JOO WESLEY - fundador do Metodismo

Jos Gonalves Salvador

HISTRIA DO
METODISMO NO BRASIL

VOLUME I
DOS PRIMRDIOS PROCLAMAO DA REPBLICA
(1835 A 1890)
EM LOUVOR A DEUS
Por todas as bnos que nos tem concedido.

EM MEMRIA
De todos os Pioneiros do Metodismo em nossa Ptria, e de quantos os
sucederam na maravilhosa obra encetada por Joo Wesley.

EM RECONHECIMENTO
Ao que leigos piedosos tm realizado a favor do Evangelho de Cristo.

EM LEMBRANA, MUI GRATA E SAUDOSA

Das igrejas que pastoreamos, a saber: Trs Rios, Valena, Piraju,
Guarant, Pirassununga, Limeira, Birigi, Poos de Caldas, Pinhei-
ros, Cunha, Rudge Ramos, Santo Estevo (So Paulo).
Dos anos que servimos Faculdade de Teologia (1949 a 1968), em
Rudge Ramos, como Professor, Tesoureiro, Diretor do Internato e em
campanhas financeiras.

EM SOLENE APELO
s sucessivas geraes de Metodistas a fim de que inspirando-se no
testemunho e nos feitos dos nossos antepassados, enriqueam a f,
engrandeam a herana recebida e contribuam para um Brasil cada
vez melhor.

ENFIM
O obrigado mais profundo e sincero, Alice pela ajuda que sempre
nos deu, e a nossos filhos pelo estmulo que nos infundiram.

Jos Gonalves Salvador

 NDICE
Prefcio
Introduo
PARTE I
PRIMRDIOS DO METODISMO NO BRASIL (1835 A 1841)
Captulo I O Precursor do Metodismo no Brasil
Captulo II Primrdios do Metodismo no Brasil
Captulo III O Pequeno Comeo de uma Grande Obra

PARTE II
REINCIO DA OBRA METODISTA NO BRASIL (1869 a 1885)
Captulo IV A Misso Ransom e seus Frutos Iniciais
Captulo V O Metodismo no Norte e Nordeste do Brasil
Captulo VI A Misso Ransom Constri sobre Firmes Alicerces
Captulo VII Fatos que Caracterizaram a Misso em 1882
Captulo VIII A Itinerncia no Metodismo e a Igreja em So Paulo
Captulo IX O Metodismo se Estende Rumo s Alterosas Minas
Gerais e ao Interior de So Paulo
Captulo X A Misso Enceta os Passos Iniciais para Ser
Reconhecida pelo Governo como Entidade Jurdica

PARTE III
A MISSO SE CONVERTE EM
IGREJA METODISTA EPISCOPAL DO BRASIL
Captulo XI A Misso passa a Denominar-se Igreja Metodista
Episcopal do Brasil
Captulo XII O Metodismo Continua a Alastrar-se e a
Desenvolver a sua Organizao
Captulo XIII A Igreja Vive sob a Expectativa de Grandes
Acontecimentos
Captulo XIV Quando se Implantou a Repblica no Brasil
Apndices
Bibliografia
O Autor
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PREFCIO
Ao fim de algum tempo, toda instituio ou povo que se preze, sente
o imperioso desejo de conhecer as suas origens e como os eventos se
sucederam, que vultos atuaram no cenrio histrico e que lies se pode
tirar de tudo. A histria o alicerce do presente, uma bssola para o
futuro: inspira, estimula, orienta e educa. Menosprezar o passado pro-
va de incipincia e de ingratido. Quem assim procede, condena-se a si
mesmo.
O Metodismo, j centenrio no Brasil, possui uma tradio de bons
servios prestados causa evanglica e nossa Ptria nos mais diversos
aspectos e setores. Seus feitos devem, por conseguinte, ser relembrados,
trazidos a pblico e expostos apreciao das novas geraes para que os
valorizem, quando for o caso, ou os critiquem, se necessrio. A Histria
um juiz inexorvel: d o seu veredictum sem se deixar induzir por
respeitos humanos.
Entretanto, ns, metodistas, pouco nos temos importado com os re-
feridos acontecimentos. Afora, o inestimvel Cincoenta Anos de
Metodismo, do Rev. James L. Kennedy, em que pese o seu estilo e
metodologia, quase mais nada se produziu at hoje, embora ningum
desconhea o esforo voluntrio e individual do entusiasta colega, Rev.
Isnard Rocha, oferecendo-nos algumas crnicas, memrias e excertos de
nosso passado histrico. Lembraramos, tambm, as autobiografias de
alguns missionrios que trabalharam aqui, ou ainda as narrativas sobre
suas vidas escritas por ex-paroquianos ou admiradores. No sentido regi-
onal, o mesmo tem sucedido, escapando regra o valioso livrinho de
Eduardo Mena Barreto Jaime acerca do Metodismo no Rio Grande do
Sul. Restam, somente, breves notcias em jornais e revistas da prpria
denominao eclesistica.
sintomtica em nosso meio a falta de iniciativa oficial com vistas
publicao de uma obra merecedora do ttulo Histria do Metodismo no
Brasil. Interesses outros, problemas urgentes, e talvez a carncia de pes-
soas adequadas matria, hajam concorrido para tanto. Faa-se justia,
porm, ao Conselho Geral que superintendeu a Igreja nos anos de 1965
a 1970, que, naquela ocasio, convidou-nos para escrever o trabalho em
apreo, mas no nos proporcionou as necessrias condies de tempo e
de recursos. ramos professor na Faculdade de Teologia e Diretor do
Arquivo Geral, que se encontrava desfalcado de livros e de documentos.
Quando, porm, tudo caminhava favoravelmente quela realizao, es-
tourou a greve dos seminaristas (1968), seguindo-se o conseqente fe-
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chamento do educandrio e a exonerao dos mestres, um dos quais fui

eu, sem que, todavia, saiba at hoje os motivos para isto.
Apesar do acontecido, pusemos mos tarefa, e no obstante s no-
meaes pastorais que nos foram atribudas e s obras literrias que vi-
mos produzindo, temos a honra, agora, de oferecer aos queridos irmos
na f e s geraes vindouras, o primeiro volume da Histria do
Metodismo no Brasil, em quatorze captulos, incluindo os eventos at a
Proclamao da Repblica. Muita coisa poderia ser dita, mas preferimos,
apenas, os fatos de maior interesse. Esperamos que outros historiadores
lhes dem continuidade.
Desejamos igualmente prestar, por esta forma, uma contribuio
Histria do Brasil, a qual precisa levar em conta no s a presena do
catolicismo na vida nacional, mas, tambm, a das igrejas evanglicas ou
protestantes, como a de todas as demais seitas religiosas.

Rudge Ramos, maio de 1982

Jos Gonalves Salvador

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INTRODUO
O Movimento Metodista, iniciado na Inglaterra por volta de 1739
pelos irmos Joo e Carlos Wesley, estendeu-se em breve tempo a outros
lugares e pases, de sorte que assim, em 1760, passou s colnias britni-
cas na Amrica do Norte, e tempos depois ao Brasil.
Todavia, durante vrios sculos, a terra descoberta por Cabral esteve
proibida de receber influncias do Protestantismo, por qualquer meio
que fosse, assim como do Judasmo ou do Islamismo. A Coroa Portugue-
sa, tradicionalmente Catlica e ligada Ordem de Cristo, sob cujos es-
tandartes se efetuou o grande achado, sentiu-se na obrigao de preserv-
lo de ideologias consideradas perniciosas s suas crenas e ao seus interes-
ses religiosos, polticos e econmicos. Motivo, tambm, por que, duran-
te a maior parte da colonizao, no se permitiu a vinda para c de ju-
deus nascidos na Metrpole, salvo quando obtivessem licena excepcio-
nal e por curta estada, o que, apesar de tudo, jamais lhes embargou o
ingresso em nosso Pas, considerado por eles no incio do sculo XVII a
melhor terra para se viver e prosperar. Mas, no caso dos estrangeiros, o
arrocho foi incomparavelmente mais rigoroso. As embarcaes eram exa-
minadas em ambos os lados do Atlntico portugus, e se algum advent-
cio fosse encontrado no solo brasileiro, as autoridades tratavam logo de
expuls-lo. A medida prevaleceu at h bem pouco. Por exemplo, o gran-
de cientista alemo, Alexandre von Humboldt, quando percorreu em
estudos certas naes da Amrica do Sul, sofreu o vexatrio impedimen-
to, receando-se viesse a contagiar o povo com as suas supostas idias
nefastas. Com sobejas razes haveria o mesmo, de dizer que o Brasil era
um jardim amuralhado, e a confirm-lo repetiria o padre Luiz Gonal-
ves dos Santos, em 1838, no livro O Catlico e o Metodista, que o
redil catlico estava cerrado de maneira a impossibilitar o acesso a qual-
quer lobo, referindo-se aos primeiros missionrios wesleyanos, aqui che-
gados, isto , aos metodistas.
De fato, a vigilncia eclesistica persistiu sem esmorecimentos. Sim-
ples sacerdotes, vigrios e bispos, todos velaram a favor da religio tradi-
cional, criada e adotada pelos colonos desde o ventre materno, seme-
lhana do sangue que se transmite por hereditariedade. Mas, no apenas,
isso. Leve-se em conta a atuao do Santo Ofcio no decurso de trs
sculos pelo menos, ora numa Capitania ora noutra, e s vezes at em
mais de uma, ao mesmo tempo. Havia Comissrios nos grandes
logradouros, incumbidos de receber denncias, prender os acusados e
remet-los Inquisio sediada em Lisboa. No escapavam os sertes do
Brasil, pois em meados do Setecentismo foram os metodistas apanhados
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nas vilas incipientes de Mato-Grosso e de Gois, como tambm, na Co-

lnia do Sacramento, s margens do Rio da Prata. Acrescente-se, ade-
mais, que o referido Tribunal costumava designar certos membros do seu
prprio corpo para uma visitao especialssima, e portanto, com alada
superior conferida aqueles agentes. Competia-lhes ouvir em audincias
sigilosas tudo quanto se referisse aos costumes, moral e ortodoxia da
Igreja, mandando em seguida encarcerar os rus e despach-los para a
Metrpole, devidamente processados. Assim igualmente agiam no senti-
do de expurgar o pas da literatura estranha s normas estabelecidas pelo
Conclio de Trento (1545 1563). Foi o que se deu com a Bblia, cujo
ingresso efetuou-se, por vezes, clandestinamente. O protestantismo, em
tais circunstncias, nunca poderia firmar os ps no seio das populaes.
No o conseguiu na Guanabara quando ali chegaram os huguenotes,
companheiros de Villegaignon; nem em So Vicente com Jean de Bols,
nem ainda com os calvinistas holandeses no Nordeste brasileiro.
DEUS, NO HOMENS
A Histria, contudo, pertence a Deus e no aos homens. O tempo e os
eventos fazem parte integrante dos Seus desgnios. Ele nunca se apressa,
pelo contrrio, age devagar, com sabedoria, firmeza e preciso. Usa, inclu-
sive, de mtodos que supomos falhos ou tortos. Quem, por exemplo, ha-
veria de pensar que as idias liberais esposadas por Isaac Newton e John
Locke, ingleses, e pelos iluministas franceses Voltaire, Rousseau, Augusto
Comte, Darwin e tantos outros, teriam conseqncias para o Brasil no
sculo XIX, facultando a introduo, aqui, do protestantismo? As mentes
pensantes se agitam! A imprensa toma parte destacada.
Por influncia de uma srie de fatores, notadamente os de natureza
intelectual e poltica, o continente europeu sofreu profundas alteraes
nas suas estruturas durante as ltimas dcadas do Setecentismo. A Fran-
a, sobretudo, mais do que outra nao, encarnou o sentimento e o modo
de pensar em efervescncia na poca, tornando-se, por isso mesmo, o
cenrio de violenta revoluo. O que se pretendia, afinal de contas, era a
substituio das monarquias absolutistas por regimes democrticos, o
enfraquecimento da aristocracia e a melhoria nas condies de vida pe-
culiares s classes inferiores, a abolio de determinados privilgios e a
garantia dos direitos naturais do ser humano.
Por fim, em plena vigncia da crise, Napoleo Bonaparte assume as
rdeas do governo francs e arrasta a Ptria prolongada guerra contra
diversas naes, uma das quais a Inglaterra, velha aliada de Portugal. As
alianas entre estas duas, vinham-se repetindo desde a Idade Mdia, cum-
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prindo lembrar o casamento de Carlos II com a infanta D. Catarina,

filha de el-rei D. Joo IV, em 1662. Anos depois, ou seja, em 1703,
efetua-se o clebre tratado de Methuen, e assim por diante. Razes essas
mais do que suficientes para levar Portugal, ainda que pequenino, a re-
sistir ao bloqueio exigido pelo ditador corso a fim de derrotar a Gr-
Bretanha. Ento, a Corte lusitana precisou transpor o Atlntico e vir
asilar-se no Brasil. Enquanto isso, soldados ingleses defendiam o humi-
lhado territrio da aliada ibrica.
D. JOO VI NO BRASIL
Assim que a famlia real desembarcou em Salvador, na Bahia, o
ento, Prncipe Regente, futuro D. Joo VI, subscreveu um importan-
tssimo decreto atravs do qual abria os nosso portos s naes amigas.
A medida visava, evidentemente, fortalecer o intercmbio e a amizade
com a velha Albion. A Ptria de Joo Wesley e de outras tantas figuras
notveis destacava-se, na poca, por sua atuao no colonialismo de
alm-mar, no comrcio e na poltica mundial, de sorte que interessava
sobremaneira Casa de Bragana tal relacionamento. Em conseqn-
cia, alm de cnsules, o pas recebeu um crescente nmero de negoci-
antes, sobretudo o Rio de Janeiro, a Bahia e Pernambuco. Depois, ao
tempo de nossa Independncia, valorosos oficiais militares nos vieram
ajudar na luta que empreendamos. Este objetivo foi conseguido, sen-
do firmada a paz com a Me-Ptria. E, ento, recebemos tambm os
primeiros imigrantes, suos e alemes, muitos dos quais pertenciam a
alguma seita evanglica.
claro, vista do exposto, que o Governo teria que lhes oferecer
condies favorveis. Os ingleses comearam por exigi-las. Uma delas
consistia no direito de praticar a religio de origem, mesmo que em re-
cinto privado; ter capelo e construir edifcios para o culto divino. A
Igreja Catlica, naturalmente, se ops a essas regalias, mas D. Joo soube
contornar as dificuldades. Assim, o Art. XII do tratado de 1810 removeu
o dilema, contentando a ambos os lados. Ningum, contudo, poderia
fazer proselitismo, nem se facultou a existncia de cemitrios prprios.
O casamento s era vlido quando efetuado por sacerdote catlicoro-
mano. Mas, medida que os anos iam correndo, as circunstncias obri-
garam a novas concesses. Por exemplo, a Constituio de Pedro I, em
1824, confirmou aquelas primeiras vantagens e as ampliou, estatuindo
que os acatlicos podiam ser eleitores, embora inelegveis para os altos
cargos da nao. O Art. 5 sintomtico nesse sentido, pois estabelecia
a liberdade de culto.
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Observa-se, portanto, que os tempos estavam mudando, descerrando

portas trancadas a ferrolho. Deus oferecia ao protestantismo oportunida-
des jamais experimentadas. O povo brasileiro desfrutaria a inaudita ventu-
ra de conhecer a doutrina evanglica sob interpretaes mais consentneas
ao esprito de Cristo e dos Apstolos. O prprio catolicismo seria benefici-
ado com a presena dos adeptos da Reforma, conforme fcil constatar
agora, j decorrido o primeiro sculo, embora custa de mil entraves.
OS PRIMEIROS PASSOS
Como sucede geralmente, as grandes causas s triunfam devagar e a
peso de esforos incansveis. O Evangelho de Cristo nunca penetrou em
vilas ou cidades sob roupagens festivas, e sim tomando a cruz do sacrif-
cio. E no Brasil, isto aconteceu de Norte a Sul, mas sobretudo nos lon-
gnquos rinces dominados pela ignorncia e pela superstio.
Historicamente falando, os primeiros passos, tambm, foram lentos,
trpegos e vacilantes. As evidncias a esto a confirm-los. Em 1810, os
sditos ingleses realizaram os ofcios divinos na residncia do ministro
plenipotencirio britnico, Lord Strangford. Em 1816, negociantes es-
trangeiros e capites de navios receberam exemplares da Bblia e do Novo
Testamento em portugus para distribuio nossa gente. Em 1818,
chegaram imigrantes suos, e alemes a seguir. Em agosto de 1819, os
anglicanos inauguraram o seu templo Rua dos Barbonos, o qual, alis,
foi o primeiro em toda a Amrica do Sul. Por sua vez, os luteranos, que
h tempos vinham se reunindo em congregaes esparsas, inauguraram
o culto em uma sala alugada, no ano de 1827, e o templo em 1845.
Concomitantemente, o esprito liberal no pas se acentuava mais e
mais no seio das classes pensantes. Homens do porte do senador Vergueiro
e do Padre Feij esforaram-se por atenuar o rigor das leis, introduzindo
mudanas nas mesmas. Assim, aquele, em 1829, e este em 1833, pugna-
ram a favor do casamento civil. Feij chegou at a encaminhar um pro-
jeto com vistas ao casamento dos sacerdotes. Na verdade, havia outros
clricos de tendncias liberais graas ao influxo de idias jansenistas co-
lhidas em Coimbra, onde estiveram a estudos.
Deve-se levar em considerao, outrossim, o papel desempenhado pela
imprensa dessa poca em diante. A literatura francesa desfrutava aqui de
boa aceitao, e com isso trazia influncias multivariadas. Todavia, os jor-
nais que se publicavam entre ns tiveram vida curta sempre que esposa-
vam idias liberais, ao contrrio dos conservadores. A situao, porm, se
alterou na segunda metade do sculo, medida que se desenvolviam o
abolicionismo e o republicanismo. Merecem destaque entre eles, o Di-
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 12

rio de Pernambuco, o Correio Paulistano, a Repblica (Rio de Janeiro),

a Gazeta de Notcias, a Provncia de So Paulo, e outros.
O METODISMO NO BRASIL
Era essa, em resumo, a situao do Brasil, quando os metodistas dos
Estados Unidos da Amrica decidiram iniciar trabalho na terra do Cru-
zeiro do Sul. Vieram, na realidade; mas, aps cinco anos de profcuo
labor, precisaram regressar Ptria, em 1841. Houve, ento, um lapso
no evangelismo protestante at 1855, quando o mdico escocs Dr. Robert
Kalley deu incio obra Congregacional; em 1859 o Rev. A. G. Simonton
fazia o mesmo, representando a Misso Presbiteriana.
Os metodistas, ausentes do Brasil durante cinco lustros (1841 a 1867),
s puderam volver a ateno para c, novamente, ao trmino da Guerra
Civil em seu Pas, ou seja, no governo de nosso Imperador D. Pedro II.
Com a chegada do Rev. Junius E. Newman e, a seguir, de uma pliade de
consagrados missionrios, pde a denominao wesleyana reencetar a
marcha a que se propusera. Deus lhes estava reservando um tarefa gigan-
tesca na majestosa Terra de Santa Cruz.

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Bem-aventurados os ps dos que anunciam o Evangelho de Deus.

Isaas 52.7

PARTE I

PRIMRDIOS DO METODISMO
NO BRASIL
(1835 a 1841)

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CAPTULO I
O PRECURSOR DO METODISMO NO BRASIL
O esprito evangelstico parte integrante do Metodismo. A pregao
da mensagem salvadora do Evangelho caracterizou-o desde o comeo, na
Inglaterra. A obra de Wesley e companheiros divulg-la por todo o pas e
terras circunvizinhas tornou-se uma verdadeira cruzada missionria. A
aspirao do grande guia religioso, como sabemos, foi a de tomar o mundo
como sua parquia. Por isso, a exemplo da Igreja-Me, tambm a dos
Estados Unidos da Amrica, antes de ver o Cristianismo aceito por todos
os concidados, tratou de levar a Boa Nova a outros povos. Assim, em
1820, oficializou a Sociedade Missionria com esse objetivo, a qual, cinco
anos depois, ou seja, em 1825, pediu aos bispos a nomeao de obreiros
para a frica e Amrica do Sul. Contudo, na ocasio, faltava o elemento
humano talhado para a tarefa. Era preciso esperar.
1. O BRASIL NA PONTA DA MIRA
Em 1832, a Conferncia Geral tomou novo interesse pela Amrica do
Sul1. Os bispos receberam, ento, a incumbncia de estudar com a Soci-
edade Missionria a viabilidade do plano. O Brasil, sobretudo, oferecia
no momento condies auspiciosas.
Alm disso, chegou, a seguir, uma carta de Buenos Aires solicitando o
envio de obreiros, pois j havia ali uma Sociedade Metodista, ou classe,
organizada. Por conseguinte, as autoridades fizeram apelos nesse sentido
ao ministrio da Igreja, tendo prontamente se oferecido para vir o Rev.
Fountain E. Pitts, da Conferncia Anual do Tennessee. Aceitaram-no e o
bispo James O. Andrews, da referida regio eclesistica, confirmou-o, no-
meando-o a seguir para a importante misso. Devia investigar pessoalmen-
te as condies existentes naqueles pases e dar parecer sobre a convenin-
cia do estabelecimento de trabalho metodista nas suas capitais. Sem dvi-
da, o Rev. Pitts era o homem certo para esta colheita de informaes.
2. REV. FOUNTAIN E. PITTS ENFRENTA O ATLNTICO
O Rev. Pitts, aps a sua escolha, entrou imediatamente em ao. Ele
prprio levantou recursos a fim de custear as despesas da longa e penosa
viagem. De modo que, decorridas algumas semanas, pde embarcar na
cidade de Baltimore, aos 28 de junho de 1835, com destino ao Rio de
Janeiro, capital do Imprio do Brasil, nao ainda nova, visto que sua
independncia de Portugal datava de h poucos anos, mas na qual se
desenvolviam idias elevadas e progressistas.
_________
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De 1816 a 1822 todas as colnias...
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 O PRECURSOR DO METODISMO NO BRASIL 15

Uma vez alojado a bordo do navio Nelson Clark e vencidos os transtor-

nos muito comuns nas viagens martimas, o Rev. Pitts obteve licena para
dirigir cultos para passageiros e tripulantes. Estes ltimos, apesar de irreligiosos,
mostraram-se corteses e respeitosos. Quem dir se a semente do Evangelho
veio a germinar no corao de algum ouvinte? S Deus poder responder.
Afinal, decorridos cinqenta e dois dias enfadonhos sobre as guas agi-
tadas do Atlntico, a embarcao ancorou na Guanabara ao entardecer do
dia 18 de agosto. O tempo estava firme, mas a aragem soprava fria. A noite
ainda no cara, toldando a paisagem ao redor. O quadro que se descortinava
aos olhos de Pitts e dos companheiros era deslumbrante. Desde os primei-
ros navegantes, no comeo do sculo XVI, todos quantos adentravam a
encantadora baa expressaram entusistica admirao. Poucos dias depois,
escreveria ele, revelando dons poticos: Nada pode exceder a beleza da baa
e a grandeza ou o cenrio ao redor. Ela se assemelha a um lago extenso. Ilhas
esto graciosamente engastadas em seu seio, e em suas margens, tanto quanto o
olhar capaz de alcanar, apresentam-se sorridentes ncleos urbanos e vilas. A
terra sobressai gradualmente da gua, atravs de montes e vales, os quais esto
cobertos de interminvel verdura, at que a viso confinada por surpreenden-
tes cumes de montanhas de granito marrom, que formam uma muralha ao
redor da imensa bacia. Alm disto, em dia claro, os picos azuis da Serra dos
rgos podem ser vistos distintamente distncia de cinqenta milhas, acima
do lenol de nuvens que pairam em baixo.
3. A PRESENA DO REV. PITTS NO RIO DE JANEIRO
O desembarque do pessoal que viajara no Nelson Clark realizou-se
no dia 19, aps a costumeira inspeo pelas autoridades alfandegrias.
Nosso distinto passageiro trazia cartas de recomendao, dadas respecti-
vamente pelo presidente americano Andrew Jackson e pelo estadista Henry
Clay, as quais, certamente, facilitaram a obra que tinha em vista. pro-
vvel, outrossim, estar munido de credenciais da Igreja. O certo que,
logo chegada, encontrou algum que o recebeu e o apresentou ao Rev.
Fivers, missionrio da London Missionary Society, o qual, com a esposa e
uma sobrinha, estava a caminho da ndia. Almoaram todos com o Sr.
Thompson, piedoso comerciante ingls estabelecido na cidade. Alm do
repasto, o hospedeiro proporcionou, tambm, ao enviado da Igreja
Metodista Episcopal, horas agradveis e muitas informaes. Este senhor
costumava dirigir uma reunio devocional no prprio lar, aos sbados
noite, e outra mensalmente, a favor da obra missionria. Pitts foi con-
_________
2
As relaes da Inglaterra com o Brasil se desenvolveram paulatinamente desde meados do
sculo XVII em virtude das alianas com Portugal. Mas, a presena, aqui, dos britnicos, s se
acentuou aps os tratados de 1808 e 1810, subscritos por D. Joo VI. A influncia econmica,
poltica e cultural desses senhores foi notvel, inclusive na Maonaria, conforme Gilberto
Freire (Ingleses no Brasil, Livraria Jos Olmpio Editora - R.Jan. 1948, p.60).
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 16

vidado para oficiar a do sbado em que ali passou, e assim principiaram

os seus primeiros contatos.
Em carta ao Secretrio Correspondente da Sociedade Missionria,
conta algo de suas observaes. J se achava no Rio h duas semanas e
chegara concluso de que, efetivamente, Deus abrira amplamente uma
porta para o Evangelho neste Pas. Os privilgios concedidos pelo gover-
no do Brasil eram mais amplos do que esperava de uma nao catlica.
Permitia o culto aos adeptos de outros ramos cristos, em suas moradias
ou em edifcios prprios, desde que sem a configurao de templos; mas
isto pouco importava, escrevia Pitts, porque Deus Esprito e pode ser
adorado em qualquer lugar, pois no habita em casas feitas por mos
humanas. At aquele momento, j havia pregado sete ou oito vezes em
residncias particulares e organizado uma classe (ou congregao) com
pessoas que desejavam fugir da ira vindoura, e libertar-se de seus peca-
dos. Denominou-a nosso pequeno grupo de metodistas. Enquanto
no chegasse o obreiro para conduzi-la,seus membros permaneceriam
unidos, cada um animando o outro e, para tanto, ofertou-lhes alguns
hinrios e exemplares da Disciplina da Igreja Metodista Episcopal. Tam-
bm, j pedira o envio de certos livros com idnticas finalidades. Um dos
membros era professor em florescente escola inglesa e se oferecera para
distribuir a literatura. Nenhuma lei proibia a sua divulgao. O Novo
Testamento, sobretudo, devia ser posto ao alcance do povo, pois o re-
cm-chegado ministro informou-se de que muita gente queria ler as Es-
crituras. Despacha, ento, para os Estados Unidos, um exemplar da tra-
duo do Pe. Joo Ferreira de Almeida para ser examinado e reimpresso.
Recomenda, outrossim, a publicao de pores do Novo Testamento,
como fazemos atualmente. Residem na cidade - prossegue Pitts - mui-
tos americanos e ingleses que aguardam ansiosos a vinda do futuro pastor
metodista. Tambm a comunidade alem est interessada em que a Igreja
Luterana lhes envie um ministro3. Parece que a Seamans Friend Society,
dos Estados Unidos, encaminhar para c dentro em breve um obreiro a
fim de dar assistncia espiritual aos marinheiros. A Igreja Episcopal j
mantm trabalho aqui, informa ainda o missivista4.
No se esqueceu o arguto Rev. Pitts de obter outros dados. A popu-
lao da cidade passava de 200.000 almas. O nmero de igrejas era de
cerca de vinte, sem contar uns dez conventos. O catolicismo tinha perdido
muito de seu prestgio, tanto assim que as procisses j no tinham o bri-
lho de outrora. O imperador Pedro I reduzira o nmero de sacerdotes e
________
3
O segundo grupo Protestante a vir para o Brasil foi o dos Luteranos Alemes, cuja comunidade
se estabeleceu em 1827 sob a direo do Cnsul Prussiano.
4
A Igreja Anglicana (Episcopal) firmou-se no Brasil em 1810, graas ao tratado comercial com
o seu pas, mas o primeiro capelo chegou, apenas, em 1816. A pedra fundamental do templo
data de 1819.
16
 O PRECURSOR DO METODISMO NO BRASIL 17

reduzira o nmero de sacerdotes e transformara o Convento de So Bento

em arsenal do governo5. O atual Regente (em vias de ser eleito), Pe. Diogo
Antnio Feij, ainda que sacerdote, era favorvel ao casamentos dos pa-
dres. Tambm na Assemblia como no Senado pontilhavam homens inte-
ligentes. Por isso - conclua - o Rio de Janeiro oferece timo campo para a
obra do Senhor Jesus. E ento, d mais estes sbios conselhos: O mission-
rio que for mandado deve vir imediatamente e comear logo o estudo da
lngua portuguesa. Que seja um homem de vivo zelo, paciente como J e que
encarne a verdadeira filosofia Crist. Que ponha todos os cuidados nas mos
do Senhor Jesus e que pregue com o Esprito Santo mandado dos cus, que o
que eles desejam aqui, e no um mesquinho enganador filosfico, com uma
viso superficial da santidade do corao, que ser to ineficaz como o raio
frgido da lua sobre uma montanha de gelo.
Numa ltima missiva, enviada de Buenos Aires, repete mais ou menos as
mesmas informaes e torna a repisar as qualificaes do pastor que h de
vir: Espero que o ministro que possa vir tenha mais prudncia do que agressividade
para com a Igreja Romana. Assim agiu Paulo em face das supersties da Grcia.
Se for corts e respeitoso para com a ordem estabelecida, ser-lhe- permitido pregar
sem ser molestado. Agora a porta est aberta. Se demorarmos poder fechar-se.
4. A RESPOSTA DA IGREJA METODISTA EPISCOPAL
Entendeu o Rev. Pitts que a situao constitua verdadeiro brado
macednico e que a Igreja Episcopal prescisava ouvi-lo. Da o teor otimista
de suas diversas cartas. Ora, que ela o compeendeu suficinetemente, no
resta dvida, pois ainda antes que reornasse ptria, foram convocados
missionrios para o novo campo. Assim, quando Pitts apresentou o rela-
trio final s competentes autoridades eclesisticas, estas no fizeram amis
que confirmar as deliberaes j adotadas.
Em 1836, na primavera, o Rev. Fountain E Pitts encontrava-se de
regresso aso Estados Unidos. Nesse mesmo ano, embarca para o Brasil o
seu sucessor, mas a ele cabe a honra de ser o precursor do metodismo em
nosso pas e, talvez, o primeiro pegador no sculo XIX a anunciar, aqui,
o Evangelho, em carter pblico, embora em residncia particulares.
O nome do Rev. Pitts ligou-se nossa histria da por diante. Sua influ-
ncia pode ser vista na deciso de um filho, o Dr. Joseph Pitts, de emigrar
com a famlia e com outros para a Amaznia, aps a gerra Civil. Ainda, em
1874, o velho progenitor fazia parte da conferncia Geral quando se deci-
diu enviar missionrio para o Brasil, e na certa, sua voz se fez ouvir ali.
________
5
Em virtude do Padroado Rgio, herdado atravs de Portugal, a autoridade sobre a igreja Catlica
se dividia entre o Vaticano e o Imperador, originando conflitos de alada, a exemplo do que
revela a Constituio de 1824 e, posteriormente, a clebre questo epscopo-manica.
17
 18

CAPTULO II
PRIMRDIOS DO METODISMO NO BRASIL
Aos metodistas cabe a honra de terem sido os iniciadores das misses
evanglicas no Brasil, e os segundos na Amrica Latina. Os presbiterianos,
dos Estados Unidos, precederam-nos na Argentina em 1825, mas, pou-
cos anos depois, tiveram necessidade de encerrar suas atividades entre os
portenhos. Entretanto, o Rev. Fountain Pitts retomou a marcha e, em
1836, organizou em Buenos Aires, a nossa primeira congregao.
J vimos que, ao tempo da vinda dos metodistas para o Brasil,
havia algumas denominaes protestantes estabelecidas no Rio de Janei-
ro. Elas, todavia, se preocupavam apenas em dar assistncia religiosa aos
seus conterrneos europeus, na lngua-me dos mesmos. Porm, os disc-
pulos de Joo Wesley deslocaram-se para c com o firme propsito de
transmitir ao povo brasileiro o conhecimento do Evangelho atravs da
divulgao da Bblia e da pregao.
1. UM PANORAMA DA POCA
Nos dizeres do Rev. Pitts, a poca era das mais oportunas, e no devia
ser desprezada. A porta estava aberta, mas um dia poderia fechar-se. De
fato o sopro da liberdade corria por toda a Amrica. O Brasil, a seme-
lhana de outras naes do continente, acabara de obter a sua Indepen-
dncia.1 As relaes entre o novo governo e a Santa S achavam-se
estremecidas. A moral do clero deixava muito a desejar. O catolicismo
pouco mais tinha a oferecer aos habitantes alm dos ofcios em latim, de
procisses e, de quando em quando, um sermo em homenagem a deter-
minado santo. As escolas de Primeiro Grau eram rarssimas; as estradas
poucas e ms; deficientes os meios de comunicao. A Guerra dos Farra-
pos, que estourou no Sul, em 1835, perturbou a jovem nao durante
dez anos. Mas, apesar de tudo, as condies polticas, o intercmbio co-
mercial com outros pases, a vinda de imigrantes, e, enfim, o surto que
tomava a agricultura, concorriam para animar o progresso do Brasil. Os
metodistas tambm ensejavam dar a sua contribuio.
2. OS METODISTAS E A CAPITAL DO IMPRIO
Os nosso pioneiros escolheram para quartel-general da obra a encetar,
a cidade do Rio de Janeiro, sede ento da Corte. Ali vivia o prncipe D.
Pedro, futuro segundo imperador do Brasil. Nela estavam as representa-
_________
1
A Constituio outorgada por D. Pedro I em 1824, preceituou que a religio Catlica continuava
a ser a do Imprio (Art. 5), mas no Art. 179 estabeleceu que ningum podia ser perseguido
por motivo religioso, uma vez que respeitasse a do Estado e no ofendesse a moral pblica.
18
 PRIMRDIOS DO METODISMO NO BRASIL 19

es de pases estrangeiros, o Parlamento, a Regncia, as grandes casas co-

merciais, a elite, alm de pessoas de outras categorias sociais, e notadamente
numerosos escravos negros. Sobre estes recaram os trabalhos mais depri-
mentes e penosos, como a venda ambulante nas ruas e o carregamento de
mercadorias no porto, mas preciso no esquecer os que serviam em casas
ricas, desfrutando da amabilidade do Sinh e da Sinh.2
A cidade possua algumas ruas, todas estreitas e geralmente caladas
com pedras. A mais importante era a Direita, depois a da Quitanda,
centro do comrcio de tecidos, e a do Ouvidor, onde se vendiam artigos
de luxo. Igrejas havia muitas, destacando-se pelo vulto a da Candelria.
Hospitais tambm, sendo mais notvel por sua antigidade e aes a
Santa Casa de Misericrdia,3 que atendia a toda a populao indistinta-
mente e mesmo aos marujos estrangeiros. Poucos os hotis, sobretudo os
de boa qualidade. Em matria de ensino sobressaam o educandrio dos
jesutas, a Academia Imperial de Belas Artes, a Escola de Medicina e, em
consonncia com eles, a Biblioteca Nacional. Existiam, outrossim, cerca
de trs dezenas de escolas pblicas e particulares. A influncia francesa
era grande at na imprensa. Circulavam diversos jornais. Os transportes
urbanos (bondes), inaugurados recentemente, eram de trao animal. As
ruas, iluminadas a lampio.
3. O REV. SPAULDING VEM INSTALAR A MISSO
Tendo acolhido favoravelmente as informaes prestadas pelo Rev.
Pitts, a Igreja Metodista nos Estados Unidos escolheu o Rev. Justin
Spaulding, da Conferncia Anual da Nova Inglaterra, para a misso no
Brasil. Antes tinha ele sido designado para trabalhar na zona de Oregon,
na costa do Pacfico, E.U.A., de que entretanto desistiu.
Uma vez aceita a honrosa mas difcil tarefa, e providenciados os meios
necessrios, embarcou o denodado missionrio em Nova York a 23 de
maro de 1836. Em sua companhia vieram a esposa, o filhinho George
Levi e a sua fiel empregada. Chegaram ao Rio de Janeiro a 29 de abril.
At conseguir moradia na cidade, o Rev. Spaulding e famlia foram
hspedes por alguns dias do Sr. Thompson, o dedicado negociante ingls
_________
2
Pelo tratado de 1810 com a Inglaterra, Portugal se comprometeu a colaborar na extino da
escravatura, mas quase nada realizou no sentido prtico. De 1611 a 1628, apenas, entraram
no Brasil, de Angola, mais de 61.000 escravos, e de Benguela, quase 25.000, segundo os
registros. O Rio de Janeiro recebeu cerca de 20.000 escravos de 1820 a 1823. A maioria se
destinava aos trabalhos rurais.
3
As Santas Casas de Misericrdia surgiram em Portugal na alta Idade Mdia e se difundiram
sculos mais tarde generalidade das possesses. No Brasil, as de Santos e Rio de Janeiro
figuram entre as primeiras. Esta ltima em 1582, provavelmente, e aquela em 1543.
19
 20

j nosso conhecido. Poucos dias depois, em sua prpria residncia, numa

quarta-feira, deu incio aos cultos em ingls com a presena de trinta a
quarenta ouvintes. E no s isso: pregava tambm na casa daquele amigo,
a cerca de trs quilmetros, no sbado de manh e noite. Como, entre-
tanto, houvesse expectativa de melhoria no trabalho local, o Rev. Spaulding
alugou um edifcio maior, no comeo de junho, razo de 31dlares por
ms, no Largo da Glria. O novo salo comportava cento e cinqenta a
duzentas pessoas. Ento passou a dirigir os cultos ali, todos os domingos
noite, alm do que comeou a reunir crianas e jovens em Escola Domini-
cal. No incio, o nmero destes oscilava entre doze e dezoito, mas chegou
a alcanar at cinqenta. Organizou para os mesmos uma biblioteca, ten-
do os alunos contribudo certa vez com a quantia de 12$000. interessan-
te, outrossim, o fato de que a obra se estendeu a gente de cor, pois o
arejado pastor criou duas classes para os negros, uma em ingls e outra em
portugus. O negro tambm tem capacidade de aprender, e como as demais
pessoas, pode receber a Graa de Deus, escreveu Spaulding, o qual se mani-
festou igualmente contra a escravido por mais de uma vez.
4. SPAULDING REDOBRA SUAS ATIVIDADES
O Rev. Spaulding esforou-se por aprender a lngua portuguesa, de
modo que no espao de alguns meses j podia us-la para conversar e
para anunciar o Evangelho. No se circunscreveu, porm, cidade. Via-
jou, conforme sabemos, at a Serra dos rgos, Iguau, e numa excurso
de barco com o Rev. Kidder, at regio de Macacu, na provncia do Rio
de Janeiro, distribuindo folhetos e exemplares do Novo Testamento as-
sim como da Bblia.
Pelo visto, a obra conduzida por Spaulding ia muito alm da sim-
ples pregao verbal em recintos fechados, tais como sales alugados e
lares de amigos. certo que, devido carncia de recursos financeiros e
por amor verdade, aceitara o encargo de agente da Sociedade Bblica
Americana, de sorte a suplementar a manuteno da famlia e do prprio
trabalho espiritual.
Nas suas relaes com o povo fluminense, constatou o inolvidvel
missionrio haver grande interesse pelas Escrituras, tanto que as remes-
sas recebidas via Estados Unidos se esgotavam em breve lapso de tempo.
No era, pois, para estranhar, a agitao criada no seio do clero, incitan-
do-o a provocaes e a represlias, com prejuzos sementeira iniciada
em hora to feliz por Spaulding e Kidder.
A ltima de trs cartas, datada de 14 de dezembro de 1841, ao
Rev. Charles Pittman, secretrio correspondente da Sociedade Missionria
20
 PRIMRDIOS DO METODISMO NO BRASIL 21

da Igreja Metodista Episcopal, escrita por Spaulding, bastante

esclarecedora nesse sentido.4 Vale a pena traduzir alguns dos seus tre-
chos, em um dos quais, assim se expressa o autor: A influncia de nossos
esforos entre o povo pode ser inferida, ao menos em parte, do recente folheto
imoderado e abusivo publicado aqui pelo Bispo de Centria agora residindo
em um dos conventos do Rio, no qual diz: Pasmo ao ver a avidez por tais
Bblias corruptas so recebidas e lidas por leigos ignorantssimos, e por alguns
clrigos ainda, se possvel , mais ignorantes, etc. . E Spaulding prossegue:
Mas posso assegurar-lhe e a todos os amigos da Bblia que no seria preciso
que ele limitasse os seus comentrios comentrios mal-humorados aos leigos
ignorantes e ainda mais aos clrigos ignorantes, pois senadores e deputados da
nao, presidentes das provncias, oficiais do governo, da marinha e do exr-
cito, doutores, advogados, negociantes e homens de todas as camadas, com
gratido no fingida receberam esse Livro, e esperado que o Autor Divino
concordar em que seja para eles e suas famlias uma rica fonte de instruo,
admoestao e conforto. V-se, assim, quo extensa era a divulgao das
Escrituras e o desejo de muitos em conhece-las.
Spaulding acrescenta logo adiante as razes por que os protestantes
admitem apenas como cannicos determinados livros do Antigo Testa-
mento excluindo os Apcrifos, a exemplo da verso judaica. Menciona
depois alguns escritores do passado e o bem conhecido Conclio de
Laodicia, ao qual diversos daqueles eminentes padres esto ligados. E
quanto Bblia, objeto das contestaes, o argumento simples, o tradu-
tor para a lngua portuguesa, era nada menos que o sacerdote catlico-
romano Antnio Ferreira de Figueiredo.
Os cristos-evanglicos no tinham, por conseguinte, motivos para se
arrependerem. Ademais, afirma ainda Spaulding, incompreensvel a
atitude da Igreja no Brasil, cuja tolerncia com respeito s obras de Voltaire,
de Rousseau e de outros Destas salta aos olhos, muito embora irreligiosas
e at opostas ao Cristianismo.5 Para essas obras acharam-se leitores em
todas as classes, e com relativa facilidade podia-se compr-las nas maiores
livrarias. Diferentemente sucedia em se tratando da Bblia, pois de uma
a outra extremidade da nao o clero levantava o povo contra aqueles
que a espalhavam, taxando-os de hereges, e ao mesmo tempo dizia que o
Imprio estaria sob a maldio do cu, caso as autoridades no detives-
sem a obra nefasta dos missionrios metodistas . Contudo, as cir-
_________
4
Ver no Apndice (Documento n 1) a carta integral do Ref. Spaulding. um dos mais antigos
documentos histricos alusivos ao Metodismo no Brasil.
5
A influncia da cultura francesa comeou a acentuar-se em nossa Ptria desde fins do sculo
XVIII, quando, por exemplo, se fez sentir a Inconfidncia Mineira.
21
 22

cunstncias tinham mudado bastante, e mudariam ainda mais, de sorte

que os governantes se deixaram conduzir pelo bom-senso, ao invs de
serem levados por paixes cegas e arbitrrias.
Alm desse trabalho, caracterizado pela colportagem e pela prega-
o a viva voz, Spaulding dava assistncia espiritual aos marinheiros, no
domingo pela manh, e durante a semana visitava, quando possvel, os
enfermos na Santa Casa, sobretudo os marujos e os cidados estrangei-
ros. Como no existisse capelo efetivo para atender aos homens do mar,
o comodoro Nicholson convidou-o para dirigir o culto a bordo da fraga-
ta Independncia na base naval do Rio de Janeiro.6 Grande parte do
seu tempo j se achava tomado ento, mas os amigos insistiam a que
tambm abrisse uma escola, modelada pelo sistema ingls, na qual se
ensinasse desde ler e escrever at filosofia e outras disciplinas, pois essa
seria, de igual modo, uma excelente forma de acesso ao povo e um bom
servio. No comeo pesaria financeiramente, mas depois manter-se-ia
por si mesma, diziam esses conselheiros. Tal alvitre, depois de pondera-
do, foi aceito e, assim, em fins de junho ou comeo de julho de 1836,
Spaulding instalou-se Rua do Catete. Em breve a matrcula alcanou
15 alunos, sendo 5 do sexo feminino, oscilando as idades entre quatro e
catorze anos. Era necessrio, por conseguinte, a vinda de mais obreiros,
do que deu conhecimento s autoridades da Igreja, nos Estados Unidos,
e ao mesmo tempo solicitou dois professores, sendo um para os meninos
e uma senhora ou senhorita para as meninas. Tendo em mira, tambm, a
expanso da obra, revelou a convenincia da aquisio de um terreno e a
construo nele do indispensvel edifcio.
Alcanavam mais longe os olhos do Rev. Spaulding. Antevia um pas
grande perante si e habitado por um povo bom, apesar de dominado por
supersties, tolhido pela ignorncia, sem sade fsica bastante e carente da
verdadeira vida em Cristo. Isto o levou a recomendar Igreja-Me o
envio para o Brasil de um observador perspicaz, a fim de viajar pelo terri-
trio e verificar in loco onde se deviam instalar escolas e novos pontos de
evangelizao. Realmente, na histria do Metodismo, estas duas iriam ca-
minhar juntas por toda parte: a instruo e a pregao do Evangelho.
5. NOVOS OBREIROS EM AO
Em resposta s solicitaes do Rev. Spaulding, a Sociedade Missionria
arregimentou mais gente. A 13 de novembro de 1837 saram de Boston
com destino ao Rio de Janeiro, no Avon, o Rev. Daniel Parish Kidder e
_________
6
Em tais circunstncias Spaulding contraiu a febre amarela. Mas, graas a Deus pde libertar-
se da enfermidade. Veja o final da sua carta.

22
 PRIMRDIOS DO METODISMO NO BRASIL 23

a esposa, Mrs. Cynthia Harris Kidder, a filinha, o Sr. R. McMurdy e a

Srta. Marcella Russel, irm de Mrs. Kidder, e que depois tornou-se a Sra.
McMurdy. A viagem foi penosa, sobretudo para Mrs. Kidder, que per-
maneceu de cama durante os cinqenta e seis dias da travessia. Afinal, foi
grande o regozijo de todos quando puderam abraar os Spaulding, e no
menor o destes, porque os recm-chegados alm de patrcios, eram com-
panheiros de ideal. A obra metodista recebia, agora, um novo estmulo
na pessoa dos novos missionrios, ansiosamente aguardados.
O Rev. Spaulding hospedou-os em seu lar. Entretanto, a famlia
Kidder, seis meses depois achou mais conveniente mudar-se para Enge-
nho Velho, local onde residia a maior parte dos norte-americanos e ingle-
ses, os quais estavam sem assistncia religiosa. Por esta razo, um servio
de culto se instalou ali em carter permanente, at quando o Rev. Kidder,
um ano mais tarde, empreendeu algumas viagens demoradas.
6. REV. KIDDER, FIGURA EXTRAORDINRIA
Kidder era ainda jovem quando embarcou para o Brasil, pois contava
apenas vinte e dois anos de idade, mas j possua boa dose de experincia.
Havia-se convertido quando adolescente e se unira Igreja Metodista a
contragosto da famlia. Estudou em diversos colgios, e por ltimo, for-
mou-se na Wesleyan University em 1836. J ento se decidira pelo
pastorado e chegara at a sonhar em ir para a China como missionrio.
No conseguindo realizar este propsito, aceitou o convite que lhe ende-
reou o Bispo Waugh, em 1837, para trabalhar no Brasil. Aqui chegando
com a famlia, entrou imediatamente em atividade. Alm do estudo da
lngua portuguesa, iniciado quando navegava no Avon, e dos cultos
que dirigia no Engenho Velho ou na cidade, substituindo Spaulding,
devotou-se especialmente divulgao das Escrituras na forma impressa,
e do seu ensino atravs de folhetos. Todas as oportunidades eram sabi-
amente aproveitadas no sentido de levar ao povo a Palavra de Deus, quer
se tratasse de simples passeio ou de reunio festiva, de visita familiar,
hospitalar ou a pessoa de destaque. Kidder costumava presentear com
um volume da Bblia ou do Novo Testamento, ou com um folheto, a
quem lhe prestasse algum favor ou gentileza. Havia gente que vinha pe-
dir-lhe o precioso livro, desde modestos trabalhadores at diretores de
escolas; outros o faziam por carta. Por diversas vezes encontrou mesmo a
simpatia de sacerdotes, aqui e ali. As remessas nunca bastavam para aten-
der obra empreendida, fosse o escrito em ingls, francs ou portugus.
A Sociedade Bblica Americana, de que era agente, mandava-lhe exem-
plares de quando em quando.
O Rev. Kidder no se limitou capital, ou Corte como se dizia,
nem aos vilarejos existentes ao longo do percurso at Macacu. Viajou
23
 24

tambm cidade de So Paulo e foi ao interior da provncia, sempre com

o objetivo de verificar as condies de cada lugar, distribuir a Palavra de
Deus e fazer novas amizades. Na capital bandeirante travou contato com
o ex-presidente da provncia, Rafael Tobias de Aguiar, com o Senador
Vergueiro, com o Padre Feij, com o Conselheiro Brotero, presidente
em exerccio da Faculdade de Direito, com os Andradas e com outras
pessoas ilustres. Nessa oportunidade visitou por mais de uma vez a As-
semblia Provincial, tendo, ento, sugerido a diversos de seus membros a
introduo da Bblia, como livro texto das escolas, obrigando-se ele,
Kidder, a fornecer os volumes necessrios. A idia teve boa acolhida e o
deputado Antnio Carlos de Andrada incumbiu-se de encaminhar a
proposta egrgia Assemblia. Quando tudo ia caminhando quase sem
entraves, um sacerdote residente no Rio de Janeiro insinuou ao bispo
desta diocese que a traduo talvez houvesse sofrido alteraes, e isto
bastou para impedir o andamento do projeto.
Da viagem Provncia de So Paulo deixou o Rev. Kidder interes-
sante e valioso relato, bem como da que empreendeu ao nordeste do
Brasil. Sua obra traduzida sob o ttulo de Reminiscncias de Viagens e
Permanncia no Brasil, considerada clssica, pois, de modo geral, des-
creve com fidelidade tudo quanto observou nos curtos anos que viveu
em nossa Ptria.7 De outro lado, revelou-se de grande utilidade ao tornar
melhor conhecido o Brasil entre os de lngua inglesa daquela poca, e
bem assim entre ns,os das novas geraes.
Sabemos que o ilustre missionrio escreveu diversos outros traba-
lhos e colaborou posteriormente na redao de O Brasil e os Brasileiros,
do Rev. J.C. Fletcher, presbiteriano. Foi, portanto, com sobejas razes
que, na sesso de 5 de junho de 1841 no Instituto Histrico e Geogrfi-
co Brasileiro, seu nome foi apresentado, a fim de ser inscrito no rol dos
scios correspondentes do sodalcio.
7. A OPOSIO AO TRABALHO
No se fez esperar muito a reao contra a obra iniciada pelos
metodistas. J o Rev. Spaulding, em carta de 24 de julho de 1838, se
refere mesma, embora at ento, nenhuma pessoa se tivesse convertido
a Cristo. O interesse despertado pelas Escrituras, alm da distribuio de
folhetos, comeou a preocupar a alguns catlicos fanticos ou menos
esclarecidos, sobretudo entre o clero. Logo surgiu o semanrio O Catli-
_________
7
So curiosas as suas observaes sobre os costumes do povo, as tradies religiosas, o analfabetismo
da grande massa, o desconhecimento quase total da Bblia, muito embora em determinadas
escolas do Rio de Janeiro se usassem das Escrituras. Op. Cit., Passim.

24
 PRIMRDIOS DO METODISMO NO BRASIL 25

co com o objetivo de combater a obra missionria; no tendo sido muito

feliz, reapareceu mais tarde sob o ttulo de O Catlico Fluminense. Toda-
via, o povo no lhe deu grande importncia nem os missionrios perderam
tempo em responder s suas diatribes. Os artigos, ao invs de grajearem a
simpatia do pblico, levavam mais gente a querer examinar a Bblia. As-
sim, o referido jornal cessou de atuar ao trmino de poucos meses.
Nesse nterim, tambm alguns clrigos resolveram embargar-lhes a se-
meadura, servindo-se do plpito, do confessionrio e da imprensa.8 O
mais conhecido deles foi o Padre Lus Gonalves dos Santos (1767-1844),
apelidado o Perereca, autor das Memrias para a Histria do Reino do
Brasil. Em linguagem ferina e, por vezes maldosa, escreveu trs obras
verberando a propaganda evanglica que os metodistas vinham efetuando.
Foram publicadas em 1837, 1838 e 1839, tendo como ttulos, respectiva-
mente: Desagravo do Clero e do Povo Catholico Fluminense ou Refutao
das Mentiras e Calnias de hum Impostor que se Intitula Missionrio do
Rio de Janeiro; Antdoto Catholico Contra o Veneno Metodista ou Refu-
tao do Segundo Relatrio do Intitulado Missionrio do Rio de Janeiro;
O Catholico e o Methodista, ou Refutao das Doutrinas Herticas e Fal-
sas, que os Intitulados Missionrios do Rio de Janeiro, Methodistas de
New York tm Vulgarizado nesta Corte do Imprio do Brasil, por meio de
huns Impressos Chamados tracts, com o fim de fazer proslitos para a sua
seita; Refutao do texto do tratado dos Methodistas... Esta ltima sada a
lume posteriormente, e impressa em Niteri. As demais foram-no pela
Imprensa Americana de I.P. da Costa, no Rio de Janeiro. A mais volumosa
a terceira, ou seja O Catholico e o Methodista...que abrange 230 pgi-
nas, sem incluir as 27 da introduo. Nela, o autor refuta 60 textos colhi-
dos nos folhetos de Spaulding e Kidder, e apresenta nas ltimas pginas
Provas do Maquiavelismo dos Methodistas, alm de um Apndice Curioso
dedicado ao nosso missionrio do Rio de Janeiro, e companhia.9
Dois trechos da obra servem para demonstrar o impacto causado pelo
trabalho dos missionrios metodistas, bem como a virulncia do
contendor: Como possvel que na Corte do Imprio da Terra de Santa
Cruz, face do seu imperador, e de todas as autoridades eclesisticas e secu-
lares, se apresentem homens leigos, casados, com filhos, denominados Missio-
nrios do Rio de Janeiro, enviados de New York, por outros tais como eles,
_________
8
A reao por meio de livros principiou com o sacerdote ingls, Pe William Paul Tylburi, autor
do panfleto Antdoto Catlico do Rev. Pe Tyylburi contra o Segundo Relatrio Metodista.
Sacramento Blake, Dic. Bibliogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1895,
vol. III, 197-198.
9
O Cathlico e o Methodista, Rio de Janeiro, Imprensa Americana, 1839.

25
 26

protestantes calvinistas, para pregar Jesus Cristo aos Fluminenses? E ainda,

noutro trecho, asseverava o violento sacerdote: Coisa incrvel, mas des-
graadamente certssima, estes intitulados missionrios esto h perto de dois
anos entre ns, procurando, com a atividade dos demnios, perverter os cat-
licos, abalando a sua f com pregaes pblicas na sua casa, com escolas
semanrias e dominicais, espalhando Bblias truncadas e sem notas, enfim,
convidando a uns e a outros para o protestantismo e, muito especialmente,
para abraar a seita dos metodistas, de todos os protestantes os mais turbulen-
tos, os mais relaxados, fanticos, hipcritas e ignorantes.
Os livros do Padre Lus Gonalves dos Santos so hoje desconhecidos,
s existindo na seo de obras raras de alguma biblioteca pblica ou de
biblifilo, ao passo que a Escritura Sagrada prossegue em sua marcha vitori-
osa, cada vez mais lida e mais estimada por milhes de brasileiros. E quanto
aos metodistas, considerados to vilmente, a est a Histria para julg-los.
8. A PRIMEIRA VIDA CEIFADA
Ao enaltecermos a obra do Rev. Daniel P. Kidder, devemos levar em
conta o apoio e a inspirao que recebeu da jovem esposa, Sra. Cynthia
Harris Kidder. Ambos decidiram entregar as vidas ao trabalho de Deus,
mas podendo realiz-lo em sua prpria nao, vieram para o Brasil. Toda-
via, o Rev. Kidder no se deteve no Rio de Janeiro, pois encarnou como
poucos o esprito do itinerante metodista. Durante os dois anos de perma-
nncia em nosso Pas, passou viajando grande parte do tempo, e isso exigiu
da amvel companheira todo desprendimento e compreenso.
Parece que a Sra. Kidder no tinha uma boa constituio fsica. Na
travessia para o Brasil ressentiu-se bastante. Depois, o marido, referindo-
se a um passeio que fizeram a cavalo pelos arredores da cidade, escreve
que D.Cynthia se achava recuperando-se de recente enfermidade.
E mais tarde, quando tudo j corria bem e o jovem missionrio
externava seus novos planos dileta companheira, quase repentinamen-
te ela precisou recolher-se ao leito. L-se, a propsito, no Dirio dele as
seguintes anotaes: Domingo, Abril 5, 1840: Mrs. Kidder no passou
bem quanto sade, de modo que esteve ausente ao culto da noite.
Diversos mdicos foram chamados, ao se pressentir a gravidade do
mal. Recorreu-se ao que de melhor podia a cincia oferecer na ocasio,
na cidade do Rio.10 O Rev. Kidder desdobrou-se em carinho.
_________
10
O problema da sade sempre foi muito srio no Brasil. Por exemplo, a febre amarela, doena
terrvel, jamais desapareceu do Pas, mesmo nas cidade maiores. O nmero de mdicos esteve
abaixo, permanentemente, das exigncias pblicas, e s melhorou aps a transmigrao da
Corte para c. Vieram clnicos com a Famlia Real, com a princesa D. Leopoldina, que era
austraca, e tambm com os cnsules estrangeiros. Diversos ficaram sediados no Rio de Janeiro.
26
 PRIMRDIOS DO METODISMO NO BRASIL 27

As viglias prolongaram-se durante noites seguidas, mas tudo em

vo. S por um milagre a enferma poderia curar-se. Afinal, no dia 16,
cerca das 4:00 horas da manh, a Sra. Kidder deixou de pertencer vida
presente. O corpo foi removido para a capela do Cemitrio dos Ingleses,
no bairro de Gamboa, e sepultado nessa mesma necrpole s 4:00 da tarde.
O ofcio fnebre foi dirigido pelo ministro da Igreja Anglicana, estan-
do presente tambm seu colega da Igreja Alem, alm de muitos amigos,
americanos, ingleses, alemes, franceses, e brasileiros. Sobre o tmulo
levantou-se uma lage com o seguinte epitfio: Sagrada Memria da
Sra. Cynthia Harris, esposa do Rev. Daniel P. Kidder, Missionria America-
na. Faleceu em 16 de Abril de 1840, aos 22 anos e seis meses.
9. ABRIU-SE UM HIATO NO TRABALHO METODISTA
A morte de Mrs. Kidder transtornou a vida de seu jovem marido, alm
de lhe ferir duramente o corao, atirando-lhe sobre os ombros o inteiro
cuidado de duas crianas, uma das quais, sem dvida, nascida depois de o
casal aportar no Rio de Janeiro. Dois marcos, portanto, da passagem da
famlia por nosso Pas e, ao mesmo tempo, da primeira misso metodista.
Por esses motivos, o Rev. Kidder achou conveniente regressar aos Es-
tados Unidos. A 9 de maio embarcou no Azelia , levando as crianas consi-
go. impossvel descrever o seu estado de esprito quando o navio levantou
ferros e se foi distanciando mais e mais da Guanabara: para trs ficara aquela
que ele tanto amara e que escolhera para companheira de seus nobres ideais.
O casal McMurdy tambm se retirou mais ou menos na mesma
ocasio. Ficaram apenas o Rev. Spaulding e famlia; Mas tambm estes
regressaram, em fins de 1841. Escreveu a propsito o autor de Cincoenta
Anos de Metodismo no Brasil:Ainda que aquela primeira misso metodista,
como trabalho organizado, terminasse no fim de 1841, contudo ainda per-
maneceu um elo vivo e pessoal que ligou-a com o movimento moderno do
Metodismo, e este elo foi a famlia Walker que pertencia Igreja de ento e
que passou a pertencer atual Igreja Metodista no Brasil...11
preciso levar em conta, outrossim, que a semente espalhada por
Spaulding e pelos companheiros contribuiu para descerrar caminhos a
outros obreiros evanglicos que vieram depois deles. Relata o Rev. G.E.
Strobridge, bigrafo e genro de Kidder, que, quinze anos aps sua parti-
da do Rio de Janeiro, certo missionrio de outra denominao fez amiza-
de com um proeminente cidado brasileiro, homem de vida realmente
crist, e a quem perguntou a causa desta mudana. Respondeu: Tudo
isto eu devo Bblia que deixou comigo h muitos anos o Padre Kidder.
_________
11
Kennedy, op. Cit., p. 14.
27
 28

CAPTULO III
O PEQUENO COMEO DE UMA GRANDE OBRA
1. NOVAS TRANSFORMAES NO BRASIL
No quarto de sculo que medeia entre o regresso de Spaulding aos Estado
Unidos e a vinda do Rev. Junius Eastham Newman, novo pastor metodista,
em 1867, operaram-se notveis mudanas nas condies do Brasil. O Pas,
que desde a abdicao de nosso primeiro imperador vira-se agitado por uma
srie de revoltas1, experimentou a paz durante anos, aps a coroao do jo-
vem Pedro II, em 1840. Ento, o progresso despontou mais uma vez, muito
embora a Guerra do Paraguai, de 1865 a 1870, tentasse empan-lo.
A poca, portanto, exigia mudanas na vida nacional. O trono vai
cedendo na medida do possvel, apoiado pelos conservadores, mas, quando
reage em contrrio, desperta a oposio. assim que surge o Partido
Liberal, cuja atuao no Parlamento se acentua por volta de 1866, esfor-
ando-se no sentido de abolir a vitaliciedade do Senado, de aumentar a
autoridade das provncias, e de substituir o trabalho servil pela mo de
obra livre; quer maiores facilidades para a imigrao; deseja que o ensino
se torne livre; enfim, diversos objetivos da mais alta importncia.
Ao lado dessas alteraes, outras as acompanham em diversos setores. A
primazia econmica que certas reas do Norte desfrutavam, desloca-se aos
poucos para o Centro-Sul. Acontece que a Europa, grande consumidora
do acar de cana, passa a utilizar o de beterraba, produzido l mesmo e
em condies vantajosas. Em consonncia, decai tambm, no Brasil, o
cultivo do algodo e do tabaco, por uma srie de razes, dando, assim,
oportunidade ao caf, cada vez mais apreciado no Velho Mundo e, sobre-
tudo, nos Estado Unidos da Amrica. Em meados do sculo XIX o vale do
Rio Paraba do Sul, e as zonas adjacentes, na Provncia de So Paulo, j
haviam dado acolhida ao cultivo da rubicia. Todavia, gradativamente, os
espaos ainda virgens que se estendiam rumo a Oeste, em direo a Frana
e a Araraquara, vo lhes disputando o lugar. Campinas transforma-se em
boca do serto, e ao lado de antigas vilas, como Itu, Sorocaba, Jundia e
Porto Feliz, florescem as de Mogi-Mirim, Vila Nova da Constituio (atual
Piracicaba), Limeira, Santa Brbara, Rio Claro, Brotas e outras.2
_________
1
Em 1833 d-se a revolta do Par, a do Maranho em 1838, a do Rio Grande do Sul (1835 a
1845) e a de Pernambuco em 1842. Isso sem contar o levante de alguns quilombos.
2
Waibel, Leo, Captulos de Geografia Tropical e do Brasil.
Prado Jnior, Caio, Histria Econmica do Brasil, So Paulo, Ed. Brasiliense Ltda., 1953, 3. edio
Holanda, Srgio Buarque de, e outros, Histria Geral da Civilizao Brasileira, O Brasil
Monrquico , t.II, vol. 1. e 2. So Paulo, Difuso Europias do Livro.

28
 O PEQUENO COMEO DE UMA GRANDE OBRA 29

Contudo, fazia-se necessria melhor e mais acessvel mo-de-obra que

a do escravo negro. A Inglaterra, qual estvamos ligados por tratados de
amizade e de comrcio, nos pressionava no sentido de abolirmos esse
regime3, e isso levou o Governo a adotar medidas em diferentes ocasies,
a exemplo da lei de 1850, que proibiu a importao do elemento servil,
de tantas e to profundas conseqncias.
Uma destas foi a disponibilidade de capitais, que puderam ser aplica-
dos em novos empreendimentos, tais como a abertura de estradas de
ferro, a formao de stios e de fazendas agrcolas e a instalao de inds-
trias; outra foi a de reanimar a imigrao europia e promover a de cida-
dos norte americanos. Entretanto, algumas de nossas leis precisavam
ajustar-se aos reclamos dos colonos protestantes ingleses, alemes e su-
os. Primeiro, surgiu a que lhes facultava o exerccio do culto religioso;
depois, a referente aos casamentos. Esta questo, debatida amplamente
desde 1853, s pde ser resolvida em 1863, pelo decreto n. 3069. O
matrimnio de protestantes, efetuado por ministro seu, tornava-se legti-
mo, mas o oficiante devia ter as credenciais registradas na Secretaria dos
Negcios do Interior. Assim, para os acatlicos tinha validez como se
fosse um contrato civil. Tambm a imigrao carecia de melhor legisla-
o4, pois limitava inclusive os bons intuitos do Governo. Pedro I e Pedro
II, por mais de uma vez, precisaram tomar decises estribados no esprito
de tolerncia. Ambos, por exemplo, chegaram a contratar pastores evan-
glicos s expensas da Coroa.
2. A VINDA PARA O BRASIL DE COLONOS DOS ESTADOS UNIDOS
Por volta de 1859 levantaram-se objees vinda de imigrantes para
o Brasil em pases protestantes e em Portugal, visto no oferecermos aos
colonos as condies necessrias. Igualmente, entre ns, havia fazendei-
ros descontentes, pois os agentes na Europa recrutavam pessoas sem os
devidos cuidados. Da se explica por que depois deste ano a recepo de
alemes quase desapareceu; e a de portugueses baixou em mais de 50%.
Ento, em 1860, a lei de imigrao procurou corrigir uma srie de
_________
3
Os metodistas indiretamente tm parte na atitude inglesa. Joo Wesley em 1736-1737, condenou
a escravido nas colnias americanas do Norte, e o mesmo fez na Inglaterra. Sua ltima carta,
escrita em 24/2/1791 ao estadista Wilberforce incentivava-o a prosseguir na campnha
abolicionista, at que visse a escravido eleminada do imprio britnico. Apud, Burtner E.
Chiles, Coletnea da Teologia de Joo Wesley, Cartas: A william Wilberforce , vol. III,265.
Ver artigo do autor em Expositor Cristo, de 3 de setembro de 1959.
4
Rodrigues, Jos Carlos, religies Acatlicas no Brasil, Rio de Janeiro, Jornal do Comrico,
1904.
Kidder & J.C. Fletcher, O Brasil e os Brasileiros, So Paulo, Ed. Nacional, Col. Brasiliana,
vols. 205 e 205A.
Consultas do Conselho de Estado, Rio de Janeiro. Tip. Nacional 1870,
29
 30

incovenientes de natureza religiosa, social e econmica.5 A crise na mo-

de-obra se agrava medida que cresce a presso inglesa sobre a escravatu-
ra, e leis so adotadas passo a passo.
Ora, a situao geral, acima descrita, coincidia no momento, com o
desenrolar da Guerra Civil nos Estados Unidos (1861-1865), travada
por causa da escravido adotada nas reas do Sul, agrcolas por exceln-
cia, ao passo que as do Norte se dedicavam s indstrias e prescindiam
do brao servil. No decorrer da luta, e ao trmino da mesma, os sulistas
ou confederados experimentaram toda sorte de prejuzos, humilhaes
e amarguras produzidos pelas foras da Unio, e isso levou muitos indi-
vduos a buscarem no Brasil e em outros pases as condies que no
encontravam na Ptria, inclusive a de trabalhadores. O imperador Pedro
II correspondeu aos seus anseios, pois tambm desejava resolver o nosso
problema de mo-de-obra, lavoura e indstria, e desenvolver o cultivo
do algodo. Por conseguinte, incentivou-lhes a vinda para c, oferecendo
boas terras a preos acessveis, ao mesmo tempo que facilitava o paga-
mento das passagens aos que no dispusessem de recursos, a aquisio de
ferramentas, o fornecimento de sementes, a abertura de caminhos e,
enfim, o que fosse possvel para serem bem sucedidos.
No se descurou da propaganda, e j em 1865 instalamos em New
York um escritrio de imigrao. Acontece tambm que, a partir da,
diversas obras divulgaram novas informaes sobre o Brasil6, alm de
correspondncias enviadas de c pelos primeiros imigrantes ou por agen-
tes que aqui estiveram.
Para melhor acolher os recm-chegados o Governo brasileiro fez insta-
lar a Casa de Imigrao e concedeu a verba anual de 200 dlares United
States and Brazil Steamship, companhia de navegao criada em 1865
com a finalidade de ligar Nova York ao Rio de Janeiro por navios a vapor.7
Na primeira viagem que efetuou, ento, j se constata sulistas a bordo.
At janeiro de 1868 teriam entrado em nosso Pas cerca de 2.700
cidados norte-americanos, distribudos por So Paulo, Paran, Rio de
_________
5
Caio Prado Junior, op. Cit., p. 187 e segs.
6
A obra de Kidder e Fletcher, Brazil and the Brazilians, teve oito edies, de 1857 a 1868. O
Rev. Ballard Dunn, Episcopal, aps breve viagem Provncia de So Paulo, foi aos E.U.A. e
publicou BRAZIL, the Home for Southerners (1866). Os missionrios escreveram notcias
para os jornais de suas denominaes e at para outros rgos.
7
Esta empresa foi devida, em grande parte, aos esforos do Rev. James C. Fletcher, presbiteriano, o
qual trabalhou no Rio de Janeiro de 1851 a 1853, inclusive, a servio de organizaes religiosas dos
E.U.A. e, depois como agente da Sociedade Bblica Americana e secretrio de legao dos E.U.A.
Em 1855 viajou pela Provncia de So Paulo, ocasio em que visitou tambm a fazenda Ibicaba, em
Limeira, pertencente ao Senador Vergueiro, o qual introduziu nesta a colonizao germnica.
30
 O PEQUENO COMEO DE UMA GRANDE OBRA 31

Janeiro, Minas Gerais, Esprito Santo, Bahia, Pernambuco e Par. A pro-

vncia de So Paulo recebeu a maior cota, 800, e Pernambuco a menor,
70. Eram elementos de todas as classes sociais, das mais diversas profis-
ses, e de diferentes seitas protestantes. Poucas as pessoas que ainda dis-
punham de recursos. Chegaram a criar ncleos naquelas provncias, mas
nem todos vingaram, a exemplo dos que se estabeleceram no vale da
Ribeira, em So Paulo, contrariamente ao que se passou na zona de Santa
Brbara, onde floresceram.
3. NOVO PASTOR METODISTA NO BRASIL: REV. JUNIUS EASTHAM
NEWMAN
J antes da Guerra Civil alguns cidados americanos passaram ao Bra-
sil. Lembraramos, por exemplo, que em 1856 o senhor Horace M. Lane
exerceu o magistrio e o comrcio entre ns e que mais tarde, formando-
se em medicina, radicou-se em So Paulo. Por aqui andou, outrossim, o
Rev. Corfield, agente da Sociedade Bblica Britnica. Em agosto de 1859
aportou no Rio de Janeiro o Rev. Ashbel Green Simonton, pioneiro da
Igreja Presbiteriana, e nos anos de 1860 e 1861, seus colegas Revs. Ale-
xandre L. Blackford e Francis J.G.C. Schneider. Estes, em 1862, funda-
ram a Igreja na capital brasileira; em 1863, a de So Paulo e em 1864
reincetaram a de Rio Claro, na mesma provncia. Entre as converses,
arrola-se a do Pe. Jos Manuel da Conceio, em 1867, sendo que sua
excomunho foi publicada no Correio Paulistano a 3 de abril. Grande
alarde! Devido referida profisso de f conseguiu infiltrar-se no seio da
elite, de sorte que algumas senhoras tambm se converteram. Isto lhe
causou forte oposio da Igreja Catlica atravs do Nncio Papal.9
O Rev. Newman, por conseguinte, no foi caso excepcional entre
os emigrados. Outros pastores, de diversas denominaes, tambm vie-
ram para c, acompanhando os patrcios e com idnticos propsitos.
Citaramos dentre eles o Rev. Dunn, episcopal, promotor da Colnia de
Juqui; o Rev. Ratcliff, batista; o Rev. Quillen; o Rev. Pyles, etc. Todos,
ou quase todos, a fim de se manterem e s suas famlias, entregaram-se
agricultura, adquirindo ou arrendando uma poro de terra.
O Rev. Junius E. Newman vendo que amigos seus se dispunham a
partir para o Brasil, decidiu-se a segu-los. Era ele pastor da Igreja
Metodista Episcopal desde h anos, pois fora licenciado pregador em
1843, portanto, na antevspera da ciso do metodismo norte-americano
_________
8
Jones, Judith Mac Knight, Soldado Descansa! Uma epopia norte-americana, sob os cus do
Brasil. Jarde, 1967. Folha da Manh, ano 1956, artigos do Sr. Frank Goldman sobre a emigrao
norte-americana para o Brasil.
9
E.G. Leonard, O Protestantismo Brasileiro, So Paulo, ASTE, 1963, pp. 50-51.
31
 32

a que deu origem Igreja Metodista Episcopal do Sul, em 1845. Neste

ano, 1845, transferiu-se do Estado de Virgnia para o de Alabama, sendo
admitido como membro da respectiva conferncia. Recebeu trabalho
pastoral por mais de vinte anos, incluindo os quatro ltimos em que foi
presbtero-presidente do distrito de Macon. Ento, compareceu ao Con-
clio que se realizava em Enterprise, Mississipi, de 21 a 28 de novembro
de 1866, e manifestou ao bispo William May Wightman o intento de vir
exercer o ministrio no Brasil junto aos sulistas emigrados. Ele o reco-
mendou Junta de Misses para o trabalho na Amrica Central ou Bra-
sil, mas o referido rgo, achando-se assoberbado com uma dvida de
60.000 dlares, no se disps a arcar com novas responsabilidades. Po-
rm, o Rev. Newman providenciou os recursos necessrios e embarcou.
Parece, no entanto, que as suas relaes com a Igreja ficaram algo
estremecidas. Contava, agora, 47 anos de idade, pois nascera a 16 de
outubro de 1819, em Point Pleasant, Virgnia. Dois propsitos tinha em
vista: a) localizar os maiores ncleos de americanos e verificar onde seria
mais necessria a assistncia pastoral; b) escolher o local mais convenien-
te para a famlia, quer social, como material e climaticamente.
Deixando para trs a mulher e os filhos, o Rev. Newman tomou o
Catherine Whiting em New Orleans. No percurso os viajantes aportaram
no Par (Belm) e na Bahia, e a 5 de agosto chegaram ao destino. Em
uma carta ao redator do New Orleans Advocate, datada do Rio de Janei-
ro a 24 desse ms, Newman relata suas impresses e fornece informes
acerca de imigrantes e da imigrao, condies no Brasil, etc. Em uma
outra, escrita em Niteri, a 25 de dezembro do mesmo ano (1867), d
maiores detalhes. Conta que ao desembarcar no Rio trazia consigo $ 100
dlares em ouro, que era tudo quanto lhe restava, alm de um pouco que
deixara com a famlia. Ao fim de um ms comprou uma pequena fazen-
da num subrbio de Niteri, a qual, na ocasio da carta, j lhe estava
dando lucro. A Capital, to prxima, oferecia excelente mercado para os
produtos, bem como para suprimento do necessrio. Na propriedade
existia uma casa mais cmoda do que a dos E.U.A. S faltava igreja e,
pelo que sabemos, Newman no organizou nenhum trabalho religioso
enquanto residiu em Niteri, embora a Sra. Judith M. K. Jones diga que
morou no Rio e que sua casa era um dos pontos de reunio dos imigran-
tes, mas no especifica a natureza destas. Alm disto, na Capital havia
cultos de diversas denominaes.
Ao cabo de sete ou oito meses, o Rev. Newman voltou aos E. U. A.
para trazer a famlia. E, assim, a 12 de abril de 1868, deixou New Orleans,
acompanhado da esposa e dos trs filhos: Mary Phillips, Annie Ayres e
32
 O PEQUENO COMEO DE UMA GRANDE OBRA 33

William, e de dois adotivos: William e John Harris. Viajaram no Tartar,

velho navio veleiro de propriedade dos irmos Nathan, judeus, que o
adaptaram para o transporte de imigrantes. As acomodaes eram pssi-
mas, ainda mais havendo 300 passageiros a bordo. Desembarcaram no
Rio a 29 de maio. Os Newman dirigiram-se para Niteri, e os demais
rumaram para os destinos predeterminados. Muitos se encaminharam
para a regio de Santa Brbara.10
4. O REINCIO DO METODISMO
Em abril de 1869, os Newman mudaram-se para Saltinho, nas redon-
dezas de Limeira, Provncia de So Paulo, onde as condies materiais
eram muito inferiores s de Niteri, mas, a compens-las, havia o fato de
se encontrarem ali tantas famlias amaricanas, inclusive metodistas.
Esta regio havia recebido, em princpios de 1866, a visita do sulista
Cel. William H. Norris, ex-senador, acompanhado pelo filho Roberto, em
busca de um lugar promissor para se instalarem. Gostaram do que viram e,
informados de que em breve seria a regio cortada pela estrada de ferro,
compraram terras da antiga sesmaria de Domingos da Costa Machado.
Outros logo o imitaram e, desse modo, surgiram diversos ncleos,
circunvizinhando com os Norris: o do Retiro, o do Campo, o de Saltinho,
o do Funil, todos ao redor da Vila de Santa Brbara, com 3,4 ou at mesmo
10 famlias cada um. Sucede, outrossim, que a propriedade dos Norris
ficava junto atual cidade de Americana. Prximo a Limeira havia desde
alguns anos uma boa colnia de alemes, protestantes muitos deles, funda-
da pelo senador Vergueiro em sua fazenda agrcola.
Escrevendo de Limeira, a 10 de outubro de 1869,o Rev. Newman
relata coisas interessantes. Entre elas, que at recentemente no teve opor-
tunidade de pregar nem de ouvir a mensagem do Evangelho por meio de
outros; que ao redor de Santa Brbara achavam-se residindo mais trs
ministros, sendo dois presbiterianos e um batista, mas isto no era muito
para 300 ou 400 pessoas espalhadas por toda aquela rea.11
Quanto ao romanismo, declara que a religio dominante no Pas,
no divergindo, porm, do paganismo existente noutras naes, e que os
presbiterianos esto sendo bem sucedidos em nmero de membros e de
candidatos nativos ao ministrio. Estranha que a Igreja Metodista Epis-
_________
10
Judith Mac Knight, Jones, Soldado Descansa!, p. 169 e segs; Nashville Christian Advocate, 21-
2-1867, 11-12-1869, 5-8-1871; Womans Missionary Advocate, vol. I, July, 1880; New Orleans
Christian Advocate, 13-4-1867, 26-10-1867, 21-11-1867,11-1-1868, 4-4-1868; 30-5-1895.
11
No os identifica, mas julgamos tratar-se dos Revs. Emerson Baird e pastor Ratcliff. O velho
pasrot metodista, Rev. Pyles tambm a residia com a famlia, mas talvez, j tivesse falecido.
Nashville Chville Christian Advocate, 5-8-1871.
33
 34

copal e a Episcopal do Sul, at o momento, no tenham iniciado aqui

trabalho missionrio, mas apelava s suas autoridades em tal sentido.
Sugere que os ministros a serem enviados sejam homens de bons talentos
e de s piedade, desejosos de pregar Cristo, ao invs de combaterem a
Igreja Romana. Os brasileiros expressam forte desejo de ouvir a pregao
protestante. Quanto a ele, Newman, pregava duas vezes no ms, mas
assim que se desocupasse das plantaes, haveria de faz-lo tantas mais.
Mas, por que, nesse caso, no pregava aos brasileiros? Simplesmente por-
que sentia dificuldade em expressar-se na lngua portuguesa. Pede que
lhe enviem revistas da Escola Dominical, pois so muito necessrias aqui.
Referindo-se a Limeira, noticia que dentro em breve a estrada de fer-
ro atravessar as frteis terras da regio rumo ao Oeste, e que a zona por
excelncia do caf. Apenas no referiu que Santa Brbara fora elevada a
freguesia, separando-se de Vila Nova da Constituio (Piracicaba).12
Tempos depois, a 28 de abril de 1871, Newman torna a escrever ao
redator do Nashville Christian Advocate para agradecer os jornais recebi-
dos e dar novos informes sobre o trabalho missionrio no Brasil. Estranha
mais uma vez a indiferena das Igrejas Metodistas, Episcopal e do Sul, para
com este pas, o qual necessita tanto do Evangelho e oferece maravilhosas
oportunidades. Ah! Se pudesse pregar aos brasileiros em sua prpria ln-
gua, quo feliz se sentiria, mas ainda no perdeu a esperana, afirma o
missivista. Um colportor, metodista, do Texas, porm de origem alem,
com quem falara h poucos dias, dissera-lhe que fazia muita falta um pre-
gador metodista que se expressasse em alemo, e Newman concordava
com o mesmo. Esclarece, afinal, que a viagem de um missionrio custaria
de Baltimore, via New York, no norte, at Limeira, cerca de 185 dlares.
Do Rio a Limeira, poderia vir-se em quatro dias, por Santos. Uma famlia
pequena manter-se-ia bem com 1.000 dlares por ano.
H um fato expresso na carta revelada quo magoado Newman se sen-
tia com respeito Conferncia de Alabama: tinham-lhe excludo o nome
do rol. Por que? Falta de correspondncia com as autoridades? No parece!
Mas, talvez, porque o trabalho dele no Brasil fosse coisa particular, sem
carter oficial e j se ausentara h trs anos. Contudo, manifesta a esperan-
a de ver o nome restaurado e ele prprio reconhecido como missionrio
aqui. igreja nada pesar, pois sustenta-se a si mesmo e famlia.13
A esse tempo, Newman pensara em organizar uma igreja, mas um
problema se levantou: os metodistas viviam espalhados! Provavelmente
uma Associao Crist, de batistas, presbiterianos e metodistas, surtisse
_________
12
Nashvile Christian Advocate, 11-12-1869.
13
Idem, 5/8/1871.
34
 O PEQUENO COMEO DE UMA GRANDE OBRA 35

melhor efeito. Todavia, esta no foi possvel. Os presbiterianos instala-

ram a Hopewell-Church e os batistas se agruparam sob a liderana dos
pastores Toms e Ratcliff. Ecumenismo era sonho prematuro demais,
mesmo sendo todos sulistas e evanglicos. Assim, Newman resolveu criar
uma Igreja Metodista, a primeira no Brasil, a 17 de agosto de 1871, com
os nove membros seguintes: J. E. Newman e a esposa Mary A. Newman;
a filha; o Sr. A. I. Smith e a esposa Sarah J. Smith; Richard Carlton e
senhora Cinthia Carlton; o casal T.D.Smith e sua filha Leonor Smith, a
qual fez profisso de f e mais tarde trabalhou como missionria. O rol,
entretanto, foi crescendo da em diante, alcanando at 51 membros. 14
Segundo as praxes do metodismo, o Rev. Newman entregou-se
itinerncia at quase o fim da vida, realizando todas as funes pastorais.
Formou um circuito com cinco congregaes e as visitava regularmente,
viajando a cavalo. A princpio os cultos se realizavam nas casas dos cren-
tes ou no terreiro, ajuntando-se tambm os vizinhos, membros de outras
denominaes. Posteriormente os cultos se efetuaram em uma casa de
tbuas, sem assoalha e coberta de sap, de mais ou menos 14 ps quadra-
dos, a qual fora antes uma loja de bebidas alcolicas. O sr. A. I. Smith
tomava conta da parte musical.
Em 1878 os americanos das diversas seitas juntaram os esforos e cons-
truram no campo, prximo ao cemitrio, a nova igreja, tambm de tbu-
as, contendo dois quartos pequenos laterais entrada, e o salo para cultos.
5 A OBRA DO REV. NEWMAN RECONHECIDA OFICIALMENTE
O ano de 1875 trouxe novo nimo ao corao de Newman e ao de
tanta gente interiorana. que a 27 de agosto, no meio de festividades, o
imperador Pedro II inaugurou o primeiro trecho de Mogiana e o que
ligava Campinas estao de Santa Brbara, atual Americana.
Mas o fato no menos auspicioso para o pastor metodista, foi quando
soube que a Igreja Metodista Episcopal do Sul reconhecera oficialmente
a sua obra e decidira enviar um missionrio, na pessoa do Rev. J.J. Ransom,
para anunciar o Evangelho aos brasileiros.15 A superviso episcopal da
misso ficaria com o bispo Keener, e ele, Newman, com a superinten-
dncia. E que este a desempenhou at meados de 1879, pelo menos,
certo, pois na ata da segunda Conferncia Trimestral, do Rio de Janeiro
a 25 de julho, l-se: O Rev. J. E. Newman, superintendente da Misso
Brasileira da Igreja Metodista Episcopal do Sul, visitou a Escola (Domini-
cal) no Natal prximo passado e outra vez este ms.
_________
14
Ver a relao no Apndice, n. 1.
15
O Rev. Daniel P.Kidder tomou parte no Conclio Geral de 1874, que tomou a deciso, e
certamente, fez ouvir nele a sua voznesse sentido.
35
 36

A 15 de maro de 1876, Newman enviou o primeiro relatrio Junta

de Misses, declarando que prossegue atendendo igreja, a qual conta 38
membros, todos imigrantes americanos. Insiste, no entanto, em que sejam
enviados mais dois missionrios, visto o Rev. Ransom carecer deles na es-
cola, e podendo, assim, devotar-se pregao. Os esforos unidos de todos
os metodistas da Amrica do Norte muito favoreceriam nossa Igreja no
Brasil, em tal sentido. A oportunidade excelente. O imperador homem
esclarecido. Adverte, tambm, que o clero e o Governo esto em conflito
por causa da Maonaria e h muita gente insatisfeita com a Igreja Catlica.
A porta acha-se aberta, sobretudo para as iniciativas escolares.16
A imprensa da poca agitava a questo do relacionamento Igreja-Esta-
do. A ala mais liberal, juntamente com parlamentares da mesma tendn-
cia, passou a bater-se por determinados princpios. O Globo, do Rio de
Janeiro, inclura no seu programa a separao da Igreja e Estado, plena
liberdade de conscincia e igualdade civil para todas as seitas (janeiro de
1877). Em conseqncia da situao, Pedro II confiou o ministrio aos
liberais, com o que possibilitou, sem o querer, o progresso de idias re-
publicanas. Ento, a Junta de Misses, no intuito de amparar a obra no
Brasil, votou a primeira verba, com vistas ao perodo dezembro de 1876
a janeiro de 1878, no total de 2.000 dlares.17
Por seu turno, o trabalho vai se realizando e expandindo, tanto assim
que em 1877 j se acha em perspectiva a abertura de uma escola em
Piracicaba e incio da misso no Rio de Janeiro. A 22 de setembro tem
lugar a primeira Conferncia Trimestral da Igreja, no pomar do Sr. I.A.
Smith, talvez por ser mais agradvel. Da respectiva ata verifica-se que os
membros tinham assumido certa responsabilidade pela manuteno do
pastor, pois pagaram-lhe durante o ano a quantia de 255 dlares, e ao
Rev. Ransom, que era missionrio, a complementao de 27 dlares. A
Junta de Misses enviara 400 dlares para ajuda a Newman. As mulhe-
res, que jamais permaneceram na retaguarda, haviam-se organizado na
Sociedade Missionria Feminina, a primeira da histria do Metodismo
brasileiro, com 7 scias e o compromisso de 5 per capita. Duas pessoas
tinham professado a f. Houve duas transferncias. O rol acusava 39
membros. Foram celebrados 2 casamentos e 8 batismos de crianas.18
_________
16
A questo teve origem no Syllabus de 1864, em que o papa condenava o modernismo e proibia
os maons de fazer parete das contrarias religiosas. Os bispos de Olinda (1872) e do Par (1873),
ao executarem a bula em suas dioceses, levaram os maons a apelar para o Governo. O incidente
foi encerrado em setembro de 1875, mas o prestgio do imperador ficou prejudicado.
17
Annual Report, Board of Missions, 1876.
18
Livro de Registro da Igreja Metodista em Santa Brbara, organizado por J.E. Newman
36
 O PEQUENO COMEO DE UMA GRANDE OBRA 37

A segunda Conferncia realizou-se em 15 de dezembro de 1877 na

residncia do ecnomo T. D. Smith e presidida pelo pastor; havia mais
dois oficiais presentes. Funcionou como secretrio o Sr. A. I. Smith, que
teve pouca coisa a registrar. Leonora A. Smith e Catharin McFadden,
batizadas na infncia, foram arroladas como membros da Igreja. Veio a
plenrio o nome de Robert Cullem, o qual parece ter cometido alguma
coisa errada, mas, no figurando na lista dos membros, nada se resolveu.
A prxima sesso realizar-se-ia no Campo, isto , na igrejinha local. Nes-
se ano, a 16 de dezembro, o Rev. Newman viu partir para a eternidade a
dedicada companheira.
6. OS NEWMAN EM PIRACICABA
Em 1875 ou comeo de 1876, o Rev. Newman recebeu uma carta do
proeminente advogado Dr. Prudente de Morais Barros, de Piracicaba,
convidando-o a estabelecer ali uma escola. Prometia usar a sua influncia
pessoal no sentido de v-la bem sucedida. Ora, o ideal de proporcionar
educao ao povo sempre distinguiu o Metodismo. Wesley, formado por
uma Universidade, amava a cultura, e a escolinha de Kingswood, para os
filhos dos mineiros, antecedeu a qualquer outra construo.
O Rev. Ransom, embora recm-chegado, encarregou-se de examinar
in loco a viabilidade do plano. A quantia de 1.000 dlares destinada
pela Junta de Misses obra no Brasil, bem poderia ser usada na instala-
o da escola. Para iniciar era mais do que suficiente. Os presbiterianos,
todavia, j tinham gasto em Campinas, com o terreno e construo do
belo edifcio de tijolos onde funcionava o Colgio Internacional, cerca
de 30.000 dlares, mas iriam dispender o triplo, provavelmente.
At que esse problema e o dos professores encontrassem soluo,
Ransom dedicou-se a nova tarefa de verificar onde melhor convinha inau-
gurar outro ponto da Misso: Porto Alegre ou Rio de Janeiro.
Entretanto, Newman prosseguia atendendo ao circuito de Santa Br-
bara, visitando, pregando e presidindo as conferncias trimestrais. A de
23 de maro de 1878 realizou-se, mais uma vez, em casa do Sr. A. I.
Smith. Colhe-se da ata que os exemplares da Revista Metodista eram
lidos por eles com grande apreo. Os ecnomos haviam recebido contri-
buies no total de 57 e 240 dlares alusivos a coletas. Mais dois mem-
bros enriqueceram o rol.
A Conferncia seguinte, primeira do ano de 1879, decorreu sob forte
emoo, pois a 3 de fevereiro, faleceu um dos membros mais queridos, o
Sr. W.R. Brown, ecnomo, pessoa liberal e de quem declararam o pastor
e os oficiais nunca conhecemos homem mais puro e bom. E da o tributo
37
 38

que inseriram na ata, como preito de homenagem ao extinto e para tes-

temunho das geraes. Na Conferncia de junho, a nota mais importan-
te: a congregao levantara no trimestre, para Misses, 20 dlares. Duas
crianas foram batizadas.19
No ms seguinte, temos nova srie de fatos a registrar. O Rev. Newman,
que permanecia vivo, dirige-se ao Rio de janeiro, na qualidade de superin-
tendente. Visita a obra dirigida por Ransom, e no dia 6 contrai matrimnio
com a viva americana Mrs. Ldia E. Barr. , tambm, por esse tempo, julho
de 1879, que o Colgio Newman abre as portas em Piracicaba, acolhendo
10 alunos e finalizando o ano com a matricula de 40.
A escola funcionava sob o duplo regime de internato e de externato.
O corpo docente era constitudo de trs elementos: as duas senhoritas
Annie e Mary, filhas de Newman, e de um professor de Artes. A direo
recara sobre aquela primeira jovem.
Annie Ayres Newman possua boa instruo e sabia o portugus tanto
quanto o ingls. Muitas famlias da Provncia j a conheciam, porquanto
lecionara no Colgio Internacional, de 1872 a 1875, e a seguir no Col-
gio do dr. F. Rangel Pestana, em So Paulo. A escola metodista, surgia,
assim, sob as melhores expectativas. Salientavam-se entre os seus objetivos,
oferecer melhores oportunidades de instruo aos filhos dos habitantes,
atrair brasileiros para o Evangelho e incentivar a traduo de hinos e de
literatura religiosa.20
em tais circunstncias que a famlia Newman deixa o acolhedor
sobradinho de madeira, no Retiro, e se transfere para Piracicaba, vila que
ento contava pouco mais de 11.000 habitantes, incluindo os subrbios.
Aqui, em virtude do trabalho escolar que realizavam e de suas qualidades
culturais, os Newman puderam gozar da simpatia dos Morais Barros, de
cujo seio saram o Dr. Prudente e o Dr. Manoel, figuras ilustres nos anais
da histria brasileira.
Ento, o Rev. Newman, cavalgando um pouco mais, continuava a
assistir os membros do seu Circuito. A 27 de setembro voltou a presi-
dir a Conferncia Trimestral, mas, desta vez, surgiu uma questo desa-
gradvel. Foi solicitado ao pastor que tivesse uma conversa com os se-
nhores T.S. Mcknight e Wilbert Mcknight, tio e sobrinho, por conduta
desordeira. Certamente perfilavam entre os que gostam de recorrer ao
poder da fora, ao invs da fora do direito. A senhora Ldia Newman,
ex-barr, uniu-se Igreja, prova de que seu casamento no se deu em
1880, conforme escreveu o autor de Cinqenta Anos.
_________
19
Livro de Registro, J.E.Newman,cit.
20
Womans Missionary Advocate, vol. I, n 1, July, 1880.
38
 O PEQUENO COMEO DE UMA GRANDE OBRA 39

Da por diante o trabalho prossegue quase sem novidades. Em 1880, as

Conferncias se efetuam na igreja do Campo, e a partir de 1881, encontra-
mos na presidncia o Rev. Ransom, Superintendente da Misso Brasileira. O
ano de 1880 trouxe alegria e amarguras ao corao dos Newman. Annie
casara-se, a 25 de dezembro anterior, com o Sr. J. J. Ransom e, com isto, a
escola perdeu a dedicada professora; depois entra em crise, ao que parece,
tambm por deficincia econmica. A matrcula desceu para 16 alunos. Com
a oferta da Sociedade Missionria de Senhoras que estava prometida, seria
possvel resolver a situao, diz o Rev. Newman em sua carta de 16 de maro,
quela organizao, e acrescenta mais: Estamos tentando construir uma esco-
la para moas brasileiras, e desejamos educ-las para serem professoras.21
Eis a, por conseguinte, delineado um plano de trabalho que dignifica
esses novos pioneiros do Metodismo no Brasil. Se educar moas era tare-
fa sublime, quanto mais para que fossem professoras.
Todavia, os Newmans no puderam levar avante o ideal. Annie fale-
ceu em 18 de julho, e Mary, acometida por uma enfermidade, precisou
afastar-se do ensino de modo que a escola fechou as portas. Entristecidos
por esses acontecimentos, e deixando para trs uma promissora Escola
Dominical com 9 alunos, Newman e famlia regressam zona rural, de
onde haviam sado. Mas a semente germinaria dentro em breve com a
chegada de alguns missionrios.
7. LTIMOS ANOS DE NEWMAN NO BRASIL
Foi conveniente o retorno dos Newman para mais junto dos ex-paro-
quianos, pois a situao espiritual decara um pouco. O rol de membros,
que havia atingido o mximo de 51, nesse ano de 1880 perdeu 10 por
transferncia, 2 por falecimento e, coisa triste, 1 por excluso, devido a
procedimento indigno. Os jornais religiosos que os crentes recebiam dos
Estado Unidos traziam-lhes notcias da me-ptria e os encorajavam na
f, mas tornara-se mais difcil adquiri-los, por quanto as taxas subiram
de preo e cada assinatura ascendera a 4 dlares por ano.
Entretanto, em 1881, mudou o panorama. Um notvel despertamento
religioso foi alcanado com as pregaes do Rev. Bagby, da misso Batis-
ta, e, dos 20 convertidos, alguns optaram pela Igreja Metodista. Eram
jovens, quase todos, e vinham trazer entusiasmo ao redil. Dois destes
pretendiam ingressar no ministrio. Nem tudo, porm, sorria animado-
ramente, porque as famlias iam distanciando-se das povoaes, e diver-
sas transferiram as residncias para outras vilas. Por isso, era cada vez
mais difcil o trabalho do pastor e impossvel o estabelecimento de uma
_________
21
Womans Missionary Advocate, vol. I, n1, Julho, 1880
39
 40

escola dominical. A fim de o coadjuvarem, a Conferncia Trimestral, em

21 de maio, elegeu o Sr. Virgil S. Smith ecnomo distrital, e a de 28 de
agosto licenciou o Sr. Fulton Smith, Exortador!.
Vemos, assim, que a igreja local tinha certa organizao. O pastor cos-
tumava ler as Regras Gerais. Havia uma Junta dos Dispenseiros (ou
ecnomos) encarregada de levantar contribuies entre os membros, as
quais revertiam a favor da obra missionria e na ajuda ao Rev. Newman. O
perodo eclesistico terminava no meio do ano e as conferncias trimestrais
se processavam regularmente com a presena de oficiais, e isto enquanto
foi possvel. Vinha presidi-las o Superintendente da Misso, estivesse resi-
dindo em Piracicaba ou em So Paulo. Os registros vo at 1884, quando
se realizou uma delas, no domingo, 9 de agosto, dirigida pelo Rev. J.J.
Koger. interessante que, do questionrio, constam as seguintes quantias:
para o pastor 200 dlares, para o superintendente 25 dlares e para o bispo
20 dlares. Sim, 200 dlares, para aquele ano eclesistico, era uma soma
bem insignificante para sustento do abnegado pastor. O mau procedimen-
to de alguns elementos tambm amarguraram seu corao. O filho, James
Newman, fabricava pinga, e foi necessrio exclu-lo do rol; de igual modo
William Steagall; Ams Cullen confessou-se arrependido e foi perdoado,
com a condio de parar de fabric-la.
A 26 de dezembro de 1885, houve outra Conferncia. Presidiu-a Koger,
na igreja do Campo. Foi designada uma comisso de trs pessoas para
providenciar a construo da igreja no Retiro. Parece que no levantou
suficientes recursos e, por isso, foi erguida uma casa de madeira, a qual
serviu para os cultos e para a escola, at que um dia pereceu pelo fogo.
Miss Mary Newman, que desde 1883 vinha lecionando na residncia da
famlia, passou a ensinar nesse educandrio.
Os missionrios que vinham a Piracicaba, ou que exerceram nela o
pastorado, costumavam, de quando em quando, visitar os Newman e
pregar aos americanos, sobretudo a partir de 1886. O bispo Granbery a
esteve em julho. Considerou o pastor, pelo que viu, um Metodista
Itinerante do velho tipo. Sentiu que Newman estivesse doente, esgotado
no servio do Mestre. Os Revs. Tarboux e Kennedy, que o visitaram em
fins de dezembro, acharam-no impossibilitado de atender ao Circuito. E
que o desenlace podia dar-se a qualquer momento. Em janeiro seguinte,
efetuaram a Conferncia na casa de Newman, no Retiro, onde vivia des-
de 1881, no stio que comprara a 12 de setembro, por 1.000 dlares, de
William Bowman. Em 1887, decidiu o velho missionrio vender os
bens e regressar ptria. Mas, j antes disto, a Confernecia de Mobile,
a quem pertencia nos E.U.A., o aposentou, motivo por que, em 1887 e
40
 O PEQUENO COMEO DE UMA GRANDE OBRA 41

1888, figura como delegado leigo nos conclios realizados em Piracicaba.

Em meados de 1889, Newman, esposa e filhos transferiram-se para a
Igreja de Piracicaba, e, a seguir, a 9 de setembro para os E.U.A. Ele havia
dado mais de 18 anos de abnegada assistncia espiritual colnia ameri-
cana de Santa Brbara e contribura com seus esforos para a abertura da
misso entre os de lngua portuguesa. Partiu alegre por ver o Metodismo
firmemente estabelecido no Brasil. O seu genro, Dr. J.J. Ransom, escre-
veu: conforme as informaes que pudemos colher, foi o nosso irmo J. E.
newman a pessoa que mais serviu de instrumento para que a nossa querida
Igreja reencontrasse a propaganda do bendito Evangelho no Brasil.22
8. O BATALHADOR DESCANSA
No seu pas, o Rev. Newman experimentou melhor sade, mas jamais
conseguiu recuper-la de modo satisfatrio. Aps cinco anos ela se debi-
litou outra vez, de tal forma que a 12 de maio de 1895 findou a batalha
terrena e foi receber a coroa de glria que o Senhor tem reservada para os
seus fiis. O desenlace ocorreu em Point Pleasant, Virgnia do Oeste.
O Rev. Simpson, que oficiou o funeral, escreveu a respeito de Newman
dizendo que sua excelente educao, habilidades e inteligncia podiam
t-lo guiado a alta posio, e no entanto, preferira uma vida simples, de
renncias e sacrifcios, por amor ao divino Mestre. Em Newman encon-
tramos muitas das virtudes que caracterizaram os profetas do exlio
babilnico.

Eis que o semeador saiu a semear...

e uma parte caiu junto do caminho...
e outra caiu sobre pedregais...
e outra caiu entre espinhos...
e outra caiu em boa terra e deu fruto
que vingou e cresceu...
disse Jesus.

_________
22
Board of Missins, Relatrios de 1876 a 1890.
Apud, Cincoenta Anos(...), p.19.
O Methodista Cathlico, 1887, vol. II, n. 3, 7, 8, 13.
41
 42

PARTE II

REINCIO DA OBRA METODISTA NO BRASIL

(1869 A 1886)

42
 A MISSO RANSOM E SEU FRUTOS INICIAIS 43

CAPTULO IV
A MISSO RANSOM E SEU FRUTOS INICIAIS
1.OS ANTECEDENTES DA MISSO RANSOM
Ao Rev. Newman deve, tambm, o Metodismo no Brasil, os incenti-
vos para a vinda de obreiros que se incumbissem de trabalhar entre os
nacionais. J em 1867 escrevia ele profeticamente que os hinos de Watts
e de Wesley sero cantados no Brasil, como noutros pases.1 Seus apelos,
incisivos e freqentes, atravs dos jornais Christian Advocate, de Nashville
e de New Orleans, encontraram ressonncia, e quem primeiro lhe deu
ouvidos foi o Rev. Fountain E. Pitts, aquele vanguardeiro otimista de
1835. Em 1870, encabeou este a 1 Conferncia Geral da Igreja
Metodista Episcopal do Sul uma proposta no sentido de ser iniciada a
misso no Brasil. Em vista das precrias condies econmicas da res-
pectiva Junta, ao que consta, o plano morreu prontamente.
Assim, subseqentemente, a Junta de Misses, em sua assemblia re-
alizada em Nashville, no ms de maio de 1875, decidiu-se naquele senti-
do e autorizou o bispo McTyeire a expender at 1.000 dlares em bene-
fcio da nova misso. A porta da oportunidade estava aberta e devia-se
aproveit-la. Os presbiterianos revelavam, por suas vitrias, que os
metodista podiam igualmente obter sucesso, ainda mais porque o confli-
to no Pas entre os Maons e a Igreja Romana ensejava boas condies. O
alvo era mandar dois missionrios4, mas, apenas veio um, porquanto
outras regies tambm conclamavam pregao do Evangelho.
2. RANSOM, O PRIMEIRO A ACEITAR O APELO
O Rev. John James Ransom, jovem ministro da Conferncia de
Tennessee, atendeu ao apelo macednico, mesmo sabendo que a Junta
pouco auxlio lhe poderia oferecer. Ele teria que ganhar o sustento com
esforos prprios e enfrentar o amanh confiando em Deus. A data de
2 de fevereiro de 1876 um marco bastante significativo na Histria do
Metodismo no Brasil, porque nesse dia o Rev. Ransom desembarcou no
_________
1
N. Christian Advocate, 2 nov. 1867.
2
Journal of the General Conference of the M.E.C., South, 1870.
3
Ide, 1874, pp.420,428.
4
Annual Report of the Board of Missions, 1875, pg. 11; 1876, pg. 94; 1878, pg. 125. A
questo manica deveu-se a um incidente iniciado em dezembro de 1872, aquando o bispo
de Olinda (Pernambuco), d. frei Vital M. Gonalves de Oliveira, ordenou que os Catlicos
Maons fossem excludos das confrarias religiosas. O bispo do Par tomou idntica posio.

43
 44

Rio de Janeiro com o propsito de estender a pregao do Evangelho ao

nosso povo. Vinha prosseguir na obra de Kidder e Spaulding suspensa h
trinta e cinco anos. Demorou-se alguns dias na Capital at reanimar as for-
as, pois chegara doente, mas logo rumou para Santa Brbara, desejoso de
avistar-se como o Rev. Newman e com ele trocar idias acerca dos planos a
adotar.
Por uma carta, escrita da, a 16 de fevereiro de 1876, nos inteira-
mos de seus primeiros passos e impresses. De sorte que, passando por
Campinas, visitou o colgio dos presbiterianos, talvez o mais belo edif-
cio da cidade, a qual contava uns 20.000 habitantes. A matrcula da
escola atingira cerca de 100 alunos, e trs missionrios com as respecti-
vas famlias lhe prestavam servios. No Brasil, s a Igreja Presbiteriana
do Norte possua nove missionrios e seis pregadores nacionais, trs dos
quais no Rio de Janeiro. Na provncia de So Paulo, as principais cidades
j estavam ocupadas pelos presbiterianos dos dois ramos. Todavia, eram
intensamente calvinistas, embora razoavelmente catlicos, escreve
Ransom. Os Newman, que de h muito ansiavam por abraar um missi-
onrio metodista, acolheram o Rev. Ransom com a mais viva satisfao
e, desde esse momento, brotou sincera amizade de parte a parte.
3. A ESTRATGIA INICIAL DO METODISMO
A carta acima, do Rev. Ransom, revela tambm que ele no tinha
uma estratgia a seguir. Caso no pudesse se manter lecionando, en-
quanto estudasse portugus, faria o trabalho manual que estivesse ao seu
alcance. Em Piracicaba, para onde o ilustre advogado Morais Barros
convidara os Newman, encontraria o que desejava e, alm disso, verifica-
ria a convenincia de fundar ali uma escola.
Devia esta ser para moas, podendo miss Annie Newman tomar-lhe a
direo. Ao invs de Piracicaba, preferia uma cidade maior, como o Rio
de Janeiro, mas convinha aproveitar a oportunidade que se oferecia. No
seu entender, o Sul do Pas e em especial Porto Alegre, merecia a priori-
dade, pois nenhum missionrio laborava na regio e o solo se apresentava
virgem. Era de bom alvitre, outrossim, comear algumas publicaes em
portugus, iniciando pelo Hinrio e pelo Catecismo, que Miss Newman
j estava traduzindo. E, sendo possvel, sugere Junta de Misses, a orga-
nizao de uma sociedade na Conferncia de Tennesee, que se incumba
de sustentar mais outro missionrio no Brasil.5
Ocasionalmente, no primeiro ano, o Rev. Ransom lecionou ingls
e grego no Colgio Internacional e tambm aproveitou o tempo para
_________
5
Annual Report Board of Missions, 1876, pg. 95 e Seg.
44
 45

estudar a nossa lngua, segundo informa Kennedy, de modo que ao fim

de poucos meses j se expressava relativamente bem no idioma do pas,6
a ponto de julgar que estava em condies de pregar o Evangelho aos
brasileiros. Se o fizesse, embora possusse notvel habilidade lingistica,
cairia no ridculo, semelhana de tantos que o sucederam posterior-
mente. No entanto, livrou-se disso graas aos sbios conselhos do Rev. A.
L. Blackford, missionrio presbiteriano h quinze anos no Brasil e agente
da Sociedade Bblica Americana, o qual escrevendo-lhe de Barra do Pira,
no Rio de Janeiro, a 22 de fevereiro de 1877, para a Capital, onde se
instalara, dizia: se eu estivesse em seu lugar, e com a experincia que tenho,
estudaria melhor a lngua portuguesa, porque isto redundar em ganhar
tempo, ao invs de pensar que retarda a evangelizao. A linguagem correta
ajudar a aproximar-se das classes mais educadas e influentes. Prepare-se,
alm disso, no s para pregar, mas para escrever, e faz-lo bem. E prosse-
guia: a educao uma coisa admirvel, mas no o meio para converter o
mundo, e sim a pregao do Evangelho. A este cabe a prioridade. Pregue
Cristo crucificado atual gerao, esperando e crendo que Deus realiza con-
verses, e ento ela providenciar os meios da educao.
4. A PRIMEIRA TENTATIVA DA RANSOM NO RIO DE JANEIRO
Que razes convenceram o Rev. Ransom a optar pela capital do Imp-
rio quando o Sul oferecia boas condies? Escrevendo do Rio a 27 de
janeiro de 1877, autoridades da Igreja Metodista Episcopal do Sul, j
tendo aberto o trabalho, dizia encontrar-se ali na pior estao do ano e, no
entanto, o clima era perfeitamente suportvel, e acrescentava: o Rio a
maior capital da Amrica do Sul e uma das mais lindas; seu porto tem
capacidade para receber navios de todo o mundo; dali parte a Estrada de
Ferro do Norte (depois Central do Brasil) rumo s provncias de So Paulo
e Minas Gerais, e ao longo da qual o Evangelho encontraria um campo
excelente. Entre os jornais editados na cidade, mereciam destaque o Jornal
do Comrcio, um dos melhores na Amrica que questes comerciais, e o
Globo, de esprito liberal. No momento, o estadista Joaquim Saldanha
Marinho vinha publicando uma srie de artigos sobre a separao da Igreja
e Estado. Tambm se debatia acerca da oficializao do casamento civil. O
ministrio de D. Pedro II e a Igreja se opunham a tais medidas, e com isso
fortaleciam o Republicanismo, de sorte que o Imperador, ausente do pas,
viu-se obrigado, na volta, a constituir novo Gabinete. O Metodismo, com
sua teologia arminiana, encontrava um campo frtil na capital e no Imp-
rio . A converso do Dr. Miguel Vieira Ferreira ao Protestantismo, em
_________
6
Cinqenta Anos, pg. 20
7
Annual Report Board of Missions, 1876, pg. 109 e Seg.
45
 46

1874, alvoroara as hostes catlicas, visto tratar-se de pessoa de elevada

projeo social.8 Agora s restava ir adiante, pois a obra j estava comeada e,
a fim de increment-la, Ransom pedia mais dois missionrios, de preferncia
casados, de boa sade, e se formados em medicina ou outra cincia, tanto
melhor.9 Entretanto, por falta de recursos viu-se constrangido a suspender as
reunies e empregou-se na colportagem da Sociedade Bblica. Pensava, ou-
trossim, em voltar para os Estado Unidos da Amrica.
5. O METODISMO BATE S PORTAS DOS PAMPAS GACHOS
Interessado em conhecer as condies que a Provncia de So Pedro
do Rio Grande do Sul podia oferecer ao estabelecimento da obra metodista,
para l se dirigiu no segundo semestre de 1877, provavelmente em julho
ou agosto, embora j convencido de que a capital brasileira devia ser o
grande centro de nossa obra missionria. Em breve descobriu que outro
metodista o precedera nas plagas gachas, distribuindo Bblias e anunci-
ando as boas-novas de Deus em muitas partes. Tratava-se do sr. Joo da
Costa Correia,10 que se convertera a Cristo no Uruguai, e entrara pouco
depois a servio da Sociedade Bblica Americana, visitando nessa oportu-
nidade o Rio Grande do Sul em 1875.
O Rev. Ransom, impressionado com os vestgios do trabalho
efetuado pelo sr. Correia, resolveu seguir para Montevidu, a fim de
conferenciar com ele e com o Rev. Dr. Thomas Wood. Como resultado,
os dois primeiros retornaram ao Rio Grande em viagem de evangelizao,
e em setembro (1877) o referido Sr. Correia transferia-se para a Igreja
Metodista Episcopal do Sul, ficando ligado Misso Brasileira, se bem
que a servio ainda da Sociedade Bblica. O Rev. Ransom incentivou-o a
preparar-se para ingressar no pastorado, de modo a encarregar-se futura-
mente da obra metodista na Provncia. Instrura-o, tambm, a organizar
uma classe de catecmenos, prometendo voltar no ano seguinte. E, na
informao que escreveu Junta de Misses, a respeito dele, diz: um
homem de grande energia e zelo, e, se convenientemente orientado, ser, sem
_________
8
O Dr. Vieira era engenheiro, ardoroso republicano, parente chegado de dois senadores.
Converteu-se ouvindo as pregaes do Rev. Blackford. Em 1879 desligou-se da Igreja
Presbiteriana e fundou a Igreja Evanglica dos Povos Catlicos, de Emile de Laveleye, economista
belga, e na qual a supremacia das Naes Protestantes o produto da religio por elas praticado.
A edio apareceu no Rio de Janeiro em 1875, e causou bom efeito.
9
Annual Report. 1877, pgs. 106 e segs.
10
O Dr. Correia era gacho, natural de Jaguaro. Presto servios nos hospitais de sangue durante
a guerra do Paraguai. Mudou-se para Montevidu e a constituiu famlia. Converteu-se a
Cristo por intermdio do Rev. Thomas E.Wood, da Igreja Metodista Episcopal do Norte que
exercia a superintendncia da misso na Repblica Oriental do Uruguai.
11
Annual Report, 1878, pg. 123 e segs.
46
 47

dvida, de valor para nosso futuro trabalho.11 De fato, Correia, em 1878,

recebe licena de pregador local, e, mais tarde, aps uma terceira excur-
so por diversos municpios rio-grandenses, nomeado para dirigir a
nova misso a ser oficialmente estabelecida no Rio Grande do Sul.12
6. Estabelecimento definitivo do Metodismo no Rio de Janeiro.
Deixando nos pampas o Sr. Correia, o Rev. Ransom dirigiu-se a Santa
Brbara, onde, mais uma vez, se entrevistou com o colega Newman, e
presidiu em seu impedimento o Conclio Trimestral, em 22 de setembro.
Depois encaminhou-se para o Rio de Janeiro, firmemente decidido a
instalar a a sede da Misso Brasileira, de pleno acordo com o bispo Keener
e a Junta de Misses.
Assim, em janeiro de 1878, o Rev. Ransom reiniciou o trabalho,
graas ajuda financeira do Sr. W.R. Cassels. Alugou uma casa por
dois anos num dos bairros mais prsperos do Rio de Janeiro, forma-
do pelas junes do Flamengo, Botafogo e Laranjeiras, e ali, confor-
me o exemplo deixado por Spaulding, instalou o trabalho metodista
na Rua do Catete, onde permanece ainda hoje, defronte atual praa
Jos de Alencar.
No domingo, 13 desse mesmo ms, realizou-se a o primeiro culto,
em ingls, tendo o Rev. J.T. Hoston, presbiteriano, proferido uma breve
mensagem. A assistncia atingiu cerca de trs dzias de pessoas, alm de
alguns curiosos que permaneceram porta. A reunio, em portugus,
efetuou-se na noite do dia 17 do referido ms, e no a 27, segundo se l
em Cincoenta Anos de Metodismo. No dia 3 de fevereiro, 60 pessoas, apro-
ximadamente, assistiram ao programa todo, ao passo que a congregao
inglesa, de manh, no alcanara mais do que doze. De onde se conclui
haver boa receptividade de parte da populao, no s porque o
Romanismo vivia um perodo de crise, mas tambm porque jamais lhe
satisfizera os anseios do esprito. Doeram-se, naturalmente, os sacerdotes
e comearam logo a taxar o jovem ministro de incrdulo ou ateu, atravs
do Apstolo, o mais poderoso jornal da Igreja Romana em todo o Imp-
rio, ao mesmo tempo que a imprensa liberal garantia a liberdade ao servo
de Deus. De modo que Ransom pode levar a tarefa adiante, com grande
herosmo e plena f no futuro do Brasil.13 Em contrapartida aos senhores
padres, lanou um convite para virem assistir s reunies e comprovarem
pessoalmente que os metodistas no eram ateus, nem desprezadores das leis
_________
12
Eduardo Mena Barreto Jaime, Histria do Metodismo no Rio Grande do Sul, passim.
13
Annual Report, 1878, pg. 122; Anual Report, 1882.
14
Kennedy, op. Cit., pg. 21.
47
 48

do Brasil, como pensavam.14

Ao invs de se intimidar, o Rev. Ransom abriu um ponto quinzenal
de evangelizao em Santana, e outro em Niteri. Nesta cidade, o local no
era o mais conveniente, mas como no havia outro, e a casa era gratuita,
achou por bem prosseguir. Alm do domingo, de manh e noite, pregava
na quinta, na sexta-feira e no sbado, e fazia algumas tradues.15 A Junta
de Misses fixou-lhe para 1878 a verba de 1.430 dlares, incluindo salrio
e aluguel, e mais 1.7 50 para viagens, equipamentos e outras despesas.16
7. A igreja do Catete e a organizao inicial
A Escola Dominical figura entre as primeiras iniciativas do Rev.
Ransom, preocupado em ajudar as crianas na sua formao religiosa. Ele
mesmo a superintendia, tendo a ajud-lo no ensino em portugus determi-
nada pessoa. No fim 1878 contava 50 alunos. curioso , outrossim, a orga-
nizao de uma biblioteca com 200 volumes, o que demonstra o interesse do
Metodismo pela cultura do povo, indo alm das simples escolas.
A igreja foi organizada no comeo de 1878, em data incerta, antes
do ms de junho. Sabe-se, porm, que seus membros fundadores eram
estrangeiros, em nmero de seis: Mrs. Emma Dawson; Mr. H.W.Hilliard,
Ministro Plenipotencirio dos E.U.A. junto ao governo brasileiro; Mr.
John McGee; Dr. Samoel D. Rambo; Mr. W. T. Rainey e Miss Mary
Watts. Em dezembro o rol atingiu o total de 19, entre os quais Miss
Martha Walker, recebida a 11 de agosto, da igreja Wesleyana da Inglater-
ra, e cuja famlia colaborara com o Rev. Spaulding. A, pois, se encontra-
va o metodismo da ptria de Wesley com o dos E.U.A. e Brasil nas pesso-
as de Ransom e antecessores.
Instalada, por conseguinte, a igreja-sede, compreendeu perfeita-
mente o Rev. Ransom a necessidade de estrutur-la bem e para isso trou-
xe a pblico, em outubro do ano em curso, um valioso manual destinado
no s ao uso interno, mas tambm ao esclarecimento dos catlicos sobre
as crenas e ritos do Metodismo. Juntamente com o hinrio e com os
dois Catecismos j impressos, veio a constituir-se na diretriz orgnica e
doutrinria de nossa denominao. Houve da por diante muita evolu-
o quanto primeira, ao passo que a segunda permaneceu intocvel.
O referido manual comea por um breve histrico do Metodismo,
origem, doutrinas fundamentais e qual a sua relao com as demais seitas
evanglicas, s quais respeita e aprecia. Mas, a seguir, expressa-se sobre a
Igreja de Roma, taxando-a de monstro por causa das heresias e erros
_________
15
Annual Report, 1878, pgs. 1 a 5.
16
Op. Cit., pg. 127.
48
 49

que abriga, e da corrupo subjacente na mesma. O tom polmico,

como de modo geral, em todo o Protestantismo que vigie ento e nos
anos posteriores. A obra, abrangendo 11 pginas, divide-se em trs par-
tes, a saber: o Culto, o Ritual, as Regras Gerais e os Artigos de Religio.
Na primeira, indica os textos bblicos para certos dias do ano (manh e
tarde), transcreve oraes para uso em particular e nos cultos, sendo estas
ltimas para fins especiais, a exemplo das coletas: uma antfona. Segue-
se o Ritual de Santa Ceia, do batismo de crianas e adultos, do matrimnio,
de ofcios fnebres, de recepo de membro, e por fim, na terceira parte,
as Regras Gerais e os Artigos de Religio.17
As Regras Gerais diferem um pouco das que se acham nos Cnones
atuais da Igreja Metodista no Brasil.18 O fato compreensvel, visto que
as de Wesley, transcritas pelo Rev. Ransom, datam do sculo XVIII e
refletem o ambiente que existia na Inglaterra. As nossas de igual modo,
foram adaptadas situao criada no Brasil aps a ltima Grande Guer-
ra. Os Artigos de Religio permaneciam conforme o Metodismo tradici-
onal, e assim permanecem ainda. Neste sentido os discpulos de Wesley
so unos onde quer que estejam.
A 1. de junho de 1878, realizou-se a Primeira Conferncia Trimes-
tral. interessante notar os dados financeiros: quantia levantada: 418
dlares, da qual foram gastos 150 dlares por conta de um rgo a ser
adquirido e 125 dlares em livros para a biblioteca da Escola Dominical.
Na Segunda Conferncia relata-se, entre outros, o seguinte paga-
mento: 120 dlares para os flagelados do Cear, evidncia segura de que
nossos primitivos metodistas tambm se preocupavam com o sofrimento
do prximo. Alis, um prximo que se achava a longa distncia.
9. Os primeiros brasileiros convertidos ao metodismo
A 9 de maro de 1879, a igreja do Catete recebeu por profisso de f
os primeiros brasileiros: o ex-padre Antnio Teixeira de Albuquerque e
sua esposa D. Senhorita Francisco de Albuquerque.19 Ele tinha renunci-
ado ao Catolicismo em Pernambuco a 7 de abril de 1879, j possuindo
filhos. No ms de julho, mais quatro brasileiros foram recebidos, todos
da famlia Pacheco.
A adeso do ex-padre criou oportunidade para alguns debates doutri-
_________
17
O Rev. Prof. Duncan A. Reily possui um exemplar do manual e no-lo emprestou gentilmente
por alguns dias, o que agradecemos.
18
Veja em apndice a transcrio da parte essencial das Regras Gerais.
19
Journal of Quartely Conference of the (...) Methodist Church of Rio de Janeiro. O nome dela
era Senhorita mesmo, e isso no significa que ela fosse solteira ou jovem, conforme sups o
autor de Cincoenta Anos de Metodismo, e outros o tm acompanhado.
49
 50

nrios, incitados por nosso missionrio. Tomaram como ponto de parti-

da a pregao daquele, baseada em xodo 20:1-6. Nas duas vezes, mais
de 200 passoas, cada noite, ouviram as discusses. Na ltima noite tra-
tou-se do Purgatrio, quando se observou entre os assistentes um sacer-
dote e um senador, mas ignora-se a sua impresso. Em todo caso, as
questes chegaram at aos ouvidos do bispo diocesano que, em um ser-
mo, advertiu suas ovelhas contra o abuso de imagens. Ao mesmo tem-
po, dois folhetos annimos causticavam o Rev. Ransom, e gente houve
que lhe atirou ameaas.
O ex-padre Teixeira residiu com a famlia e uma empregada negra em
casa do missionrio, e com este colaborou por algum tempo, inclusive
em Niteri. Em compensao recebeu agasalhos, 2 dlares por dia para
alimentao e 13 dlares para obter um certificado de professor, pois era
propsito de Ransom abrir uma escola no edifcio de cultos.20 Todavia,
depois, o ex-padre mudou-se para Santa Brbara e l uniu-se Igreja
Batista. Sua ateno fora atrada para os ensinos da Bblia desde quando
seminarista em Recife, ocasio em que tambm se entrevistou com um
protestante. Completou os estudos e ingressou no sacerdcio, mas no
alcanou paz at o dia em que aceitou o Evangelho de Cristo. O abando-
no dos amigos e a repulsa da famlia, acabaram, por fim, compelindo-o a
mudar-se para o Rio de Janeiro e mais tarde para a Bahia.21
O ltimo semesttre de 1879 se caracterizou por novas e magnficas
vitrias. O Rev. Newman, superintendente da misso, visitou os irmos
cariocas em julho. O fundo para a construo foi aumentando. A 5 de
setembro, o sr. Francis Curran, originrio de Nova Orleans, nos E.U.A.,
foi licenciado pregador local aps os exames prescritos pelas leis da Igreja
Metodista Episcopal do Sul, e, a seguir, nomeado para trabalhar entre os
marinheiros. A igreja local comprometeu-se a contribuir para o seu sus-
tento pessoal, dando provas, assim, de esprito missionrio. Neste senti-
do levantou na ocasio 85 dlares.22 Foi ele, ento, as primcia dentre
todos quantos ingressaram no ministrio pastoral em nossas fileiras, o
vanguardeiro dos pregadores nacionais, nas hostes do metodismo.
10. A segunda herona do metodismo
O dia de Natal, to grato aos coraes dos crentes em Jesus, marcou
uma data feliz para o Rev. Ransom, pois nela realizou-se o seu enlace
com Miss Annie Newman, j nossa conhecida, e que muito o auxiliou na
_________
20
Anual Report, 1879, pgs. 34 e segs.
21
O ex-padre Teixeira escreveu o folheto intitulado Trs razes porque deixei a Igreja de Roma
22
Journal of Quartely Conference, cit
50
 51

seara do Divino Mestre. A ela devemos a traduo do Catecismo da His-

tria Bblica, do bispo McTyeire, e o Catecismo Wesleyano n 3. Moa de
fina educao, amava o trabalho missionrio e ao esposo. Cuidou
atensiosamente do Rev. Ransom quando este, em maro de 1880, con-
traiu pela segunda vez a terrvel febre amarela. Faleceu a dedicada senho-
ra aos 24 anos, devido a essa mesma enfermidade, ao que parece, no dia
17 de julho, e foi sepultada no cemitrio So Francisco Xavier, na Ponta
do Caju,23 a febre amarela ceifou inmeras vidas em todo o Brasil, ano
aps ano. Ento, compungido pelo rude golpe, Ransom determinou vi-
sitar os Estados Unidos e despertar vocaes para o Brasil.

_________
23
Christian Advocate, 25/9/1880, pg 8

51
 52

CAPTULO CINCO

O METODISMO NO NORTE E
NO NORDESTE DO BRASIL
1. A Amaznia durante o segundo imprio
J vimos que aps a Grerra Civil nos E.U.A., diversos contingentes de
emigrantes se deslocaram para o Brasil. Dentre as provncias que os rece-
beram contam-se as do Par, Bahia e Penambuco. At 1868, os clculos
do o ingresso de 200 pessoas para aquela e de 170 para as duas ltimas,
em conjunto, pelo que se conclui que a regio do Norte tambm os
atraa, naquele momento, bem mais que a do Nordeste.
para estranhar que isso acontecesse, quando ainda hoje a referida
rea apresenta ndices de provoamento baixssimos e precrias condies
de vida, a ponto de preocupar seriamente as autoridades governamentais
de nosso Pas. Todavia, suas riquezas naturais so imensas, como de igual
modo, suas possibilidades futuras.1
Em meados do sculo passado, a Regio Norte, e sobretudo o Par,
experimentou uma fase de admirvel progresso em virtude do multivariado
emprego de artefatos derivados do latx da hevea brasiliense, fornece-
dora da borracha, de que a bacia amaznica era o produtor por exceln-
cia e Belm o seu grande centro comercial. A procura tornou-se tanto
maior quanto maior foram o emprego e o consumo da mesma na inds-
tria, no comrcio, nos laboratrios e at no setor domstico. O Par no
somente exportava, mas tambm convertia o produto em artigos
manufaturados. Firmas estrangeiras montaram escritrios em Belm e
Manaus, com o fim de adquirirem a preciosa matria prima. Todavia,
aos poucos, a indstira europia e a americana sufocaram a brasileira.
Depois, a partir de 1911, os hervais da Malsia e da Indonsia, formados
com sementes nossas levadas de contrabando, tambm nos foram to-
mando o lugar de fornecedores no mercado mundial.
O emprego cada vez mais acentuado da borracha incentivou em mai-
or escala o comrcio e uma srie de atividades. Quando os veculos pas-
_________
1
A Amaznia e o Par, por sua extenso territorial e por suas riquezas fabulosas, tm despertado
os ltimos governos da Repblica, os quais se vem empenhados no sentido de abrir estradas,
cultivar reas selecionadas, explorar jazidas minerais, e assim por diante.
52
 53

saram a utilizar rodas de borracha, a demanda pela matria prima se

acelerou, e com ela a carncia de mo-de-obra. Era preciso acudir tam-
bm a agricultura a fim de suprir as exigncias na rea. Ento, j no
bastava exportar madeiras, canela, cacau, fumo, castanhas e borracha,
mas produzir em maior quantidade arroz, milho, mandioca, feijo. O
transporte era relativamente fcil e barato, porque se efetuava quase
todo pela via fluvial. Em 1852, o idealista Visconde de Mau organizou
uma companhia de navegao e criou novas oportunidades para a Ama-
znia. Em 1867, o governo do Brasil, atendendo aos reclamos de diver-
sas naes, abriu o grande rio navegao internacional. De modo que,
em tais circunstncias, embarcaes dos E.U.A. passaram a fazer escala
no porto de Belm (Par) semenlhana da companhia que ligava Nova
Orleans ao Rio de Janeiro.
Por conseguinte, j anteriormente Guerra Civil nos E.U.A., cida-
dos anglo-saxnicos se estabeleceram em nossas provncias setentrio-
nais. , porm, depois desta terrvel luta fratricida que se efetua realmen-
te a vinda de emigrantes do pas americando para a regio amaznica.
A 16 de maio de 1866, chegou a Belm o major Langford Warren
Hastings, interessado em descobrir no Par lugar propcio ao estabeleci-
mento de uma colnia. Viajou rio acima no decorrer do ms e, por fim,
gostou da rea de Santarm; Depois negociou as terras com as autoridade
do Rio de Janeiro e da referida provncia e voltou me-ptria em busca
de emigrantes. Em julho de 1867 zarpou de novo com destino a Belm,
trazendo 109 pessoas. Chegaram em setembro. Havia fazendeiros do
Alabama, Tennessee e Mississipi, mas a maioria exercia diversas profis-
ses ou no tinha nenhuma. Por isso, muitos logo se desiludiram, mes-
mo porque as condies se lhes revelaram adversas e o governo imperial
retardou em cumprir o que tratara. Deu-se, em conseqncia, o xodo
em grande escala do interior para Belm e para outros lugares, inclusive
para Santa Brbara, em So Paulo. O grupo que ficou teve a assitncia
pastoral do Rev. Richard T. Henington at bem tarde, pois faleceu em
Belm a 29 de junho de 1894, quando regressava ptria por motivo de
enfermidade.
interessante lembrar que entre os imigrantes localizados no Par
estava o Dr. Joseph Pitts, filho do Rev. Fountain E. Pitts, vanguardeiro
do Metodismo no Brasil por onde verificamos que ambos os metodismos,
o do Norte e o do Sul, tinham elos em comum,3 e, alis, bem significati-

_________
2
O Apologista, 1890 n. 26, pg.7.
53
 54

vos, conforme se ir revelando nestas pginas.

Em maio de 1868, o Sr. Pitts escreveu a um amigo do Tennessee,
dando-lhe auspiciosas notcias. Afirmava que na colnia tudo caminhava
bem e em progresso; no ser verdade que o empreendimento estivesse
em fracasso; era intriga da gente de Mobile (Alabama). As plantaes de
milho, cana, algodo, abboras, batata doce, etc., acenavam com pro-
missoras colheitas. De milho j havia feito boa ceifadura e tambm de
outros produtos. E acrescenta: melhor voc pegar a sua bagagem e vir
para c e se livrar dos seus aborrecimentos. 4 compreensvel que o
Metodismo voltasse a ateno para lugares necessitados do Evangelho e
onde seus filhos precisavam de assistncia espiritual, a exemplo do Par.
2. O gigante das botas de sete lguas
Foi relacionada com a figura do notvel pastor metodista William
(Guilherme) Taylor que a Palavra de Deus foi pregada no Norte do Bra-
sil e em muitas outras partes do Globo. Por isso apelidaram-no com
justia, o gigante das botas de sete lguas.
Taylor, que era natural de Virgnia e descendia de imigrantes escoce-
ses-irlandeses, converteu-se a Cristo por volta de 1841, aos vinte anos de
idade, quando assistia aos cultos na Igreja Metodista Episcopal (ou do
Norte). Abraou o pastorado em seguida, trabalhando na cidade de
Baltimore, na costa atlntica dos Estados Unidos da Amrica. Ao iniciar-
se a corrida para a Califrnia, em busca de ouro, o bispo nomeou-o
missionrio para l, em 1849. Anos depois entregou-se evangelizao
em diversas regies de sua Ptria, e tambm no Canad, Inglaterra, Sul
da frica, Antilhas, Austrlia e ndia. Graas a ele o Metodismo america-
no estendeu-se igualmente a Angola, a Moambique e a outras reas da
Amrica do Sul, nas costas do Pacfico e do Atlntico.
Em suas viagens, Taylor tinha em vista no apenas a assistncia religiosa s
pessoas que falavam o ingls, mas principalmente, a evangelizao dos de-
mais habitantes. Neste sentido criou o interessante sistema das misses de
sustento prprio, que lhe permitu abrir trabalho em tantos e to variados
lugares.
Ele mesmo providenciava os obreiros e lhes custeava a viagem, desde
que uma grupo de pessoas ali se dispusesse a apoi-los, ajudando-os a se
manterem. Onde, porm, tal auxlio fracassou, seguiu-se, no geral, tam-
bm a runa da misso.5

_________
3
J.M.K.Jones, op. cit., pg. 121 e segs.; The Jornal of Southern Histry, cit., pg. 449, nota 7.
4
Apud, Jones, op. Cit., pg. 123

54
 55

Assim, Taylor, que havia contornando a Amria do Sul, tocando em

diversos dos seus portos, em 1880 trouxe missionrios para o Brasil. O
Par foi o local escolhido inicialmente.
3. O trabalho admirvel de Justus H. Nelson no Par
Em sua segunda viagem Amrica do Sul, o Rev. Taylor6 veio acom-
panhado pelo casal Justus Henry Nelson e pelo sr. Walter Gregg, com
vistas ao trabalho de evangelizao no norte do Brasil, Os quatro desem-
barcaram em Belm a 19 de junho de 1880, resolvidos a implantar a
Palavra de Deus na regio, pois nenhum missionrio protestante conse-
guira fixar-se a, de que so evidncias o Rev. Richad Holden, da Igreja
Protestante Episcopal da Amrica, e dois pregadores da Igreja Metodista
Episcopal do Sul, logo aps a Guerra Civil. O campo, por conseguinte,
podia considerar-se virgem, ainda.
O Rev. Taylor deteve-se apenas duas semanas na capital da provncia,
mas deixou aberta uma escola para o ensino de crianas brasileiras, tendo
a Bblia como livro de leitura. Alugaram um edifcio razo de 50 dla-
res por ms e nele tambm deram incio aos cultos em lngua inglesa,
para alguns negociantes residentes na cidade. As reunies perduraram
at 1888. O setor escolar prosperou, de modo que a senhorita Hattie
Curtiss veio juntar-se ao grupo, mas tanto ela como o sr. Gregg retornariam
aos Estados Unidos dentro em breve. Da as razes porque em junho de
1888, Taylor enviou novo reforo, constitudo de John N. Nelson, ir-
mo do Rev. Justus, e duas professoras. Todavia, no muito depois, o
infortnio caiu sobre admisso, causado por fatos desalentadores. Suce-
de que o prdio foi destrudo pelo fogo e igualmente tudo que se encon-
trava em seu interior. Alm disso, o Sr. John N. Nelson e uma das
missionrias sucumbiram sob o domnio da febre amarela. Mas o Rev.
Justus permaneceu firme no abnegado posto.
Alm das pregaes em ingls, este incansvel servo de Deus inaugurou o
servio religioso em portugus, no comeo de 1881. Por uma coincidncia
providendical, na mesma ocasio, certo colportor da Sociedade Bblica Ame-
ricana tambm iniciou a espalhar as Escrituras no Par, e com isto, muitas
_________
5
E. Davies, Life of William Taylor, Bishop of Africa.
6
Justus H. Nelson (1851 1937) era natural de Wisconsin. Formou-se em Teologia pela
Universidade de Boston, em 1879, e a seguir, durante um ano, fez o Curso Ecltico de medicina,
na mesma Universidade. Foi admitido experincia no ministrio em 1880.
7
Foi mais ou menos por esse tempo que o sr. Justiniano R. de Carvalho foi renovado em sua f,
pois convertera-se ao Evangelho em Portugal, mas, vindo para Belm aos dezenove anos, cedeu
s tentaes do mundo. Sua casa tornou-se local dos cultos, at que embarcou para o Rio de
Janeiro e ingressou no ministrio. (Expositor Cristo, 1890, setembro).
55
 56

pessoas forma atingidas, uma das quais o sr. Justiniano R. de Carvalho, mais
tarde pastor metodista.7 Os frutos multiplicaram-se permitindo a organiza-
o de uma Igreja Metodista Episcopal, em 1 de julho de 1883. Nos dez
anos que se seguiram, 51 pessoas fizeram a profisso de f, sendo registradas
no rol, e 108 admitidas em experincia. Ento o Rev. Justus, que j havia
reaberto a escola, confiou-a direo do sr. James W. Neson e dedicou-se
obra evangelizante e ao trabalho social. Tinha alguns alunos particulares que
o ajudavam a manter-se, e aos quais ensinava ingls, alemo, portugus e
outras matrias. Como soubesse um pouco de medicina e de enfermagem,
atendia graciosamente os doentes, at onde lhe permitiam seus conhecimen-
tos, ou os enviava aos mdicos seus amigos, na cidade, pouco se importando
com a raa, credo ou condio moral dos clientes.
Em meados de 1887, novos missionrios metodistas desembarcaram
no Par com o fim de estenderem o trabalho a Santarm e a Manaus.
Merece destaque dentre eles o Rev. Marcus Ellsworth Carver, da Confe-
rncia de New Hampshire, sobre o qual falaremos mais adiante.
O relatrio financeiro referente ao ano de 1889 nos d uma viso
quanto ao bom andamento da igreja paraense na fase em apreo, mos-
trando-nos a colaborao de firmas comerciais, a liberalidade dos crentes
e os gastos que se fizeram.
Recebido: 01. De crentes e simpatizantes 606,22
02. De firmas estrangeiras 153,00
03. Do Rev. George B. Nina.... 143,00
Do Dr. J. W. Rev-valen. 90,00
Do Rev. Justus H. Nelson. 64,41
Do Rev. H.C. Tucker (visitante) 5,000
04. Coletas dos cultos 35,80
05. Aluguel de parte do prdio 320,00
06. Saldo de 1888 1,39
Total 1.418,82
Despesas: 01. Aluguel 1.386,00
02. gua e luz 35,82
03. Caiao 13,00
04. Vidros de candieiro 10,00
05. Anncios 7,00

56
 57

06. Diversos 2,80

Total 1.457,62
Dficit 35,80
Em 1889, o Rev. Justus, pela primeira vez, tirou frias com a famlia,
e embarcou para os Estados Unidos, deixando em seu lugar o cunhado
Rev. George B. Nind. Durante os contatos que manteve na Ptria, levou
as autoridades da Igreja Metodista Episcopal a criarem o Distrito do Bra-
sil, anexado Conferncia de Nova Inglaterra do Sul, nomeando-o
Presbtero, Presidente e pastor do Par e Manaus.
Desde 1890 a misso passou a gerir suas atividades por meio do Con-
clio Trimestral, estando-lhe afetos os campos de Recife e Manaus, am-
bos, respectivamente, sob os cuidados do Rev. Geoge B. Nind e do Rev.
Marcus E. Carver. No rol de membros desse mesmo rgo aparecem,
entre outros, os nomes de cinco dedicados crentes: o sr. Francis dos San-
tos Paixo, que alm de seu secretrio, foi tesoureiro da igreja local e
professor da Escola Dominical durante anos, at que uma tuberculose
insidiosa lhe ceifou a vida: o comandante Guilherme C. Hoepfener, que
dirigia um dos navios da Companhia de Navegao da Amaznia e tinha
um seringal no rio Purus, quase na fronteira com a Bolivia. Nesta sua
propriedade, no stio chamado Bom Lugar, a famlia e os trabalhadores
viviam em paz, pois no permitiam o uso de bebidas alcolicas e as crian-
as recebiam instruo escolar, os demais nomes so os dos srs. Antnio
Francisco de Carvalho, Joo Chrysstomo da Mota e Jos Joaquim
Moreira.
Os cultos e a Escola Dominical realizavam-se, ento, na Rua de Santo
Antnio, 64, e, anos depois, na Estrada de So Jernimo, 107-C. Havia
reunies de orao nas teras-feiras, em casas particulares, e cultos em
Benevides!, a sete lguas de Belm, de quinze em quinze dias.
Uma notcia interessante informa que d. Guilhermina Pitts, sem d-
vida filha do sr. Joseph Pitts, regressara de uma visita aos seus pais no
Mararu (Santarm), e voltara a Manaus, onde h mais de dois anos
bem sucedida como professora particular.8
Um dos membros mais antigos, Bernardino Ruivo da Veiga, entre-
gou-se Colportagem, como obreiro da Sociedade Bblica Americana, e
at princpios de 1891 j tinha percorrido os Estados de So Paulo, Mi-
nas e Rio, e prentendia viajar pelo de Gois.9
_________
8
O Apologista Cristo, 12/9/1891, n 35, pg. 4
9
Id., ano II, n 8, pg. 32.

57
 58

Na sesso da Conferncia Trimestal, a 11 de abril de 1895, a igreja

tomou a inciativa de aquisio de um imvel para as suas atividades. Para
tanto, confiou a incumbncia Mesa de Curadores. Reinava nimo ge-
ral.10 provvel que o ideal tenha sido vitorioso, mas ignoramos se assim
aconteceu.
Em 1892, o rol de membros acusava 32 professos e 25 candidatos,
alguns residentes a muitos quilmetros de Belm. Como o trabalho fosse
muito e longa a distncia entre Belm e Manaus, em maio de 1893 a igreja
recebeu a colaborao do Rev. Frank R. Spaulding, esposa e filhos, em
vista de problemas criados na congregao amazonense pelo Rev. Carver.
Entretanto, as atividades do Rev. Justus no se limitavam aos afazeres
atrs mencionados, pois correspondia-se com pessoas do interior, instru-
indo-as no Evangelho e na soluo de problemas: traduzia folhetos e
outros escritos. Poucos deram maior contribuio hinologia evanglica
no Brasil, conforme se pode verificar ainda hoje, atravs dos belos cnticos
assinados com as abreviatuas JHN. Em abril de 1891 havia mais de
cinqenta, traduzidos do ingls, quase todos. Mas deve-se lembrar, igual-
mente, o papel que desempenhou na imprensa nortista, dirigindo e man-
tendo o jornal O Apologista Cristo Brasileiro a partir de janeiro de
1890 at outubro de 1925, onde publicava notcias do Brasil e do estran-
geiro, atos do nosso Governo, a lio resumida da Escola Dominical,
exposies doutrinrias, a taxa de cmbio, o preo da borracha, fatos
religiosos, e tudo mais que fosse de interesse. Circulou at 1892, sema-
nalmente, e da em diante a cada ms. A tiragem de 1.000 exemplares
revela a sua magnfica penetrao, pois circulava no s no Par, mas na
Amaznia, nos estados do Norte, Pernambuco, Bahia, e mesmo em So
Paulo e Rio de Janeiro tinham assinantes.
Justus H. Nelson foi um ardoroso apologista da verdade crist, con-
forme bem revela o nome do seu hebdomadrio. A Repblica brasileira
nascera recentemente, mas os catlicos tradicionalistas queriam a todo
custo manter os antigos privilgios. Assim, em 1890, o pastor precisou
sustentar uma polmica com a Provncia do Par e com o Dirio do
Gro-Par, por causa dessa e de outras questes. Apelidaram-no at de
nomes pejorativos, porque defendia aos catlicos o direito de oficiarem
aos enterros nas capelas dos cemitrios. Certa feita, no ms de Maria,
cometeu o intolervel absurdo de distribuir folhetos porta da igreja do
Carmo,
_________
combatendo o culto Virgem.11 Os devotos jamais lhe perdoari-
10
Ibid., 1/5/1895, pg. 1.
11
A provncia do Par, 11/2/1890 e segs.
O Dirio do Gro-Par, 26/1/1890 e segs.
58
 59

am tanta ousadia. Aguardaram a oportunidade, e esta se deparou a pro-

psito de dois artigos que publicou a 1 de maio de 1892, e que foram
considerados ofensivos religio Catlica Romana. Versavam sobre A
Catedral do Par e sobre A Padroeira. Seus rivais moveram-lhe um
processo com base no artigo 185 do Cdigo Penal, mas o juiz Geraldo de
Souza Paes de Andrade, estribando-se no princpio da liberdade religio-
sa, deu-lhe ganho de causa. Houve apelo ao Supremo Tribunal do Esta-
do, que o condenou a quatro meses, dois dias e doze horas de priso. De
fato, a 5 de dezembro, o denodado missionrio adentrou o crcere, lem-
brando-se, certamente, de que o apstolo Paulo e inmeros cristos do
passado haviam sofrido igual castigo.
A certido de pena cumprida, refere-se ao Rev. Justus como cidado nor-
te-americano, de 48 anos de idade, casado, filho de Jaime H. Nelson, profes-
sor particular, barbas longas, alto, robusto, ps e mos regulares.12 Enquanto
o ousado ministro de Deus permaneceu na cadeia pblica da cidade, amigos
de todas as partes acorreram a amparar-lhe a esposa e os filhos, contribuindo
com a quantia de 2.768,62. interessante mencionar, a propsito, os nomes
do Rev. H. C. Tucker e de miss Mary W. Bruce, do Rio de Janeiro e da igreja
de Juiz de Fora, a Unio de Mulheres de Temperana crist, de Piracicaba, e
o sr. Jos Lus Fernandes Braga, do Rio de Janeiro.13
curiosos notar, outrossim, que aos protestantes nada adiantava o
supra artigo da lei, pois s vezes os apedrejavam no recinto das casas de
culto ou nas reunies aos ar livre, consoante sucedeu no interior do
Amazonas, em Recife e nos estados do Centro-Sul.
Uma vez liberto, o Rev. Nelson deu prosseguimento obra encetada,
porm agora mais conhecido e admirado. Manteve o jornal. A igreja
cresceu, passando a contar, em 1895, com 44 membros professos, 26
candidatos e 250 simpatizantes, uma Liga Epworth e uma Sociedade
Feminina de Temperana. Jamais deixou de ajudar a quem carecesse dos
seus servios. Desejava completar 50 anos de trabalho no Brasil, mas tal
no foi possvel porque uma crise financeira14 abalou a vida econmica
da regio e ele, impossibilitado de lhe fazer frente, retirou-se com a
famlia para os Estados Unidos a 8 de novembro de 1895. Infelizmente,
_________
12
O apologista Cristo, 1/5/1893.
13
cf. O Apologista, de 1/5/1893, pg. 4.
14
O Pas viveu sob crise desde 1891 a 1896, pelo menos. Assistiu-se renncia do Marechal
Deodoro, a diversas revoltas e Campanha de Canudos, com as suas conseqncias.
15
A Conferncia Metoidsta da Amrica do Sul abranngia tambm o Uruguai e a costa do
Oceano Pacfico. J.M.Reid, Missions and Missionary Society of The Methodist Episcopal Church,
vol. I, pg. 294 e segs. Barclay, The Methodist Episcopal Church, vol III, pg. 808 e segs. O
Apologista Cristo Brasileiro; Expositor Cristo, 12-11-1960.
59
 60

a Igreja Metodista Episcopal qual reverteu a misso desde 1889, inclu-

indo-a na Conferncia da Amrica do Sul, no lhe pde valer. Contudo,
outras denominaes evanglicas lhe surgiram nos rastos. 15
Em 1893, quando o pastor batista Eric A. Nelson iniciou os custos
em ingls, no ms de setembro, os Revs. Spaulding e Nelson pregavam
a seu convite, por diversas vezes. No obstante a distncia entre o Norte
e o Sul do pas, o Rev. Justus H. Nelson mantinha permanente contato
com os missionrios da Igreja Metodista Episcopal do Sul no Brasil,
atravs de correspondncia, em que informava e era informado sobre o
desenvolvimento do trabalho metodista.
4. O Mestodismo no Amazonas
O Rev. Carver demorou-se pouco no Par; apenas o suficiente para
sentir o ambiente e expressar-se na lngua portuguesa, tanto assim que,
em dezembro de 1887, dirigiu-se a Manaus em companhia do Rev. Justus,
a fim de instalarem ali um novo ponto da misso metodista. Isto, real-
mente, deu-se a 1 de janeiro, poucos dias aps, na Rua Henrique Anthony.
O trabalho comeou com uma Escola Dominical, a que compareceram
apenas duas pessoas, e o culto de pregao s sete da noite, congregando
doze pessoas ao todo.
Os primeiros tempos foram difceis e incertos, mas o Dr. Carver re-
solveu enfrentar a situao. Ao fim de alguns meses, adquiriu um terreno
na rua Apurinam, chamada depois Leonardo Malcher, e a ergueu o edi-
fcio para os cultos, que serviu tambm para o funcionamento de uma
escola primria destinada a crianas pobres. Toda a obra se mantinha
graas aos esforos do abnegado missionrio, como era o caso de quantos
aceitavam o plano de Rev. William Taylor. semelhana de Justus Nel-
son, ele se mantinha dando aulas, atravs de ofertas voluntrias recebidas
de crentes e amigos.
Contudo, levado por espirito de independncia, a 1 de janeiro de
1889 formou secretamente a Misso Betesda, desligada da Igreja Metodista
Episcopal. Seu procedimento foi descoberto e denunciado Igreja
Metodista Episcopal, quando se encontrava nos E.U.A. para angariar
fundos. Para evitar que voltasse a Manaus, o bispo nomeou-o para Truro,
na Conferncia de Nova Inglaterra, mas o rebelde ministro devolveu as
credenciais. Voltou ao Amazonas em agosto de 1895, a fim de prosseguir
na tarefa, e a 18 de setembro de 1899 deu mais um passo, quando orga-
nizou a Misso Betesda sob a denominao de Igreja? Evanglica
Amazonense, com estatutos prprios e ritual semelhante ao da Igreja
Protestante Episcopal.16
_________
16
A Igreja Protestante Episcopal era um ramo do Metodismo nos Estados Unidos.
60
 61

O Dr. Carver foi missionrio zeloso, ativo e incansvel. Alm das ocupa-
es na cidade, fundou diversos pontos de pregao no interior do Amazo-
nas. A 4 de julho de 1897, ordenou um evangelista com o propsito de
ajud-lo na extensa obra a realizar. No ano seguinte, a 21 de maro, fez
circular sob sua direo pessoal e secretaria de Juvncio Paulo de Melo, o
peridico denominado A Paz, o qual, entretanto, no foi o primeiro rgo
evanglico no Amazonas, porque o do Rev. Justus ali penetrou bem antes.
Mais ou menos por esse tempo, Carver construiu o novo, porm modesto,
templo no alto da Avenida Major Grabriel. Em 1903, ao que consta, a direo
da Igreja Evanglica Amazonense passou ao Rev. Juvncio Paulo de Melo,
que fora evangelista e auxiliar do Dr. Carver; por morte do segundo, assu-
miu-a o Dr. Clemente G. Thomas, leigo, professor e dentista na cidade.17
Apesar de tudo, o trabalho da Igreja Metodista no Amazonas ainda
prosseguiu, reunindo-se os crentes em casa do irmo Bentil Batista Perei-
ra e de seu sogro, Cel. Arajo, sendo os cultos dirigidos por Jos D.
Sousa Melo, ardoroso evangelista leigo. No pesando a distncia e as
dificuldades, o Rev. Justus continuou a dar assistncia aos que se manti-
veram fiis, at que o colega, Rev. Frank R. Spaulding, em prncipios de
1895, assumiu o pastorado do pequeno rebanho, alugou uma casa Es-
trada Sete de Dezembro, 160. Havia boa presena nos cultos, realizan-
do-se dois aos domingos e tambm na semana. Depois foi conseguida
melhor acomodao em outro prdio, na mesma Estrada, 123, sendo o
nmero de participantes de at 60 pessoas.
Sucederam-se diversas converses. Em julho de 1896, o rol de membros
era de 12, e mais 10 em experincia.18 Duas pessoas muito colaboraram
ento: o Sr. Eduardo dos Reis, sargento da Fora Pblica, e o Cel. Manuel
Pereira Cavalcante de Arajo, presidente da Cmara, membro da misso e
prspero negociante, convertido por intermdio da Bblia. Este senhor entu-
siasmara-se tanto com os ensinamentos da Palavra de Deus, a ponto de divulg-
la aonde quer que fosse. De sua dedicao prova, tambm, a srie de prega-
es realizadas desde 27 de outubro de 1896, durante trs semanas, por
Spauling e Justus, quando ele cooperou de diferentes maneiras. Assim o
Senhor abenoou os esforos de todos, e mais de uma dezena de convertidos
se arrolou na classe de candidatos profisso de f. Alm do trabalho regular
_________
17
Reik, op. Cit., pg. 299 e segs.; O Jornal Batista, 10/9/1967, pg. 1; O Monitor, Manaus,
Ano XXII, n 1, 7/9/1922; Henriqueta Rosa Fernandes Braga, Msica Sacra Evanglica no
Brasil, cap. X; E. A Nelson, O Apstolo da Amaznia; Expositor Cristo, 1/10/1890 e O
Apologista Cristo, 16/5/1891 e 11/7/1891.
18
O Apologista Cristo, 1/11/1896, pg. 1.
19
O Apologista Cristo Brasileiro, Reid, op. Cit., E. A. Nelson, op. Cit. O jornal Batista, cit.,
61
 62

na sede, em Manaus, havia cultos no bairro conhecido por Moc.19 Mas,

infelizmente, com o decorrer dos anos, a misso veio a cessar, passando os
membros a fazer parte das Igrejas Batista e Presbiteriana.
5 . A obra do Rev. Taylor noutros pontos do Brasil
O Rev. William Taylor no se limitou ao Par, quando em 1880 ins-
talou ali a misso metodista. Na mesma oportunidade, visitou as capitais
do Maranho, Pernambuco, Bahia e Rio de Janeiro, visando sempre
abertura de novos pontos de evangelizao nos moldes j preconcebidos,
ou seja, de sustento prprio. O meio indicado, via de regra, consistia em
instalar uma escola, no s por amor ao ensino, mas tambm como cal de
acesso s famlias.
No Maranho, certo indivduo proeminente colocaou sua influncia
disposio dos professores a serem enviados, no sentido de ajud-los a
abrirem escolas. De sorte que em fins daquele ano, o recm-chegado
casal B. W. Coiner prontamente se lanou tarefa. Porm, quando tudo
se afigurava promissor, uma enfermidade acometeu o Sr. Coiner e, em
conseqncia, seguiu-se o seu desencorajamento. Ento, ambos os pro-
fessores regressaram aos Estados Unidos e outros no lhes vieram dar
continuidade. Mas o desafio ficou lanado permanentemente ao
Metodismo brasileiro.
Fato semelhante se passou na Bahia, que em 1880 tambm recebeu
um casal de metodistas com aquele objetivo. Trata-se do Dr. J. J. Woodin
e esposa, Mrs. Woodin. Seu trabalho foi de curta durao e sem influn-
cias perdurveis.
O Metodismo em Pernambuco irmo gmeo do iniciado no
Maranho e Bahia, pois nasceram do mesmo parto, em fins de 1880, e
so os irmos mais novos daquele fundado por Taylor no Par.
Era inteno do gigante das boas de sete lguas fazer de Pernambuco
uma slida estao missionria e, para tanto, enviou para Recife diversos
obreiros: o sr. W. T. Robinson e a esposa, o sr. Charles Shelton e senhora.
Imediatamente, tambm eles abriram uma escola, mas em breve separa-
ram-se da misso e pouco depois voltaram para os Estados Unidos. A
ausncia porm, foi recompensada em julho de 1881 com a vinda de trs
novos missionris: o Dr. Wray Beattie e o casal George W. Martin, que
igualmente, se retiraram, por falta de aclimatao e de outras dificulda-
des , o primeiro um semestre depois e os Martin em junho de 1882.
Entretanto, decorrido um ms, ou seja, em junho de 1882, outro reforo
chegava a Pernambuco, constitudo, agora, por F. F. Roose e senhora, e
_________
20
Este desafio foi atentido em parte, recentemente.
62
 63

por George Benjamim Nind, mas, afinal, no ano seguinte, s restava este
ltimo. O Sr. Nind era talentoso musicista e Exortador licenciado.
Enquanto aprendia portugus, dirigia cultos para os marinheiros a bordo
de navios americanos e ingleses, e tambm colaborava com o Rev. James
Fanstonee, pastor da Igreja Evanglica Pernambucana, chegando mesmo a
susbtitu-lo durante meses, at abril de 1886, por motivos de viagem.
nessa fase que o prof. Nind promove cultos para os brasileiros,
decorrendo a algum que lhes podia falar na prpria lngua. Esforou-se,
outrossim, para que alguns pregadores metodistas dos E.U.A viessem
para Pernambuco, mas no obtendo resultado foi Ptria recrut-los
pessoalmente. Conseguiu, ento, a vinda do Rev. Marcus E. Carver, que
ficou no Par; e o Rev. A. G. Smith e esposa, em 1887, mas estes no se
deram bem e logo retornaram a Nova York. Nind, que se casara com d.
Clarissa, irm do Rev. Justus H. Nelson, em abril de 1889, foi suprir a
ausncia do cunhado enquanto este visitava os parentes e empreendia
campanhas nos Estado Unidos. Em consequncia, nos seis meses que
esteve fora, quase toda a congregao em Pernambuco se dissolveu, ab-
sorvida na maior parte por outras seitas evanglicas.21 Em junho de 1890,
o evangelista H. Maxwell Wright realizou conferncias em todas as igre-
jas evanglicas e na Misso Metodista. Entre as pessoas que assistiram
aos cultos conta-se a senhorinha Eliza Amorim Fialho, a qual, mudando-
se com a famlia para a Paraba, fez-se membro da Igreja Presbiteriana.
Em 1890, essa jovem contratou casamento com o Rev. Juventino Mari-
nho, pastor presbiteriano no estado de Alagoas.22 Assim, o Metodismo
ajudou a semear o Evangelho, embora outras denominaes colhessem
os frutos, mas pode-se dizer tambm o contrrio, pois tanto isto verda-
de que, em junho de 1890, o evangelista H. Maxwell Wright realizou
conferncias na Misso Metodista e nos recintos das igrejas protestantes
locais. Ele, j antes, na primeira viagem ao Brasil, pregara no Norte e em
muitos outros estados. 23
O prof. Nind lecionava, pregava e cuidava da Escola Dominical, sem
cessar de pedir Conferncia de Nova Inglaterra um ministro para a obra
religiosa, apenas. Houve um excelentssimo pronto para vir, porm o
bispo Vincent no consentiu, dizendo que precisava dele na Ptria, ao
que o Presbtero-Presidente do distrito, Rev. Justus Nelson, replicou:
no podemos utilizar aqui homens de que no se precisa a.24
_________
21
Red, op. Cit., pg. 296 e segs.
22
O Apologist, 6/9/1890, pg. 3
23
Id., 28/6/1890, pg. 7
24
Ibid., 4/4/1891, pg. 4
63
 64

O pior, no entanto, aconteceu. A esposa do Sr. Nind recaiu de perti-

naz enfermidade, de que h pouco se tratara nos estados Unidos, e s
lhes restou como recurso deixar definitivamente o Brasil. A famlia, de-
pois de visitar os parentes em Belm do Par, embarcou a 1 de outubro
de 1892.25
Quando o prof. Nind veio para o Brasil, trouxe o ideal de servir a
Deus atravs da msica, e efetivamente, nos legou excelentes hinos, mas
o Senhor lhe abriu um campo mais vasto: ensinafva a bela arte e pregava
o Evangelho aos filhos de famlias distintas.
Tendo aprendido bem a lngua de Cames nos dez anos que
permane4ceu no Brasil, Nind continuou a devotar-se evangelizao
entre os portugueses e, assim, trabalhou durante um ano nas ilhas de
Cabo Verde, dezenove na Ilha da Madeira, e algum tempo na frica.
Voltando ptria, escolheu, ainda, como alvo de sua atividades as colnias
portuguesas de Nova Inglaterra. Ensionou a lngua na Escola de Eucao
Religiosa da Universidade de Boston e na Escola Kennedy de Misses,
em Hartford, Conn. A ele se deve tambm o primeiro Hinrio Portugu-
s e o Manual de Doutrina e de Adorao. Foi editor da Voz da Madeira
e da Aurora, esta ltima destinada em particular aos portugueses dos
Estados Unidos da Amrica.26
Lamentavemente nenhuma das juntas de misses do Metodismo ame-
ricano amparou a obra empreendida pelo Rev. Taylor no Norte e no
Nordeste. Nem os missionrios da Igreja Metodista Episcopal do Sul no
Brasil se interessaram devido distncia que os separava daquela rea. Se
o houvessem feito, talvez fssemos hoje a maior potncia evanglica no

_________
25
Ibid., 1/10/1892, pg. 4 e 1/5/1893, pg. 4
26
Gerge B. Nind nasceu em St. Charles, III, a 23 de fevereiro de 1860, e frequentou a
Northwestern University. Faleceu a 1 de junho de 1932, em Boston, aps breve enfermidade
(New England Southern Conference, 1933, pg. 118).
27
O Metodismo no Par, agora.
64
 65

Brasil. Em todo caso, a sepultura do John Newton Nesson, em Belm do

Par, ainda levanta a sua voz em testemunho daquela vida jovem arreba-
tada to cedo e como desafio s novas geraes.27
Locais onde o Metodismo se estabeleceu em meados do sculo XIX.

65
 66

CAPITULO SEIS

A MISSO RANSOM CONSTRI

SOBRE FIRMES ALICERCES
Ao viajar para os Estados Unidos em fins de 1880, o Rev. Ransom
certamente deixou a igreja entregue a pessoa de confiana, que bem po-
deria ser o sr Francis Curran ou o Rev. Young, capelo anglicano, que o
ajudara s vezes na Escola Dominical. Preocupavam-no deveras, o pro-
gresso do Evangelho e, ao mesmo tempo, a conservao da sementeira,
sendo necessrios, para isso, recursos e mais obreiros. Falando de viva
voz aos seus concidaos, eles haveriam de compreender o apelo.
Na Ptria, a Junta de Misses ouviu-o com solicitude e o credenciou
para visitar as Conferncias e apresentar-lhes o clamor dos campo missi-
onrio no Brasil. Ransom descortinou aos olhos de todos a imensido
deste Pas e quanto precisava do verdadeiro Cristianismo; falou-lhes so-
bre as excelentes qualidades do povo, mas, igualmente, sobre o atraso em
que vivia, apesar dos esforos do governo profcuo do magnnimo D.
Pedro II.
Tal foi o interesse despertado, que algumas Conferncias logo adotaram
medidas prticas. Duas dentre elas, a do noroeste do Texas e a da Caroli-
na do Sul decidiram pagar o sustento dos missionrios que fossem para o
Brasil. O mesmo resolveu a Sociedade Missionria de Senhoras quanto
professora que atendesse ao apelo. Tambm, reuniram-se fundos para a
obra em piracicaba e Rio de Janeiro.1
Sucede, outrossim, que por esse tempo, a Igreja Metodista Episcopal do
Sul experimentava um novo ardor missionrio, pois o secretrio da Junta,
dr. Wilson, recm-eleito pela Conferncia Geral, e a Sociedade missionria
de Senhoras, organizada pelo mesmo conclave, esto empenhados na
evangelizao de outros povos. O trabalho na China e no Mxico mostra-
va, por sua vez, timos frutos, e o Brasil no lhes ficaria atrs.
1. Os novos missionrios do Brasil
_________
1
Na. Rep., 1880, Br. Mission, pp. 69, 70.
66
 67

Entre os que ouviram o Rev. Ransom falar a respeito do Brasil e nar-

rar a histria de miss A. A. Bewman, moa talentosa e servial, mas cei-
fada to cedo pela morte, encontravam-se os dois jovens pastores James
L. Kenndy e James W. Koger, e a senhorita Marta Hile Watts, esta de
Louisville, Kentucky, e aqueles, respectivamente, das Conferncias de
Holston e Carolina do Sul. Os moos so idealistas, capazes de sacrifcios
e de grandes realizaes, conforme a histria tem mostrado, e os trs
aceitaram o desafio, vindo a esculpir seus nomes indelevelmente nas p-
ginas do metoismo brasileiro.
Em fevereiro de 1881, as autoridade da Igreja nomearam-nos para
aquele campo, ou seja, para a Misso Brasileira, que assim era designado
desde 1875, quando a igreja Metodista do Sul reconheceu oficialmente a
obra do Rev. Newman.
No sbado, 26 de maro, largando Nova York no navio a vapor Bierle,
sob acenos de amigos e de parentes, despediram-se da Ptria. seme-
lhana de Abrao, partiram empolgados por um grande ideal, sem co-
nhecer o amanh, porm certos de que Deus estava com eles (Hb 11,10).
De todos, apenas o Rev. Kiger era casado, e a esposa o acompanhava
juntamente com o filhinho. Fazia parte do grupo, igualmente, o Rev.
Ransom. Viajaram com destino a Londres e da para o Brasil.
Neste ponto ouamos o testemunho do prprio Rev. Kennedy. En-
quanto os novos missionrios se limitaram a visitar Londres, o Rev.
Ransom pde ir a Itlia e admirar as histricas cidades do Quirinal e do
Vaticano. Afora o estudo do idioma portugus, a que os trs dedicaram
escrupulosamente uma hora por dia, detiveram-se a conhecer museus,
parques, igrejas notveis e edifcios pblicos, tais como a Abadia de
Westminster e o Parlamento Ingls, onde ouviram falar o grande orador
William Ewort Gladstone, primeiro ministro da rainha Vitria, e passa-
ram momentos de enlevo na City Road Chapel, onde Joo Wesley esta-
belecera o quartel general do Metodismo.
Depois, nossos viajantes aportaram em Lisboa e em Funchal, na Ilha
da Madeira, visitando os lugares que a exigidade do tempo lhes permi-
tia. A seguir, aps longos dias sobre o Atlntico, vendo apenas o cu e o
mar, alm de peixes voadores, desembarcaram na cidade de Salvador, na
Bahia, pisando emocionados o solo brasileiro pela primeira vez. Quantas
coisas diferentes de seu pas observaram, ento: o clima, o movimento
porturio, a baixada e o altiplano, as ruas estreitas, os costumes do povo
e as velhas igrejas sobrecarregadas de imagens.
Por fim, no dia 16 de maio, quase ao cair da noite, penetraram na
67
 68

majestosa Baa da Guanabara, podendo vislumbrar ainda as numerosas

ilhas que se levantavam do oceano, o Po de Acar, o Corcovado, as
vilas litorneas, o casario no Morro de Santa Tereza, alguns edifcios gran-
des ao lado de outros bem menores, margeando as praias da cidade. No dia
imediato, aps as exigncias alfandegrias, foram alojar-se no hotel e sa-
ram para ver a cidade, pois deviam continuar a viagem na manh seguinte.
No futuro, teriam oportunidade para conhecer melhor a capital da Corte.
2. No interior de So Paulo
No dia 18, bem cedo, o Rev. Ransom e os referidos companheiros
tomaram o trem em demanda a So Paulo. Uma locomotiva a lenha,
arrastando penosos vages durante horas e horas, vencia a cansativa dis-
tncia entre as capitais. Mas, a compensar tudo, havia a beleza do cen-
rio, emoldurado pelos contrafortes das extensas Mantiquiera e Serra do
Mar. No centro do quadro fulgurava o prspero Vale do Paraba, salpica-
do de vilas e cidades. Esta era ainda uma zona rica e de labor intenso,
graas ao cultivo da rubicia cafeeira.
J ia avanada a noite quando chegaram a So Paulo. A cidade somava
uns quarenta mil habitantes, e possua apenas uma linha de bondes mo-
vidos por trao animal; as vias pblicas eram mal iluminadas e a maioria
sem calamento. Os missionrios passaram a noite na hospitaleira resi-
dncia do Rev. Nash Morton, presbiteriano, ex-diretor do Colgio Inter-
nacional em Campinas e fundador do colgio Morton, o qual funciona-
va Rua da Consolao.
No dia 19, o grupo se encaminhou a Piracicaba pelas vias frreas
Inglesa e Ituana. Quando l chegaram, a tarde morria no horizonte e a
noite iniciara a estender o seu manto negro sobre a regio. As ruas da
pequena urbe ainda eram de cho batido, e semelhana de tantas ou-
tras no Brasil, eram iluminadas por lampies de querosene. Por isso o
Rev. Kennedy estranhou que permanecessem apagadas e indagou a ra-
zo. Apontando-lhe a lua, Ransom explicou que o combustvel impor-
tado e muito caro, e da, no acenderem os lampies quando fazia luar.4
"Essa noite passaram-na (os recm-chegados) no hotel Piracicabano, o
_________
2
Kennedy, op. cit p. 22 e segs.
E.K. Long., O Arauto de Deus, p. 53 e segs.
3
O caf aclimatou-se bem nessa rea e dali se estendeu ao sul de Minas Gerais e a So Paulo. A
partir de 1860, comeou a proporcionar saldos considerveis economia brasileira. Rio e
Santos tornaram-se os principais escoadouros da exportao.
4
Kenney, op. Cit., p. 24,
E.K. Long., op. cit. p. 58.
5
Kenney, op. Cit., p. 24,
68
 69

melhor que a cidade oferecia"; porm, hoje seria obsoleto em uma cida-
de moderna.5 Mas o destino dos novos missionrios era Bom Retiro, por
enquanto. Assim, Ransom, Kennedy e Koger ali passaram os dias 20 a
22, sexta, sbado e domingo, junto ao Newman e demais patrcios. um
dos motivos para tal congraamento prendia-se Conferncia Trimes-
tral, convocada pelo Superintendente da Misso, Rev. J. J. Ransom, e
que, de fato, a presidiu a 21 de maio, em casa do sr. Alfred. J. Smith.6
Nesse mesmo dia, ou no seguinte, o Rev. Kennedy, por indicao de
Ransom, pregou na igreja do Campo, aos patrcios, baseando-se no texto
de 1 Co. 3.9: "Somos cooperadores de Deus".
Ao cabo daqueles dias inesquecveis, de repasto social e espiritual,
voltaram os trs a Piracicaba, e a os deixou Ransom rumando para o Rio
de Janeiro a fim de retomar a direo da igreja do Catete.
3. Algumas datas histricas do Metodismo em Piracicaba
Aos poucos os novos missionrios entraram em contato com os
piracicabanos, valendo-se das amizades granjeadas anteriormente por Newman
e sua filhas. Houve, outrossim, nessa fase de adaptao, duas famlias que
lhes serviram de lenitivo, amparo e estmulo: as dos srs. Scorje Northrup e
Toms D. Smith, e das quais guadariam profundo reconhecimento.
A primeira tarefa, e mais urgente, foi, sem dvida, a do aprendizado
da lngua, pois a comunicao perfeita impossvel de outro modo. E os
trs, ansiando por iniciar as misso que os trouxera ao Brasil, entrega-
ram-se ao estudo. Entrementes, cada qual devia fazer algo mais, conso-
ante a orientao do superintendente: Kennedy colaboraria no trabalho
de Bom Retiro e vizinhanas, enquanto o Rev. Koger serviria aos que,
em Piracicaba, falavam o ingls; Miss Watts envidaria esforos para esta-
belecer uma Escola Dominical e tambm recomear a obra educativa
deixada pelos Newman.
O Rev. Koger, que foram nomeado pastor do setor piracicabano, ps
mos obras sem demora, tanto assim que, dez dias depois de sua chega-
da, aos 29 de maio, congregou os estrangeiros que falavam ingls e lhes
pregou no seu idioma; e assim prosseguiu cada domingo, salvo quando
algum convidado o substitua.
Em princpios de julho desse ano, a dedicada Miss Watts, reunindo
um grupo de crianas antes do culto da manh, organizou a incipente
Escola Dominical, contando, certamente, com os filhos e netos dos imi-
grantes americanos.
_________
6
Foi a quarta, e no se reuniu na igreja do Campo, cf. escreveu Kennedy. O registro organizado
por Newman, p. 23, esclarece a matria.
69
 70

No ms de agosto, os metodistas receberam a excelente cooperao do

Rev. Francis J.C. Schneider, presbiteriano bem conhecido nesta zona,
pois dirigira a igreja de Rio Claro e por aqui andara noutras ocasies.
Nem seria essa a nica vez que ministros das duas denominaes se
ajudariam mutuamente, conforme vimos assinalando.
Foi graas ao Rev. Schneider, missionrio americano de origem ale-
m, e que se encontrava no Brasil h vinte anos, que os metodistas prin-
cipiaram os cultos em portugus, no ms de agosto. Schneider pregava
duas a trs vezes na semana, e isso at fim de dezembro, quando embar-
cou para So Paulo, chamado pelo Rev. G. Nash Morton para colaborar
no colgio recm-aberto. Schneider fora, tambm, o professor de portu-
gus de nossos missionrios enquanto se demorou em Piracicaba.7 Nou-
tra ocasio, coube ao Rev. Dr. Chamberlain, igualmente presbiteriano, a
feliz oportunidade de pregar a seleto auditrio na casa de cultos, sita no
Largo de So Benedito. O sermo, que causou excelente efeito, teve como
texto a passagem do Evangelho: " Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei
a minha Igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela."
Com o afastamento do Rev. Schneider, o dever de continuar os cultos
em portugus recaiu sobre Koger. O Rev. Kennedy, que havia partido
em setembro para o Rio de Janeiro por solicitao do superintendente,
visitou Piracicaba no fim do ano, e aqui, a 1 de janeiro de 1882, proferiu
seu primeiro sermo na difcil lngua de Cames. Koger, que no lhe
ficou atrs no aprendizado, j tinha pregado na noite de Natal. O culto
em ingls realizava-se de manh, e noite em portugus, ambos no dia
do Senhor.
No segundo domingo de setembro, ou seja, no dia 11, menos de
quatro meses depois de sua chegada, o Rev. James Koger organizou em
Piracicaba a terceira Igreja Metodista no Brasil, com nove membros, to-
dos americanos, cinco dos quais transferidos do circuito a cargo do Rev.
Newman: William Godfrey, Miss M. P. Newman, E. Fulton Smith,
"exortador licenciado", Toms D. Smith, Mrs. Elisabeth C. Smith, Miss
Leonora D. Smith, Miss Laura A. Smith, Mrs Frances S. Koger, esposa
do pastor, e Miss Marta H. Watts, transferida dos Estados Unidos. 8
A ata da primeira Conferncia Trimestral, realizada aos 3 de dezem-
bro do ano em curso, sob a presidncia do Rev. Ransom, nos d esses
informes, e esclarece que a Escola Domincal possua em conjunto quatro
_________
7
An. Rep., Brazil Mission, 1882, p. 56.
8
Ibidem, p. 56 - Corrija-se a data que est em Cincoe nta Anos, conf. Register of the Meth. E.
Church, South, Piracicaba, p. 3 e segs.
70
 71

oficiais e professores, e os alunos perfaziam o nmero de treze, dos quais

nove procediam de famlias de lngua inglesa e quatro de lngua portu-
guesa. Estavam em uso, ento, as Lies Internacionais, publicadas pela
editora em Nashville, E.U.A. Em outubro fora eleito superintendente o
sr. E. Fulton Smith. A mesma Conferncia elegeu os primeiros ecnomos,
senhores Toms D. Smith e William Godfrey. Quantia levantada no tri-
mestre para aluguel das salas: 19$240.
Fato no menos auspicioso sucedeu aos 13 de setembro, dois dias
aps a organizao da igreja local, quando Miss Marta Hite Watts9 abriu
as portas do Colgio Piracicabano em uma casa alugada por 60$000
mensais. Entre as alunas contariam depois as filhas do dr. Prudente de
Moraes Barros, origem da amizada e da estima dessa famlia para com a
educadora, e da, outossim, a influncia que a escola veio a exercer no
sistema de ensino, pois o ilustre advogado tornou-se governador do Esta-
do de So Paulo e se utilizou dos conhecimentos de Miss Watts.
O nome Piracicabano fora dado em homenagem comunidade
local e como evidncia de que a instituio passara a existir para o
bem dos habitantes. Todavia, como o ano escolar j se achasse a mais
do meio, apenas uma jovem apareceu, Maria Escobar, a quem as pro-
fessoras deram a melhor ateno; no entanto, ainda restavam dezessete
carteiras. Entre as mestras figurava precisamente Miss Newman, em-
bora abalada na sade.10
A diretora, Miss Watts, no desanimou face ocorrncia, mas ao con-
trrio, confiante no porvir, esforou-se por encontrar um bom terrreno, a
fim de construir edifcio prprio. J ao tempo de Newman se pensara
nisso, e o Rev. Ransom descobriu um venda. Consultado seu amigo Dr.
Morias Barros, este calculou que podia ser adquirido por 3.000,00 dlares.
Media cerca de 10 acres, com algumas rvores frutveras e uma casa que
comportaria at 15 alunos internos e tambm a escola.11 Tal negcio, evi-
dentemente no se realizou, porque outro apareceu em melhores condi-
es na esquina das ruas Boa Morte e Boa Esperana, o qual antes sevira
como praa de touradas. E a se constata, de novo, a colaborao do Dr.
_________
9
Miss Watts nasceu em Bardstown, Kentucky, a 13 de fevereiro de 1845, filha de um distinto
advogado. Terminou o Curso Normal e dedicou-se ao ensino. Durante um reavivamento
converteu-se e consagrou a vida ao Senhor Jesus. Anos depois, em fevereiro de 1881, o bispo
Keener a apontou como primeira missionria para o Brasil. Trabalhou durante anos em
Piracicaba, Petrpolis e Belo Horizonte. Foram vinte e oito anos de atividade no Brasil. Faleceu
nos Estado Unidos a 30/12/1909.
10
Woman's Missionary Advocate, nov. 1881, p. 3; Ibidem, jan. 1882.
11
Ibidem, Ano 1881, p. 5.
12
Kennedy, op. Cit., p. 319.
71
 72

Manuel Pais de Barros e a de seu irmo, o Dr. Prudente, sinal da simpatia

que nutriam com referncia obra dos metodistas.12
4. A reestruturao do Metodismo na corte do Brasil
A ausncia do Rev. Ransom no modesto trabalho na Corte durou
quase um ano e, em tais circustncias, esgotou-se o contrato do imvel
que alugara; assim a igreja se dispersou e enfraqueceu.
Ao retomar a direo, em meados de 1881, precisou de esforos ingen-
tes para reagrupar os membros e encontrar um novo local para as reunies.
Afinal, alugou uma casa Rua de Santa Cristina, 41, no Morro de
Santa Tereza, a qual lhe servia de residncia e ao Rev. Kennedy, e onde
tambm realizavam cultos em ingls, principalmente. A, de igual modo,
instalaram uma Escola Dominical na mesma lngua,13 e no muito de-
pois, uma segunda em portugus.
Kennedy, tendo sido transferido de Piracicaba, no ms de setembro,
prosseguiu os estudos de nosso idioma com o jovem engenheiro Carlos
Sharldes, ao mesmo tempo que se incumbia do trabalho religioso entre
americanos e ingleses. O Rev. Ransom, por sua vez, reiniciou os cultos
em portugus e deu rpido andamento construo da capela, no terre-
no adquirido junto ao largo do Catete, a qual seria a primeira na histria
do Metodismo brasileiro.14
Assim, o ano de 1881 definiu rumos ao Metodismo, mostrando-lhe
as linhas a seguir, quer na escolha de locais para os estabelecimento da
obra, quer na adoo de mtodos: a visitao domstica, o uso de boa
literatura, o ensino e a pregao do Evangelho a viva voz. E isso caracte-
riza ambos os ramos da Igreja, tanto no Norte do Brasil como na rea de
que ora ocupamos.
Em resumo, a misso da igreja Metodista Episcopal do Sul, no Brasil,
apresentava na poca a seguinte situao:
Bispo supervisor (nos E.U.A.): H. N. Mctyeire
Superintendente: J. J. Ransom
Rio de Janeiro, trabalho em ingls: J. L Kennedy
Rio de Janeiro, trabalho em portugus: J. J. Ransom
Piracicaba, pastor a cargo, J. W. Koger; e E. Fulton
Smith, exortador e ajudante.
_________
13
Kenney, op. Cit., p. 27.
14
A atual Praa Jos de Alencar, entre o Catete, Laranjeiras e praia do Flamengo.
15
An. Rep., Brazil Mission, 1883, p. 79.
72
 73

Circuito de Santa Brbara: J. E. Newman.

Colgio Piracicabano, diretora Miss Marta H. Watts e professores:
Miss Mollie Newman e F. J. C. Schneider.
Nmero de membros: No Rio de Janeiro, 17; em Piracicaba, 12; no
Circuito de Santa Brbara, 35 - total, 64. Missionrios, 4; vivas de
missionrios, 2; Missionras da Junta de Senhoras, 2. Escolas Domini-
cais no Rio, 2, com 35 alunos; Piracicaba, 1, com 25 alunos. Colgios: 1.
Pelo que vemos, estavam lanados os alicerces para o futuro.

73
 74

CAPTULO SETE

FATOS QUE CARACTERIZARAM

A MISSO EM 1882
Ao despontar o ano de 1882, um arrebol de esperana refulgia no
caminho da Igreja Metodista Episcopal do Sul, no Brasil. A Misso j se
radicara em trs pontos, dos quais outros surgiram dentro em breve.

1. Relembrando o "Circuito de Santa Brbara"

Em Santa Brbara, o trabalho sob os cuidados do Rev. Newman me-
lhorou sensivelmente neste ano, sobretudo depois do reavivamenteo con-
duzido pelo Rev. Bagby, da Misso Batista. Os Revs. Koger e Ransom
tambm lhe levaram preciosa ajuda. Assim, novas profisses de f enri-
queceram o roal de nossa Igreja, bem como os dos batistas e presbiterianos.
Havia at a expectativa de que mais um ou dois jovens imitassem a deci-
so de E. Fulton Smith, visando o ingresso no pastorado. A Junta dos
Depositrios (ecnomos) comprometera-se a levantar certa quantia para
o sustento do ministrio e da obra missonria, e o mesmo fizeram as
novis igrejas do Rio e de Piracicaba. O Rev. Ransom admitia que elas
bem poderiam aliviar a Igreja-Me daquele encargo. Era, portanto, a
poltica do sustento prprio que estava em germem e cujo crescimento se
revelou asss vagaroso dali por diante. Para o ano eclesistico de 1881-
1882, de junho a junho, o circuito de Santa Brbara votou 200$000
para o subsdio do pastor, e no seguinte de 1882-1883, a quantia de
3.000$000.1

_________
1
Reg. Organizado pelo Rev. Newman, cit.
74
 75

2. Em Piracicaba nem tudo eram rosas

H ocasies na vida humana quando, de repente, as alegrias se con-
vertem em tristeza, assim como a natureza se cobre de nuvens densas
aps momentos de difana claridade. Tal sucedeu famlia Koger apenas
alvorecera o ano de 1882 e, de novo, mais tarde.
Acontece que, em janeiro, a Sra. Koger precisou ser levada pelo mari-
do a Campinas, e submeter-se durante cerca de um ms aos cuidados do
Dr. James Mc Fadden Gaston, mdico americano estabelecido na pro-
gressista cidade h bom nmero de anos. Em tais circunstncias supri-
ram-lhe o plpito os colegas Kennedy e Ransom, e na falta de ambos o sr.
E. Fulton Smith, "exortador". interessante que este, tendo dificulda-
des em transmitir a mensagem do Evangelho, recorreu aos sermes escri-
tos do Rev. A. G. Simonton, missionrio presbiteriano chegado ao Brasil
em 1859.
Em meados de fevereiro, o mesmo sr. Smith, sendo aspirante ao mi-
nistrio, seguiu para o Rio de Janeiro com o objetivo de prosseguir nos
estudos e ajudar o Rev. Kennedy, porquanto Ransom pretendia ir aos
Estados Unidos mais uma vez.
De volta a Piracicaba, o Rev. Koger atirou-se com nimo aos seus
deveres pastorais. A assistncia aos cultos em portugus ia crescendo de
semana para semana, atingindo, antes de findar-se maro, o total de 35
ouvintes no salo, alm de uns dez curiosos ou tmidos que ficavam de
fora e a certa distncia. A Escola Dominical, em portugus, tinha oito
alunos, mas esperava-se nmero maior nos prximos domingos.3
Se o trabalho no progredia mais, escreve o Rev. Koger a 20 de maro,
devido a uma srie de fatores, que especifica: 1. a falta de respeito do
povo para com o dia do Senhor, e de que so prova os negcios e os
divertimentos no domingo. noite, quando no h circo ou teatro, exis-
te outra distrao; 2. a maioria indiferente religio; nem que sua
atende com fidelidade. comum a crtica aos sacerdotes e ao Romanismo,
e no obstante procuram-nos para batizar os filhos; 3. outros deixam de
ir ouvir os pastores porque temem a opinio alheia e, por isso, no so
donos de sua prpria liberdade; 4. o Romanismo culpado pela estreite-
_________
O dr. Gaston esteve na Provncia de So Paulo em 1865 e regressou aos Estados Unidos.
Em 1867 fixou residncia nas proximidades de Faxina, dedicando-se tambm lavoura.
Depois mudou-se sucessivamente para Araras e Campinas. Foi sogro do Rev. Blackford,
da Igreja Presbiteriana.
3
An. Rep., Br. Mission, 1882, p. 56.
4
Ibidem, p. 57.
75
 76

za em que vive o povo,4 tecla batida por todos os missionrios da poca.

No dia 13 de maro, realizou-se a Conferncia Trimestral sob a presi-
dncia do incansvel Rev. Ransom, sendo apresentados animadores rela-
trios pelo pastor e pelo superintendente da Escola Dominical, e elogia-
do o de E. Fulton Smith, no obstante as suas limitaes pessoais. Os
ecnomos pagaram 51$860 referente ao aluguel do salo.5 Antes, po-
rm, da reunio, houve culto e santa-ceia. O Rev. Ransom batizou uma
criana, filha de alemes, e trs luteranos que participaram da comunho
manifestaram o desejo de se identificarem com os metodistas. 6
Quanto ao Colgio Piracicabano, Miss Watts informa em uma carta
escrita a 8 de maro: " Nossa escola est melhorando, pois temos treze
alunas, agora, e eu estou orando ao Senhor a favor de cada uma".7 Era
um comeo auspicioso, tratando-se de elementos de sexo feminino.
A 29 de julho, teve lugar mais uma sesso da Conferncia Trimestral.
Desta vez na sala de visitas do Sr. George B. Northrup. A presidncia
coube, ainda, ao Rev. Ransom, que regressara dos Estados Unidos aps
rpida viagem. Na Escola Dominical havia, agora, tambm uma classe
em portugus, para adultos, mas os quatro alunos no eram muito ass-
duos. Ao rol da Igreja foi incorporado o nome de Miss Emma Steagall.
Mas o ato mais importante foi, talvez, a designao do pastor e dos trs
ecnomos para darem os passos necessrios ao levantamento de uma igreja
nesta cidade,8 em terreno a ser adquirido.
Exatamente por esta poca, o Rev. Koger iniciou um plano de
visitao pastoral, compreendendo vilas e cidades ao redor de Piracicaba,
pois residiam na rea americanos e alemes praticamente sem assistncia
religiosa e inmeras pessoas sem o conhecimento do Evangelho. Viajan-
do ora por trem, ora a cavalo, ele as procurava nos fins-de-semana. O
pregador metodista itinerante, indo ao encontro das ovelhas onde quer
que estejam; no espera que venham a ele, mas vai busc-las.
Quanto mais o Evangelho for divulgado, tanto mais querido ser
e, assim, aos poucos os piracicabanos se interessaram pela mensagem
divina. Em setembro uma nova Escola Dominical foi aberta. Logo de-
pois o Rev. Ransom dirigiu abenoada srie de pregaes, da qual resul-
taram nada menos que doze converses, primeiros frutos neste lugar. Da
questo n 13, da Conferncia Trimestral, em 9 de setembro, verifica-se
_________
5
Atas da Conf. Trim. de Piracicaba, An. Rep., Br. Mission, 1882, p. 56, p. 10 e segs.
6
Na. Rep., Ibid
7
Woman's Mission Advocate, maio de 1882.
8
Atas da Conf. Trim., p. 13 e segs.
76
 77

que o Colgio dobrara a matrcula, atingindo, agora, 28 alunos, e que a

construo de seu edifcio teria comeo sem maior delonga, graas a oferta
da Sociedade Missionria de Senhoras.
Um relatrio, anexo, nos d conta de que o "exortador" E. Fulton
Smith perdeu esta categoria por reconhecida falta de capacidade em pre-
gar. Uma tristeza, quando tanto se esperava dele e a obra carecia de mais
e mais semeadores. Porm, o Senhor da seara sabe o que faz, e sabe mes-
mo, conforme se evidencia do que ocorreu a 8 de novembro. Nesta data,
passou a freqentar as reunies o sr. Samuel Elliot, escocs de nascimen-
to e criado no meio presbiteriano. Tratava-se de elemento conhecedor
das Escrituras, crente exemplar e dedicado. Inteirando-se do que era o
Metodismo, solicitou ingresso no rol da Igreja, mas insistiu que o batismo
se fizesse por imerso. Ora, a Igreja Metodista conquanto batiza, via de
regra, por asperso, admite outras formas, e assim permitiu satisfazer os
escrpulos do irmo sr. Elliot. O Rev. Ransom, batizou-o, pois, no Rio
Piracicaba.
Elliot foi empregado como colportor da misso na Provncia de So
Paulo, iniciando, imediatamente, a atividade pela zona de Piracicaba e
Capivari. Em cerca de catorze meses vendeu 1153 exemplares da Bblia e
partes, e 870 livros evanglicos, perfazendo 100 dlares, ou, em moeda
circulante no Brasil, 831$060 ris;9 mais de 80 volumes e pores da
Bblia s no ltimo trimestre, no sem oposies, evidentemente. A luz
da verdade ia jorrando, tambm, deste modo, no corao do povo e des-
pertando os mais diversos sentimentos. Miss Watts, por seu lado, inclu-
ra no currculo do Piracicabano aulas de Histria Sagrada, uma vez por
semana, aos alunos, dos quais seis eram meninos. Estas duas inovaes,
ensino religioso e classes mistas, causaram depois tremenda reao entre
elementos do povo.
Quando, por conseguinte, se realizou a Conferncia Trimestral, a 22
de dezembro, a ltima que presidiu o Rev. Ransom na qualidade de
superintendente, os metodistas locais puderam relatar vitrias gloriosas.
O nmero de membros somava 26; levantaram mais de 100 dlares para
o trabalho local; uma nova Escola Dominical; cultos animados; o Col-
gio com 26 alunos.10

3. Na Corte a primeira construo metodista

_________
9
Atas de Conf. Trimestral p. 18 e segs. - Kennedy, op. Cit., p. 30 An. Rep., Br. Mission, 1883,
1884.
10
Atas, op. Cit., p. 22 e segs. - An. Rep., Br Mission, 1883, p. 79.
77
 78

A transferncia do Rev. Kennedy para o Rio de Janeiro possibilitou ao

superintendente da misso atender melhor ao trabalho na Capital e na
Provncia de So Paulo. Sendo ele o nico que podia pregar na lngua do
povo, importava divulgar o Evangelho entre os nacionais e prosseguir
com a construo da capela.
Alm das reunies em uma residncia, conforme dissemos, Ransom
inaugurou novo ponto de culto em portugus, rua de So Clemente, 39,
no bairro de Botafogo, onde no existia ainda nenhum crente metodista.
Mas, pouco distante, informa o autor de Cinqenta Anos..., descobriu a
moradia de uma famlia evanglica, a qual com certa regularidade assistia
aos cultos pblicos ali.11 Uma vez que o Rev. Ransom planejara ir em
maro aos Estados Unidos, o jovem pregador E. Fulton Smith, em feverei-
ro, veio de Piracicaba, a seu convite, para auxiliar ao Rev. Kennedy.
Aos 25 de maro, relutando consigo prprio e apreensivo com a tre-
menda responsabilidade confiada ao colega, que estava no Pas havia
apenas dez meses, Ransom embarcou para os Estados Unidos levado "por
assunto de importncia e urgncia". Contudo , pouco valeu a presena
do sr. Smith, o qual , ao fim de quatro meses, abandonou estudos e
trabalho, reconhecendo faltar-lhe vocao para o sagrado ministrio; da
o motivo por que tambm a Conferncia de Piracicaba no renovou a
anterior licena concedida ao "exortador".12
Entrementes, a Sociedade Missionria de Senhoras projetara abrir um
orfanato na cidade, movida pelo mesmo esprito cristo que a inspirara a
criar o Colgio Piracicabano e outras instituies na China e no Mxi-
co.13 Mas aquela nobre iniciativa no chegou a realizar-se.
A capela do Catete, igualmente, parecia fadada ao fracasso. O peque-
no mas bonito edifcio de alvenaria esteve com as obras paradas por trs
meses devido a embargos ordenados pelo Conselho Municipal a intncias
de pessoas mal intencionadas. Porm, o Rev. Kennedy contratou um
advogado e venceu a causa, conseguindo levar adiante a construo.
Afinal, em meados de julho, o Rev. Ransom achava-se outra vez no Rio
retomando a superintendncia da Misso. At fins de agosto tudo se apron-
tou na capela, seguindo-se a inaugurao em setembro. Agora os crentes
sentiam-se felizes por se reunirem no templo acolhedor e no mais depen-
derem de quem lhes quisesse alugar casa. O histrico edifcio marcava,
_________
11
Kennedy, op. Cit., p. 28.
12
Kennedy, id., ibidem - Atas, op. Cit. - An. Rep., Br. Mission, 1883, p. 79.
13
An. Rep., Wamn's Missionary Society, 1882, p. 59.
78
 79

tambm, uma fase mais definitiva na vida da igreja, imprimindo-lhe esta-

bilidade e organizao, ponto de referncia para quem necessitasse nortear-
se; enfim, um monumento arquitetncio a embelezer a cidade.
A 26 de novembro recebeu um novo impulso com a eleio da primeira
Junta de Ecnomos, recaindo a escolha nos nomes dos irmos James Wittet,
Gordon John Lancaster, dr. J. W. Coochman e H. C. Fernando Rohe. No
domingo seguinte, dia 3 de dezembro, o pastor lhes deu posse e eles, junto
com outros membros, participaram da Santa-Ceia.15
Todavia a misso j havia alcanado Cidade Nova, Niteri e comeara a
adentrar o Vale do Paraba, demandando mais pastores.16 O campo na ver-
dade era vasto e poucos os obreiros. Ao findar-se o ano, a igreja do Catete j
se destaca entre as trs igrejas metodistas, contando 46 membros, ao passo
que o Circuito da Santa Brbara tinha 41 e o Piracicaba 26. Tambm finan-
ceiramente lhes tomara a dianteira, pois levantara para os diversos fins mais
de 1.500 dlares, sem dvida por causa da construo da capela.17

4. Dois eventos de importncia na histria da Misso Brasileira

Em outubro do ano em curso, o Rev. Ransom, porque algo o houvesse
descontentado, ou porque talvez desejasse concentrar-se noutras atividades,
resignou superintendncia da Misso a qual havia exercido espontanea-
mente por fora das circunstncias. No relatrio que escreveu a 6 de feverei-
ro de 1883 Junta de Misses, diz sentir-se constrangido por agir assim.18
Tal situao nenhum efeito negativo produziu na obra metodista,
porquanto a harmonia continuou e a Misso recebeu novas diretrizes. As
mudanas na administrao e na sua estrutura so convenientes e at
necessrias depois de certo tempo. A demisso de Ransom abriu cami-
nho para isso, e assim, em novembro, o bispo H. N. McTyeire, supervisor
do campo, designou o Rev. James W. Koger como superintentedente.19
Quando, a 22 de dezembro, se realizou a Conferncia Trimestral, em
Piracicaba, ao se tratar da questo de 25, sobre Negcios Miscelneos, o
Rev. Koger apresentou um documento em ingls, que dizia:
"The Brazil Mission is divided into two Districts, the Rio de Janeiro and
So Paulo, J. J. Ranson and J. W. Koger, superintendente.20 Noutraspalavras,
_________
14
E. K. Long. O Arauto de Deus, p. 63.
15 Atas da Igreja do Catete, 1882, p. 1.
16 An. Rep., Br. Mission, 1883, p. 79.
17 Idem, p. 79
18 An. Rep., Br. Mission, 1883, p. 79
19 An. Rep., Br. Mission, 1883, p. 79.
79
 80

a Misso Brasileira ficava dividida da em diante em dois distritos: o do Rio

de Janeiro e o de So Paulo, cada qual sob a direo de um presbtero-presi-
dente e todos sob a superintendncia do Rev. Koger. Embora constitussem,
ainda, duas reas enormes, era a melhor maneira para conduzi-las.

CAPTULO OITO

A INTINERNCIA NO METODISMO
E A IGREJA EM SO PAULO
1. O futuro do Brasil e as foras evanglicas
O primeiro cronista do Brasil, Pero Vaz de Caminha, quando, em
1500, escreveu ao rei D. Manuel comunicando o achado da nova terra,
vislumbrou as suas possibilidades ao dizer: "em tal maneira graciosa,
que querendo-a aproveitar, dar-se- nela tudo".
Outros imitaram-lhe as expresses depois, muito antes de Stefan Zweig,
sendo um deles o missionrio metodista Rev. Dr. James J. Ransom, o
qual, em fevereiro de 1833, num relatrio s autoridades da Igreja, con-
testou algumas declaraes pessimistas do historiador ingls, Buckle, e
mostrou que ao lado das limitaes impostas pela natureza aos habitan-
tes, esta mesma tambm lhes proporcionava excelentes condies, de modo
que em dias no muito distantes o Pas excederia a populao da Europa.
A prova disto que o solo brasileiro vai sendo ocupado cada vez mais.
Em 1856 a populao somava cerca de 7.678.000 almas; em 1872 era de
10.608.650, aproximadamente, o que representa um acrscimo de 38%
em dezesseis anos. Ora, neste passo, o acervo demogrfico seria de
40.000.000 por volta de 1950. Mas, levando-se em conta a entrada de
imigrantes nos anos de 1872 a 1881, dever-se-iam acrescentar mais
10.000.000, sem contar os descendentes dos mesmos.
O que, todavia, mais preocupava o Rev. Ransom, em tal sentido, era
a futura situao de tanta gente, sobretudo do ponto de vista espiritual.
Esses milhes viriam a necessitar de alimento para o corpo e para a alma.
Ningum pode ser feliz se eles lhes faltam. Da, a bno que o Evange-
80
 81

lho capaz de proporcionar a quantos aceitarem os ensinamentos de

Cristo.
Ento, informa o Reverendo que o Catolicismo, no obstante ser a
religio oficial, as demais so toleradas e livres os seus cultos, desde que
em recintos sem a forma exterior de templo (Artigo V da Constituio).
A seguir, esquematiza a situao do protestantismo, comeando pelos
alemes luteranos, os quais oscilam entre 10.000 e 500.000, pois nem os
pastores sabem quantos so, ao certo. Contudo, muitos no tomavam a
srio a vida religiosa. Os seus pastores talvez chegassem a 25. J os
anglicanos, ainda que mais antigos em nosso Pas, tinham apenas capelanias
em So Paulo, Rio de Janeiro, Bahia e Pernambuco. A populao inglesa
no Brasil mediava entre 5.000 e 75.000. Os congregacionais, por sua
vez, possuam quatro igrejas e cerca de 300 membros, no Rio de Janeiro,
Petrpolis, Bahia e Pernambuco, graas aos esforos do dr. Kelley. Os
presbiterianos, quer os da Igreja do Norte, quer os do Sul, realizavam
obras das mais fecundas, somando somente os primeiros 10 missionri-
os, cerca de 20 igrejas e 1.300 membros, alm de escolas, um jornal e
alguns pregadores nacionais; ao passo que os segundos, em nmero de
11 missionrios, alguns pregadores, nacionais e uns 200 membros, man-
tinham o Colgio de Campinas e diversas escolas paroquiais.
No Rio Grande do Sul laborava o Rev. E. Van Orden sua custa,
enquanto os batistas tinham uma igreja na Provncia de So Paulo, e
outra na Bahia. H metodistas no Par e em Pernambuco (Misso Taylor).
Mas se somarmos ainda o trabalho das sociedades bblicas, Britnica e
Americana, tudo isso no passa de uma gota no oceano. Eis porque a
Igreja Metodista Episcopal do Sul devia aumentar suas foras, a fim de,
ao lado das demais igrejas, conduzir o Brasil a melhores rumos.1

2. Piracicaba: um centro de operaes do Metodismo

O ano de 1883 caracterizou o setor piracicabano por grande atividade
na obra educativa e na divulgao do Evangelho, embora surgissem al-
guns fatores adversos. Koger, conquanto fosse superintendente da Mis-
so Brasileira, estendeu o pastorado s povoaes vizinhas, conforme
planejara. Assim, aproveitando a sementeira lanada por Samuel Elliot,
iniciou uma Escola Dominical em Capivari e, a 24 de janeiro, organizou
a congregao com trs membros; mas tanto aquela como esta nunca se
_________
1 A.n. Rep., Br Mission, 1883, p. 72 e segs.
A.n. Rep. 1883, p. 79; 1884, p. 84 - Kennedy, op. Cit., p. 33.
3 A.n. Rep., Br, Mission, 1883, pp. 79,80
81
 82

desenvolveram muito, porque o sacerdote local ameaava os pais com a

excomunho. Outros lugares que o Rev. Koger ia visitando e pregando
Cristo, contam-se S. Joo de Ipanema, Estao de Itaici e Mombuca.3
Em Piracicaba, a 8 de fevereiro, sucedeu algo de suma importncia,
pois, nessa data, foi lanada festivamente a pedra fundamental de nosso
educandrio. A cerimnia atraiu amplos setores do pblico e ocasionou
uma controvrsia pela imprensa de Piracicaba, e que se alastrou depois
do Rio de Janeiro. Nesta cidade, um dos jornais se incumbiu de respon-
der aos artigos dos rgos romanistas, alarmados com o ensino protes-
tante.
Seria o primeiro ataque sofrido pelo colgio, fato que, ao invs de
prejudic-lo, mais o tornou conhecido e estimulado. Talvez o pior entra-
ve fosse a carncia de professores que logo se fez sentir, pois em maio,
Miss Mary Newman retirou-se para junto da famlia, em Santa Brbara,
por motivo de doena, e Miss Leonor Smith para os Estados Unidos,
aps um estgio de estudos no Colgio Progresso, Rio de Janeiro; porm,
anos mais tarde, voltou e dedicou-se ao ensino, no Brasil, como
missionria.4
Todavia, a incansvel diretora, ocupada, tambm, com as obras de
construo do colgio, encontrou uma valiosa auxiliar na talentosa se-
nhorita Marie Rennott, francesa, e em Miss Porter. O Piracicabano su-
bia, assim, no conceito do povo, a tal ponto que, em janeiro de 1884,
inaugurou o edifcio, iniciando o ano com a bela matrcula de 88 alu-
nos,5 quando na relao anterior fora de 62.
De fato, os metodistas queriam colaborar na obra educativa local,
como bem se verifica em uma nova escola aberta pela senhora Koger em
determinado ponto da cidade. Tendo a famlia se mudado para esse bair-
ro, ela encontrou ali diversas crianas vivendo ociosamente, e as convo-
cou para lhes ministrar o ensino, meninos e meninas, pudessem pagar ou
no. Somavam dezesseis. Quando Miss Koger precisou deixar a escola,
por enfermidade, outros lhe retomaram o posto.6
Ao realizar-se a Conferncia Trimestral, a 12 de maio, havia muitas
razes para dar graas a Deus. A igreja tinha uma propriedade valendo
600$000. As duas Escolas Dominicais possuam, juntas, 50 alunos e
uma biblioteca com 22 volumes. J ento, estavam usando revistas pre-
paradas pelo Rev. J.J.Ransom. As senhoras da igreja organizaram uma
_________
4 Kenndy, op. Cit., p. 32
5 A.n. Rep., Br. Mission, 1884, pp. 86,87
6 Idem, pp. 85,86.
82
 83

Sociedade de Caridade para socorrer os necessitados.

Excetuando-se o nome de Miss Emma Steagall, primeira metodista
recebida por batismo e profisso de f em 30 de julho de 1882, os se-
guintes, em nmero de 13, tambm o foram dessa maneira, no perodo
de 21 de janeiro a 25 de fevereiro de 1833, quase todos de origem alem
e os primeiros brasileiros. Foram eles: d. Maria Blumer, sua filha Brba-
ra, Jacob Blumer, Pedro Blumer e a "colored" Flora Blumer, certamente
criada pela famlia, qual se ligou pelo nome e pela f; o sr. Melchior
Krahenbuhl; dos Mahn: Henrique, Margarida e Lusa; d. Isabel Sauer;
d. Catarina Peterson e d. Ana Maiosca Lancelet Andrews. A estes vieram
juntar-se a 16 de setembro: d. Bertha Krahenbuhl, Joaquim D. Batista
Prestes,7 a sra. Vitria Prestidge, a Srta. Mariquinhas Prestidge e Mlle.
Maria Rennotte.7
A sesso da Conferncia, a 9 de setembro, apresenta fatos curiosos. O
Rev. Ransom, que viera ajudar o colega, foi convidado para dirigi-la. O
dinmico Sr. Samuel Elliot, colportor e ardoroso evangelista, alm de
ecnomo, foi licenciado "exortador". A junta local decidira auxiliar o
sustento do pastor com 100$000 por ano e levantara pela "coleta do
chapu" 55$920, porque, evidentemente, no havia salvas nem
gasofilcios. Dessa quantia, 5$000 se destinavam ao Bispo. Tendo faleci-
do o Rev. Antnio Pedro de Cerqueira Leite, pastor de Sorocaba, nossa
igreja associou-se aos irmos presbiterianos em sua dor, e atravs de uma
subscrio, recolheu 100$000 para a viva. O Sr. Antero Pereira assu-
miu a superintendncia das duas Escolas Dominicais. Koger batizava
duas crianas em Capivari e seu filho James Dason, nascido a 24/05, o
fora pelo Rev. Ransom; era o segundo filho nascido no Brasil, sendo o
primeiro a menina Mary Isabel a 16/2/1882, a qual foi batizada pelo
Rev. Junius E. Newman a 11/4/1882.8
Mas as coisas no prosseguiram bem para os Koger. A sade de D.
Frances piorou novamente, obrigando-a a abandonar a escolinha em fins
de outubro e a embarcar com os garotos para os Estados Unidos, dando-
se o embarque no Rio de Janeiro a 10 de novembro. De sorte que o
missionrio via-se, agora, sujeito a uma grande prova em sua f.9
A obra, que de Deus, entretanto no recuou, apesar de tudo. Dois
_________
7 Atas Conf. Trimestral, p. 28 e segs.
Ibidem, cf. rol pag. 50.
8 Atas, op. Cit. P. 35. E segs.
Ibidem, rol s pp. 80, 81.
9 Na. Rep., Br. Mission, 1884, p. 87.
83
 84

jovens presbiterianos residentes em Piracicaba lhe levaram apoio, espe-

cialmente o professor Severo Augusto Pereira, moo consagrado causa
do Senhor. Era irmo do notvel gramtico e pregador, Rev. Eduardo
Carlos Pereira. Ento, a escola passou a funcionar em dois perodos s
para meninos: de manh e noite, e isso durante quase trs anos. Em
vista de preconceitos e de falta de recursos, porque muitos alunos no
podiam pagar os estudos, foi precisos encerrar suas atividades. Em 1883,
tinha 37 alunos e, em 1884, o total de 64.10 Pelo espao de seis meses, o
Rev. Kennedy retomou o lugar de Koger em Piracicaba.

3. Trs aspectos de nossa obra na Metrpole: pregao, escola e litera-

tura.
A abertura da capela marcou uma nova era em nosso trabalho no
Rio. Alm de dar mais bonito aspecto ao cenrio, atraiu a curiosidade
dos estranhos e incentivou a assistncia aos cultos. O progresso acen-
tuou-se, ento, desde aquela poca.
Na verdade, a congregao, aos 15 de janeiro, adotou um plano inte-
ressante visando arrebanhar todas as pessoas da lngua inglesa residentes
nos bairros prximos. Assim, a Sra. H.C. Fernando Rhe encarregou-se
de visitar as do distrito de Laranjeiras, Catete e Praia de Botafogo; a Sra.
Williams, as do distrito da Glria at o Largo do Machado; diversos
fariam o mesmo, sem se limitarem a reas definidas. Sinal de que bom
nmero de anglo-saxes morava por aqueles lados.11
Alis, janeiro apresenta uma srie de fatos "sui generis". Por sugesto
do Rev. Ransom resolveu-se convidar o Sr. Samuel Elliot para evangelista
local, mediante as ofertas da Escola Dominical.12 E, no dia 26, reunindo
todos os membros sem distino de nacionalidade, celebraram a festa do
amor, visando a confraternizao geral. Curioso, tambm, foi que, no
decorrer do ms, em domingos sucessivos, ora Kennedy, ora o Rev.
Ransom anunciaram os proclamas (banho ) de casamento, pela primeira
vez, segundo o costume no Pas, de William Violet Freely com Helen
Grace F. N. Dillon. Mais 16 membros foram arrolados at o dia 26,
dentre os quais a Sra. Anita Walker, de tradicional famlia metodista no
Rio. Alm disso, havia seis candidatos inscritos na classe de catecmenos.13
A igreja, por conseguinte, marchava de vento em popa, crescendo,
_________
10 Ibidem, p. 85 - Kennedy, op. Cit., pp 34, 35
11
Atas da Igreja do Catete, 1883, pp. 4 e 5
12
Ibidem, p. 4
13
Atas da Igreja do Catete,01883, pp. 3, 9 e segs.
84
 85

ms a ms, no nmero de adeptos, em recursos e em vida espiritual. A

responsabilidade pastoral recaiu quase por inteiro sobre o Rev. Kennedy,
embora o sr. Ransom continuasse a residir a, pois a questo resumia-se
que, na qualidade de superintendente do Distrito do Rio de Janeiro,
desenvolvia outros trabalhos e estava disponvel para qualquer emergn-
cia. Nunca o iremos encontrar desocupado.
Assim, para melhor instruo de crianas e de adultos nos ensinamentos
das Sagradas Escrituras, em fevereiro de 1883, o Rev. Ransom deu
publicidade as primeiras revistas para a Escola Dominical, respectiva-
mente: A Nossa Gente Pequena e Escola Dominical. Elas passaram a sair
com religiosa pontualidade, embora custa de muito esforo do editor.
Para a tiragem inicial a Escola Dominical do Catete votou a expressiva
quantia de 100$000, com direito a receber cem exemplares de uma e de
outra.14
A aceitao delas foi magnfica, mesmo fora das hostes metodistas.
Em contraposio, porm, nestas circulava o Christian Advocate, de
Nashville, A Imprensa Evanglica, dos presbiterianos e o Pregador Cris-
to, do Rev. Vanorden.
De repente, aos 4 de maro, o Rev. Kennedy adoeceu gravemente. A
terrvel febre amarela, causadora de tantas mortes, atingiu agora mais
este missionrio. E quase lhe arrebatou a vida, no fosse o socorro divino
e a solicitude do colega Ransom. Veio, a seguir, a convalescena e ele,
valendo-se do conselho mdico, resolveu ir aos Estados Unidos, pois tam-
bm desejava casar-se com a eleita de seu corao. Na viagem teve a
felicidade de gozar da companhia do Rev. Moton e famlia, o qual funda-
ra os colgios Internacional, em Campinas, e o Morton, em So Paulo.
E, at o regresso, substituiu-o o Rev. Ransom, ou seja, at o ms de
julho.15
No comeo de abril, a pequena congregao sofreu um golpe mais
rude do que o do ms anterior, quando se deu o afastamento do pastor. A
traioeira febre amarela roubou a vida do Sr. Gordon John Lancaster,
estimado ecnomo e assduo organista. Em sinal de luto, uma bandeira
esteve hasteada defronte capela durante dias seguidos. A muito custo se
conseguiu substituto para ele, na msica: a esposa do Cnsul Geral
Andrews decidiu ajudar temporariamente, exceto nas reunies em por-

_________
14 Atas, op. Cit., p. 13
15 Kennedy, op. Cit., p. 31
E.K. Long. O Arauto de Deus, p. 64
85
 86

tugus, incumbindo-se de tocar nestas o sr. Joo de Sousa Jardim, que at

agora escondera seu talento, sem dvida.
O Sr. Gordon foi sepultado no Cemitrio dos Ingleses, oficiando a
cerimnia obrigatoriamente o Rev. Young, capelo anglicano, acolitado
pelo Rev. Ransom.
Era o nico credenciado pelo Governo, para isso. Entretanto, dias
mais tarde, o Rev. Young obteve para os pastores metodista a faculdade
de oficiarem, tambm os enterros dos prprios paroquianos.16
Kennedy voltou em junho. Como fcil de prever, no regressou
sozinho ao Brasil. Trouxe consigo a bela Jennie, que seria a "ajudadora
idnea" nas duras lutas do ministrio. E, com ambos, recebeu a Misso
Brasileira um novo esforo nas pessoas memorveis do Rev. J. W. Tarboux,
futuro primeiro bispo da Igreja Metodista do Brasil, a esposa e o filhinho
primognito, por nome Kirkland.17 Kennedy e Tarboux, antigos
condiscpulos do Wofford College, conservaram pelos anos afora a mais
slida amizade.
A congregao do Catete recepcionou a todos com viva demonstrao
de regozijo, sobretudo ao seu pastor e jovem esposa. Ofereceram-lhes
uma linda festa no primeiro domingo em que foram igreja, a qual
culminou com significativa oferta ao Rev. Kennedy para custear a via-
gem feita aos Estados Unidos, alm de seu ordenado.18
O Rev. J. W. Tarboux foi nomeado pastor da congregao estrangeira,
assumindo imediatamente o cargo. Entrementes dedicava-se ao estudo
da lngua portuguesa, a fim de realizar um ministrio eficiente e nas
horas oportunas, desde agosto, lecionava ingls e histria no Colgio
Progresso, situado no Morro de Santa Terezinha, com o objetivo, outros-
sim, de conseguir a transferncia da referida escola para a Igreja Metodista.
Este colgio gozava de boa fama, graas s qualificaes do ensino e,
por isto, muito apreciado pelas melhores famlias da cidade. Fundara-o a
ilustre senhorita americana, conhecida por Miss Leslie, s para meninas.
Nossa Igreja, nessa poca, tratou de adquiri-lo, mas tal no se consu-
mou.19
O Rev. Ransom desde 1882 vinha pensando em estabelecer um
_________
16 Atas da Igr. Do Catete, pp. 22, 24, 25.
17 Kennedy, op. Cit., p. 32.
18 Idem, ibidem, p. 72 e segs. - Atas da Igre. Catete, 1883, p. 34.
19 Kennedy, op. Cit., p. 32.
Na. Rep., Br. Mission, 1884, p. 85
86
 87

educandrio na Corte. Pensava firmemente que para elevar o nvel de

vida do povo, era preciso instru-lo, tambm. Escrevendo Junta de
Misses nesse ano, dizia:
"A crise educacional no pas muito grave. Excetuando as escolas de
medicina, da Bahia e do Rio de Janeiro, "as faculdades de Direito, o
Instituto Politcnico e o colgio Pedro II, as demais, quer do governo,
quer de particulares, so na quase totalidade de padro inferior. Contu-
do, o esprito que ora norteia o Departamento. Da Educao Pblica
promete grandes mudanas. Ao protestantismo esto abertas, agora, as
portas do ministrio educativo, se bem que a pregao do Evangelho seja
o meio ideal para transformar a vida do prova. No bastava que os
metodistas se limitassem escola de Piracicaba".20
No se havendo concludo o negcio com o Colgio Progresso, sur-
giu uma segunda soluo: criar educandrio prprio. Isto sucedeu em
fevereiro de 1884, quando o Sr. Carlos Shalders, sob os auspcios da
Junta de Misses, da Igreja Metodista Episcopal do Sul, iniciou uma
escola diurna, cuja durao, no entanto, durou pouco.21 Mas, conforme
veremos, os missionrios nunca se deram por vencidos, at verem reali-
zado o ideal.
A 22 de setembro realizou-se mais uma das Conferncias Trimestrais
do Catete. Desta vez, porm, com a presena de trs ministros: o supe-
rintendente Rev. Ransom, o Rev. Kennedy, pastor a cargo, e o Rev.
Tarboux, nomeado pastor da congregao estrangeira. Embora o Bispo J.
C. Granbery, que ora supervisionava a Misso, ainda no tivesse vindo
ao Brasil, os ecnomos votaram-lhe para o ano eclesistico em curso (1883-
1884), a soma de 50$000. A Escola Dominical, simptica situao da
Sra. Cerqueira Leite, viva do Rev. Antnio Pedro, resolveu doar-lhe
90$000. At ento, os relatrios, que eram sempre em ingls, so entre-
meados com outros em portugus, revelando deste modo que o elemen-
to nacional vai sendo treinado na administrao da igreja, como foi o
caso da Escola Dominical e depois o da Junta de Ecnomos.22
Ao findar-se o ano, a igreja conta 48 membros e 18 canditados
profisso de f, duas Escolas Dominicais, em ingls e em portugus, e
uma Escola Primria. H um trabalho em Cidade Nova, sob a direo de
Samuel Elliot, "exortador" que aceitou o convite, sendo, assim, o pri-
_________
20 Na. Rep., Br. Mission, 1882, p. 55.
21 Ibidem, 1884, p. 87; 1885, p. 95.
22 Atas da Igr. Do Catete, p. 47
23 Na. Rep., Br. Mission, 1884, p. 87
87
 88

meiro leigo a receber o encargo pastoral.23 Restava suprir Niteri.

5. O Metodismo hasteia seu pendo na capital bandeirante

Em 1883 a itinerncia imperou na Misso durante quase todo o ano.
Houve mudanas no professorado do Colgio Piracicabano, transfern-
cias de pastores e at a de Samuel Elliot, para o Rio de Janeiro. Com a
chegada dos Revs. Kennedy e Tarboux, o Sr. Ransom pde colaborar com
o trabalho na Corte, em Piracicaba, e na capital paulista. Em outubro o
pastor do Rio foi deslocado para Piracicaba e o Rev. Koger para a cidade de
So Paulo. Verdadeiro jogo de xadrez a que todos se habituaram desde
cedo, porque a itinerncia uma tradio no Metodismo, e mais do que
isso, exigida tantas vezes pelas circunstncias. O bom soldado est sempre
s ordens do comandante, onde quer que sua presena se torne necessria.
A tal esprito est relacionado o incio de nossa igreja em So Paulo.
Em suas andanas por aqui, teve o Rev. Ransom a ventura de travar
amizade com a famlia Brangerg, proprietria de uma relojoaria e ourive-
saria, cita rua Imperatriz, hoje 15 de Novembro, junto ao Largo do
Mercadinho, depois do Tesouro.
Por conseguinte, tambm nas proximidades do palcio do Governo,
ex-colgio dos Jesutas, local onde So Paulo comeou.
O ponto era dos mais freqentados pela populao e dali saram os
bondes para o Brs e a Mooca. Alm disso, os Branberg gozavam de
excelente reputao como negociante e membros ativos da Igreja Evan-
glica Alem, ou Luterana, cujas reunies se efetuavam no salo da
Deutsche Schule. Outro fator que teria concorrido para a escolha, foi o
ensino de Cristo: "em qualquer cidade ou aldeia em que entrardes,
procurai saber quem nela seja digno, e ficai a at que vos retireis".
Sabe-se que a efemride aconteceu em outubro, mas ignora-se o dia.
Esclarece, outrossim o autor de Cinqenta Anos do Metodismo que o Rev.
Koger depois de assistir ao embarque de sua famlia para Nova York, nesse
mesmo ms, assumiu a direo do trabalho na Paulicia por alguns meses.24
Entre as pessoas que primeiro acorreram aos cultos, destacar-se o Sr.
Giovanni Bernini, italiano, natural de Regio Emlia e descendente da
pequena nobreza. L, antes de vir para o Brasil com a esposa e filhos,
abraou o Evangelho e fez profisso de f na Igreja Metodista. Homem
ilustre e de ilibado carter, interessava-se pela divulgao das Escrituras.
_________
Em So
24 op. Paulo
Cit., p. 34 eOvizinhanas
Metodismo natrabalhou primeiro
Cidade de So como escrito
Paulo, opsculo colportor, sob os
por Christiano
Brasiliense.
25 O Metodismo na Cidade de So Paulo, cit. Na. Rep. Br. Mission, 1884, p. 85
88
 89

auspcios da Misso, e depois sob os da Sociedade Bblica Americana. Ele

sucedeu, ento, a Samuel Elliot, neste servio, e colaborou na assistncia
pequena congregao de Jundia, iniciada em setembro, um pouco an-
tes da congnere paulista. Esses colportores atuaram como "soldados das
linhas de frente".25

5. Enxergando com olhos de lince

Para onde quer que nossos pioneiros metodistas voltassem o olhar,
fosse para perto ou para longe, descortinavam vilas e cidades carentes da
salvao em Cristo. O solo bom e sendo trabalhado produz com fartu-
ra, mas, os obreiros so poucos. E isto, precisamente, o que o Rev.
Koger declara em seu primeiro relatrio Junta dos Estados Unidos. Se
a Misso dispusesse de mais homens poderia abrir novos e excelentes
campos ao redor dos j ocupados e mesmo distncia. Nas proximidades
de So Paulo, esto Mogi das Cruzes e Santos; ao lado de Piracicaba, Itu
clama pelo Evangelho; entre Rio de Janeiro e So Paulo estende-se o Vale
do Paraba. Afigura-se, porm, da maior convenincia, caminhar em
direo ao sul do Pas, territrio imenso e praticamente sem igrejas evan-
glicas, sobretudo Porto Alegre, capital da Provncia do Rio Grande do
Sul, com aproximadamente 20.000 habitantes. A cidade devia ser ocu-
pada quanto antes. O Metodismo ter na rea que se alonga do Rio de
Janeiro a Porto Alegre, uma de suas mais desejveis oportunidades.
De fato, era a que a colonizao se vinha alastrando, atraindo multi-

89
 90

des e dando origem a dezenas de povoados. E o Rev. Koger estava certo,

pois enxergava com olhos de lince. Mas adotariam seus sucessores a mes-
ma estratgia?

CAPTULO NOVE

O METODISMO SE ESTENDE RUMO ALTEROSAS

MINAS GERAIS E AO INTERIOR DE SO PAULO
s bnos e experincias acumuladas anteriormente, a Misso,
conduzida pela merc divina, viu acrescentarem-se-lhe outras em 1884 e
pelos anos adentro; naturalmente, custa de lutas e provaes, porque a
boa semente do Evangelho s vezes cai em terreno pedregoso ou no meio
de espinhos, e se consegue encontrar solo propcio tem que se desenvol-
ver enfrentando calor e frio, ventos e tempestades, mas assim que a
plantazinha se converte em rvore frondosa.

1. Os obstculo catlico obra protestante

O catolicismo romano foi a nica religio a operar no Brasil, como na
Amrica Espanhola at independncia das colnias e ainda depois. Se
na Europa, ao tempo da Reforma, sofria certos males, outros se lhe agre-
garam aqui no Novo Mundo. Seu sincretismo se acentuou com a adoo
de costumes e prticas afro-americanos e graas ao conformismo do cle-
ro. Em tais condies porco fez para melhorar a conduta do povo.
Nada estranhavam tanto aos missionrios protestantes, em toda a Amri-
ca, como o baixo nvel em que viviam as populaes, material, moral e espi-
ritualmente. Para eles os catlicos desconheciam o segredo do Evangelho e
da salvao em Cristo e, por conseguinte, sentiam-se no dever sacrossanto de
lhes ensinar, mesmo custa de sacrifcios. Impressionava-os sobretudo a cor-
rupo do clero, seu envolvimento na poltica e seu comodismo. Da por-
que, no Brasil, por exemplo, um tero das parquias eram supridas por sa-
cerdotes estrangeiros , na maioria italianos, ao tempo do Rev. Koger. O n-
90
 91

mero de jovens, candidatos esse ministrio decara particularmente no seio

das melhores famlias. Outra prova do enfraquecimento do romanismo
revelado atravs de ato do Primeiro-Ministro mandando secularizar as gran-
des propriedades das Irmandades Religiosas, pois despertou pouca reao.
Na Assemblia de So Paulo, em 1883, diversos deputados declararam que
"o sacerdcio uma til excrescncias da sociedade humana", e na Assem-
blia de uma provncia do Norte, dois de seus membros ao fazerem o jura-
mento oficial rejeitaram o livro Horas Marianas sobre o qual deviam pr a
mo direita. Na alta classe, o ceticismo a regra geral; ao passo que outros so
contrrios aos privilgios do Catolicismo. A grande massa, porm, vive presa
s tradies e faz questo de defend-las.
Eram, esses, portanto, alguns dos obstculos com que se defrontavam
os missionrios, refere Koger, sem esquecer que o brasileiro intensa-
mente nacionalista e d mais importncia s suas coisas do que s dos
estrangeiros. Considera o missionrio uma possa estranha; v nele um
sujeito que fala outra linguagem e que vem pregar outra religio. Mas
"ns, lutaremos contra isso e revelaremos que somos pessoas de f em
Deus e que cremos na universalidade de Evangelho", acrescenta o
missivista.1 Velho problema, ento, de combate ao domnio estrangeiro,
apenas, com novas caractersticas.
facilmente compreensvel que aparecesse o esprito de reao ao
protestantismo. Por onde quer que fossem, encontravam os missionrios
a desconfiana e a preveno do clero, quando no a violncia, embora
achassem, tambm, pessoas dispostas a ouvir as boas do Evangelho.

2. As primcias do Metodismo em So Paulo

A permanncia do Rev. Koger na capital paulista durou poucos me-
ses, porquanto aos 11 de abril voltou a trabalhar em Piracicaba, onde,
alm do pastorado, continuou a exercer os cargos de presbtero-presiden-
te da Misso Brasileira. Nesse lapso de tempo, todavia, deixou traos
indelveis de sua estada em So Paulo.
O ano comeou bem, marcando uma excelente vitria para o Protes-
tantismo. A 6 de janeiro, nossos irmos presbiterianos inauguraram o
belo templo da Rua Vinte e Quatro de Maio, apesar de protestos "em
nome da religio do Estado". Houve reunies de orao e de culto no
decorrer da semana. Na Quinta-feira, o servio religioso foi dirigido pelo
Rev. J. W. Koger, o que mais uma demonstrao do esprito fraternal
_________
1 Na. Rep., Br. Mission, 1885.
2 Vicente Themudo Lessa, Anais da 1 Igr. Presb. de So Paulo
91
 92

entre as duas denominaes.2

No ms seguinte, a 10 de fevereiro, no salo da casa Branberg, onde a
obra metodista fora instalada, o Rev. Koger realizou alguns atos de suma
importncia: batizou trs crianas da famlia Bernini chamadas Saulo,
Enoque e Talita, e o primeiro adulto brasileiro, ou seja, o jovem Bernardo
de Miranda. E, na mesma data, organizou a igreja, arrolando os nomes
de Frank Bellinger, ingls, e de Giovani Bernini e sua esposa, D.
Clementina Bernini, italianos, e mais o de Bernardo de Miranda.3 Se
acrescentarmos o do pastor e o da famlia Branberg, encontraremos a
uma congregao ecumnica, representada por cinco nacionalidades. O
Evangelho o nico poder capaz dessa maravilha.
Em abril, o Rev. Ransom empreendeu mais uma viagem aos Estados
Unidos, e a conseqente volta de Koger para Piracicaba, e a do Rev. Kennedy
para o Rio de Janeiro. Assumiu, ento, a igreja em So Paulo o Rev. J. W.
Tarboux, que, na verdade, foi quem a solidificou. Antes de findar-se o ano
recebeu mais quatro membros, sendo um deles Ludgero Lus Correia de
Miranda, com vinte anos. semelhana de Natanael, o irmo Bernardo
convidou-o a ouvir a palavra de Cristo. A exposio que o missionrio fez
acerca da "porta estreita" e da "porta larga" segundo o evangelho de So
Mateus, retratava de algum modo sua vida pregressa e ele decidiu andar
pelo caminho da salvao. Dois meses mais e, a 12 de outubro, foi batizado
e fez profisso de f. Dentro em breve, Bernardo foi licenciado "exortador"
e muito auxiliou no desenvolvimento do trabalho, o qual abrangia, tam-
bm, Jundia e se estendeu ao bairro da Penha e a Mogi das Cruzes. Os
dois irmos, em 1885 ingressaram no ministrio, e foram assim os primei-
ros pastores nacionais da Igreja Metodista.4
Ignora-se por quanto tempo, ainda, funcionou o culto no Largo do
Mercadinho e por que o mudaram dali. Seria devido pequenez do
salo, inconvenincia das escadas ou ao barulho excessivo provocado
pelo trnsito? O certo que, deixando este ponto, transferiram-no para a
Rua Brigadeiro Tobias, prximo ao Viaduto de Santa Ifignia onde, igual-
mente, pouco ficou, pois foi mudado para a Rua Senador Queiroz, casa
de nmero 70, de propriedade daquele estadista.5 E, dessa maneira, o
local das reunies andou perambulando durante anos de c para l, con-
_________
3 Livro de registros da Igreja Metodista de So Paulo, pp. 15 e 17
4 Ambos nasceram em Paranagu. Provavelmente Bernardo faleceu a 13/2/1891, com 28 anos
vitimado pela febre amarela. Ludgero faleceu um ano depois, a 17/1/1892, e quase na mesma
ocasio a famlia toda devido quela enfermidade.
Isnard Rocha, Pioneiros e Bandeirantes do Metodismo no Brasil, pp. 57 a 62.
5 Christiano Brasiliense, op. Cit.
92
 93

dicionado por uma srie de fatores.

3. Piracicaba: ponta de lana para o interior

A reduzida congregao de Santa Brbara, ilhada na zona rural, com seus
35 membros de lngua inglesa, pouco se esforou no sentido de evangelizar
os brasileiros. Perdeu excelente oportunidade e com ela atrofiou-se a si pr-
pria durante longos anos. Mas, Piracicaba, ao contrrio, ainda permanece
fulgurando na Histria do Metodismo. Com razo, escreveu o Rev. Koger:
"este o ponto mais distante de nossa Misso, e, por isto, destinado a servir
de elo entre o interior e outras partes onde j nos achamos".6
Da, ser de toda a convenincia o fortalecimento do trabalho local,
enviando novos missionrios, sobretudo professores.
O Colgio Piracicabano est exercendo agora influncia sobre muitas
famlias, o qual, no futuro, poder ser ainda maior. E a pequena Escola
Primria, do bairro, no basta; preciso instalar um colgio de alto nvel
para os rapazes, acrescenta o Rev. Koger. Pregadores e colportores so
imprescindveis, pois, quanto mais se educar o povo, tanto melhor. Por
isso, foi um fato auspicioso a vinda de Miss Mary W. Bruce para colabo-
rar com Miss Watts, como, no menos significativa, a abertura de uma
Escola Primria, em Capivari, diurna e noturna, e que a Misso confiou
ao sr. Franklin Dias Cerqueira Leite.7
Entrementes a igreja piracicabana crescia em nmero de membros,
em bnos espirituais e materiais; o projeto de construo do templo
fora aprovado, embora apresentasse uma inovao e o rol elevara-se no
fim do ano para 51 membros.8 Em parte, diversas das profisses de f
resultaram de uma srie de conferncias proferidas em setembro pelo
Rev. Prof. Eduardo Carlos Pereira, as quais despertaram grande ateno,
segundo Kennedy.9

5.Um posto avanado na alterosa Minas Gerais

Lembremo-nos de que uma das razes aceitas pelo Rev. Ransom para
escolher a capital do pas como sede inicial da Misso, dizia respeito
relativa proximidade com a prspera rea nas Minas Gerais servida pela
Estada de Rodagem Unio e Indstria, aberta de 1853 a 1861 por Mariano
_________
6 Na. Rep., Br. Mission, 1884.
7
An. Rep., Br. Mission, 1885 pp. 93,95
8
Ibidem
9
Kennedy, op. Cit., p. 35
93
 94

Procpio e pela via frrea. Era, por exemplo, o caso de Juiz de Fora,
cidade bem povoada e de futuro, e em cujas cercanias viviam muitos
colonos alemes j conhecedores do Evangelho. Para l voltou os olhos o
pioneiro metodista.
Em maio de 1884, o Rev. Ransom disps-se a pr em execuo o
plano. Mandou frente os senhores Samuel Elliot, Hermann Gartner,
alemo e de origem luterana, e Ludgero de Miranda, todos de diferentes
nacionalidades, porm servindo a um Deus s. Eles fariam os preparati-
vos, venderiam bons livros, alm de Bblias e Novos Testamentos e con-
vidariam a quantos pudessem para as conferncias religiosas. Mas,
exatamente na vspera da viagem, a sra. Ransom, segunda esposa do
missionrio, adoeceu, pelo que este foi constrangido a bater altas horas
da noite porta do Rev. Kennedy, e rogar-lhe fosse substitu-lo. O bom
servidor atendeu, talvez magoado por haver sido transferido de Piracicaba
h pouco.10 Chegando a Juiz de Fora o Rev. Kennedy e famlia hospeda-
ram-se por alguns dias em um hotel, mas logo deu incio ao trabalho.
Alugou a casa n 10, Rua de Santo Antnio, que era assobradada, e no
pavimento trreo instalou os cultos pblicos.
A campanha durou trs semanas e produziu timos frutos, se bem
que numa ocasio o culto fosse interrompido e apedrejados os assistentes
por moleques desordeiros, tendo frente certo padre romano. Isso, po-
rm, foi mais ou menos comum naqueles tempos e ainda mais tarde.
Presbiterianos, batistas, metodistas, congregacionais, do Norte e do Sul,
todos padeceram as mesmas afrontas.
Diz o autor de Cinqenta Anos que "O bom povo de Juiz de Fora
ficou indignado com o procedimento do tal padre, que teve de fugir
nessa noite de madrugada, e os moleques foram intimados a portarem-se
dignamente ou ento, iriam pousar na cadeia. Da em diante, no houve
mais perturbao e a assistncia foi cada vez maior."11
assim mesmo. Em toda parte h gente educada e quem anseie por
conhecer a verdade. E Juiz de Fora deu provas disso. Uma pequena con-
gregao formou-se em consonncia, dela surgindo mais tarde pregado-
res e dedicados leigos. Entre esses, o jovem tipgrafo Filipe Relave Car-
valho,12 que logo aps a profisso de f foi licenciado "exortador" e em
17 de agosto de 1890, com apenas vinte anos de idade, tornou-se
_________
10 Kennedy, op. Cit., pp.36,37
11 Kennedy, op. Cit., p. 37
12 O sobrenome certo esse e no Revale, conforme comprovam os documentos originais.
E. K. Long, op. Cit., p. 82 e segs.
13 Isnard Rocha, op. Cit., pp. 69 e 70.
94
 95

"dicono". No tinha muita cultura, mas tudo quanto estava a seu alcan-
ce dedicou ao ministrio, no transcurso de vinte e quatro anos. Faleceu
em 1911.13
Simultaneamente com a obra em portugus, no centro da cidade, o
Sr. Hermann Gartner organizou outro ncleo e uma Escola Dominical,
na olaria, prximo estao de Mariano Procpio, para os alemes e seus
filhos. Este trabalho, tambm deus bons frutos, revigorando a f entre os
luteranos e produzindo novas converses.14
Trs meses depois o Rev. Ransom mudou-se para a futura "Manchester
Mineira" e ocupou a mesma casa da Rua de So Antonio, voltando o Sr.
Kennedy para a Corte. homem de predicados, o Rev. Ransom conduziu
a novel igreja ao progresso, tanto espiritual como material, at sua per-
manncia ali em agosot de 1886.15
6.Metodismo, Republicanismo e Abolicionismo
E excusado dizer que os Protestantes no Brasil viam com simpatia o
desenvolvimento do Republicanismo, embora estimassem o Imperador.
que, no s tinham obtido algumas vantagens atravs de medidas pro-
postas por membros desse partido, como depositavam nele a esperana
de melhores dias. Sua plataforma de modo geral, possua o carter que
convinha s seitas evanglica.
No , pois, para admirar, que os missionrios acompanhassem com
ateno a contenda manica, a questo militar, a campanha a favor da
abolio da escravatura, o problema da sucesso de D. Pedro II e outros de
semelha te natureza. Nem deve causar espcie o fato de em sua correspon-
dncia externarem opinies a respeito, tal como lemos no relatrio do Rev.
Koger, no comeo de 1885. Retratando certas nuances da poca, diz em
um trecho referendo-se ao Partido Republicano: "para grande alegria dos
missionrios, de modo geral, alguns dos quais alimentam esperanas de
progresso mais rpido para o Evangelho, em virtude do nascimento deste
partido, o qual j foi contemplado por algumas idias grandes e liberais
adotadas pelo governo".16 Quantas vezes, talvez, o missivista pde entre-
vistar-se com os Morais Barros, republicanos dos mais convictos?
Nem se julgue que os protestantes se tenham confinado aos plpitos
_________
14 Kennedy, op. Cit., p. 37.
15 Idem, ibidem.
16 An. Rep., Br. Mission, 1885, p. 92. A idia republicana antiga no Brasil. Vemo-la na
Guerra dos Mascates (1710, na inconf. Mineira (1788) e noutros movimentos at Guerra
dos Farrapos (1835-45). A Guerra do Paraguai concorreu para enfraquecer o prestgio de
Pedro II, e da o Manifesto Republicano em 1870, o qual levou, por fim, Proclamao da
Repblica.
17 Anais, op. Cit., p. 168.
95
 96

e distribuio de Bblias. Eles se envolveram, tambm, com a obra

social e educativa, por diversas formas.
estranho que os missionrios vindos de uma terra onde o preconcei-
to de cor era cruciante, tenham admitido escravos negros entre os pri-
meiros convertidos. Assim agiram os presbiterianos em So Paulo, desde
1879,17 e os metodistas em Piracicaba, desde 1883, alm de outros. Os
ris, via de regra, no especificam a categoria social ou material dos cren-
tes, porque na famlia de Deus todos so iguais.
Ao lermos a ata da Junta dos Ecnomos, da Igreja Metodista do Catete,
a 17 de maro de 1884, ainda no pastorado do Rev. Tarboux, deparamos
com esta informao bastante sintomtica: as ofertas do domingo da Santa
Ceia seriam aplicadas at segunda deliberao no atendimento s crianas
pobres que freqentavam a Escola Primria da Misso. No bastava dar-
lhes apenas o ensino, quando o corpo necessitava de roupa e de alimento.
E na reunio de 5 de maio, sendo pastor agora, o Rev. Kennedy, l-se que
a igreja levantou 300$000 para ajudar na emancipao dos escravos do Rio.
A quantia foi encaminhada ao presidente da Cmara Municipal da cidade.
Quer dizer que os crentes no ficaram aguardando a lei da libertao (1888),
mas, at l, fizeram o melhor que podiam.18 E, contudo, pesavam muitos
compromissos sobre eles, inclusive o salrio do pastor e o amparo Escola.19
No momento esta ltima enfrentava sria dificuldade, porque o professor
Carlos Shalders, era de menor idade, e a lei o proibia de exercer o cargo. Em
compensao, um sonho de h muito alimentado, achava-se em vias de se
tornar realidade: um colgio nos moldes do Piracicabano, mas s de moas.
A Sociedade Missionria de Senhoras levantara alguns fundos e com as ofer-
tas do centenrio alusivo organizao da Igreja Metodista, dos Estados
Unidos, seria possvel instalar na zencantadora Guanabara o "Colgio Cen-
tenrio".
Por todos os meios se devia alcanar o povo, ainda que a pregao do
Evangelho ocupasse a ascendncia, mas a ateno dada a um deles no quer
dizer que fosse o mais importante. Assim, por exemplo, pensava Samuel
Elliot. Vindo transferido para ajudar o trabalho na Corte, nele se engajou
com dedicao. Como colportor falava de Cristo em suas visitas e vendia
literatura
_________
evanglica; abriu, tambm, um ponto de cultos em Botafogo por
volta de maro, e no entanto cria que o meio mais eficiente era mesmo a
18 O prprio Governo desejava resolver o problema da libertao dos escravos. Em 1871 foi
aprovada a Lei do Ventre Livre e criado um fundo especial destinado emancipao dos
mesmos. A campanha se acentuou desde 1879. Em 1880 surgiu a Sociedade Brasileira Contra
a Escravido. O municpios comearam ento a libertar os seus escravos. A lei de 28 de setembro
de 1885 deu liberdade aos sexagenrios. Mas, por todas as partes, se concediam alforrias.
19 Atas da Igreja do Catete, 1884, pp. 76, 77.
20 Atas da Igreja do Catete, maio de 1884.
96
 97

venda de livros. Destes, possua Bblias e Novos Testamentos em diversas

lnguas, textos bblicos, Hinrios, a Disciplina Metodista, o Catecismo de
McTyeire, o Dicionrio Bblico, e outros, todos em ingls. Contudo, em
portugus, tinha, alm das Escrituras, o Manual Bblico, ao preo de 2$000,
o Compndio Metodista, a 5$000, e o Catecismo da Igreja Metodista Epis-
copal a $100.

CAPTULO DEZ

A MISSO ENCETA OS PASSOS INICIAIS PARA SER

RECONHECIDA PELO GOVERNO COMO ENTIDA-
DE JURDICA
As realizaes levadas a cabo no transcurso de 1885, justificavam ple-
namente as esperanas que a todos trazia o novo ano desde o seu raiar. Os
metodistas jogaram o corao para diante e saram-lhe no encalo. f e
ao idealismo juntaram a ao e o desprendimento, e Deus os abenoou.

1. A primeira Conferncia Anual Missionria

As conferncias so uma inovao do Metodismo, desde que Joo
Wesley reuniu a primeira em 1774. O lder assim procedeu para os com-
panheiros, se edificarem mutuamente e juntos imprimirem obra os
rumos necessrios. Quem planeja define o alvo certo e estabelece os meios
convenientes para alcan-lo. O bom general e o construtor sensato, con-
forme disse Jesus, fazem um levantamento dos recursos de que vo care-
cer, para terem segurana quanto ao objetivo a ser atingido. Quem planeja
avana mais confiante e melhor. Wesley sempre gostou de ouvir a opi-
nio dos seus colaboradores imediatos.
Por isso, quando o Rev. Koger convocou seus colegas missionrios,
incluindo as professoras, para uma Conferncia, estava seguindo a tradi-

97
 98

o wesleyana. Pelo menos trs coisas tinha em mente: congraar a todos

em um repasto espiritual, obterem juntos uma viso global do trabalho
feito e traarem diretrizes.
Tal reunio, denominada Conferncia Anual missionria, constitui,
igualmente, um fato virgem na histria do Metodismo brasileiro, e teve
lugar em Piracicaba nos dias de 14 a 20 de janeiro. Tornou-se uma praxe,
inclusive a poca. chamada, responderam os Revs. Junius E Newman,
James E. Koger, J. L. Kennedy e as misses Marta H. Watts e Mary W.
Bruce, hospedeiras. Apenas o Rev. J. J. Ransom faltou, sendo a sua au-
sncia "bem lastimada". Escreve Kennedy.1
As sesses realizaram-se no salo nobre do Colgio Piracicabano, em
idioma ingls, porquanto os participantes eram americanos. Presidiu-as,
na qualidade de Superintendente da Misso, o Rev. Koger, ao passo que a
secretaria recaiu no Rev. Kennedy. Em todas as noites, porm, houve culto
pblico na lngua de Cames, "um pouco assassinada", sem dvida.
Um dos primeiros atos da Conferncia foi dar graas a Deus porque a
todos conservara a vida e lhes dera sade. Depois seguiram-se os relatrios
referentes aos diversos setores do trabalho, com exceo de Minas Gerais, e
quais os mtodos adotados. Parte muito importante foi a do planejamento.
Resolveu neste sentido: a traduo de obras valiosas para o portugus, a
distribuio de fundo e a abertura de novas congregaes em reas ainda
no atingidas. Nestas, figuravam o Vale do Paraba, Santos, Campinas, Itu,
Mar de Espanha, e outros. Tambm se discutiram questes, como: a me-
lhor maneira de cooperar com as igreja evanglicas, a importncia dos
prprios convertidos na evangelizao do Brasil, a disciplina na igreja, es-
pecialmente com respeito s bebidas alcolicas e guarda do domingo.
Mas, de todas, a que maior ateno ocupou foi a do reconhecimento de
nossa Igreja como entidade jurdica pelo governo imperial com vistas
legalizao dos bens imveis. Ento, a propsito, a Conferncia nomeou
uma comisso permanente para tratar do momentoso problema. E, afinal,
a 20 de janeiro, se introduziu uma nova praxe, que foi a de ler as nomea-
es pastorais no encerramento da Conferncia, ou Conclio. Assim para o
ano em curso o quadro nos mostra como as foras foram distribudas:
Superintendente da Misso........................................J.W.Koger.
Distrito do Rio de Janeiro, presbtero-presidente ....J.J. Ransom
Catete - Congregao Inglesa....................................a ser suprido
Catete - Congregao Brasileira.........................J.L. Kennedy, pastor
_________
1 Kenndy, op. Cit., p.38
98
 99

a cargo e Samuel Elliot, ajudante.

Circuito do Vale do Paraba.............................J. J. Ransom, pastor a car-
go.
Distrito de So Paulo, presbtero-presidente..........J.W. Koger
Circuito e Estao (Parquia) de So Paulo.......J.W.Tarboux, pastor
a cargo e Bernardo de Miranda, ajudante.
Idem, de Santa Bbara..................................J.E. Newman, pastor a
cargo.
Idem, de Campinas................................................... a ser suprido
Idem, de Piracicaba...............................................J.W.Koger, pastor
a cargo, e um ajudante a ser suprido.2
Pelo que observamos, cada pastor recebeu um imenso campo de ope-
raes. O Rev. Ransom, por exemplo, alm da novel congregao de Juiz
de Fora, tinha os olhos voltados para outros pontos de Minas Gerais;
cuidava da literatura para a Escola Dominical e da traduo de alguns
livros; preparava na oportunidade o lanamento de um jornal; manti-
nha-se na superviso do Distrito do Rio de janeiro e ficou incumbido de
abrir trabalho no Vale do Paraba. Em dezembro viajou mais de 300
lguas, pregou oito vezes e discursou no Piracicabano por ocasio dos
exames finais.3 Se pelo dedo que se conhece o gigante, Ransom de-
monstrou ser um Hrcules, dando conta de tarefas to rduas. E de Koger,
Kennedy e Tarboux seria injusto dizer menos. Mas deixemos que falem
suas aes.

2. Templos provocam conflitos

A ttulo precrio, por falta de adeptos ou por escassez de recursos, os
pioneiros do Metodismo sujeitaram-se contingncia de alugar residn-
cias com pelo menos, uma sala para instalar as reunies. s vezes tiveram
que mudar-se daqui para acol em busca de local mais conveniente, at
ser possvel levantar um templo em carter definitivo. Assim se passou
no Rio de Janeiro, em Piracicaba, So Paulo, Juiz de Fora e em quase
todas partes. No que Deus prefira edifcios suntuosos, e sim porque
preenchem condies indispensveis ao culto e a evangelizao, e de-
_________
2 Kennedy, op. Cit., pp. 38,39.
3 Metodista Catlico, ano 1886, n 1, p. 1.
4 A norma vinha desde o tempo de D. Joo VI, em virtude do tratado de comrcio firmado
com a Inglaterra. A Constituio que D. Pedro I promulgou em 1824, no art. 5, consolidou
aquela disposio, mais liberal todavia do que a prescrita na Constituio de Portugal, de
1821.
99
 100

monstram nossa estima para com Ele.

Vencidas, pois aquelas etapas iniciais, nossos missionrios valendo-se
da experincia j adquirida, compraram terrenos em pontos centrais e
cuidaram de neles construir um templo. Dois destes, o de Piracicaba e o
do Catete, so dos mais notveis na Histria do Metodismo Brasileiro,
no tanto por terem sido os primeiros, mas devido s suas caractersticas
arquitetnicas, de que resultaram reaes do clero romano. O motivo
era que ambos escapavam ao estilo at ento configurado na lei, a qual s
permitia aos acatlicos reunirem-se em "casas sem forma alguma exterior
de templo".4
A iniciativa da construo do templo do Catete cabe ao Rev. Ransom
quando residiu na Capital e que, para isso, recorreu ao conceituado
arquiteto Sr. Antnio Januzzi, a fim de lhe desenhar a planta.5 Entretan-
to, a execuo da obra comeou em 1885, no pastorado do Rev. J. L.
Kennedy, embora pesasse sobre ele grandes responsabilidades, pois fora
nomeado tesoureiro da Misso e proco de toda a nossa obra ali. No
nada fcil construir em tais condies, dirigir duas congregaes de ln-
guas diferentes e enfrentar ainda a oposio do Catolicismo.
O templo de Piracicaba contemporneo do congnere carioca e so-
freu idnticas contrariedades na fase do acabamento. A cerimnia de
colocao da pedra angular ocorreu aos 3 de maro, oficiada pelos Revs.
Koger e Tarboux, vindo de So Paulo exclusivamente para o ato. A sole-
nidade impressionou bem, muito embora o dia se apresentasse chuvoso,
prenunciando, assim, as bnos que adviriam para os habitantes.
Decorridos, porm, alguns meses, o padre Galvo, vigrio local, que
no perdia de vista a construo do estranho edifcio, observou que uma
torre ia aflorando no canto esquerdo da parede fronteiria. Alarmou-se e
saiu incontinenti a exigir da Cmara o cumprimento da antiquada pres-
crio de 1824. Esquecera-se o zeloso sacerdote que os templos tinham
mudado, imperando agora os princpios republicanos, face decadente
monarquia.
Responderam-lhe, por conseguinte, as autoridades locais: "Ns j
aprovamos a planta, com torre; como poderemos obrigar esse protestan-
tes a desmanch-la?". E, de fato, como cidados honestos mantiveram a
_________
5 O nome do Sr. Januzzi est ligado a outras construes do protestantismo, como o caso do
belo templo presbiteriano de Marqus de Valena, no Estado do Rio de janeiro.
6 Kenndy, op. Cit., p. 40 verdade que a situao de Piracicaba e na capital da Provncia era
diferente de outros lugares, mas o fato possibilitou a mudana da lei e a construo de novos
templos.
100
 101

palavra. Desapontado, correu o vigrio a reclamar ao presidente da Pro-

vncia, em So Paulo, mas aqui tambm nada conseguiu, pelo que, as
obras em Piracicaba foram concludas. O Protestantismo ganhava deste
modo uma vitria admirvel.6
Chegou, afinal o dia 1 de novembro, domingo festivo, quando a igreja
devia consagrar a Deus o lindo templo. Mais uma vez o Rev. Tarboux se
locomoveu da capital bandeirante para colaborar no memorvel aconteci-
mento, que alm daquele ato, compreendia uma srie de conferncias religi-
osas no decorrer da semana. Presidiu solenidade litrgica o pastor convida-
do, tendo o Rev. Koger e os oficiais da igreja feito a apresentao do edifcio.
Acharam-se presentes umas cento e oitenta pessoas. s conferncias, noite,
tambm compareceu muita gente; a algumas, at duzentas. O orador ofi-
cial foi ainda o Rev. Tarboux, que pregou nove vezes em portugus, visan-
do ao povo de modo geral, enquanto que o Rev. Newman falou por uma
vez para os de lngua inglesa, e o Rev. Zink, de Campinas, fez o mesmo em
alemo por duas vezes, repetindo -se a experincia dos tempos apostlicos
quando "cada qual ouviu contar das maravilhas de Deus na sua prpria
lngua" (Atos 2.5-11). Os resultados seguiram-se de pronto: a igreja reani-
mou-se, houve bom nmero de converses e o rol, em conseqncia, rece-
beu o acrscimo de treze novos membros: Sebastio Pupo, Joaquim Pupo,
Maria Pupo, Rhoda Beaven, Mary Chadwick, Isabel de Arruda Camargo,
Ana de Camargo, Maria de Camargo, Manoel de Arruda Camargo, Jos
Bicudo de Aguirra, Jos Teixeira Queiroz e mais duas pessoas do sexo femi-
nino, de sobrenome ignorado, Arcangela e Ana.7
No Rio de Janeiro as obras do templo prosseguiram bem at quase ao
trmino, quando certos padres resolveram embarg-las. Vendo que uma
platibanda alta se destacava da parede, dando aparncia de igreja ao edi-
fcio, foram queixar-se ao Conselho Municipal, invocando a lei de Pedro
I. Atendeu aos a autoridade, mandando paralisar a construo. A vitria
parecia favorvel ao inimigos do Protestantismo, os quais sorriam de con-
tentamento. Kennedy sentiu-se conturbado, mas no se deu por venci-
do: chamou o colega Ransom, de Juiz de Fora, e com o sr. Januzzi dirigi-
ram-se ao Conselho. Acontece que a planta e a respectiva platibanda
tinham sido aprovadas e, alm do mais, explicou o arquiteto, no se
tratava de uma torre e sim de simples extenso da parede "arrematada
por ornamentos arquitetnicos", e quanto "as janelas de estilo gtico,
esclareceu que at em residncias particulares existiam casos semelhan-
tes". E as obras puderam continuar. 8
_________
7 Kennedy, p. 40
8 E. K. Long. Do meu Velho Ba Metodista, pp 73, 74
101
 102

Foi pena que o templo idealizado pelos metodistas de Santa Brbara e

cuja execuo foi aprovada pela Conferncia Trimestral do Circuito, aos
26 de dezembro, em reunio presidida pelo Rev. Koger, no se tivesse
convertido em realidade, por falta de recursos, ao que parece. Em todo
caso, os de Piracicaba e Catete representam vitrias marcantes. Estava de
parabns a causa evanglica no Brasil.

3. Recuos e avanos de uma igreja altrusta

Quando os membros de uma igreja do bom testemunho e so consa-
grados, h alegria, o pastor trabalha animado e os frutos aparecem. Quando
sucede o contrrio, os cultos diminuem de assistncia, os interessados
fogem e o pastor se esfora em vo. o que se deduz lendo o relatrio
desanimador do Rev. Kennedy em maio de 1884, referindo-se s duas
congregaes do Catete, inglesa e nacional. A situao chegara a tal pon-
to que a Junta de Ecnomos se viu constrangida a designar uma comis-
so para investigar o procedimento dos irmos Robert Bratt e James
Whitter, devendo o relatrio ser entregue ao pastor. Entrementes surgi-
ram graves denncias contra as senhoras D. Maria Tereza Landim e D.
Isabel Tereza Landin, pelo que o zeloso Kennedy as visitou por diversas
vezes, aconselhando-as a viver cristmente, mas elas no quiseram, prefe-
rindo demitir-se da igreja no comeo de 1885. Outro caso, igualmente
contristador, foi o do Sr. Alfredo Pacheco e sua esposa, D. Eliza Pacheco,
famlia pioneira e de projeo, a qual tambm se retirou em princpios de
1885.9 Que lstima e que responsabilidade para que, um dia, conheceu o
Evangelho redentor de Jesus Cristo.
No entanto, a sada de tais elementos s momentaneamente abalou a
igreja, pois a disciplina foi restaurada e, de novo, o progresso retornou
pequena comunidade. At 16 de maro Kennedy recebeu trs membros
por profisso de f: Miss Jane Van Giesen, Hermann Gartner que se
tornou excelente auxiliar do pastor, e Manuel Anselmo dos Santos. Por
transferncia: outro valioso cooperador, Ludgero Lus de Miranda, e tam-
bm o nosso conhecido Erasmo Fulton Smith e a senhora Ella Crowe
Ransom. A classe de catecmenos, ento, possua oito pessoas visando ao
ingresso no aprisco do Senhor.10 As duas escolas dominicais, centrais,
cuja assistncia decara, reduziram-se a uma, com a finalidade, outros-
_________
9 Atas da Congr. Portuguesa
Atas da J. Ecnomos da Cong. Inglesa, p. 77.
10 Atas da Cong. Inglesa, pp. 5, 6
11 Atas da Cong. Inglesa, pp. 6, 7
102
 103

sim, de melhor intercmbio de nacionais e estrangeiros. Mais um ponto

de pregao surgiu, desta vez na Praia de Icara, e uma Escola Dominical
em ingls, para crianas, no Bairro das Laranjeiras.
Mas, talvez, nada causou maior contentamento ao Rev. Kennedy como
a recomendao pela assemblia da igreja do trs moos: Gartner, Ludgero
de Miranda e ao outrora desencorajado E. Fulton Smith para serem li-
cenciados "exortadores" pela Conferncia Trimestral, e Samuel Elliot
"pregador local".11 Este quadriunvirato representava uma fora significa-
tiva para o Metodismo carioca, se bem que o denodado colportor e
evangelista se transferisse dentro em breve para o Rio Grande do Sul, e
Ludgero para Juiz de Fora.
A sete de setembro aconteceu algo curioso. Aps o servio religioso,
a que assistiram ente outras pessoas, os Rev. J. E Newman e Ransom,
foram lidos e aprovados os estatutos que o cnsul americano, Sr. H.
Clay Armstrong, preparara para o Liceu Metodista a ser fundado. No
sabemos bem como caracterizar tal modalidade de educandrio, por-
que, do seu programa, faziam parte matrias seculares e matrias religi-
osas, como: Curso de Histria Geral, Histria Americana, Como Estu-
dar a Bblia, princpios de Economia Poltica, Princpios de Fsica e de
Astronomia, O Que Educao, A Vida de Cristo, etc. Algumas dadas
bimestralmente. Para ser aluno bastava crer em Deus, ter boa moral,
pagar a taxa anual de 2$500 e a mensalidade de $200 ris. A escola
funcionava aos domingos e para servir a todos planejara-se uma biblio-
teca central. A diretoria, eleita a 29 de novembro, ficou assim constitu-
da: Presidente, H. Clay Armstrong; Vice, Rev. J. J. Ransom; Secret-
rio Correspondente, Rev. J. L. Kennedy; Secretrio de Atas, H.C.
Fenando Roche; Tesoureiro, Alfredo R. Shalders.12 A iniciativa partiu
da Junta dos Ecnomos em janeiro de 1884, quando a idia foi venti-
lada a primeira vez.13
Conforme se verifica, ainda que o Rev. Kennedy desenvolvesse esfor-
os inauditos, no conseguia atender a tudo plenamente.
A congregao inglesa, sobretudo, reclamava mais cuidados do pas-
tor, coisa difcil, em vista de tantos afazeres. Assim, aps sucessivas dis-
cusses, a 30 de outubro, aprovou a assemblia um pedido Junta de
Misses solicitando-lhe o envio de um pastor exclusivamente par si, pelo
_________
12 Ibidem, pp. 9 a 13 e 17.
13 Atas da Junta dos Ecnomos, p. 68.
14 Ibidem, pp. 94, 96 a 100.
Atas da Congr. Inglesa, pp. 14 a 16
103
 104

que assumiria o sustento prprio do mesmo, na base de 15$0000 por

ms, quantia razovel para viver decentemente.14 Sugeria que o referido
obreiro combinasse tanto quanto possvel as qualidades essenciais de bom
pastor e de bom pregador, prudente, discreto e corajoso, ainda que isto
lhe custasse a popularidade. E por que desejavam desse, tempo integral
congregao? Porque h na cidade cerca de 3.000 pessoas de lngua in-
glesa. S uma pequena parte assiste a algum servio religioso e outros
tantos nem sequer respeitam o domingo. Muitos dos que chegavam, eram
membros de alguma igreja nos Estados Unidos ou na Inglaterra, mas
logo descuravam a vida religiosa, e isto porque falta um ministro que
cuide deles. O Rev. Kennedy j est ocupadssimo e de toda convenin-
cia que ele d o mximo Congregao Portuguesa, pois tem boas qua-
lidades para isso. E os irmos concluem afirmando que no so ricos,
mas podem levantar at 2.000$000 por ano.15
A Igreja do Catete dava provas, assim, e de outras maneiras, quanto
ao seu altrusmo e abnegao. Em 1885 enviou para a Igreja-Me uma
oferta alusiva ao Centenrio; voltou para o sustento do pastor e do
Presbtero Presidente do Distrito 1.500$000; auxiliou a congregao do
Juiz de Fora com 222$800; pagou ao zelador 25$000 por ms; empres-
tou famlia Silva 23.000$000 para redimi-la de aberturas, mediante o
reembolso de parte da quantia em parcelas. E por ltimo, disps-se a
sustentar outro pastor a fim de que o Rev. Kennedy servisse a contento
Congregao Portuguesa.16

4. Desfazendo equvocos
O autor de Cinqenta Anos de Metodismo no Brasil cometeu um
duplo equvoco ao declarar que "A primeira Sociedade Missionria
Metodista de Senhoras (... foi organizada na Igreja do Catete, no dia 5 de
julho de 1885". Pode ser a primeira quanto s continuidade, mas no
quanto ordem cronolgica, visto que a precedera aquela fundada na
igreja de Bom-Retiro, Santa Brbara, em 1877. A sociedade catetense
data, com toda certeza, do ano de 1884, e neste caso o dia foi mesmo 5
de julho. Eis como se expressou o Rev. Kennedy na reunio da assem-
_________
15 Atas da Cong. Inglesa, ref. 1885
Atas da Conf. Trimestral, 1885
Atas da Ig. Met. Epscopal do Catete, 1885.
16 Atas da Ig. Met. Epscopal, Largo do Catete, 1884, p. 4
17 Atas da Conf. Da Igreja do Catete, 1885, p. 7
18 Ibidem
104
 105

blia, a 19 de outubro de 1884,: "declarando que se congratula pelo

nascimento de uma sociedade entre as irms para trabalharem em ajuda
da igreja.17 E na sesso de 16 de maro de 1885, referendo-se s quantias
gastas com os pobres, disse: "Alm disto, a Sociedade Missionrias de
Senhoras tem auxiliado as crianas pobres com roupas e alimento, deste
sua organizao em julho (...)!.18 Corrijam-se pois, os equvocos. A data
certa 5 de julho de 1884.

5. Quando os nmeros tambm falam

Os nmeros no dizem tudo, mas auxiliam a compreender as atividades
da Misso da Igreja Metodista Episcopal do Sul, no Brasil, em 1885. S
a igreja de Piracicaba recebeu 26 novos membros por profisso de f,
evidncia de quo abenoado foi o ano. Um pouco inferior a 1884, 39
membros; a igreja do Catete, 50 e a de So Paulo, 7. O Colgio
Piracicabano teve, igualmente sucesso, embora a matrcula de 77 alunos
fosse menor do que a anterior.
Havia 5 missionrios frente das igrejas, sendo o total de membros
180 mais ou menos, 4 "exortadores" e 1 "pregador local"; 5 Escolas
Dominicais e 119 alunos; 1 templo concludo e outro em fase final; 1
capela; 5 ou 6 sales alugados; 3 escolas primrias. De todas as igrejas s
a de Bom Retiro marcava passo. Total levantado em todo o campo, um
pouco acima de $ 2.000 dlares.
A Junta de Misses da Igreja Metodista Episcopal colaborou liberal-
mente na manuteno dos obreiros e com o envio de ofertas especiais
perfazendo a soma de $14.950 dlares s nesse ano, e desde 1875 com o
montante de $120.200 para aquisio de propriedades, construes e
outros fins. 19
Algumas verbas pagas pela tesouraria da Misso no perodo de 1 de
julho de 1884 a 30 de junho de 1885 ajudaro a compreender melhor o
esforo empregado pela Igreja-Me para desenvolver a obra de Cristo
entre ns:
Salrios de um ano aos missionrios:
Rev. Koger.................................5.417$670
Rev. Ransom..............................7.702$440
Rev. Tarboux..............................4.339$600
Rev. Newman.............................1.272$000

_________
19 Na. Rep., Br. Mission. 1883, p. 74
105
 106

Aos ajudantes:
Carlos Shalders (professor).......1.012$500
Samuel Elliot (colportor)..........1.196$080
Severo Pereira (professor).........949$500
Sr. Bernini..................................680$000
Hermann Gartner.......................517$360
Ludgero L. Miranda...................284$040
Bernardo L. Miranda..................440$000
Fulton Smith - auxlio ..............86$810
Outros.........................................441$700

Newman, que era pastor local e no estava sujeito a itinerncia, rece-

bia apenas uma espcie de pr-labore. Koger, com mulher e quatro filhos
ganhava menos do que o Rev. Ransom porque este contava mais tempo
de servio e exercia diversos encargos. O que as igrejas contribuam para
o sustento dos pastores e de seus auxiliares era pouco e, por isso a maior
soma vinha da Junta de Misses. O mesmo verdadeiro quanto a alugu-
is, compra de terrenos, construes e manuteno de escolas.
No perodo acima, a tesouraria pagou de aluguis de residncias e de
sales nos distritos de So Paulo e Rio de Janeiro, o total de 5.564$640.
Gasto em construo no Rio e Piracicaba, nesse ano, 8.376$100. Uma
propriedade em Juiz de Fora custou 1.092$200. A Sociedade Missionria
de Senhoras (W.B) contribuiu a favor do Piracicabano, na mesma fase,
do seguinte modo: salrio de Miss Watts 2.377$040; id. De mlle. Renott
2.197$370; a Miss Bruce (nove meses) 1.641$200; ao Prof. E. Kruzynsk
200$000; para um piano 1.086$000. 20

7. O Metodismo em Porto Alegre

Em trs reas distintas ia o Metodismo se alastrando no Brasil: atravs
da Misso da Igreja Metodista Episcopal do Sul, nas provncias do Rio de
Janeiro, So Paulo e Minas; atravs da Misso da Igreja Metodista Epis-
copal (Norte), nas do norte, principalmente, e a partir de 1885 na pro-
vncia do Rio Grande do Sul. Pena que, mais tarde, a obra ligada ao
_________
20 Livro da Contabilidade da Tesouraria da Misso. Pg 2 e segs
21 A Misso de La Plata havia se estabelecido na Argentina e no Uruguai. O Rev. Wood foi
pastor e professor na Universidade de Rosrio, na Argentina.
22 Ver documentos, a propsito no livro de Kennedy, p. 175.
106
 107

nome do Bispo Taylor e transferida para a Igreja Metodista Episcopal

cessasse de todo. Felizmente, o Rio Grande do Sul, que desde 1875 rece-
beu algumas visitas do Rev. Dr. Joo da Costa Correia, ministro da Igreja
Metodista Episcopal, passou a ser ocupado em carter definitivo por esta,
por deciso do Dr. Toms B. Wood, Superintendente da Misso do Rio
da Prata.21
A 28 de fevereiro de 1885 nomeara ele o Rev. Correia para assumir "o
cargo do circuito da Provncia do Rio Grande do Sul" e a 21 de maro,
escrevendo-lhe de Montevidu, confirma o decidido, ao mesmo tempo
que lhe pede trasladar-se com a famlia para Porto Alegre e fixar residn-
cia ali.22 A capital gacha, por sua importncia, seria o ponto bsico para
estender o Metodismo s regies interioranas. Nesse ano, em maro
mesmo, o obediente ministro "assentava a sua tenda de trabalho em Por-
to Alegre", acompanhado pela esposa e pela senhorinha Carmm Chacon,
convidada para abrir uma escola.23
Decorridos seis meses, ou seja, a 27 de setembro, tendo j estabeleci-
do contatos e ganho os primeiros frutos, foi organizada a igreja conforme
ata que ento se lavrou e na qual se registraram os fatos alusivos e a
nomeao do pastor. Uma cpia desse documento foi enviada Secreta-
ria da Presidncia da provncia riograndense, a fim de atender as exign-
cias da lei. O local da clebre reunio: Rua Dr. Flores, n 91. O rol de
membros abrange seis nomes, um dos quais j bastante conhecido: o de
Samuel Elliot, o abnegado colportor que tantos servios prestou causa
evanglica em nossa Ptria, e serviu de elo, tambm, entre os dois ramos
do Metodismo. Os cinco nomes restantes foram os de Maria R. Correia,
Francisco Veloso Machado, Rita Pereira Veloso, Carmn Chacon e
Ponciana R. Correia.24
Informa-nos o Rev. Mena Barreto Jaime, baseado em declaraes do
prprio Dr. Correia no "Testemunho" de maro, de 1905, que o referi-
do pastor inaugurou os cultos em uma sala de sua residncia, isto ,
Rua Dr. Flores, 91 e os realizava com a presena da famlia e de alguns
convidados, "pela falta de local aparente", e mais, que a Escola Domini-
cal, organizada, tambm, em 1885, tinha uma freqncia que oscilava
entre 20 e 30 alunos. 25
Mas, esse incio, apesar de modesto, destaca-se pelo alto significado
_________
que encerra:
23 Ibide, p. 175.evangelizar o povo. A essa divina misso os metodistas jun-
taram
24 E. M.logo a obra
B. Jaime, educativa.
Histria De modo
do Metodismo no Rioque, decorrido
Grande do Sul, pp.apenas
22, 23 um ms de
organizao
25 Idem, ibide, da igreja, a senhorita Carmn Chacon, em outubro fundava
p. 23.
26rua Dr.pp.Flores,
Ibidem, 22 a 24.92, ponto central da progressista cidade, o Colgio
Kennedy, p. 176
107
 108

Evanglico Misto, mais tarde denominado Colgio Americano. As aulas

comearam no dia 19 com apenas 3 alunos, encerrando-se o ano letivo
com 8; matrcula razovel, tratando-se de Escola Protestante e em condi-
o embrionria. Todavia, a partir do ano seguinte o educandrio entrou
em franco desenvolvimento, no obstante a juventude da diretora e as
crticas de que foi alvo.26 Estavam abertos os primeiros sulcos do
Metodismo no Rio Grande do Sul.

108
 109

PARTE III

A MISSO SE CONVERTE EM IGREJA

METODISTA EPISCOPAL DO BRASIL

CAPTULO ONZE

A MISSO PASSA A DENOMINAR-SE IGREJA

METODISTA EPISCOPAL DO BRASIL

O ano de 1886 caracteriza-se por uma sucesso de numerosos fatos

no arraial metodista, uns trazendo consternao, outros, ansiedade e ou-
tros ainda, alegrias e esperanas. Foi poca das mais assinaladas em nossa
Histria Eclesistica.

1. Nasce o Metodista Catlico

O dia de Ano Bom, 1 de janeiro, de grande significao por si pr-
prio, cresce de sentido quando nele sucede algo de importante. Nessa
data veio a pblico o Metodista Catlico, destinado a desempenhar obra
_________
1 Kennedy, op. cit., p. 42
2 Gazeta de Notcias do R. de Janeiro. Ano de 1886, artigo publicado a 8 de Janeiro.
109
 110

fecunda juntamente com os congneres da imprensa evanglica, na defe-

sa e na divulgao da verdade crist. E, ao mesmo se deve, em grande
parte, a aquisio das primeiras mquinas grficas e conseqente monta-
gem da oficina impressora, hoje denominada Imprensa Metodista. O
progenitor daquele evento foi o mui ilustre e denodado missionrio Rev.
J.J. Ransom, cuja pena hbil e, vezes, cortante, era temida pelos adver-
srios, escreve o colega Kennedy.1
O nome Metodista Catlico pelo qual Ransom batizou o jornal mos-
tra que o objetivo no era, apenas, o de servir Misso, mas tambm, a
fraternizar com todos que crem em Deus e amam a Nosso Senhor Jesus
Cristo. Em suas pginas os leitores encontrariam, alm de bons artigos,
notcias sobre as grandes questes do momento, tanto religiosas como
morais, polticas e sociais, as lies da Escola Dominical e informes do
que ia acontecendo no meio evanglico.
De fato, j no primeiro nmero, transcreveu e comentou o artigo de
fundo publicado pelo O pas, do Rio de Janeiro, em 26/12 acerca da
posio da mulher na sociedade brasileira. Dizia o Rev. Ransom que o
Protestantismo, fazia mais e melhor pela mulher do que o romanismo
mostrando que, no Brasil, a prova estava na educao dada nos conven-
tos em contraste com a de nossos colgios. E referendava o articulista,
"prncipe dos jornalistas brasileiros", como o chama, em sua campanha a
favor do belo sexo. Referia-se a Quintino Bocaiva.
Outro exemplo, que bem demonstra o interesse do redator metodista
pelas questes nacionais, bem como o esprito de certos rgos da im-
prensa, pode ser visto num escrito da Gazeta de Notcias2 comentando o
ltimo ato do Ministro do Imprio, em que manda aos bispos promover
os sacerdotes a vigrios e a col-los, isto , a dar-lhes estabilidade. Mas,
este mesmo colunista vale-se da oportunidade para advogar francamente
a separao da Igreja e Estado, a liberdade religiosa, a quebra da hegemonia
do alto clero sobre o baixo clero, o castigo de abusos cometidos pela
classe, etc. Em certo trecho caustica a instituio romana, dizendo: "A
Igreja do Estado sempre um mal, e hoje j sem razo alguma de ser
_________
2
A gazeta de Notcias do R. de Janeiro, 8 de janeiro de 1986
3
Apud. O Metodista Catlico, vol. I, n 2, p. 1
4
O Apstolo e a Vanguarda eram editados no Rio de Janeiro, bem como foram os quatro
primeiros nmeros do Metodista Catlico.
5
Ibidem, p. 4.
6
Na verdade a Cmara desejava muito modificar a situao dos pobres negros, tanto assim que,
de 29 de julho de 1885 a 2 de dezembro, libertou 347, e at 29 de julho de 1886 deu mais 232
cartas de alforria.

110
 111

(...)". 3 S mesmo o Apstolo e a Vanguarda, porta-vozes do catolicismo,

podiam defender em s conscincia o "status quo" remanescente da ve-
lha poltica colonial, ou, se preferirmos, do esprito medievalista.
Nem o Apstolo viu com bons olhos a publicao do quinzenrio metodista,
conforme evidenciou por diversas ocasies. 4 A 10 de janeiro advertia aos cat-
licos contra os malefcios do peridico protestante, "por demais perigoso e
indigno de entrar nas casas, por suas doutrinas heterodoxas" e do qual redator
o velho Ransom. Mas este respondeu zombeteira e cortesmente, acrescentan-
do; "Velho Ransom? S 32 anos, pela graa de Deus".5 Ainda no decorrer do
ano solidarizou-se o Metodista Catlico com o combate ao alcoolismo e s
loterias, movido por rgos da imprensa ou por cidados.
Assim, quando o Imperador e seu Ministrio indeferiram o pedido da
Cmara Municipal do Rio de Janeiro em que pretendia vender loterias
para, com o produto, comprar a liberdade de escravos, o Rev. Ransom
deu cobertura deciso do Governo. 6 No entanto, em agosto, ao tratar
do mesmo problema, chamava a ateno para coisa mais grave ainda,
qual a escravido pelo pecado. Graas a Deus, porm, Jesus Cristo pode
libertar aos que aceitarem Sua misericrdia. 7
Haveria maior nobreza do que libertar escravos ou socorrer digna-
mente centenas de enfermos? No! Desde que os meios fossem corretos,
pois no se repara um mal criando outro. Eis por que o Metodista Cat-
lico tambm apoiou, em 15 de maro, a rejeio do projeto de um padre,
deputado Assemblia de So Paulo, querendo amparar a Santa Casa de
Misericrdia, instituindo aqui a loteria. 8 assim a boa imprensa, embo-
ra mal compreendida tantas vezes.

2. O Rev. Koger sucumbe no campo de batalha

A terrvel febre amarela vinha rondando continuamente a pequena
hoste metodista. 9 O Rev. Ransom fora acometido por mais de uma vez.
Kennedy no escapou. Mas a resistncia de ambos prevaleceu, segundo
os desgnios de Deus. Algum dia, porm, qualquer deles, ou outro, seria
reunido multido j arrebanhada pelo nefasto destruidor de vidas hu-
_________
7
Apud, Metodista Catlico, vol. I, n 15, p. 3
8
Ibidem, vol. I, n 6, p. 4.
9
A febre amarela transmitida por um mosquito. Graa, sobretudo, em locais pantanosos e
quentes. A pessoa contaminada fica padecendo do fgado e com febre alta. Como sabido
deve-se ao Dr. Osvaldo Cruz o combate ao mal que tantas vidas dizimou e que afugentou do
Rio de Janeiro a muitos estrangeiros.
10
Kennedy, op. cit., p. 42 - E.K Long. O Arauto de Deus. P. 94
111
 112

manas. E cada um perguntava a si mesmo: por ventura serei eu?

A 2 de janeiro, o sr. Ludgero Lus Correia de Miranda, ajudante do
Rev. Kennedy, no Rio, adoece gravemente. Os sintomas logo se manifes-
tam: a terrvel febre. Como ningum ainda lhe conhece as causas todos
receiam o contrrio. Apesar de tudo, a generosa Mr. Kennedy conviu em
lev-lo para casa e dar-lhe o tratamento indicado pelo mdico. Felizmen-
te a crise passou e ele pde seguir para Juiz de Fora, a fim de restabelecer-
se melhor, e voltar ao trabalho do Evangelho. 10
Mas, uma vtima estava marcada e essa no escaparia ao holocausto de
deus Moloque. medida que corriam os dias, mais e mais, o Rev. James
Koger se aproximava sem o saber, do momento fatdico. No Domingo, 3
de janeiro, atendeu ao servio divino em Piracicaba, quando, tambm,
pregou aos seus paroquianos pela ltima vez. Na segunda-feira presidiu a
sesso da Conferncia Trimestral e relatou sobre o estado geral da igreja.
Igualmente, por esse tempo, escreveu ao bispo John C. Granbery dando-
lhe conta da obra realizada pela Misso no ano findo e, numa carta data-
da de 6 de janeiro, que junto a este relatrio, dizia, entre outras coisas:
"O nosso campo necessita de reforo e queremos tambm desenvolver
nosso plano educacional, o que, sem o auxlio de pioneiros estrangeiros
quase impossvel. A Sociedade Missionria de Senhoras (W. Board) deve
levar a srio a fundao do Colgio Centenrio, no Rio de Janeiro: O de
Piracicaba tem o apoio do povo e quele no faltar, certamente, o dos
fluminenses". 11 Koger nem sequer seria capaz de prever que ele prprio
abriria uma lacuna pondervel nas foras do Metodismo.
Antes de findar-se a semana Koger seguiu para So Paulo e Rio de
Janeiro, para visitar as respectivas igrejas, na qualidade de superinten-
dente da Misso. No dia 10, achava-se na progressista Paulicia,12 campo
do Rev. Tarboux. As reunies continuavam a processar-se no casaro da
Rua Brigadeiros Tobias.
Depois de tomar contato com a obra na capital e circunvizinhanas,
resolveu prosseguir at Corte. Advertiram-no a que no fosse, devido
epidemia da febre amarela, mas Koger, impelido pelo dever, respondeu
_________
11
Apud. An. Rep. Br. Mission, 1886, p. 109
12
O recenseamento que se efetuou, dava para a provncia o total de 1.221.394 almas e para So
Paulo e subrbios 47.697, sendo que s na zona urbana havia 38.997 - Rev. I.H.G. So Paulo,
vol. LXIV, p. 137.
13
Kennedy, op. cit., p. 43
14
Op. cit., p. 43
E. K. Long, O Arauto de Deus, pp. 95, 96.
Metodista Catlico, vol I, n 4, p. 4, n 5, p. 3
112
 113

que lhe importava ir, e para l seguiu, realmente, no sbado. O lar amigo
dos Kennedy, como sempre, recebeu-o gostosamente. Demorou-se a tam-
bm alguns dias e pregou por duas vezes na igreja do Catete. Seu colega
hospedeiro conta que o assunto de um dos sermes, foi: "As limitaes do
conhecimento humano", baseado no texto: Pois agora vemos como por
um espelho em enigma, mas ento face a face" (I Co 13.12). Isso parecia o
prenncio de que o pregador, em breve, estaria face a face com Jesus. 13
Retornou o incansvel superintendente a seguir, cidade de So Pau-
lo a fim de concluir os preparativos para a Conferncia Anual Missionria
a reunir-se no dia 20. Entretanto, logo chegada, manifestou-se a terr-
vel molstia, prostando-o no leito. Trs mdicos foram chamados a assis-
ti-lo e os colegas missionrios dispensaram-lhe toda a simpatia, mas, nada
bastou. No dia 28 de janeiro, s 16 horas e 15 minutos, sucumbia no seu
posto de combate o Rev. Koger, contando apenas 33 anos. 14 Uma vida
ceifada em plena atividade.
No dia seguinte, teve lugar o ofcio fnebre em nosso salo de cultos,
dirigido pelos honrados ministros presbiterianos, Vers. George W.
Chamberlain e Modesto Carvalhosa, e desde aquela data os restos mor-
tais do inolvidvel irmo Koger descansaram no cemitrio da Consola-
o ao lado de outros destacados vultos do protestantismo nacional.15
O falecimento do inditoso missionrio foi comunicado por cabograma
ao bispo Granbery, nos Estados Unidos. E este, a propsito, assim se externou
a 13 de fevereiro pelo Christian Advocate: "Embora eu nunca o tivesse
visto, tinha uma forte afeio por ele. Sua correspondncia comigo reve-
lou-me traos do seu carter. Estava inteiramente consagrado a Deus e
Sua obra. Ele viveu pela f. Eu tinha larga evidncia de sua humildade,
modstia, cavalheirismo e desprendimento. Seu corao estava plenamen-
te dedicado Misso, no desejo de v-la progredir, ao invs de preocupar-
se consigo mesmo. Era uma pessoa de tirocnio claro e sereno; serviu
Igreja fervorosa e habilmente, tanto como missionrio como superinten-
dente. A Misso sofreu uma grande perda". E aps manifestar os senti-
mentos da Igreja famlia enlutada, o bispo concluiu sua notcia com um
apelo: "A morte do Rev. Koger constitui um desafio a todos ns. Seu lugar
deve ser suprido, e mais do que isso, precisamos enviar maior nmero de
obreiros para aquela nao onde ele morreu por Cristo".16
_________
15
O Rev. Koger nasceu no Estado de Carolina do Sul, E.U.A., em 1852. Cedo perdeu o pai e, por
isso, precisou cuidar da famlia. Estudou com sacrifcio. Em 1878 ingressou no ministrio como
candidato em prova.Em 1880 ofereceu-se Junta das Misses para vir trabalhar no Brasil.
16
Apud. Na. Rep. Br. Mission, 1886, pp. 109, 110.
113
 114

Encontraria ressonncia o apelo? No havia tanta gente nos Estados Uni-

dos sem o conhecimento do Evangelho? Por que pois, aventura-se a riscos
tremendos e a sofrimentos inauditos em Pas estranho e carente de tudo?

3. O Imperador Pedro II no interior

A morte do Rev. Koger transtornou a obra da Misso na provncia de
So Paulo durante o primeiro semestre porque alm das igrejas da Paulicia
e em Piracicaba, havia trabalho em Jundia, Mogi da Cruzes, bairro da
Penha, Capivari e Campinas, e no era possvel deslocar nenhum dos
missionrios. Por conseguinte, o Rev. Tarboux precisou assumir as res-
ponsabilidades do imenso campo, mas, ainda que auxiliado pelo Sr.
Bernardo de Miranda na capital, e em Piracicaba e Capivari respectiva-
mente pelos professores Severo Augusto Pereira e Franklin Cerqueira
Leite, teve de abandonar alguns daqueles pontos. Ele era sozinho para
ministrar os sacramentos e presidir as conferncias.
Todavia, em todo o distrito soprou a brisa da paz e houve relativo
progresso. As trs escolas primrias mantiveram-se em franca atividade e
o Colgio Piracicabano possua, alm de externato, um internato para
moas. No terceiro trimestre a receita de 2.325$000 excedeu a despesa
de 43$140, mas o dbito anterior passava de 600$000 e isto no contan-
do o ordenado dos missionrios. O nmero de alunas em novembro
alcanou o total de 92 alunas e dessas, 3 uniram-se igreja, numa de-
monstrao de que o educandrio estava sendo feliz em seus mltiplos
objetivos. 17 Em setembro passou a contar no seu quadro de professores a
abnegada Miss Ella Granbery, filha do prprio bispo, que aceitou o desa-
fio lanado h pouco, sem se intimidar com os riscos a correr.
Mais ou menos por esse tempo deu-se um fato curioso na vida local:
a visita de D. Pedro II a Piracicaba. Relatam jornais da poca que S.
Majestade indo Cmara Municipal encontrou l determinado livro sobre
uma mesa, e isso o levou a perguntar: "Que livro este?" - " o livro dos
juramentos", respondem- "Mas, no uma Bblia Protestante?"
Realmente era, pelo que o Imperador mostrou-se desgostoso e no
apenas ele, mas, de igual modo, o redator do Apstolo, que no nmero
_________
17
Metodista Catlico, 1886, n 21, p. 4.
18
Apud, Metodista Catlico, 1886, n 23, pp. 3 e 4 - Bem diferente foi o testemunho de O Pas,
a 7 de novembro; o da Gazeta de Notcias e da Gazeta de Piracicaba em 16 e 17/janeiro 1887.
O Pas pertencia ao grande republicano Quintino Bocaiva.
19
A. Geral, Carta do Rev. J. L. Kennedy, a 29 de outubro de 1886; Metodista Catlico, 1886,
n 24, p. 4; 1887, n 2, p. 4
114
 115

de 12 de novembro, criticou a populao por simpatizar-se com o Pro-

testantismo, taxando-a de ignorante, sem educao e sem conhecimento
dos deveres religiosos. Afirma que o que se passa em Piracicaba depe
contra a civilizao do povo e que as instituies metodistas so veneno-
sas e as mais imoralizadoras,18 coisa que a Histria hoje pode negar fran-
camente.
As crticas servem para aguar ainda mais os anseios de quantos alme-
jam a verdade, pois se assim no fora, por que em outubro, dezoito pes-
soas decidiram ingressar na classe de catecmenos? E dessas, seis fizeram
a pblica profisso de f antes de findar-se o ano, em ato paraninfado
pelo Rev. Tarboux. Igualmente o quadro de pregadores se ampliou com
a licenciatura concedida pela Conferncia Trimestral ao professor Severo
Augusto Pereira. 19
A evangelizao em So Paulo tambm prometia bons frutos. De quatro
membros passara a contar dezesseis em plena comunho. Havia uma
Escola Dominial com 26 alunos, diversos pontos onde se anunciava o
Evangelho e alguns candidatos profisso de f. Membros novos recebi-
dos 8, sendo 2 por transferncias a saber: d. Antnia Bueno de Camargo
e Manuel de Camargo.20

4. O metodismo sofre ameaas e perseguies

Nas duas outras provncias de Minas e Rio de Janeiro, os pregadores
defrontaram-se com ameaas, violncias e at priso. No sul, em Porto
Alegre, a escola metodista tambm sofreu calnias, semelhana das ati-
radas ao Piracicabano.
Em Juiz de Fora o ano comeou turbado para os crentes. O Jornaleco
denominado Busca-P, do Sr. Alberto Besouchet, a 28 de dezembro de
1885, trouxe a pblico sob o ttulo Corre Por A uma diatribe infamante,
dizendo que nossos dois pastores eram "dois sats pregando contra a
religio do Estado(...), afim de abalar as crenas religiosas dos bons cris-
tos e seduzi-lo aos mesmo tempo para comerem o po que o diabo
amassou e beber vinho quassia e assofetida". E, mais adiante, acrescenta-
va: "Tambm batizam ilegalmente, sustentam teorias falsas e horripilan-
tes que so inconvenientes para o lar domstico". 21
_________
20
Livro da Contabilidade da Tesouraria da Misso. Pg 2 e segs
21
A Misso de La Plata havia se estabelecido na Argentina e no Uruguai. O Rev. Wood foi
pastor e professor na Universidade de Rosrio, na Argentina.
22
Ver documentos, a propsito no livro de Kennedy, p. 175.
115
 116

Felizmente, o Metodista Catlico saiu a lume em janeiro em 1886 e

logo no primeiro nmero o Rev. Ransom desafiou o gratuito caluniador
a provar quais as "doutrinas falsas e horripilantes que so inconvenientes
para o lar domstico". Com isso tambm proporcionaria o ensejo ao
nosso pastor, de chamar a ateno do povo para o verdadeiro Cristianis-
mo, mas, pelo que sabemos, o Sr. Besouchet fez ouvidos de mouco.22
Nossa igreja ali contava, ento, o total de 33 membros entre nacionais
e estrangeiros, assim relacionados: Justino Rebelo de Carvalho, Carlos
Draxler, Leopoldo Emlio da Costa, a Sra. Ransom, Jos Mendes Faria,
D. Elisa Rangel, Ludgero Lus Correia de Miranda, D. Josefina C. Men-
des Faria, D. Constantina, D. Antnia Maria Rodrigues, Eduardo Go-
mes da Costa, G. de Figueiredo, D. Preciliana Veridiana Gomide, D.
Rita Emilia da Costa, Joaquim Maria da Conceio, D. Lusa Soares
Machado, Francisco Nunes Machado, Ismael Gonalves Maia, Cesrio
Pinto Ribeiro, Joo Lus Galiano, D. Guilhermina da S. Maia, E, entre
os alemes, contam-se: Geroge Becker,
D. Jlia Becker, Augusto Hoehne, Elizabeth Hoehne, D. Maria Becker,
Jorge Becker Filho, D. Elisa Krambeck, D. Emlia Kliberdank, D. Johanna
Reineck e Carlos Reineck.
Assim, pois, fcil compreender que, em virtude da diferena de
lngua, havia, por esse tempo, duas congregaes, realizando-se os cultos
em separado, no idioma de cada uma delas. Mas no levou muito tempo
e ambas se fundiram.
Ora, como a maioria dos alemes residia perto da estao de Marino
Procpio, isso induziu o Rev. Ransom a construir uma capela nas proximi-
dades, a caminho de Juiz de Fora. Era a primeira em Minas Gerais e custou
a importncia de $ 2.200 dlares. Todavia, o futuro demonstrou que o local
foi mal escolhido, porquanto o elemento brasileiro morava, principalmente,
na cidade e o ncleo colonial alemo veio, por fim, a dispersar-se. 23
Por esse tempo a pequena igreja cravou mais um marco histrico ao
recomendar Conferncia Trimestral para serem licenciados pregadores
os conhecidos "exortadores": Justiniano R. de Carvalho, Ludgero C. de
Miranda, Hermann Gartner e F.R de Carvalho, os quais vamos encon-
trar, a seguir, servindo ao nosso Mestre em diversos setores. Foram tantas
as pedradas que indivduos malfazejos jogaram nos vidros da modesta
capela que nenhum j lhe sobrava em meados de novembro. O remdio
_________
23
Ibide, p. 175.
24
Metodista Catlico, 1886, n 23, p. 3
25
Ibidem, n 4, p. 4.
116
 117

foi invocar a ateno da polcia e citar-lhe a lei. 24

Em fevereiro, Ludgero de Miranda acha-se em Mar de Espanha dan-
do comeo ao trabalho metodista. Que, realmente, o nome de "mar" se
justificava, demonstram-no bem os vagalhes que caram sobre o referi-
do pastor. Sem mais nem menos, o delegado da polcia intimou-o a dei-
xar a cidade no prazo de trs dias. Porm, o Rev. Ransom sendo inteirado
do fato recorreu por telegrama ao presidente da provncia e seguiu logo
para o local do acontecimento. A culpa conforme se verificou no cabia
ao delegado, mas ao vigrio local, que incitou o povo contra o pregador
metodista, doendo-se muito "porque estava sendo atrevido, negando os
dogmas da Religio do Estado, etc.". 25
Algo bem semelhante se deu em Rio Novo, onde, tambm, se havia
comeado a obra metodista em janeiro, mais ou menos, at que, a 3 de
maio, o sr. Felipe Relave de Carvalho fixou residncia na cidade, enviado
como pastor. O nmero de membros inicialmente era de apenas trs e
alguns interessados. Meses depois, em agosto, trs pessoas foram batizadas
e fizeram a profisso de f, seguindo-se logo mais quatro, e diversas ou-
tras se mostraram interessadas. Ento Ludgero de Miranda deixou Mar
de Espanha e foi dar uma ajuda ao vizinho colega. Eis seno, quando, no
dia 27, dois praas e um cabo, por ordem do delegado, prendem-nos e os
escoltam pelas ruas at estao policial. Que mal tinham feito? Respon-
dem-lhes que estavam perturbando as famlias com as novas doutrinas e,
por isso, deviam abandonar os termos de Rio Novo em 48 horas. con-
veniente lembrar, outrossim, que nisso tudo se fazia sentir o azedume do
vigrio de Guarani. Enciumado com a invaso de seu campo, aconse-
lhou mesmo atos de violncia contra o Sr. Felipe Relave. At uma senho-
ra sofreu dias amargos. Ao marido, insinuaram abandon-la, pois se
batizando na igreja protestante, o vnculo matrimonial fora desfeito ou-
tros diziam que devia castiga-la, por no pedir-lhe consentimento.
Duas horas aps a intimao do delegado, o Rev. Kennedy em com-
panhia do Bispo Granbery, recm-chegado ao Brasil, desceram em Rio
_________
26
Metodista Catlico, 1886, n 18, p. 4/ n 23, p. 4
Kennedy, op. Cit., p. 48
27
Esse cavalo custou 50$000 e os arreios mais 105$000 e, junto com outros nas diversas reas,
prestarem bons servios causa do Evangelho. A. Tes. da Misso, p. 184.
28
Metodista Catlico, 1886. N 1, p. 4
29
Os presbiterianos organizaram uma sociedade para impresso de tais escritos. O Sr. Justiniano
R. de Carvalho, em Juiz de Fora, fez o mesmo, em 1886. Nesse ano circulou o Compndio de
Teologia, de Ams Biney, em traduo do Rev. Ransom. Uma obra muito procurada na poca
foi O Convento Desmascarado.
117
 118

Novo para uma visita. Aguardava-os a estranha surpresa, inesquecvel,

certamente, para o ilustre clrico americano, julgando que em nosso pas
existia liberdade religiosa. Bastou, contudo, uma entrevista de Rev.
Kennedy com a autoridade local para que a absurda medida fosse revogada
e a polcia deixasse de molestar aos dois jovens pregadores,26 o que real-
mente, sucedeu. Nesse entrementes, a Misso adquiriu um cavalo, afim
de que o pastor pudesse atender mais satisfatoriamente ao circuito que se
ia desenvolvendo.27
Se, entretanto, tais ocorrncias sucedessem em regies inspitas, v l,
mas, na verdade, cometiam-se at nas circunvizinhanas da Corte. O
intransigente Apstolo no se arrefeceu na campanha contra o Metodismo.
Em 1886 prosseguiu publicando a j antiquada obra do Pe. Lus Gonal-
ves dos Santos, visando os Revs. Kidder e Spaulding, sem contar os arti-
go que deu a lume no transcurso do ano. 28 Mas os crentes, para quem o
Evangelho constitua bno maravilhosa, sem arredar p, fortaleciam-se
espiritualmente cada vez mais lendo folhetos e livros caados na Palavra
de Deus. 29
No ltimo vero o Rev. Kennedy travou conhecimentos em Palmeiras,
lugar distante do Rio de Janeiro duas horas de trem e onde morava o Dr.
Gunning, velho mdico americano. A, ou na freguesia da Sacra Famlia, deu
incio evangelizao algum tempo depois, enquanto D. Jennie se recupera-
va de uma enfermidade biliosa. E a direo, foi por fim entregue a Ludgero
de Miranda. Em outubro, no dia 22, quando menos esperava, recebeu um
ofcio do subdelegado ordenando-lhe retirar-se do lugar, desta vez em 24
horas. Acontece que ele j se acostumara a semelhantes ordens. Aprendera
que as autoridades limitavam-se apenas a intimidar, recorrendo sempre ao
pretexto de que as pregaes davam origem a conflitos. Por conseguinte, no
se intimidou e prosseguiu falando a animadas congregaes. 30

5. Primeira visita episcopal Misso no Brasil

Em meio situao acima descrita e ainda sob o impacto causado pela
morte do Rev. James Koger, os metodistas aguardaram ansiosos a vinda do

_________
30
E. K. Long, O arauto de Deus, pg. 98. Metodista Catlico, 1886, n 21, p. 3/ Kennedy, carta
de 29 de outubro de 1886.
31
O bispo Granbery nasceu em Norfolk, Virgnia, a 5 de dezembro de 1829. Converteu-se aos
quinze anos e foi licenciado pregador aos dezoito, Atingiu depois o presbiterado. Foi capelo
da Universidade de Virgnia e do 11 corpo de Infantaria e missionrio junto ao exrcito do
General Lee, quando perdeu um dos olhos. Na qualidade do bispo visitou o Brasil por trs
vezes. Faleceu em 1907.
118
 119

bispo John Cowper Granbery. 31 Desde os ltimos anos vinha supervisio-

nando o trabalho da Misso no Brasil, mas no tivera a oportunidade de
conhec-lo pessoalmente. As circunstncias agora, aps transcorridos
dezessete anos, exigiam uma visita, ainda mais levando-se em conta o de-
senvolvimento da obra, a vaga deixada por Koger, a incompatibilidade do
Rev. Ransom com os colegas, a situao jurdica nas propriedades e outros
problemas. No Rio de Janeiro, sobretudo, que era o posto de desembar-
que, a igreja designou uma comisso para recepcion-lo e aos dois missio-
nrios que se destinavam a permanecer entre ns: Miss Ella Granbery,
filha dileta do bispo, e o Rev. Hugh Clarence Tucker. Faziam parte daquele
grupo, alm do Rev. Kennedy, os seguintes membros: Dr. S. D. Rambo,
Geo Lomas e Charles Gomes Shalders. Tratando-se de visita episcopal e,
alis, a primeira, os crentes e os obreiros em todas as partes no mediram
sacrifcios para dar ao ilustre antiste a merecida hospitalidade.
A igreja do Catete, no momento, prosseguia relativamente bem em
suas atividades, apesar de a Escola dominical achar-se um pouco fraca. O
pastor, Rev. Kennedy, embora ativo e zeloso, sentira-se no dever de disci-
plinar alguns crentes relapsos. O total lquido de membros somava 64,
cumprindo destacar entre os recm-admitidos por batismo e profisso de
f, D. Elisa Augusta Cardoso da Fonseca e seu marido, Sr. Antonio Cardoso
da Fonseca, o qual ingressou anos depois no pastorado. 32 As obras do novo
templo foram aceleradas, de modo que o bispo pudesse inaugur-lo antes de
regressar aos Estados Unidos. At princpios de julho j se havia gastado na
construo $ 5.254,23 dlares, tendo contribudo para tanto, a igreja do
Catete com 1.700$860, a de Juiz de Fora com 525$000 e a de Piracicaba
com 50$000. Restava ainda sobre o mesmo a dvida de $ 12.288,13 dlares.
33
O total do custo em moeda nacional 67.740$000. De modo geral a Mis-
so apresentava o seguinte quadro: 7 igrejas, sendo que a do Catete e a de
Juiz de Fora englobavam duas congregaes separadas, 6 pregadores locais, 2
exortadores, 211 membros, 3 edifcios de culto, valendo 126.315$000, 6
escolas dominicais, com 26 professores e 164 alunos, 2 bibliotecas com 272
volumes. Levantado para sustento do ministrio, durante o ano eclesistico
findo em 30 de junho, o total de 1.048$320. 34
O bispo Granbery e comitiva chegaram no "Advance" a 4 de julho, j
_________
32
Da congregao faziam parte, tambm, dois estadistas americanos, o cnsul Armstrong e o
ministro Jarves. Aquele estava nos E.U.A. por ocasio da visita do bispo Granbery.
33
Atas das Conf. Trimestrais, 1886.
34
Metodista Catlico, 1886, n 15, p. 4
Idem, n 12, p. 4; n 14, p. 4 - E. K. Long., O Arauto de Deus, pp. 101 e 102
35
Estas mensagens foram traduzidas e publicadas no Metodista Catlico.
119
 120

a tarde ia declinando. O Rev. Kennedy, entretanto, conseguiu licena das

autoridades para desembarcarem sem as formalidades costumeiras e os
levou para casa. O grupo passou dez dias no Rio, ocasio em que o digno
Superintendente Geral proferiu duas excelentes mensagens ao povo de
Deus na capela do Catete, subordinadas aos temas: "O Dom de Deus" e
"Orai incessantemente". 35
Na Sexta-feira, dia 16 de julho, todos os missionrios j se encontra-
vam em Piracicaba, local designado para realizar-se a Segunda Confern-
cia Anual. Os ltimos a chegar foram: o mais que sexagenrio Newman
e o Rev. Ransom. Referindo-se ao primeiro, escreveu o bispo Granbery:
"Tem cerca de 65 anos e sua sade comeou a decair. Mas ainda perma-
nece ativo quer fsica quer mentalmente, tem esprito alegre, entusiasta
no trabalho. Ele um metodista itinerante do velho tipo, um tipo mais
do que excelente e que no desejamos ver-se consumido".
As sesses efetuaram-se no Colgio Piracicabano, comeando no S-
bado, 17, pela manh, prosseguindo at o dia 20, presididas pelo Bispo.
Por mais de uma vez pregou o Evangelho, ouvindo-lhe as mensagens no
s os missionrios, mas, igualmente, alguns brasileiros que entendiam o
ingls. Responderam chamada: J.J. Ransom, J. L. Kennedy, J. W.
Tarboux, J. E. Newman, H. C. Tucker, Miss Mary W. Bruce e Miss
Mattie Jones. 36
Os relatrios sobre os diversos setores da Misso despertaram vivo
interesse, pois nem os missionrios sabiam inteiramente o que se passava
na rea de cada colega. 37 O Bispo, por sua vez, medida que as sesses se
iam efetuando, dava pareceres ou fazia comunicaes. Uma destas, por
exemplo, referia-se ao plano mtuo da Junta Missionria de Senhoras
(W. Board) e da Junta Geral de Misses visando ao estabelecimento da
escola feminina no Rio de Janeiro, sugerida repetidamente pelos missio-
nrios. O que, porm, mais preocupava a todos era a questo das propri-
edades, pois no sendo a Misso reconhecida pelo Governo, oficialmen-
te, tinham sido adquiridas em nome do Rev. John James Ransom.38
verdade que ele assegurava para a Igreja todos os direitos, em caso de
_________
36
Miss Martha Watts, a veterana missionria, encontrava-se nos E. U. A. com sua auxiliar srta. Marie
Renotte em campanha a favor dos planos da Sociedade de Senhoras (W. Board) para o Brasil.
37
Convm lembrar que o Rev. Ransiom no esteve na primera Conferncia Anual. Koger,
superintendente da Misso, elo entre todos, havia falecido. Tambm a Misso estava dividida
em dois distritos separados. A correspondncia era demorada.
38
Joo Wesley enfrentou situao idntica na Inglaterra durante seu longo ministrio. S conseguiu
resolv-la quase no fim da vida, quando criou o "Centro Legal", reconhecido pelo governo
ingls.
39
Kennedy, op. cit. pp. 45, 46.
120
 121

morte, consoante testamento passado no Brasil e por Documentos ar-

quivados em Nashville, Tennessee nos E.U.A. mas os companheiros no
se conformavam com esse "status quo".
Em face disto, a Conferncia nomeou uma comisso composta dos
Vers. Ransom e Kennedy para tratarem do problema. Em relatrio que
depois trouxeram ao plenrio, confirmaram os fatos atrs mencionados e
recomendaram que a Misso adotasse como ttulo legal o nome Igreja
Metodista Episcopal do Brasil, inscrevendo sob o mesmo todas as propri-
edades e, por fim, relacionaram as j adquiridas, a saber:
Um terreno e Igreja no R. Janeiro.....$ 43.500,00 dlares
Um terreno e Igreja em Piracicaba....$ 7.000,00 dlares
Um terreno e Igreja em Juiz de Fora...$ 2.200,00 dlares
Edifcio do Colgio Piracicabano (pertencente a J. miss. De Senho-
ras)...$ 19.000,00 dlares
Total valorizado, em dlares americanos.....$ 71.700,00 ou seja,
segundo o cmbio da ocasio.....172.000$00039
Outros fatos de grande significao marcaram indelevelmente a Con-
ferncia. O Bispo Granbery ao ler as nomeaes para o ano eclesistico
de 1886-87 concedeu Congregao Estrangeira um pastor, consoante
pedido anterior; nomeou os primeiros pastores nacionais, dando-lhes novas
atribuies e transferindo o Rev. J. J. Ransom para a Conferncia Anual
de Tennessee, nos E.U.A. O Rev. J. L Kennedy recebeu mais dois encar-
gos, quais foram o de redator do Metodista Catlico e de Superintenden-
te da Misso, sem nos esquecermos de que era tesoureiro da mesma.
Felizmente o moo Carlos Shalders lhe prestava timo auxlio, quer no
jornal, quer nos encargos financeiros.
Assim, portanto, ficaram as nomeaes:
Superintendente da Misso......J.L. Kennedy
Distrito do Rio de Janeiro, Presbtero Presidente .........J.L. Kennedy
Catete, Congregao Brasileira, Pastor a cargo....J.L. Kennedy
Catete, Congregao Estrangeira, Pastor a Cargo.....H. C. Tucker
Juiz de Fora, Pastor a cargo...J.R. de Carvalho
Mar de Espanha, Pastor a cargo....Ludgero de Miranda, que, entre-
_________
40
As igrejas da Misso cooperavam no sustento dos obreiros, mas a maior soma vinha da Junta
de Misses. Os pastores nacionais ganhavam conforme entendimento entre cada Presbtero
Presidente e o tesoureiro da Misso. No havia uma tabela comum.
41
Granbery, Nash. Christ. Advocate, 2 outubro 1886, p. 17
121
 122

tanto, foi mudado logo depois para o circuito de Palmeiras, na E.F.D

Pedro II.
Rio Novo, Pastor a cargo....Felipe Relave de Carvalho.
Distrito de So Paulo, Presbtero-Presidente.....J.W.Tarboux
So Paulo, Pastor a cargo...J.W.Tarboux e Bernardo de Miranda, aju-
dante.
Piracicaba.......Para ser suprida
Capivari....idem
Santa Brbara, Pastor a cargo....J.E. Newman.40

Restavam no Brasil, praticamente, trs missionrios, motivo que le-

vou o Bispo a considerar o grupo "muito pequeno para a organizao de
uma Conferncia Anual Brasileira", no lugar da Conferncia da Misso,
missionria.41 Veremos, contudo, que em breve mudou de opinio.
No seu plano de visita Misso inclura os principais lugares onde
mantnhamos trabalhos, e por isso, no se acomodou em Piracicaba. No
dia 23 dirigiu-se a Santa Brbara a fim de conhecer a comunidade ame-
ricana. O percurso at l consumiu cinco horas. O bispo, a filha e mais
trs constituam a caravana, sendo hospedados pelas famlias locais, ca-
bendo aos Newman aqueles dois. No Domingo, dia 25, pregou por duas
vezes: no salo da escola, no Retiro, e na igreja do Campo. Nesta, igual-
mente na Segunda-feira.
Constatou ele que o nmero de americanos aqui radicados somava
uns 500, muitos dos quais em boa situao financeira e vivendo confor-
tavelmente. Dedicavam-se ao plantio de algodo, cana-de-acar, batata
doce, arroz, milho, melancias, hortalias, frutas, etc. O sr. Whittker, por
exemplo, concentrava suas atividades no algodo. Usavam o arado com
grande vantagem, dando nisso um bom exemplo para os brasileiros. To-
dos possuam alguma cultura intelectual; havendo mesmo alguns proe-
minentes e em cada lar existia um conjunto de bons livros. O tom moral
bom, embora tambm se encontre at ceticismo e indiferena religiosa.
H no local uma Loja Manica42 e uma sociedade de temperana. So
_________
42
Era conhecida como Loja Washington e foi organizada pelo Cel. W. H. Norris. Veja o livro
de Judith Mac Knight, Jones, p. 64 e segs.
43
Granber, Nashville Christian Advocate, 9 outubro 1886, p. 16.
44
Metodista Catlico, 1886, n 16, p. 4 - Granbery, Nash. Christ. Advocate 6 novembro 1886, p. 17.
Por "estao missionria" se entende o local onde o missionrio se estabelecia, visando a organizar
uma igreja.
122
 123

bons vizinhos, mas seu intercurso com os nacionais pequeno. Alguns se

casaram com brasileiros, mas, via de regra, entre eles mesmos que se
efetuam as unies. 43
Ignoramos as atividades desenvolvidas pelo Bispo Granbery a seguir, na
provncia de So Paulo, mas estamos certos de que no foram to poucas,
visto que, somente a 17 de agosto se aguardava seu regresso capital brasi-
leira. Ento, aps mais alguns dias, encaminhou-se para Minas Gerais acom-
panhado pelo Rev. Kennedy, certamente servindo-se das viaturas que fazi-
am o trajeto desde Petrpolis. No h dvida de que esteve aqui, pois
descreveu a viagem at bela cidade serrana, parte em embarcao e parte
por via frrea; descreveu-lhe o clima e outras condies, dizendo, tambm,
que " um bom lugar para se estabelecer uma estao missionria". 44
Em Juiz de Fora, se demoraram alguns dias. Em virtude de sua situa-
o e progresso, os metodistas sentiam por ela grande interesse, tanto que
nesse ano se pensou na convenincia de abrir ali, quando possvel, um
educandrio. Depois, a 27 de agosto foram ambos, o Bispo e Kennedy, a
Rio Novo, onde coisas desagradveis lhes estavam reservadas. Primeiro, a
intimao do delegado a Felipe de Carvalho e a Ludgero de Miranda, e
noite os distrbios defronte sala de reunies. Enquanto o Bispo prega-
va, um bando de moleques, batendo em latas vazias, procurava inter-
romper o culto. 45
Afinal, voltaram ao Rio de Janeiro, onde, no decorrer de setembro,
novos acontecimentos se registrariam nos fastos do Metodismo. O dia 5,
que caiu no primeiro domingo do ms, marca a inaugurao do templo,
ficando, porm, a consagrao para quando a dvida estivesse resgatada.
No devia ser jamais o nico na Capital, como escreveu o Bispo, mas
tratando-se de cidade em fase de expanso, outros semelhantes teriam que
surgir nos diferentes bairros. A solenidade realizou-se s 10 horas e 30
minutos, tendo pregado o Rev. Tarboux. O tempo estava lindo e ameno,
sem chuva nem calor. Havia mais de duzentas pessoas presentes, A Igreja
Fluminense enviou congratulaes por intermdio de uma comisso. Ao
meio-dia pregou o Bispo, em ingls. Ambos os servios contaram com a
presena de diversos missionrios presbiterianos e obreiros nacionais. E no
culto, noite, em portugus, o Rev. Kennedy leu um sermo do Bispo,
_________
45
Kennedy, op. Cit., p. 49.
46
Metodista Catlico, 1886, n 17, p. 4, n 18, p. 4
47
Granbery, Nash. Crist. Advocate, 6 nov. 1886, p. 17
48
O pastor era o Rev. Santos, natural do Rio de Janeiro. Sucedeu ao Rev. Dr. Kalley, depois de
cursar durante quatro anos o Spurgeon's College, nos E.U.A.
123
 124

traduzido para o nosso idioma. Foi, pelo que se verifica, uma data festiva
para a igreja. Kennedy conseguira transpor todos os obstculos. 46
Para comemorar o feito, seguiu-se uma srie de pregaes at ao
domingo, dia 12. Os irmos presbiterianos, que j haviam colaborado na
semana anterior, em ausncia do Rev. Kennedy, prestaram de novo vali-
oso auxlio. Revezaram com o Rev. Tarboux e com outros dos nossos, os
Revs. Miguel Torres e o Dr. Blackford, alm de J. M. G. dos Santos,
congregacional. 47
notvel que, no obstante a camaradagem entre as duas denomina-
es, os presbiterianos recusavam dar a Santa-Ceia aos metodistas que
tivessem recebido o batismo somente pelo sacerdote romano. A questo
prende-se ao fato de a nossa Igreja respeitar a conscincia dos candidatos,
pois alguns destes se sentiam satisfeitos, enquanto outros solicitavam de
novo o sacramento.
A esse tempo o Bispo Granbery tomou parte num dos cultos da Igreja
Fluminense (15 de setembro) a qual tinha no rol, 300 membros. 48 No
dia seguinte, presidiu a Organizao da Conferncia Anual Brasileira.
Esteve em Niteri, cidade com seus 20.000 habitantes, e na qual no
mais havia qualquer trabalho metodista. Entrementes visitou alguns pon-
tos do Rio de janeiro, tendo achado muito interessante o Jardim Botni-
co, mas o que lhe agradou sobremodo foram as belezas naturais. A capi-
tal brasileira no se podia comparar s grandes cidades do Estados Uni-
dos, quanto aos edifcios, "mas em beleza, variedade e magnificncia do
cenrio natural, eu no conheo nada igual", 49 ele escreveu, confirman-
do o que tantos visitantes tm declarado.
Afinal, a 22 de setembro, embarcando no mesmo navio que o trouxe-
ra Guanabara, o "Advance", regressou Ptria o ilustre Bispo, deixan-
do muitas saudades atrs de si. Em sua companhia viajara, tambm, a
Sra. Koger e os quatro filhos, e a esposa do Rev. Kennedy. Esta, em visita
aos parentes e a tratamento de sade. 50

6. Organizao da Conferncia Anual Brasileira

Se, a princpio, o Bispo Granbery considerava muito pequeno o gru-
_________
49
Granbery, Ibidem, 6 nov. 1886, p. 17.
50
Metodista Catlico, 1886, n 19, pp. 3 e 4.
51
Esta questo s pde ser resolvida no incio da Repblica, quando se achava frente do
Governo o Marechal Deodoro da Fonseca. Por isso, os 15 artigos foram modificados.
52
Designados posteriormente, e com justia, "O trio de ouro".

124
 125

po dos missionrios-pastores para constitu-lo em uma Conferncia com

novas atribuies, mudou de idia medida que se identificava com os
problemas da Misso. Constatou ser esse o nico recurso para obter a
legalizao das propriedades que se adquirissem no futuro.
Tal Conferncia seria o rgo deliberativo da Igreja Metodista Epis-
copal do Brasil, pois se esperava fosse reconhecida oficialmente pelo go-
verno dentro em breve. Para tanto foram estabelecidos 15 Artigos Org-
nicos, dando-lhe as bases jurdicas e administrativas. 51 Mas, tambm se
fazia necessria a transferncia dos nomes de sues integrantes, mission-
rios, das conferncias originais a que pertenciam, para a do Brasil. A
Misso, portanto, daria lugar a um novo organismo eclesistico.
Assim, a 16 de setembro, o Bispo reuniu-se na capela do Catete com
os Revs. J. L Kennedy, transferido de "Holston", L. Tarboux, de "Caro-
lina do Sul" e H. C. Tucker, de "Tennessee", e plenamente autorizado
pela Conferncia Geral da Igreja-Me, organizou a conferncia Anual
Brasileira. Da em diante os altos interesses seriam da atribuio desta
ltima, ao invs de serem decididos pelo superintendente. Foi ela a mais
"sui generis" de todas as conferncias do metodismo, pois arrolou apenas
trs membros e atirou sobre seus ombros grandes responsabilidades. 52
Nessa ocasio foi confirmada a diviso territorial em dois distritos: o
do Rio de Janeiro e o de So Paulo. Aquele abrangendo duas igrejas
(congregaes) com 63 membros e os circuitos de Juiz de Fora, Rio Novo
e Mar de Espanha. O de So Paulo abrangia a capital bandeirante,
Piracicaba e Santa Brbara. Tambm foram confirmadas as nomeaes
dos pastores, com exceo de Ludgero de Miranda, que passou para o
circuito de Palmeiras. 53
Finda a reunio da conferncia os Revs. Kennedy e Tucker cuidaram
do reconhecimento dos estatutos da Igreja Metodista Episcopal do Bra-
sil, mas, encontraram tremendas dificuldades. Nem mesmo recorrendo
aos servios dos abalizados jurisconsultos, Drs. Saldanha Marinho e Rui
Barbosa, conseguiram o almejado desiderato. Isto ocorreria somente com
o advento da Repblica, quando a questo religiosa tomou outro carter.
7. Rev. Ransom conclui seu ministrio no Brasil
O desligamento do Rev. Ransom, na Conferncia de julho, da Misso
no Brasil, prende-se a motivos ignorados ainda hoje. verdade que des-
frutava de certa ascendncia sobre os colegas, por estar no Pas h mais
_________
53
Kennedy, op. Cit., pp. 50 e 51.
54
Kennedy, op. Cit., p. 47.
125
 126

tempo e ser o pioneiro do trabalho na lngua nacional, mas da a ser

mando ou arbitrrio h grande distncia. Lembre-se que ele prprio
renunciara superintendncia da Misso em 1882. Depois, criado os
dois distritos, quando j residia em Juiz de Fora, confiaram-lhe o do Rio
de janeiro, o qual, via de regra, arrolava apenas o pastor do Catete,
presbtero-presidente. No havia, por conseguinte, a possibilidade de
contatos assduos com os demais missionrios. Em 1885 nem sequer
compareceu primeira Conferncia Anual. Pode ser que algo o descon-
tentasse, ento, mas conjectura, apenas. Quem sabe o problema das
propriedades em seu nome, discutido na Segunda assemblia, em
Piracicaba, tenha criado fortes ressentimentos!
H, contudo, por detrs de algumas expresses do autor de Cinqenta
Anos (...), certo mistrio no incompreensvel de todo, quando diz: " de
crer que as nossas autoridades que determinaram a sua volta para o cam-
po do Norte, resolveram tudo no temor do nosso Divino Mestre". E logo
adiante acrescenta: "Tambm certo que os que ficaram para trs, nunca
deixaram de lastimar a combinao de circunstncias que o impeliram
para l". 54
Est claro, luz do exposto, que uma "combinao de circunstncias"

_________
55
So a prova disso: Compndio de Teologia, de Ams Biney, o Catecismo Infantil, e a Doutrina
e Disciplina da Igreja Metodista Episcopal no Brasil, o Catecismo da Igreja Metodista Episcopal.
56
Metodista Catlico, 1886, n 15, p. 4 - Isnard Rocha, Pioneiros e Bandeirantes do Metodismo,
p. 36 e segs.
126
 127

talvez de natureza mltipla, tenha forado a inteno de retir-lo do Bra-

sil pelas autoridades da Igreja-Me. Parece que a deciso dependeu do
Bispo s em ltimo recurso. O desfecho teria sido outro, caso algo de
grave no tivesse acontecido agora, isto , na Conferncia Missionria de
1886.
Enfim, quaisquer que sejam os motivos, uma coisa certa: a Igreja
Metodista do Brasil perdeu um dos seus mais devotados ministro. Ho-
mem inteligente e culto, abriu-lhe horizontes e criou-lhe oportunidade,
pelo que bem merece o ttulo de "pioneiro dos pioneiros" da fase da
implantao definitiva. Ele criou igrejas, fundou o nosso jornal e publi-
cou as primeiras revistas para a Escola Dominical, bem como livros de
instruo doutrinria. 55
A 4 de agosto, juntamente com a esposa e o filhinho, o Rev. J. J.
Ransom embarcou no "Finance", de retorno Ptria. Seu abenoado
ministrio de dez anos e meio cessou entre ns, mas no a sua obra,
porque esta permanece nos frutos que deixou56 aqui bem como nos Esta-
dos Unidos onde trabalhou ainda por muitos anos.

CAPTULO DOZE

O METODISMO CONTINUA A ALASTRAR-SE E A

DESENVOLVER A SUA ORGANIZAO

Este no apenas mais um captulo do metodismo no Brasil. o

princpio de uma nova fase em sua Histria, caracterizada por aconteci-
_________
1
A Espanha desde 1492, em virtude do Tratado de Tordesilhas, julgava-se de posse desta regio,
mas Portugal sempre lhe contestou esse direito. Posteriormente, cedeu irm ibrica a Colnia
do Sacramento, mas a Espanha ficou sem o territrio das Misses.
2
No esqueamos que os bandeirantes paulistas durante o sculo XVII vasculharam a regio
cata de ouro, apressando ndios e assaltando as "redues" jesuticas. Em 1680 d-se a fundao
da Colnia do Sacramento, surgindo mais tarde algumas vilas em Santa Catarina e no territrio
do Paran.
127
 128

mentos de suma importncia. A obra iniciada no Par estende-se ao

Amazonas atravs dos esforos de Justus H. Nelson e do Dr. Carrer. No
Rio Grande do Sul o metodismo atinge a zona colonial, enquanto a Igre-
ja Metodista Episcopal do Sul continua a difundir-se pelas provncias do
Rio de Janeiro, So Paulo e Minas Gerais e a sofrer mudanas em sua
organizao. Assiste-se, tambm, ao fortalecimento cada vez mais acen-
tuado do republicanismo e, por fim, queda da monarquia.

1.A colonizao do Rio Grande do Sul e o Metodismo

Embora Portugal se julgasse de h muito senhor absoluto de toda a
regio meridional que se estende at ao Rio da Prata, s em 1750 tomou
posse definitiva e por direito, da mesma, pelo tratado de Madri, firmado
com a Espanha. 1
Entretanto, o povoamento j se havia inaugurado bem antes2 come-
ando por Santa Catarina. Em 1658, Manuel Loureno de Andrade com
algumas famlias da Capitania de So Vicente, ali fundou S. Francisco do
Sul. Depois, o bandeirante Francisco Dias Velho radicou-se na ilha de
Santa Catarina. Mais tarde, o vicentista Brito Peixoto lanou as bases de
Laguna e desta, em 1733, saram para o Viamo os fundadores das pri-
meiras estncias luso-brasileiras. E, afinal, em meados do sculo, nume-
rosos aorianos se lhes ajuntaram e inclusive criaram outras povoaes,
uma das quais foi a do Porto dos Casais, hoje Porto Alegre.
imprescindvel, contudo, lembrar a importncia que a imigrao
europia exerceu durante o Imprio. Assim, a partir de 1824, os alemes
ocuparam diversas reas no Rio Grande do Sul e em Santa Catarina. Os
italianos foram chegando por volta de 1864, ao Paran, a Santa Catarina
e, a seguir, regio serrana da provncia gacha. Enquanto uns se dedica-
vam agricultura e pecuria, outros criavam indstrias multivariadas. 3
Desses imigrantes alemes, muitos eram luteranos e mesmo entre os
_________
3
Leia a propsito da matria, dentre outras obras, a Histria Geral das Bandeiras, de A.E.
Taunay/ a Histria do Rio Grande do Sul nos dois primeiros sculos, de O. Tschauer/ a
Histria Geral da Civilizao Brasileira, dirigida por Srgio Buarque de Holanda, a Histria
Econmica do Brasil, de Roberto Simonsem, as obras de Caio Prado Junior, etc
A Folha de So Paulo, em sua edio de 18 de agosto de 1968 publicou uma bibliografia
valiosa sobre a situao na poca.
4
O nmero de protestantes no Rio Grande do Sul andava pela casa dos 40.000 em 1887, entre
luteranos, valdenses e de outras denominaes.
5
Estes fatos foram comunicados ao redator do Metodista Catlico pelo sr. Joo C. Correia e
publicados em junho de 1887, no n 12, p. 3.

128
 129

italianos havia protestantes. Se, no entanto, aqueles dispunham de assis-

tncia pastoral, os segundos careciam dela. 4 Afora as viagens evangelizantes
do Dr. Joo C. Correia e do incipiente trabalho do Rev. Vanorden,
presbiteriano, praticamente mais nada existia. E da o plano do Dr. To-
ms Wood, visando estabelecer a obra metodista na capital da provncia,
Por volta do ms de junho de 1887 o Dr. Correia ainda no conse-
guira instalar o culto pblico por falta de local apropriado, limitando-
se a simples reunies em sua casa. Mas, apesar disso, a Escola Domini-
cal prosseguia animada, com a freqncia de 40 a 50 assistentes, funci-
onando, ao que parece, no salo da escola primria diurna. Esta conta-
va no momento com a matrcula de 114 alunos, e mais tarde 187.
Havia, porm, uma classe de pessoas esquecidas pela sociedade: A das
mulheres pobres, e a essas os metodistas estenderam a mo, oferecen-
do-lhes aulas noite. O acontecimento causou estranheza, sem dvida,
mesmo porque as referidas senhoras acorreram em grande nmero a
receber os ensinos.5
Ento sofreu o educandrio uma queixa difamatria, levada ao Dr.
Jaime Couto, diretor da instruo pblica. Por isso, elementos de sua
confiana foram designados para averiguar os fatos, mas as concluses a
que chegaram abonaram plenamente a escola. A obra mereceu os mais
altos encmios, pois tudo se fazia com decncia, tirocnio e abnegao. 6
Na verdade, a jovem diretora, senhorita Carmem Chacon, sempre
devotada e paciente, tornara-se a alma do chamado Colgio Evanglico
Misto e granjeara a estima de quantos a conheciam, bem como o apreo
de seus superiores. J em 1886 lhe escrevera o Dr. Tomas Wood uma
carta expressiva em que dizia: "Ao designar a ida de V. Exa. para Porto
Alegre, a senhora encheu as minhas esperanas todas e principalmente
tenho que admirar a pacincia e abnegao com que tem trabalhado
noite e dia sem olhar para recompensa, a no ser galardo espiritual". 7
_________
6
E. M. Barreto Jaime, op. Cit., p 24.
7
Idem, ibidem, p. 24
8
Kennedy, op. Cit., pp. 176, 328.
9
Os valdenses devem a sua origem a Pedro Valdo, leigo muito piedoso, o qual tomou o Evangelho
ao p da letra e renunciou aos bens materiais para dedicar-se inteiramente vida espiritual.
Logo encontrou seguidores. O grupo cresceu. Praticavam o celibato, o jejum, a Santa Ceia por
ministros impolutos, alm de outros atos e crenas. No tendo obtido o reconhecimento do
Papa e nem do Conclio de Verona (1184), separaram-se da Igreja Catlica. A sua tica despertou
grande interesse na Itlia e na Frana, principalmente.
10
E. M. Barreto Jaime, op. Cit., p. 25
11
Kennedy refere-se a Jos Caprillo e Mena Barreto a Antnio Primaor.

129
 130

Infelizmente, o excesso de trabalho acabou por minar-lhe a sade,

sendo, em conseqncia, vitimada por uma enfermidade pulmonar. Fa-
leceu meses depois, a 15 de novembro de 1889, na mesma data em que
sucumbia o segundo imprio brasileiro. Mas, apesar de tudo, o colgio
sobreviveu. 8
Na poca acima descrita, ou mais precisamente, em maro de 1887, o
Dr. Correia dava incio obra metodista na prspera regio colonial. A
residia um grupo de laboriosos valdenses italianos9 firmes na f, mas sem
a devida assistncia espiritual. Eram eles: Dionzio Braccin, Francisco
Brusnello, Michele Marcon e Francisco Goron.
"Com esses irmos o Sr. Dionzio efetuava reunies religiosas em casa
de Giovani Ferrari, que logo se converteu juntamente com Jos Cabrillo,
Anglo Delagua e Antonio Primaor". 10 Conta-se que um destes, movido
pela experincia, rogava com lgrimas nos olhos que lhe ensinassem a
cantar os hinos,11 caso repetido dezenas de vezes entre muitos dos con-
vertidos ao Evangelho.
Pois bem, sabendo os filhos da herica igreja Valdense que o Dr. Cor-
reia residia em Porto Alegre, escreveram-lhe pedindo que os viesse visi-
tar. A resposta no se fez esperar. Em breve estava ele na Colnia D.
Isabel, pregando e realizando outros atos, e da resultou a organizao da
2 igreja fundada na provncia pela Misso da Igreja Metodista Episco-
pal. To promissor se mostrava o trabalho que o Dr. Correia pediu, em
seguida, um obreiro para essa regio.
Em dezembro de 1888 chegava referida colnia, denominada Bento
Gonalves mais tarde, o rev. Carlos Lazzare, pregador-exortador em
Montevidu e ajudante nas escolas dos bairros. No obstante a idade de
60 anos, que lhe pesava nos ombros, efetuou obra profcua entre seus
patrcios, neste lugar como em outros ao redor e alguns distantes, viajan-
do dias e dias.
Acentuando-se o progresso, os crentes edificaram um templo em Bento
Gonalves com capacidade para 200 pessoas, o qual o mais antigo da
Igreja Metodista na regio. 12

_________
12
Kennedy, op. Cit., p. 177 - Mena Barreto, op. Cit., pp. 25 e 26.
13
Navios que faziam o percurso entre Rio de Janeiro e E.U.A. escalavam em Belm. O Sr.
Justiniano R. de Carvalho fora membro da Igreja na capital paraense e tambm o Sr. Bernardino
Ruivo da Veiga.
14
Metodista Catlico, vol. II, n 4, p. 4.
130
 131

2.Relao entre os ramos do metodismo no Brasil

A carta do Rev. Joo C. Correia, atrs referida, uma demonstrao
de que os metodistas do Sul, os do Centro e os do Norte mantinham
certo relacionamento entre si. J bem antes, conforme vimos, esse pastor
e o Rev. Ransom tinham visitado juntos o Rio Grande do Sul. Em servi-
o de colportagem, tambm por a andara o Sr. Samuel Elliot. E quanto
Misso do Norte, com sede no Par e sob a responsabilidade do Rev.
Justus H. Nelson, esteve a mesma por algum tempo ligada Conferncia
do Rio da Prata, qual pertencia o trabalho do Dr. Correia. Mas as
relaes da Misso Anual Brasileira (Igreja Metodista Episcopal do Sul)
com a do Norte, foram mais freqentes, embora espordicas. 13
Assim, ao lermos o Apologista Cristo Brasileiro, verificamos que ele
dava notcia do que ia pela Misso em So Paulo, Minas ou Rio, e s
vezes citava os nomes de ofertantes e de igual modo procedia o Metodista
Catlico, bem como depois o Expositor Cristo. No nmero de 16 de
fevereiro de 1887 transcreveu o Rev. Kennedy um artigo de O Liberal
do Gro-Par, em defesa do Rev. Justus H. Nelson, porque este criticara
o jogo de loteria, explorado com o beneplcito do "cnego" local, que
tambm era senador. 14
Mais ou menos por esse tempo surgia em Belm um caso ainda mais
delicado e no qual se envolveu o pastor metodista. Certo senhor seduziu
a tia, mas estava resolvido a casar-se com ela. Entretanto, para conceder a
dispensa impeditria, em virtude do parentesco, o bispo catlico exigiu
uma quantia fora das possibilidades do noivo. Ento, face a isto, os
nubentes decidiram renunciar sua religio e receber a bno matrimo-
nial atravs do Rev. Nelson. Os comentrios se avolumaram. O redator
do Metodista Catlico tambm chegou ao conhecimento dos fatos e no
s exprobou a atitude do colega, mas lhe pediu uma explicao. Nesse
nterim a autoridade romana reconsiderou a exigncia e dirimiu o
rumoroso caso, para alvio, outrossim, do Rev. Justus Nelson. Ao Rev.
Kennedy respondeu depois, confessando o erro em que incorrera e des-
culpou-se alegando que as circunstncias o haviam induzido a condoer-
se dos infratores. 15 Anos mais tarde viria baila a priso do Rev. Nelson,
divulgada, lamentada e condenada em nmeros sucessivos do Expositor
Cristo.

_________
15
Apud, Metodista Catlico, vol. II, n 2, p. 4 n 5 p. 4
131
 132

3.Em ao o "Trio de ouro"

Precisamente, no comeo de 1887 vamos encontrar o Rev. Kennedy
no interior da provncia paulistana em companhia do Rev. Taruboux.
Chuvas torrenciais tinham cado na ocasio, provocando desmorona-
mentos nas estradas e dificultando as viagens. Tal motivo explica porque
o culto em Piracicaba, a 30 de dezembro, dirigido por ambos, contara
to pouca gente. Fora uma noite bastante chuvosa. Apesar de tudo, a
breve estada de ambos proporcionou inefvel conforto a miss Bruce,
diretora do Colgio Piracicabano, porquanto o inspetor escolar lhe aca-
bara de fazer exigncias absurdas, conforme adiante se ver. No dia se-
guinte, cavalgando bons animais os dois se dirigiram para a colnia ame-
ricana de Santa Brbara, a fim de pregarem o evangelho e visitarem ami-
gos, dentre os quais o velho Newman que tencionava regressar aos Esta-
dos Unidos. Cinco dias passaram a, inteirando-se de tudo, pois um novo
pastor haveria de tomar conta do circuito.
Coisas interessantes observou o redator do quinzenrio metodista,
delas tirando preciosas lies. Por exemplo, viu que uma carroa atolada
na lama s se libertou dali quando lhe desceram toda a carga. Assim o
pecado. S nos livramos dele quando Cristo nos tira o penoso fardo,
escreveu no jornal.
De outra feita, em So Paulo, entrada do cemitrio, notou uma
caixa com a inscrio "Esmolas para as missas das almas" e figuras de
algumas pessoas envoltas em chamas. Quer dizer que s custa de di-
nheiro se tiram as almas do Purgatrio? ", almas famintas, confiai em
Cristo e Ele vos salvar sem preo ou comutao alguma", exclama o Sr.
Kennedy. 16
Em maro chegou a vez de o Rev. H. C. Tucker visitar a provncia de
So Paulo. Na sua ausncia pregaram congregao estrangeira sob seus
cuidados, o colega Kennedy e os pastores Soper, batista, Kyle,
presbiteriano, evidenciando assim que os evanglicos no eram to desu-
nidos conforme o clero pretendia.
Partindo da Guanabara a 24 do ms, no vapor americano "Aliance",
Tucker desceu em Santos. O porto local estava adquirindo grande im-
portncia. O visitante passou o domingo na cidade pregou "a um audit-
_________
16
Metodista Catlico, vol II, n 3. P. 1 e n 2, p. 1
17
O Rev. Tucker est se referindo Escola Americana aberta a 10 de janeiro, de 1887, com dois
internatos, um para meninos e outro para meninas.
18
Metodista Catlico, vol. II n 8, p. 3
19
Idem, ibidem.

132
 133

rio bem regular", mas no d maiores detalhes. de parecer que a Mis-

so coloque ali um pastor e, se possvel, de tempo integral.
Depois, transpondo a serra de Paranapiacaba, chegou Capital. A
cidade "Mostra sinais de prosperidade" atravs do "nmero de novos
edifcios que se levantam", e quanto ao seu povo " liberal em compara-
o com o resto do imprio". Prova disto que tambm a Igreja
Presbiteriana e a sua escola17 parecem adiantar-se a passos largos18, decla-
ra o visitante.
Tucker hospeda-se no lar do Rev. Tarboux. A sade do colega preocu-
pa aos seus amigos. Quase sozinho pastoreia todo o distrito, mas, mesmo
assim um novo campo ocupado? O bairro de Santo Amaro, a trs l-
guas de So Paulo. Ento, o Sr. Bernardo de Miranda removido para l.
Isso seria em maro do ano em curso. 19
Todavia, a igreja paulistana peregrinava de c para l, em busca de
melhores condies. Da rua Brigadeiro Tobias mudou-se para a Senador
Queiroz, nmero 70, local pouco freqentado e de difcil acesso para a
maioria dos membros, fato que levou a transferi-la novamente, porm,
agora, para a rua da Conceio. Nesta as condies. Eram mais favor-
veis e os frutos logo surgiram. Aqui professoraram a f, entre outras
pessoas, D. Joaquina Emlia de Souza alguns afins da famlia Blumer o
Sr. Jos da Costa Reis e sua casa aqui se congregaram tambm os Andrews,
os Coachman e outros. 20 Esta ltima famlia animava sobremaneira as
reunies, pois os filhos do casal, Jlia, Joel, Hentz e Keya, tocavam al-
gum instrumento musical. 21
Deixemos, contudo, que o Rev. Tucker continue a viagem.
Acompanhemo-lo e ao Rev. Tarboux pequena e sossegada Capivari.
Aqui o dono do hotel lhes permitiu realizar um culto na sala principal,
tendo comparecido bom nmero de pessoas, convidadas certamente por
nosso professor local e mais alguns crentes.
Depois foram a Piracicaba, onde o colgio acabava de enfrentar gran-
de crise. De l passaram regio de Santa Brbara e na mesma se detive-
ram alguns dias regressando ento a So Paulo. Depois Tucker prosse-
guiu at Corte, jubiloso por conhecer um pouco mais o povo brasilei-
ro, em cujo seio laboraria muitos e muitos anos. 22
_________
20
O Sr. Andrews era natural da frica, filho de um missionrio anglicano. Dedicou-se, igualmente,
ao ministrio. O Dr. J. W. Coachman era americano, dentista notvel e bom crente. Sua filha,
Jlia, casou-se com o Rev. Miguel Dickie.
21
Christ. Brasiliense, O Metodismo na Cidade de So Paulo, p. 3 e segs.
22
Metodista Catlico, vol. III, n 6, p. 1e 2.

133
 134

Kennedy apenas aguardava a chegada deste irmo, para logo ir a Mi-

nas atender a uma srie de compromissos. No dia 16 de maro, pregou
em S. Joo de Lagoinha, prximo a Palmeiras e a realizou um casamen-
to. A 17, noite, o culto foi na cidade. No dia seguinte encontrou-se em
Retiro, na E. F. Pedro II, com o Sr. Justiniano R. de Carvalho, vindo de
Juiz de Fora, e ambos foram fazenda do Sr. Capito Modesto de Cam-
pos, simpatizante do evangelho, que os mandara apanhar na estao. Ia,
assim, a Palavra de Deus penetrando na zona rural, semelhana do
fermento que leveda, transforma e d sabor massa. Umas 50 pessoas
ouviram a mensagem na reunio noite, incluindo um nmero conside-
rvel de escravos.
Sbado e domingo o Rev. Kennedy dedicou sua estimada Juiz de
Fora, cujo pastor era o Sr. Justiniano. Pregou por duas vezes a animado-
ras congregaes, sentindo-se reconhecido a Deus porque tivera o privi-
lgio de ser o pioneiro da obra ali. No dia seguinte encaminhou-se com
o pastor e famlia at fazenda do irmo Eduardo de Campos, cerca de
10 km alm de Baro de Cotegipe e l, tambm, pregou duas vezes.
Na quarta feira, dia 23, ei-lo na estiva, depois de caminhar a p 8 km.
De Juiz de Fora, distante 12 lguas, vieram a cavalo o pastor e os irmos
Leopoldinas da Costa e Carlos Droxler e mais o sr. Felipe R. de Carva-
lho, pastor no circuito do Rio Novo. O encontro foi felicssimo, seguin-
do-se ao saboroso gape o culto e por fim a 3 Conferncia Trimestral,
conjunta, dos circuitos de Juiz de Fora e Rio Novo. 23

4.Querem fechar o Colgio Piracicabano

O encerramento do ano letivo deste educandrio, em dezembro de
1886, foi uma retumbante vitria pelos resultados que apresentou, que
quanto ao Jardim da Infncia (Kinder-Garden),24 quer quanto aos cursos
Primrio e Secundrio. O currculo e os mtodos iam alm do
convencionalismo do ensino oficial e o padro tico era bastante elevado.
Mais de 90 alunos, dividido em classes, prestavam os exames finais, de-
monstrando bom aproveitamento. 25 Tal foi o testemunho da Gazeta de
_________
23
Metodista Catlico, vol. II, n 7, p. 4.
24
Se no nos enganamos, foi esse o primeiro Jardim da Infncia no Brasil.
25
Apud, Metodista Catlico, vol. II, n 2, p. 4.
26
Apud, Metodista Catlico, vol. II, n 4, p. 3.
Parece que a influncia do Imperador, tambm, se fizera sentir, pois constava que em sua
recente visita, dissera ao vigrio para "reagir contra a propaganda protestante, que est avassalando
a cidade". Idem, p. 1.

134
 135

Piracicaba, na poca.
Ora, a divulgao dessa alvissareira notcia alarmou a quantos no
viam o Colgio com bons olhos. O certo que, imediatamente, comea-
ram a surgir presses e exigncias visando a dificultar-lhe o funciona-
mento, seno fech-lo mesmo.
interessante que at ento, desde 1881, ningum se lembrou de
atribuir ao Colgio qualquer irregularidade, mas a 27 de janeiro, quase
s vsperas do novo ano escolar, o Sr.dr. Ablio E. Viana, inspetor distrital
do ensino, enviou diretora substituta, Miss Bruce (1887), um ofcio,
baseado em regulamentos de 1851 e 1869. Por ele comunicava duas
coisas: meninos maiores de 10 anos no podiam freqentar as aulas, vis-
to que o educandrio se destinava a meninas, ou melhor, no era permi-
tida a educao mista. Alm disso, a escola via-se obrigada a ter um pro-
fessor da religio do Estado. 26
Miss Bruce alarmou-se com o fato, mas no se intimidou. Procurou a
quem poderia esclarec-la e ajud-la, na cidade e em So Paulo. O caso,
em breve tornou-se do domnio pblico. No Rio de Janeiro, a 4 de feve-
reiro, O Pas criticava no s a lei, mas tambm a m vontade das auto-
ridades. O Rio News na edio do dia 15 era mais positivo ainda. Por sua
vez, a 17 de fevereiro, o Dr. Rangel Pestana, j bem familiarizado com o
sistema protestante de ensino, na qualidade de deputado Assemblia da
Provncia de So Paulo subiu tribuna, de onde pronunciou veemente
discurso. Defendeu o ensino acatlico, cuja eficincia e moralidade j
andavam bem conhecidas, cabendo aos pais o direito de escolherem as
escolas para os filhos. A escola mista depende de quem a dirige e, nesse
sentido, os mestres evanglicos eram pessoas de critrio. As disposies
do regulamento de 1869 deviam ser abolidas, por serem incongruentes,
ilegais e absurdas, e assim, tambm as exigncias do inspetor. 27
Contudo, o zeloso funcionrio persistiu em seus intentos e a 13 de
abril dirigiu outro aviso diretora proibindo-a de matricular alunos ca-
tlicos. Ela, entretanto, respondeu-lhe cavalheirescamente, mas adver-
tiu-o de que no recusaria nenhum enquanto houvesse lugares no Col-
_________
27
Apud, Metodista Catlico, vol. II, n 4, pp, 1 e 4; n 6, p. 1.
28
Idem, n 8, p. 3.
29
Havia mais 19 escolas particulares nas condies do Colgio Piracicabano e a nenhuma delas
se exigira o cumprimento das disposies de 18851 e 1869.
30
Pagou ao advogado 30$000. O contrato e respectivo registro custaram 59$8000. A propriedade
seria paga em prestaes, sendo que a primeira foi de 18.400$000, no ato. O seguro dela, por
um ano custou 70$760, sobre 40.000$000. Cf. Livro da Tes. Da Misso, p. 295.

135
 136

gio. 28 Afinal de contas, quem perdeu foi o Dr. Ablio, visto ser demitido
pelo Presidente da Provncia, descontente com a atuao dele. 29
As autoridades perceberam que a conservao dos antiquados regula-
mentos trazia prejuzos ao Pas, impedindo a vinda para c de bons pro-
fessores, de capitais das misses estrangeiras e, ao mesmo tempo,
desestimulando a imigrao de colonos protestantes.
Se as referidas disposies fossem mantidas, a igreja Metodista sus-
penderia imediatamente duas outras escolas, em vias de concretizao:
uma para meninos, em Piracicaba, e outra na Corte, par o belo sexo. Em
abril j se encontrava na tesouraria uma oferta inicial de 345$000 a favor
daquela, e quanto do Rio, assim que Miss Watts regressou dos Estados
Unidos, a diretora, Miss Mary Bruce deu andamento abertura desta
ltima. Escolheu o bairro prximo ao Catete e a pouca distncia do local
onde estava a nossa capela. Era um dos melhores pontos na capital, habi-
tado por numerosas famlias, de lngua inglesa, e de onde se descortinava
excelente viso panormica. Ali, Miss Bruce encontrou uma casa na rua
das Laranjeiras, n 96, em local alto, saudvel e aprazvel, que preenchia
os fins desejados. Consultou, pois, um advogado, e o negcio foi conclu-
do, valendo a propriedade a soma de 20.000 dlares. 30 Houve nisso,
porm, certa demora, acrescida, outrossim, por algumas reformas indis-
pensveis, de sorte que as aulas s forma iniciadas no ano seguinte, a 20
de fevereiro de 1888, com 21 alunas, das quias 8 eram internas,m e
terminou o perodo escolar com 50. A diretora contou ento com a vali-
osa ajuda do pastor, e das professoras Misses Grabery, Mattie B. Jones,
Mary Prestidge e Morres. 31
Ao fim de alguns meses o que mais se temia, aconteceu: o flagelo da
febre amarela abalou a cidade novamente e afetou a j conhecida Escola
do Alto. Alunas e familiares caram doentes, mas no ano seguinte foi
pior, porque um menino, confinado diretora, por motivo de viagem
dos progenitores aos Estados Unidos, faleceu. Em maio de 1890, dia 10,
a igreja local perdia, tambm, o seu amado pastor, Rev. John S. Mattison,
arrebatado pela mesma enfermidade. 32
_________
31
Kennedy, cp. Cit., p. 332. - Na. Rep., pp. 77, 98, 99.
32
o Rev. Mattison chegou ao Rio de Janeiro em meados de 1889 com a esposa e filhinha.
Enquanto servia congregao inglesa ia estudando o nosso idioma para, assim melhor se
integra no trabalho da Misso - veja - Pioneiros e Bandeirantes, p. 54, e segs.
33
Kennedy, op. Cit., pp. 332, 333.
34
As Conferncias Distritais so, tambm, uma inovao do Metodismo. As primeiras foram
realizadas na Inglaterra, por iniciativa de um pregador leigo. Joo Wesley achou-as interessantes
e as adotou oficialmente.
136
 137

Em tais circunstncias, poucas eram as esperanas de um futuro pro-

missor, de modo que a Junta Missionria de Senhoras (W.B.M) resolveu
transferir a escola para Juiz de Fora, atendendo a solicitao especial no
sentido de fundar ali um educandrio feminino. O internato foi mudado
para essa cidade em setembro de 1891 sob a direo de Miss Bruce, e o
restante funcionou s at o fim do ano escolar, vendendo-se, posterior-
mente, a respectiva propriedade. 33

5.Primeiras Conferncias Distritais

Tais reunies constituem mais um marco histrico no Metodismo
Brasileiro. 34 J existiam diversos circuitos com as suas igrejas em uma
nica rea, ou sob a direo de um presbtero. Convinha, pois, traarem
juntos os planos que lhes diziam respeito. Alm do aspecto prtico, havia
nisso, evidente, o esprito de democracia dos missionrios, porque os
pastores nacionais e ainda sem ordenao, passaram a tomar parte nas
decises. Os cultos, noite, convertiam-se, outrossim, em excelente opor-
tunidade para a evangelizao.
A primeira a realizar-se foi a do Distrito do Rio de janeiro convocada
pelo Rev. J. L. Kennedy. Reuniu-se em Juiz de Fora a 18 de maio, quar-
ta-feira, sob a presidncia do mesmo e encerrou-se no dia seguinte, s 12
horas e 50 minutos. Teve como secretrio o Sr. Ludgero de Miranda e
secretrio-registrador o Rev. H. C. Tucker. Os demais membros eram
Justiniano R. de Carvalho e Felipe Relave de Carvalho, sendo a maioria,
portanto, de pregadores licenciados.
Dentre as questes tratadas, figurou o estado espiritual de cada igreja,
o ambiente dos cultos (se asseado e confortvel), a atitude do povo em
relao s escolas onde se devia levantar mais algum edifcio para as reu-
nies, proviso de literatura para os crentes, o problema dos cemitrios e
assim por diante. Isso, em sntese, demonstra as preocupaes e anseios
dos conciliares.
Estes, por algum tempo discutiram o apaixonante problema da im-
plantao do Evangelho, que estava a exigir recursos humanos e
econmicos. Ento, Ludgero de Miranda apresentou uma proposta "sui-
_________
35
Alm do Metodista Catlico e de outros jornais evanglicos, havia bons livros em circulao.
Nesse ano foram publicados os sermes do Bispo Grambery, proferidos em sua recente visita;
tambm, o livrinho A Religio Evanglica, do Rev. Miguel G. Torres. Por sua vez o Rev.
Eduardo Carlos Pereira iniciou a tiragem da revista das Misses Nacionais.
36
Metodista Catlico, vol. II, n 10, p. 3.
37
Livro de Atas da Conferncia Distrital, pp. 1 a 10.
137
 138

generis": que se formasse uma sociedade, com esse fim. Mas o Rev. Tucker
foi mais longe e requereu que se levasse o plano prxima Conferncia
Anual, visto interessar a toda a igreja. Como se v, nasceu a a feliz idia
de uma Junta Nacional de Misses.
Outro fato importante, por seu significado, foi a eleio pela primeira
vez de delegados leigos Conferncia Anual, na tarde do dia 18. A esco-
lha recaiu nos nomes do Dr. S. D. Rambo e de Toms Duxbery.
Naturalmente no faltaram as indefectveis estatsticas, elaboradas pelo
Rev. Tucker e F. R. de Carvalho. O Distrito apresentava a seguinte situ-
ao: assistncia mdia aos cultos no circuito de Palmeiras 54, no de Rio
Novo 27, no de Juiz de Fora 101, na Corte 100, sendo 41 na congrega-
o estrangeira e o restante na nacional.
. Nmero de membros: respectivamente, 1, 8, 31, 39, 32, perfazendo
o total de 111. Nmero de comungantes regulares 69, excetuando Pal-
meiras. Assinantes do Metodista Catlico 17. Em 16 famlias se realizava
o culto domstico. Tinha havido 16 batismos de crianas e 23 novas
profisses de f. S existiam escolas dominicais em Juiz de Fora ,1, e na
Corte, 2, sendo 1 estrangeira e, por este motivo os Revs. Kennedy e
Tucker descreveram as duas vantagens e estimularam aos pregadores a
criar tantas quanto possvel. 37

No ms seguinte, efetuou-se a Conferncia do Distrito de S. Paulo,

na cidade de piracicaba. Convocou-a e presidiu mesma o Rev. J. W.
Tarboux. A abertura deu-se na noite do dia 8, com um culto pbico.
Alias, houve pregao evangelizante todas as noites, at domingo, quan-
do 5 pessoas foram batizadas e 12 fizeram a profisso de f. Na ocasio
celebrou-se o gape cristo (festa do amor), e muitos irmos deram o
testemunho de suas experincias religiosas.
Ao modesto conclave compareceram, alm do Rev. Tucker, o novo missi-
onrio, Rev. J. W. Wolling, pastor em Piracicaba desde fins de abril, Miss
Watts, Bernardo de Miranda, o prof. Severo e o jovem aspirante ao minist-
rio, Manuel de Camargo, licenciado pregador local. Os relatrios demons-
traram que a obra caminhava com segurana no distrito. O Colgio estava
em paz. A igreja local tinha recebido 16 novos membros e umas 20 pessoas
queriam dar igual passo. O Rev. Wolling assumira tambm a responsabilida-
_________
38
Metodista Catlico, vol. II, n 0, p. 3; n 12, p. 3; n 13, p. 3.
39
A Disciplina da Igreja Metodista Episcopal do Sul, pela qual se regia a Misso, exigia para ser
membro da Conferncia Anual vinte e cinco anos de idade e no mnimo seis de filiao
Igreja.

138
 139

de pelo circuito de Santa Brbara, em substituio ao velho pastor Newman,

So Paulo contava 21 membros e em Itu, sede de um colgio jesuta, organi-
zara-se uma nova igreja com elementos de outros lugares: 1 por carta
demissionria e 4 transferidos de Piracicaba. Itu possua, ento, 3 cotonifcios
e uma fbrica de papel, atraindo para l algumas famlias. semelhana do
que se passou no outro distrito, o de So Paulo elegeu dois delegados leigos
Conferncia Anual: J. E. Newman, pregador local, j aposentado, e o Dr. J.
W. Coachman. O prof. Severo, foi escolhido suplente de ambos. 38

6.A Segunda Conferncia Anual Brasileira

A Conferncia Anual, rgo deliberativo e coordenador da Misso, reu-
niu-se no Rio de Janeiro a 14 de julho, por convocao dos presbteros-
presidentes. As sesses tiveram lugar no belo templo do Catete, porm, desta
vez, com a presena de delegados leigos e, se no surgisse uma questo de lei,
estariam em igual nmero com os missionrios. Eram quatro, mas os senho-
res Dr. J. W. Coachman, do distrito de So Paulo e Toms Duxbery, do
distrito do Rio de Janeiro, contavam menos de seis anos como membros da
Igreja e, por conseguinte, suas eleies foram declaradas nulas, embora com
o pesar dos conciliares. 39 Nenhum missionrio esteve ausente.
No se achando no Brasil o bispo a cargo, em obedincia Disciplina
precisaram escolher um presidente. De maneira mui democrtica opta-
ram pelo novo missionrio Rev. J. W. Wolling em ateno aos seus dons,
e ele no decepcionou, pois dirigiu as sesses de tal sorte que tudo correu
em harmonia e satisfatoriamente.
As informaes relatadas pelos pastores so praticamente as mesmas j
referidas nos distritais; agora, porm, vistas em conjunto. Tinha havido
desde a Anual de 1886 um aumento liquido de 40% no total de mem-
bros. A Misso levantara para diversos fins a quantia de $ 1.900 dlares
(c. de 5.700$000) e para o avano da Igreja mais $ 300 (c. de 900$000).
No entanto, o salrio dos pastores nacionais provinha quase todo da Jun-
ta de Misses, e bem assim determinadas contribuies. 40
Pela primeira vez, trs homens pertencentes s hostes nacionais foram
admitidos experincia no ministrio com grande satisfao para os mis-
sionrios: Justiniano R. de Carvalho, Bernardo de Miranda e Felipe Relave
de Carvalho.
_________
40
Por essa ocasio o ordenado dos pastores nacionais era de 80$000 em mdia. Um trole e
cavalo doados Igreja de Piracicaba, custaram 262$000. Um cavalo para Juiz de Fora 8$000;
outro para Rio Novo 5$000, cf. Livro da Tesouraria da Misso.

139
 140

Deu a Conferncia mais os seguintes passos, de notvel influncia na

vida futura de nossa Igreja: elegeu uma Junta de Finanas (embrio da
futura Junta Nacional de Misses), integrada por dois missionrios e dois
leigos, a saber, H. C. Tucker, J. W. Coachman e S. D. Rambo, em absoluta
paridade, como se v. Elegeu, tambm, uma Comisso de Publicaes,
com a finalidade de providenciar boa literatura para crianas e adultos,
sendo escolhidos para tanto J. L. Kennedy, J. W. Tarboux e J. W. Wolling.
Na oportunidade, algumas mudanas se operaram na distribuio dos
obreiros: J. L. Kennedy foi deslocado para So Paulo, igreja e respectivo
distrito; Tarboux para o Rio de Janeiro, igreja e distrito; Ludgero de
Miranda para Itu; para Rio Novo, o moo Manuel de Camargo; e para
Palmeiras, Felipe R. de Carvalho.
O Rev. Tarboux recebeu mais o encargo de tesoureiro da Misso e o
Rev. Kennedy o de redator do rgo oficial, que, da em diante, passou a
denominar-se Expositor Cristo. O nome pelo qual o Rev. Ransom o
batizara, Metodista Catlico, no agradava aos crentes evanglicos e os
romanos, igualmente, o condenavam, achando que o objetivo era o de
confundi-los. V-se que, sendo poucos os elementos habilitados, os mis-
sionrios precisavam suportar maiores responsabilidades.
Havia, ento, a idia de abrir trabalho em Taubat, porque nenhum ramo
protestante se instalara ainda no extenso Vale do Paraba e no qual existiam
cidades com populao de 1.000 a 7.000 habitantes. Taubat gozava de bom
clima, boas condies econmicas e estava situada a meio caminho entre So
Paulo e Rio. Pensava-se, outrossim, em Santos, Campinas, Indaiatuba e Ouro
Preto, capital da provncia mineira. Excetuando-se a primeira e a ltima, as
demais tinham recebido diversas famlias metodistas por mudana, e cujos
lares ofereciam excelentes oportunidades para a evangelizao. Campinas
recebera uma famlia do Rio e outra de So Paulo, perfazendo cinco mem-
bros. A Indaiatuba chegara uma de Piracicaba e uma de Salto de Itu, mas
somente desta o nmero de crentes somava dez. Em Ouro Preto, o Rev.
Tucker encontrou pouco depois, ao vender Bblias, alguns simpatizantes, cujos
parentes em Juiz de Fora faziam parte de nossa Igreja. O que, entretanto,
faltava, para enviar a tantos lugares, eram obreiros em nmero suficiente.41
Mais ou menos por essa poca, Miss Elvira Granbery embarcou para os
Estados Unidos no gozo de frias, mas os educandrios das senhoras recebe-
_________
41
An. Rep. Brazil Mission Conference, 1888, p. 96 e segs
42
Ibidem, Kennedy, op. cit., p. 54.
43
Livro da Tes. Da Misso, pp. 281, 314, 321. Met. Catlico, vol, II, n 8, p. 4
44
Met. Catlico, vol II, n 14 , p. 4

140
 141

ram novas missionrias: Misses Mattie Jones e Marcia Marvim, filha do

falecido Bispo Enoque M. Marvin. Sempre pessoas de merecida confiana.
Enquanto isso, duas lacunas refletiram no seio do ministrio: uma,
devido ao comissionamento do Rev. H. Tucker como agente da Socieda-
de Bblica Americana, qual prestou servios durante muitas dcadas e
que redundaram em benefcio do evangelismo nacional; a outra, se pren-
de ao falecimento da jovem senhora Wolling, a 27 de dezembro de 1887,
prestimosa companheira do missionrio responsvel pelos circuitos de
Piracicaba e de Santa Brbara. 42

7.Protestantes se confraternizam no Rio de Janeiro

Uma srie de acontecimentos revela quo bom esprito reinou entre os
evanglicos da suntuosa Guanabara nos estertores finais do Imprio. A
contabilidade da Misso Metodista comprova que, mais de uma vez, se
efetuaram transaes financeiras com o industrial Jos Fernandes Braga,
membro da Igreja Evanglica Fluminense, homem liberal para com as de-
mais seitas irms. Ao se construir o templo do Catete o doou a quantia de
80$000, comparvel ao subsdio de um missionrio durante trs meses. 43
Como vimos, os pastores costumavam permutar os plpitos entre si, sem-
pre que possvel. Assim, no transcurso da Segunda Conferncia Anual, o
Rev. Tarboux pregou na igreja presbiteriana, localizada na Travessa da Bar-
reira, e Bernardo de Miranda, na batista, da rua Conde dEu n 122. 44
Mas no ficou s nisso, porque na oportunidade, visitaram a magna as-
semblia o Rev. Antonio J. Trajano, matemtico e pastor da igreja
presbiteriana no Rio; o Rev. Dr. J. M. Kyle, ilustre missionrio e pastor
da mesma igreja e o Rev. Gruel, pastor da Igreja Luterana Alem local;
alm do Rev. Tribu, capelo da Marinha Americana junto ao navio de
guerra "Lancaster", ancorado na Baa de Guanabara, segundo o informe
do autor de Cincoenta Anos. 45
Fato no menos auspicioso ocorreu quando elementos evanglicos se
confraternizaram para fundar um nosocmio interdenominacional. Os
acatlicos encontrariam nele os cuidados necessrios, seno mais acess-
veis, pelo menos, sem padecerem constrangimento e vexames, tantas ve-
zes comedidos noutros hospitais e Casas de Misericrdia. A idia inicial,
ao que parece, partiu do Sr. Cndido Mesquita, membro da igreja batis-
ta, e que em breve encontrou simpatizantes. A 9 de julho de 1887, hou-
ve uma reunio sob a presidncia do Rev. Gruel, sendo discutido o deli-
_________
45
Kennedy, op. cit., p. 53.
46
Metodista Catlico, vol. II, n 12, pp. 1 e 4; n 13, p. 4; n 14, p. 4.
141
 142

cado assunto pelo referido sr. Mesquita e pelos Revs. Antonio Trajano,
John Kyle e Kennedy. Afinal elegeram uma comisso para estudar as
bases do plano: Trajano, Mesquita e Kyle. A 11 de julho, houve mais um
encontro ficando decidido que cada igreja evanglica colaboraria por meio
de representantes na elaborao dos estatutos. As assemblias se multipli-
caram, os obstculos foram transpostos e ento, o que era sonho se con-
verteu em realidade. Tal o comeo do Hospital Evanglico, do Rio de
Janeiro, fruto do esforo conjunto de operosos irmos em Cristo. 46

8.Duas cartas inspiradoras, de So Paulo e do Rio de Janeiro

Logo aps a Conferncia Anual, Kennedy e Tarboux mudaram-se
incontinenti para a sede dos seus distritos e se atiraram ao trabalho; am-
bos, como sabemos, sobrecarregados com mltiplos afazeres. Em uma
carta escrita s autoridades da Igreja-Me, Kennedy nos deixa entrever
um pouco de seu prprio esprito e de suas atividades. Atende ao distri-
to, igreja de So Paulo e ao Expositor Cristo, do melhor modo. Aca-
bou de publicar o Catecismo Infantil e em breve dar a lume uma coleo
dos sermes de Wesley. So muitas as ocupaes, mas Deus o tem aben-
oado maravilhosamente. A Igreja metodista dispe de um futuro pro-
missor no Brasil, consoante as vitrias j alcanadas, dependendo, toda-
via, da possibilidade de receber mais obreiros, homens que sejam cheios
do Esprito Santo. No ltimo trimestre visitou quase todos os pontos por
duas vezes. E quanto a So Paulo, onde residem de 12.000 a 15.000
italianos, a 6 de novembro recebeu trs novos membros, um dos quais
um jovem daquela nacionalidade e Deus h de permitir ao missionrio
falar a sua lngua latina para mais facilmente trazer outros sditos do rei
Humberto para a " Comunidade de Israel" . E a seguir, Kennedy relata
mais coisas interessantes: a esposa costuma acompanh-lo e s vezes levam
um pequeno harmnio, tal como sucedeu quando pregou em Santo Amaro
na casa de Bernardo de Miranda, em campanha de evangelizao. A
freqncia aos cultos ali melhorou bem depois disso, mas o padre fez cer-
rada presso contra a nossa igrejinha. Itu, Campinas e Indaiatuba, das quais
fornece detalhes, so campos promissores, sobretudo a segunda, cidade de
20.000 a 25.000 habitantes e na qual s existe o trabalho presbiteriano.
Capivari necessita de um pastor que atenda tambm provisoriamente a
Campinas. Mas, onde outro se faz mais preciso em Santos, porto do mar

_________
47
An. Rep., Brazil Miss. Conference, 1888, pp. 100 a 102
48
Ibidem, pp. 99 a 100.
142
 143

e importante centro exportador de caf, onde, alm disso, nenhum missi-

onrio est residindo. O irmo William Porter j ofereceu a sua residncia;
o que resta, agora, conseguir um obreiro para l. 47
O Rev. Tarboux reportando-se ao seu novo setor de ao escrevia, igual-
mente, em princpios do ano seguinte: "Fiz duas viagens pelo distrito e
esforcei-me para que o Reino de Deus avance em todos os pontos j ocu-
pados por ns. No houve aumento no nmero de membros, mas h muitos
candidatos recebendo instrues. Nossos pregadores so austeros em sua
tarefa". E prossegue, dizendo: "preguei trinta e oito vezes, visitei os locais
de culto o mximo possvel, alimentei a igreja, presidi a Conferncia Tri-
mestral e atendi a todos os deveres de tesoureiro da Misso. Precisamos
com urgncia de oito novos obreiros no distrito: 4 missionrios e 4 nacio-
nais. A igreja aqui no Rio, afim de progredir como convm, deve ter sua
frente um homem cuja mente e corao estejam devotados inteiramente a
esta obra. Devemos ocupar novos pontos na cidade e instalar neles escolas
primrias, pois deste modo tiraremos muitas crianas das ruas e das ru-
nas." A Sociedade de Senhoras, local, decidiu empregar seus recursos e seus
esforos no sustento destas escolas paroquiais e conclui dando informe
sobre alguns circuitos do distrito que dirige. De Juiz de Fora, em particu-
lar, declara que o mais promissor campo da Misso. 48

CAPTULO TREZE
A IGREJA VIVE SOB A EXPECTATIVA DE GRANDES
ACONTECIMENTOS

O decnio de 1880-1890 pode ser caracterizado no Brasil, por not-

vel esprito revolucionrio, tais as mudanas que se operaram na vida
_________
1
An. Rep., 1888, p. 99.
143
 144

nacional, muito embora tranqilas e sem o derrame de sangue. Por exem-

plo, a campanha republicana acentuou-se cada vez mais nestes anos, ao
passo que a escravatura negra dava os ltimos estertores. O missionrio
J. W. Wolling, pressionado pelos ventos que sopravam ento, escrevendo
de Piracicaba aos 13 de maro de 1888, dizia que o fim da escravatura
estava prximo e que, de igual modo, o regime imperial tinha os dias
contados, aguardando-se para breve a separao da Igreja e Estado.1 De
fato, a questo religiosa deixara ressaibos entre numerosos catlicos e os
levara a se desafeioarem Monarquia. O Positivismo, por seu turno,
conquistava novos aderentes. A campanha abolicionista criara dificulda-
des imensas classe dos fazendeiros. O descontentamento vigorava, ou-
trossim, no seio das foras militares, como resultante da guerra paraguaia.
A nao, apesar disso, prosperava graas crescente lavoura cafeeira e
ao ingresso de braos aliengenas. A valiosa rubicea, transformada em
produto-rei da agricultura, influa significativamente na balana cambi-
al, na economia interna e nos quadros sociais. As 53.000 sacas colhidas
no perodo de 1881 a 1890 foram negociadas para fora na maior parte,
proporcionando bons recursos ao pas. O Brasil transformara-se em grande
exportador da espcie. Aos ncleos de produo j existentes no vale
paraibano e nas adjacncias, somaram-se outros tantos no centro da Pro-
vncia e no Sul de Minas. O porto de Santos, conseqentemente, adqui-
riu ascendncia sobre o do Rio de Janeiro. A aristocracia rural multipli-
cou-se e fortaleceu-se, vindo a imprimir novos matizes ao cenrio poltico.
Stios e fazendas tornaram-se um pouco mais abertos a influncias externas
do que os antigos engenhos de acar, face s condies gerais no pas e
heterogeneidade de quantos se dedicavam agora ao amanho da terra.
A Igreja Catlica, evidentemente, olhava com apreenso o desenrolar
dos acontecimentos, visto andar ligada ao velho "status quo". Mas o pro-
testantismo, pelo contrrio, os encarava com fervida esperana, por lhes
acenarem com amplas perspectivas. E a Misso Metodista, como se houve?

1.O metodismo face ao esprito liberal da poca

Como temos referido, o sopro do liberalismo encontrara adeptos no
seio das elites e da classe governante. O prprio D. Pedro II era propenso
a certas mudanas. Apenas as camadas inferiores da sociedade permane-
ciam estranhas s novas idias, sobretudo nas zonas rurais, incluindo at
mesmo as de pioneirismo no Sul-Sudeste. Aqui, graas ao regime agrco-
la e ao fluxo imigratrio, o ambiente facultava contatos e, em decorrn-
cia, espoucavam alteraes no comportamento geral dos indivduos, sal-
vo quando estes viviam abstrados em colnias especficas, de etnias uni-
144
 145

formes. Nem os fazendeiros podiam ser extremados ou arbitrrios, tanto

mais que o sistema escravocrata caminhava para o remate final. E se
vingasse a separao Igreja-Estado, menores seriam as barreiras a defron-
tar pelo protestantismo e a maior facilidade de que disporia visto que seu
esprito se harmonizava bem com o da poca em diversos aspectos.
Alm disso, constata-se um vazio profundo no mago de muita gente.
A religio tradicional baseava-se em retos seculares e em doutrinas de
pouco significado para os seus seguidores. O catolicismo satisfazia prin-
cipalmente aos anseios da alma, sem contudo, atender aos do intelecto,
ao passo que, em confronto, achava-se ao seu lado um protestantismo
deveras atuante, a convidar as pessoas para examinarem as Escrituras e a
se entregarem conscientemente ao Cristo vivo. E assim, todos quantos
aceitavam esta maneira de crer e de viver, convertiam-se, tambm, em
pregoeiros do Evangelho, tal o prazer que sentiam e a responsabilidade
de levar outros ao conhecimento da Verdade.
Sucede que a abertura de stios, fazendas e vilas pelo interior adentro,
induzia essas pessoas a buscarem uma existncia mais promissora, ou
quando no mais fcil. E da a razo de se irem transferindo sucessiva-
mente de um lugar para outro, tratando-se de simples lavradores. A B-
blia, ou pelo menos o Novo testamento, ia consigo. Onde se estabeleci-
am pregavam com o testemunho e por palavras e no raros promoviam
cultos nas humildes moradias. s vezes, at, organizavam congregaes.
Foi a praxe enquanto no se estabeleceu posteriormente o tipo de traba-
lho agrcola simbolizado pelo "bia fria".
Quando o sitiante ou o fazendeiro se convertia, a catequese se efetuava
com relativa facilidade, porque em suas propriedades eram eles os man-
datrios. Ningum lhes poderia impedir de convidarem os colonos para
as reunies. Alis, estes se sentiam honrados com o gesto do senhorio
abrindo-lhes as portas da residncia. O Evangelho os irmanava. Muitos
se agregavam famlia da f. E ento, a fim de receberem os sacramentos
ou de se inteirarem melhor a respeito dos ensinos bblicos, algum saa
procura de um pastor.
Desta maneira, valendo-se do ambiente e dos meios de comunicao
a seu dispor, o metodismo foi ganhando terreno quer em Minas, como
em So Paulo. Naquela provncia, dois fazendeiros j conheciam o Evan-
_________
2
Idem, ibid., p. 100.
3
Idem, ibid., p. 101.
4
Cincoenta Anos, pp. 56 e 57. O Rev. Kennedy possua um harmnio porttil, e em algumas
viagens o levava consigo.
145
 146

gelho. Residiam a algumas lguas de Juiz de Fora. Os documentos men-

cionam Retiro como provvel local. Sabemos, porm, que nossos missi-
onrios no tardaram a visit-los e a pregar nos seus lares. Um deles,
inclusive, mandou buscar o pastor, providenciando-lhe o transporte. Em
Rio Novo e Ouro Preto formaram-se sucessivamente congregaes por
esse tempo. 2 O mesmo ia acontecendo na segunda Provncia, sobretudo
em Taubat, arredores de So Paulo e Salto de Itu. A exemplo dos irmos
Pupo, os quais se mudaram para a vila industrial no Salto de Itu, e deram
incio evangelizao; ao passo que outros se estabeleceram em Indaiatuba.
Aqui se enumeram duas famlias, uma delas somando sozinha o total de
dez pessoas. Contudo, o trabalho sofreu perseguies e no pde ir adi-
ante. 3
No nterim, a obra voltou-se tambm rumo ao litoral paulista. Tanto
isto verdade, que o Rev. Kennedy de quando em quando descia a San-
tos para dirigir cultos na casa do irmo William Porter, representante da
mui importante firma compradora de caf, "Hard, Rand & Cia.",
Baltimore. Ele, alm da sala destinada s reunies proporcionava hospe-
dagem aos pastores. Por sua vez Mr. Kempster, de nacionalidade inglesa,
cavalheiro sempre se prontificava a tocar o harmnio na ocasio dos cul-
tos. 4 No Rio de Janeiro havia diversos pontos na Capital e se iniciava a
obra em Paraba do Sul. V-se, por conseguinte, que a Igreja Metodista
no Brasil, crescia espacialmente e no nmero de adeptos, mas, de par
com isso, defrontava-se seriamente com problemas inquietantes par com
isso, defrontava-se seriamente com problemas inquietantes.

2. Problemas inquietantes para o metodismo

A assistncia espiritual aos crentes, aos nefitos e aos simpatizantes
constitua um aspecto desses problemas, Abriam-se lacunas entre os obreiros.
Ainda h pouco, o Rev. Koger fora recolhido aos pramos eternos. O ano
de 1888 comeou tristonho por causa do falecimento de Mrs. Wolling em
Piracicaba, a 27 de dezembro ltimo. O casal havia chegado ao Brasil a
apenas, oito meses e se encontrava no difcil estgio da adaptao quando a
morte a arrebatou, ferindo-lhe cruelmente o marido. Os demais missionrios
tambm sentiam o azorrague das enfermidades, exceo do H. C. Tucker,
cuja robustez superava a dos colegas.5 Ajunte-se a isso o desenlace do Rev.
Robert R. Kalley a 17 de janeiro. Conquanto no pertencesse s fileiras do
Metodismo,
_________
gozava de estima e era benquisto no seu meio, assim como
5
An. Rep.. 1888, p. V8, conf. relatrio do Bispo J. C. Granbery.
6
O Rev Kalley era natural da Esccia. Antes de vir para o Brasil foi missionrio na Ilha da
Madeira. Trabalhou, a seguir, em Pernambuco e no Rio de Janeiro (Niteri, Capital e Petrpolis).
Fundou a Igreja Fluminense.
146
 147

entre as demais seitas. Bom pregador, hinologista, amigo do imperador

Pedro II, constitua-se uma presena edificante no cenrio evanglico, e
por isso todos lhe sentiram a partida.6
Apesar dos imprevistos, a obra metodista ia ganhando terreno. Nossas
doutrinas, ritos e costumes encontravam receptividade. Mas os obreiros
eram poucos, quer estrangeiros, quer nacionais. Aqueles somavam o total
de seis: Kennedy, Tarboux, Tucker, Wolling, Miguel Dickie e Tilly; estes
dois, chegados recentemente, ainda falavam mal o portugus. A colaborar
com eles, destacavam-se os seguintes pastores: Justiniano R. de Carvalho,
Felipe R, de Carvalho, Bernardo P. de Miranda, Ludgero L. C. de
Miranda, Manuel Arruda de Camargo e Antnio Cardoso da Fonseca,
alm de Joo Bernini e de Severo Augusto Pereira, dois leigos muito
ativos. Ambos os grupos j se equiparavam em nmero. Todavia no
bastava para suprir as reais necessidades do momento, visto que o Distrito
de So Paulo carecia incontinenti de outros trs missionrios e o de Rio
de Janeiro mais quatro, segundo apelo dirigido Igreja-Me no decorrer
do ano. Cogitava-se, ento, de assegurar o novel trabalho em Paraba do
Sul, Ouro Preto, Santos, Taubat e Itu. Mas, quem quer que viesse dos
Estados Unidos, consumiria dois anos, pelo menos, no aprendizado da
lngua, at que tivesse condies para desempenhar razoavelmente a
gloriosa tarefa.
Preocupava, igualmente, a questo do sustento pastoral, muito embora
o Board of Missions mandasse para c, boas somas em dinheiro. Em
1886 a quantia de $ 18.750,00; em 1887, $ 25.555,00 e em 1888 mais
$ 25.496,00. Sucede que a balana cambial andava oscilante e nos era
desfavorvel: o ouro subia de preo ao passo que caf baixava de valor. A
compensar o desiquilbrio restava felizmente o aumento na produo da
rubicea. Em tais circunstncias, o Rev. Tarhoux, frente da Tesouraria,
tinha que fazer acrobacias a fim de pagar aos obreiros os respectivos
subsdios. Ademais, por carncia de recursos, muita coisa era deixada
para outra oportunidade. Atenuou-se o mal adotando como soluo, alm
das contribuies e das ofertas regulares nos cultos, o levantamento de
coletas missionrias, prtica esta que vingou de fato no seio do Metodismo
brasileiro.
Naturalmente, muitos outros problemas subsistiam ao lado desses,
como, por exemplo, o do preparo dos obreiros nacionais, e da competncia
para realizar os matrimnios, o uso dos cemitrios, a publicao de
literatura, e assim por diante.

147
 148

3. A divulgao das Escrituras

O conceito que os Protestantes faziam da Bblia, como revelao da
vontade de Deus, obrigava-os a colocar o livro sagrado nas mos de outras
pessoas, Elas precisavam conhecer a verdade e participarem da vida eterna
em Cristo Jesus; ainda mais tratando-se de um povo insatisfeito
espiritualmente, por lhe terem dado a comer enganosas alfarrobas ao
invs do po que mata a fome. Reneg-lo a semelhante estado, seria faltar-
lhe com a caridade.
Tinham, por conseguinte, os membros das seitas evanglicas e mais
concretamente as Sociedades Bblicas, um notvel papel a desempenhar
quanto divulgao das Escrituras. E assim estas organizaes passaram
a servir-se de agentes e de colportores, os quais exerceram verdadeiro
pioneirismo neste mister, ao percorrerem cidades, vilas e sertes, lanando
terra sem esmorecimentos a boa semente do Evangelho. Como Joo
Batista, aplainaram os caminhos a fim de que o Senhor Jesus pudesse
ingressar nos coraes.
O Metodismo sempre hipotecou solidariedade quelas organizaes.
J vimos, em captulo anterior, a ao desenvolvida por Daniel P. Kidder,
A partir de 1887 o Rev. H. C. Tucker que o sucede frente da Sociedade
Bblica Americana. Homem dotado de sade e de qualidades excepcionais,
encontr-lo e servi-la com desenvoltura pelos anos a fora. Em 1888
empreende a primeira viagem conforme um plano que elaborou. Vai
Provncia de Minas Gerais, passa por Juiz de Fora e dali prossegue a
Ouro Preto e a Rio Novo. Leva consigo nos caixotes, folhetos, Novos
Testamentos e Bblias. Havia na regio parentes ou amigos de membros
da Igreja, aos quais foi recomendado. O Rev. Wolling fez-lhe companhia.
A viuvez entristecera-o bastante. Precisava espairecer. Deixemos, pois,
que este nos conte a experincia recolhida nessa memorvel excurso:
Numa breve visita a Minas tive a oportunidade de ver o que estamos
fazendo l, e sinto-me livre para dizer que fiquei cheio de prazer e de
surpresa. Na casa de um rico fazendeiro dirigi cultos em duas noites e
um dia. Na primeira, ele reuniu os seus trabalhadores e os dependentes
em uma sala, e assim tivemos mais de 70 pessoas na congregao. No
dia seguinte convidou tambm os vizinhos e o nmero desta vez passou
de 80. So inteligentes e interessadas, conforme demonstraram, pois
ficaram at muito depois, conversando sobre nova religio, e o irmo
Tucker vendeu a Bblia queles que ainda no a possuam. De fato o
trabalho aqui est tomando a forma de um verdadeiro circuito metodista
_________
7
Idem, ibid., p. 98.
148
 149

sem precisar de gastos com aluguis. O nosso colaborador, Sr. Carvalho,

no tem possibilidade para atender aos convites que lhe chegam das
fazendas a fim de pregar o Evangelho. Como vedes, desejamos um
missionrio para este campo, e ns esperamos que o Board possa mand-
lo E conclui mais adiante: A distribuio da Bblia pelo irmo Tucker
est avanando como nunca.7
Tucker raramente trazia a literatura de volta ao Rio de Janeiro.
Entregava-a aos pastores, se os houvesse, ou quando no, a pessoas de
confiana, as quais recebiam uma pequena bonificao pelas vendas que
efetuassem. O acerto ficava para depois.
De Minas, o Rev. Tucker seguiu para Pernambuco. Viajou afoitamente
pelo interior desta Provncia e se demorou alguns dias em Recife
contactando as igrejas evanglicas. A semeadura deparava-se no mais das
vezes com terrenos duros, ressequidos e espinhosos, simbolizados,
conforme Jesus previra, por gente de corao frio, empedernido, avesso
luminosidade, escravo de preconceitos. No caso em apreo, no s pessoas
simples e ignorantes, mas, inclusive, elementos do clero. Foi assim em
Rio Novo, Capivari, Juiz de Fora e So Joo Del-Rei, onde os guias
religiosos. moveram perseguies contra o Livro Sagrado e seus seguidores,
sob a alegao de que a Bblia dos protestantes era falsa e devia ser
queimada publicamente, estirpando-se o mal pela raiz. Entretanto, no
ofereciam a outra, a cat1ica, ao povo. Em So Joo Del-Rei deu-se, por
exemplo, o seguinte caso: sabendo o padre local que um colportor guardara
dois caixotes com numerosos exemplares das Escrituras no hotel do Sr. Jos
Lopes Soares, dirigiu-se para l acintosamente, retirou-os e ele prprio lhes
botou fogo, carbonizando tudo.8 Seria o fim lamentvel que outros tantos
volumes teriam nos mais diversos tempos e lugares de nosso pas.
Por esse mesmo tempo, ou melhor, de maro a julho, o sr. Samuel
Elliot a servio da colportagem percorreu vilas e cidades de So Paulo,
distribuindo por venda ou por doao o total de 223 Bblias, 380 Novos
Testamentos e 336 Pores das Escrituras. E isto revela, tambm, a boa
aceitao dessa literatura pelo povo.9

4. Sacerdotes aderem causa evanglica

_________
8
Expositor Cristo, ano de 1888, n. 7, p. 1.
9
Expositor Cristo, 15/09/1888, p 4.; 15/01/1889, p. 4.
10
Idem, ibid.
11
Expositor Cristo, ano de 1888, p. 4/101.
149
 150

Nem todos os solos eram ruins. Havia tambm os bons, propcios a

receberem o gro de trigo e a dar-lhe condies para que sazonasse. Eles
se encontravam nas classes mais humildes assim como nas altas esferas e
no meio eclesistico. Tais pessoas, sinceras e inteligentes, estavam dispostas
a ouvir o que outras tinham a dizer, e, ento, recorriam diretamente s
Escrituras para se certificarem da verdade. Notavam, antes de tudo, que
a diferena entre as duas Bblias, era mnima, descobrindo a seguir que as
doutrinas dos protestantes se baseavam nas mesmas e que suas vidas
reproduziam a crena abraada.
O clero no podia ficar impune ao contgio bblico. Por iniciativa
pessoal, ou atravs de informes levados pelos paroquianos, decidiam
verificar os fatos. Alguns sacerdotes, a exemplo do vigrio de Itapecerica
dispe-se a ouvir o pregador. Desejava, com isso, inteirar-se sobre as
crenas religiosas do heresiarca, a fim de combat-la devidamente. 10 Igual
procedimento, porm, no teve depois o seu jovem colega de Rio Novo,
padre Hip1ito de Oliveira Campos, formado em Teologia ainda h pouco
pelo Seminrio de Mariana. Este clrigo, a fim de mostrar zelo pelo
rebanho que lhe confiara o bispo, saiu cena diaposto a eliminar a cizania,
exatamente como fizera Saulo de Tarso outrora. Contudo, duro lhe seria
tambm recalcitrar contra o aguilho do Senhor, pois a conscincia jamais
descansaria dali em diante.11 Ainda um segundo que apelou para a afronta
nesse ano de 1888, foi o padre de Santo Amaro. O Rev. Kennedy realizou
ali dois cultos evanglicos no salo instalado na casa do pastor Bernardo
P. de Miranda, os quais despertaram interesse e deram novo estmulo ao
trabalho. Em conseqncia, no domingo seguinte, o padre reuniu cerca
de sessenta pessoas e juntos se dirigiram ao local, perturbando
abusivamente a reunio.12
Quo estranha no entanto, se revelou a atitude do padre Maximiano
Chagas de Carvalho, capelo militar em Jaguaro, no Rio Grande do
Sul. Este digno cura de almas adiantou-se aos demais colegas de ministrio
e se disps a estudar a verdade bblica. A medida que lia as Escrituras, a
luz divina lhe ia esclarecendo o esprito. A 15 de janeiro de 1888 deu um
dos passos mais decisivos de sua vida, ao se desligar da Igreja Cat1ica.
Em manifesto ao bispo diocesano apresentou os motivos da abjurao,
todos eles com base nos ensinamentos do Livro Sagrado. A conscincia
no mais lhe permitia viver onde estava. Por isso dirigiu-se em seguida a
_________
12
An. Rep., ano de 1888, p. 101.
13
Expositor Cristo, 15/02/1888, p. 2; 15/03/1888, pp. 2, 4; 15/12/1888 p. 4.
14
An. Rep., 1886, p. 106.
150
 151

Porto Alegre e uniu-se Igreja Metodista, embora a congregao fosse

modesta e pequenina. Dali, passou a So Paulo, meses depois, e ingressou
no ministrio presbiteriano.13

5. Um ano de realizaes escolares

Fiel ao ideal metodista de educar e de evangelizar, a Misso incentivava
continuamente a abertura de novas escolas, vendo nestas um meio para
atingir aquelas finalidades. Preocupavam-na as camadas sociais de baixo
poder aquisitivo assim como as de maiores recursos. Enfim, a instruo
ao alcano de todas as camadas sociais.
Nesse sentido fora dado um passo importante na Conferncia de 1886
quando a sua Comisso de Escolas, aps estudar a matria, relatou ao
plenrio a urgente necessidade de serem fundados mais dois colgios, um
para meninos, em Piracicaba, e outro para meninas, no Rio de Janeiro,
segundo o modelo do ensino americano, e ambos com o auxlio da Igreja-
Me. Tratando-se de educandrios bem instalados e com professores de
tempo integral, requerer-se-ia dos alunos o pagamento de certas
mensalidades. Aprovado, ento, o plano, subiu ele s Juntas (Boards) nos
Estados Unidos para as devidas consideraes. Quer isso dizer que somente
a partir de 1888 sucederia a concretizao do referido plano.14
Entrementes, o Liceu Metodista, fundado ao tempo dos reverendos
Ransom e Kennedy, no Rio de Janeiro, desaparece do noticirio por motivos
que a Histria no registrou. Igual sorte experimentou o colgio particular
iniciado h pouco pelo Rev. Tucker. Todavia as coisas corriam bem para a
Misso na Guanabara. A Escola Primria estabelecida na igreja do Catete
em 1884, prosseguia na sua tarefa, mas o Rev. Tarboux de parecer, agora
(1888), que outras de igual modalidade deviam ser abertas nos quatro
pontos de evangelizao da cidade em que pretendia alugar salas para os
cultos,15 e assim salvar muitas crianas da rua e das runas exatamente
como fizera Robert Reickes na Inglaterra com o apoio de John Wesley.
Havia, ento uma Sociedade de Senhoras na igreja local e Tarboux acrescenta
que ela decidiu empregar seus recursos e esforos nesta direo.
Porm, o fato mais significativo no distrito do Rio est evidenciado
_________
15
An. Rep., pp. 98,99.
16
Cincoenta Anos, p 53.
An. Rep., pp. 77, 98, 99.
17
Cincoenta Anos, p 53.
18
An. Report, 100.
151
 152

nos passos que se deram para a instalao da escola feminina, de acordo

com o plano acima. A Womans Board j em fins de 1887 enviara
determinada quantia com vistas compra do terreno e construo do
edifcio. A tarefa confiada a Miss Mary W. Bruce, a qual deixa Piracicaba
e vem dar corpo feliz idia. E assim, ao iniciar-se o ano de 1888, abre as
portas da chamada Escola do Alto, com futuro muito promissor.16
Enquanto isso, o nosso educandrio em Piracicaba recebeu de volta a
diretora, Miss Watts, a qual fora ptria em gozo de frias. A ausncia da
mestra no lhe embaraara a carreira, pois j havia ganho a confiana da
populao e desfrutava de bom conceito na provncia, graas aos mtodos
de ensino, ao tipo de disciplina implantada e colaborao eficiente das
professoras, senhoritas Marvin, Moore e Rennotte. A matrcula alcanara
o expressivo total de 96 alunas. Ademais o Jardim da Infncia (kinder-
garden), criado h pouco, despertava crescente admirao. O colgio para
meninos prometia, outrossim, converter-se em realidade, tanto que uma
importncia em dinheiro acabava de chegar dos Estados Unidos.17
E tem mais. Os missionrios insistiam com a Womans Board a fim de
que voltasse os olhos, tambm, para Juiz de Fora. Eles fizeram ver Junta
que a cidade figurava entre as mais promissoras do Brasil nessa fase
histrica e se devia segurar a ocasio. A idia encontrou guarida, felizmente.
Passos foram dados para concretiz-la. Marcou-se o ms de junho, ou o
de julho, como data provvel da instalao. E para conferir obra, maior
impulso, decidiram os responsveis pela Misso entregar a igreja local
aos cuidados de um missionrio que soubesse falar o portugus.18
A capital paulista no foi esquecida. Na impossibilidade de ser criado
aqui um colgio semelhante ao de Piracicaba, resolveram o pastor Kennedy
e sua senhora, dar incio a uma pequena escola, aproveitando o salo de
cultos Rua da Conceio n. 85, prximo Estao da Luz. Talvez no
futuro se pudesse alcanar coisa melhor. Assim, pois, no dia 7 de fevereiro,
do ano em curso (1888), doze alunos, entre meninos e meninas, recebiam
as primeiras aulas atravs daquela abnegada professora.19
O preparo dos obreiros nacionais, tambm, passou a merecer atenes
especiais da por diante. A exemplo de Joo Wesley, o qual exigia que os
pastores desenvolvessem a cultura prpria, o mesmo fizeram os
missionrios quanto aos colegas do Brasil, pois estes, embora convertidos
ao Evangelho, quase nada sabiam de Teologia e de outras matrias afins.
Para o seu bem e progresso da obra, importava que tivessem maiores
_________
l9
Expositor Cristo, 1888, n 7, p. 4.
20
An. Rep., p. 75. Cincoenta anos, p 56.

152
 153

conhecimentos. Por isso a Conferncia Anual estabeleceu cursos e passou

a exigir de todos o seu cumprimento, e inclusive dos missionrios que
ainda no tivessem atingido o presbiterado. Pensava-se tambm, na poca,
em criar um Seminrio para melhor facilitar os estudos.20

6. As Conferncias Distritais
Tais assemblias continuavam reduzidas a apenas duas, conforme o
nmero de distritos: o de So Paulo, que se estendia at Piracicaba, e o
do Rio de Janeiro, que englobava a Misso de Palmeiras, Juiz de Fora,
Rio Novo e Ouro Preto. As sesses realizaram-se no ms de maio, com a
diferena entre ambos de apenas, alguns dias.
A Conferncia Distrital Paulista teve lugar em Piracicaba nos dias 17
a 19. Achavam-se presentes: J. W. Wolling, Miguel Dickie, Bernardo P,
de Miranda, Ludgero L. C. de Miranda, Felipe R. de Carvalho, o jovem
Manuel de Camargo e Joo Bernini, pregador local. Ausente o Rev.
Newman. Um visitante mui querido, Rev. Tarboux, assentou-se ao lado
dos conciliares. Viera a So Paulo por motivo de sade, mas, isto no o
impediu de ir ao interior e pregar numa das oportunidades. O Rev. J. L.
Kennedy, como presbtero presidente que , dirigiu os trabalhos.
Existem no Distrito 12 pontos de pregao, incluindo as igrejas. Em
Campinas, progressista cidade com cerca de 25.000 habitantes, os
metodistas acabam de iniciar o seu primeiro ncleo com duas famlias
transferidas de So Paulo e do Rio de Janeiro, respectivamente. So ao
todo cinco pessoas.
Os pastores falam ao plenrio acerca de suas atividades, e mencionam
as vitrias alcanadas e os problemas com que se defrontam. Adotam-se,
conseqentemente, as seguintes resolues: a abertura de novos campos,
dando-se a primazia a Taubat, com vistas a tornar-se um foco de irradiao
no vale paraibano e o elo entre os dois distritos, separados por grandes
distncias; ao invs de alugar sales para os cultos, devem os pregadores,
por convenincias estratgicas e econmicas, preferir realiz-los nos lares
dos membros e dos simpatizantes; divulgar a Bblia tanto quanto possvel,
bem como tratados religiosos e o Expositor Cristo, porque grande parte
da literatura, circulante entre o povo est fora de suas posses ou de
baixa qualidade. Devem mais os pastores zelar pela disciplina eclesistica,
exortando os relapsos e excluindo os obstinados em seus erros. Resolve-
se, tambm, recomendar prxima Conferncia Anual um sistema de
_________
21
Expositor Cristo, n 11, pp. 1 e 4.
153
 154

contribuio, a fim de que os obreiros, as igrejas e os novos planos de

trabalho sejam atendidos convenientemente.
Uma das notas altas do modesto conclave foi a eleio dos delegados
distritais quela Conferncia. A escolha recaiu sobre o Rev. Newman e o Dr.
J. W. Coachman. Suplentes: Severo Augusto Pereira e o Sr. Carlton. A noite,
pregaes religiosas diariamente, e ainda depois de encerrado o concilio.
Resultado: uma dezena de converses, incluindo bom nmero de moos.21
A Distrital do Rio de Janeiro efetuou-se em Juiz de Fora nos dias 7 e
8 de julho, na sala de cultos sita rua do Imperador n. 9, sendo presidida
pelo Rev. J. W. Tarboux e secretariada pelo jovem pregador local Manuel
de Camargo, responsvel pela Misso do Rio Novo e Estiva.
Acham-se presentes, tambm, os senhores Justiniano R. de Carvalho
e Augusto Hoene, pastores respectivamente da igreja de Juiz de Fora e da
congregao alem, o Rev. Wolling da congregao inglesa do Catete, e
mais Felipe R. de Carvalho responsvel pela Misso de Palmeiras.
Todos informam acerca da obra que dirigem. Em Juiz de Fora o
trabalho vai bem, quer entre brasileiros quer entre germanos. O nmero
total de membros de 63, dos quais 22 so desta nacionalidade. E assim,
existem igualmente duas Escolas Dominicais. Os crentes, na maioria,
so liberais; mas na Estiva, as cinco famlias, alm de pobres, vivem s
turras umas com s outras e no procedem com dignidade, pelo que foi
necessrio suspend-las da comunho. Alis, no Rio de Janeiro, quatro
pessoas sofreram pior destino, sendo excludas do rol, e outras tantas
poderiam s-lo, caso no se viessem a corrigir. Era um problema, deveras,
srio no Distrito, o do comportamento de alguns crentes e de numerosos
simpatizantes. E da certas precaues em admiti-los ao batismo. Na
Misso de Palmeiras h grande interesse em conhecer o Evangelho. Aqui,
o pastor prega em nove lugares seguidamente, de segunda-feira a domingo;
neles ainda ministra aulas de Ensino Primrio a crianas e a adultos, pois
at indivduos de 80 anos queriam aprender a ler as Escrituras. Nota-se,
ademais, que, apenas, as igrejas de Juiz de Fora e do Catete contribuam
para sustento do ministrio.
Foi eleito representante do Distrito Conferncia Anual, o Dr. S. D.
Rambo, e se resolveu recomendar imensa abertura de trabalho metodista
em Paraba do Sul e Vassouras. As questes de maior importncia ficaram
para tratar naquela assemblia com a presena do Bispo John C. Granbery,
j prestes a desembarcar no Brasil.22
_________
22
Atas das Conf. Dist. Do Rio de Janeiro, ano de 1888.
154
 155

7. Um Conclio Bilinge
Em virtude do seu afastamento do Brasil, por quase dois anos, havia
fatos desconhecidos pelo ilustre antiste e problemas que fugiam
competncia dos presbteros-presidentes. E da, a expectativa com que o
aguardaram, bem como a prxima Conferncia Anual.
Entre as incumbncias do Bispo, destacam-se trs, pelo menos: visitar
os locais onde a Misso abrira trabalho, ou deveria abrir; aconselhar os
pastores e presidir as sesses do supremo rgo deliberatrio da Misso.
As decises so tomadas sempre pela maioria dos membros efetivos, mas,
conforme o caso, a palavra final compete Igreja-Me, ouvida uma das
Juntas ou Boards, Tudo se faz democraticamente e no melhor esprito.
Por conseguinte, a terceira sesso foi convocada mediante consulta
prvia aos presbteros, para realizar-se em So Paulo, na Rua da Conceio
n. 85, com hospedagem a cargo da igreja local. Ia-se firmando a praxe
de reunir a Conferncia no ms de Julho. Esta, agora, inaugurou-se a 27,
com o culto oferecido a Deus. O encerramento verificou-se cinco dias
aps com as nomeaes dos pastores para os seus campos de atividades. A
secretaria coube aos reverendos H. C. Tucker e J. W. Wolling.
Responderam chamada os missionrios em plena conexo, a saber:
J. L, Kennedy, J. W. Tarboux, J. W. Wolling e H. C. Tucker, e os dois
delegados Rev. J. W. Newman e Dr. Coachman. Tambm, se achavam
presentes trs pregadores nacionais em experincia: Rev. Miguel Dickie,
que seria ordenado dicono, e o Rev, A. E. Tilly candidato a presbtero,
ambos recm-transferidos da Igreja Metodista Episcopal do Sul; o
primeiro, da Conferncia de Virgnia, Distrito de Richmond, da Board
Street Church, e o segundo, da Confer8ncia Anual de Helston. O
elemento feminino no faltou. As mulheres sempre tiveram boa acolhida
nos arraiais do Metodismo. Miss Elvira Granbery representava no Brasil
a Womans Board e mereceu o devido acatamento pelos conciliares. Ao
seu lado figuravam, outrossim, as missionrias Miss Jones, do Rio de
Janeiro, as senhoritas Marvin e Moore, de Piracicaba.
A Conferncia, obviamente, tomou carter bilinge, porque parte
dos integrantes s se expressava em ingls e parte s em portugus. Assim
as devocionais se processaram alternando os hinos e as leituras nos dois
idiomas, ao passo que as discusses e os relatrios exigiram o auxilio de
um intrprete.
Outra praxe que se generalizou, consistiu em designar comisses para
estudarem certas matrias e trazerem depois o parecer ao plenrio. Isso
facilitava o andamento do trabalho conferencial e imprimia maior
155
 156

ponderabilidade ao que fosse decidido. Desta feita, elas so em nmero

de trs: a de Exames Experincia (ou em Experincia), a de Publicaes
e a de Educao. Quanto de Exames, sabemos que aprovou os candidatos
do 1. ano, recomendando-os para o 2., e aprovou a quatro outros a fim
de que a Conferncia os admitisse experincia: Manuel de Camargo,
para quem o Bispo olhava com especial carinho, e viera recomendado
pela Conferncia Trimestral de Juiz de Fora; Antonio Cardozo da Fonseca,
recomendado pela Conferncia do Rio de Janeiro; Ludgero de Miranda,
pela de So Paulo, e Miguel Dickie, pelo Distrito de Richmond, e em
condies ser ordenado dicono. E. A. Tilly cursara trs anos de estudos,
enquanto no pastorado e podia. receber a imposio das mos para o
presbiterado, porm, sob, a condio de ficar no 4. ano, mesmo porque
a prxima visita episcopal ainda constitua uma incgnita.
Desta forma, efetuaram-se duas ordenaes no domingo conferencial
com solenidades mui significativas. Eram as primeiras de nossa amada
Igreja no Brasil. De manh, no modesto salo de cultos Rua da
Conceio, realizou-se a de Miguel Dickie, pelo oficiante bispo J. C.
Granbery, e tarde na Igreja Presbiteriana, aps edificante sermo pelo
mesmo, a do Rev. E. A. Tilly, acolitando-o para tanto um grupo de
presbteros, diversos dos quais pertenciam quela denominao irm.
Foi mais um belo exemplo de fraternidade e de colaborao.
O relatrio da Comisso de Publicaes deu margem a melindrosa
discusso, tendo por motivo a clusula que atribua aos pregadores o
dever de angariarem assinantes para o Expositor Cristo e de se
responsabilizarem pelos pagamentos. Sucede que um dos recm-admitidos
no pastorado, levantou-se e reclamou, dizendo: A Conferncia no tem
autoridade para nos tornar agentes de livros e de jornais, e nem eu
gostaria de responsabilizar-me pelas subscries, afinal, tudo se amainou
e a redao foi modificada. Contudo, o Bispo chamou a ateno dos
presentes, lembrando-lhes que os itens de nmeros 9 e 10 da Disciplina
Metodista estatuem como dever dos pregadores suprirem o povo com
nossos livros e peridicos, e se forem mudados de circuito (igreja), deixar
uma relao dos assinantes para o sucessor.
Entretanto, o relatrio alusivo s escolas, aps a leitura, para
conhecimento de todos, foi referido ao Board de Educao, e dele se
transcreveu uma cpia nas Atas. Na ocasio aproveitou-se a oportunidade
para comemorar o aniversrio da Misso e levantada uma oferta especial,
cujo montante alcanou a soma de 110$000 ($ 55,00 dlares). E ainda
nesse clebre domingo, noite, procedeu-se a Festa do Amor e a Santa
Ceia, conjuntamente. A reunio, todavia, ficou cansativa, porque
156
 157

americanos e nacionais deram largas ao palavreado. Nenhum se deu conta

de que o dia estivera cheio de atividades.
Outras resolues importantes adotadas pelo conclave: aplicar as coletas
missionrias na melhoria dos subsidias pastorais ao invs de estender o
trabalho, em razo da baixa no valor do dlar; estabelecer ncleos
metodistas em Taubat e em Santos; dar assistncia aos interessados no
Evangelho e instru-los nas doutrinas e costumes do Metodismo; receber
profisso de f somente os catecmenos que os aceitem e tenham
experincia religiosa; nesse preparo, pr em evidncia as Regras Gerais e
o Ritual de nossa Igreja.
As estatsticas, tambm, viraram uma prtica rotineira, mas
imprescindvel, nas conferncias de carter geral e depois nas regionais
medida que estas se foram organizando. As de 1887-1888 oferecem os
seguintes dados:

Total de membros 304, assim distribudos:

Pregadores locais ........................ 7 Pregadores em experincia

............... 3 Missiorrios ........................ 6 Membros nas igrejas
.................... 288 Aumento verificado desde julho 1886 ..... 65
Nmero de candidatos profisso de f 155
Escolas Dominicais 11, com 33 professores e 339 alunos. Boa
freqncia e interesse nos estudos. Cada uma se constitua em ncleo de
evangelizao.
As trs igrejas, Catete, Piracicaba e Juiz de Fora tinham as suas respectivas
propriedades j pagas, valendo no conjunto a soma de $ 52.938,00 dlares.
Levantado para Misses $ 1.730,00 Para os pobres e outros fins $
480,00. Pesava sobre a Misso uma dvida de $1.000,00. A moeda
americana, valia, ento 1$890, e anteriormente 2$340. Assim, todas as
pessoas que viviam de salrios fixos, recebendo-os em moeda estrangeira,
estavam enfrentando dificuldades. Nmero de colgios 2 Professoras
missionrias 4 Auxiliares 13 Alunos 143. Sendo o valor de suas
propriedades equivalente a $ 45.000,00. No esto computadas as simples
escolas paroquiais, mantidas pelas prprias igrejas. Ignoram-se, tambm,
as quantias alusivas aos aluguis pagos.
Antes de encerrar-se a magna Conferncia, o Bispo leu as
nomeaes dos pastores, efetuadas mediante consultas aos presbteros-
presidentes. Vigorariam at prxima Conferncia Anual, Nem todos
foram transferidos, como se pode verificar.
157
 158

Distrito do Rio de Janeiro, presbtero presidente, J. W. Tarboux,

acumulando, tambm, a Tesouraria Geral e o cargo de pastor da Misso
no Rio de Janeiro. Tem como ajudante o sr. Severo Augusto, homem de
carter admirvel, o qual, entretanto, apresentava certa relutncia ao
ingresso no ministrio sob os regimes de tempo integral e de itinerncia.
Responsvel pela Congregao de lngua inglesa do Catete, E. A. Tilly.
Misso de Juiz de Fora e agora, tambm, de Rio Novo, Justiniano R. de
Carvalho. Misso de Palmeiras (a qual inclua Quilombinho, Boqueiro,
Lagoinha, Bom Retiro e outros pontos), Antonio Cardoso da Fonseca.
Agente da Sociedade Bblica Americana, H. C, Tucker.
Distrito de So Paulo presbtero presidente, J. W. W.Wolling,
responsvel outrossim, pela igreja (Misso) de Piracicaba e pelas lies
destinadas s Escolas Dominicais. Campo de Santa Brbara, a cargo de
Miguel Dickie, ento residindo em Piracicaba. Auxiliava-o s vezes o
Rev. Newman. O nmero de membros ia em decrscimo, devido s
constantes transferncias para outros lugares. Misso de So Paulo
(Capital), J. L. Kennedy, e tambm o cargo de diretor do Expositor Cristo.
Para auxili-lo no trabalho pastoral foi designado o jovem Manuel de
Camargo, contando 18 anos incompletos. Santo Amaro, Bernardo de
Miranda. Salto de Itu, Ludgero de Miranda. Capivari, Felipe R. de
Carvalho.
O Bispo demorou-se ainda alguns meses no Brasil, e nesse tempo
visitou as diversas reas da Misso. Por onde passava, ia observando tudo
e oferecia as sugestes que melhor conviriam ao desenvolvimento da
obra. Um missionrio o acompanhava sempre nessas viagens, A 26 de
setembro, achando-se no Rio de Janeiro, consagrou a Deus o belo templo
do Catete, o qual, embora inaugurado h dois anos, no permitira este
ato, por causa de uma dvida.23

8. Estado geral da misso

No momento as perspectivas de progresso revelam-se animadoras
em todos os setores, apesar da carncia de obreiros. Apenas Santa
Brbara est em declnio quanto ao nmero de membros e capacidade
financeira, pois conta somente uns 40 filiados e cerca de 15
contribuintes, reina harmonia em toda a Misso. Cada obreiro procura
fazer o mximo, querendo assim levar vantagem sobre os demais, no
obstante os sacrifcios que tm de fazer. As escolas, de modo geral,
_________
23
Para a Conferncia Anual, o historiador recorreu ao Expositor Cristo, aos relatrios alusivos
Brazil Mission Conference e obra de Kennedy, Cincoenta Anos de Metodismo no Brasil.
158
 159

caminham bem. Algumas congregaes precisam firmar-se, pois

surgiram do improvisamento. Existem muitos candidatos profisso
de f, mas os pregadores relutam em receb-los, devido a certos
problemas que ainda lhes afetam a conduta. No Rio de Janeiro h
dificuldades s vezes em atender a congregao portuguesa ou a inglesa,
na Misso de Palmeiras o pastor obrigado a pregar todas as noites da
semana nos diferentes pontos do circuito. S aqui os candidatos passam
de 60 e, alm do mais, ele d aulas de alfabetizao a crianas e a
adultos de at 80 anos, pois desejam ler as Escrituras. A cidade de
Campinas destina-se a ser um novo foco de irradiao do Metodismo,
desde que possa contar com os necessrios obreiros. Os dois
missionrios recm-chegados, Dickie e Tilly, ainda no falam o
portugus. Wolling continua ccen a sade abalada e Tarboux no se
recuperou de todo. Kennedy, por sua vez, esteve muito mal. Todavia,
novos pontos de pregao ou salas de culto vo surgindo. Um destes,
em Rio das Pedras no terceiro trimestre; outro na capital brasileira, a
30 de setembro, na Rua Fernando Guimares n. 24, e ainda outro
em So Paulo, no bairro da Liberdade, Rua da Glria n. 11, em
dezembro. Os crentes metodistas, de modo geral, possuam o hinrio
e tinham grande prazer em cantar as inspiradoras letras de Carlos
Wesley e de outros compositores religiosos.

9. O Metodismo no Rio Grande do Sul

As informaes que possumos acerca do Metodismo nessa provncia
nos dizem que o mesmo caminha satisfatoriamente em Porto Alegre sob
a liderana do Rev. Joo da Costa Corra. A congregao deixara de
reunir-se no lar do pastor, transferindo-se para uma sala alugada e
abrira, assim, as suas portas ao pblico. O Colgio, ainda em mos da
jovem professora Carmem Chacon, precisou contratar novos mestres,
pois a matrcula ia-se desdobrando de ano em ano. O nmero do
alunos subira para 400, e isto obrigara a dividir o educandrio em
trs unidades: uma, no mesmo local, praa General Marques; a
segunda Rua Riachuelo, antiga da Ponte, 156, e a terceira Rua
Ramiro Barcelos.
E quanto ao interior, lembremo-nos de que h pouco o Dr. Corra
_________
24
Eduardo Mena Barreto Jaime, Histria do Metodismo no Rio Grande do Sul, pp. 25 e 26.
25
A Igreja Evanglica de Passo Fundo (1842), a de Tefilo Otoni (1868), a de Santa Cruz do Sul
(1880), Petrpolis (1881) e Piracicaba j possuam templos dotados de torres e tambm com
sinos. Usavam-se, ento, para convocar os adeptos para os cultos regulares

159
 160

andara pela zona rural visitando, inclusive, as comunidades de origem

valdense. Em 1887, ele organizou uma congregao entre os imigrantes
italianos da colnia D. Isabel, mais tarde vila e depois cidade Bento
Gonalves. O grupo interessou-se pela vida religiosa a ponto de solicitar
quele dedicado irmo o envio de um pastor, Encaminhado o pedido
Misso Metodista do Prata, o superintendente acolheu-o com toda a
presteza, de modo que em dezembro de 1888 chegava localidade para
lhes dar assistncia, o Rev. Carlos Lazzari, seu patrcio. Embora com a
idade de 60 anos o mesmo desenvolveu grande atividade; imprimiu
igreja a necessria organizao; comprou um terreno e com o auxlio dos
irmos construiu uma capela para 200 pessoas, mais ou menos. De quando
em quando viajava pela extensa regio colonial (Forqueta do Ca e outros
ncleos), ministrando os sacramentos, pregando e difundindo o
Evangelho.24
Avultou nesse mesmo ano o rumoroso caso da torre e sinos da
igreja luterana de Santa Maria. A Constituio no os permitia e
nem a existncia de edifcios evanglicos com a forma exterior
templos. Mas os adeptos teimaram em erigi-los. Sabedor do fato, o
chefe de polcia da provncia transmitiu ordens ao delegado local a
fim dc cumprir a lei. Levantaram-se protestos de todos os lados. Os
crentes, porm, elaboraram uma petio, assinada por 7.893 pessoas
e que foi enviada ao Congresso Nacional solicitando que fosse
abolido o art. 5 da Carta Magna. O eminente tribuno gacho
Gaspar Silveira Martins deu todo apoio causa, juntamente com
outras figuras do Senado e da Cmara. Em junho o requerimento
obteve aprovao. A 30 de outubro os sinos, em culto solene, fizeram
ouvir o seu sonido nas plagas sulinas. Os direitos humanos ganharam
nova amplitude.26

10. A emancipao dos escravos

Quando os metodistas se estabeleceram no Brasil a campanha a favor
da libertao dos escravos j ia adiantada. At o ano de 1850 ela revela
insignificante progresso, mas, a partir da foi ganhando corpo graas ao
esprito humanitrio do jovem imperador Pedro II e habilidade de alguns
polticos. Alm, naturalmente, das presses exercidas pelo governo
ingls.27 E assim, naquela data, ao subscrever a lei Eusbio de Queiroz,
_________
26
Histrico da autoria do Rev. Horst Helmut Bergman, proco de Santa Maria.
27
Brasil Gerson. A Escravido no lmprio. A Inglaterra uma nao antiescravista, de sorte que,
desde 1810, pelo tratado comercial, desenvolve contnua influncia sobre o Brasil.

160
 161

que extinguia o trfico negreiro. Sua majestade deu o primeiro golpe de

morte no sistema escravocrata, pois nenhuma pea entraria legalmente
em nosso Pas, Por isso mesmo a carncia de mo-de-obra faz-se cada vez
mais aguda. Os conservadores, reclamam, por conseguinte, e se opem a
medidas que favoream o elemento servil. Mas, no obstante, a onda
libertadora se avoluma. A 28 de setembro de 1871, achando-se o visconde
do Rio Branco testa do ministrio, aprovada a lei do ventre-livre, a
qual concedeu aos nascituros filhos de escravos, a liberdade plena. Nessa
ocasio marcou-se o ano de 1890 para a abolio total. A luta se afervora
ainda mais. O Governo tolera a propaganda, desde que em boa ordem.
O estadista Joaquim Nabuco lidera o movimento. Poetas, jornalistas,
polticos, fazendeiros e outros proprietrios cerram fileiras com ele. Clubes,
sociedades e Cmaras Municipais compram alforrias. Nunca o entusiasmo
por uma causa se generalizou tanto. Cear e Amazonas libertam os seus
escravos espontaneamente e o mesmo fazem muitos senhores na Provncia
de So Paulo.
Entrementes, com vistas ao futuro do Pais, abriram-se as portas
imigrao j em 1824. Convinha ir substituindo gradativamente a mo-
de-obra pelo trabalho assalariado. Aos suos, em 1818, sucedem-se os
alemes a partir de 1824 e os italianos de 1871 em diante. E assim se
conseguiu evitar uma provvel crise no setor do caf. Pelo que a lei urea,
a 13 de maio de 1888, a ltima da srie, foi recebida com retumbante
euforia. O anti-escravismo triunfou definitivamente.
A Misso metodista no podia ignorar o movimento; como de fato
no ignorou, Certa vez a igreja do Catete entregou uma oferta Cmara
do Rio para ajudar nas alforrias. Todavia, por motivos que ignoramos, o
Expositor Cristo guarda absoluto silncio sobre o antiescravismo. Seria
porque a lembrana da luta fraticida nos Estados Unidos amargurava o
esprito do redutor? Sabemos que Wolling a 13 de maro escreveu para
l, dizendo: o fim da escravatura est prximo, e acertou.
A emancipao, evidentemente, produziu conseqncias de toda sorte.
Quanto aos ex-escravos deixou-os, contudo, em maus lenis. Livres
sim, mas, via de regra, sem recursos materiais. Faltava-lhes tudo! A esta
gente as Igrejas deviam estender a mo.

11. A literatura metodista

At 1886 a Misso pouco fizera no sentido de produzir literatura para
o povo. Bblias, Novos Testamentos e tratados religiosos vinham dos
Estados Unidos e da Inglaterra. Hinos e folhetos eram tradues de
161
 162

originais estrangeiros. As lies da Escola Dominical eram baseadas nas

da Igreja-Me. Quase mais nada restava que se pudesse chamar de criao
nacional, afora o Expositor Cristo; alm da obra espontnea de algum
missionrio. Tinha que ser assim, at que a Conferncia Anual de 1888
chamou a si a responsabilidade elegendo uma Comisso de Publicaes
destinada a selecionar e a imprimir o que fosse de interesse imediato.
Kennedy preparara um Catecismo Infantil e traduzira diversos sermes
de Wesley, Aquele entrou logo no prelo e do mesmo se tiraram dois mil
exemplares. Resolveu-se, outrossim, dar a lume o Catecismo Maior,
especialmente para jovens e adultos, numa primeira edio de mil livretos.
O rgo oficial continuaria a sair de quinze em quinze dias. Contudo,
para o bom xito na divulgao da literatura, todos os pastores deveriam,
oferecer-lhe o seu apoio,

12. O Expositor reverbera contra certos males

Como jornal vinculado Misso, o Expositor tem o dever de servi-la
publicando os atas oficiais, as notcias do que esteja acontecendo na seara
e, enfim, tudo quanto concorra para a boa ordem das igrejas e inspirao
dos crentes. Por isso o vemos dar publicidade s Regras Gerais do
Metodismo, escritas por Joo Wesley, para nortear a conduta dos seus

_________
28
Judith Mac Knight Jones, pp. 167-168; 183-184.
162
 163

seguidores. Mas, a verdadeira imprensa no precisa restringir-se aos

interesses exclusivos da seita a que pertena e sim, tambm, aos do prprio
pas. Eis porque, igualmente nesse ano em curso, o ousado quinzenrio
saiu em defesa do Governo e condenou a sonegao de impostos, as
falcatruas que se cometiam nas alfndegas e os deslizes que se praticavam
nos cartrios fazendo passar por menos o valor das propriedades
adquiridas. Velhos problemas difceis de eliminar dos hbitos brasileiros!
Outro mal consistia em negar aos catlicos, o sepultamento nos cemitrios
do Estado, sob a alegao de que tinham sido consagrados pela Igreja
Romana. E Kennedy, com a sua palavra flamejante, tambm fustiga esse
sacrilgio. Motivo: em Gois certo livre-pensador viu-se obrigado a inumar
a filhinha em terreno de sua propriedade.
Outros casos semelhantes a este vinham ocorrendo por todas as partes,
embora houvesse cemitrios municipais. Para o impedimento inumao,
alegavam os padres que o cho tinha sido consagrado, de modo que os
mortos no cat1icos o profanavam. Assim sucederam, por exemplo,
alguns casos em Santa Brbara e na Vila da Constituio (Piracicaba).28
Os protestantes viram-se obrigados a sepultar os seus mortos em fundos
de quintal, chcaras e campos, at que, por fim, foram adquirindo reas
anexas aos cemitrios ou criando o seu prprio cemitrio. Em 1885 ao se
instalar em So Paulo o da Consolao, reservou-se uma rea para os
evanglicos.

CAPTULO CATORZE

QUANDO SE IMPLANTOU
_________
1
Jlio Ribeiro nasceu em Sabar, Minas Gerais, em abril de 1845. Muito Catlico, chegou a
estudar para ser padre. Ingressou depois na Escola Militar, mas tambm no seguiu esta carreira.
Andou por diversas cidades de So Paulo, e afinal em Sorocaba e Santos. Por meio de missionrios
presbiterianos conheceu a Bblia e converteu-se a doutrina calvinista. Tornou-se professor,
fillogo, escritor e poltico. Faleceu no fim de outubro de 1888. Joana Aleixo irmo, Jlio
Ribeiro, Sorocaba, s.d.
163
 164

A REPBLICA NO BRASIL

A crise com que o Pas vem se debatendo, assume agora (1889) novos
matizes. Os ex-escravos alcanaram a liberdade, mas encontram-se
inadaptados e sem recursos para desfrutar a situao criada pelo decreto
emancipador. Numerosos fazendeiros continuam descontentes. O custo
de vida mantm-se desafiante. O mil-ris desce cada vez mais em relao
ao cmbio internacional. Entretanto, a Argentina, bem perto de ns,
adentra uma fase de progresso material. A dvida externa brasileira cresce
de vulto. O imperador Pedro II no dispe da mesma energia de outrora
para dirigir os negcios pblicos. Os gabinetes ministeriais se sucedem.
O ltimo, instalado a 7 junho desse ano e tendo frente o visconde de
Ouro Preto, torna-se odioso. A campanha republicana atinge o climax.
Os protestantes, embora tenham grande simpatia para com o velho
monarca, aderem, tambm, ao movimento, pois existem muitos entraves
realizao das concepes evanglicas. Eles, porm, quase nenhuma
influncia exercem diretamente em termos de vida poltica, o mais
ardoroso de todos talvez tenha sido o professor e romancista Julio Ribeiro,
o qual, h poucos meses ficara doente e findara os dias desligado da
Igreja Presbiteriana.1 O regime carece de foras para resistir derrocada.
Os dias esto contados. A queda poder acontecer a qualquer momento.
No falta, inclusive, quem pea a expulso de S. Majestade.

1. O problema referente aos ex-escravos

A liberdade plena concedida aos escravos s se efetivou aps longos
anos, como temos dito. Mas, a emancipao de fato esteve longe de consumar-
se pelo decreto de 13 de maio, pois os abolicionistas deixaram de tomar as
providncias que o caso requeria a fim de concretizar-se, ao menos
parcialmente. Numerosos negros, por isso, viram-se em pssimas condies,
sem casa para morar, sem trabalho e, meios para se sustentarem. Afora o
corpo e a famlia, quase mais nada possuam. Muitos, na verdade, ainda
_________
2
Em 1872 o total de analfabetos brasileiros somava 68.4%, exclu-das as crianas at 6 anos. Em
1890 era de 67.2%. A Monarquia pouco fizera. Nem Ministrio da Educao jamais existira.
S foi criado na Repblica e entregue a Benjamin Constant.
3
Em maio de 1889 havia 104 candidatos profisso de f na igreja de Juiz de Fora, entre os
quais muitos libertos, e o mesmo sucederia noutros lugares. Atas da Conferncia do Distrito
do Rio de Janeiro, p. 25.
4
An. Rep., 1888.
164
 165

continuaram adstritos aos antigos senhores prestando-lhes determinados

servios, enquanto outros correram para as cidades procura de novos modus
vivendi. Raros dentre eles, os que sabiam ler, assim como, tambm, a maior
parte da populao branca. De sorte que as oportunidades para os referidos
elementos se integrarem na conjuntura nacional eram nfnimas.
As Igrejas Evanglicas no nutriam preconceitos racistas, considerando
que o ser humano tem a sua origem em Deus e que perante Ele todos so
iguais. Nem seria psico1gico alijar os infelizes negros, cerrando-lhes as
portas dos templos ou o recinto das reunies, visto que a campanha
abolicionista se alastrara por todas as partes.
Ora, se os mesmos j vinham sendo admitidos, na qualidade de membros,
e at em condies adversas, mister se fazia agora, face situao que se
criara, devotar-lhes maior interesse.3 O Rev. Wolling representa bem nestas
circunstncias o esprito no s dos metodistas, mas igualmente o dos
evanglicos, quando logo aps o 13 de maio, declarou na Conferncia
Distrital do Rio de Janeiro que os negros tm tanta capacidade quanto os
brancos para entender e praticar o Evangelho. E acrescenta: Eles devem
ser procurados at nas fazendas e receberem o nosso encorajamento e a
nossa ajuda. Noutras palavras: as igrejas devem, para isso, oferecer-lhes
fraternidade e os meios para se sustenarem e progredirem.4 Sentimos,
todavia, que as seitas evanglicas, e inclusive a nossa, hajam ficado muito
aqum do que ansiavam realizar por causa de suas prprias limitaes e dos
entraves que se levantaram. Alm do mais, a complexidade do problema
exigia tempo, amplos recursos e conjugao de esforos a fim de ser debelado.
sociedade toda teria que envolver-se.
Entretanto, curioso lembrar o que se passou com respeito ao
Metodismo no Rio Grande do Sul. A Igreja, responsvel por aquele
trabalho, reuniu-se pela 8 vez, em Buenos Aires, e dentre os assuntos
que tratou salientam-se o dos ex-escravos e dos ndios situados desde o
norte da Argentina Bolvia, inclusive. Decidiu, ento, que a liderana
gacha se esforasse no sentido de ajudar os negros libertos, os quais
somavam cerca de 50.000 na Provncia, pois do contrrio o futuro deles
quanto o da sociedade brasileira correria perigo. Acima de tudo era mister
conduzi-los ao Evangelho, recurso imprescindvel para salv-los do pecado
e lhes elevar o nvel de vida. Recomendou para isso a formao de uma
Sociedade Protetora dos Libertos do Brasil. Mas, ns indagamos: haveria
recursos humanos e financeiros para atingir a nobre finalidade?
Quanto aos ndios, a Conferncia limitou-se a aplaudir um
_________
5
Expositor Cristo, 1889, n 7, p. 2.
165
 166

projeto elaborado pela Sociedade Bblica Americana, o qual se

destinava a levar-lhes a Palavra de Deus. Parece-nos que ia pouco
alm de simples catequese religiosa.5

2. Atividades pastorais neste mamento histrico

Desde os presbteros-presidentes at ao mais obscuro pregador, todos
se esmeram em prol da causa divina, Ningum mede sacrifcios. As sedes,
naturalmente, so atendidas com prioridade, mas os pastores, sempre
que podem, visitam outros lugares, e onde as circunstncias se mostrarem
favorveis organizam ncleos de evangelizao ou congregaes. De modo
que, ao fim de algum tempo, cada parquia se constitui em sistema solar
com os seus satlites ao redor.
verdade que os pastores nos estgios da experincia eclesistica esto
impedidos de ministrar os sacramentos e de admitir os catecmenos
profisso de f. A lei civil, por exemplo, lhes probe efetuarem casamentos.
Tm, por conseguinte, os missionrios-presbteros que atender aos apelos
dos demais colegas, na medida do possvel. Aqueles que esto encarregados
de superintender aos distritos, aproveitam-se das visitas trimestrais para
se desincumbirem de tais deveres. Assim foi que, numa destas ocasies,
ou seja, no ms de agosto, o Rev. Wolling viajou a Rio Novo e Estiva, e
ali recebeu seis pessoas comunho da Igreja, batizou uma criana e fez
um casamento. Depois dirigiu-se a Palmeiras, onde a 11 e a 12 de setembro
realizou diversos atos. Sabemos, a propsito, que o estado espiritual
naquela primeira congregao melhorara muito nas mos de novo pastor,
tanto que, dos onze membros suspensos no ano anterior, cinco foram
restaurados. A escolinha continuava a funcionar aos sbados e nas segundas-
feiras. Um bom nmero de nefitos, tambm recebia instruo religiosa,
mas o maior grupo era constitudo por analfabetos. O povo, antes de findar-
se o ano mostrava-se menos agressivo, amolecido, certamente, pelo
testemunho dos metodistas. Na segunda igreja, a de Palmeiras, o mesmo
progresso foi notvel, pois at alguns meses atrs havia apenas um membro
_________
6
Atas da Conferncia do Rio de Janeiro, p. 26.
7
No alto da Serra da Eatrela situava-se a Fazenda do Crrego Seco. As terras foram compradas
mais tarde por D. Pedro I com o objetivo de construir ali um palcio de vero. Mas, ao filho
e sucessor no trono, coube a realizao da idia, confinando-a ao major Julio Frederico Koeler,
embora Protestante. Entretanto, j h trs anos (maio de 1840) este mesmo engenheiro dera
inicio construo da estrada com rumo a Minas Gerais. Em 1843 o Decreto 155 criou a Vila
de Petrpolis, sendo contratadas 800 famlias alems para levarem a efeito a colonizao da
rea e cujo primeiro diretor foi tambm o Sr. Koeler. Eis a origem da Comunidade Evanglica
Alem Fragmentos Histricos.
8
Atas da Congregao Inglesa do Catete, p. 32.
166
 167

na sede, mas agora o rol perfaz o nmero de vinte e cinco. E o sintomtico:

resolveram ajudar no sustento do ministrio, assumindo a responsabilidade
por determinada quantia do subsidio pastoral.
Em Juiz de Fora, os ventos sopravam bonanosos e no futuro o seriam
ainda mais, graas aos planos traados pela Misso, conforme veremos
adiante. Os locais de pregao na cidade passaram a trs, alm de sete
outros a certa distncia. Destes, evidencia-se a animada congregao
situada na Fazendo Santa Cordula. Os membros professores atingem a
bela soma de catorze somente aqui. Eles desejam que o pastor os visite
mais frequentemente e tambm aos simpatizantes. Os interesses do Reino
de Deus ocupam a primazia em seus coraes. O que possuem no lhes
pertence, na realidade, mas ao Criador. E que fazem, ento? Adquirem
um cavalo no valor de 150$000 e o dedicam ao trabalho do divino Mestre.6
No Catete a igreja caminha regularmente, exceto nos meses de vero,
quando muitos procuram lugares de temperaturas amenas. Petrpolis,
fundada pelo segundo imperador, tem a preferncia da Corte e de cidados
estrangeiros, como que o apndice da Capital. E, alm disso, atravs da
mesma atingia-se mais facilmente: Juiz de Fora, Ub, Barbacena, Ouro
Preto e outras povoaes do sudeste mineiro,7 eis porque os pastores do
Rio de Janeiro foram levados a organizar o trabalho metodista na cidade
serrana em princpios do ano, ficando a direo a cargo do Rev. E. A. Tilly,
que o era tambm, da congregao inglesa do Catete. De fato, a esta ltima
costumavam assistir pessoas de destaque social, a exemplo do ministro Javes
e da esposa do Cnsul. No possumos dados completos sobre esse comeo,
mas sabemos que a 10 de abril, dois ou trs meses aps realizou-se a Primeira
Conferncia Trimestral, prova de que tudo ia bem,8 muito embora os
congregacionais e os luteranos j nos houvessem precedido ali.
Ento, a fim de atender a todos os seus objetivos, a igreja carioca
formulou um oramento para o exerccio eclesistico, a arbtrio das duas
congregaes locais. A inglesa decidiu levantar 1.500$000 para o sustento
do seu pastor e mais 200$000 para Misses Nacionais e a de lngua
portuguesa estabeleceu quase que a mesma quantia. O fato duplamente
significativo, quer quanto ao mtodo financeiro, quer quanto s
responsabilidades que os crentes vo assumindo.9
Em maio ambos os Distritos efetuam as suas conferncias anuais.
uma rara ocasio para que os pastores se confraternizem, troquem
_________
9
Idem, ibidem.
10
Expositor Cristo, 1889, n 5, p. 4.
11
Idem, ibidem.
167
 168

experincias, exponham realizaes e discutam novos rumos. Um dos

problemas diz respeito aos ex-escravos, outro manuteno do trabaIho
religioso, e ainda outro abertura de novos pontos de evangelizao:
tambm, a compra de propriedades, os paulistas insistem a que se inicie
quanto antes a obra em Taubat. Os do Rio de Janeiro, por sua vez,
aprovam idntica sugesto do Rev. Tucker com vistas a Ub. Todos
achavam que as possibilidades oferecidas pelas duas povoaes deviam
ser aproveitadas imediatamente. Esta ltima, porm, no vingou logo.
O segundo semestre apresenta lances de valor histrico, No interior
de So Paulo, ou seja, em Piracicaba e em Capivari, o progresso notvel.
Naquela a igreja aluga uma sala junto ao largo da cadeia pblica e ali
promove cultos semanalmente. Na ocasio mais duas pessoas professam
a f em Jesus Cristo. Em Capivari o metodismo sob os cuidados do pastor
Gartner expandiu-se ao redor da cidade. O presbtero-presidente esteve
ali, batizou duas crianas e recebeu comunho seis novos membros
dentre os dezenove candidatos arrolados.10 Em So Paulo o objetivo o
de atingir os bairros. Alm da Liberdade os olhares se voltam para a Luz
e para o Brs. Os locais escolhidos so a Alameda Nothman, n. 6, e Rua
Amrica n. 5. Este inaugurado a 18 de agosto com uma srie de
pregaes, noite aps noite, e na qual se fez ouvir a palavra eficiente dos
oradores presbiterianos Blackford, J. M. Kyle, prof. Eduardo Carlos Pereira
e E. Vanorden.11 A mensagem, como sempre acontece, encontrou solos
bons e solos ruins. O fermento da oposio logo se ps a levedar a massa.
Porm, nada conseguiu impedir o avano do Evangelho. Tornara-se
inadivel, contudo, a aquisio de um terreno pelo menos, na capital b
Felizmente o plano relativo a Taubat saiu das intenes para a
realidade. Dois elementos tiveram, por isso, que ser deslocados: E. A.
Tilly, pastor agora da igreja em So Paulo, como adjunto do Rev. Kennedy,
e o novel estudante em Juiz de Fora, Bernardo de Miranda, Este, conforme
sabemos, trabalhara antes em Itapecerica e em Santo Amaro, portando-
se com denodado valor. Ambos chegaram cidade valparaibana em
_________
12
Idem, ibidem. Kennedy, Cincoenta Anos, p. 58. An. Rep.,1889, p. 50; Taubat contava
ento com seis ou oito mi1 habitantes. O ex-padre Jos Manuel da Conceio pregara em
Lorena at h pouco.
13
Essas garantias estavam consubstanciadas na Constituio de 1824, arts. 5. e 179 e
posteriormente, tambm, no Cdigo Criminal em seus arts. 274, 275, 276 e 277. Os
provocadores poderiam sofrer vrios tipos de penalidades, conforme o caso.
14
Expositor Cristo, l889, n. 4, p. 1; n. 6, p. 4.
15
As leis em apreo so de n 1.144, de 11 de setembro de 1861, regulamentada pelo Decreto
3.069, de 17 de abril de 1863. Ambas tratam da questo dos casamentos.

168
 169

novembro. Alugaram uma casa Rua do Prncipe e no ms seguinte

organizaram a igreja, arrolando ento os seus primeiras membros:
Bellarmini Luiz Rosselin, d. Maria Francisca Rosselin e d. Jlia Pereira
de Lima, recebidos por profisso de f; e por carta de transferncia
(chamada demissria, segundo a terminologia da poca) as irms d. Luiza
de Lima Miranda, Miss Mary B. Kennedy e Mrs, Jennie W. Kennedy. A
responsabilidade pastoral caiu sobre os ombros de Bernardo.12
As perseguies, outrossim, jamais cessaram. Elas se repetiam a
intermitncias, no obstante, as garantias oferecidas pelas leis do Pas.13
Sucede que os sacerdotes insuflavam os abusos e as autoridades locais
consentiam-nos, via de regra, sob presso do clero. No caso de a iniciativa
agitadora partir do populacho, a influncia do proco era mais do que
suficiente para obstru-la, mas isto, raramente acontecia. Assim, neste
ano em curso, os meios evanglicos estiveram sob o impacto de arruaceiros
em diversos lugares. Os metodistas no escaparam. No comeo do ano,
em Macacos, na vizinhana da capital brasileira foram molestados. Temos
conhecimento, outrossim, de fatos desagradveis em Barbacena e em Rio
Novo, quando por ali andou o Rev. Wolling. Alm das provocaes, um
jornaleco de Pomba, denominado A Verdade, publicou logo depois um
artigo no qual alertava os muncipes contra o sacerdote suspeito que se
atreveu a realizar casamentos na seara alheia.14 A calnia, evidentemente
no tinha base alguma, pois o celebrante era ministro de Deus, fora
consagrado e, como tal, obtivera licena do Governo, segundo as leis em
vigor no Pas.15 Na Provncia de So Paulo, a fagulha renovou-se mais
uma vez em Salto de Itu, e estourou repentina e violentamente no Brs.
Aqui, no domingo, 3 de novembro, um grupo numeroso de cat1icos
fanticos apareceu defronte casa de cultos gritando a altos berros: fora
o padre do Diabo! morra o Protestantismo. Em ato contnuo quebraram
os vidros a pedradas. Estilhaos e pedras voaram pelo recinto adentro.
Um irmo, Jos da Costa Reis, saa ferido no rosto e no corpo, o que,
apesar disso, no lhe arrefeceu o nimo para ingressar no ministrio
pastoral alguns meses depois.16 J dissera outrora o inolvidvel Tertuliano
que o sangue dos mrtires a semente do Evangelho, Sim, porque o
Reino de Deus no vir com festas, mas custa de sacrifcios.

3. A Conferncia Anual rene-se sem o Bispo

Os mentores da Igreja fixaram a data de 15 a 19 de julho para a
reunio anual do supremo conclave. O local escolhido seria o pequeno
_________
16
Expositor Cristo, 1889, n 7, p. 4.
169
 170

templo do Catete, no Rio de Janeiro. A presena do Bispo Granbery foi

aguardada ansiosamente, como nas vezes anteriores. Ele, porm, no
chegou no tempo previsto, mas explicou os motivos de sua ausncia
involuntria. que o filho, Wiston, corria perigo de vida achando-se sob
o domnio da febre amarela, e os cautelosos pais sentiam-se no dever de
o amparar. Apesar disso, todos quantos tinham a obrigao de comparecer
magna assemblia atenderam pontualmente ao chamado.
Aps o culto devocional, iniciado s 15:00 horas do primeiro dia,
procedeu-se escolha da mesa diretora, anotao dos presentes e
designao das comisses transitrias, enfim, aos trabalhos preliminares.
Consultados os membros com direito a voto sobre a presidncia e a
secretaria, foram escolhidos para os dois encargos os Revs. J. W. Tarboux
e H. C. Tucker, respectivamente. Os demais presbteros eram: J. L.
Kennedy, E. A. Tilly e J. W. Wolling. Outros nove pastores ainda se
achavam sob o regime da experincia, ao passo que os delegados do Distrito
de So Paulo no puderam ser admitidos visto estar incompleto o seu
tempo de filiao na Igreja. Mas ao depois, j examinadas as suas
credenciais, acrescentaram-se ao rol os nomes de John S. Mattison,
presbtero, transferido da Conferncia da Carolina do Sul, e James H.
Harwell, do 1. ano da Holston Conferncia. Grande alegria tambm
proporcionou a todos, a presena das novas missionrias, Miss E. V. Yarrel,
que se destinava ao magistrio na Escola do Alto, e Miss Linda Howell
que ia reforar o corpo docente do Colgio Piracicabano. Registrou-se
com pesar o falecimento de Miss Clara Christman ocorrido em viagem
para o Brasil quando o seu navio foi inundado por uma borrasca. A
seguir os conciliares constituiram as diversas comisses transitrias, a
saber: de Exame de Atas das Conferncias Distritais; de Cultos Pblicos;
de Atas e Estatsticas, esta a cargo de H. C, Tucker; de Temperana; de
Exame dos Livros da Tesouraria da Brasil Mission Conference; e
finalmente a Junta de Educao, Por onde se percebe que a obra metodista
se desenvolvia de ano para ano, exigindo que a estrutura eclesistica se
fosse adequando s suas necessidades e aos seus objetivos.
E ento os pastores foram-se submetendo um a um, a comear pelos
presbteros, pergunta que diz: Existe alguma queixa contra o carter e o
trabalho administrativo de Fulano? Nada havendo, aprovado e passa
a informar sobre o campo que as autoridades lhe confiaram. Os que
estiverem ainda em experincia tm que comparecer s comisses de exames,
as quais por seu turno trazem relatrio ao plenrio acerca dos referidos
obreiros. E assim, por este meio, Severo. A. Pereira, simples ajudante na
Misso, recebe o reconhecimento dos conciliares. Miguel Dickie e Bernardo
170
 171

de Miranda passam para o 2. ano da experincia. Ao 1. ano so admitidos

Jos Celestino de Andrade e Hermann Gartner. O Rev. John M. Lander,
recm-chegado dos Estados Unidos, arrolado no curso presbiteral. Os
restantes, no especificados aqui, continuaram nos mesmos graus em que
estavam, por no terem sido aprovados nos exames, muito embora a grande
carncia de presbteros ordenados. De qualquer forma, o nmero de pastores
em atividade soma o total de dezoito. A misso vai crescendo.
Chega o momento de as comisses transitrias relatarem. A de
Temperana deplora o uso imoderado da cachaa e de outros vcios pelos
brasileiros e culpa a Igreja Romana por ser omissa no combate a esses
males. Recomenda a pregao contra eles e que os crentes metodistas se
constituam em bons exemplos para o povo. Sustenta o princpio da
abstinncia face s coisas danosas vida humana. A Comisso de Exames
da Tesouraria achou tudo em ordem e os pagamentos devidamente
documentados. Igualmente a de Exame dos Livros das Conferncias
Distritais achou-os em bom estado e as atas redigidas com o merecido
zelo. Especial carinho foi dado Junta de Educao, frente da qual se
encontravam os preclaros missionrios H. C. Tucker, J. W. Tarboux,
Kennedy, J. M. Lander e Dickie. Eles, aps verificarem que o Colgio
em Piracicaba prosseguia normalmente em suas atividades, insistem agora
a que se leve a srio o estabelecimento ali de uma escola para meninos.
Observaram, porm, com certa tristeza, que a Escola do Alto estivera
paralisada algumas semanas devido epidemia de febre amarela,
responsvel pelo contgio de professoras e alunas. A Junta, por fim, adota
duas importantes iniciativas e as recomenda ao plenrio, o qual, tambm
as aceita. Atravs da primeira fica resolvido solicitar Womans Board
que as suas escolas no Brasil sejam ligadas Misso de maneira mais
ntima e no s por elos fraternais. A segunda resoluo diz respeito
urgente necessidade de ser criada em Juiz de Fora uma escola para meninos
e em conjunto uma Escola Bblica. Havia, portanto, o duplo objetivo de
proporcionar juventude o ensino do grau secundrio, extensivo aos
candidatos do ministrio pastoral, e de oferecer a estes o conveniente preparo
bblico, teolgico e administrativo. Temos, aqui, assim, os germes da futura
Faculdade de Teologia. E para levar a cabo a medida, a Conferncia designou
um Conselho e elegeu os seus membros: J. W. Wolling, J. S. Mattison e J.
L. Kennedy. A seguir seria nomeado o primeiro diretor.
Outras comisses funcionariam durante o ano eclesistico, a saber: a de
Experincia, para quem visasse ao pastorado; a de Exames do 1. e do 4.
ano; a de Exames do 2. e do 3. ano; a Junta de Educao; a Junta de
Misses Domsticas; a Junta Geral de Finanas; a Junta das Escolas
171
 172

Dominicais; e a Comisso de Publicaes, Note-se, por conseguinte, a

organizao e a complexidade que a obra vai assumindo, e de igual modo o
seu evoluir democrtico. Nas juntas de Finanas e de Escolas Dominicais
so includos dois leigos no pastores, em cada uma. Essa magna assemblia
revelou o mesmo esprito, quando, ao eleger os delegados Conferncia
Geral da Igreja Metodista Episcopal do Sul, dos Estados Unidos, escolheu
alm do Rev. J. W. Tarboux, o Dr, S. D. Rambo. Os distritos e os respectivos
circuitos, vo, por sua vez, assumindo e recebendo maiores responsabilidades
no suporte financeiro da obra em geral. plano que, pelo menos, trs
pregadores nacionais sejam mantidos inteiramente atravs dos oramentos.
Assim, o Distrito de So Paulo ficou incumbido de levantar 1.000$000 e o
do Rio de Janeiro 1.200$000 at julho de 1890, para Misses Domsticas.
O ambiente no Pais, e em particular no Rio, estava por demais
conturbado, conforme temos dito. No para estranhar ento que o
Imperador haja sofrido um atentado naqueles dias. Os metodistas sempre
respeitosos com as autoridades, enviaram-lhe congratulaes por escapar
com vida e formularam votos a Deus pela sade de Sua Majestade.
Uma questo sui generis ocupou o horrio das 12,00 horas no ltimo
dia da Conferncia: devia ser reconhecido o batismo da Igreja Romana aos
que desejavam professar a f, segundo a Disciplina Metodista? Ap6s os
debates, foi aprovada a seguinte proposta: Que os pastores desta
Conferncia exeram grande cuidado na instruo catequista sobre o assunto
de batismo no caso de todos os candidatos comunho da Igreja Metodista
que vm da Igreja Romana, e em todos os casos em que os candidatos no
tiverem uma concepo do batismo cristo, que sejam mais plenamente
instrudos e batizados na ocasio de sua recepo na Igreja.
E por ltimo, antes de se ouvirem as nomeaes dos pastores alusvas
ao exerccio de 1889-1890, procedeu-se leitura das estatsticas. Estas,
conquanto no expressem toda a realidade sobre o trabalho realizado
durante o ano, oferecem, contudo, dados significativos. Nem todas as
coisas cabem dentro dos nmeros. H que levar-se em conta tambm os
entraves obra evanglica, como a superstio, o analfabetismo, a
resistncia clerical, a falta de obreiros e assim por diante. Eis, em resumo,
o que se pode c:onstatar: Missionrios estrangeiros, 9 Pregadores
nacionais com nomeao, 5 Pregadores locais, 6 Nmero de membros,
359 Adultos batizados durante o exerccio eclesistico, 65 Crianas
batizadas, 39 Escolas Dominicais, 10 Oficiais e Professores, 26
Alunos, 257 Levantado para Misses Domsticas 2.024$770 Nmero
de igre]as, 3; valor em dlares $ 660,17. Pregou na noite do encerramento,
o Rev. Kyle, da Igreja Presbiteriana.
172
 173

Foram as seguintes, as nomeaes pastorais (vlidas at julho de 1890);

Presbtero presidente J. W. Wolling
Misso Portuguesa do Rio de Janeiro Severo Augusto Pereira
Misso Inglesa do Rio de Janeiro J. S. Mattison
Misso de Palmeiras Antonio Cardozo da Fonseca
Misso de Juiz de Fora W. Wolling e
Justiniano R. de Carvalho
Misso do Rio Novo a ser suprida
Misso de Paraba. a ser suprida
Tesoureiro da Conferncia J. W. Wolling
Agente da Sociedade Bblica Americana H. C. Tucker
Para a Escola de Juiz de Fora John M, Lander
E estudantes para a mesma Ludgero de Miranda,
Manoel de Camargo e
Felipe R. de Carvalho.
De viagem aos Estados Unidos J. W. Tarboux

Distrito de So Paulo
Presbtero presidente J. L. Kennedy
Primeira Misso de So Paulo J. L. Kennedy e
E. A. Tilly
Segunda Misso de So Paulo Celestino de Andrade
Misso de Santo Amaro Bernardo de Miranda
Misso de Santa Brbara J. Harwell
Misso de Piracicaba Miguel (Michael) Dickie
Misso de Capivari Hermann Gartner
Misso de Taubat a ser suprida
Editor do Expositor Cristo J. L. Kennedy
Tal quadro, porm, sofreu alteraes decorridas apenas algumas semanas,
por uma srie de causas. Manoel de Camargo precisou ser removido para
Piracicaba a fim de ajudar o Rev. Dickie. Sendo inadivel por mais tempo
a abertura da Misso em Taubat, foram mandados para l o Rev. Tilly e o
destemido Bernardo de Miranda, o qual se encontrava em Juiz de Fora
como estudante. Os dois, obviamente, constituem o grupo pioneiro na
_________
17
Todas as informaes sobre a Conferncia Anual de 1889 acham-se baseadas nos relatrios da
Brazil Mission Conference, no Expositor Cristo e na obra Cincoenta Anos de Metodismo no
Brasil Kennedy, redator destes dois, s vezes se contradiz. Por exemplo, acerca de quem
presidiu a Conferncia. No Expositor declara que foi Tarboux.
18
Brasil Mission Conference, p. 49.
19
Brazil Mission, An. Rep., pp. 49 e 51.
173
 174

cidade. Ao passo que, para Juiz de Fora, os presbteros-presidentes

confirmaram a mudana do jovem professor J. M. Lander para dar infcio
ao educandrio e ao Rev, Wolling para coadjuv-la no que fosse possvel.

4, A obra educativa
O ensino escolar uma constante nos planos da Misso Metodista.
Ela se preocupa em desenvolver os educandrios que possui e em criar
outros onde as circunstncias os ensejem. O Rev. Tarboux escreve Junta
Americana de Misses, no segundo semestre de 1889, dizendo-lhe que
Cada missionrio no Brasil sente que o trabalho escolar no pode ser
negligenciado, pois o consideram um dos caminhos para o Reino de
Deus. No seu entender o tempo oportuno para o trabalho educativo,
graas aos acontecimentos que o pas est vivendo, E mais adiante afirmam
taxativamente os colegas missionrios em um memorvel relatrio: Nosso
trabalho educativo muito importante, no somente por causa das
vantagens e mritos da educao evanglica, mas tambm devido ao apelo
urgente que nos feito agora para esse mesmo trabalho.
Por isso insistiam de quando em quando junto Igreja-Me para que
envie recursos e mais obreiros. E ela os atende, custeando a manuteno
de ilustres mestres, como J. M. Lander e as Misses Lula Ross e Salie M.
Phillips, recm-chegados dos Estados Unidos; aquela para reforar o corpo
docente na Escola do Alto, a fim de dirigir um curso anexo para meninos,
e a ltima para o Colgio Piracicabano.
Em Juiz de Fora um educandrio para rapazes ex-clusivameete vai
surgindo tona.. O casal Lander soube revelar as qualificaes que o
Bispo Granbery discernira no jovem par. O futuro tambm as confirmou.
De sorte que a modesta residncia da Rua Santo Antonio n. 10, onde
eles e a famlia Wolling se instalaram, foi o embrio de que resultou o
majestoso Instituto Granbery do nosso tempo, Informa-nos o Rev.
Kennedy que o primeiro aluno chamava-se Alfredo Green Ferguson, e
o segundo a matricular-se Eduardo Braga Junior, jovem brasileiro. Mas,
logo a seguir, tambm os trs pregadores metodistas J, R. de Carvalho,
Felipe R. de Carvalho e Ludgero de Miranda comearam a assistir as
aulas, as quais, para estes, incluam disciplinas com vistas formao
pastoral.20 Enquanto Lander aprendia a lngua portuguesa, o Rev,
Wolling alm de atender igreja local lecionava as raatrias
_________
20
Idem, pp. 49 e 52. Cincoenta Anos. pp. 365 e 367.
21
Brazil Mission, An. Rep., p. 49.
22
22 Idem, p.52.
174
 175

indispensveis. O que, entretanto, mais carecia a escola :io momento,

era um bom professor brasileiro, ministro do Evangelho que possa
dar tempo integral e fortalecer o ensino geolgico, escreveu na ocasio
o Rev. Tarboux.21
Entrementes, novos apelos surgiram de outras partes. Taubat deseja
uma escola para meninas e Piracicaba uma outra para rapazes, Os
peticionrios eram advogados, banqueiros, mdicos, fazendeiros e outros.
Prometiam toda colaborao s senhoras que viessem, e o mesmo repetiam
os cidados de Piracicaba e o Governador do Estado quanto escola para
meninos.22 As solues, todavia, dependiam de muitos fatores, e no s
de boa vontade.

5. Um jornal de vistas 1argas

Eis a caracterstica como se pode apresentar o Expositor Cristo.
Ao percorrer as suas quatro pginas, deparamos com material bastante
diversificado. No apenas os atas oficiais da Misso, alis quase
inexistentes. Quem se der ao trabalho de compuls-la, encontrar
um pouco de quase tudo, desde historietas para crianas at
acontecimentos de mbiio internacional. Os leitores o aguardavam
com ansiedade e vivo interesse, de quinzena em quinzena. Nas suas
colunas eles encontravam mensagens de confronto e de inspirao.
um jornal que anima e instrui, e se algum quiser saber melhor o que
o metodismo, indica onde comprar o livro de Doutrina e da
Disciplina da Igreja. Wolling continua a escrever as lies para a Escola
Dominical, de maneira sucinta e agradvel.
O redator goza de plena liberdade para dirigir o peridico, utilizando-
a sempre com o necessrio bom-senso. Mas isto no significa que se
acomodasse diante do erro e da injustia. A palavra de Kennedy clara,
direta e ferina contra toda espcie de males. O seu bisturi lanceta e corta
a fim de curar, tal como o vemos no presente ano de 1889. Num dos
nmeros combate a idolatria, mostrando luz das Escrituras e de sbios
conceitos que somente a Deus se deve prestar culto, Em outro, procede
de igual modo com respeito confisso auricular. Um leitor, ex-catlico
romno, envia-lhe bem elaborado artigc sobre a festividade do Corpus
Christi, e ele o endossa. Nos Estados Unidos, certo jornal publica o
escrito de um sacerdote brasileiro sob o ttulo de Qual a Religio do
Brasil? Os argumentos, de modo geral, so coerentes: h muita
incredulidade no pais; o vcio campeia desenfreadamente; o clero, na
maioria, vive a expensas dos cofres pblicos; a Igreja e o Estado andam

175
 176

divorciados, E o Rev. Kennedy no titubeia em inserir uma traduo no

Expositor.
Da longunqua Paraba chega uma carta. O missivista solicita
esclarecimentos sobre o casamento. Quer saber se vlido perante a lei o
enlace realizado pelos ministros protestantes. E que lhe responde o redator?
Em sntese: que o verdadeiro casamento se alicera no amor, de sorte que
q ato cerimonial de importncia relativa, mas deve ser fgalizado em
vista dos efeitos. No dispensa, todavia, a bno religiosa, tanto mais
que os ministros tm para isso a devida licena do Governo. Foi tambm
com semelhantes razes que o lustre jornalista retrucou Verdade, de
Pomba, acerca dos casamentos que o Rev. Wolling realizou por l.
Um outro fato ocorrido em Campinas, no interior de So Paulo, revela
novos aspectos da orientao imprimi-da ao nosso quinzenrio. Certa
entidade promoveu uma feira beneficente na cidade objetivando construir
o orfanato local. At mesmo o Colgio Piracicabano aderiu ao movimento,
Mas Kennedy no silencia! Tece encmios nobre finalidade! R uma
virtude o interesse devotado s crianas, sobretudo quando lhes faltam os
progenitores. Deve-se fazer por elas o melhor possvel! Entretanto, levantar
recursos atravs de quermesses, e ainda mais no domingo, condenvel.
O Expositor Cristo tem laivos de ecumenidade. O redator acompenha
o que se passa com outras denominaes evanglicas. Noticia a abertura
do trabalho batista em Barbacena e a ordenao de um dos seus pastores
em Juiz de Fora. Fala sobre o incndio do navio Aliana no qual foi
acidentada a missionria batista, miss Emma Morton. Informa a respeito
dos conclios presbiterianos. Descreve atos do Governo e s vezes formula
comentrios aos mesmos, Quando saram os primeiros decretos da
Repblica, publicou-os para conhecimento dos crentes, mas aproveitou
a ocasio para criticar-lhes o prembulo visto carecerem da expresso
Em nome de Deus, fato que atribui a influncias do Positivismo. E
conclui a crtica dizendo: Os homens parecem esquecidos de Deus; mais
confiantes em si prprios.23
Certos acontecimentos da esfera mundial tambm se encontram nas
suas colunas. E isto compreensivo, lembrando-nos que inexistia na poca
a comunicao pelo rdio e que os grandes jornais dificilmente chegavam
s zonas interioranas.
_________
23
Expositor Cristo, n9, de 15 de dezembro, p. 1 Ver documentos anexos no Apndice.
24
Os presbiterianos j estavam organizados em Snodo (1888), integrado por 20 missionrios e 12
pastores nacionais, distribudos desde o Cear ao Rio Grande do Sul. O Snodo luterano era anterior,
pois datava de 1886, Boanerges Ribetro. Protestantismo no Brasil Monrquico, pp. 19 e 20.
176
 177

6. A lavoura de Deus
O sustento pastoral e a manuteno da causa sagrada preocupam os
metodistas de ano para ano. A obra divina. Se o crente depe nas mos
de Deus o.corpo e alma, sem doida que lhe entregar tambm os !demais
pertences. Cada qual considera-se a si pr6prio um mordomo dos bens
que o Senhor lhe confiou. Dizer-se, pois, que os missionrios olvidaram
o problema da contribui,o individual, representa apenas uma parcela
da verdade. Talvez, sim, tenha perdido o impulso que recebeu nas
primeiras dcadas.
Cedo as igrejas locais se dispuseram a colaborar no sustento dos
pastores, conforme dissemos linhas atrs, Os distritos, por sua vez,
criaram oramentos com essa finalidade e a Conferncia Anual adotou
o mesmo critrio, O designativo Misses Domsticas aparece
freqiientemente nas atas e nas notcias do Expositor. Neste ano de 1889,
o jornal, em o n. 5, pgina 4, enaltece o exemplo de alguns irmos
residentes em Minas, os quais, por espontnea vontade, decidiram
oferecer as primcias das suas lavouras e das criaes, enquanto outros
resolveram separar um lote exclusivamente para a lavoura de Deus.
Recolhidos os produtos, entregaram-nos depois aos pastores ou a um
ednomo.

7. Relaes interdenominacionais
Muito embora se encontrem referncias no Expositor aos batistas e
aos congregacionais, parece-nos que as relaes dos metodistas com eles
so pouco estreitas. A separ-los, interpunham-se os bices doutrinrios
com os primeiros, e com os segundos a distncia entre os campos de
atuao. Este fator porm, facilitou maior afetividade com os
presbiterianos,24 os quais s vezes trocavam de plpito com os nossos
missionrios. Neste ano ajudaram-nos profegindo conferncias religiosas
no Brs. Quando se procedeu ordenao do Rev, Benedito Ferraz de
Campos, tornaram parte no ato, alm de colegas seus, dois ministros da
Igreja Episcopal e um da Metodista. Que belo exemplo de fraternidade!
_________
25
Expositor Cristo, ano de 1889.
26
Cincoenta Anos, p. 57.
27
John Rockwell chegou a Recife em janeiro de 1873. Iniciou os cultos seis meses aps com
algumas pessoas. Trs dos seus novos convertidos, entre os quais Belmiro de Arajo Cesar
tornaram-se ministros do Evangelho. Mais tarde radicou-se em Canpinas. Revista Ultimato,
n. 112 , Vicosa, agosto de 1978, p. 16 e segs.

177
 178

Foi, outrossim, mais ou menos por esse tempo,que o Rev. Kennedy

resolveu enviar o Expositor aos ministros nativos presbiterianos, ao passo
que o redator da Imprensa Evanglica decidiu oferecer o jornal da Igreja
irm aos pregadores brasileiros da Igreja Metodista.25
Tal relacionamento entre as duas seitas poderia levar a alguma forma
de colaborao mais eficiente. E, de fato, adotaram-se medidas no decurso
do ano para alcanar esse objetivo. Em julho, na Conferncia Anual, os
Metodistas elegeram uma comisso para, em entendimento com os
presbiterianos, tratar da Aliana Evanglica.26

8. Vamos dar a Bblia Ptria

Enquanto os metodistas do Sul divulgavam a Pala vra no interior do

Rio Grande, os da Misso Brasileira espalhavam-na em Minas, So Paulo
e Norte do Pas. A secundar os esforos de Elliot, o sr. Bernini percorre
quinze colnias italianas e nas mesmas coloca dezenas de volumes do
livro sagrado. Mas ningum se compara ao Rev. H. C. Tucker, O homem
desafia as distncias. Primeiro vai a Minas Gerais, e a seguir s Provncias
do Norte-Nordeste. Acompanhemo-la ento, nessas viagens mernorveis.
A partida, a 29 de agosto, do Rio de Janeiro. A 31, no sbado,
desembarca em Salvador e no domingo assiste ao culto com os
presbiterianos. Na tera-feira chega a Recife e hospeda-se com a famlia
do Rev. John Rockwell Smith, aqui radicado h mais de quinze anos, e
de cuja igreja foi no s o fundador mas, tambm, o pioneiro do
presbiterianismo em todo o Nordeste.27 Com este arrojado missionrio
trabalha agora o Rev. Porter, os quais fornecem boas informaes ao
agente da Sociedade Bblica acerca da obra evanglica nas Provncias do
Norte. Tucker toma part: em alguns dos seus cultos. No interregno rene-
se com dois colportores e os envia Paraba. Depois toma igual destino
juntamente com os dois pastores j mencionados. Pelo caminho venderam
Bblias e distriburam tratados religiosos, constatando pesarosos que poucas
pessoas sabiam ler. Na capital da Paraba iria realizar-se o Presbitrio,
razo pela qual o seu jovem pastor, Rev. Belmiro de Arajo Cessar, os
recepcionou. Nem tudo, porm, eram alegrias. Sucede que a filhinha
deste adoecera e veio a falecer. Havia no cemitrio uma quadra para os
protestantes, mas o coveiro recusou-se a sepultar a menina, Foi necessrio
_________
28
Expositor Cristo, 1889, n. 6, pp. 2 e 4.
29
Em dezembro de 1889, a igreja, aqui apresentava o seguinte quadro: dos 42 membros, perdera
11 por transferncia para outras igrejas e 2 por falecimento. Levantou 1.559$300, Escola
Dominical com 30 alunos e 3 professores. Conf. Expositor Cristo, n. l0, p. 4.
178
 179

recorrer ao Presidente da Provncia.28

D Paraba, Tucker dirigiu-se ao Rio Grande do Norte na companhia
de um colportor. Na capital colocaram diversos exemplares das Escrituras,
e ele teve a ventura de pregar no teatro, gentilmente cedido para esse fim.
Uma tentativa de arruaa produziu insignificante resultado. E, ento,
dali, iumaram para o Maranho, passando ligeiramente pelo Cear. A
seca fazia-se sentir em toda a rea. De caminho, dois fatos interessantes
aconteceram: um negociante americano, vendedor de farinha doou
significativa importncia em dinheiro Sociedade Bblica; o outro, foi o
dilogo travado com um padre, o qual condenou o oferecimento das
Escrituras ao povo.
Em So Lus, do Maranho, Tucker desfrutou a hospedagem
acolhedora do Rev. Rutler, abnegado missionrio a quem muito deve
o evangelho naquelas plagas. Sem receber qualquer auxlio de fora,
adquirira uma boa casa para os cultos. A obra avanava de maneira
auspiciosa. Ali o nosso caixeiro-viajante permaneceu alguns dias,
pregou seis vezes e enviou colportores para o interior e para o Piau.
De modo que, assim, a sacrossanta Palavra de Deus se ia difundindo
e ganhando terreno,
Do Maranho, o Rev. Tucker dirige-se ao Par, e aqui estabelece contato
com o grupo de metodistas pastoreados pelo Rev. Nelson.29 Por seu
intermdio o Sul e o Norte se confraternizam. A cimentar-lhes a amizade,
celebram juntos a Santa Ceia. Belm oferece aspectos interessantes. Existe
um comrcio animado. Navios chegam, enquanto outros partem. O calor
cansativo. A populao no geral vive na pobreza. O fanatismo comum.
O Evangelho faz tremenda falta por aqui. E, ento, os olhos do viajante
se voltam para o extenso Amazonas. Tucker tem um projeto em vista:
promover a divulgao da Bblia ao longo do grande rio, e se possvel, at
aos Andes.
Sentindo-se bem de sade, o nosso homem decide ir mais longe.
A 21 de outubro comea a navegar pelo Amazonas acima. A
paisagem lhe deslumbra a mente medi0da que, direita e
esquerda, vo surgindo ilhas, baas, afluentes do rio, a vegetao
exuberante e de longe em longe algum barraca construdo sobre
estacas. Mas o panorama no empecilho venda de Bblias
durante a viagem, at que o vapor escala em Santarm, vila de
mais ou menos 1.000 habitantes quase nos confins do Par. O

_________
30
Expositor Cristo, 1889, n. 6, 7, 8, 9 e 10
179
 180

ltex da seringueira a atividade fundamental na regio. Tambm

se pratica a agricultura. Para c vieram muitos americanos aps a
guerra civil nos Estados Unidos. Entre estes Tucker encontrou um
casal de metodistas, do Mississipi, e se hospedou no seu lar. Ficou
conhecendo, outrossim, o Dr. Josiah Pitts, filho do Rev. Fontain
E. Pitts, aquele que em 1836 esteve no Brasil por incumbncia da
Igreja Metodista Episcopal.
Em Santarm o Rev. Tucker pregou cinco vezes na residncia
hospedeira, a atenciosos auditrios, sendo os ouvintes na maioria
brasileiros. Alguns eram membros de igrejas noutras partes, e com estes
o missionrio visitante ccznemorou a Sagrada Comunho, pois muito
raramente isto acontecia. Batizou uma criana e trs adultos. Vendeu a
todas as Bblias que trouxera consigo, e outras mais foram procuradas.
O padre, entretanto, resolveu envenenar o ambiente, dizendo que o
pregador ensinara mentiras e que os moradores deviam soltar foguetes
a fim de espantar o diabo, De fato, sua sada, os rojes espoucaram
nas alturas. A despedida no poderia ser mais festiva, Tucker divertiu-
se com a cena.
Dali, por ltimo, o agente bblico atingiu Manaus. Um dos
companheiros a bordo era pregador local em Trinidad. Ia subir o rio mais
500 lguas, pelo que o Rev. Tucker lhe cedeu quarenta Evangelhos para
distribuir ao longo da viagem. Na cidade pregou em casa do Rev. Marcos
E. Carver. A sala ficou cheia. Celebrou a Santa Ceia com os irmos e o
pastor, firmando mais um elo com o metodismo sulino. No dia seguinte,
5 de novembro, oficiou o casamento deste com a noiva, recm-chegada
dos Estados Unidos. Foi motivo de regozijo, tambm o fato de encontrar
um colportor da Sociedade Bblica Britnica, o qual estava realizando
obra meritria nessa regio. Em dezembro constata-se, de novo, a presena
de Tucker na Guanabara. Ausenfara-se durante trs meses e viajara cerca
de 1.625 lguas.30
9. O l5 de novembro e a Igreja Metodista
Bem cedo, na manh de 15 de novembro, voou por todos os recantos
da Capital brasileira a notcia de um levante militar. A revolta estava em
gestao h tempos. Porm, no comeo do ms, aproveitando os
ressentimentos j acumulados at a, os republicanos do Rio de Janeiro e
os de So Paulo articularam um plano visando para breve a mudana do
regime. A Proclamao dar-se-ia no dia 20, quando se reunissem a Cmara
dos Deputados e os membros do Senado em Assemblia Geral. Contudo,
_________
31
Expositor Cristo, 1889, n. 9, p.1.
180
 181

no dia 14 espalharam-se boatos tendenciosos, segundo os quais o marechal

Deodoro da Fonseca e o tenente coronel Benjamin Constant seriam presos
por ordem do Ministrio. A notcia no tinha fundamento, mas serviu
para precipitar os acontecimentos. Os dois militares agi-ram sem demora,
levando consigo para as ruas os respectivos comandados. Uma nova data
raiava para a Histria Ptria. O Ministrio foi deposto a seguir. Parte da
Marinha adere sublevao, tarde, processa-se um ajuntamento na
Cmara Municipal, quando lavrada a ata declaratria do regime
republicano. P. o comeo apenas de um longo caminho a percorrer!
Ento, j noite, organizado o primeiro Governo Provisrio, redigida
uma Proclamao ao povo brasileiro, dando contas dessas inovaes, e
um Decreto, o de nmero 1, instituindo o novo regime. Entrementes, o
Poder Executivo fez chegar s mos do Imperador a Mensagem em que o
intimava e sua famlia a revirarem-se do Brasil no prazo de quarenta e
oito horas, E Sua Majestade a tudo se conformou, serena e resignadamente,
mas com invejvel altivez de carter. Deixava atrs de si uma divida de
1.134.841.300$000 e muitos problemas a requererem imediata resposta.
Os protestantes tinham o maior respeito para com o Sr. D. Pedro de
Alcntara, por sua autoridade, cultura, tolerncia e modstia, alm de que
lhe deviam certas vantagens, muito embora por injuno das circunstncias.
Mas, no obstante, receberam os eventos com alegria e entusiasmo. Os
metodistas, sobretudo, se rejubilaram frente mudana de sistema
governamental, consoante revela a documentao que possumos. Nos
relat6rios Igreja-Me, os missionrios falam das perspectivas para o futuro
em decorrncia da separao entre a Igreja e o Estado.
Porm, passados alguns dias, a euforia subsistentes nos meios
evanglicos sofreu o primeiro impacto. Os reacionrios catlicos romanos
levantaram-se em defesa do antiqussimo privilgio que sua religio
desfrutara por sculos a fio, como a nica ligada ao Estado. Desejavam,
portanto, que o status quo reinante durante a monarquia fosse mantido;
ou melhor, que a velha crena continuasse a ser a preferida. E, para
atingirem este objetivo, movimentaram o elemento feminino.
Os protestantes, obviamente, se alarmaram. O triunfo dos sediciosos
correspondia a um recuo no processo liberalizante. Desde que
desaparecesse a igualdade religiosa, restabelecer-se-iam as discriminaes
e os motivos para desavenas. A conscincia de muitos ficaria sob o
domnio de foras poderosas. A educao em termos de democraci seria
quase impossvel. A liberdade no passaria de um arremedo.
_________
32
An. Rep., 1889, pp. 49, 50 e 51.
181
 182

O Rev. Kennedy dos que se impacientam, Os evanglicos no Brasil

somam perto de cinco mil, sem contar os simpatizantes e tambm os
demais acat61icos. Sugere, ento, que os pastores organizem abaixo-
assinados e que tudo seja entregue por uma comisso ao prximo
Congresso. Felizmente, o mal que se receava no aconteceu.

10. A urgncia da oportunidade

Ao instalar-se a Repblica firmou-se no pensamento dos lderes
metodistas o conceito de que o ferro deve ser malhado enquanto est
quente. R preciso aproveitar a oportunidade antes que fique tarde. A
situao a melhor possvel em todos os sentidos. As portas esto
descerradas para a evangelizao. O povo tem a mente aberta ao influxo
de novas idias. O que se passa nos Estados Unidos da Amrica visto
com bons olhos. Os catlicos no cessam de reagir, mas o Governo e as
novas leis constituem motivo de segurana para quantos estrangeiros vivem
no Brasil ou aqui estejam investindo recursos por alguma forma.
Todos os nossos oito missionrios renem-se logo aps o 15 de
novembro. Examinam a situao e juntos subscrevem um apelo
urgenssimo e convincente Igreja-Me. Narram os acontecimentos e
solicitam que venha ao encontro das suas aspiraes. Temos que aproveitar
esta oportunidade urea, escrevem eles, pois jamais, no passado, isto
aconteceu. Por favor digam-no a nossos irmos, Ns clamamos por vosso
auxlio. Mandem-nos gente e dinheiro. Queremos comprar um terreno
para a igreja em So Paulo e um outro para a escola em Juiz dp Fora. E
concluem afirmando: Confiamos na vossa ajuda.32

11. A Igreja Metodista adquire personalidade jurdica

A Repblica trouxe o blsamo para muitos dos males que afligiam a
causa evanglica. O metodismo, por exemplo, vinha lutando h anos
com o problema da aquisio de propriedades porque o Governo
recalcitrava em reconhec-lo como entidade jurdica. Terrenos, casas e
instituies tinham que ser registrados em nome dos missionrios, com o
evidente perigo de a Igreja os perder por falecimento de um destes. O
Rev. J. J. Ransom tudo fez para sanar o penoso incmodo, mas em vo.
A partir da Conferncia Anual de 1886 voltou-se carga, mediante o
_________
33
Leve-se em conta a influncia de Rui Barbosa, ento Ministro da Fazenda e que havia sido
consultado bem antes sobre a matria.
34
Pessoa jurdica pelo registro n. 409, em 18 de fevereiro. Outros registros em 1939, em 1954
e 1961, devido a a1teraes.
182
 183

encaminhamento s autoridades monrquicas de um Estatuto formado

por 15 Artigos orgnicos, sendo adotado o nome Igreja Methodista
Episcopal do Brasil com vistas incorporao dos bens j existentes e
aos que houvessem de ser obtidos no futuro. Saldanha Marinho e Rui
Barbosa foram ouvidos a respeito e se solicitou ajuda de homens influentes
a fim de se conseguir o necessrio reconhecimento legal. E, mais uma
vez, os documentos ficaram a dormir nos ministrios da Coroa.
Com o prenncio da vitria republicana, os lderes metodistas
elaboraram novo Estatuto, na esperana de que seriam aprovados to
logo se formasse o Governo revolucionrio. Constituram, portanto, a
22 de julho de 1889 a Associao da Igreja Metodista Episcopal do Sul e
lhe atribuam personalidade jurdica, entregando a responsabilidade a
uma Mesa Administrativa.
Entretanto, apenas raiou a Repblica, e o que no se pde alcanar em
muitos anos, obteve-se no cabo de alguns dias, ou mais precisamente, a 1,
de dezembro de 1889, conforme o decreto abaixo, que assim se expressa:
O Marechal Manoel Deodoro da Fonseca, chefe do Governo Provisrio
constitudo pelo exrcito e armada, em nome da nao, attendendo ao que
requereram os membros da Associao da Egreja Methodista Episcopal do
Sul, no Brasil, resolve approvar, para os effeitos civis, os Estatutos da mesma
Associao, datados de 22 de Julho ltimo, divididos em dezesseis artigos,
escriptos em oito folhas, as quaes vo rubricadas pelo director da Segunda
Diretoria da Secretaria de Estado dos Negcios do Interior.33
A Associao dever, nos casos e para os fins designados no decreto
n. 1.225 de 20 de Agosto de 1884, solicitar licena especial quanto aos
bens que dora em diante adquirir; e a parte dos bens que, na forma do
art. 15 dos Estatutos, tem de ficar empregada no Brasil se applicard a
alguma instituio de beneficncia ou de ensino, a juzo do Governo, no
caso de se no organizar oportunamente a Associao, independentemente
do que trata o mesmo artigo. Sala das sesses do Governo Provisrio
em um de Dezembro de mil oitocentos e oitenta e nove, primeiro da
Repblica. Manoel Deodoro da Fonseca. Aristides da Silveira Lobo.34
O Art. 15, atrs referido, trata dos membros que representam
legalmente a Associao. Eles foram os primeiros a subscrever os Estatutos,
Eis os seus nomes; alm do Bispo J. C. Granbery; J, L. Kennedy, John W.
Tarboux, Hugh C. Tucker, James W. Wolling, Edmond A. Tilly, Michael
Dickie, John S. Mattison, John Mc P, Lander, James H. Harwell, e Samuel
D. Rambo na qualidade de procurador de John J. Ransom.
No apelo interessado Igreja-Me os signatrios rejubilaram-se por
_________
35
Expositor Cristo, 1889, n. 10. p. 4.
183
 184

esta alentadora viria. As propriedades no precisariam de ser adquiridas

em nome de membros da Misso e nem de pagar as taxas de transferncia
exigidas costumeiramente pelo Governo, as quais, se cobradas, importaria
em cerca de $ 6. 000,00 dlares, Tal quantia proporcionava um desafogo
a favor de planos a executar em Juiz de Fora e em So Paulo, quanto a
terrenos e a edifcios.35

12. O metodismo no Rio Grande do Sul

Operam no Brasil ao findar-se a vigncia da monarquia, trs ramos
distintos: as misses iniciadas por discpulos do Bispo Taylor nas provncias
do Norte e em Pernambuco; o trabalho da Igreja Metodista Episcopal do
Sul, a que estamos ligados diretamente, e por fim a obra na Provncia do
Rio Grande do Sul, em conexo com o Uruguai e a Argentina.
As Misses no Norte caminham de maneira auspiciosa, achando-se
instaladas em suas capitais. Os pastores, Carver e J. H. Nelson devotam-
se de corpo e alma evangelizao do povo. Mas, enquanto o.primeiro se
liberta da tutela de Taylor e de qualquer auxilio denominacional, o segundo
embarca para os Estados Unidos e consegue unir o seu trabalho ao da
Conferncia da Amrica do Sul, sob a gide da Igreja Metodista Episcopal,
a mesma com alada no Rio Grande. Todavia, as ausncias de B. Nind,
que se desloca de Pernambuco para auxiliar o cunhado Nelson, produzem
o esvaziamento da congregao e debandada dos crentes para outras
denominaes.
Em Porto Ailegre o Dr. J. C. Corra mantm-se firmemente na direo
da igreja. Ele no se, satisfaz com o plpito apenas e nem com os mtodos
comezinhos de catequese. A fim de atingir maior nmero de pessoas,
funda um peri6dico de propaganda evanglica sob o ttulo de O
Mensageiro Christo, e do qual foi redator, impressor e at mesmo o
distribuidor. Enfrentou grandes dificuldades para mant-la, motivo porque
mais tarde precisou retir-lo da circulao. Durou pouco, mas fez muito.
Entrementes, na zona rural, o Rev. Carlos Lazzari vai conquistando almas
para o Senhor Jesus e ampliando o seu campo de ao. Sucede, outrossim,
que nesse ano a provncia recebe a visita do Dr. Charles W. Drees,
superintendente da Misso no Rio da Prata, de sorte que o trabalho ganha
novo alento na capital do Estado e no interior.
Contudo, o falecimento da senhorinha Carmen Chacon, em
novembro, a qual como sabemos, fora a alma do Colgio Metodista at
ento motivou tristezas e preocupaes. Portanto fazia-se mister encontrar
_________
36
Cincoenta Anos, pp. 177 e 178.
184
 185

uma substituta para dar-lhe continuidade.36

13. Um encerramento de ano sobremodo auspicioso

Raras vezes o trmino de um ano se revelou mais gratifiaante para os
metodistas que o de 1889. Olhando para trs, a Misso podia sentir as
vit6rias conquistadas e render louvores a Deus, mas, desde agora, com o
estabelecimento da Repblica, novos horizontes se abriam; oportunidades
sem par se descortinavam,
Sucede, que, no mesmo dia da Proclamao, o Governo Provis6rio
anunciara importantes mudanas no status quo poltico-social, alm,
evidentemente daquelas que caracterizam o pr6prio regime republicano.
Dentre as referidas medidas salientava-se a convocao de uma Assemblia
Constituinte incumbida de discutir e aprovar o Anteprojeto das leis
prioritrias do Brasil, a ser elabora-do ainda. Previa-se, porm, luz das
circunstncias, que o documento preliminar incluiria a separao entre a
Igreja e o Estado, a liberdade religiosa, o casamento civil, e secularizao
dos cemitrios.
Por conseguinte, face situao criada, os nossos missionrios decidem
reunir-se em carter de urgncia para examinar o evento e saber como agir
dali por diante, segundo vimos linhas atrs. O movimento se implantara
para valer, de sorte que at mesmo destacados defensores da monarquia, a
exemplo do Baro do Rio Branco, admitiam a consumao do fato. Eis porque
tambm as educadoras metodistas seguem os passos de seus colegas pastores
e se juntam a eles. Achavam-se ento em andamento dois projetos escolares
e ambos com o apeio de autoridades civis: um deles com vistas criao da
escola para meninos em Piracicaba, estando o governador do Estado de So
Paulo muito interessado; o outro ligava-se progressista cidade de Taubat.
viva fora, homens do comrcio local, advogados, mdicos e fazendeiros,
insisfiam a que as dedicadas missionrias abrissem um educandrio para as
filhas. O apelo, alm do mais, tinha ,. favorec-la outro sucesso bastante
significativo: a igreja local acabava de ser organizada.
As coisas caminhavam, ento, de vento em popa. O Natal e a passagem
de ano foram comemorados festivamente nos redutos principais da Misso.
_________
37
Compunham-no, como Chefe, o Marechal Manoel Deodoro da Fonseca, e os Ministros de
Estado: Aristides Lobo (do Interior), Campos Sales (da Justia), Rui Barbosa (da Fazenda),
Quintino Bocaiuva (das Relaes Exteriores), Tte. Cel. Benjamian Constant Botelho de
Magalhes (da Guerra), Eduardo Wandenkolk (da Marinha), Demtrio Ribeiro (da Agricultura).
38
Na verdade trs foram os anteprojetos elaborados, mas, afinal, raduzidos a um s. Este 1timo
foi entregue ao Governo a 30/5/1890, e ao Congresso em outubro, aps reviso por Rui
Barbosa. A promulgao deu-se a 14/2/1891.
185
 186

Ao culto de vig-lia, quando se deram graas a Deus, por tudo, juntou-se

o gape cristo a fim de estreitar os laos de amizade entre todos. Iniciar-
se-ia o ano de 1890 com o p direito.
No entanto, quem mais vibrou neste trmino de dezembro foram
os dois jovens pastores nacionais, Gartner e Manuel de Camargo
decididos a comear vida nova atravs do matrimnio. Em suas
andanas na qualidade de pastores itinerantes tiveram a ventura de
conhecer algumas moas piedosas e consagradas no meio das
congregaes que visitaram. Do olhar, da obser vao e do
relacionamento surgiu a simpatia mtua, e por fim o enlace dos
coraes. Tudo combinado, Gartner dirige-se a Indaiatuba, onde reside
a noiva, e ali, 20 do ms corrente, recebe a bno nupcial invocada
pelo Rev. J. L. Kennedy. O outro felizardo, Manuel de Camargo, era
bem conheci-do e estimado em Piracicaba, pois j h tempos vinha
servindo igreja como auxilar do Rev. Dickie. Assim enamorou-se de
Sofia, filha dileta do casal Frederico Kroenbul, e com ela se consorciou
no dia 24, vspera do Natal.

14. Encarando resolutamente o futuro

Era de expectativa geral no pas o despontar de 1890, O novo regime
poltico somava apenas quinze dias ou pouco mais. Havia muita coisa a
realizar em todos os setores da vida nacional. Os governantes precisariam
agir com firmeza, segurana e bom senso, visto que o povo a princpio
olhava hesitante para os seus primeiros atos. Fazia-se mister, por
conseguinte, ganhar-lhe a confiana. Assim foi que a Comisso do
Anteprojeto se entregou prontamente herclea tarefa.37 As discusses
levaram meses at o documento estivesse concludo a fim de sez aprovado
pela Assemblia Constituinte.38 Enquanto repercutiam c fora os pr6s e
os contras ia a imprensa divulgando os debates e ela prpria a questionar
os problemas em pauta. As tendncias democrticas prevaleciam sobre o
conservantismo dos opositores ao novo regime. Os tempos tinham
mudado de forma notvel. O republicanismo ganhara terreno. Outrossim,
a imigrao estrangeira vinha exigindo radicais transformaes em nossas
leis. Por sua vez a presena dos evanglicos no pas obrigava a adotar
_________
39
Leia-se a propsito o texto relativo aos direitos dos cidados no Apndice. Queremos lembrar
que alguns desses direitos j haviam sido decretados pelo Governo Provisrio, tais como a
natura1izao dos estrangeiros, a liberdade do culto, a separao da Igreja do Estado e o casamento
civil.
40
An. Rep., Brazil Misson Conference, 1889, p. 48 e segs.
186
 187

certas inedidas, E certo, igualmente, que a influncia da legislao e dos

costumes norte-americanos pesaram na elaborao da Carta Magna do
Brasil.39 A seguir processam-se as eleies de senadores e de deputados, e
ento a posse dos mesmos (15/11/1890).
Rev. Tucker, testemunha dos acontecimentos, escreve ao Board dias
aps a Proclamao e diz, entre outras coisas, que os fatos so propcios
ao trabalho metodista. Afirma que as perspectivas para o futuro se afiguram
animadoras, e que, o progresso da Igreja (Misso) seria mais rpido ainda
devido s condies criadas pela Repblica. Maiores bnos seriam
colhidas nos dois anos seguintes (1890 1892) do que nos vinte anteriores,
acrescenta ele. Dali por diante o romanismo e a monarquia teriam menos
influncia do que outrora, O povo sentiase mais vontade para ouvir o
Evangelho. Era mais fcil agora apontar os erros do catolicismo. E verdade
que o clero, de modo geral, se achava na oposio, mas os catlicos podiam
acobertarse sob a proteo da lei. Todavia, o Rev. Tucker chama a ateno
para uma conseqiicia deveras importante: a responsabilidade que ga
cafra sobre os missionrios protestantes crescera enormemente, e em
especial para os dos E,U.Aentre os quais se contavam os metodistas.40
Como, pois, estes adentraram o novo ano? As educadoras tornam a
dianteira e resolvem antecipar a sua reunio anual para o ms de janeiro.
Havia assuntos importantes a tratar e dos mesmos se ocuparam nos dias
de 1 a 4. No sabemos de todos, mas um deles se sobressaa, que era o do
estabelecimento da escola feminina em Taubat. Desejavam os cidados
locais fosse comparado ao colgio de Piracicaba, oferecendo-lhe para
tanto os melhores prstimos. Examinado o apelo, as senhoras aquiesceram,
certas de que a Junta Missionria de Mulheres nos Estados Unidos
tambm a<atariam o plano. Tal, entretanto, no aconteceu, e isto obrigou
o Rev. Kennedy, presbtero-presidente do Distrito de So Paulo, a fixar
residncia em Taubat e abrir por conta prpria, juntamente com Mrs.
Jennie W. Kennedy, a 5 de maro do ano em curso, o chamado Colgio
Americano, A Igreja-Me lhes proporcionava algum auxlio, mas a maior
soma procedia dos alunos, quer do externato quer do internato. A
matrcula, inicial de 17, triplicou de ano para ano. O seu prestgio tambm
cresceu, razes, porm, que ao lado de outras no impediram que o
educand4rio fosse transferido em agosto de 1894 para a cidade de So
Paulo, situando-se na confluncia das Ruas da Liberdade e So Joaquim,
pr6ximo ao templo da Igreja Central.41
Logo a seguir efetuam-se as Conferncias Distritais, do Rio de Janeiro a
_________
4l
Kennedy, op. cit., pp. 58, 373-375.

187
 188

6 de fevereiro, e a de So Paulo a 13 de maio, ambas com a durao de

dois a trs dias, Sopravam fortes ainda os ventos trazidos pela Repblica.
Os relatrios pastorais foram bastante animadores, notando-se com alegria
o progresso havido. Contudo, o ponto alto dos eonclaves enfocava trs
objetivos especiais: a prxima chegada ao Brasil do bispo Granbery, os
preparativo para a Conferncia Geral e a eleio de delegados clrigos,
como leigos, para a magna assemblia metodista. Esta seria no momento
de suma importncia pa ra a histria do metodismo no Brasil, no obstante
o falecimento do Rev. Mattison a 10 de maio, acometido pela febre amarela.
O Bispo Granbery chegou a 8 de agosto acompanhado por dois novos
obreiros, a saber: C. B. McFarland e R. C. Dickison. Rumaram ento
para Juiz de Fora, local em que, a 13 de referido ms se iniciaria a
memorvel Conferncia. Ali j se encontravam alguns pastores vindas
com a finalidade de se submeterem aos exames exigidos para a plena
admisso no ministrio. As reunies devocionais e do plenrio foram
conduzidas sempre pelo Rev. J. C. Granbery. Infelizmente nenhum

_________
42
Kennedy, op. cit., pp. 58 a 60.
An. Rep. Brazil Mission, 1889-1890, pp. 51 e 52.

188
 189

delegado leigo estava presente, roubando-lhe assim a c6laborao que

deveriam prestar, O esprito reinynte, contudo, foi magnfico. Constatou-
se que a Misso recebeu no decurso do ano eclesistico 111 novos membros
e batizara 43 crianas. Mas o fato mais significativo se evidenciou quando
os primeiros pregadores brasileiros foram ao altar para serem ordenados
diconos. Seus nomes? Justiniano R. de Carvalho, Felipe R. de Carvalho,
Bernardo de Miranda, Ludgero de Miranda e Manuel de Camargo, alm
dos missionrios Christopher B. McFarland e James H. Harwell. O Rev.
Michael Diekie passou categoria de presbtero. Joo E. Tavares foi
admitido experincia.
A Igreja contava, por conseguinte, com valioso grupo de pastores, e
bem podia aproveitar-se do novo ambiente que se ia desenvolvendo graas
implantao da Repblica. Ao todo somavam, nada menos, que 19, a
saber : E. A. Tilly, J. W. Tarboux, J. L. Kennedy, J. W. Wolling, H. C.
Tucker, M. Dickie, C. B. McFarland, J. H. Harwell, J. R. de Carvalho,
Felipe R. de Carvalho, A. Cardoso da Fonseca, Jos C. de Andrade, R.
C. Dickson, J. M. Lander, H. Gartner, Bernardo de Miranda, Ludgero
de Miranda, Manuel de Camargo e Joo Evangelista Tavares. Alm das
missionrias, professoras e das esposas dos pastores, braos direitos do
ministrio metodista. Com tais elementos a obra avanaria, agraciada
por Deus.
Evidentemente a Conferncia traou planos com vistas ao futuro
imediato, quando no tambm quanto ao mais distante. Figuravam
naquele sentido a abertura de trabalho em Mar de Espanha, Vassouras,
S. Jos dos Campos, Pindamonhangaba, Paraba do Sul e em Ouro Preto,
capital de Minas Gerais. Os horizontes se dilatavam. No campo educativo
estava definido o colgio para meninos em Piracicaba, aguardando-se
apenas a prxima chegada do sr, J. L. Bruce para assumir-lhe a direo.42
Pensava-se, outrossim, sobre a convenincia de uma casa publicadora,
mas a feliz idia vingou somente a partir de 1894.

APNDICE Doc. n. 1

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Ao Rev. Charles Pittman, Rev. Secretdrio Correspondente da Sociedade

Missiondria da Igreja Metodista Episcopal.

Rio de Janeiro, 14 de dezembro de 1841

Prezado Senhor:

A minha ltima carta foi datada 14 de setembro deste, e a ltfina que

tive a honra de acusar de seu escritrio foi de 14 de novembro de 1840,
hd mais de um ano.
As minhas, particularmente aquela de maro se relacionam a vdrios
assuntos que une pareceram que seriam considerados bem importantes e
merecedores de alguma ateno, mas parece que foram julgados de outra
maneira, No consigo expressar a minha lstima extrema e at
mortificao, porque sou forado a entender que causei amolao a meus
amigos com assuntos que no so merecedores de sua ateno.
O estado e perspectiva da misso continuam encorajadores. A maior
parte do meu tempo e esforos continuam a ser dedicados causa dos
marinheiros ingleses e americanos e sou grato em poder dizer que temos
tido evid8ncia recente de que alguns tm real e verdadeiramente se
beneficiado dos meios usados com eles. A influncia de nossos esforos
entre o povo do pas pode ser inferida, ao menos em parte, do recente
folheto imoderado e abusivo publicado aqui pelo Bispo de Centria agora
residindo em um dos conventos do Rio no qual diz: Pasmo ao ver a
avidez com que taes Bblias corruptas so recebidas e lidas por leigos
ignorantssimos, e por alguns clrigos ainda, se possvel , mais ignorantes,
etc. Mas posso assegurar-lhe e a todos os amigos da Bblia que no seria
preciso que ele limitasse os seus comentrios mal-humorados aos leigos
ignorantes e ainda mais aos clrigos ignorantes, pois senadores e deputados
da nao, presidentes das provncias, oficiais do governo e da marinha, e
do exrcito, doutores, advogados, negociantes e homens de todas as
camadas com gratido no fingida receberam. este benedito Livro, e
esperado que o Autor Divino concordarda em que seja para eles e suas
famlias uma rica fonte de instruo, admoestao e conforto.
Mas. o que quer ele dizer por Bblias corruptas? Ele se refere
traduo? Se for o caso, quem so os autores das corrupes? Certamente
no os protestantes, e muito menos os metodistas, mas os prprios
catlicos! Os protestantes, creio eu nunca traduziram a Bfblia na linguagem

190
 191

portuguesa. Aquelas que foram distribudas so da traduo do letrado

Antonio Pereira de Figueiredo que foi ele mesmo um catlico romano e
um bispo. Portanto estamos bem inocentes neste ponto. Ele se refere a
certos livros, ou parte dos livros, chamados apcrifos, que no esto
inclutdos nas edies publicadas pelas Sociedades Bfblicas Estrangeiras
Britnicas e Americanas? Ele no pode ou no deve ignorar o fato, que
aqueles livros nunca foram recebidos pela Igreja Judaica como inspirados
por Deus, nem por muitos e os mais antigos e letrados padres, tais como
Melito, Origenes, Cirilo, Gregrio, Hildrio, Damasceno, Gerdnimo,
Gregrio o Grande, aqueles do clebre Conclio de Laodicia, etc. Mas,
se pelo fato de no admitirmos aquelas produes espreas no catelogo
dos livros Sagrados, somos como o amdvel Bispo de Centria tem o
prazer de nos chamar o refugo, a escria, a ral de todos os satlites de
sua majestade satnica, em todas as assemblias dos demnios do mundo
e tambm no inferno, ento pela mesma razo foram esses santos padres
a ral, a escria, etc. No importa, irmos, esta tempestade de sujeira do
Rev. Padre, ns estamos em boa companhia, todavia, talvez ele se refira a
Notas, Prefcios e Vdrias Lies do Padre Pereira de Figueiredo. Mas
porque acham que deveramos acrescentar estes ou outros de qualquer
autor Catlico Romano? Ns no acrescentamos aqueles de nossos
prprios autores. E todo o mundo no sabe, que todas as notas e
comentrios nas Bblias por Catlicos Romanos so apenas interpretaes
de julgamento particular como uma opinio prpria de indivduos o que
as autoridades da Igreja Catlica pretendem tanto odiar? Tem havido,
verdade, muita conversa sobre o senso da Igreja da Santa Me e o
consentimento unnime dos padres, Mas qual o senso da Igreja-Me e
onde estd o livro que contm a aprovao unnime? No suficiente
dizer-nos, que h um tal senso daIgreja-Me e tal aprovao ns
queremos ver isso. O fato que no existe tal senso e no h tal
consentimento unnime como eles dizem. Os padres catlico-romanos
em muitas coisas no concordam entre si como do conhecimento de
todos que sabem algo a respeito da Hist6ria Eclesidstica. Todos podem
perceber com os seus pr6prios olhos para usar as palavras do grande
Chillingworth, que hd Papas contra Papas, Conclios contra Conclios, alguns
Padres contra outros Padres, os mesmos Padres contra si mesmos, um convento
de Padres da mesma poca contra o convento de Padres de outra poca e a
Igreja de nossa poca contra a Igreja de outro tempo. Contudo, tenho dito a
alguns de meus amigos aqui, quando os catlicos nos oferecem o senso da
Igreja-Me e o volume que contm a aprovao unnime dos Padres, tal
como eles se expressam eu usarei o pouco de influncia que possa ter junto s
Sociedades Bblicas para as acrescentar s Bblias que publicam, enviando-as
191
 192

pelo mundo afora. Mas at que assim o faam espero que a Sociedades Bblicas
continuem a realizar o que esto fazendo traduzindo-a em todas as lnguas e
enviando-as como esto sem notas ou comentdrios s pessoas, Existe um
fato ligado a este assunto que no pouco me tem surpreendido desde que
vim ao Brasil. 8 de todos notrio que os frutos da infidelidade rproba e
desalentadora esto vista em toda parte, As obras dos clebres Voltaire,
Rousseau e outros da mesma escola so procuradas e lidas por todas as classes,
velhos e jovens, as livrarias maiores e mais populares contm grande nmero
de exemplares dos mesmos e uma grande proporo dos livros vendidos ao
pblico em leiles so produes de Destas. Mas nem um sequer Padre ou
Bispo, pelo que eu saiba, disse ou fez algo para evitar ou retardar a enchente
no pas de obras deste cardter, obras no somente decididamente ireeligfosas
mas que so reconhecidas publicamente como opostas prpria existncia
do Cristianismo. To logo, contudo, que a sua sociedade, pelo amor e boa-
vontade s almas, mandarem algumas Bblias e Testamentos a serem
distribudos a quem por ventura as quisesse, um grito e forte e longa
lamentao tm sido erguido contra ns de uma a outra extremidade da
Nao o povo tem sido ridicularizado e insultado por os haver recebido, e
o Emprio ameaado de runa e terrvel maldio do cu, se as autoridades
no se erguessem e suspendessem a crescente heresia, que estava se alastrando
atravs dos missionrios metodistas. Confesso, este fato juntamente com outros
menos violentos, quase me persuadiram a acreditar, que todos os que so
intensamente contra ns e a circulao das Escrituras tm mais amor pelos
princpios e prdticas do Deismo, do que por aqueles do Cristianismo, Na
verdade, um comentdrio comum aqui que muitos padres do Brasil so
infiis! Mas graas a Deus, os brasileiros so um povo independente e
genuinamente generoso e nobre. Que Deus impea que sejam em qualquer
momento levados sob a influncia da superstio, escravido e beatice da
Idade Mdia, ou amedrontados pelos horrores de uma inquisio de seu
direito individual, liberdade para ler, julgar e falar sobre todos os assuntos.
Vou terminar com uma breve referncia a um ligeiro tormento a que
fui recentemente chamado a suportar. H umas dez semanas fui acometido
de uma doena, de repente, enquanto pregava bordo de um navio ingls,
que provou ser varola. Provavelmente recebi o contgio quando visitei
vrios marinheiros e outros doentes agonizantes em hospitais pblicos.
Contudo pela graa de Deus estou com a sade bem restabelecida, com
exceo de um inchao nos ps e pernas que ns s vezes tememos que
seja uma doena peculiar a este pas, que frequentemente fica inchado a
um tamanho imenso e medonho e que incurvel. Eu os estou medicando
e espero que com cuidado isso eventualmente passard. Embora nem parea
comigo mesmo por causa das marcas que ainda restam no meu rosto,
192
 193

preguei os trs ltimos domingos, tanto para os marinheiros e homens

da terra, isto , duas vezes cada dia. Senti que o meu tempo era muito
precioso para perder um nico momento aps fer podido me levantar e
falar s pessoas. Nem estou consciente de que tenham infligido qualquer
tipo de prejuzo fsico por me ter levantado to cedo.
Muito providencialmente ningum da nossa famlia, nem qualquer
dos nossos bondosos amigos que me visitaram durante a minha
enfermidade contraiu essa terrvel doena, Toda a nossa famlia, exceto o
mais novo de dois anos, tinha sido vacinada, Ns providenciamos a sua
vacinao o dia aps terem surgido na superfcie da minha pele as erupes,
e foi positivo, imuhizando-o, o que evitou que contrasse a varola. No
tenho dvida de que foi menos severa em meu caso, pois fui vacinado
quando ainda jovem.
Agora estou certo de que a Junta se unir a ns rendendo graas humildes
e sinceras a Deus nosso Pai doCu, por esta grande misericrdia e bondade
para conosco nesta terra, to longe de nossos parentes e nosso lar.
Esperando logo ter o prazer de acusar o recebimento de uma carta de
vocs, e ao mesmo tempo desejando ter suas oraes pelo sucesso da
causa da verdade e justiu entre os marinheiros e o povo com quem
convivemos.
Permaneo
Seu
Justin Spaulding

(E verdade, este foi o Conclio Providenciai, mas de acordo jorn Cosin,

ser lembrado que os Cnones deste Conclio esto contidos no c6digo

193
 194

da assim chamada Igreja 9$ ja Universal e o ltimo foi recebido pelo

reconhecido Conclio Geral de Calcednia.)

A CONSTITUIO DE 1824
E ATO ADICIONAL
A 25 de maro de 1824, D. Pedro I owtorgavu a primeiro Constituio
ao pwo brasileiro. Vigorou drapte todo o perodo onrqico, tendo
sido ligeiramete modificada durate o Regnr.io, pelo Ato Adicional de
12 de ogsto 1834. Possua essa Constituio 179 artigos, dentre os quais
destacamos os seguintes:

Ttulo
Do Imprio do Brasil; seu territrio, govrno, dinastia e religio.
Art. 1, O Imprio do Bttasil a associao poltica de todos os
cidados brasileiros. i?les formam uma nao livre e independente, que
no admite com qualquer outra lao algum de unio ou federao, que
se oponha sua independncia.
Art. 2. O seu territ.!o dividido em provncias na forma em que
atualmente se acha, as quas podero ser subdivididas como pedir o bem
do Estado.
Art. 3. O seu govrno monrquico, hercdit;rio, constitucional e
representativo.
Art. 4, A Dinastia Imperante a do Sn, D. Pedro I, atual imperador
e defensor perptuo do Brasil.
Art. 5. A religio Catlica Apostlica Romana continuar a ser a
religio do Imprio. Tdas as outras religies sero permitidas com o seu
culto domstico ou particular, em casas parta isso destinadas, sem forma
alguma exterior de templo.
CONSTITUIO DE 1891
4. Os religiosos de ordens monsticas, companhias, congregaes ou
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 195

comunidades de qualquer denominao, sujeitas a voto de obedincia,

regra, ou estatuto, que impe a renncia da liberdade individual;
2. So inelegveis os cidados no-alistveis.

SECAO II
Declarao de direitos
Art. 72 A Constituio assegura a brasileiros e a estrangeiros residentes
no pas a inviolabilidade dos direitos concernentes liberdade, segurana
individual e propriedade nos trmos seguintes :
1. Ningum pode ser obrigado a fazer, ou deixar de fazer alguma
coisa, seno em virtude de lei.
2. Todos so iguais perante a lei.
A Repblica no admite privilgio de nascimento, desconhece foros
de nobreza, e extingue as ordens honorficas existentes em tdas as suas
prerrogativas e regalias, bem como os ttulos nobilirquicos e de conselho.
3. Todos os indivduos e confisses religiosas podem exercer
pblica e livremente o seu culto, associando-se para sse fim e adquirindo
bens, observadas as disposies do direito comum.
4. A Repblica s reconhece o casamento civil cuja celebrao
ser gratuita.
5.4 Os cemitrios tero carter secular e sero administrados pela
autoridade municipal, ficando livre a todos os cultos religiosos a prtica
dos respectivos ritos em relao aos seus crentes, desde que no ofendam
a moral pblica e as leis,
6. Ser leigo o ensino ministrado nos estabelecimentos pblicos.
$ 7 Nenhum culto ou igreja gozar de subveno oficial, nem ter
relaes de dependncia, ou aliana com o governo da Unio, ou dos
Estados.(3)
DA IGREJA METHODISTA

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Primeiro. Em no causar prejuzos, em evitar o mal de toda a sorte,

especialmenteo que mais geralmente se pratica, tal como:
Tomar em vo o nome de Deus.
Profanar o dia do Senhor, ou pelo fazer nelle trabalho ordinrio, ou
pelo comprar e vender.
Embriagar-se, ou beber licores alcolicos sem ser em casos de
necessidade.
Brigar, altercar, fazer bulha; um irmo intentar processo contra outro
irmo; pagar o mal com o mal, ou injria com injria; usar de muitas
palavras em acto de comprar ou vender.
Comprar ou vender fazendas que no tenham pago os direitos.
Dar ou receber cousas a juros ilegaes.
Conversar sem caridade nem proveito; particularmente fallar mal
dos magistrados ou dos ministros.
Fazer a outros o que no queramos que nos fizessem.
Fazer o que sabemos que no para a glria de Deus, como:
Trajar-se com ouro e com vestidos custosos.
Tomar taes divertimentos como no se podem usar em nome
do Senhor Jesus.
Cantar aquelles canticos, ou ler aquelles livros que no tendem
ao conhecimento nem ao amor de Deus.
Afeminar-se ou entregar-se a indulgncias suprfluas.
Ajuntar thesouros na terra.
Tomar emprstimos sem a propabilidade de pagar; ou receber
fazendas sem a probabilidade de pag-las.

REGRAS GERAIS
(5). Espera-se de todos os que permanescem nestas sociedades, que
continuem a evidenciar seu desejo de salvao.
Segundo. Em fazer o bem, em ser de toda maneira misericordiosos
segundo seu poder, conforme tiverem opportunidade, fazendo o bem de
toda a sorte possvel, e em tudo que fr possvel a todos os homens.
A seus corpos, das riquezas que Deus d, em dar comida aos que tem
fome, vestidos aos nus, em visitar e ajudar os que esto doentes ou em priso.

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A suas almas, em instruir, reprovar ou exhortar todos com que podemos

ter trato; pisando debaixo dos ps aquela doutrina enthusistica, que no
devemos fazer o bem sem que nossos coraes sintam inclinao a isto.
Em fazer o bem, especialmente aos que so da famlia da f, ou que
suspiram para assim ser; dando-lhes o emprego antes que aos outros,
comprando uns dos outros em negcio; tanto mais porque o mundo
amar aos seus e a elles s.
Em usar de toda a diligncia e frugalidade possveis, para que o
evangelho no seja exprobrado.
Em correr com paciencia a carreira que lhes est em proposta, negando-
se a si mesmos, e tomando a sua cruz diariamente; submettendo-se a
soffrer o escndalo de Christo, a ser como a immundicia e escoria do
mundo; e considerando que os homens dissessem toda sorte de mal contra
elles falsamente por causa do Senhor.
(6) Espera-se de todos os que desejam permanecer nessas sociedades,
que continuem a evidenciar o seu desejo de salvao.
Terceiro, Em attender a todos os preceitos, de Deus, taes como:
O culto pblico de Deus;
O ministrio da palavra, ou lida ou explicada;
A Ceia do Senhor;
A orao em famlia e em particular;
A investigao das Escrituras; e
O jejum, ou a abstinncia.
(7). Essas so as regras geraes de nossas sociedades; todas as quaes Deus
nos ensina a guardar, mesmo em sua palavra escripta, a qual a regra nica,
e a regra sufficiente, tano da f como dos costumes nossos. E sabemos que o
seu Esprito escreve todas ellas sobre coraes verdadeiramente despertados.
Si h entre ns quem no as guarde, quem quebre habitualmente
qualquer dellas, seja isto conhecido daquelles que velam sobre aquella
alma, como dos que tm de prestar contas. Advertil-o-hemos do erro dos
seus caminhos.
Toleral-o-hemos por um espao de tempo. Mas si ento no
arrepender-se, no tem mais logar entre ns. Temos livrado as nossas
prprias almas.

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 198

BIB LIO GRA F I A

Albuquerque, Pe. Antonio Teixeira de Trs Razes
Porque Deixei a Igreja de Roma (Folhetos)
198
 199

Apologista Cristo Brasileiro, (0) Belm do Par, 1890, n. 26; 1891,

n. 35; Ano II, 1839, n. 8,
Arquivo Geral da Junta de Misses (Board of Missions) da Igreja
Metodista dos EUA Cartas e Relatrios alusivos ao Brasil, de 1835 a
1890.
Atas das Conferncias Distritais do Rio de Janeiro.
Atas das Confern.ias Trimestrais da Igreja de Piracicaba. Atas da
Igreja Metodista do Catete, Rio de Janeiro.
Atas da Congregao Portuguesa do Catete, Rio de Janeiro.
Atas da Junta de Ecnomos da Congregao de Fala Inglesa, Catete,
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Livro da Tesouraria da Misso Metodista no Brasil.
Lobo, R. Haddock Histria Econmica Geral e do Brasil 4.

200
 201

201
 202

O AUTOR

JOS. GONALVES SALVADOR natural de Lins, Estado de So

Paulo, onde nasceu aos oito de setembro de 1916, filho do comerciante
Elias dos Anjos Gonalves Salvador e de sua legtima consorte D.
Encarnao Gonalves Cardoso, Nessa mesma cidade cursou o Ensino
Primrio e concluiu o Ginasial (5 srie), ambos no Instituto Americano.
Dois anos aps recebeu o diploma de Cincias e Letras pelo Instituto
Granbery, de Juiz de Fora, Minas Gerais. Em 1939 bacharelou-se em
Teologia pela Faculdade da Igreja Metodista, ento sediada em belo recanto
da Afanchester mineira.
Em janeiro de 1940 contraiu matrimnio com a professora Alice
Pereira do Lago, e deste enlace nasceram os filhos: Lineide, Marineide e
Jos. Entrementes, iniciou atividades profissionais no interior de So Paulo
como professor, ministro evanglico e jornalista. Anos mais tarde, foi
designado para reger a Cadeira de Histria Eclesistica da Faculdade
Metodista, transferida para So Bernardo do Campo, e na mesma exerceu
o magistrio durante vinte anos. A seguir removeu-se para as Faculdades
de Cincias Humanas e de Comunicao Social do Instituto Metodisra
de Ensino Superior, onde foi titular em diversas disciplinas. No nterim,
licenciou-se em Geografia e em Histria, como cursos distintos, pela
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo
(1957). Em 1959 especializou-se em Histria Greco-Romana, Histria
da Amrica e Paleografia na referida Universidade. Em 1963 viajou a
Portugal e a Genebra a fim de realizar pesquisas no campo do seu interesse,
graas a auxlio das Fundaes Calouste Gulbenkian e Amparo Pesquisa
do Estado de So Paulo, resultando da a tese de doutoramento em 1967,
na FFCL da Universidade de So Paulo, com o grau de Distino. Durante
a estada em Portugal participou do V Colquio de Estudos Luso-
Brasileiros. Mais duas vezes viajou quele pas, em 1970 e 1977, as quais
lhe proporcionaram a relao de novos livros, monografias e artigos para
jornais e revistas. Em concomitncia a tudo, exerceu funes nos conselhos
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diretores do Instituto Noroeste Birigui; Instituto Americano de Lins e

Instituto Piracicabano (agora Universidade). Exerceu o pastorado nas
igrejas de Piraju, Pirassununga, Limeira, Cunha, Birigui, Poos de Caldas,
Pinheiros, Rudge Ramos e Santo Estvo (esta ltima em So Paulo).
scio, presentemente, do Instituto Histrico e Geogrfico de So
Paulo; da Unio Brasileira de Escritores; do P.E.N. Center, da Academia
Paulistana da Histria e da Academia de Letras "Grande So Paulo".
Dentre as obras publicadas, destacam-se: Os Transportes em So Paulo
no perodo Colonial (prmios da Academia Paulista de Letras e da Cmara
Municipal de So Paulo); Cristos-Novos, Jesutas e Inquisio (Meno
Honrosa do I.N.L./MEC); Os Cristos Novos: Povoamento e Conquista
do Solo Brasileiro (prmio Jos Ermnio de Morais, do P.E.N. Center).
Mais recentemente recebeu o prmio de Literatura Nacional, do Instituto
Nacional do Livro/MEC, pela obra Os Cristos-Novos e o Comrcio no
Atlntico Meridional. Outras obras: Este Homem Confiou no Brasil e
nos Brasileiros (Biografia de C.E. Hubbard); Os Magnatas do Trfico
Negreiro (1981); "Clemente Romano"(1959) e o "O Didaqu" (1978 -
2 edio) Imprensa Metodista - SP.

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