O acolhimento hegeliano do pensamento antinmico

na poca de Jena

Marco Aurlio Werle

Professor livre-docente de Filosofia na USP

Resumo: Trata-se de acompanhar a Abstract: The work follows the cons-

constituio do pensamento antinmico
na filosofia de Hegel da poca de Jena
(1801-1806), a partir de uma aborda-
gem do comeo do Differenzschrift.
Refletindo sobre o legado da filosofia de
Kant no idealismo, Hegel situar a natu-
reza negativa da filosofia a partir de seu
duplo modo de afirmao (universal e
particular), desde o seio da cultura, na
atividade do entendimento e da razo (da
parte e do todo) enquanto dupla reflexo:
isolada e geral.
titution of the antinomic thinking in
Hegels philosophy of the Jena period
(1801-1806), by means of an approach
to the beginning of the Differenzschrift.
Reflecting on the legacy of Kants philo-
sophy to Idealism, Hegel will situate the
negative nature of philosophy after its
double way of affirmation (universal and
particular), since the bosom of culture, in
the activity of understanding and reason
(of the part and of the whole) as double
reflection: isolated and general.

Palavras-chaves: Hegel; idealismo ale- Key words: Hegel; German idealism; dia-
mo; dialtica; reflexo. lectic; reflexion.

1. Introduo
Meu objetivo nesse artigo abordar o modo como Hegel se
aproxima do pensamento antinmico a partir de uma recepo e
aprofundamento da filosofia de sua poca, mais precisamente, da fi-
losofia kantiana e de seus herdeiros idealistas. Trata-se de indicar que
o pensamento de Hegel se afirma num contexto de questes, tais como
as da natureza da filosofia, a partir de Kant e seus intrpretes, da re-
lao da filosofia com a histria, da natureza da reflexo no seio da
cultura e da relao entre entendimento e razo. Acolher o pensamen-
to antinmico no significa e nunca significou para Hegel aceitar
meramente um tipo de pensamento de contraposies abstratas, uma

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Marco Aurlio Werle

forma de pensar que, por assim dizer, surge naturalmente para a

conscincia, devido aos seus limites de determinao da verdade.
Antes implicou reformular toda a proposta e tarefa da filosofia.
Pretendo concentrar-me na Introduo ao Differenzschrift, o A
diferena entre os sistemas filosficos de Fichte e de Schelling, de 1801, que o
primeiro texto que Hegel publica1. Nessa obra, Hegel assume defini-
tivamente a antinomia como uma questo central da poca moderna
e da filosofia como um todo. A tarefa da filosofia no pode ser a de
negar o entendimento, tal como Hegel mesmo pretendeu faz-lo em
grande medida, junto com Hlderlin e Schelling, no perodo anterior
de seu pensamento, na poca do nascimento do idealismo, quando
esteve em Berna (1793-1796) e em Frankfurt (1797-1800). Ao chegar
a Jena, Hegel se d conta de que preciso enfrentar a ciso provocada pelo
entendimento e no procurar resolv-la pela afirmao pura e simples de
uma totalidade e de uma unidade que estariam acima dele. esse
ponto que pretendo destacar nesse texto de Hegel, a partir de uma
anlise da parte inicial do mesmo, intitulada Algumas formas que
surgem no modo de filosofar atual. No me deterei, portanto, na
parte principal do texto, referente exposio das filosofias de Fichte
e de Schelling e de sua diferena.

2. Peculiaridade do pensamento hegeliano em Jena

Em termos gerais, pode-se dizer que no perodo de Jena (1801-
1806) Hegel alcana uma nova concepo quanto relao entre fi-
losofia e histria: de um lado, ele se d conta do carter essencialmen-
te histrico das filosofias, isto , do fato de que todas as filosofias
esto ligadas a um tempo e a uma poca concreta da humanidade; de
outro lado, procura sistematizar esta relao da filosofia com a cultu-
ra, num projeto que desenvolve uma exposio do saber que aparece,
que culminar na proposta da Fenomenologia do esprito, de 1806-07.
Neste grandioso empreendimento, todo o saber humano, desde a
teoria do conhecimento, a cincia, a moral, a poltica, a arte, a religio
e a filosofia encontram-se integrados em um todo orgnico, desde uma
perspectiva guiada pelo saber que aparece no plano da conscincia em

1. No explorarei aqui o modo especfico de operao do movimento dialtico

na e da conscincia, que surge em sua forma acabada na Fenomenologia do esp-
rito, de 1807, e sim o modo de como se colocou primeiramente a dialtica,
em sentido geral, para o Hegel da poca inicial de Jena (1801 em diante).

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 O acolhimento hegeliano do pensamento antinmico na poca de Jena

seu devir histrico. Em outros termos e tendo em vista o tema das

antinomias, a Fenomenologia do esprito mostra, por assim dizer, como se
resolvem ou se dissolvem todas as antinomias da conscincia, num
processo histrico e dialtico de desenvolvimento. No entanto, a
pergunta que se coloca : como Hegel chega a esse projeto?
O que abre a perspectiva de Jena, nas palavras de Bernard
Bourgeiois, o reconhecimento do desenvolvimento imanente da
histria.2 Segundo Bourgeios, o idealismo no pode se refugiar num
querer ou num dever, nem pretender resgatar as origens, mas reconhe-
cer que o movimento da histria promove a liberdade, de modo que
se pode dizer que Hegel rejeita o idealismo poltico, religioso e filo-
sfico. Em Jena a filosofia acompanha o si mesmo universal que se
reconhece e se reencontra em todas as particularidades, seja como
incorporao ao absoluto da negatividade da cultura e da conscincia
seja na prpria filosofia, enquanto reflexo e especulao, como dis-
curso capaz de tratar do absoluto. No entanto, na poca de Frankfurt
e em todo pensamento de Hegel at ento, a filosofia tinha um papel
subordinado religio, ao percurso da histria humana e ao fenme-
no da crena e do amor e no era tida como capaz de ser a protago-
nista desses processos.
Essa guinada para a filosofia no implicou, porm, um destaque
para o saber terico e abstrato. Hegel ir incorporar a filosofia como
modo de dizer o absoluto, mas isso na medida em que a prpria filo-
sofia dever se submeter a uma dinmica que no exclusivamente
produzida por ela, e sim pela histria e pela cultura, o que Hegel
chama de esprito (pois lhe interessa pensar a cultura principalmen-
te pelas formas mais elevadas da eticidade, da arte e da religio).
Daqui resulta a situao curiosa de que a reabilitao da filosofia im-
plica ao mesmo tempo uma redefinio de seu papel a servio da vida
e da cultura.
No Differenzschrift esse ponto fica claro no item do incio do ensaio
intitulado Viso histrica dos sistemas filosficos,3 no qual Hegel

2. BOURGEOIS, B. A Enciclopdia das cincias filosficas. In: HEGEL, G.

Enciclopdia das cincias filosficas. Volume 1. Traduo de Paulo Meneses. So
Paulo: Loyola, 1995, p. 390.
3. HEGEL, G. Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie. In:
______. Werke in zwanzig Bnden. Band 2 (Jenaer Schriften 1801-1807). Frankfurt
am Main: Suhrkamp, 1986, p. 15.

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afirma: Nenhum sistema filosfico pode se eximir da possibilidade de

ser acolhido [historicamente]; cada um capaz de ser tratado
historicamente.4 E a seguir acrescenta: O que verdadeiramente
peculiar em uma filosofia a individualidade interessante, na qual a
razo se organizou em uma figura [Gestalt] desde o edifcio de uma
determinada poca.5 J no artigo intitulado F e saber (1802), publica-
do no Jornal crtico de filosofia, dirigido por Hegel e Schelling, Hegel
situa as chamadas filosofias da reflexo num contexto histrico, a
saber, do protestantismo. E assim afirma: Filosofias incompletas per-
tencem em geral, pelo fato de serem incompletas, imediatamente a
uma necessidade emprica, e por isso a partir dela e nela pode-se
apreender o lado de sua incompletude; o emprico, que no mundo est
a como efetividade ordinria, est no filosofar sobre o mesmo pre-
sente na forma do conceito como unido com a conscincia e, assim,
est legitimado.6

3. A situao da filosofia a partir de Kant e Fichte

Concentremos-nos, porm, como adiantei, nas etapas iniciais do
Differenzschrift, comeando pela Advertncia prvia, onde exprimida a
inteno do escrito como um todo, que consiste em tratar da confuso
provocada por Reinhold na identificao dos sistemas filosficos de
Fichte e de Schelling. Faltou a Reinhold ressaltar a diferena entre
ambos. dessa maneira que se explica o subttulo do artigo de Hegel:
Em relao s Contribuies [de Reinhold] para um breve panorama
sobre o estado da filosofia no incio do sculo XIX. Mas, o intento de
Hegel no somente o de corrigir os equvocos de Reinhold que, ao
identificar Fichte com Schelling, no fundo no est percebendo a
quantas anda o desenvolvimento da filosofia ps-kantiana. Da mesma
forma, o intento de Hegel no somente o de especificar a peculiari-
dade da filosofia de Schelling, a quem procurou quando chegou em
Jena, no comeo do ano de 1801 e com quem colaborou no Jornal
crtico de filosofia, em 1802 e 1803. Antes, ao ressaltar a diferena entre
Fichte e Schelling, Hegel est apontando para a prpria essncia da filosofia,
que no pode se fixar nesse ou naquele sistema particular ou mesmo

4. Idem, ibidem.
5. Idem, p. 19.
6. HEGEL, G. Glauben und Wissen. In: ______. Werke in zwanzig Bnden. Band 2
(Jenaer Schriften 1801-1807), p. 289.

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 O acolhimento hegeliano do pensamento antinmico na poca de Jena

se apresenta como continuidade de um determinado sistema, o de

Kant, tal como pensava Reinhold.
Justamente por isso ser preciso voltar primeiramente a Kant e
aos seus continuadores, o que nada mais significa do que expor gene-
ticamente em que consiste a filosofia naquele momento do incio do
sculo XIX. Para tanto, Hegel far um caminho de retorno de Fichte para
Kant. O mrito da filosofia de Fichte foi o de ter ressaltado o princpio
puramente especulativo da filosofia de Kant, por meio de uma relei-
tura da deduo das categorias, onde a filosofia de Kant seria um
idealismo autntico. Esse o esprito da filosofia de Kant, embora sua
forma possa dar a entender outra coisa. Se, de um lado, a deduo das
categorias exprime o sentido especulativo da filosofia crtica, por
outro lado, a concepo de que as categorias so meros meios subjetivos
de pensar leva hipstase da coisa em si como objetividade absoluta
inatingvel ao pensamento. O idealismo autntico que se exprime na
deduo das formas do entendimento a identidade de sujeito e objeto.
Hegel certamente se refere aqui unidade sinttica
originria/unidade transcendental da apercepo, enfim, ao eu
penso. Para fixar essa identidade, considera que necessrio o auxlio
da razo, de modo que a razo que batiza o entendimento, o eu
penso, enquanto unidade sinttica, ou seja, que une duas coisas dis-
tintas, que permite a atividade de determinao das categorias, em
suma, do entendimento. Esse ponto, porm, no reconhecido inte-
gralmente pela forma da filosofia kantiana, pois quando Kant trata da
razo na dialtica transcendental, ele desconsidera seu sentido sint-
tico e a examina como se fosse entendimento, como se fosse algo
puramente subjetivo. Por isso, Hegel arremata: se o entendimento foi
tratado com a razo, a razo ao contrrio tratada com o
entendimento.7 Explicando: se a atividade do entendimento foi situ-
ada no plano racional do eu penso, Kant teria em seguida abando-
nado esse principio no momento em que avana para o tratamento da
razo dialtica. Ele teria recorrido novamente, isto , recuado, ao
entendimento como principal critrio de verdade.
A consequncia o desaparecimento da identidade e a imposio
da no-identidade de sujeito e objeto, pois, como sabemos, Kant
considera que a razo, quando ultrapassa a experincia, no pode mais

7. HEGEL, G. Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie. In:
______. Werke in zwanzig Bnden. Band 2 (Jenaer Schriften 1801-1807), p. 10.

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conhecer, o que significa que perde a relao com o objeto e apenas

se apresenta como pensamento subjetivo. A identidade, como deter-
minao subjetiva do objeto, apenas operada pelas categorias, mas
essas categorias so justamente subjetivas, e no do conta de toda a
realidade, o a priori no contempla um enorme reino emprico da
sensibilidade e da percepo, uma aposteridade absoluta.8 Por outro
lado, a ideia da razo no possui mais a identidade e tornada uma
faculdade prtica, que no representa uma identidade absoluta.
Mas, como Fichte elabora esse princpio autntico da especu-
lao enquanto o que se manifesta na letra da deduo das categorias
em Kant? Fichte, segundo Hegel, percebe o ncleo de pensamento
da filosofia de Kant, o elemento especulativo interno, mas ao
constitu-lo em sistema abandona esse princpio: Ela [a especulao/
filosofia fichtiana] entrega a razo ao entendimento e passa para a
cadeia das finitudes da conscincia, a partir da qual ela no se re-
constitui mais em identidade e em verdadeira infinitude.9 Fichte
apreende erroneamente pela reflexo a intuio transcendental (que
significa o eu penso) como oposta multiplicidade, ou seja, como
algo apenas subjetivo, como condio da pura conscincia: O prin-
cpio, o sujeito-objeto revela-se como sujeito-objeto subjetivo.10
Ou seja, o eu penso, como expresso de uma sntese, apenas
pensado pelo lado da subjetividade. A intuio transcendental in-
gressou no campo da conscincia, torna-se condicionada, o eu no
alcana mais a intuio de si absoluta. Exatamente por isso surge a
frmula de que o eu deve ser igual ao eu, justamente porque o eu no
de fato e efetivamente eu=eu.
Com isso, temos dois lados da filosofia de Fichte, os quais Reinhold,
porm, desconhece: um lado o estabelecimento do conceito da razo
e da especulao, e com isso torna-se possvel a verdadeira filosofia.
Fichte encontrou o ncleo, a identidade das diferenas. O outro lado
a realizao disso como colocao da razo no plano finito da cons-
cincia pura. Hegel se refere aqui ao modo de pensar fichtiano, que
consiste em proceder puramente por reflexo, partindo de um eu,
passando pelo no eu e pela determinao recproca de ambos. Tudo
isso se passa na finitude do pensamento subjetivo.

8. Idem, ibidem.
9. Idem, p. 11.
10. Idem, ibidem.

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 O acolhimento hegeliano do pensamento antinmico na poca de Jena

Se Reinhold no compreende o movimento prprio das filosofias

de Kant e de Fichte, seus pontos positivos e negativos, ele tambm
no poder compreender o lugar de Schelling, do sistema de Schelling,
que ope ao sujeito-objeto subjetivo o sujeito objeto objetivo da fi-
losofia da natureza e expe ambos unificados em um plano mais ele-
vado do que o do sujeito.11

4. A natureza histrica e real da filosofia

Ora, diante dessas releituras e desdobramentos de Kant, diante
da diferenciao entre o esprito e a letra dessa filosofia, coloca-se um
problema de fundo mais complexo que parece escapar de vista no s
a Reinhold, mas tambm a Fichte, que o de saber em que consiste mesmo
a filosofia e qual a sua essncia, no apenas como filosofia em geral,
mas como filosofia em particular e filosofias particulares.
Esse um problema que surge pela primeira vez com a filosofia
de Kant e, talvez, como sendo seu legado mais importante. Pois, ao
colocar luz, no interior da histria da filosofia, o elemento prprio da
especulao, Kant revelou uma universalidade insuspeitada da filosofia,
que vai alm de si mesma, como saber especfico e separado. A partir
de Kant no mais possvel a existncia de uma filosofia particular
enquanto particular, isto , enquanto um determinado ponto de vista
ou uma doutrina sobre o mundo ou o universo. a partir dessa situao
que nasce, no fundo, a histria da filosofia na concepo hegeliana e
que permitir a Hegel reler toda a histria ocidental de pensamento.
Por isso, Hegel iniciar o item Perspectiva histrica dos sistemas filo-
sficos com consideraes sobre a natureza do saber filosfico, tido
como uma forma histrica de saber, submetido ao tempo e mudana.
Mas, como uma forma de saber, a filosofia tambm um saber parti-
cular e no a prpria vida,12 embora cada filosofia de fato esteja sub-

11. Idem, p. 12. Na concluso a essa advertncia preliminar, Hegel se refere

ainda a um outro desdobramento da filosofia de Fichte, que o romantismo,
em particular na figura de Schleiermacher. A marca do romantismo partir
da filosofia de Fichte e at mesmo se opor a ela, mas de uma maneira no
filosfica. Unindo poesia e filosofia, procura resgatar a natureza e estabelecer
uma reconciliao com a razo, sendo a razo uma fora interior que se
constitui desde a natureza.
12. Idem, p. 15. Hegel analisou o conceito de vida no Fragmento de sistema
[Fragmentsystem], de 1800 e agora o associa ou o transpe, por assim dizer,
para a filosofia.

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metida dinmica da transformao da vida. E, mais ainda, isso im-

plica a impossibilidade de que uma filosofia particular possa apreender
toda a verdade, posto que a verdade, o esprito, se manifesta tanto
historicamente, para alm de uma figura [Gestalt] e tambm ao mesmo
tempo nessa mesma figura particular. Vemos que Hegel vai preparan-
do aqui uma concepo de filosofia que ir se impor a partir da prpria
negao da filosofia como esfera separada de saber. Alm disso, a ne-
gao ser o motor propulsor interno e imanente da filosofia em sua
realizao particular e histrica.
Esse interesse hegeliano pela reflexo filosfica em Jena, por
isso, no nos deve surpreender, como j enfatizei anteriormente, como
se Hegel estive reatando com os poderes tericos da filosofia na
determinao do mundo. O que ocorre que Hegel em Jena final-
mente parece ter reconhecido a supremacia da filosofia, na medida em
que a mesma exprime e reflete, desde o ntimo, um modo de ser da
poca moderna. Hegel se volta para os procedimentos da reflexo
porque agora est percebendo a natureza mesma da reflexo, sua din-
mica prpria, de que ela apenas pode alcanar a verdade se ela se li-
mita a si mesma. E essa limitao da filosofia e da reflexo enquanto
tal implica uma abertura para a realidade, permite, por assim dizer,
que a realidade alcance um espao como determinao do pensa-
mento. Por fim, esse processo de reflexo sobre a natureza da filosofia
levar tambm ao estabelecimento da prpria filosofia de Hegel,
como uma filosofia que, no quadro da histria da filosofia, a primei-
ra que se apresenta como no sendo uma filosofia particular, mas a
realizao negativa de toda a filosofia e as filosofias (por mais presun-
oso que isso possa parecer!).
A relatividade de cada forma da filosofia, tomada particularmen-
te, tambm no deve levar considerao de que ento a filosofia
uma opinio, pois cada filosofia requer um esprito aparentado que a
reconhea. Contra a concepo de Reinhold, que pensa a histria da
filosofia como uma espcie de habilidade tcnica que se aperfeioa
gradualmente, segundo uma perfectibilidade, a qual tambm prpria
das artes mecnicas, Hegel defende uma concepo de histria da
filosofia segundo a qual a filosofia ou cada filosofia a manifestao
da razo como o absoluto que se reconhece a si. Para a filosofia no
h nem antecessores e nem sucessores, ou seja, a filosofia est fora do
tempo normal. Por ser a manifestao da razo, do absoluto, a filo-
sofia no pode jamais encontrar-se inteiramente numa filosofia parti-

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cular, embora igualmente tambm no possa se realizar, como nega-

tividade, seno numa filosofia particular13.
A filosofia tambm no deve ser compreendida como uma pers-
pectiva peculiar, como uma peculiaridade [Eigentmlichkeit] de um indi-
vduo. preciso antes reafirmar a filosofia como tarefa da razo, que se
eleva desde a disperso da conscincia em particularidades at o ab-
soluto. Para construir o absoluto na conscincia,14 a filosofia eleva-se
especulao. A verdadeira peculiaridade de uma filosofia uma
individualidade interessante, na qual a razo organizou uma forma
[Gestalt] desde o edifcio de uma poca particular.15 Isso significa
afirmar que em filosofia no h uma evoluo, tal como pensava Rei-
nhold, de uma teoria filosfica a outra ou exerccios prvios que
preparam uma filosofia, e sim cada filosofia em si mesma acabada e
tem a totalidade em si tal como uma autntica obra de arte.16
A especificidade da filosofia consiste no fato de que sua forma
contingente, pois est relacionada a um tempo. E assim, essa forma
no definitiva e vlida para alm de seu tempo. E nenhuma filosofia
em particular poder ter a forma acabada da filosofia em geral, como
se fosse a nica filosofia a ser alcanada, algo como uma filosofia
definitiva, pois a filosofia uma atividade da razo (universal e parti-
cular), que est tanto num sistema particular quanto acima deste ou
daquele sistema. Na verdade, quem primeiramente chegou a essa
concluso foi Kant, ao ressaltar o carter puro e especulativo da filo-
sofia, embora exponha isso ainda sem conscincia plena, de modo que
a letra de sua filosofia est aqum do esprito. Alis, Kant no poderia
ter procedido de outra maneira, teve de ficar necessariamente aqum
dessa descoberta, para que o esprito pudesse sobressair. Com Kant
chegamos relatividade da filosofia como sistemas particulares, j que
a razo una e nica17.

13. Essa dialtica ser tratada em detalhes na Introduo Histria da Filosofia,

em torno de 15 anos depois.
14. Idem, p. 19.
15. Idem, ibidem.
16. Idem, ibidem.
17. Cf. a nota 6 da traduo portuguesa de Carlos Morujo (HEGEL, G. A diferen-
a entre os sistemas filosficos de Fichte e Schelling. Traduo introduo e notas de
Carlos Morujo. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2003, p 132).
Nos Fragmentos de manuscritos de Prelees [Fragmente aus Vorlesungsmanuskripten] (que

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5. A tarefa que cabe filosofia

E, assim, podemos avanar para o prximo item do Differenzschrift,
intitulado Necessidade [Bedrfnis] da filosofia. Esse item trata da pergun-
ta: para qu filosofia? Chamo ateno para o termo Bedrfnis, que no
necessidade no sentido de Notwendigkeit, necessidade como oposta
liberdade. Bedrfnis, que remete carncia, quer dizer: a que vem a
filosofia, para o que ela carecida?
Pois bem, depois de ter exposto a natureza histrica da filosofia
e sua relatividade, fica a questo de saber qual ento o papel da fi-
losofia e qual afinal de contas a necessidade de ela, compreendida
agora como atividade da razo, ter de entrar em cena na vida? Hegel
ir desenvolver nesse item uma resposta procurando indicar que a
necessidade da filosofia est no prprio mundo, brota do seio da di-
nmica da cultura. de l que ela surge e no dela mesma, como um
saber acadmico especfico e apartado da existncia. Insinua-se j aqui
a concepo do Hegel da maturidade, de que a filosofia coincide
(negativamente) com a realidade. E nesse momento que se coloca o
tema da antinomia como elemento do filosofar.
A forma particular de uma filosofia decorre da originalidade viva
do esprito, que por meio dela estabelece uma harmonia, e da forma
particular que a ciso carrega. A necessidade da filosofia est em con-
sonncia com a prpria vida, que nada mais faz em seu decurso que
procurar superar as cises [Entzweiungen] que o entendimento promove
por todas as esferas culturais.
A categoria do entendimento deve ser compreendida aqui em
sentido amplo como a atividade cultural de separao e de determi-

Hegel deu em Jena, no semestre de 1801-1802), em particular o que possui o

ttulo Introductio in philosophiam, a relao entre a filosofia emprica e a filosofia
absoluta tambm abordada, enfatizando-se que a filosofia como tal no pode
estar em um nico sistema particular e que a introduo filosofia s pode se
dar no aspecto particular, no na filosofia como tal. A filosofia deve saber
negar-se como filosofia particular para ser filosofia: No que se refere ao aspec-
to universal que concerne necessidade da filosofia, queremos tentar esclare-
c-lo na forma de uma resposta pergunta: que relao tem a filosofia com a
vida? Essa pergunta igual a essa outra: em que medida a filosofia prtica?
Pois a verdadeira necessidade da filosofia no se dirige para nada mais seno
ao fato de que por meio dela se aprende a viver (HEGEL, G. Gesammelte Werke.
Band 5 (Schriften und Entwrfe (1799-1808). Hamburg: Meiner, 1986, p. 261).

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nao das partes, que atua em vrias esferas da vida, sendo prtico
e terico ao mesmo tempo. O entendimento se manifesta junto
diviso do trabalho e remete toda forma de isolamento e de sepa-
rao, de aplicao da tcnica e da cincia. A sociedade (particular-
mente a moderna) caracterizada pela separao das esferas da vida
e essa ciso no seio da vida pblica leva necessidade da filosofia,
que tem como incumbncia pensar essa ciso no todo, o que no
significa que a filosofia tenha de encontrar uma totalidade artificial
para essa ciso, uma idealidade harmoniosa. Se o entendimento, por
sua atividade na cultura, fixa as oposies, as autonomias e limitaes,
ele o faz a partir do todo que o absoluto, enquanto fenmeno do
absoluto. Em seu desenvolvimento infinito instaura a multiplicidade
e nesse ponto que a razo tem de intervir, como anseio de liber-
dade, anseio que se torna tanto mais forte quanto mais avana o
edifcio do entendimento. O que Hegel quer dizer que o assunto
da filosofia, seu ponto de partida a ciso e que cabe filosofia
perceber como a razo alcana o absoluto quando sai dessas partes
mltiplas. Assim, a filosofia a atividade da razo e no do enten-
dimento que teima em fixar as oposies.18
No se trata simplesmente de opor a razo ao entendimento,
mesmo porque esse procedimento de justaposio e de separao
caracterstico do entendimento, que aceita o infinito apenas como
oposio abstrata entre o finito e o infinito. Igualmente no se trata
de negar a ciso, pois o verdadeiro conceito da razo (como unidade
de opostos, como j se anuncia no eu penso) engloba nele mesmo o
princpio do entendimento como momento negativo necessrio. E a
ciso um fator da vida. 19 Ao dizer que a ciso um fator da vida,
Hegel exprime uma conscincia de que o mundo moderno irreme-

18. Note-se, porm, que o Hegel maduro considerar a atividade do entendi-

mento imprescindvel para o pensamento dialtico. Vemos isso no Prefcio
da FE e na prpria apresentao do mtodo especulativo na lgica da Enci-
clopdia das cincias filosficas ( 79-82), onde o entendimento constitui o pri-
meiro lado, como o abstrato, sendo o segundo lado o dialtico ou o negati-
vamente racional e o terceiro o especulativo ou o positivamente racional.
Sobre o entendimento, cf. o 80.
19. HEGEL, G. Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie. In:
______. Werke in zwanzig Bnden. Band 2 (Jenaer Schriften 1801-1807), p. 21. Cf.
a passagem central das pp. 21-22.

CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM | jan.-jun. 2012 117

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diavelmente fragmentado, sendo a especializao um elemento intrn-

seco a esse mundo.
Mas, ser que a ciso que Hegel detecta na atividade mundana
do entendimento se depreende diretamente da prpria lgica do en-
tendimento, enquanto uma suposta faculdade da alma, em cuja base
estaria a unidade sinttica da apercepo, o eu penso? Se for assim,
o entendimento atua no mundo segundo a lgica do eu penso, mas ao
mesmo tempo a expresso mais forte da ciso, embora esquea ou
negue abstratamente sempre o lado da unificao pressuposto em todo
ato de ciso. Todo ato social de determinao somente possvel na
base de uma indeterminao que acolhe esse ato.
A necessidade da filosofia surge quando a fora ou a potncia da
unificao desapareceu da vida dos homens. No entanto, essa produ-
o prpria da razo casual, depende da maneira como a a objeti-
vidade do absoluto intuda como uma progresso no tempo.20 Por
exemplo, a ciso do pensamento e da realidade um fenmeno dos
pases do norte e quanto mais se desenvolve a exterioridade da vida,
mais forte se torna a fora da ciso.
Para Bourgeois, a filosofia, no Differenzschrift, a apresentao
do absoluto como auto-apresentao de si mesmo. Mas, o absoluto
se apresenta como negao de si mesmo, manifestao, objetivao,
oposio e diferenciao de si, sendo esse momento da diferenciao
de si a cultura.21 A partir do terreno da cultura, como ciso do absoluto e da
atividade do entendimento, articula-se tambm a identidade da razo. A deter-
minao do entendimento e sua nsia mesma por determinao levam
exposio da diferena. H sempre um indeterminado a partir do
qual se coloca a determinao do entendimento, alis, o entendi-
mento somente pode agir como determinao desde essa indetermi-
nao possvel. O uno indeterminado a verdade do mltiplo
determinado22. Essa razo, porm, ainda a razo do entendimen-
to ou a base das chamadas filosofias da reflexo. Diante disso, im-
porta acentuar uma diferena entre o princpio da razo que deve
determinar o entendimento e o princpio que o entendimento prope,
segundo o esquema:

20. Idem, p. 22.

21. BOURGEOIS, B. A Enciclopdia das cincias filosficas. In: HEGEL, G.
Enciclopdia das cincias filosficas. Volume 1. p. 391.
22. Idem, p. 393.

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 O acolhimento hegeliano do pensamento antinmico na poca de Jena

A identidade da identidade e da no-identidade (razo)

A no-identidade da identidade e da no-identidade
(entendimento)

A partir disso, Hegel prope um outro conceito de reflexo, li-

gado razo, de modo que o instrumento da filosofia a reflexo
enquanto razo, quer dizer, enquanto reflexo que, em cada momen-
to seu, se nega.23
Acompanhando esse pequeno excurso pelo comentrio de
Bourgeois, poder-se-ia tambm lembrar o motivo pelo qual Hegel
acentua o modelo da tragdia para pensar a cultura, no texto Os modos
de tratamento do direito natural, de 1803. Pois, justamente a tragdia pare-
ce ser um conflito entre entendimento e razo no seio da atividade
humana como um todo, mas tambm como algo profundamente real.
Na tragdia, o ser humano possui um entendimento particular da vida
(Antgona, a famlia), mas ao mesmo tempo esse particular uma
parte do universal e tem de ser sacrificado em funo do universal.
Inversamente, o universal no pode ser abstrato (Creonte e o Estado),
devendo atentar para a particularidade do culto. H um elemento de
crena no saber [cf. o texto F e saber].
Voltando ao comentrio do texto do Differenzschrift, vemos ento
que Hegel lida de um modo duplo com a relao entre a ciso e a vida,
pois de um lado a ciso um fator da vida, de outro lado um fator
da vida que no pode encarcerar o homem. A vida mesma procura a
harmonia, para alm ou em oposio ciso.24 Essa no fundo a cul-
tura como tragdia ou a tragdia da cultura.25

23. Idem, p. 397.

24. HEGEL, G. Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie. In:
______. Werke in zwanzig Bnden. Band 2 (Jenaer Schriften 1801-1807), pp. 22-23.
25. No percurso recente da filosofia, segundo Hegel, essa ciso tambm foi en-
frentada pela via da esttica. Pensando talvez no romantismo, em Hlderlin e
em Schiller, Hegel considera que a perfeio esttica (sthetische Volkommen-
heit, [Idem, p. 23]; um termo que remete a Baumgarten) apenas pode ser efe-
tiva at um certo estgio da formao ou da cultura. No mundo moderno a arte
se coloca apenas ao lado da progresso do entendimento, mas no tem efeito
sobre essa progresso; um campo no tem significado para o outro. Note-se
aqui o contraste: a afirmao da filosofia implica que a arte fique para trs
(remete expresso: mitologia da razo, presente no manuscrito O mais anti-

CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM | jan.-jun. 2012 119

Marco Aurlio Werle

A pressuposio [Voraussetzung] da filosofia no deve ser estabe-

lecida artificialmente, j que ela reside na prpria necessidade para a
qual chamada. Na verdade, so duas as pressuposies para a filoso-
fia: uma a do absoluto, ou da verdade, como alvo para a qual se di-
rige a razo, como superao das limitaes e a outra pressuposio
consiste na colocao, no pr da conscincia como emergindo da
totalidade, saindo dela e se estabelecendo como vida, como ser e no
ser. Diante disso, a filosofia no pode ser estabelecida a partir dela
mesma, por um ato da reflexo que estabelece um primeiro princpio
inabalvel ou que se fixa nos a prioris. A fundamentao da filosofia
reside antes e fora da filosofia.26

6. O papel duplo da reflexo

Se a reflexo resulta em limitaes, na medida em que suspende
o absoluto na tentativa de o pr [setzen], em que medida ela pode ser
ainda instrumento da filosofia? Essa a questo que inicialmente
Hegel levanta no item seguinte: Reflexo como instrumento da filosofia.27
Para sair desse dilema, importa distinguir duas formas de reflexo: a
reflexo isolada, enquanto um pr das oposies e superao ou suspen-
so do absoluto (reflexo do entendimento) e a reflexo como possibi-
lidade da razo no estabelecimento de uma relao com o absoluto
(reflexo da razo). Assim como h dois aspectos da filosofia, a filosofia
geral e a filosofia particular, tambm h dois momentos da reflexo.
Trata-se aqui de explorar o conceito de razo como a fora do
absoluto negativo.28 O que significa isso? Hegel indica que as fixaes

go programa de sistema do idealismo alemo) (Cf. sobre esse ponto meu livro A questo
do fim da arte em Hegel). Uma outra tentativa de lidar com a ciso ou de enfrent-
-la consiste em afirmar a via da reflexo, o enfrentamento do entendimento
pela razo. No entanto, o entendimento e a ciso, ao se sentirem atacados
(supostamente na poca iluminista), reagiram violentamente e o entendimen-
to assumiu falsamente a aparncia de razo (poder-se-ia dizer que esse um
fenmeno bem conhecido ainda em nossa poca!). A filosofia, considera Hegel,
deve reagir diante disso e aplicar justamente a filosofia contra a limitao que
resiste e pretende ser a nica medida. A razo apenas perde para o entendi-
mento se ela renuncia ao seu poder de reconstituir a totalidade.
26. Idem, p. 25.
27. Idem, ibidem.
28. Idem, p. 26.

120 CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM | n 19 | pp. 107-125

 O acolhimento hegeliano do pensamento antinmico na poca de Jena

e oposies criadas pelo entendimento, seus condicionamentos

[Bedingungen] necessariamente ocorrem desde um campo indetermina-
do que torna esse procedimento primeiramente possvel. E a tarefa da
filosofia, a secreta eficcia da razo,29 consiste em tornar o enten-
dimento ilimitado/ sem limites [grenzenlos],30 por um processo de ne-
gao nele mesmo, fazendo com que ele sucumba.
Duas observaes: 1) mais adiante na Fenomenologia do esprito,
Hegel ver todo esse processo ocorrer no mais como processo de
uma reflexo sem um ponto de apoio claro, mas como estando inscri-
to na natureza da conscincia mesma, que e no ;31 2) em outro
fragmento, de 1801-02, intitulado Introductio in Philosophiam, Hegel
distinge em seu ltimo pargrafo entre a m reflexo [schlechte Reflexion]
e a absoluta reflexo [absolute Reflexion]: a m reflexo o subsistir da
oposio; a reflexo absoluta a superao da mesma, e o conheci-
mento absoluto justamente essa reflexo que se separa na oposio,
mas recolhe a oposio de volta e a destri [vernichtet: torna nada]. Sem
que haja a entrada na oposio, sua superao no possvel. Superar
a oposio, no ignor-la, no abstrair dela o conhecimento
absoluto32.
A razo, porm, no pode apenas opor seu campo infinito (o
domnio da liberdade) ao finito do entendimento, pois isso seria a
infinitude apenas subjetiva (algo como um postulado). A razo deve
tambm destruir essa oposio nela mesma ao finito, em sua autonomia.
O procedimento da reflexo deve ser o de se autodestruir a favor do
absoluto. Sua lei a autodestruio e para tanto ela tem de ultrapassar
a lei da contradio. O pensamento racional, dito em outras palavras,
ultrapassa a perspectiva, anunciada por Reinhold, de uma identidade
estabelecida puramente pelo pensamento. Procura antes a identidade
absoluta, a identidade de sujeito e de objeto. A verdade mais elevada,
a possibilidade da reflexo como relao com o absoluto, s pode,
portanto, consistir no prprio aniquilamento da reflexo nela mesma.
No h e no pode haver uma reflexo isolada. O verdadeiro saber
ocorre apenas no absoluto como totalidade das partes.

29. Idem, ibidem; o que lembra a astcia da razo na Filosofia da Histria.

30. Idem, ibidem.
31. Cf. o fragmento do Jenaer Systementwrfe I.
32. HEGEL, G. Gesammelte Werke. Band 5 (Schriften und Entwrfe (1799-1808)), p. 265.

CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM | jan.-jun. 2012 121

Marco Aurlio Werle

Se tivermos em conta o desenvolvimento futuro do pensamento

de Hegel, pode-se dizer que essa reverso da reflexo para a totalida-
de se realiza na Fenomenologia do esprito pela atividade da converso da
conscincia. O que aqui no Differenzschrift indicado como perspecti-
va ser desenvolvido l, na Fenomenologia do esprito, como a atividade da
conscincia que o filsofo dever deixar em seu livre curso. Ou seja,
no cabe ao filsofo, ao saber puro, intervir no modo como a consci-
ncia chega ao saber. Ela mesma far o trabalho, embora confundindo
constantemente o devir de seu saber com o objeto novo que surge
sua frente. Reines Zusehen... essa a tarefa da filosofia! No se trata do
filsofo ele mesmo antecipar a ao!

7. Um acrscimo guisa de concluso

Para chegar a esse projeto da Fenomenologia do esprito, Hegel teve
ainda de explorar mais um mbito do pensamento antinmico, que
a antinomia prpria conscincia, como origem mesma da duplicida-
de e unicidade da reflexo. Isso ocorre principalmente nos esboos de
sistema de 1803-04, nos Jenaer Systementwrfe I: Das System der spekulativen
Philosophie (antiga Filosofia Real). Lembro aqui do importante fragmen-
to 18, que cito e traduzo em seu comeo:
Fragmento 18
A essncia da conscincia...
A essncia da conscincia consiste no fato de que numa identidade
etrea existe uma unidade absoluta da oposio; ela somente pode
ser essa unidade da oposio se, na medida em que ela oposta, ambos
os membros da oposio so imediatamente ela mesma, so sim-
plesmente neles mesmos, como membros da oposio, imediatamente o
oposto de si mesmos, a diferena absoluta, diferena que se supera
a si mesma e est superada. Nessa unidade de oposio, o ser
consciente um lado da mesma, sendo o outro lado aquilo de que
a conscincia consciente. Ambos so essencialmente o mesmo, ambos
so uma unidade imediata da singularidade e da universalidade.
Mas, esse ser consciente e aquilo de que ela consciente so apenas essa
unidade da conscincia para um terceiro, no para ela mesma; pois,
na oposio do ente consciente e daquilo de que ela consciente
um no de modo algum o que o outro; a conscincia como um
ente consciente a partir dela mesma, como conscincia, a iden-
tidade ativa negadora, a qual retorna a si a partir do tornar-se
consciente de um outro de que ela e supera esse outro, pelo fato
de que passa para um outro. A conscincia mesma, que segundo a

122 CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM | n 19 | pp. 107-125

 O acolhimento hegeliano do pensamento antinmico na poca de Jena

sua essncia igualmente o ser superado de ambos, aparece apenas

de um lado, o qual ele mesmo determinado como o atuante e, por
isso, como o superador; ela apenas se pe a si como a conscincia,
mas no aquilo do que consciente e, por isso, apenas consci-
ncia singular, formal, negativa, no conscincia absoluta. Pois,
aquilo de que consciente ela no coloca como o que lhe igual; essa
igualdade consigo mesma ela apenas possui de um modo negativo, pelo
fato de que supera aquilo do que consciente como algo que lhe
desigual; mas ela apenas conscincia pelo fato de que se ope
como sendo um outro. Ela deve, portanto, no lugar do outro, deixar
surgir um outro que lhe desigual, ela supera cada um desses desiguais,
mas assim ela apenas atinge essa infinitude emprica exterior, que
possui o outro de si mesma sempre fora de si mesma. Essa consci-
ncia emprica, porm, tem de ser conscincia absoluta, ou o outro
do que ela mesma tem de ter imediatamente nela mesma seu ser
outro, sua igualdade positiva com a conscincia; ela conscincia
absoluta se esse outro, do qual ela mesma , sua conscincia
prpria perfeita, sem todo o ser-para-si-mesma, sem que toda a
verdadeira diversidade seja apenas diversa dela mesma por meio
da forma vazia sem contedo do ser-outro. Assim, ela nela mesma
tambm universalmente ideal, pois, enquanto forma, ela sem
contedo. Esse o objetivo, a realidade absoluta da conscincia,
para a qual ns temos de elevar seu conceito. a totalidade que
ela tem como o esprito de um povo, que absolutamente a cons-
cincia de todos, que esses intuem e opem a si como conscincia,
mas que reconhecem igualmente sua oposio de modo imediato,
sua singularidade no esprito de um povo como superada ou sua
conscincia como um universal absoluto.33

Ressalte-se nesse fragmento que Hegel desenvolve uma concep-

o de conscincia caracterizada por uma ciso, por uma duplicidade,
mas que justamente por ser dupla e autorreferida por meio da alteri-
dade imanente, envolve um terceiro elemento que a prpria consci-
ncia no consegue captar (que na Fenomenologia do Esprito ser aquilo
que acontece por detrs da conscincia). Esse terceiro elemento
enquanto um medium, um meio (como devir, marcado tanto pela mes-
midade, o si, quanto pela alteridade, o ser-para-um-outro), Hegel
tambm identificar na noo de linguagem e de trabalho, algumas
pginas mais adiante.

33. HEGEL, G. Gesammelte Werke. Band 5 (Schriften und Entwrfe (1799-1808)), pp.
189-190.

CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM | jan.-jun. 2012 123

Marco Aurlio Werle

Enfim, no trecho acima se destacam trs momentos de exposio

e que deixo registrados ao fim de minha abordagem como tpicos para
uma outra reflexo:
1. A duplicidade da conscincia: ente consciente e conscincia
do objeto;
2. A tendncia da conscincia de no assumir o outro como
sendo o outro dela mesma e se refugiar numa atividade que
apenas formal, posto que no incorpora em si mesma como
ser consciente a passagem pelo outro dela mesma ou por ela
mesma enquanto outro. Essa a mesma estrutura da crtica
de Hegel ao eu penso, que tambm tomado apenas como
atividade subjetiva determinante (no qual se deixa de lado
o elemento inerente de indeterminao). Hegel a chama de
conscincia emprica;
3. A totalidade absoluta da conscincia como esprito de um
povo, onde o homem se sabe como sendo nele mesmo um
alm de si mesmo. Esse passo de que a universalidade abso-
luta surge como uma deficincia ou como mrito, depen-
dendo do ponto de vista segundo o qual se interpreta a
duplicidade inerente conscincia, talvez seja uma das
contribuies hegelianas mais importantes para a teoria
social contempornea. H em Hegel uma concepo espe-
culativa e orgnica da relao do indivduo com o todo que
no necessita do recurso a expedientes formais ou meramen-
te discursivos que consigam elevar o homem universali-
dade. Basta que se compreenda adequadamente a essncia
da conscincia.

Referncias bibliogrficas
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Enciclopdia das cincias filosficas. Volume 1. Traduo de Paulo Meneses.
So Paulo: Loyola, 1995.
HEGEL, G. Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie.
In: ______. Werke in zwanzig Bnden. Band 2 (Jenaer Schriften
1801-1807). Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986.
______. Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften. In: ______. Werke in
zwanzig Bnden. Band 8 (Jenaer Schriften 1801-1807). Frankfurt am
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124 CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM | n 19 | pp. 107-125

 O acolhimento hegeliano do pensamento antinmico na poca de Jena

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Hamburg: Meiner, 1986.
______. Glauben und Wissen. In: ______. Werke in zwanzig Bnden. Band 2
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______. A diferena entre os sistemas filosficos de Fichte e Schelling. Traduo
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Casa da Moeda, 2003.
WERLE, M. A questo do fim da arte em Hegel. So Paulo: Hedra, 2011.

CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM | jan.-jun. 2012 125