O nada no existe. Antes de encarnar, o
Esprito j conhecia o sentimento instinti-
vo da vida futura e a alma conservava vaga
lembrana do que sabe e do que viu no esta-
do de esprito. A idia do nada tem qual-

quer coisa que repugna a razo. O homem que
mais despreocupado seja durante a vida, em
chegando o momento supremo, pergunta a si
mesmo o que vai ser dele e, sem o querer,
espera. A vida futura implica a conservao
da nossa individualidade aps a morte. Crer
em Deus sem admitir a vida futura, fora um
contra-senso. O sentimento de uma existn-
cia melhor reside no foro ntimo de todos
os homens e no possvel que Deus a o
tenha colocado em vo.
2 INTUIO DAS PENAS E GOZOS FUTUROS
A crena nas penas e gozos futuros um
pressentimento da realidade, trazido ao ho-
mem pelo Esprito nele encarnado. No momento
da morte, o sentimento que domina a dvida,
nos cticos empedernidos; o temor, nos cul-
pados; a esperana, nos homens de bem. Os
cticos so em nmero muito maior do que se
julga. Muitos se fazem de espritos fortes,
durante a vida, somente por orgulho. No mo-
mento da morte, porm, deixam de ser to
fanfarres.
3 INTERVENO DE DEUS NAS PE-
NAS E RECOMPENSAS
Deus se ocupa com todos os seres que
criou, por mais pequeninos que sejam. Nada,
para a sua bondade, destitudo de valor.
Deus tem suas leis a regerem todas as nos-
sas aes. Se as violamos, a culpa nossa.
Quando um homem comete um excesso qualquer,
Deus no profere contra ele um julgamento
dizendo-lhe, por exemplo: Foste guloso,
vou punir-te. Ele traou um limite; as

enfermidades e muitas vezes a morte so a
conseqncia dos excessos. Assim em tudo.
Todas as nossas aes esto submetidas
s leis de Deus. Nenhuma h, por mais in-
significante que nos parea, que no possa
ser uma violao daquelas leis. Se sofremos
as conseqncias dessa violao, s nos
devemos queixar de ns mesmos.
4 NATUREZA DAS PENAS E
GOZOS FUTUROS
As penas e gozos da alma, depois da
morte, no podem ser materiais, pois que a
alma no matria. Nada tm de carnal es-
sas penas e esses gozos; entretanto, so
mil vezes mais vivos do que os que experi-
mentamos na Terra, porque o Esprito, uma
vez liberto, mais impressionvel. Ento,
j a matria no lhe embota as sensaes.
Das penas e gozos futuros o homem faz
to grosseira idia, porque a sua inteli-
gncia ainda no se desenvolveu bastante.
medida, porm, que ele se instrui, melhor
vai compreendendo.
A felicidade dos bons Espritos consiste
em conhecerem todas as coisas; em no senti-
rem dio, nem cime, nem inveja, nem ambi-
o, nem qualquer das paixes que ocasionam
a desgraa dos homens. O amor que os une
lhes fonte de suprema felicidade. No ex-
perimentam as necessidades, nem os sofri-
mentos, nem as angstias da vida material.
So felizes pelo bem que fazem. Contudo, a
felicidade dos Espritos proporcional
elevao de cada um. Somente os puros Esp-
ritos gozam, exato, da felicidade suprema,

mas nem todos os outros so infelizes. Entre
os maus e os perfeitos h uma infinidade de
graus em que os gozos so relativos ao esta-
do moral. Os que j esto bastante adianta-
dos, compreendem a ventura dos que os prece-
deram e aspiram a alcan-la.
Quando se diz que os Espritos puros se
acham reunidos no seio de Deus, deve-se
entender como uma alegoria e no se deve
tomar ao p da letra. No devemos crer que
os Espritos bem-aventurados estejam em
contemplao por toda a eternidade. Seria
uma bem-aventurana estpida e montona.
Seria mais a do egosta, porquanto a exis-
tncia deles seria uma inutilidade sem ter-
mo. Esto isentos das tribulaes da vida
corprea e isso j um gozo.
Os sofrimentos dos Espritos inferiores
so to variados como as causas que os de-
terminam e proporcionados ao grau de infe-
rioridade, como os gozos o so ao de supe-
rioridade. Da parte dos Espritos bons,
sempre boa a influncia que exercem uns
sobre os outros. Os perversos, esses procu-
ram desviar da senda do bem e do arrependi-
mento os que lhes parecem suscetveis de se
deixarem levar e que so, muitas vezes, os
que eles mesmos arrastaram ao mal durante a
vida terrena. Assim, a morte no nos livra
da tentao, mas a ao dos maus Espritos
sempre menor sobre os outros Espritos do
que sobre os homens, porque lhes falta o
auxlio das paixes materiais.
As comunicaes espritas tiveram como
resultado mostrar o estado futuro da alma,

no mais em teoria, porm na realidade. Em
tese geral, pode-se dizer: cada um punido
por aquilo em que pecou. Assim que uns o
so pela viso incessante do mal que fize-
ram; outros, pelo pesar, pelo temor, pela
vergonha, pela dvida, pelo insulamento,
pelas trevas, pela separao dos entes que-
ridos, etc... O espetculo dos sofrimentos
dos Espritos inferiores no constitui, para
os bons, uma causa de aflio, pois que
sabem que o mal ter um fim.
Quando nos achamos no mundo dos Espri-
tos, estando patente todo o nosso passado,
o bem e o mal que houvermos praticado, se-
ro igualmente conhecidos. Em vo, aquele
que houver praticado o mal tentar escapar
ao olhar de suas vtimas: a presena inevi-
tvel destas lhe ser um castigo e um re-
morso incessante, at que haja expiado seus
erros, ao passo que o homem de bem por toda
parte s encontrar olhares amigos e bene-
volentes.
A crena no Espiritismo ajuda o homem a
se melhorar, firmando-lhe as idias sobre
certos pontos do futuro. Apressa o adianta-
mento dos indivduos e das massas, porque
faculta-nos inteiremos do que seremos um
dia. um ponto de apoio, uma luz que nos
guia.
5 PENAS TEMPORAIS
Quando a alma est encarnada, as tribu-
laes da vida so-lhe um sofrimento; mas,
s o corpo sofre materialmente. Falando de
algum que morreu, costumamos dizer que dei-
xou de sofrer. Nem sempre isto exprime a

realidade. Como Esprito, est isento de
dores fsicas; porm, tais sejam as faltas
que tenha cometido, pode estar sujeito a
dores morais mais agudas e pode vir a ser
ainda mais desgraado em nova existncia.
Assim, o mau rico ter que pedir esmola e se
ver a braos com todas as privaes oriun-
das da misria; o orgulhoso, com todas as
humilhaes; o que abusa de sua autoridade e
trata com desprezo e dureza os seus subordi-
nados, se ver forado a obedecer a um supe-
rior mais rspido do que ele foi. Todas as
penas e tribulaes da vida so expiao das
faltas de outras existncias, quando no a
conseqncia das da vida atual.
A reencarnao do Esprito em um mundo
menos grosseiro a conseqncia de sua
depurao, porquanto, medida que se vo
depurando, os Espritos passam a encarnar
em mundos cada vez mais perfeitos. Nos mun-
dos onde a existncia menos material do
que neste, menos grosseiras so as necessi-
dades e menos agudos os sofrimentos fsi-
cos.
O homem que, no fazendo o mal, tambm
nada faz para libertar-se da influncia da
matria, tem que recomear uma existncia
de natureza idntica precedente.
6 EXPIAO E ARREPENDIMENTO
O arrependimento pode se dar, tanto no
estado espiritual, como no corporal. No
estado espiritual, deseja o arrependido uma
nova encarnao para se purificar. No esta-
do corporal, fazer que, j na vida atual, o
Esprito progrida, se tiver tempo de repa-

rar suas faltas. Todo Esprito tem que pro-
gredir incessantemente. Aquele que, nesta
vida, s tem o instinto do mal, ter noutra
o do bem e para isso que renasce muitas
vezes. A diferena est somente em que uns
gastam mais tempo do que outros, porque
assim o querem. H Espritos que de coisa
alguma til se ocupam. Esto na expectati-
va. Mas, neste caso, sofrem proporcional-
mente. Devendo em tudo haver progresso, neles
o progresso se manifesta pela dor.
A prece em favor dos Espritos s tem
efeito se eles se arrependem. Com relao
aos que, impelidos pelo orgulho, se revol-
tam contra Deus e persistem nos seus desva-
rios, a prece nada pode e nada poder, se-
no no dia em que um claro de arrependi-
mento se produza neles. A expiao se faz
no estado corporal, mediante provas a que o
Esprito se acha submetido e, na vida espi-
ritual, pelos sofrimentos morais inerentes
ao estado de inferioridade em que se encon-
tre. Aquele que, em artigo de morte, reco-
nhece suas faltas, quando j no tem tempo
de as reparar, o arrependimento lhe apressa
a reabilitao, mas no o absolve.
7 DURAO DAS PENAS
A durao das penas na vida futura se
rege por leis em que a sabedoria de Deus e
a sua bondade se revelam. A durao dos
sofrimentos do culpado se baseia no tempo
necessrio a que se melhore. medida que
ele progride e que os sentimentos se depu-
ram, seus sofrimentos diminuem e mudam de
natureza. Os sofrimentos do Esprito seriam

eternos se ele pudesse ser eternamente mau,
isto , se jamais se arrependesse e melho-
rasse. Mas Deus no criou seres tendo por
destino permanecerem voltados perpetuamen-
te ao mal. Apenas os criou todos simples e
ignorantes, tendo todos, no entanto, que
progredir em tempo mais ou menos longo,
conforme decorrer da vontade de cada um.
8 RESSURREIO DA CARNE
O dogma da ressurreio da carne a
consagrao da reencarnao ensinada pelos
Espritos e mal compreendido pelos homens
que tomaram esse ensino ao p da letra. A
doutrina da pluralidade das existncias
consentnea com a justia de Deus; s ela
explica o que, sem ela, inexplicvel.
Como, porm, so chegados os tempos de no
mais empregarem linguagem figurada, os Es-
pritos se exprimem sem alegorias e do s
coisas sentido claro e preciso, que no
possa estar sujeito a qualquer interpreta-
o falsa. Eis porque, daqui a algum tempo,
muito maior ser do que hoje o nmero de
pessoas sinceramente religiosas e crentes.
9 PARASO, INFERNO E PURGATRIO
No Universo no h lugares circunscri-
tos para as penas e gozos dos Espritos,
pois eles so inerentes ao seu grau de per-
feio. Cada um tira de si mesmo o princ-
pio de sua felicidade ou de sua desgraa.
Quanto aos encarnados, esses so mais ou
menos felizes ou desgraados, conforme
mais ou menos adiantado o mundo em que ha-
bitam. Inferno e Paraso so simples alego-

rias; por toda parte h Espritos ditosos e
inditosos.
A localizao absoluta das regies das
penas e das recompensas s na imaginao do
homem existe. Provm da sua tendncia a
materializar e circunscrever as coisas,
cuja essncia infinita no lhe possvel
compreender.
Por purgatrio devem-se entender as
dores fsicas e morais: o tempo de expia-
o. Quase sempre, na Terra, que fazemos
o nosso purgatrio e que Deus nos obriga a
expiar as nossas faltas.
Por cu no se deve entender um lugar
onde os Espritos estejam todos despreocu-
pados, somente gozando a eterna felicidade.
No; o espao universal; so os planetas,
as estrelas e todos os mundos superiores,
onde os Espritos gozam plenamente de suas
faculdades, sem as tribulaes da vida ma-
terial, nem as angstias peculiares infe-
rioridade. As expresses quarto, quin-
to cus, etc., exprimem diferentes graus
de purificao e, por conseguinte, de feli-
cidade. exatamente como quando se pergun-
ta a um Esprito se est no inferno. Se for
desgraado dir sim, porque, para ele,
inferno sinnimo de sofrimento. Sabe,
porm, muito bem que no uma fornalha. Um
pago diria estar no Trtaro.
Quando o Cristo disse: Meu reino no
deste mundo, quis dizer que seu reinado se
exerce unicamente sobre os coraes puros e
desinteressados, mas, um dia, o bem reinar
na Terra. Por meio do progresso moral e

praticando as leis de Deus que o homem
atrair para a Terra os bons Espritos e
dela afastar os maus. Essa transformao
se verificar por meio da encarnao de
Espritos melhores, que constituiro, aqui,
uma gerao nova. Ento, os Espritos dos
maus, que a morte vai ceifando dia a dia, e
todos os que tentem deter a marcha das coi-
sas, sero excludos, pois que viriam a
estar deslocados entre os homens de bem,
cuja felicidade perturbariam. Iro para
outros mundos menos adiantados, desempe-
nhar misses penosas, trabalhando pelo seu
prprio adiantamento, ao mesmo tempo em que
trabalharo pelo de seus irmos ainda mais
atrasados. E, ento, a Terra ser transfor-
mada.
CONCLUSO
O progresso da humanidade tem seu prin-
cpio na aplicao da lei de justia, de
amor e de caridade, lei que se funda na
certeza do futuro. Dessa lei derivam todas
as outras, porque ela encerra todas as con-
dies da felicidade do homem. S ela pode
curar as chagas da sociedade. Comparando as
idades e os povos, pode ele avaliar quanto
a sua condio melhora, medida que essa
lei vai sendo mais bem compreendida e pra-
ticada. Ora, se aplicando-a, parcial e in-
completamente, aufere o homem tanto bem,
que no conseguir quando fizer dela a base
de todas as suas instituies sociais? Ser
isso possvel? Certo, porquanto, desde que

ele j deu dez passos, possvel lhe dar
vinte e assim por diante.
Por meio do Espiritismo, a Humanidade
tem que entrar numa nova fase, a do pro-
gresso moral que lhe conseqncia inevi-
tvel.
O Espiritismo se apresenta sob trs as-
pectos diferentes: o das manifestaes, o
dos princpios e da filosofia que delas
decorrem e o da aplicao desses princpi-
os. Da, trs classes, ou, antes, trs graus
de adeptos:
1. Os que crem nas manifestaes e se
limitam a comprov-las; para esses o
Espiritismo uma cincia experimen-
tal;
2. Os que lhe percebem as conseqncias
morais;
3. Os que praticam ou se esforam por
praticar essa moral.
Qualquer que seja o ponto de vista, ci-
entfico ou moral, sob que considerem esses
estranhos fenmenos, todos compreendem cons-
titurem eles uma ordem, inteiramente nova,
de idias que surgem e da qual no pode

C 3
deixar de resultar uma profunda modificao
no estado da Humanidade e compreendem, igual-
mente, que essa modificao no pode deixar
de operar-se no sentido do bem.
Quanto aos adversrios, tambm podemos
classific-los em trs categorias:
1. A dos que negam sistematicamente tudo
o que novo, ou deles no venha, e
que falam sem conhecimento de causa.
A esta classe pertencem todos os que
no admitem seno o que possa ter o
testemunho dos sentidos. Nada viram,
nada querem ver e ainda menos
aprofundar. Ficariam mesmo aborreci-
dos se vissem as coisas muito clara-
mente, porque foroso lhes seria con-
vir em que no tm razo. Para eles,
o Espiritismo uma quimera, uma lou-
cura, uma utopia. No existe! E est
tudo resolvido. So os incrdulos de
caso pensado. Ao lado destes, podem
colocar-se os que no se dignam dar
aos fatos a mnima ateno, sequer
por desencargo de conscincia, a fim
de poderem dizer: quis ver e nada vi.
No compreendem que seja preciso mais
de meia hora para algum se inteirar
de uma cincia.
2. A dos que, sabendo muito bem o que
pensar da realidade dos fatos, os com-
batem, todavia, por motivo de inte-

resse pessoal.
Para estes, o Espiritismo existe, mas
lhe receiam as conseqncias. Atacam-
no como a inimigo.
3. A dos que acham na moral esprita
uma censura por demais severa aos seus
atos ou s suas tendncias.
Tomado a srio, o Espiritismo os em-
baraaria. No o rejeitam, nem o apro-
vam. Preferem fechar os olhos.
Os primeiros, so movidos pelo orgulho
e pela presuno; os segundos, pela ambi-
o; os terceiros, pelo egosmo.
Concebe-se que, nenhuma solidez tendo,
essas causas de oposio venham desaparecer
com o tempo, pois em vo procuraramos uma
quarta classe de antagonistas, a dos que,
em patentes provas contrrias, se apoias-
sem, demonstrando estudo laborioso e porfi-
ado da questo. Todos apenas opem a nega-
o e nenhum aduz demonstrao sria e
irrefutvel.
Fora presumir demais da natureza humana
supor que ela possa transformar-se de sbi-
to, por efeito das idias espritas. A ao
que estas exercem no certamente idnti-
ca, nem do mesmo grau, em todos os que a
professam. Mas o resultado dessa ao, qual-
quer que seja, ainda que extremamente fra-
co, representa sempre uma melhora. Ser,
quando menos, o de dar a prova da existn-
cia de um mundo extra-corpreo, o que im-
plica a negao das doutrinas materialis-
tas. Isto deriva da s observao dos fa-
tos, porm para os que compreendem o Espi-
ritismo filosfico e nele vem outra coisa
que no somente os fenmenos mais ou menos
curiosos, diversos so os seus efeitos.
O primeiro e mais geral consiste em de-
senvolver o sentimento religioso at naque-
le que, sem ser materialista, olha com ab-
soluta indiferena para as questes espiri-
tuais. Da lhe advm o desprezo pela morte.
No dizemos o desejo de morrer; longe dis-
so, porquanto o esprita defender sua vida
como qualquer outro, mas uma indiferena
que o leva a aceitar, sem queixa nem pesar,
uma morte inevitvel, como coisa mais de
alegrar do que temer, pela certeza que tem
do estado que se lhe segue.
O segundo efeito, quase to geral como o
primeiro, a resignao nas vicissitudes
da vida. O Espiritismo d a ver as coisas
de to alto que, perdendo a vida terrena
trs quartas partes de sua importncia, o
homem no se aflige tanto com as tribula-
es que a acompanham. Da mais coragem nas
aflies, mais moderao nos desejos. Da,
tambm, o banimento da idia de abreviar os
dias da existncia, por isso que a cincia
esprita ensina que pelo suicdio sempre se
perde o que se queria ganhar. A certeza de
um futuro, que temos a faculdade de tornar
feliz, a possibilidade de estabelecermos
relaes com os entes que nos so caros,
oferecem ao esprita suprema consolao. O
horizonte se lhe dilata ao infinito, graas
ao espetculo a que assiste incessantemen-
te, da vida de alm-tmulo, cujas misteri-
osas profundezas lhe so facultadas sondar.

O terceiro efeito o de estimular no
homem a indulgncia para com os defeitos
alheios. Todavia, cumpre diz-lo, o princ-
pio egosta e tudo o que dele decorre so o
que h de mais tenaz no homem e, por conse-
guinte, mais difcil de desarraigar. Toda
gente faz voluntariamente sacrifcios,
contanto que nada custem e de nada privem.
Para a maioria dos homens, o dinheiro tem
ainda irresistvel atrativo, e bem poucos
compreendem a palavra suprfluo, quando de
sua pessoa se trata. Por isso mesmo, a ab-
negao da personalidade constitui sinal de
grandssimo progresso.
O Espiritismo no traz ao mundo moral
diferente da de Jesus. As comunicaes com
os seres de alm-tmulo deram em resultado
fazer-nos compreender a vida futura, fazer-
nos v-la, iniciar-nos no conhecimento das
penas e gozos que nos esto reservados, de
acordo com os nossos mritos e, desse modo,
encaminhar para o espiritualismo os que
no homem somente viam a matria, a mquina
organizada.
Por bem largo tempo, os homens se tm
estraalhado e anatematizado mutuamente em
nome de um Deus de paz e misericrdia, ofen-
dendo-o com semelhante sacrilgio. O Espi-
ritismo o lao que um dia os unir, por-
que lhes mostrar onde est a verdade, onde
o erro. Durante muito tempo, porm, ainda
haver escribas e fariseus que o negaro,
como negaram o Cristo. Quereis saber sob a
influncia de que Espritos esto as diver-
sas seitas que entre si fizeram partilha do

mundo? Julgai-os pelas suas obras e pelos
seus princpios. Jamais os bons Espritos
foram os instigadores do mal; jamais acon-
selharam ou legitimaram o assassnio e a
violncia; jamais estimularam os dios dos
partidos, nem a sede das riquezas e das
honras, nem a avidez dos bens da Terra. Os
que so bons, humanitrios e benevolentes
para com todos, esses os prediletos de Je-
sus, porque seguem a estrada que este lhes
indicou para chegarem at Ele.
arte final
aptulo
ALGUNS MDIUNS FAMOSOS DO PASSADO
1 - EMMANUEL SWEDENBORG
No possvel, num pequeno trabalho
como este, apresentarmos todos os mdiuns
famosos que apareceram na face da Terra, em
diferentes pocas. Da porque nos propuse-
mos falar apenas sobre alguns dos que mais
se evidenciaram pelas faculdades que possu-
am. E, dentre estes, colocamos, em primei-
ro lugar, o grande vidente sueco, Emmanuel
Swedenborg que, pelas suas preciosas facul-
dades medinicas, pode ser considerado, no
dizer de Conan Doyle, o pai dos fenmenos

supranormais.
Diz-nos o imortal escritor ingls, no
seu livro Histria do Espiritismo que,
para se compreender completamente um
Swedenborg preciso possuir-se um crebro
de Swedenborg; e isto no se encontra em
cada sculo.
Era ele engenheiro de minas e grande
autoridade em Fsica e Astronomia, tendo
publicado, tambm, vrios trabalhos sobre
as mars e sobre a determinao das latitu-
des. Foi ainda financista e poltico, alm
de estudioso apaixonado da Bblia.
Aos vinte e cinco anos de idade ocorreu
seu desenvolvimento psquico, mas desde
menino j tinha vises.
Conta-se que, por ocasio de um jantar,
onde se encontravam cerca de dezesseis pes-
soas, Swedenborg, pela sua vidncia dis-
tncia, observou e descreveu um incndio em
Estocolmo, a trezentas milhas de Gothenburg,
onde se realizava o jantar.
Somente em 1744 que desabrocharam suas
foras latentes, quando se achava em Lon-
dres.
Na mesma noite, diz ele, o mundo dos
Espritos do cu e do inferno abriu-
se convincentemente para mim, e a
encontrei muitas pessoas de meu co-
nhecimento e de todas as condies.
Desde ento, diariamente, o Senhor
abriu os olhos de meu Esprito para
ver, perfeitamente de perto, o que se
passava no outro mundo e para conver-

sar, em plena conscincia, com anjos
e Espritos.
Conan Doyle, na sua obra j citada, ex-
pe os principais fatos por ele descritos
que, data vnia, vamos transcrever, pois
julgamos de grande valia para nossos leito-
res, uma vez que os mesmos muito se asseme-
lham s narrativas de Andr Luiz, recebidas
pelo canal medinico de Chico Xavier.
Vejamos:
Verificou que o outro mundo, para
onde vamos aps a morte, consiste de
vrias esferas, representando outros
tantos graus de luminosidade e de
felicidade; cada um de ns ir para
aquela a que se adapta a nossa condi-
o espiritual. Somos julgados auto-
maticamente, por uma lei espiritual
das similitudes; o resultado de-
terminado pelo resultado global de
nossa vida, de modo que a absolvio
ou o arrependimento no leito da morte
tm pouco proveito. Nessas esferas,
verificou que o cenrio e as condi-
es deste mundo eram reproduzidas
fielmente, do mesmo modo que a estru-
tura da sociedade. Viu casas onde
viviam famlias, templos onde prati-
cavam o culto, auditrios onde se
reuniam para fins sociais, palcios
onde deviam morar os chefes.
A morte era suave, dada a presena
de seres celestiais que ajudavam os
recm-chegados na sua nova existn-
cia. Esses recm-vindos passavam ime-

diatamente por um perodo de absolu-
to repouso. Reconquistavam a consci-
ncia em poucos dias, segundo a nossa
contagem.
Havia anjos e demnios, mas no eram
de ordem diversa da nossa: eram seres
humanos, que tinham vivido na Terra e
que, ou eram almas retardatrias, como
demnios, ou altamente desenvolvidas,
como anjos.
De modo algum mudamos com a morte. O
homem nada perde pela morte: sob to-
dos os pontos de vista ainda um
homem, conquanto mais perfeito do que
quando na matria. Levou consigo no
s suas foras mas seus hbitos men-
tais adquiridos, suas preocupaes,
seus preconceitos.
Todas as crianas eram recebidas,
igualmente, fossem ou no batizadas.
Cresciam no outro mundo; jovens lhe
serviam de mes, at que chegassem as
mes verdadeiras.
No havia penas eternas. Os que se
achavam nos infernos podiam traba-
lhar para sua sada, desde que sen-
tissem vontade. Os que se achavam no
cu no tinham lugar permanente: tra-
balhavam por uma posio mais eleva-
da.
Havia o casamento sob a forma de
unio espiritual no mundo prximo,
onde um homem e uma mulher constitu-
am uma unidade completa ( de notar-
se que Swedenborg jamais se casou).
No havia detalhes insignificantes
para sua observao no mundo espiri-
tual. Fala de arquitetura, de arte-
sanato, das flores, dos frutos, dos
bordados, da arte, da msica, da lei-
tura, da cincia, das escolas, dos
museus, das academias, das bibliote-
cas e dos esportes. Tudo isso pode
chocar as inteligncias convencionais,
conquanto se possa perguntar por que
toleramos coroas e tronos e negamos
outras coisas menos materiais.
Os que saram deste mundo, velhos,
decrpitos, doentes, ou deformados,
recuperavam a mocidade e,
gradativamente, o completo vigor. Os
casais continuavam juntos, se os seus
sentimentos recprocos os atraam.
Caso contrrio, era desfeita a unio.
Dois amantes verdadeiros no so
separados pela morte, de vez que
o Esprito do morto habita com o
sobrevivente, at a morte deste
ltimo, quando se encontram e se
unem, amando-se mais ternamente
do que antes.
Com estas citaes, acreditamos haver
dado ligeira noo sobre os ensinamentos de
Swedenborg, porm, quem desejar beber mai-
ores ensinamentos encontrar em suas obras
Cu e Inferno, A nova Jerusalm e Arcana
Coelestia.
2 - ANDREW JACKSON DAVIS

Andrew Jackson Davis deve figurar entre

ns como um dos maiores mdiuns da sua po-
ca, no s pelos fenmenos que produzia,
como tambm pela sua obra no campo da lite-
ratura.
Nasceu no dia 11 de agosto de 1826, nas
margens do rio Hudson, nos Estados Unidos
da Amrica do Norte, e desencarnou em 1910,
com a idade de 84 anos.
Jackson Davis descendia de famlia hu-
milde. Sua faculdade medinica desabrochou
quando tinha apenas 17 anos. Primeiro, de-
senvolveu a audincia. Ouvia vozes que lhe
davam bons conselhos. Depois, surgiu a cla-
rividncia, tendo notvel viso, quando sua
me morreu. Viu ele uma belssima regio
muito brilhante, que sups fosse o lugar
para onde teria ido sua me. Mais tarde,
manifestou-se outra faculdade muito inte-
ressante e muito rara: a de ver e descrever
o corpo humano, que se tornava transparente
aos seus olhos espirituais. Dizia ele que
cada rgo do corpo parecia claro e trans-
parente, mas se tornava escuro quando apre-
sentava enfermidade.
No de se admirar que Davis descreves-
se a constituio anatmica do ser humano,
pois j Hipcrates, o pai da Medicina, di-
zia: A alma v de olhos fechados as
afeces sofridas pelo corpo.
Na tarde de 6 de maro de 1844, deu-se,
com Davis, um dos mais extraordinrios fe-
nmenos, o do transporte. Foi ele tomado
por uma fora estranha que o fez voar da
cidade de Poughkeepsie a Catskill, cerca de
quarenta milhas de distncia.

Naquela poca, no se sabia explicar
esse fenmeno, porquanto os fatos dessa
natureza ainda eram desconhecidos.
Para ns, espritas, o papel represen-
tado por Jackson Davis de grande impor-
tncia, pois comeou a preparar o terreno
para os grandes acontecimentos da Terceira
Revelao.
Em suas vises espirituais viu quase
tudo o que Swedenborg descreveu sobre o
plano espiritual (abramos aqui um parntese
para dizer que, por ocasio do seu trans-
porte s montanhas de Catskill, identificou
Galeno e Swedenborg como seus mentores es-
pirituais).
Em seu caderno de notas, encontrou-se a
seguinte passagem datada de 31 de maro de
1848:
Esta madrugada, um sopro quente pas-
sou pela minha face e ouvi uma voz,
suave e forte, a dizer: irmo, um bom
trabalho foi comeado olha! surgiu
uma demonstrao viva. Fiquei pen-
sando o que queria dizer aquela men-
sagem.
Ao que parece, este aviso fazia meno
aos fenmenos de Hydesville, pois foi exa-
tamente nessa data, numa sexta-feira, que
se estabeleceu o incio da telegrafia espi-
ritual, atravs da menina Kate Fox.
3 - DANIEL DUNGLAS HOME

Descendente de famlia nobre, da Esc-
cia, nascia, no dia 15 de maro de 1833, em

Currie, perto de Edimburgo, o maior mdium
de efeitos fsicos do sculo passado Daniel
Dunglas Home.
Aos nove anos de idade, Home partiu para
os Estados Unidos em companhia de uma tia
que o adotara. Quando tinha treze anos,
manifestou-se nele extraordinria faculda-
de psquica, tendo previsto a desencarnao
de um amigo da famlia.
Conta-se que Home fizera um pacto com um
colega de nome Edwin, para que o primeiro
desencarnado viesse mostrar-se ao outro. Um
ms aps haver-se mudado para outro distri-
to, quando foi para cama, teve a viso de
Edwin, que desencarnara e viera cumprir o
pacto, cuja confirmao recebeu dois ou trs
dias depois.
Em 1850, teve uma segunda viso; esta,
sobre a morte de sua me, que vivia na
Amrica do Norte. Em seguida, comearam a
produzir-se os mais variados fenmenos, tais
como fortes batidas nos mveis, transporte
de objetos e outros raps que inquietaram
o lar de sua tia, com quem morava, ao ponto
de esta afirmar que o rapaz havia trazido o
Diabo para sua casa.
Esses fenmenos tiveram grande reper-
cusso em toda a Amrica, tendo sido orga-
nizada, em 1852, uma Comisso da Universi-
dade de Harward para visitar o mdium, co-
misso essa que lavrou ata afirmando a exa-
tido dos fatos verificados durante as ex-
perincias com ele realizadas.
Tamanha era sua fora que, em todas as
casas onde se hospedava, realizava sesses

dirias, o que lhe produzia grande esgota-
mento.
Em 1855, Home transportou-se para a Eu-
ropa, ocasio em que foram realizadas, com
ele, vrias experincias perante o Impera-
dor Napoleo III. Durante essas experinci-
as, obteve-se uma prova concreta da assina-
tura de Napoleo Bonaparte, com a presena
da Imperatriz Eugnia, cujo fato aumentou
grandemente sua fama.
Home jamais mercadejou seus preciosos
dons medi-nicos. Teve inmeras oportuni-
dades, mas sempre recusou. Dizia ele: Fui
mandado em misso. Essa misso demonstrar
a imortalidade. Nunca recebi dinheiro por
isso e jamais o receberei.
Home, como se v, possua vrias facul-
dades, dentre elas, a de levitao, fenme-
no esse inmeras vezes constatado por cien-
tista da poca.
Como todo mdium, Home foi caluniado e
ferido em sua dignidade, mas nunca lhe fal-
tou, nas horas mais difceis, o amparo de
seus mentores espirituais.
Allan Kardec, atravs das colunas de
Revue Spirite, o defende, dizendo:
Dotado de excessiva modstia, jamais
fez praa de sua maravilhosa faculda-
de, jamais fala de si mesmo e se, numa
expanso de intimidade, conta casos
pessoais, f-lo com simplicidade e
jamais com nfase prpria das criatu-
ras com as quais a malevolncia pro-
cura compar-lo.

Sobre sua misso, disse Kardec:
Foi uma misso que aceitou; misso
no isenta de tribulao nem de peri-
gos, mas que realiza com resignao e
perseverana, sob a gide do Espri-
to de sua me, seu verdadeiro anjo da
guarda.
4 - EUSPIA PALADINO
Euspia Paladino foi a primeira mdium
de efeitos fsicos a ser submetida a expe-
rincias pelos cientistas da poca, tais
como Csar Lombroso, Alexandre Aksakof,
Charles Richet e muitos outros.
Nasceu em Npoles, Itlia, em 31 de ja-
neiro de 1854, e desencarnou em 1918, com a
idade de sessenta e quatro anos.
Sua me morrera quando ela nasceu e o
pai quando ela alcanou a idade de doze
anos.
As primeiras manifestaes de sua
mediunidade consistiram no movimento e le-
vitao de objetos, quando ainda muito jo-
vem, pois contava apenas quatorze anos. Esses
fenmenos eram espontneos e se verificavam
na casa de um amigo com quem ela morava.
Somente aos vinte e trs anos que, graas
a um esprita convicto, Signor Damiani, ela
conheceu o Espiritismo.
Por volta do ano 1888 que Euspia
tornou-se conhecida no mundo cientfico em
virtude de uma carta do Prof. rcole Chiaia
enviada ao criminalista Csar Lombroso, re-
latando detalhadamente as experincias j

realizadas por ele com a mdium, carta essa
publicada no jornal Il Fanfulla dela
Domnica.
Entre outras coisas, dizia o missivista:
A doente uma mulherzinha de
modestssima condio social, com
cerca de trinta anos, robusta,
iletrada e cujo passado, porque
vulgarssimo, no merece esquadrinha-
do; que nada apresenta de notvel, a
no ser as pupilas de fascinante bri-
lho e essa potencialidade, que os
criminalistas diriam irresistvel.
Em outro trecho da carta , dizia:
Quando quiserdes, essa mulherzinha
ser capaz de, encerrada numa sala,
divertir durante horas, por meio de
surpreendentes fenmenos, todo um gru-
po de curiosos mais ou menos cticos,
ou mais ou menos acomodatcios.
Atravs dessa carta, convidava, tambm,
o clebre alienista, a investigar, direta-
mente, os fenmenos por ele constatados na
mdium.
Trs anos mais tarde, em 1891, Lombroso
aceitou o convite, realizando, com Euspia,
uma srie de sesses. Esses trabalhos foram
seguidos pela Comisso de Milo, integrada
pelos professores Schiaparelli, diretor do
Observatrio de Milo; Gerosa, Catedrtico
de fsica; Ermacora, Doutor em Filosofia,
de Munique, e o prof. Charles Richet, da
Universidade de Paris. Alm dessas sesses,
muitas outras foram realizadas, com a pre-

sena de homens de cincia, no s da Euro-
pa, como tambm da Amrica.
Lombroso, diante da evidncia dos fa-
tos, converteu-se ao Espiritismo, tendo
declarado:
Estou cheio de confuso e lamento
haver combatido, com tanta persis-
tncia, a possibilidade dos fatos cha-
mados espritas.
A converso de Lombroso deveu-se tambm
ao fato de o Esprito de sua me haver-se
materializado em uma das sesses realizadas
com Euspia.
Antes de encerrarmos esta ligeira expo-
sio sobre a preciosa mediunidade de Euspia
Paladino, convm citarmos um trecho do re-
latrio apresentado pela Comisso de Milo
que diz:
impossvel dizer o nmero de vezes
que uma mo apareceu e foi tocada por
um de ns. Basta dizer que a dvida
j no era possvel. Realmente, era
uma mo viva que vamos e tocvamos,
enquanto, ao mesmo tempo, o busto e
os braos da mdium estavam visveis
e suas mos eram seguras pelos que
achavam a seu lado.
Como se v, a Comisso que ofereceu este
relatrio era constituda por homens de
cincia, o que no deixa dvida quanto
veracidade dos fenmenos por eles constata-
dos.
O prof. Charles Richet, em 1894, tambm
realizou vrias sesses experimentais em

sua prpria casa, obtendo levitaes parci-
ais e completas da mesa, alm de outros
fenmenos de efeitos fsicos.
Sir Oliver Lodge, prof. de Filosofia
Natural do Colgio de Bedford, Catedrtico
de Fsica da Universidade de Liverpool,
Reitor da Universidade de Birmingham, e que
foi, tambm, por longos anos, presidente da
Associao Britnica de Cientistas, aps as
experincias realizadas com Euspia, apre-
sentou um relatrio Sociedade de Pesqui-
sas da Inglaterra, dizendo, entre outras
coisas, o seguinte:
qualquer pessoa, sem invencvel pre-
conceito, que tenha tido a mesma ex-
perincia, ter chegado mesma lar-
ga concluso, isto , que atualmente
acontecem coisas consideradas impos-
sveis... O resultado de minha expe-
rincia convencer-me de que certos
fenmenos geralmente considerados
anormais, pertencem ordem natural
e, como um corolrio disto, que esses
fenmenos devem ser investigados e
verificados por pessoas e sociedades
interessadas no conhecimento da na-
tureza.
Eis a, em linhas gerais, o que foi a
excepcional mediuni-dade de Euspia Pala-
dino, figura de destaque na histria do
Espiritismo, que veio Terra para cumprir
a sublime misso de demonstrar a sobrevi-
vncia do Esprito, aps a desencarnao.
5 - MADAME DESPERANCE

Elizabeth dEsperance nasceu em 1849,
um ano depois dos fenmenos de Hydesville.
Quando ainda mocinha, apareceu em p-
blico, atravs da apresentao de T. P.
Barkas, em New Castle. Barkas organizou uma
extensa lista de perguntas referentes aos
mais variados setores da cincia, que foram
respondidas, rapidamente, pela mdium, em
ingls, alemo e at mesmo em latim.
Madame dEsperance, que possua educa-
o de classe mdia, quando caa em transe
medinico, externava admirveis conhecimen-
tos cientficos, muitas vezes abordando
assuntos completamente desconhecidos daqueles
que a interrogavam. Nesse estado, desenhava
na mais completa escurido. Mr. Barkas,
referindo-se s sesses realizadas com ela,
disse:
Deve ser geralmente admitido que
ningum pode, por um esforo nor-
mal, responder com detalhes, a per-
guntas crticas ou obscuras em mui-
tos setores difceis da cincia
com que se no familiarizado.
Alm disso deve admitir-se que
ningum pode ver normalmente e de-
senhar com minuciosa preciso em
completa obscuridade; que ningum
pode, por meios normais de viso,
ler o contedo de uma carta fe-
chada, no escuro; que ningum, que
ignore a lngua alem, possa es-
crever com rapidez e exatido lon-
gas comunicaes em alemo. En-
tretanto, todos esses fenmenos

foram verificados com essa mdium
e so to acreditados quanto as
ocorrncias normais da vida di-
ria.
Madame dEsperance publicou um livro
intitulado Shadow Land que, traduzido,
quer dizer Regio das sombras atravs
do qual relata seus dons medinicos. Diz
ela que, na sua infncia, brincava com Es-
pritos de crianas, como se estes fossem
crianas reais. Mais tarde, lhe foi acres-
centada a faculdade de materializao, pois
ela fornecia, em abundncia, o fluido cha-
mado ectoplasma, que serve para a produ-
o desse fenmeno.
Seu guia espiritual era uma bela moa
rabe, que dava o nome de Yolanda. Esse
Esprito se materializava, constantemente,
dada a perfeita afinidade que tinha com a
mdium. Ela podia ver a forma materializa-
da, conforme descreve em seu livro:
Sua roupagem leve permitia que
se visse muito bem a bela cor
azeitonada de seu pescoo, dos
ombros, dos braos e dos tornoze-
los. Os longos cabelos negros e
ondulados desciam pelos ombros at
abaixo do peito e eram atados por
uma espcie de turbante pequenino.
Suas feies eram midas, corre-
tas e graciosas; os olhos eram
negros, grandes e vivos; todos os
seus movimentos eram cheios da-
quelas graas infantis ou como os
de uma jovem gazela, quando a vi,

tmida e decidida, por entre as
cortinas.
Alexandre Aksakoff, no seu livro Um
Caso de Desmaterializao Parcial, des-
creve que, em uma sesso realizada com essa
mdium, viu seu corpo desmaterializar-se,
parcialmente.
Muitos outros casos de materializao
de objetos foram constatados, entre eles o
caso das vinte e sete rosas descrito por
Mr. William Oxley, editor da obra Angelis
Revelation, e mais uma planta rara, em
flor. Disse ele sobre o fato:
Eu tinha fotografado a planta Ixora
Crocata na manh seguinte, depois do
que trouxe para casa e a coloquei na
minha estufa, aos cuidados do jardi-
neiro. Ela viveu trs meses, depois
murchou. Tomei as folhas, muitas das
quais abandonei, exceto a flor e trs
brotos que o jardineiro cortou, quando
cuidava da planta.
Foram tambm obtidos, graas a preciosa
faculdade dessa mdium, moldagens em para-
fina, de mos e ps, com punhos e tornoze-
los que, dada a estreiteza dessas partes,
no podiam permitir a sada dos membros, a
no ser por sua desmaterializao.
Como a maioria dos mdiuns de prova,
Madame dEsperance tambm sofreu muito du-
rante o cumprimento da sua espinhosa mis-
so.
Em um dos trabalhos de materializao
realizado na Escandinvia, o Esprito de
Yolanda foi agarrado por um pesquisador menos
avisado, com o intuito de desmascaramento,
tendo a mdium sofrido grande choque trau-
mtico que lhe produziu srio desequilbrio
orgnico, prostrando-a de cama.
E, para encerrar, citemos mais um tre-
cho do ltimo captulo do seu livro, que
diz:
Os que vierem depois de mim tal-
vez venham a sofrer quanto eu te-
nho sofrido pela ignorncia das
leis de Deus. Quando o mundo for
mais sbio do que no passado,
possvel que os que tomarem as
tarefas na nova gerao no te-
nham que lutar, como lutei, con-
tra o fanatismo estreito e os jul-
gamentos duros dos adversrios.
6 - WILLIAM STAINTON MOSES

W. Stainton Moses nasceu a 5 de novembro
de 1839, em Lincolnshire, na Inglaterra.
Fez seus estudos em Bedford Grammar School
e no Exeter College de Oxford. Seu pai,
William Moses, era Reitor da Escola de Gra-
mtica.
Durante a vida de estudante, o jovem
Moses sempre se destacou pela sua inteli-
gncia e aplicao, recebendo de seus pro-
fessores as melhores referncias. Exerceu o
ministrio religioso como Cura na Ilha de
Man. Mais tarde, por motivo de sade, foi
aconselhado viajar, tendo, na sua volta,
passado seis meses no Mosteiro de Monte
Athos. A, no isolamento e na meditao,
manifestaram-se os primeiros sinais de sua

mediunidade.
Aos vinte e trs anos de idade, Moses
volta para Oxford, onde recebe seu diploma,
em 1863, continuando, ainda, como Cura, de
Man.
A esse tempo, uma forte epidemia de va-
rola espalhou-se por toda a Ilha, onde no
existiam mdicos. Ali, dia e noite estava
ele cabeceira de doentes pobres, por ve-
zes, depois de haver assistido a um mori-
bundo, se via obrigado a unir as tarefas de
sacerdote s de coveiro, e ele prprio a
transportar cadveres.
Retirando-se, depois, daquela Ilha, fi-
xou residncia em Londres, onde ingressou
no Magistrio, tornando-se professor na
University College School.
Em 1870, mais ou menos, quando residia
na casa do Dr. Speer, sua ateno voltou-se
para o Espiritismo, graas a um livro que a
Sra. Speer lhe aconselhou lesse, livro esse
intitulado Debatable Land (Terra Contes-
tada), de autoria de Robert Dale Owen.
Moses e o Dr. Speer travavam constantes
discusses em torno da Doutrina Esprita,
notadamente sobre pontos de controvrsias
religiosas, pois ambos desejavam provas so-
bre a imortalidade da alma e, para o Dr.
Speer, materialista intransigente, o pro-
blema parecia de difcil soluo. Mas, por
outro lado, para Moses, esprito bastante
religioso, isso no era impossvel e, pen-
sando assim, comeou estudar o Espiritismo
e assistir a sesses medinicas.

Nas reunies realizadas na casa do Dr.
Speer, Moses comeou a receber, pela
psicografia, mensagens de trs Espritos
que davam os nomes Imperador, Doctor e
Rector. Ele, entretanto, no aceitava o
contedo dessas mensagens, uma vez que as
suas idias eram outras e os ensinamentos
contidos estavam em contradio com os da
Bblia. Mesmo assim, sua mediunidade desen-
volveu-se, rapidamente, tendo-se manifes-
tado nele quase todos os fenmenos de efei-
tos fsicos, ento conhecidos. Na sua pre-
sena, objetos se movimentavam; livros e
cartas eram transportados de uma sala para
outra, em plena luz do dia.
Somente em 1872, quando realizava ses-
ses com William e Miss Lottie Fowler que
se operou sua completa converso ao Espiri-
tismo.
Seus escritos, com o pseudnimo M. A.
Oxon, constituem dois importantes traba-
lhos publicados sob os ttulos: Ensinos
Espritas e Aspectos Superiores do Espi-
ritismo.
Stainton Moses foi, por muito tempo,
redator da grande revista Light, da qual
foi tambm diretor.
Devemos acrescentar, ainda, que esse grande
baluarte da Doutrina Esprita foi um dos
fundadores da Sociedade de Investigaes Ps-
quicas de Londres, inaugurada em 1882. Em
1884, foi eleito presidente da Aliana Esp-
rita de Londres, permanecendo nesse cargo
at quando se deu sua desencarnao.
7 - WILLIAM EGLINTON
ABC do Espiritismo
A histria -223-
do Espiritismo est repleta
de grandes mdiuns, cada um cumprindo a
misso que trouxe do alto, de acordo com o
convnio firmado no plano espiritual.
William Eglinton foi um deles. Veio
Terra como os demais missionrios do Cris-
to, para servir de intrprete aos Espri-
tos, dando prova de que a vida no se ex-
tingue no tmulo: continua no seio da espi-

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Federao Esprita do Paran

PRIMEIRA PARTE ...................... 17

PARTE FINAL ........................ 157

Captulo 3 - Alguns vultos espritas do Brasil ...... 201

Pequeno Vocabulrio Usado no Espiritismo ...... 221

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-58- ABC do Espiritismo

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-60- ABC do Espiritismo

1Deus e o infinito. 2 Provas da existncia

ABC do Espiritismo -61-

-62- ABC do Espiritismo

1 Conhecimento do princpio das coisas. 2

ABC do Espiritismo -63-

-64- ABC do Espiritismo

1 Formao dos mundos. 2 Formao dos seres

-66- ABC do Espiritismo

ABC do Espiritismo -67-

1 Seres orgnicos. 2 A vida e a morte. 3

ABC do Espiritismo -69-

1 Origem e natureza dos Espritos. 2 Mundo

-70- ABC do Espiritismo