O pensamento educacional dos Jesutas,

John Lock e Jean-Jacques Rousseau

na era das cincias e da Filosofia Moderna

Por
Sergio Luiz Bonato

Dissertao apresentada como

requesito parcial obteno do ttulo de
Mestre em Educao

Orientadora:

Prof Dr Siomara Borba Leite

Co-orientadora: Llian do Valle

Rio de janeiro
1998
 Aos meu pais,
Walfrido e Lourdes, que me deram a vida, a
esperana e todo o apoio para caminhar.

A Mara minha querida filhinha,

que durante os ltimos trs anos de sua infncia, no me pode
ter ao seu lado a todo momento como gostaria, e que sempre soube compreender esta
ausncia com muito carinho.

Aos meus cunhados (as)

que partilharam comigo as dificuldades e
compreenderam minha ausncia em compromissos familiares e sociais.

A Nailda minha esposa e companheira

de todos os dias, um agradecimento especial pela ajuda e
afeto; por ter tido pacincia e aturado todas as minhas crises momentneas e dificuldades.
Sem ela este trabalho dificilmente se concretizaria.

ii
As professoras Lilian do Valle e Siomara Borba Leite, minhas orientadoras, que aceitaram

assumir comigo o desafio que a pesquisa se prope.

A todos os professores do Mestrado que me ajudaram a enxergar mais alm para o

desenvolvimento deste trabalho.

Aos funcionrios do Mestrado, sem eles dificilmente os ideais da academia se concretizariam.

Ao Padre Javier Perez Enciso S.J, coordenador da pastoral da PUC-RJ, onde trabalho, que

sempre soube me compreender e ajudar, respeitando e incentivando o desenvolvimento da

pesquisa.

Ao CNPq. - Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico pelo

financiamento desta pesquisa por um perodo de um ano e meio.

A todos os amigos e, particularmente, a Santusa de Belo Horizonte, que me ajudaram a

concretizar este trabalho, me animando e incentivando nas horas mais difceis.

iii
AGRADECIMENTOS, iii

RESUMO, vii

RESUM, viii

INTRODUO, 9

1. O problema, 12

2. Quadro conceitual, 14

PRIMEIRO CAPTULO: IDIAS E FATOS QUE CONTRIBURAM PARA O

SURGIMENTO DA MODERNIDADE, 21

1. Os conflitos do renascimento, 24

2. As idias iluministas e a formao do liberalismo no sculo pedaggico, 25

3. A s revolues modernas e suas influncias, 28

4. A Revoluo Francesa, a educao e os direitos do homem, 30

SEGUNDO CAPTULO: HISTRIA E IDIAS PEDAGGICAS DA COMPANHIA DE

JESUS (OS JESUTAS), 34

1. Os jesutas e a educao, 40

2. Os espaos pedaggicos da Companhia de Jesus, 42

3. O mtodo pedaggico jesutico - Ratio studiorum, 44

4. A educao jesutica e a idia de educao para todos, 52

TERCEIRO CAPTULO: ALGUMAS IDIAS DO SENSUALISMO EMPRICO DE

JOHN LOCKE E A PEDAGOGIA, 56

1. Locke e a poltica, 59

iv
2. Fundamento da pedagogia de Locke, 60

3. A importncia da observao na pedagogia de Locke, 67

QUARTO CAPTULO: O RACIONALISMO TICO DE JEAN-JACQUES ROUSSEAU

E A EDUCAO, 73

1. A importncia da educao e da liberdade no pensamento de Rousseau, 78

2. Os principais elementos da pedagogia de Rousseau, 80

3. Os estgios do homem para a educao de Rousseau, 87

QUINTO CAPTULO: RELAES E DIFERENAS ENTRE AS TEORIAS DOS

JESUTAS, LOCKE E ROUSSEAU NA FORMAO DA PEDAGOGIA MODERNA, 99

1. A crise da Igreja diante do surgimento das novas idias Modernas, 100

2. As diferenas entre a observao emprica de Locke e a percepo dedutiva de Rousseau,

107

3. Crtica de Rousseau ao absolutismo da Igreja e a monarquia republicana de Locke, 107

3.1 Rousseau e as religies, 109

3.2 A contribuio das idias polticas e pedaggicas de Rousseau para construo das novas
concepes do homem moderno, 113

CONSIDERAES FINAIS, 116

BIBLIOGRAFIA, 119

ANEXOS,126

v
HOMENAGEM

AO FILSOFO DA AUTONOMIA
CORNELIUS CASTORIADIS,
NO ANO DE SUA MORTE, CUJAS
IDIAS FICARO PARA SEMPRE CONOSCO.

A pedagogia deve, a todo instante,

desenvolver a atividade prpria do sujeito,
utilizando, por assim dizer,
essa mesma atividade prpria. O objeto da pedagogia
no ensinar matrias especficas,
mas desenvolver a capacidade de aprender
do sujeito - aprender a aprender a descobrir,
aprender a inventar...para desenvolver
as capacidades da criana de aprender descobrir e inventar.
A pedagogia deve necessariamente
tambm ensinar..: - todo processo de educao que no visa a desenvolver
ao mximo a atividade prpria do aluno mau; - todo sistema educativo
incapaz de fornecer uma resposta racional
pergunta dos alunos - por que deveramos aprender isso? -
defeituoso.

(Cornelius CASTORIADIS. As Encruzilhadas do Labirinto III

Psicanlise e poltica, 1992, 156 )

vi
Esta pesquisa faz parte do eixo temtico Educao e Cidadania, em sua linha de pesquisa

Produo Social do Conhecimento, do Mestrado em Educao da Universidade do Estado do

Rio de Janeiro - UERJ. uma pesquisa bibliogrfica.

Trata de um estudo sobre a educao na Modernidade. Analisa trs correntes do pensamento

pedaggico dos sculos XVII e XVIII, que tiveram profunda repercusso em todos os

sistemas educacionais do mundo ocidental, capaz de influenciar pedagogos e filsofos da

educao na elaborao de propostas para a educao Moderna.

Traz uma anlise do pensamento educacional dos religiosos catlicos jesutas, de John Locke

e de Jean-Jacques Rousseau, apontando vises pedaggicas particulares, muitas vezes

antagnicas.

Esboa uma sntese dos principais ideais dessas correntes de pensamento, que, com certeza

iluminaram a produo do conhecimento educacional da Modernidade e as concepes

pedaggicas contemporneas.

Em sntese, busca resgatar os ideais dessas trs correntes de pensamento pedaggico e a sua

contribuio na elaborao do conhecimento educacional e na formao da cultura do mundo

ocidental; entende ser a apropriao desse conhecimento uma das formas de se ajudar a

pensar a questo da cidadania.

vii
Cette recherche fait partie daix thmatique Education et Cidadanie, dans as ligne de

recherche Production Sociel de la Connaissance, du Mestrado dans Lducation de

Luniversit de Ltat du Rio de Janeiro - UERJ. Cest une recherche bibliographique.

Il traite une tude sur lducation dans Modernity. Analise trois courant pense pdagogique

du sicle XVII et XVIII, cela systme dducation du monde occidental avoir profond

rpercussion dans tout, capable pour influencer pedagogos et philosophe ducation dans

laboration proposition pour ducation. Moderne

Il apporte une analyse de la pense ducative des religieux catholiques de Jesuit, du John

Locke et du Jean-Jacques Rousseau, dirigeant vises pdagogique particulier, beaucoup de

fois antagoniques.

Il esquisse une synthse des principaux idaux de ces courants de pense, celle, avec

certitude lucid la production pdagogique de la connaissance ducative de Modernitye de

conceptions contemporains.

Dans synthse, searchs pour sauver idaux ces trois courant pense pdagogique et son

contribution dans laboration du connaissance ducative et dans formation culture du monde

occidentale; comprendre pour appropriation ce connaissance un forme si aider pour penser

question de la cidadanie.

viii
O objetivo deste trabalho pesquisar as influncias que as idias e os ideais pedaggicos

surgidos na Europa nos sculos XVII e XVIII exerceram na formulao contempornea - no

que diz respeito educao e educao cientfica - a partir da anlise de trs projetos de

educao: a educao catlica dos jesutas, a pedagogia sensualista de John Locke e a

pedagogia dita naturalista ou pensamento tico-racional de Jean-Jacques Rousseau. Nas

propostas de educao apresentadas pelos jesutas, por John Locke e por Jean-Jacques

Rousseau, encontraremos elementos indicadores do confronto ideolgico que marcou o

processo de constituio da sociedade moderna, bem como pontos dos embates pedaggicos

moderno e contemporneo, nas suas dimenses estrita - escola - e mais ampla - conhecimento

humano.

No entanto, o eixo do trabalho no ser a anlise detalhada de cada concepo de educao,

mas sim, situar as idias pedaggicas no conjunto dos acontecimentos que marcaram sua

poca - perodo no qual o dogma religioso exercia forte influncia, tentando impedir o

surgimento da dvida e da comprovao da novidade, caractersticas imaginrias que

definiram o advento da Modernidade - e que influenciaram a educao contempornea.

Esse trabalho foi desenvolvido com base em pesquisas bibliogrficas. A partir da leitura das

obras pedaggicas dos jesutas, dos autores da Modernidade, John Locke e Jean-Jacques

Rousseau, e de alguns trabalhos de Cornelius Castoriadis, Patrice Canivez, Jean Starobinski,

Hilton Japiassu, Jean Chteau, Mario Manacorda, entre outros, foi analisada a
9
pedagogia moderna, elaborando-se algumas concluses a respeito da sua influncia e de seus

conflitos com a pedagogia contempornea.

Em sntese, a pesquisa aponta trs principais correntes do pensamento educacional da Europa

na Modernidade, visando perceber e entender as influncias que exerceram - e vm exercendo

- na formulao da pedagogia contempornea, assim como as aes pedaggicas que mais

contriburam para o desenvolvimento da fragmentao das cincias na modernidade.

Salientamos, ainda, que a empreitada bsica deste trabalho levantar os conflitos referidos,

como um caminho que enfatiza a possibilidade do novo. Em uma breve anlise comparativa

do pensamento pedaggico dos autores citados, demarcamos a problemtica da questo cujo

potencial parece ainda no ter sido totalmente explorado pelas teorias da educao da

atualidade.

Ler os autores modernos da educao, como Locke e Rousseau, , de certa forma, cair em

armadilhas, se levarmos em considerao a dificuldade em nos perceber como seres

contraditrios, pois sempre haver os questionamentos e os conflitos humanos na construo

do conhecimento. Ao mesmo tempo, preciso compreender que essa leitura imprescindvel,

pois, ao estud-los, as idias destes autores modernos parecem nos invadir, pouco a pouco,

no s pela fundamentao da importncia da razo, mas, tambm, por atribuir aos

sentimentos uma fora necessria para o conhecimento.

A nsia de tudo explicitar e organizar, como um sistema linear e lgico, difcil de ser

evitada. Gostaramos de ter sempre idias claras e distintas, explicar tudo, descobrir as causas

para conhecer os efeitos; isso advm da segurana que queremos ter ao apresentar um

domnio terico. Que fazer, ento, quando se convive com mestres da Modernidade que
10
denunciam a precariedade e a transitoriedade dos sistemas humanos? Desta indagao surge o

rompimento com a universalidade e as luzes das cincias modernas.

Por isso, a fundamental necessidade de abordar o tema da educao e das cincias a partir

destes pressupostos tericos, responsveis pelo rompimento com as tradies, especialmente

no perodo da chamada Modernidade. Os paradigmas aqui surgidos e a histria nos

demonstram a criao de novos conhecimentos, capazes de transformar costumes e culturas,

particularmente das sociedades ocidentais.

Aponta-se a relao e os conflitos das teorias modernas de Locke e Rousseau com o

pensamento dos jesutas sobre a educao por entender que tais idias pedaggicas tiveram

grande influncia em toda a formao de educadores do fim do perodo medieval e da

modernidade clssica. Os jesutas esto aqui situados porque simbolizam a educao

tradicional, criticada severamente pela sociedade moderna, ou seja, seu sistema de ensino

tradicional foi visto como a anttese das novas idias que iluminaram a pedagogia moderna.

Por outro lado, estes mesmos jesutas foram extintos e perseguidos, tanto pelos seguidores da

Modernidade quanto contestados pela Igreja, graas inovao de sua pedagogia em relao

ao humanismo, sendo importante salientar que os jesutas neste perodo tinham a hegemonia

sobre o processo pedaggico europeu, atravs do mtodo chamado Ratio Studiorum, 1 at

meados do sculo XVIII, quando foram exilados da Frana e de vrias colnias, no perodo

que precede a Revoluo Francesa.

Segundo o historiador Jean Chateau, a Revoluo muda os mestres e as concepes de

educao, enfraquecendo o predomnio da tradicional educao catlica.

1 Jean CHTEAU. Os grandes pedagogistas. Traduo de Luiz Damasco Penna e outros. So Paulo:
11
Companhia Editora Nacional, 1978, p.73.
 A educao moderna em sua concepo nasceu da juno de um certo
nmero de eventos econmicos, sociais, polticos e morais, em que a
Revoluo de 1789 teve papel importante, pois procedeu
transformao mais radical que se possa imaginar, mudando os
mestres e, por conseguinte, a tradio que inspirava at a a
educao. 2

Estudar estes pensamentos conflituosos e suas contradies parece fascinante. Sem este

entendimento, intil ser a busca de novos e equilibrados caminhos para a educao; esta

parece ser uma meta importante para qualquer educador. Como ento buscar novos

paradigmas para enfrentar os desafios da educao contempornea? Os tericos da educao

aludidos nos indicam elementos importantes para que se reflita sobre a questo.

1. O problema

As propostas pedaggicas de John Locke e Jean-Jacques Rousseau foram severamente

condenadas na poca, especialmente pelos jesutas, mas sua influncia foi marcante na

educao moderna e na formao das principais correntes pedaggicas e psicolgicas

contemporneas, principalmente a teoria educacional de Rousseau.

A Modernidade se apresenta como um momento mpar na histria ocidental. Os protagonistas

aqui citados fazem com que o homem se descubra, que entenda que suas tradies no so

verdades absolutas. Foi a poca onde em que a racionalidade se separou da moralidade

metafsica religiosa e, particularmente, do pensamento defendido pela Igreja Catlica na

Frana e do pensamento protestante na Inglaterra. Tal separao foi defendida pelo

protestante John Locke e pelo suo Jean-Jacques Rousseau; para Franois Chatelet, citado

por Lilian do Valle: No importa o que acredita Hegel: o pensador da modernidade clssica

12
2 Id., ibid., p.79.
no Descartes, Jean-Jacques Rousseau. 3

Com as cincias modernas, a razo no eliminou suas principais dificuldades e influncias

ideolgicas, ou, como nos diz Hilton Japiassu: A cincia moderna nunca esteve totalmente

separada da ideologia dominante da sociedade que tornou possvel sua emergncia e seu

progresso. 4 Desta forma, as idias pedaggicas formaram-se de forma paradoxal e,

conseqentemente, no significando algo s racional ou moral, razo versus sentimento.

Assim, entende-se que pensar a educao e suas transformaes histricas significa pensar o

homem, suas idias, a sociedade politicamente constituda, a possibilidade de transformao

das realidades sociais e, ainda, o papel que desempenhamos como profissionais da educao.

Aborda-se o tema - as idias pedaggicas na era das cincias - a partir dos principais

pressupostos tericos que romperam com as tradies, especialmente no perodo da chamada

Modernidade. Os paradigmas dessa poca e a histria nos demonstram a criao de novos

conhecimentos capazes de transformar os costumes e as culturas, particularmente das

sociedades ocidentais. Perodo em que ... a crena na razo e na experincia bem dirigida

ps fim ao mtodo de autoridade e abriu a era da cincia e da filosofia modernas. 5 A

resistncia, particularmente dos jesutas, em aceitar as idias de mestres modernos, como John

Locke e Jean-Jacques Rousseau, uma evidncia histrica.

3 Lilian do VALLE. A escola imaginria. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 1997, p.81.

4 Hilton JAPIASSU. A revoluo cientfica moderna. So Paulo: Editora Letras & Letras, 1997, p.176.
13
5 Roger GAL. Histria da educao. Traduo lvaro Cabral. So Paulo: Martins Fontes, 1989, p.73.
2. Quadro conceitual

O conflito entre as trs idias esboadas tem um importante significado histrico para o

entendimento da pedagogia. Aqui se encontra uma sntese de trs pensamentos fundamentais

para a compreenso do saber humano, que comea no sculo XVI com os jesutas e as idias

metafsicas aplicadas ao ensino de humanidades, expressas no seu mtodo Ratio Studiorum, 6

passando pela influncia de John Locke, com um pensamento voltado exclusivamente para as

cincias no sculo XVII, contrrio s idias inatas, denominado sensualismo; e por Rousseau,

com sua polmica pedagogia da criana como indivduo e da descoberta do conhecimento de

acordo com as idades, expressa na obra Emlio, que caracteriza a chamada teoria naturalista.

Essas teorias se contrapem, principalmente no que toca aos contedos. O que chama a

ateno na anlise sua referncia ao poder poltico, seja como crtica, ou, no caso da

primeira corrente, como estreita vinculao. Os jesutas estavam totalmente ligados ao

absolutismo medieval at meados do sculo XVIII, perodo chamado de Modernidade.

Portanto, a educao catlica e sua pedagogia eram, na maioria dos pases europeus,

particularmente na Frana, aceitas como oficial. Essa hegemonia foi alterada com o

nascimento de uma nova estrutura social, distanciando-se da viso tradicional defendida pelo

absolutismo e centralizada no rei soberano, que se consolidou atravs de novas leis feitas com

respaldo popular; a educao civil passa a ser incorporada na mentalidade da nova sociedade

com o surgimento da escola pblica.

A educao, particularmente do homem ocidental, nos ltimos trs sculos, sob a hegemonia

de governos liberais-democrticos, deu saltos importantes, em que pese a grande represso da

liberdade, entendida aqui como vontade geral de homens associados livremente.

14
O sculo XVIII , segundo alguns autores, o sculo pedaggico. nele que se desenvolvem

as idias revolucionrias de educao nacional e individual, e as caractersticas da pedagogia

moderna.

Com isto, a racionalidade tem seu apogeu. Ao estudarmos as idias pedaggicas deste

perodo, nos confrontamos com elementos profundamente significativos que influenciaram

toda a formao do pensamento que se tornou prtica nas escolas at os dias atuais. Projetar

mudanas na educao contempornea, sem a compreenso do pensamento pedaggico da

Modernidade, parece ser como admitir um professor sem se deter no seu currculo. preciso,

no entanto, ao tentar uma leitura nova do pensamento que gerou nossa escola, perceber as

contradies internas desse pensamento. Esse sculo

o sculo de instruo sensorialista e racionalista, do naturalismo e

do idealismo na educao, assim como da educao individual e da
educao nacional. Desenvolve-se assim um movimento dialtico de
tenses e oposies que se resolvem em reconhecimento da
personalidade, plena, da educao integral, cabal, humana ... 7

Estes elementos possibilitam a prtica da cincia moderna, ou cincia a partir dos

pressupostos cientficos defendidos por John Locke (1632-1704 ), sob a influncia de Francis

Bacon (1561-1626) e Ren Descartes (1596-1650), isto , a tentativa de romper com a idia

de absoluto racional. Locke resume assim o pensamento que traduz a mentalidade

cientificista da poca.

Conhecer ver; isso posto, loucura rematada imaginar que se possa

ver, e compreender, pelos olhos de outrem, ainda quando esse outrem
possua o dom da palavra para descrever-nos muito claramente
aquilo que viu. Se no tivermos nossas prprias impresses do que se
passou, se no tivermos visto com os prprios olhos, seremos to

6 Este mtodo foi utilizado em todas as instituies dos jesutas. Mais adiante, no Segundo Captulo,
explicitaremos seus detalhes.
15
7 Id., ibid., p.150.
 ignorantes como antes, digam o que disserem os sbios mais
probos. 8

Para romper com a idia de verdade inata ou idia inata, defendida na educao,

principalmente pelos jesutas, John Locke prope a observao ou o sensualismo, que o

mesmo que educar para os sentidos. um elemento fundamental para a transformao

humana e a criao de seu gentleman (homem gentil), sem significar atesmo, ou rompimento

com a idia de Deus. Para Locke, a existncia de Deus tambm poderia ser comprovada,

embora discorde, radicalmente, da interferncia religiosa na poltica e, conseqentemente, na

educao. Esta concepo ressalta o dualismo, separando a idia de Deus dos problemas

humanos.

A crtica ao sensualismo de Locke, iniciada, principalmente, por Rousseau, argumenta no ser

possvel estudar o homem sem recorrer a conjecturas ou deduo, isto , mesmo que se

possa fazer a crtica ao inatismo no possvel abdicar da imaginao, no se podendo dizer

tambm que s o observvel ou o comprovado empiricamente real. Rousseau influencia

Immanuel Kant (1724-1804), que, posteriormente, tentar construir uma teoria do equilbrio

entre o sensualismo e a metafsica.

Outro conceito marcante na Modernidade o de Educao nacional. A partir da Revoluo

Francesa, a idia de educao nacional se ope radicalmente prtica pedaggica da Igreja

Catlica e sua educao teocntrica e catequtica, denominada por muitos historiadores como

educao das almas, cujos contedos religiosos catlicos eram parte significativa do

currculo. Na Inglaterra, a influncia protestante na poltica tambm tenta impor tais idias,

embora com particularidades prprias.

16
8 Jean CHTEAU, apud John LOCKE. Op. cit., p.135.
A educao nacional consistia em: orientao cvica e patritica para todos, inspirada em

princpios democrticos e de liberdade; educao como funo do Estado, independente da

Igreja; obrigatoriedade escolar para a totalidade das crianas, independente de classes sociais;

gratuidade do ensino primrio, correspondente ao princpio da obrigatoriedade; laicismo ou

neutralidade religiosa; comeo da unificao do ensino pblico em todos os graus e acesso

dos mais capazes aos graus superiores, fazendo assim surgir a idia de educao moderna

incorporada pelo liberalismo.

Esta idia nasce na Frana, contra os princpios da filosofia religiosa, desenvolvida

basicamente pelos princpios filosficos de Aristteles. Sendo assim, chamamos educao

moderna as idias e prticas pedaggicas implantadas a partir da Revoluo Francesa e de sua

escola nacional, que se opunha aos mtodos tradicionais e ao Ratio Studiorum dos jesutas..

O alvo do Ratio era global; no havia ainda os nacionalismos quando ele foi criado. A

conscincia de cidado era universal, no nacional.

O mtodo pedaggico dos jesutas - o Ratio (ordem ou organizao) Studiorum (estudos),

Ratio Studiorum (ordem dos estudos), mtodo de ensino para professores das escolas dos

religiosos catlicos jesutas - tinha como caractersticas principais: a cooperao hierrquica

das pessoas do colgio em todos os nveis; o conhecimento da alma infantil e a compreenso

das relaes que devem ser estabelecidas entre professor e aluno; o professor como guia,

conselheiro ou treinador, mais do que o magister da palavra definitiva. O mtodo previa,

como privilgio, a utilizao dos sentimentos de amor prprio ou emulao, isto ,

estimulava as competies entre os alunos, instituindo um sistema de notas, recompensa e

distribuio de prmios ou medalhas, recomendando tambm o uso dos exerccios

17
coletivos e a diviso das classes em campos opostos.

Os contedos enfocavam primeiro as letras, depois as cincias. Locke, em sua teoria, vai

propor exatamente o contrrio, como veremos adiante. Imitao dos antigos praelectio (prae-

legere), que significa explicao dos autores ou pr-leitura, 9 o texto do autor deve falar com

lbios de carne, os alunos devem saber pronunci-lo, transformando o abstrato em concreto; o

ditado ensino morto, o aluno deve ser ouvinte atento do mestre. O ensino antigo ou ensino

da filosofia refere-se, aqui, particularmente, aos pensamentos de Aristteles e Santo Toms de

Aquino (1227-1274).

Outro meio de aprender a pedagogia religiosa era atravs do teatro escolar. Considerado

ponta de lana da educao jesutica, no era jogo nem distrao; nele, nenhum personagem

podia vestir-se de mulher; em qualquer parte do mundo devia ser apresentado em latim, em

que pese os franceses terem violado esta norma. Bacon elogiava esta metodologia, usada por

Anchieta no Brasil.

O Racionalismo tico, conceito usado neste trabalho, uma expresso atribuda pelo filsofo

contemporneo Ernest Cassirer obra de Rousseau. Para ele, Rousseau desenvolveu em suas

obras a razo como mtodo, mas com a diferena de que, ao mesmo tempo, d uma

importncia fundamental questo moral e s culturas, criticando as cincias e as artes, a

depravao real a corrupo versus virtude, a virtude se corrompeu em todos os lugares 10

degenerando a sociedade humana. Cassirer constatou nesse sculo um cansao com as

verdades universais.

9 Leonel FRANCA, apud Pedro MAIA. Ratio Studirum: mtodo pedaggico dos Jesutas. Loyola: So Paulo,
1979, p.23.
18
10 Jean Jacques ROUSSEAU. O contrato social. So Paulo: Cultrix, 1995, p. 213.
 O sculo XVIII est saturado da crena na unidade e invariabilidade
da razo. Ela a mesma para todos os sujeitos pensantes, para todas
as naes, para todas as pocas, para todas as criaturas. 11

O rompimento desta suposta universalidade parece trazer novos elementos para a

racionalidade, e conseqentemente as luzes de uma forma nova de conceber o mundo. Os

inditos caminhos propostos pela Modernidade romperam com a tradio, particularmente

com a imposio religiosa, e construram novos rumos para a humanidade.

Apresenta-se, pois, esta dissertao dividida em cinco captulos, com os seguintes contedos:

O primeiro captulo apresenta as idias e os fatos que contriburam para o surgimento da

Modernidade, e o contexto sociopoltico da poca, com suas influncias sobre as novas

descobertas pedaggicas. O segundo captulo apresenta a histria das idias pedaggicas da

Companhia de Jesus, ou os jesutas, com seu mtodo de estudo denominado Ratio Studiorum;

no terceiro captulo tentaremos entender as bases principais do pensamento pedaggico de

John Locke, com sua pedagogia voltada para os sentidos; no quarto captulo

estudaremos a abordagem que Ernest Cassirer chama de Racionalismo tico de Jean-Jacques

Rousseau, com sua pedagogia voltada para a natureza, e, finalmente, no ltimo captulo

faremos uma breve sntese das relaes e divergncias entre essas trs formas de pensar a

educao.

Todo o enfoque aqui abordado caracteriza-se como uma tentativa de demonstrar as

influncias destas teorias no pensamento pedaggico e poltico de nossos dias.

11 Ernest CASSIRER, apud. Lourenzo LUZURIAGA.

19 Histria da educao e da pedagogia. 17a ed. So Paulo:
Editora Nacional, 1987, p.150.
 PRIMEIRO CAPTULO

Enumeramos a seguir alguns fatos situados historicamente, como elementos fundamentais

para a compreenso do surgimento da Modernidade e dos fenmenos sociais que mudaram a

histria do mundo ocidental. O entendimento prvio destes acontecimentos necessrio

para a explicitao dos fatores tericos que fazem surgir as transformaes pedaggicas.

Iniciamos tentando entender o absolutismo, como um ponto de partida desta reflexo. O

Estado Absolutista tinha como forma de governo a monarquia absoluta, ou seja, a

20
concentrao total de poderes na mo do rei. O absolutismo veio depois da formao das

monarquias nacionais e foi fundamental para seu sucesso o apoio e a participao da

burguesia, contribuindo, assim, para o desenvolvimento do capitalismo. Porm, era

contraditrio: de um lado, era dinmico, estimulava negcios e a ampliao de mercados; de

outro, era parasitrio e aristocrtico, pois ostentava sua burocracia e sustentava seus

privilgios; a prpria burguesia, a base para seu sucesso, por fim acabou derrubando o

absolutismo, que possua um carter feudal, com sociedade estamental e administrao nobre.

A noo de individualismo j se colocava, mas os indivduos eram considerados sditos do

rei, e no cidados, cabendo-lhes apenas a obedincia.

O Estado Absolutista foi substitudo pelo Estado liberal burgus, onde o poder legitimado a

partir da doutrina da origem da vontade popular, no mais pelo Direito Divino. Aqueles que

dirigem o Estado so representantes da sociedade, e os indivduos so tratados como

cidados, com direito a voto, escolhendo seus representantes.

O absolutismo na Inglaterra foi atpico. Na Idade Mdia, a burguesia e a nobreza inglesas

criaram dois elementos de limitao do poder real: o Parlamento e a Carta Magna. Esta

visava impedir a concentrao total do poder executivo nas mos do rei, obrigando-o a

consultar sempre o Parlamento, cuja funo era representar a sociedade no poder, criando leis

para beneficiar o povo e atender s suas necessidades; nesta poca, o Parlamento ficou

subordinado vontade do rei, que imps de forma absoluta seu poder. Para isso concorreu a

criao da Igreja Anglicana (o calvinismo), que proporcionou um enriquecimento do rei e seu

prestgio para com a sociedade. Ele manteve a supremacia at sua morte, quando o

Parlamento voltou a tomar fora.

21
A tomada de conscincia da sociedade levou-a a criticar o absolutismo, pela ausncia de

direitos, falta de liberdade e poder. O absolutismo comeou a defender-se, dizendo possuir

justificativas, cuja expresso terica so as teorias do Contrato Social e do Direito Divino. O

Contrato Social defende, segundo Thomas Hobbes (1588-1679), um Estado Absoluto, pois o

homem havia perdido seus direitos naturais e entrado em estado de guerra. Isto o levava a

procurar a proteo de um soberano, abdicando de parte de seus direitos, recebendo em troca

segurana e direito propriedade. J a teoria do Direito Divino afirmava que o rei era um

escolhido de Deus, era a imagem deste ser na Terra. Assim, o poder do rei era divino,

sagrado, no podia ser contestado, porque contest-lo era o mesmo que contestar a Deus. A

sociedade ficava subordinada, no existia qualquer forma de cidadania; esta, at ento, era

onisciente.

O parlamento ingls era formado pelos burgueses admitidos no Grande Conselho. A partir

da, a Inglaterra tornou-se o primeiro pas europeu a possuir um parlamento que limitava a

autoridade dos reis. No entanto, o poder dos monarcas ingleses cresceu a partir do sculo

XIV, tornando-se absoluto com Henrique VIII, que realizou a reforma, confiscou os bens da

igreja catlica e criou a igreja anglicana. Henrique VIII exerceu um "absolutismo disfarado",

pois no deixou de convocar, periodicamente, o Parlamento para aprovar mudanas nas leis e

impostos. Com isso o respeito ao parlamento era aparentemente mantido, embora fosse

controlado pelo rei, abafando-se qualquer tentativa de oposio.

Nos sculos XV e XVI (o pr-renascimento), surgiu na Europa Ocidental uma nova realidade:

o incio do mercantilismo, que gera a idia de lucro, e a ascenso de uma nova classe social

a burguesia. H simultaneamente o surgimento de um novo homem, que no se adapta ao

ambiente feudal; ele precisa de um Estado Absolutista que dar ordem desordem poltica.
22
Mais tarde, tanto o mercantilismo quanto o absolutismo vo ser criticados por esse novo

homem, e principalmente pela burguesia, pois ela agora no mais necessita da proteo real,

desejando o poder poltico, social e o liberalismo econmico.

Iniciam-se no Humanismo tradicional as primeiras idias de cidadania que tm por

fundamento liberdade e igualdade, levando ao confronto com a escravido, muito usada como

mo-de-obra nas colnias desses Estados Absolutistas, surgindo movimentos anti-escravistas.

O Estado Absolutista tem como caracterstica geral a centralizao e unificao

administrativa, com a eliminao da autonomia dos poderes locais e das cidades. Podemos

notar tambm a formao de um grupo de pessoas especializadas nos negcios

administrativos, a chamada burocracia, alm da formao de um exrcito, em geral

mercenrio. Outra caracterstica a arrecadao de impostos "reais", necessrios para custear

as despesas com o exrcito e a burocracia. Alm disso, importante ressaltar a unificao

monetria e a do sistema de pesos e medidas, bem como a imposio da justia real,

sobreposta justia senhorial.

Quanto sociedade absolutista, ainda prevalecem os valores de linhagem familiar. Durante

todo o perodo de transio, mesmo com o desenvolvimento mercantil e manufatureiro, as

relaes sociais permanecem essencialmente feudais (sociedade estamental).

Finalmente, guisa de concluso, podemos colocar a questo de ser o Estado Absolutista

contraditrio. Ele apresenta um carter moderno, ao permitir o desenvolvimento do

capitalismo, estimulando novos negcios e a ampliao de mercados, mas tambm guarda

resqucios de um carter feudal, parcialmente transformado, j que na administrao estava a

nobreza e a sociedade ainda estamental, com valores pedaggicos tradicionais

23
teocntricos, voltados para um homem obediente ao rei.

1. Os conflitos do Renascimento

O Humanismo, com repercusses nas teorias pedaggicas da poca, a ideologia do

Renascimento e tem como base a razo e a experimentao. O homem passa a buscar o

conhecimento atravs da razo. O conhecimento forma de aperfeio-lo. A filosofia do

homem torna-se antropocntrica, tentando superar a cultura extremamente religiosa e

teocntrica que marcou a Idade Mdia.

Entre o novo homem, com seus valores renascentistas, e a sociedade absolutista, presa a

alguns valores medievais, existe um conflito. Enquanto a burguesia procura ascender

socialmente atravs de seu trabalho, ou seja, do que produz, persistem valores antigos na

sociedade absolutista, visto que membros da nobreza ainda do destaque, como j referido,

sua linhagem familiar. Outra contradio a de, ao visar o lucro, o homem usar da escravido

como um negcio, com seus interesses chocando-se com os ideais humanistas, segundo os

quais todos os homens so iguais; essa contrariedade - a comercializao de seres humanos -

acontece por se tratar de um perodo de transio, no qual ainda esto presentes valores

medievais (antigos) coexistindo com valores humanistas (modernos).

Esse novo homem vem, portanto, questionar o absolutismo vigente. Com sua filosofia

antropocntrica e humanista, viu-se frente a uma sociedade absolutista teocntrica,

estamental e ainda muito mstica. A educao, neste contexto, era totalmente dirigida pelos

religiosos. A burguesia durante esse perodo ocupava uma posio secundria, abaixo do

clero e da nobreza, e tal situao era profundamente incmoda, pois ela era, com seu dinheiro,

o sustentculo do poder absoluto, sendo beneficiada no sentido de ter um Estado

24
centralizado, que facilitava seu comrcio. Esse aspecto, entre outros, leva formulao da

teoria do liberalismo, que previa a menor interferncia possvel do Estado na economia e

exigia a liberdade poltica para a burguesia. Nela, a educao tem um peso fundamental. O

liberalismo econmico previa o fim dos pactos coloniais e da escravido, a fim de aumentar o

escoamento de mercadorias para fora da Europa. A escravido era uma barreira ao iderio

liberal porque, embora fosse a base do trabalho colonial, continha um imenso e potencial

mercado consumidor, que, pela sua condio, no consumia. A abolio da escravido foi um

ponto de divergncia dos ideais liberais.

2. As idias iluministas e a formao do liberalismo no sculo

pedaggico

A noo moderna de liberdade comea a ser criada na poca do apogeu econmico do regime

absolutista, onde a burguesia queria quebrar seu relacionamento com o Estado para melhor

desenvolver o comrcio. Hobbes, o principal pensador da poca, achava que o direito natural

mais importante era a liberdade do homem usar seu poder para tudo que achasse correto,

desde que se submetessem a um governo de poder absoluto. Para Hobbes, assim como para

Locke, a liberdade estava vinculada ao direito de posse, em que tudo que o homem alcana

com o seu trabalho pertence somente a ele. Para Locke, o homem deveria ter, tambm,

liberdade de expresso, dissociada da Igreja, quer catlica ou protestante, permitindo a maior

divulgao de idias laicizadas.

Concretamente, a idia de liberdade comeou a surgir no sculo XVII, com as lutas contra o

absolutismo, como a Revoluo Gloriosa na Inglaterra e, j no sculo XVIII, com a

Revoluo Industrial, e principalmente com a Revoluo Francesa, como veremos adiante.

O sculo XVIII, envolvido por estes25acontecimentos, teve na educao mudanas

fundamentais. Segundo o historiador Luzuriaga, foi o sculo pedaggico por excelncia, com

a educao sendo priorizada por reis e pensadores polticos, surgindo suas maiores figuras,

entre elas Jean-Jacques Rousseau. Podemos enumerar algumas caractersticas apontadas pelo

historiador:

Crena no poder absoluto da razo, que deve governar homens e

povos e, portanto, importncia extraordinria da educao,
encarregada de dirigi-la. Aspirao liberdade, eliminadas todas as
peias polticas e religiosas, assim como as convenes sociais, e da o
individualismo na educao. Reconhecimento da natureza e das leis
naturais no universo e na sociedade; e da o naturalismo pedaggico.
Sentido ativo, progressista, otimista da vida que faz da educao
instrumento valioso. Despertar do esprito social, de auxlio e
cooperao, que faz surgir nova concepo da educao.
Secularizao progressiva da educao, cada vez mais reduzida a
influncia eclesistica e acentuada a do Estado. 12

Pode-se ainda perceber pela leitura da histria que a escola pblica tem uma relao direta

com a Revoluo Francesa, que o projeto de constituio da escola pblica est streitamente

relacionado, na Frana revolucionria, a este sonho de concretizao de uma utopia de

sociedade ideal, igualitria, nova... 13

Portanto, as idias que passaram a ser chamadas de liberais formaram as concepes polticas

daqueles sculos. Esse conjunto de idias ticas, polticas e econmicas so a gnese do

Liberalismo. possvel dividir as caractersticas do novo pensamento liberal em trs

aspectos:

LIBERALISMO EM SUA DIMENSO TICA: garantia dos direitos individuais, liberdade

de pensamento, expresso e religio.

12 Lourenzo LUZURIAGA. Histria da educao e da pedagogia. 17a ed. So Paulo: Editora Nacional, 1987,
p.160.
13 Ernest CASSIRER, apud Lilian do VALLE. A26escola imaginria. Rio de Janeiro: DP&A Editora. 1997,
p.118.
LIBERALISMO POLTICO: oposio ao absolutismo, pois a burguesia j estava fortalecida

e no precisava mais da aliana com o Estado; busca de teorias contratualistas para legitimar

o poder independentemente da religio; criao do voto; limitao de poderes. Parece ser aqui

que se d o mais contundente confronto liberal contra os jesutas.

LIBERALISMO ECONMICO: oposio interveno do rei nos negcios; defesa da

propriedade privada dos meios de produo e a economia de mercado; visava-se ao Estado

mnimo, 14 ou seja, um Estado no intervencionista.

Enfim, a liberdade podia ser tomada aqui como a possibilidade de uma pessoa fazer suas

prprias escolhas e p-las em execuo. Para que um indivduo tivesse liberdade completa,

no poderia haver restries ao seu pensamento, sua expresso e sua ao. Todos

deveriam conhecer suas opes e ter o poder de deciso sobre elas, buscando os meios e a

oportunidade de pensar, falar e agir sem ser controlado por qualquer outra pessoa.

3. As Revolues Modernas e suas influncias

Os dois momentos marcantes da histria moderna, a Revoluo Industrial Gloriosa na

Inglaterra e a Revoluo Francesa, proporcionaram outras revolues no campo das artes, da

cultura, das cincias e principalmente da educao. Estas atitudes revolucionrias marcaram a

Modernidade, caracterizando-se pela passagem de uma educao controlada pelo poder

religioso para uma educao pblica ampla e para todos.

Para que ocorressem tais transformaes era necessrio que houvesse, no imaginrio de uma

camada influente da sociedade, o desejo de criao e rompimento com as tradies. A partir

14 preciso distinguir o conceito de Estado mnimo,

27 aqui utilizado, de sua formulao atual, que se d num
contexto em que o Estado dominado pelos liberais.
da, tais idias foram sendo assimiladas por outras camadas, atingindo seu objetivo. No caso

das revolues Industrial e Francesa, a camada insatisfeita era a burguesia, portadora da

ideologia liberal. Essas revolues tambm contriburam com a consolidao do modo de

produo capitalista, acabando com a transio e implantando um Estado favorvel

burguesia.

Na Revoluo Industrial, a burguesia, junto com um setor da nobreza, possua idias novas,

baseadas no liberalismo. A finalidade era a de implantar uma sociedade mais adequada ao

liberalismo burgus, onde o capital era determinante para o poder.

A Revoluo Francesa foi comandada pela burguesia, insatisfeita pela pouca participao na

poltica. Propagou sua ideologia para outras camadas, as quais, j no estando contentes com

a situao, resolveram aderir revoluo.

A Revoluo Industrial proporcionou resultados totalmente novos na sociedade nascente,

mais tarde vista por Karl Marx como dividida em duas classes: a burguesia, dona dos meios

de produo, e o proletariado, possuidor apenas de sua fora de trabalho. Esta nova teoria

expressa futuros conflitos e prticas revolucionrias antiliberais ou anticapitalistas.

Nas cidades, especialmente em Londres, graas s novas prticas, houve um aumento da

urbanizao, pois a mo-de-obra do campo deslocou-se para os centros urbanos, engrossando

as fileiras do nascente proletariado, em virtude da Revoluo Agrcola ter diminudo a

necessidade de mo-de-obra, fato que vai se repetir nos pases colonizados um sculo mais

tarde. Essa Revoluo representou a destruio final da comunidade alde medieval, e a sua

substituio pelo moderno sistema de agricultura individual.

28
A produo em massa desenvolveu-se, bem como os centros industriais, cada vez mais

inchados. Na cidade, espalham-se mendigos, prostitutas e muitos miserveis sem a menor

condio de higiene e moradia. Devido precariedade das condies de vida do proletariado,

surgiram ideologias que contestavam o sistema capitalista, como o anarquismo, o socialismo,

e os sindicatos de trabalhadores, fundados a partir de 1776. Em 1824, aprovado o direito de

greve, concedido atravs de uma lei.

Os resultados humanos e sociais da Revoluo Industrial foram catastrficos. A diminuio

da oferta de emprego no campo e o conseqente xodo rural levaram a que a populao de

Londres chegasse rapidamente a um milho de pessoas. O maior crescimento era o das

cidades prximas s minas de carvo (Inglaterra Negra). Em 1830, pela primeira vez na

histria da Inglaterra, a populao urbana tornou-se maior que a rural. As cidades ficaram

inchadas e os aluguis cresciam. Muitas famlias ocupavam o mesmo cmodo, geralmente

pores sem esgotos, onde no havia higiene mas sobrava promiscuidade. Em que pese esta

realidade, surgem novos elementos que iro exigir outras prticas educacionais para a nova

realidade de progresso.

A produo, com a mquina a vapor, explodiu, falindo os pequenos artesos, causando

desemprego e levando revolta contra as mquinas. Como a procura por emprego era muito

grande, as condies de trabalho eram mnimas, chegando a jornadas de trabalho de at

quinze horas, em fbricas e minas mal ventiladas, e sem segurana. Acredita-se que mais de

mil mineiros morriam por ano. Para pagar menos os donos de fbricas preferiam contratar

mulheres e crianas de at cinco anos. A criminalidade e a prostituio explodiram; as

crianas eram empregadas nas fbricas, privando-se de se instrurem e de receberem educao

29
moral e religiosa.

Toda essa realidade fica mais clara nas palavras do historiador Manacorda, quando afirma:

O velho arteso, todo casa e oficina, para cujos filhos Lutero pedira
duas horas de escola por dia ao lado do trabalho domstico, no
existe mais ou est desaparecendo: de qualquer forma, no mais
uma figura social determinante. ...Em suma: a revoluo industrial
muda tambm as condies e as exigncias da formao humana. 15

4. A Revoluo Francesa, a educao e os Direitos do homem

As idias bsicas que orientaram a Revoluo Francesa e deram origem educao nacional

eram:

Orientao cvica e patritica, inspirada em princpios democrticos

e de liberdade. Educao como funo do Estado, independente da
Igreja. Obrigatoriedade escolar para a totalidade das crianas.
Gratuidade do ensino primrio, correspondente ao princpio da
obrigatoriedade. Laicismo ou neutralidade religiosa. Comeo da
unificao do ensino pblico em todos os graus e acesso dos mais
capazes aos graus superiores. 16

Na Frana, em 1789, com o lema "Igualdade, liberdade e fraternidade," inicia-se a

Revoluo Francesa, com influncia das mudanas operadas pelos ingleses, demonstrando a

vontade de liberdade do povo francs liderado pelos jacobinos. Eles procuravam a igualdade

de oportunidades para todos os cidados, fornecendo as bases necessrias para a garantia do

progresso individual. O estabelecimento da liberdade individual garantiria ao cidado no s

o direito de expor suas prprias opinies, como tambm o direito das escolhas individuais,

entre elas uma educao independente da religio.

15 Mario A. MANACORDA. Histria da educao da antiguidade aos nossos dias. So Paulo: Cortez Editora,
1995, p.271.
30
16 Loureno LUZURIAGA. Op. cit., p.157.
J a idia de fraternidade mostrou-se mais fraca, no contexto da poca, do que as idias de

liberdade e igualdade, pois o nacionalismo (soberania dos Estados) se sobrepe ao conceito

de fraternidade. Nem todos os povos tinham os mesmos anseios de independncia que

assolavam os franceses; em funo disso, os historiadores consideram que o lema poderia ter

sido substitudo por liberdade, igualdade e Estado soberano.

A Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado aparece em 26 de agosto de 1789. Ela

assegurava os direitos individuais e a ordem pblica numa poca em que o abuso do poder

poltico era grande, alm de igualdade diante do imposto e a remisso dos direitos senhoriais,

com exceo de servides pessoais, que desapareceram sem indenizao. O direito expresso

de resistncia opresso, que se refere legitimao da Revoluo de 14 de julho, tambm

foi proposto pela Declarao.

Outras medidas bem-sucedidas foram a igualdade de penas, a admisso de todos s funes

pblicas, inclusive a educao, a abolio de venda de cargos, a gratuidade do culto.

A Declarao no especifica o regime - Monarquia ou Repblica -, pretende-se a um s tempo

universal (sem especificao regional ou nacional) e particular (no sentido de fundar as bases

doutrinrias do direito individual). Portanto, a Declarao dos Direitos do Homem e do

Cidado permitiu a destruio integral do regime feudal, livrando os servos de seus contratos

com os senhores. Efetivou os burgueses definitivamente no poder, promoveu o

individualismo, o igualitarismo e a fraternidade entre os revolucionrios. Essas idias

propagaram-se por toda a Europa devido poltica expansionista de Napoleo Bonaparte.

A Declarao servia como exposio dos princpios filosficos da revoluo e muitos

burgueses de outros pases abraaram esta causa em prol do povo e de sua soberania.
31
Alm da soberania do povo, pregava tambm a separao dos poderes (Legislativo, Executivo

e Judicirio). Deixou dois grandes marcos para os dias de hoje. O primeiro foi a grande

contribuio para a democracia moderna, com os princpios de liberdade, igualdade e

fraternidade; a soberania do povo e o constitucionalismo (separao dos Poderes). O segundo

foi a defesa dos direitos humanos, defesa que vem evoluindo desde o cdigo de Hamurbi,

passando por Mncio, pelos gregos, pela Declarao da Independncia Americana e pela

Declarao francesa, que a base da Declarao Universal dos Direitos do Homem feita pela

ONU, que estabelece critrios quanto a maus-tratos cometidos por pases contra seu povo. A

linha filosfica da Revoluo Francesa, o Iluminismo, a base de muitas Constituies e

mtodos de ensino, influenciando, ainda, muitos intelectuais. Educar humanamente todos os

homens torna-se o grande objetivo da educao moderna...Os iluministas, os utopistas, os

reformadores e os revolucionrios deste sculo tentam concretizar este ideal. 17

Os representantes do povo francs quiseram relembrar e concretizar os direitos dos homens,

considerando que seu esquecimento ou desprezo causa as desgraas pblicas e a corrupo

dos governos. Os direitos eram naturais, inalienveis e sagrados para o homem. Os 17 artigos

tinham como finalidade lembrar incessantemente direitos e deveres. A Declarao dos

Direitos do Homem e do Cidado afirmava a igualdade jurdica de todos: Os homens

nascem e permanecem livres e iguais nos direitos. As distines sociais s podem ser

baseadas sobre a utilidade comum. 18 No artigo n 17, a declarao afirma a propriedade

privada como sagrada e inviolvel. Sendo a propriedade um direito inviolvel e sagrado,

17 Id., ibid., p. 236.

32
18 Artigo 1 da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado.
ningum poder ser dela privado, salvo quando a necessidade pblica o exigir de forma

evidente, e sempre atravs de justa indenizao. 19

Pode-se perceber ainda, no artigo n 6, que todos os homens, em tese, tm o direito de

participar da elaborao das leis, contrapondo-se sociedade estatamental e ao absolutismo

monrquico, onde o povo no participava. A lei a expresso da vontade geral. Todos os

cidados tm o direito de participar, pessoalmente ou atravs de seus representantes, da sua

elaborao... 20 Este artigo fortemente influenciado pelo pensamento de Rousseau, cujas

idias foram fundamentais para a concretizao dos ideais revolucionrios.

SEGUNDO CAPTULO

O objetivo dos jesutas ao fundar sua congregao, a Companhia de Jesus, faz jus ao esprito

de seu fundador, que era militar convertido ao catolicismo. Incio de Loyola era seu novo

nome, 21 tinha como princpio formar um exrcito de Cristo, formar bons soldados da igreja

de Roma, capazes de combater na Europa a heresia e os rebeldes no resto do mundo, isto ,

converter os pagos. Havia, portanto, determinao em atuar na educao desses bons

soldados, a fim de purific-los do mal. Dessa forma, os alunos deveriam passar por uma

19 Artigo 17 da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado.

20 Artigo 6 da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado.

21 O nome original de Incio de Loyola era Iigo 33

e Incio seu nome religioso. Equipe de Itaici. Os jesutas.
Edies Loyola, So Paulo, 1978, p.7.
reciclagem intelectual e cientfica para combater os vcios e os pecados, incluindo

programas de aprofundamento das matrias escolares... 22

No incio, a aristocracia no atribua aos jesutas o ensino da elite. Eram chamados a

propiciar a educao dos mais pobres, entendida como uma obra de caridade, particularmente

nas colnias de Portugal.

Este ensino no seria um ensino para todos, era um ensino elitista ou aristocrtico e ensinar

os ignorantes a ler e escrever seria uma obra de caridade, portanto a preocupao bsica no

incio da ordem era

com aqueles que no detinham o poder econmico e poltico na

Europa. 23

A histria dos jesutas cercada de ambigidades. Uma delas, talvez a mais marcante, sua

expulso da educao mundial no sculo XVIII, em um momento onde a filosofia moderna

inicia sua radical transformao ideolgica, particularmente no campo pedaggico.

A ambigidade consiste em considerar, por um lado, que a principal razo da expulso dos

jesutas do campo educacional, pela igreja, foi fruto da insubordinao autoridade papal,

graas a sua inovao em querer aplicar idias modernas aos contedos humansticos da

filosofia tradicional, violando os dogmas catlicos. Por outro lado, h a acusao poltica dos

aliados da Igreja, especialmente do Marqus de Pombal, em Portugal, Ordem, por propagar

os ideais pedaggicos exclusivamente do catolicismo tradicional, em detrimento de uma

educao democrtica gestada pela filosofia moderna.

22 Santo INCIO apud. Equipe de Itaici. Ibid., p.87.34

Pode-se, ento, indagar: qual foi realmente o papel da educao catlica, em especial dos

jesutas, no processo de transio da educao tradicional para a educao e as cincias

modernas?

Recorreremos histria para tentar responder questo. Neste sentido, importante levantar

alguns dados histricos da Companhia de Jesus, que nos ajudam a entender os objetivos

educacionais e a filosofia de educao da Igreja catlica defendida por vrias Ordens, sem

dvida, a mais influente de todas no que tange ao projeto educacional.

A Companhia de Jesus foi fundada em 1534, na Espanha, por Incio de Loyola, ex-

combatente de guerra nascido em 1491, na cidade de Loyola, na Espanha. Foi aprovada pelo

Papa Paulo III, em 1540.

Logo no incio da Companhia, o rei D. Joo III, de Portugal - um dos maiores imprios

colonizadores do Ocidente - chamou os jesutas para ocupar-se da educao daquele reino. O

diretor do Colgio de Santa Brbara em Paris indicara ao rei a existncia de um novo grupo

de clrigos que considerava aptos para converter toda a ndia. Santo. Incio de Loyola acedeu

ao convite do rei portugus e enviou para Portugal, em 1540, dois dos seus primeiros

educadores: o navarro Francisco Xavier 24 e o portugus Simo Rodrigues. O primeiro partiu

no ano seguinte para a ndia, enquanto o segundo ficou na Europa, lanando as bases da

educao na Provncia de Portugal.

O crescimento da Companhia de Jesus em Portugal foi rpido, sendo responsvel pelo

surgimento de vrios colgios e universidades. Em 1542, foi fundado, em Coimbra, um

23 Id., ibid.
35
24 Posteriormente canonizado santo pela Igreja Catlica.
colgio interno (s para seminaristas), para formao dos membros mais novos da Ordem. O

primeiro colgio em que os jesutas ministraram aulas pblicas, no s para vocacionados ao

sacerdcio, foi o de Santo Anto, em Lisboa, inaugurado em 1553. Em 1559, foi fundada a

Universidade de vora e, progressivamente, a atividade pedaggica dos jesutas foi se

estendendo s principais cidades do pas, como a de Braga (1560), a de Bragana (1561), a do

Porto (1630), entre outras. Os jesutas chegaram a dirigir trinta estabelecimentos de ensino,

formando a nica rede escolar orgnica e estvel do pas. O ensino era gratuito e aberto a

todas as classes sociais; a Companhia s comeava uma nova escola quando houvesse uma

dotao ou fundao que assegurasse os meios necessrios para o seu funcionamento. 25

Em 1542, Francisco Xavier desembarcou em Goa depois de percorrer vastas regies da ndia,

chegando ao Japo em 1549. Aps sua morte, em 1552, a evangelizao do Oriente

continuou, a cargo de sucessivas levas de missionrios que diversificaram as regies

alcanadas, comeando em Macau (1565) at Laos (1642). Na frica, os jesutas chegaram

no Congo, em 1547, fixando-se ao longo dos anos em diversas outras cidades. Em 1604,

iniciaram a misso de Cabo Verde, e depois Guin e Serra Leoa. A primeira expedio ao

Brasil, foi em 1549. 26

25 Em meados do sculo XVIII, o nmero total de alunos rondava os 20 mil, numa populao de trs milhes
de habitantes. Fernando P. de CASTRO. Os jesutas: de sua origem aos nossos dias. Vozes: Petrpolis, 1954,
p.245.
26 Contabilizando todas estas expedies, chegam a 361, distribudas por 215 anos, sendo 75 no sculo XVI,
190 no sculo XVII e 96 no sculo XVIII, numa mdia de 16 missionrios enviados cada ano. Nas regies
novamente evangelizadas foram-se formando novas provncias ou vice-provncias que, juntamente com a
36
Provncia de Portugal, formavam a denominada Assistncia de Portugal que, em 1759, contava 1.698 jesutas,
dos quais 789 na Europa e os restantes espalhados pelo mundo.
A todas as regies, os jesutas levaram a sua prtica pedaggica. Principalmente no Brasil, 27

fundaram uma rede de colgios, seminrios e escolas primrias e confessionais, com ensino

gratuito sustentado por exploraes agro pecurias e outras propriedades legadas para

patrimnio dos centros de ensino. O principal expoente jesuta no Brasil foi Jos de Anchieta.

A partir de 1756 foi nomeado pelo rei D. Jos I, para Secretrio de Estado dos Negcios do

Reino, ento o mais alto cargo da estrutura governamental, Sebastio Jos de Carvalho e

Mello, o Marqus de Pombal. Suas sucessivas medidas passam a reduzir gradativamente o

poder de ao dos jesutas em Portugal e nos domnios ultramarinos, sobretudo no Brasil. Em

1759, o domnio jesutico na educao foi interrompido, principalmente por deciso de

Pombal, que se empenhou em decretar oficialmente a expulso dos jesutas de todos os

territrios portugueses. As causas desta deciso parecem ser de natureza poltico-ideolgica e

poltica, graas s filosofias educacionais da Modernidade que tinham em Pombal um fiel

defensor.

A Companhia de Jesus era um obstculo aos ideais e ao projeto poltico moderno, que se

pretendia implementar na poca, mais centralizado no Estado. Era o sistema absolutista,

iluminado, que Pombal queria impor, indiferente resistncia das foras sociais que

rechaavam a Modernidade.

Dominando o sistema de ensino em Portugal e no Ultramar, vinculados por uma ligao

especial a Roma e possuidores de um grande influxo cultural, os jesutas formavam um corpo

27 A figura sntese da educao dos jesutas, na poca em que dirigiam a educao no Brasil, a do padre
Antnio Vieira. Sua personalidade possua os seguintes aspectos: formao escolstica; fidelidade ao
absolutismo; envolvimento com o problema da perseguio aos judeus e cristos novos; defesa da escravido,
tanto dos africanos, na Bahia, como dos ndios, no Maranho; f romntica tpica do sebastianismo; problema
pessoal com a Inquisio e seu pensamento. Missionrio jesuta, orador, diplomata, mestre da prosa portuguesa
37
clssica, teve papel importante na histria luso-brasileira; seus sermes, cartas e papis, oficiais constituem um
facilmente visto como ameaa para um sistema absolutista que ambicionava controlar todos

os aspectos da vida social, incluindo uma Igreja mais submetida ao Estado. Se a esta moldura

ideolgica, juntarmos a apetncia pelo patrimnio considervel de posse dos jesutas, teremos

reunidas as condies para o desencadear da perseguio.

A campanha antijesutica levou formulao de uma srie de acusaes publicadas em toda a

Europa. A luta de Pombal contra a Companhia de Jesus no se limitou aos domnios da Coroa

portuguesa. Prolongou-se, em conjunto com as cortes bourbnicas, at alcanar o fim

pretendido: a extino da Companhia de Jesus, em 21 de julho de 1773. 28 Por um breve

(decreto), o Papa Clemente XIV decreta ou que a Companhia de Jesus deveria ser dissolvida

em todo o mundo. A Prssia e a Rssia Branca recusaram a ordem papal, tornando-se os

principais focos de exlio dos jesutas.

Entre as principais acusaes feitas aos jesutas, encontravam-se a resistncia dos mesmos

aplicao do Tratado de Madri, celebrado entre Portugal e Espanha para a delimitao de

fronteiras na Amrica do Sul; a oposio, no Brasil setentrional, s leis que regulavam a

administrao das aldeias de ndios; o exerccio de atividades comerciais proibidas a

religiosos; a decadncia dos jesutas portugueses; a difamao do rei no estrangeiro; e a

participao, pelo menos moral no atentado contra D. Jos e na revolta popular do Porto

ocorrida em 1757. Apesar deste acervo de acusaes, o nico jesuta a ser objeto de

valioso ndice do clima das opinies no sculo XVII no mundo luso-brasileiro.

28 Segundo Castro, na poca os jesutas contavam 38com uma rede de 845 instituies educacionais espalhadas
por toda a Europa, as Amricas, sia e frica. Fernando P. de CASTRO. Op. cit., p.215.
julgamento formal foi Gabriel Malagrida, italiano, acusado de heresia e condenado morte,

em 1761. 29

A restaurao ou volta dos jesutas comea inicia-se em 7 de agosto de 1814, aps as

Revolues modernas, com a autorizao do Papa Pio VII, fundamentado nos benefcios de

sua experincia educativa. Embora, posteriormente, tornassem a ocorrer outras perseguies e

expulses dos inacianos de vrios pases do mundo, ao longo do sculo XIX, devido

resistncia da Igreja em acatar as mudanas das revolues modernas, a volta dos jesutas

proporciona o reinicio das suas atividades educativas, ainda que sem a originalidade da

Companhia antiga: os colgios passam aos poucos a ser confessionais e privados e os

religiosos inserem-se na misso com trabalhadores de fbricas, embora com mtodos da

poca, hoje considerados paternalistas (crculos de trabalhadores, obras sociais, editoras,

escolas populares etc.). A Companhia continua o esforo de pesquisa e publicao em todos

os campos das cincias, artes e letras, e participa da nova atividade missionria da Igreja e

educando as elites tradicionais com seus colgios e faculdades privadas. Entre os colgios

destacam-se os de Campolide e So Fidel, em Portugal. Alm de importantes como

estabelecimentos de ensino, tornaram-se tambm centros de intensa atividade cientfica,

atravs de inmeras publicaes. Em So Fidel, foi fundada em 1902 a revista Brotria, assim

denominada em homenagem ao naturalista portugus Avelar Brotero. Eram os professores

dos colgios que dirigiam a revista, publicando nas suas pginas artigos de investigao, com

destaque para as reas de botnica e zoologia.

Na realidade, a atuao dos jesutas no sculo passado estava diretamente relacionada s

29 No total, cerca de 1.100 jesutas foram desembarcados nos Estados Pontifcios; morreram nas prises cerca
de 70 e uns 40 durante as viagens; encontravam-se39ainda 45 encarcerados em S. Julio da Barra quando, em
1777, foram libertados, aps a queda de Pombal. Id., ibid., p.230.
conjunturas polticas, alterando-se de acordo, com as oscilaes dos governos - conservadores

ou liberais. A maioria dos catlicos identificava sua f com o antigo regime (monrquico) e

muitos jesutas participavam dessa mentalidade. Quando os governos eram conservadores, os

jesutas eram chamados e exaltados; quando os liberais subiam ao poder, eles eram

novamente perseguidos e exilados.

1. Os jesutas e a educao

A Companhia de Jesus, portanto, se institui na histria com uma misso religiosa. A ao na

educao conseqncia de circunstncias sociais e polticas do sculo XVI, poca

caracterizada por diviso e conflito dentro da Igreja. Sacudida pela Reforma Protestante,

ocorrida no sculo anterior, tomou conscincia do abandono espiritual em que se encontrava o

povo cristo. Tal constatao levou a Companhia a dar uma resposta aos desafios

proporcionados pela Reforma, atuando em trs campos, a saber: o primeiro - o servio ao

povo, na defesa e propagao da f catlica. Nesse contexto, os primeiros jesutas dedicaram-

se aos ministrios sacerdotais tradicionais (pregao, confisses, catequese...), junto com

novas iniciativas e estratgias pastorais: os Exerccios Espirituais, as Misses Populares,

Associaes de Leigos, e o uso do teatro na pregao, liturgia e catequese. Inicialmente a

educao no era o principal objetivo.

40
O segundo foi a propagao dos ideais pedaggicos catlicos nos territrios desconhecidos.

Aproveitando o esforo expansionista dos grandes imprios da poca (Espanha e Portugal), os

jesutas se fazem presentes, desde a primeira hora, nos novos mundos que se abrem

atividade missionria. 30

O terceiro foi a atividade educativa catlica e cientfica da juventude. Imprevista ao nascer a

Companhia, essa atividade tornou-se logo a principal tarefa dos jesutas. A gratuidade do

ensino da antiga Companhia favoreceu a expanso dos colgios. A ao pedaggica muda a

idia original de seu fundador. Esta atuao que nos interessa abordar. A Companhia de

Jesus, aliada aos colonizadores, que, pela expanso das fronteiras geogrficas, com a

descoberta da Amrica e abertura de novas rotas comerciais na sia, descentralizam o saber

da Europa. Estes fatos, somados com a pedagogia jesuta, possibilitaram uma revoluo no

campo das cincias e das letras.

A Companhia de Jesus, passa a ter como tarefa a educao da juventude, pois para eles os

adultos j tinham as almas perturbadas, enquanto os jovens poderiam converter-se ao

cristianismo. Foi assim que se espalharam pelo mundo, colocando-se a servio da educao,

formando escolas e trazendo para o interior da Igreja Catlica novas vocaes e sacerdotes

das colnias europias de influncia catlica.

2. Os espaos pedaggicos da Companhia de Jesus

A Reforma Protestante do sculo XV colaborou, intensamente, para que a Igreja Catlica,

30 Francisco Xavier percorre a ndia, Indonsia, Japo e chega s portas da China; Manoel da Nbrega e Jos de
Anchieta ajudam a fundar as primeiras cidades do Brasil (Salvador, So Paulo, Rio de Janeiro); Joo Nunes
Barreto e Andrs de Oviedo empreendem a fracassada misso da Etipia etc. Acima das inevitveis
ambigidades, as misses dos jesutas impressionam pelo esprito de inculturao (adaptao cultura do povo a
quem se dirigem). As Redues do Paraguai e a adoo41 dos ritos malabares e chineses so os exemplos mais
significativos.
com receio de perder seu terreno de influncia sobre as almas para suas opositoras, as igrejas

protestantes, luterana na Alemanha e calvinista na Inglaterra, passasse a investir

massivamente na evangelizao - cujo instrumento mais poderoso era, sem sombra de dvida,

a educao. Com efeito, o enorme investimento catlico no ideal educativo deveu-se no s

cumplicidade que aliava a igreja aos interesses coloniais dos imprios monrquicos, em

especial os imprios espanhol e portugus, atravs de um projeto de educao que consistia

em formar o homem, emancipando-o por meio da razo e da cultura; mas tambm decorreu, e

talvez predominantemente, de um ideal religioso de salvao das almas, especialmente das

populaes autctones das colnias europias. neste contexto que se d o surgimento dos

jesutas, em que a educao tinha o objetivo de prestar estes servios Igreja. A salvao ou

educao das almas deve ser entendida, aqui, como o aprendizado religioso dos alunos para

sua converso ao cristianismo catlico.

Suas atividades organizavam-se atravs de trs tipos bsicos de estabelecimentos. Os locais

para a educao, para a catequese e para os retiros; assim

...para a educao, as casas, residncias, colgios e seminrios; para

a catequese, as aldeias missioneiras; para tratamento e retiro, as
casas de recuperao ou quintas de repouso... e os hospitais; e para a
preparao religiosa, os noviciados, de onde saram as levas de
soldados para seus exrcitos. 31

Os estabelecimentos inacianos recebiam subvenes e concesses da Coroa e esmolas do

povo, por isso, em pouco tempo criaram uma slida base econmica para seu sustento, com

fazendas, engenhos e currais. Para atender s suas necessidades, os jesutas tinham sempre em

seus quadros uma grande quantidade de profissionais, mestres-de-obras, arquitetos,

engenheiros, pedreiros, entalhadores, oleiros, ferreiros, ourives, marceneiros etc. E dispunham

42
tambm de grandes escritores, msicos, pintores e escultores.

Onde quer que fossem, os inacianos ministravam sempre aulas, de catequese, de ler, de

escrever e de gramtica, em locais que chamavam de casas, pois colgios eram os

estabelecimentos que tinham vida econmica prpria e do qual dependiam outros, situados

nas proximidades.

Nas colnias onde atuavam, no ficavam apenas nas cidades ou vilas principais,

embrenhando-se pelos sertes e matas em busca dos ndios. Estes eram ento reunidos em

aldeias de trs tipos: as dos Colgios, as de El-Rei e as de Repartio, as que forneciam ndios

para a prpria Companhia, para o rei e para particulares, respectivamente. Havia tambm as

Misses, ou grandes aldeamentos, situadas em terras mais distantes, nos sertes, e nas selvas.

Do ponto de vista arquitetnico, as principais cidades coloniais foram estabelecidas sob o

signo de trs poderes: o civil, o militar e o religioso. O primeiro, tinha suas representaes

nos Palcios de Governo, Casas de Cmara e Cadeias; o militar, nas fortificaes; o religioso,

com suas igrejas, conventos, mosteiros e colgios. No Brasil, por exemplo, ocupou o lugar de

maior destaque e suas obras, entre todas, so as mais significativas nos ncleos primitivos das

cidades, principalmente no contexto urbano de Salvador.

Os Colgios da Companhia transmitiam aos educandos uma cultura humanstica de carter

acentuadamente retrico, atendendo aos interesses da Igreja e s exigncias do patriarcado.

Assim, os mais importantes intelectuais da Colnia estudaram nestes colgios.

3. O mtodo pedaggico jesutico - Ratio studiorum

43
31 Id., ibid., p.280.
A morte de Incio, em 31 de julho de 1556, suscita questionamentos com relao atividade

didtica dos jesutas e pouco tempo depois os superiores da Ordem elaboram um documento,

publicado em sua ltima verso em 1599, baseado nas Regras do Colgio Romano, ao qual

intitulam Ratio Studiorum - Plano de Estudos, que consta de um

...currculo bsico e princpios pedaggicos gerais comuns a todos os

colgios da Companhia, um manual para ajudar os professores e
dirigentes na marcha diria dos Colgios. ...uma srie de regras ou
diretrizes prticas que tratam de assuntos como a direo dos
colgios, a formao e distribuio dos professores. 32

O Ratio Studiorum dos jesutas, introduzindo e consolidando um "sistema" integrado para

seus colgios, criou o primeiro sistema educacional unificado que o mundo conheceu.

Neste pequeno esboo do mtodo jesutico de educao, destacamos alguns elementos que

nos ajudam a entender tal pedagogia.

Os protestantes, aps a reforma, como j mencionamos, viam a importncia da escola e

constituram um mtodo denominado Rationes Studiorum. 33 Seus trabalhos demonstravam

que o humanismo poderia ser perfeitamente compatvel com um cristianismo militante. Este

fato exerce influncia nos jesutas, que, por sua vez, criam assim o seu mtodo para o

professor catlico, distinguindo-se do protestantismo pelo carter seletivo obrigatrio, em

todos os pormenores de horrios, programas etc.

A experincia pedaggica dos Jesutas sintetiza-se num conjunto de

normas e estratgias, chamado Ratio Studiorum, que visava
formao integral do homem cristo, de acordo com a f e a cultura
daquele tempo. 34

32 Pedro MAIA, S. J. Ratio Studiorum, mtodo pedaggico dos jesutas So Paulo: Edies Loyola, 1986, p.53.

33 Inspirados nos princpios pedaggicos humanistas de Erasmo, Melanchton, Tomas Naogeorg etc.
44
34 Leonel FRANCA, apud. Pedro MAIA, p.56.
Aplicam de forma centralizada o mtodo escola com uma irradiao impressionante que o

procedimento ficou conhecido como autoritrio, sendo a autoridade fundada num

conhecimento aprofundado da alma humana e especialmente da psicologia da infncia e da

adolescncia. 35 Porm, segundo o Pe. Leonel Franca, esta autoridade compensada pela

ponderao que respeita o progresso do conhecimento e no violenta o ritmo da evoluo

humana.

Como vimos na introduo, Ratio significa ordem, Studiorum estudos, a ordem dos estudos,

ou mtodo de ensino. Suas caractersticas principais eram a cooperao hierrquica das

pessoas do colgio em todos os nveis; o conhecimento da alma infantil e a compreenso das

relaes que devem-se estabelecer entre professor e aluno, primeiro como guia, conselheiro

ou treinador, mais do que o magister da palavra definitiva. O Ratio indicava:

A utilizao dos sentimentos de amor-prprio ou emulao - competies educativas entre

os alunos. Tais competies abrangiam o uso dos exerccios coletivos, a diviso das

classes em campos opostos, como, por exemplo, entre romanos e cartagineses; no sistema

de notas, de recompensa e de distribuio de prmios ou medalhas. Estas competies

(emulaes) estimulavam os estudos, como nos diz o Pe. Leonel Franca em sua obra sobre

o Ratio:

...a vida uma concorrncia contnua. Desde os prmios cientficos e

louros literrios at as taas de campeonatos desportivos, desde as
condecoraes militares at as medalhas das exposies industriais
ou agrcolas, todas as atividades do homem que vive em sociedade
sentem-lhe o aguilho poderoso, impulsionador de iniciativas
fecundas e benfazejas. A emulao foi e ser sempre um dos
estmulos mais ativos ao aperfeioamento e progresso do homem. Os

45
35 Id., ibid., p.8.
 jesutas o compreenderam e, com rara felicidade, aplicaram
formao da juventude. 36

A Orientao aos professores. Cada colgio tinha a sua academia docente,

hierarquicamente organizada, onde os professores eram orientados pelos padres, sendo os

dirigentes eleitos pelos prprios membros.

Que nos contedos fossem enfocadas primeiro as letras latinas e gregas, depois as cincias.

Imitao dos antigos praelectio (prae-legere), que significa explicao dos autores ou pr-

leitura. O texto do autor deve falar com lbios de carne, transformando o abstrato em

concreto, o ditado ensino morto, o aluno deve ser ouvinte atento do mestre... 37

A utilizao do teatro escolar como recurso pedaggico, a ponta de lana da educao

jesutica, no era jogo nem distrao; nele nenhum personagem podia vestir-se de mulher e

o seu texto deveria ser interpretado na lngua latina, em qualquer parte do mundo. Neste

aspecto os franceses violaram a norma, utilizando sua lngua ptria na educao.

Sobre o teatro dos jesutas usado como mtodo pedaggico, Francis Bacon, que tambm

exerceu grande influncia em Locke, nos diz:

As declamaes teatrais de alunos dos jesutas fortalecem a memria,

educam a vs, apuram a dico, aprimoram os gestos e as atitudes,
inspiram a confiana e o domnio de si, habituam os jovens a
enfrentar o olhar das assemblias. 38

Quanto ao horrio, que fossem dadas 5 horas de aula por dia, sendo duas horas e meia de

manh e duas e meia tarde.

36 Id., ibid.

37 Id., ibid.
46
38 Id., ibid., p.37.
 Que a organizao da aula deveria estruturar-se como uma pequena sociedade. A

pedagogia adquiria conceito de ativa, onde cada estudante tinha uma funo a

desempenhar; sobre isso, o texto do Pe. Leonel Franca resume todo o esprito do mtodo e

de suas respectivas regras, evocando a unidade de professor, unidade de mtodo, unidade

de matria, unidade de autor da mesma matria.

Unidade de direo, corpo e professores animados nos mesmos

princpios, formados na mesma escola, visando aos mesmos fins,
empregando os mesmos meios. Eis a unidade e concentrao
completa e a forma do ratio studiorum. 39

A preleo como o centro da didtica, significando uma explicao antecipada do que o

aluno deveria estudar ou uma espcie de programa de estudos.

O ensino religioso como o centro da formao do mtodo. Para eles o homem no s

um animal cujo organismo deve-se desenvolver sadiamente, nem a inteligncia, por si s,

torna o homem feliz. O ser humano para os jesutas era um ser com destinos sobrenaturais;

da, uma educao que ignorasse este aspecto no seria uma educao humana. O ensino

religioso era obrigatrio.

importante lembrar que a educao do sculo XVI era totalmente voltada para a formao

de uma civilizao moldada nos padres catlicos europeus; os jesutas tinham como base a

catequese dentro da escola com os princpios religiosos. No havia possibilidade de escolha,

as disciplinas religiosas eram obrigatrias e com o mesmo peso das outras. O mtodo tinha

como orientao filosfica a teoria de Aristteles e Santo Tomas de Aquino (1227-1274). 40

39 Id., ibid., p. 27.

40 Santo Toms de Aquino escreveu um opsculo quando ainda era jovem, O ente e a essncia, entre os anos
47 explicando o percurso da conscincia humana entre a
de 1252 e 1253. Nesta obra aborda questes metafsicas,
sensao e a concepo. Para ele, o homem se eleva do composto ao simples, do posterior ao anterior; a essncia
existe no intelecto. A substncia composta matria e forma. Forma e matria, quando tomadas em si, ou seja,
sem o aparato do entendimento racional, so incognoscveis, mas existem caminhos para a investigao das
possibilidades. O intelecto, quando isento da materialidade, desvela que nada pode ser mais perfeito do que
aquilo que confere o ser.
Santo Toms famoso por ter cristianizado Aristteles. A semelhana do que fez Santo Agostinho com Plato,
ele transformou o pensamento desse sbio num padro aceitvel pela igreja catlica. Apesar de Aristteles no
ter conhecido a revelao crist, como diz Toms, e de sua obra ser original, autnoma e independente de
dogmas, ele est em harmonia com o saber contido na Bblia. E Toms aplica o pensamento de Aristteles na
teologia. Na obra O ente e a essncia, ele comenta sobre a Fsica e a Metafsica. E as observaes sobre
Aristteles vo permanecer em todas as obras posteriores.
Toms de Aquino afirma que podemos conhecer Deus pelos seus efeitos, ele o ltimo em uma escala
evolutiva, a causa de todas as coisas. As formas so inteligveis na medida em que esto separadas da matria e
suas condies. A diferena da essncia da substncia composta e simples que a composta forma e matria, e
a simples apenas forma. A inteligncia possui potncia e ato. Santo Toms de Aquino fala que a essncia de
Deus o seu prprio ser. Concluindo, diz que h essncia nas substncias e nos acidentes.
Em Paris, como professor, tece comentrios sobre a Bblia. Nessa cidade, escreveu as duas Sumas que compem
sua obra: a Suma contra os gentios e a Suma teolgica. So obras teolgicas, com muitos aspectos filosficos.
Santo Toms afirma que o homem possui uma capacidade, passada por Deus, de distinguir naturalmente o certo
do errado. Ele no tinha uma viso muito positiva da mulher, concordando com Aristteles, que dizia ser o
homem ativo, criativo e doador de energia vital na concepo, enquanto a mulher receptora e passiva. Achava
que isso estava de acordo com a afirmao da Bblia que a mulher deriva de uma costela do homem. Na Bblia
est escrito como viver segundo a vontade de Deus, e da Toms tira seus argumentos sobre a vida moral. Ele
demonstra que no h conflito entre f e razo. O conhecimento verdadeiro uma adio da inteligncia para o
objeto a ser inteligvel em si. Apesar de Deus ser a causa de tudo, no age diretamente nos fatos de sua criao.
Mas a providncia existe e governa o mundo, pois ele absoluto e necessrio. E a felicidade do homem s pode
ser encontrada na contemplao da verdade.
A obra de Santo Tomas de Aquino imensa, alguns de seus trabalhos foram escritos por ele mesmo, outros
ditados ou passados oralmente pela tradio.
Aristteles, que era a base do pensamento de Santo Toms, afirmava que o homem tem a sensao em comum
com os animais, que sentem de maneira perfeita. A memria nasce pelo acmulo de lembranas, e a lembrana
nasce da experincia. Mas o homem se eleva ao raciocnio e produz a arte. A filosofia um conhecimento das
causas dos fenmenos. Dentro desta lgica o tomismo entende que a filosofia deve considerar o senso comum e
tem um aspecto coincidente com a teologia: seu saber provm da sabedoria divina. Ento, em menor grau, o
saber popular tambm. Mas a sabedoria divina deve ser procurada atravs da f, dizia Toms, e isso comum
entre os telogos. Ele distingue na natureza o ser real e o ser da razo. O ser real existe independente de
qualquer considerao da razo. O ser da razo aquele que, apesar de existir em representao, no pode ser
independente do pensamento de quem o concebe. Assim, a lgica humana s existiria no conceito, no na
realidade. Por outro lado, a alma imortal, pois imaterial, e tudo que imaterial imortal. Esse argumento,
como outras verdades teolgicas, pode ser agora combatido, mas, durante sculos, fundamentou o pensamento
em que a Igreja e, particularmente, os jesutas se apiam.
Para Toms, o conhecimento passa por vrios graus de abstrao, cujo objetivo conhecer a imaterialidade. O
primeiro esforo da existncia abstrativa consiste em considerar as coisas independentemente dos sentidos e da
noo que tiramos dele. O segundo esforo consiste em considerar as coisas independentes das qualidades
sensveis. No terceiro esforo, considera as coisas independentes do seu valor material. Assim, chega-se ao
objeto metafsico, que imaterial, espiritual.
Na Suma contra os gentios, faz uma exposio completa da religio catlica, identificando o que h de verdade
nela. Gentios eram os pagos e os maometanos. Essa Suma trata de Deus e suas obras, da f no mistrio da
santssima trindade, da encarnao, dos sacramentos e da vida eterna. Nesta obra, faz a distino entre filosofia e
teologia; para ele as criaturas no existem desde sempre, houve um tempo para a criao. Ele descreve o
momento em que se inicia uma vida, quando mostra como a alma se junta ao corpo. uma grande obra, que
influenciou e influencia at hoje todos os que se querem catlicos, alm de filsofos e outros estudiosos. (Este
relato baseado nos dados de entrevista com o 48 Pe. Joo Zelesni, professor de Ontologia da Pontifcia
A

filosofia bsica era a escolstica teocntrica, com influncia do tomismo, onde a natureza e o

homem estavam subordinados aos princpios do Deus de origem judaico-crist. Assim o

Ratio definia de forma clara que em questes de alguma importncia no se afaste de

Aristteles... De Santo Tomas, fale sempre... 41

O princpio norteador do Ratio era global, no havia ainda os ideais pedaggicos dos

nacionalismos quando o mtodo foi criado; pretendia uma conscincia de homem cristo

no apenas nacional, mas universal. No Ratio, a metodologia era entendida como os

processos didticos adotados para a transmisso de conhecimentos, a fim de unificar o

sistema de ensino da Ordem. Mesmo assim, no houve um padro nico universal para o

trabalho de formao das almas, pois muita coisa teve que se adaptar s circunstncias

culturais de cada povo.

Por fim, ressaltamos que toda a educao dos jesutas objetivava a educao das almas,

entendida como formao do homem para uma vida crist. Como j visto, este era o princpio

bsico de toda a elaborao pedaggica expressa em seu mtodo.

Mesmo com tal objetivo doutrinrio, o mtodo Ratio Studiorum foi elogiado por Ren

Descartes - ex-aluno dos jesutas, embora discordando dos contedos, j que este autor

considerado um dos precursores das cincias modernas e de teorias que se opunham

radicalmente idia da Igreja catlica sobre as cincias.

O confronto desta concepo, expressa no Ratio, com as cincias modernas possivelmente ir

Universidade Catlica do Paran em 1980.)

49
41 Moacir GADOTTI. Histria das idias pedaggicas. So Paulo: Editora tica, 1997, p.73.
iluminar a evoluo do pensamento filosfico da Modernidade. O surgimento do

antropocentrismo - a salvao do homem versus salvao da alma - marcar o Iluminismo

que, confrontando-se com a concepo teocntrica que situava a absoluta soberania da

natureza e de Deus, ir subordin-la inteligncia ou razo expressas nas cincias

modernas.

Neste sentido, as palavras de Pedro Maia tentam sintetizar a relao deste mtodo com os

conflitos da Modernidade com a seguinte afirmao:

O Ratio studiorum foi formulado sob influncia da poca conhecida

como Renascena. O homem da Renascena no o homem do sculo
XX. Mas os problemas subjacentes da educao so os mesmos: o
homem uma constante e suas faculdades no variam com os
sculos... Do sculo XV Revoluo Francesa, os homens eram
devidamente preparados para a vida se estavam bem fundados nas
letras, na poltica e na filosofia. Desde 1800, entretanto, as novas
foras de uma verdadeira difuso mundial das cincias e, mais
recentemente, dos problemas sociais, exigem uma preparao para
alm da base lingstica e filosfica. 42

importante destacar, aqui, as descobertas cientficas de J. Kepler (1571-1638) e Galileu

Galilei (1564-1642), que comprovaram que o homem poderia explicar fenmenos at ento

considerados sagrados, dando incio ao poder do homem e sua emancipao para pensar e

observar a natureza. O surgimento de novas diretrizes filosficas, com Descartes, Newton,

Locke, Rousseau etc., juntamente com a valorizao de novos autores e suas lnguas

vernculas, em detrimento dos autores clssicos, vieram conturbar o sistema educacional dos

jesutas e, j no incio do sculo XVIII, comeam a decair o prestgio e a aceitao quase

mundial da Companhia de Jesus.

A secularizao do pensamento, apoiada na razo, assim como a moderna concepo do

50
42 Pedro MAIA. Op. cit., p.63.
Estado, que negava a interveno papal e da Igreja nos assuntos temporais, valorizando a

laicizao, foram processos que encontraram forte resistncia entre os jesutas, defensores

contumazes do poder de tutela da Igreja sobre as atividades do Estado.

Como vimos, a Companhia de Jesus nasceu em meio a uma situao de conflito. Seu fundador

queria que fosse um grupo mvel, disponvel para acudir as almas nos lugares em que a

necessidade fosse maior. Mesmo quando os conflitos entre catlicos e protestantes se

amenizaram, podemos identificar na histria que o surgimento da nova filosofia moderna

afetou profundamente os ideais pedaggicos desta instituio.

O surgimento das cincias naturais influencia posteriormente os jesutas adaptao do

mtodo Ratio Studiorum aos ideais modernos. O perodo do renascimento da companhia no

sculo XIX j se caracteriza como uma nova filosofia, profundamente influenciada pelos

ideais das Luzes, que se estendem at nossos dias, onde o Servio da f e promoo da justia

a expresso mais debatida pelos educadores da Companhia de Jesus que tentam adaptar sua

pedagogia aos ideais da modernidade.

4. A educao jesutica e a idia de educao para todos

Outro elemento importante que podemos anotar a relao dos jesutas com o surgimento da

escola pblica (escola para todos) no sculo XVIII. curioso afirmar, mas parece ser

possvel pensar que o surgimento da educao para todos tem antecedentes importantes na

experincia catlica jesuta. Pode-se ento perguntar at que ponto a educao das almas, tal

como caracterizamos a finalidade monoltica que perseguia o ensino religioso

51
(em nome da qual todos os demais valores da educao eram excludos), exerce influncia

sobre a formao da escola pblica? Que conceitos de vida essa educao ajudou a enraizar

na formao das populaes, particularmente da Europa, e no imaginrio religioso? Que

contribuies deram com sua escola? Que influncias o mtodo de ensino - o Ratio Studiorum

- exerceu, e ainda exerce, sobre as relaes que as sociedades mantm com a educao?

A partir dessas indagaes, possvel pensar vrios aspectos para um estudo destas idias

pedaggicas e as influncias da escola catlica do perodo medieval na formao da escola

pblica dos sculos XVII e XVIII.

Em sntese, dois elementos podem ser citados nesta anlise: a educao dos jesutas aparece

como uma corrente de pensamento da escola catlica, e sua prtica pedaggica possivelmente

influenciou os fatos que antecederam o nascimento da escola pblica. O outro a anlise das

representaes, conceitos e noes que fundam a instituio de comportamentos, do mtodo,

das finalidades proclamadas de uma escola para salvao das almas, com suas

caractersticas e contradies.

Para o entendimento destas duas idias preciso dizer que Martinho Lutero (1483 -1546), um

dos reformadores da igreja catlica em 1480, foi um dos primeiros a criar o conceito de

educao para todos. Na viso do reformador, que combatia o predomnio do catolicismo

tridentino sobre a educao, no se podia mais admitir o controle e a influncia do

catolicismo sobre as escolas. Para ele a educao tem que ser para todos e popular. 43

neste sentido que a afirmao de Lutero nos permite supor que havia a idia e uma luta pela

concretizao de uma instituio pblica no confessional, destinada a prover uma educao

52
43 Fernando P. de CASTRO. Op. cit., p. 207.
abrangente para todos os membros da sociedade. Esta idia nada tem de atual, remontando a

um passado bastante distante e desconhecido. Neste sentido, Gadotti chama a ateno para o

fato de que a questo da interveno do Estado na educao j vinha sendo debatida desde

Lutero. 44

Destarte, no seria demais ousado pensar que, historicamente, o conflito que, no mundo

ocidental, divide catlicos e protestantes na disputa pela formao ou educao das almas se

constitui, especificamente, num eficaz instrumento de promoo da idia, tanto quanto da

realidade, de uma escola entendida como um servio popular ao pblico e ao alcance de

todos, destitudo de influncia religiosa e doutrinria, isso j no sculo XV, e, portanto, muito

antes dos tericos iluministas.

Na Amrica e na frica, como se sabe, durante muito tempo, a concepo catlica consagrou

a imagem do autctone - do ndio, como a do animal que s por meio do batismo adquiria

direito a uma alma. Conseqentemente, se a maior finalidade da ao humana podia ser

resumida na participao na obra da salvao, nada haveria de mais grandioso do que o

trabalho de catequese atravs do qual o ndio, tornando-se cristo, ganhava, mais do que a

alma, uma alma batizada - e, portanto, aberta redeno. E mais, a alma crist projetava sobre

a vida terrena a sombra de uma nova dignidade: incorporao sociedade, status civil

anteriormente negado ao habitante da colnia.

Tal era o sentido que podia adquirir a tarefa de salvao das almas, pois a misso que coube

aos jesutas deve ser considerada como um supremo reconhecimento concedido Ordem pelo

Papa, reservando para estes religiosos, no incio do sculo XVI, o privilgio de educar os

53
44 Moacir GADOTTI. Op. cit., p.101.
homens e de salvar e acompanhar suas almas. Nesta misso, eminentemente espiritual,

ganhava relevo tanto o cuidado com os civilizados que, afastando-se do olhar zeloso da igreja,

vinham desterrar-se nas novas terras, quanto o projeto de ganhar para a f os silvcolas,

nativos das terras agora dominadas e invadidas.

No caso do Brasil, uma afirmao dificilmente poder ser omitida: foram os jesutas que

efetivamente se encarregaram, nos dois primeiros sculos de colonizao brasileira, da

formao, tanto dos educadores como dos educandos. Ressalte-se, porm, o carter

eminentemente pblico que ento revestia esta funo, da qual se incumbia a instituio

religiosa. Longe do carter privado que hoje caracteriza a escola particular, catlica ou

protestante, neste momento, o trabalho religioso podia se confundir, e de fato o fazia, com o

interesse poltico do Estado. No perodo ureo da Cristandade, Igreja e Estado trabalhavam

juntos e indissociveis pela realizao de interesses que uniam o temporal ao religioso,

conformando um mesmo poder poltico sobre os homens do mundo civilizado e das novas

terras. Imprio e igreja eram uma s realidade que, por sua vez, determinavam a estrutura

poltica e social da poca.

A anlise do conflito que ope o Iluminismo prtica jesutica - percurso que poderia ser

definido como o deslocamento da noo de salvao das almas em benefcio de um ideal de

salvao do homem -, nas relaes de oposio entre estes dois termos, tanto quanto nas

influncias que o primeiro exerce sobre o segundo, pretende se fixar em uma concepo

dualista da educao, s razes longnquas das concepes sobre a escola pblica.

Poderamos dizer na linguagem moderna que a educao neste perodo era terceirizada, e

que os educadores, ao mesmo tempo que ensinavam, instituam uma nova cultura e
54
preparavam as populaes para serem dominadas pelo poder dos imprios europeus. Neste

sentido, diante da fuso dessas duas instituies, uma tirando proveito sobre a outra, que a

educao e o mtodo jesutico de educar so precursores na formao da escola pblica,

tornando-se assim indispensvel seu estudo. O que fundamental entender aqui que a

escola dos jesutas estava totalmente a servio do poder, pois era a nica que existia, tanto

para servir a elite como para servir os ndios e colonos. A idia de pblico aqui significa

ensino para todos:

...foram os jesutas que criaram, e, por dois sculos, quase

exclusivamente mantiveram o ensino pblico no Brasil...os jesutas a
cada colgio, a cada casa, a cada misso juntaram uma escola,
assentando os fundamentos da instruo pblica, da cultura, da
civilizao... 45

Os jesutas na educao, como vimos anteriormente, tinham um mtodo de ensino que no

foi criado a partir da realidade de cada povo, mas importado a partir de conceitos e de uma

filosofia orientada pelos valores filosficos da Igreja catlica, ou seja, o Ratio Studiorum.

Este elemento era o elo de unidade da pedagogia e da doutrina em qualquer parte do mundo.

TERCEIRO CAPTULO

45 Jos VERSSIMO, apud. J. M. MADUREIRA. 55 A liberdade dos ndios. A Companhia de Jesus, sua
pedagogia e seus resultados. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1929, p.351.
O pensamento de John Locke influenciou profundamente a educao, a poltica e o

surgimento das cincias modernas. Os sculos XVII e XVIII respiraram suas idias. Para ns,

no difcil afirmar aquilo que hoje parece bvio, a capacidade de o ser humano racionalizar

a natureza pelos sentidos, intervindo sobre a mesma, rompendo tradies seculares. Mas, para

o pensamento da Modernidade, estas idias levantaram polmicas, romperam com a crena

em idias inatas ou na filosofia perene defendida pelos aristotlicos e, em especial, como

visto anteriormente, o tomismo da Igreja Catlica.

Esse processo d continuidade a uma revoluo cientfica iniciada com Bacon e Descartes,

que iria mudar o panorama do pensamento clssico. John Locke parece ter influenciado

profundamente este rompimento e questionado o domnio e a hegemonia dos religiosos

catlicos na poltica e na educao, mais especificamente, o poder exercido pelos jesutas.

Suas idias trazem elementos novos para a pedagogia, particularmente no que se refere ao

questionamento do ensino das lnguas latinas e gregas, priorizando a educao da conduta e

da tica, enfatizando as sensaes, a aprendizagem atravs da experincia. Segundo

Luzuriaga:

Pertence John Locke corrente do empirismo ingls, procedente de

Bacon; mas em pedagogia ocupa lugar especial e preeminente que
lhe empresta personalidade prpria... D mais importncia, na
educao, conduta e tica, que inteligncia e ao
conhecimento. 46

John Locke (1632-1704) nasceu em Wrington, Inglaterra. Sua famlia era burguesa,

comerciante. Com a Revoluo Inglesa de 1648, o pai dele alistou-se no exrcito. Locke

estudou inicialmente na Westmuster School. Em 1652, foi para a Universidade de Oxford.

No gostou da filosofia ali ensinada. Manifestou, mais tarde, opinies contrrias filosofia de

56
46 Lourenzo LUZURIAGA. Op. cit., p.144.
Aristteles. Julgou o peripatetismo 47 obscuro e cheio de pesquisas sem utilidade. Exerceu

grande influncia no pensamento de Rousseau, como veremos mais adiante, e tambm foi

preceptor de crianas.

..exerceu em Rousseau e por meio dele influncia, em toda psicologia

moderna. Sua obra pedaggica essencial so os Pensamentos sobre
educao escritos em 1693...Locke no foi apenas pedagogista
terico, mas tambm educador, como preceptor e conselheiro de seus
amigos em matria de educao. 48

Alm de educao e filosofia, estudou ainda medicina e cincias naturais. Recebeu o ttulo de

Master of Arts em 1658. Nesse perodo, leu os autores que o influenciaram em sua produo

sobre as cincias como: John Owen (1616-1683), que pregava a tolerncia religiosa;

Descartes (1596-1650), aluno dos jesutas, mas que havia libertado a filosofia da escolstica e

dos dogmas; e Bacon (1561-1626), de quem aproveitou o mtodo de correo da mente e a

investigao experimental. Interessou-se pelas experincias qumicas do tambm fsico

Robert Boyle (1627-1691), que inovou, introduzindo o conceito de tomo e elementos

qumicos. Foi um avano em relao viso alquimista dominante durante a Idade Mdia e a

concepo de cincia de Aristteles. Locke atuou nos campos da medicina, da filosofia, da

educao, da poltica, da teologia e da anatomia. No gostava de matemtica. Redigiu em

latim, ensaios sobre a lei da natureza. J nessa poca apresentava gosto pela regra

experimental, de onde deriva sua filosofia empirista.

Em 1666, Locke tornou-se mdico particular de um futuro conde, Ashley Cooper. Influenciou

o processo poltico nos EUA, participou, como assessor do futuro conde de Shaffesbury, da

elaborao da constituio da colnia inglesa de Carolina, na Amrica do Norte. Locke

tornou-se secretrio do recm-constitudo Conselho de Comrcio e Agricultura. Como

47 Mtodo usado na Grcia antiga, onde as aulas eram

57 ministradas ao ar livre.
conseqncia, Locke pde colocar suas teorias polticas em prtica, quando ajudou a

elaborar a Constituio da colnia da Carolina na Amrica do Norte. 49

Fazia parte do grupo de intelectuais da poca. Foi nesse perodo que comeou a redigir sua

principal obra: Ensaio sobre o entendimento humano, publicada em 1690. Em 1668, tornou-se

membro da Royal Society de Londres, e em 1672, secretrio do conde Shaffesbury, passando

a ter uma vida poltica ativa e efetiva. Shaffesbury opunha-se ao rei Carlos II, que tentava

fortalecer o absolutismo. Em 1675 aconteceu a queda do conde. Locke, que participara de

uma srie de acontecimentos polticos, foi obrigado a abandonar a atividade poltica. Viajou

ento para a Frana, onde se relacionou com os intelectuais cartesianos. Em 1679, voltou

Inglaterra, ficando ao lado do ex-conde, que estivera preso. Como o conde no era benquisto

pela corte, Locke passou a ser vigiado.

Isso leva a um novo exlio, na Holanda, mais avanada politicamente, onde a liberdade de

opinio existia. Os dois mudaram-se para l. Locke participou dos preparativos para a

expedio de Guilherme de Orange, rei da Holanda, viajando com ele para Londres. Mas,

mesmo na Holanda, ainda era perseguido, usou nome falso e colaborou com numerosos

artigos em um peridico.

Em 1691, transferiu-se para um castelo em Essex, sendo hspede de Francis Masham. Faleceu

em 1704, neste castelo, sendo considerado o mais profundo pensador que a Inglaterra

produziu.

1.Locke e a Poltica

Locke atuou politicamente; por causa de suas idias polticas, passou de 1683 a 1689 longo

48 Id., ibid., p.144.

58
49 Paul STRATHERN. Locke em 90 minutos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1997, p.31.
perodo de exlio na Holanda, pas que acolhia os exilados. Foi contrrio aos tericos do

absolutismo, como Thomas Hobbes (1588-1679). 50 Disse no haver poder inato, nem direito

poltico divino. Logo, os reis no representavam Deus como pensavam.

Para ele, uma boa ao concorda com uma norma. Existem trs tipos de normas morais: a

divina, a poltica e a da opinio pblica.

Todos os homens nascem e so iguais por natureza. Usam a razo, um bem comum, para

construir a sociedade e com partilhar os resultados. O Estado vem do direito natural, como o

direito vida, liberdade, propriedade. O Estado deve promulgar o bem-estar geral. O

governo no pode ser tirnico nem patriarcal. Se o for, deve ser derrubado pelo povo.

O Estado no deve ser baseado na f ou na religio (aqui uma crtica aos religiosos que

exerciam poderes polticos). Um governante, seja um prncipe ou um rei, necessrio para

assegurar a validade do pacto social, mas o direito vem do povo, no da religio. Ele

submisso s leis e no pode tudo, como outros tericos afirmaram. Se falhar, o povo tem

direito revoluo. Locke muda, radicalmente, atravs de sua teoria, a idia de que o direito

do governante vem de Deus ou de uma instituio religiosa, contrapondo que vem da vontade

popular. Esta idia com certeza teve uma papel fundamental na construo da educao

pblica e da democracia moderna.

Locke foi o fundador do liberalismo constitucional, que concebe o Estado submetido a um

50 Em Paris, Hobbes escreveu sua obra-prima, O Leviat; ou Matria, Forma e Poder da Comunidade
Eclesistica e Civil, um estudo filosfico sobre o absolutismo poltico que sucedeu a supremacia da Igreja
medieval. A obra foi publicada no ano seguinte, 1651, englobando todo o seu pensamento. No final do livro
colocou que os sditos tinham o direito de abandonar o soberano que no mais os podia proteger em favor de
um novo soberano que pudesse faz-lo. Esta posio foi considerada como ofensiva ao herdeiro Carlos II,
exilado em Paris enquanto a repblica sucedia a Carlos I na Inglaterra.
Hobbes foi visto como oportunista e repudiado pelos exilados de Paris, ao mesmo tempo que o governo francs
o tinha sob suspeita, devido a seus ataques ao papado.
59 Em fins do mesmo ano de 1651 Hobbes voltou
Inglaterra, procurando estar em paz com o novo regime.
contrato social, idia que Rousseau elabora posteriormente, com viso diferenciada. Para

Locke, o direito natural propriedade, fruto do trabalho, o fundamento do valor econmico

vital deste trabalho, influenciando o liberalismo de Adam Smith (1723- 1790). Tambm

dividiu, na teoria, os poderes em dois: Legislativo e Executivo, necessrios para garantir a

validade da lei e a ausncia de tirania.

At a poca em que atuou, foi o filsofo moderno com opinies mais bem definidas sobre

questes polticas, filosficas e pedaggicas. Bacon fez sugestes. Hobbes estava

desacreditado. Locke fez a ponte entre Descartes e o que viria a ser o Iluminismo. Influenciou

vrios filsofos modernos, inclusive Rousseau, que partiram de sua filosofia emprica, ou

semi-emprica, pois admite a existncia do sobrenatural. Era racionalista, mas acreditava na

revelao divina. Argumentava que a existncia de Deus podia ser provada racionalmente.

2. O fundamento da pedagogia de Locke

No campo da educao, sua obra principal foi uma srie de cartas, publicadas em 1693,

intitulada Alguns pensamentos sobre educao, onde criticou severamente o humanismo, to

em voga neste perodo e defendido pelos escolsticos catlicos, em especial os jesutas. Locke

em sua crtica afirmava:

Quando eu penso, quanta questo se faz de um pouco de grego e

latim, quantos anos se gastam nisso, e que barulho e questo isto cria
sem nenhum propsito, eu dificilmente posso deixar de pensar que os
pais das crianas ainda vivem no medo da vara do mestre-escola. 51

A base da pedagogia de Locke era emprica, priorizava os sentidos, criticava severamente o

ensino das lnguas e o estudo das palavras. Desenvolveu, a partir da obra de Bacon, uma

teoria do conhecimento voltada para melhorar o uso do intelecto.

51 John LOCKE, apud Frederick EBY. Histria da60

educao moderna. Porto Alegre: Editora Globo, 1976, p.
261.
 Locke estabeleceu como predisposies inatas que originam a
conduta da criana, o amor liberdade, amor posse, curiosidade e
desejo de recreao, mas os principais princpios motivadores so o
sentimento de vergonha e o desejo de honrarias. Considerava a
avidez de honrarias ou a aprovao social o agente mais poderoso
para controlar a conduta de crianas e induzi-las ao estudo. 52

Para isso, analisou os meios que o intelecto tem para conhecer, como o homem chegou ao

ponto em que entende o mundo e como o interpreta. Locke enfatizou o lado gnosiolgico da

origem das idias e representaes. A idia para Locke que tudo que o esprito percebe em

si mesmo, e que objeto imediato da percepo e pensamento, introduziu a idia de que o

sujeito que produz a qualidade das coisas, e tambm, o domnio destas idias atravs do

entendimento das mesmas.

Ao poder de produzir qualquer idia em nossa mente eu chamo de

qualidade do sujeito em que reside esse poder. Assim, uma bola de
neve, tendo o poder de produzir em ns as idias de branco, frio e
redondo, o poder de produzir essas idias em ns, tal qual se
encontram na bola de neve, chamo qualidades, e como so sensaes,
ou percepes, e nosso entendimento, domnio das idias. 53

Portanto, para o pensador, essa noo de idia foi construda pelo homem e corresponde com

a idia cartesiana, sem relao com a idia platnica, rebatida por ele ser contrrio ao

inatismo. A idia em Locke deve ser compreendida como o contedo da conscincia, o

material do conhecimento. Alm de discordar do inatismo presente em Plato e Descartes,

defendeu a teoria de que o conhecimento deriva da prtica. Compara a mente a uma tbula

rasa, como nos explica o historiador Frederick Eby; segundo ele, para Locke a

52 Id., ibid., p. 259.

61
53 Id., ibid, p. 257
 ...mente, em seu estado original, uma folha de papel em branco,
destitudo de quaisquer caracteres, uma tbula rasa ou tabuleta de
cera na qual so traados sulcos como os de estilo. 54

Uma folha de papel em branco. O intelecto humano no pode formular idias do nada, nem o

esprito traz em si memrias e conceitos presentes a priori. Para Locke, todos os dados da

mente derivam da experincia.

Suponhamos, pois, que a mente , como dissemos, um papel branco,

desprovida de todos os caracteres, sem quaisquer idias, como ser
ela suprida? De onde lhe provm este vasto estoque, que a ativa e que
a ilimitada fantasia do homem pintou nela como uma variedade quase
infinita? De onde apreende todos os materiais da razo e do
conhecimento? A isso respondo, numa palavra, da experincia. Todo
o nosso conhecimento est nela fundado, e dela deriva
fundamentalmente o prprio conhecimento. 55

Aplicando seu pensamento educao, como vimos, Locke entende que a mente da criana

uma tbula rasa, um papel em branco que precisa ser preenchido o mais cedo possvel, pois as

primeiras impresses so inexoravelmente importantes para a formao do ser adulto, ou

gentleman (homem gentil). Neste sentido, Luzuriaga faz a seguinte afirmao:

Sobre a educao do esprito, insiste Locke na necessidade de

come-la cedo, pois das primeiras impresses depende a vida
ulterior. Para Locke, com efeito, a alma uma tbula rasa, como que
tbua lisa, sem nada escrito. No existem pois idias inatas, seno
que todo o conhecimento comea na experincia. 56

A experincia a fonte e o limite do intelecto. Esta a base terica de suas idias

pedaggicas. Locke introduziu a idia de mtodo que determina a liberdade do pensamento

individual, fugindo do tradicional inatismo de que tudo j estava constitudo.

Em suas crticas ao inatismo chocou-se com os pensadores da escola de Cambridge, que

54 Id., ibid., p. 252.

55 John LOCKE, apud Lourenzo LUZURIAGA. Op. cit., p.189

62
56 Lourenzo LUZURIAGA. Op. cit., p.145.
sustentavam que a idia da existncia de Deus provinha de uma noo inata. Para eles, a

teoria empirista adotada por Locke, segundo a qual no h nada na mente que no tenha

estado antes nos sentidos, devia ser combatida, por ser atesta.

O livro I, do Ensaio sobre o entendimento humano, dedicado crtica ao inatismo. Locke

julga-o uma doutrina de preconceito que leva ao dogmatismo individual. Mostra que h

outros modos de se chegar ao consenso universal que, na verdade, no existe. D exemplos de

coisas que crianas e deficientes no possuem, como o princpio da identidade, a no

contradio e os fundamentos ticos. At mesmo a concepo no inata, pois apresenta

diversidades, variando na crena de cada povo. Em alguns, sequer existindo. Assim, empirista

em tudo diante de tudo, John Locke pretende provenham nossos nicos conhecimentos das

impresses que os objetos exteriores produzem em nossos sentidos... 57

Locke afirma, com convico, ser absurdo existirem certos princpios inatos, sem sua

conscincia. Se h algo na alma, h a conscincia desse algo. Tambm assim com os

princpios morais, pois, em certos lugares, algumas coisas so repreensveis e, em outros, so

motivo de mrito. Portanto, h diferentes verdades que se adaptam a cada cultura. Locke

tambm destitui de validade o argumento ontolgico para a existncia de Deus, de autoria de

Santo Anselmo. A viso de Deus deste autor pode ser resumida na citao seguinte,

combatida radicalmente por Locke:

... h algo sumamente bom, grande e superior a tudo o que existe - a

nica natureza suficiente por si mesma, em sua felicidade - e que
concede, por sua bondade, criatura ser aquilo que , permitindo-lhe
ser boa sob algum aspecto; se esse algum ignorasse isso e muitas
outras coisas, nas quais ns cremos com certeza acerca de Deus e das
suas criaturas, penso que tal pessoa, embora de inteligncia

63
57 Jean CHTEAU. Op. cit., p.135.
 medocre, possa chegar a convencer-se, ao menos em grande parte,
dessas coisas, usando apenas a razo. 58

Para o argumento de que o intelecto pode criar idias, ele responde que pode apenas combinar

as idias percebidas pelos sentidos, sem cri-las, tampouco destru-las. Assim, Locke,

segundo Chateau, aponta a experincia como a nica fonte possvel de idias. As idias e, por

conseqncia, o saber, no podem vir seno das percepes fornecidas pelos sentidos, e

cada vez mais elaboradas. 59 A alma trabalha o material percebido depois.

Locke aponta duas fontes para o conhecimento emprico: ele derivado da experincia

sensvel objetiva, existe algo que tem o poder de fazer o intelecto entend-las como tal, sendo

a sensao o ponto de partida de toda a noo. Um corpo tem qualidades primrias, como a

extenso, a solidez, a figura. E secundrias, como a cor, o odor e o sabor. As secundrias so

variaes das primrias, so subjetivas, parecem como so para os sentidos. As idias simples

foram uma passividade por parte do sujeito, que pode operar sob diversos modos, sob os

dados dos sentidos, e sob a reflexo, formando assim as idias complexas. As idias se

conservam depois de percebidas. A memria necessria para a ao intelectual, pois faz

representaes. A atividade do intelecto produz idias complexas, divididas em trs grupos

principais:

de modo: estado e constituies de coisas e processos; no existem por si mesmas, mas

dependem da sensao. Os modos simples tm componentes homogneos (por exemplo, um

nmero), os modos mistos tm componentes heterogneos (por exemplo, muitas sensaes

que do idia de beleza). Exemplos de idias de modo: a gratido e o homicdio.

58 Anselmo, SANTO. Abelardo. Traduo Angelo Ricci e Ruy Afonso da Costa Nunes. 4 ed. So Paulo: Nova
Cultural, 1988, p.7. (Os Pensadores)
64
59 Jean CHTEAU. Op. cit., p.135.
de substncia: nascem do hbito de ver idias simples juntas, que so tomadas como uma

complexa. No nos tornamos conscientes de por que ou como isso acontece. Nesse grupo

esto a representao de coisas como o homem e, de coletividade, o universo. Deus pertence

ao grupo de idias complexas de substncias.

relaes: nascem da comparao e confronto entre as idias que o intelecto percebe. Por

exemplo, o conceito de pai, filho, sogro, diferena e semelhana.

O infinito, para Locke, um modo simples. No podemos realmente conceb-lo. O infinito

a repetio de nmero, durao e espao, portanto, no anterior causa ltima do finito.

Na filosofia clssica anterior a Locke, seguida pelos jesutas, havia a teoria de que a

substncia constitui a essncia das coisas. Essa noo estava em Descartes. Locke observa

que a essncia no pode ser a substncia. Ou melhor, a substncia no conhecida pelos

sentidos na sua essncia. A identidade, o eu, est fora da substncia. A abstrao, para Locke,

ressalta certas qualidades das idias, portanto reduz e parcializa as idias complexas.

No quarto livro do Ensaio, ele trata do conhecimento. As idias so o produto do

conhecimento, que nasce de sua percepo, e faz conexes, concordncias, contrastes e

discordncias entre si. A correspondncia entre duas idias importante para o conhecimento.

Locke um dos mais ferrenhos defensores de ser a educao uma disciplina moral, mais do

que um processo de instruo do intelecto. O seu principal princpio era formar gentis-

homens que soubessem se comportar na sociedade convencional. Mas, para ele, o segredo da

integridade moral no projeto de educao, deve ser o de autocontrole. poder dizer No! a

desejos e impulsos interiores da criana. Conforme F. Eby, na obra Some thoughts concerning

education, o pensador ingls ressalta que:

O grande princpio e alicerce65de toda virtude e valor est nisto:

 Que o homem seja capaz de negar a si seus prprios desejos,
contrariar suas prprias inclinaes, e seguir, simplesmente, o que a
razo indica como o melhor apesar do apetite pender para o outro
lado...

E prossegue:

Quem no tem domnio sobre suas prprias inclinaes, quem no

sabe resistir importunao do prazer ou da dor do momento por
amor daquilo que a razo lhe diz ser conveniente fazer, carece do
verdadeiro princpio de virtude e diligncia, e corre o risco de jamais
ser bom para qualquer coisa. Este temperamento, por conseguinte to
contrrio natureza sem direo, aparece, s vezes, e aquele hbito,
como o verdadeiro alicerce da futura capacidade e felicidade, deve
ser elaborado no esprito, to cedo quanto possvel, at mesmo desde
o alvorecer do conhecimento ou das apreenses nas crianas, a fim
de ser confirmado, nelas, por todos os modos e cuidados imaginveis,
por aqueles que tm a superviso da educao... 60

Para Locke, a percepo da realidade pode ser feita de dois modos:

Por demonstrao - o esprito percebe as diferenas e semelhanas das idias, mas no de

imediato; procede e se desenvolve por concatenaes, e tambm por associao das intuies.

Para ele, a existncia de Deus tambm pode ser demonstrada racionalmente; usa a prova

cosmolgica para isso. Sabemos, de forma intuitiva, que algo existe desde a eternidade, pois,

se no existisse, o incio teria de vir de alguma outra coisa. Para Locke, a certeza que Deus

existe mais absoluta que as impresses dos sentidos. Nesse ponto, concorda com Descartes.

Locke reconhece duas classes de cincias: as reais (naturais e metafsicas) e as ideais

(matemtica e tica). A matemtica deve trabalhar com modelo prprio. A tica tambm se

refere ao contedo que provm da mente humana.

Um princpio pedaggico de Locke, que Rousseau vai contestar posteriormente, o de tornar

uma criana futuro homem. Na sua concepo educativa, o currculo aparece como elemento

66
60 Id., ibid., p. 259.
fundamental para esta formao, devendo apresentar contedos teis de acordo com cada

realidade. O historiador F. Eby, nos ensina que para Locke a utilidade o princpio

orientador na seleo do currculo. Cada estudo e suas mincias devem encontrar

justificao na contribuio que do vida. No entanto, o fator determinante no a vida

atual da criana, e sim sua vida futura como homem. 61 Ou seja, as expectativas da sociedade

em relao a essa criana em sua vida futura.

3. A importncia da observao na pedagogia de Locke

Para a filosofia moderna, a pedagogia e as cincias naturais, a observao se tornou um

princpio bsico como fonte de conhecimento sobre a realidade. Ningum favorece hoje um

mtodo cientfico puramente conceitual sem qualquer referncia observao e isso devemos

em grande parte a Locke.

Ele foi o principal crtico da educao nos moldes como os jesutas ensinavam as lnguas e a

retrica discursiva; sua discordncia com este mtodo pode ser resumida da seguinte forma:

Torna os estudantes obstinados. Desenvolve uma atitude de impugnar

tudo, apenas com a inteno de parecer inteligente. Desenvolve um
orgulho em contradizer os demais. Suplantar o rival passa a ser o fim
mximo procurado de preferncia descoberta da verdade. Leva a
capciosidade e ao uso falaz de palavras. 62

Durante seu exlio foi chamado a aconselhar um amigo sobre a educao de seu filho. Essa

troca de conselhos originou a obra Some Thoughts Concerning Education, publicada em

1693. Assim, considerado pedagogista na obra do historiador Jean Chateau, este nos aponta a

influncia do pensador ingls em Rousseau:

Rousseau, todo imbudo das idias de John Locke, fez de seu mile
uma espcie de panegrico lrico, romntico. No tendo recebido

61 Id., ibid., p. 260.

67
62 Id., ibid., p. 261.
 educao alguma, no sentido prprio da palavra, inventa. Mas
inventa com bases slidas, com bases bem estabelecidas por Locke. 63

Locke influenciou Rousseau na rea da pedagogia, como o Emlio, e tambm no pensamento

poltico como O contrato social (1768). Traz sua contribuio para a derrubada das tradies

humansticas, renovando os anos perdidos nos estudos das exegeses e de palavras em vez

de utiliz-lo no estudo das coisas presentes. Em sua obra Pensamentos sobre educao

(1693) repudia a instruo entendida como estudo das lnguas (latim e grego) e tambm da

retrica. Neste sentido, afirma:

Ficareis talvez maravilhados ao ouvir que eu coloque a instruo no

fim, especialmente afirmando que a considero realmente a ltima
parte da educao... Considerando quantos anos e quanto sacrifcio
se gastam para aprender um pouco de latim e de grego e quanto
alarido e trabalho se fazem sem motivo, sou obrigado a pensar que
os pais de nossas crianas vivem ainda sob o medo impressionante do
chicote do mestre de escola, considerada ainda por eles como o
nico instrumento de educao, e acham que a coisa mais importante
aprender uma ou duas lnguas... Admito que o ler, o escrever e o
saber sejam necessrios, mas no acho que sejam a coisa mais
importante; e suponho que vs mesmos julgareis um supertolo quele
que no considerasse um homem virtuoso e sbio infinitamente
superior a um grande erudito...Deve-se ter cultura, mas essa deve
estar em segundo lugar e subordinada a qualidades superiores.
Procurai algum que saiba discretamente ensinar boas maneiras;
confiai vosso filho a quem possa garantir, quanto possvel a sua
pureza, a quem saiba alimentar e desenvolver suas boas disposies,
corrigir com boas maneiras e erradicar as ms e infundir nele boas
atitudes. Este o ponto principal: e aps ter providenciado tudo isso,
podereis pensar na cultura como algo a mais e, at, com menos
esforo, seguindo outros mtodos que se podero inventar. 64

No texto fica claro que as boas atitudes, a formao do gentleman para Locke se sobrepem a

qualquer instruo livresca, pois atitudes so concretas e observveis, enquanto a erudio

apenas algo secundrio.

63 Id., ibid., p. 136.

68
64 John LOCKE. Segundo tratado de Governo. Os pensadores. So Paulo: Ed. Abril, 1987, p. 232.
Seu pensamento se dirige para os filhos da nobreza e da burguesia, aos quais a educao deve

assegurar um aluno com um esprito bem regrado, capaz de raciocinar e possuir um corpo

saudvel. Locke s se interessa pelos filhos da burguesia abastada como ele. Para as classes

pobres, sugere a criao de escolas especiais ou escolas do trabalho, obrigatrias a partir de

3 anos de idade. Nas palavras de Chateau, em relao aos filhos dos pobres nestas escolas,

eles sero alimentados:

...exclusivamente de po e (no inverno) de um pouco de smola - pois

no comem outra coisa em casa - ... aprendem assim um oficio til...
por outro lado os pais que no tm ofcio, e so, por conseqncia,
uma carga para a assistncia pblica, sero tambm forados a
freqentar essas escolas do trabalho. 65

Essas eram as condies suficientes para atingir a felicidade, pois segundo ele a maior parte

dos homens so bons ou maus, teis ou inteis sociedade, pela educao que receberam,

advindo da a grande diferena entre os homens. 66 Essa pedagogia no exigia seno virtudes

prticas. Recomenda a escola da vida, reprova a escolstica autoritria; a inteligncia no

pode se sobrepor ao carter, quer do educador, quer do educando.

Introduzindo, em seu mtodo pedaggico, uma importncia singular para a educao do

corpo, ressaltava a necessidade da prtica da educao fsica. A sade do corpo to

necessria ao homem para o bem de sua atividade como para a prpria felicidade.

Sua pedagogia incentiva, pois, as experincias prticas, tais como o jogo, a educao fsica, o

autogoverno, entre outras. Conforme o historiador Manacorda, para Locke

O jogo, a utilidade prtica, a persuaso racional, os mtodos no-

construtivos e o autogoverno so instrumento desta pedagogia que
objetiva no a variedade dos conhecimentos, mas a liberdade do

65 Jean CHTEAU. Op. cit., p.136.

69
66 Jonh LOCKE, apud Jean CHTEAU. p.137.
 pensamento. A esses podem acrescentar-se a educao fsica e o
trabalho que todavia servem para o fortalecimento moral... 67

H que se ressaltar que, para formar o homem gentil de Locke, a educao fsica deveria ser o

incio de tudo, o princpio da mente s e o corpo so. A educao deveria dedicar muito

tempo formao do corpo e aos jogos, especialmente os treinamentos ao ar livre. Outro

aspecto a higiene. Este interesse pelo corpo pode ser atribudo ao seu gosto pela cincia

mdica. Na interpretao de Eby, Locke via que:

O silvcola n, exposto a extremos de calor e frio, fome e sede,

contrastava nitidamente as crianas civilizadas, enfraquecidas por
excessiva ternura. Nenhuma proteo para a cabea, sapatos que
deixem entrar gua, nenhuma luva para as mos, roupas frouxas e
no muito quentes - tal o equipamento de Locke para o menino.
Muito sono dieta simples, nenhum remdio..asseguram sade e
vigor. 68

Por fim, parece estar convicto que um preceptor dever ser um homem bem escolhido para

formar um aluno, um erudito no empanturrado de erudio. Um gentleman de boa famlia...

Deve ser um homem de sociedade que conhea bem seu mundo, no seja enganado nunca; em

suma, o preceptor dever ser um segundo pai. Deve velar o aluno para que no siga seu

pendor natural. A questo da natureza marca uma das diferenas bsicas entre Locke e

Rousseau. A anlise de Chateau (1978) explicita que:

Para Rousseau, tudo bom em seu estado natural, e o contato dos

homens que corrompe. Para Locke, a criana, em seu estado natural,
est num estado primitivo de todo inconveniente vida em sociedade.
Em seu estado natural a criana rude, desdenhosa, caosta, muito
disposta a censurar e a condenar, dotada de esprito de contradio
nefasto. O contato ordinrio com os homens no faz, em 9 vezes sobre
10, seno acentuar essas tendncias ao invs de remedi-
las...inculcando o mais cedo possvel slidos hbitos. E s quando a

67 Mario A. MANACORDA. Op. cit., p.226.

70
68 Frederick EBY. Op. cit. p.259.
 criana foi definitivamente posta no bom caminho que a instruo
propriamente dita pode dar frutos. 69

Esta forma emprica de ver a educao, aqui resumida, j desde Bacon 70 difundia-se com a

convico de que a cincia e a educao deviam referir-se e apoiar-se na observao, visto

que as mesmas pretendem lidar com a realidade concreta e no com idias ou fices como as

que o pensamento pedaggico medieval se embasava.

69 Id., ibid., p.141.

70 Francis Bacon via a si mesmo como o inventor de um mtodo que lanaria uma luz sobre a natureza, luz que
viria revelar o escondido e o secreto do universo. Tal mtodo compreendia a coleta de dados, sua cuidadosa
interpretao, a realizao de experincias, para assim conhecer os segredos da natureza por meio de
observaes sistemticas de suas Leis. Bacon recorre a uma metfora, de que seu mtodo permitir a passagem
do conhecimento para alm das Colunas de Hrcules, o estreito de Gibraltar, o limite que os antigos haviam
colocado para a navegao e o conhecimento do mundo. Significava romper com o aristotelismo, sob cuja
ditadura Bacon dizia que se achavam os seus mestres, e passar a um oceano sem limites para o avano do
conhecimento.
Sua filosofia tem influncia de Bernardino Telsio (1509-1588), antiaristotlico. As idias que admira em
Telsio so os postulados principais de sua filosofia. Telsio, em sua obra Sobre a natureza de acordo com
seus prprios princpios, publicada em 1565, afirma que a natureza deve ser explicada por si mesma e no
atravs do pensamento de Aristteles ou da magia; para ele o conhecimento se constri pelos sentidos. Assim,
conhecer sentir; e a conscincia no outra coisa seno sensao. Atividade fsica e atividade espiritual no
diferem: o intelecto um dos sentidos, apenas mais sutil. A alma material: dilatao, prazer; contrao, dor.
Telsio no nega a realidade que ultrapassa a natureza, que Deus. Alm da alma material o homem tem uma
alma espiritual, que lhe permite intuir (no se trata mais de sentir) o alm-sensvel e o eterno. Nesta alma est o
fundamento do mundo moral, porque nela est a liberdade que eleva o homem acima do jogo mecnico das
foras fsicas. Telsio repele o mtodo dedutivo que faz mover as razes de pressupostos apriorsticos e funda a
sua validade sobre a experincia. O seu sensismo lana as bases do mtodo experimental.
Bacon idealizou um ambicioso trabalho cientfico em equipe, cujo plano comea com a publicao de Da
proficincia e do progresso do saber divino e humano (escrito em ingls). Embora conhecesse o latim com
intimidade, Bacon pretendia, atravs da lngua comum, atingir um pblico mais amplo, objetivando ganhar
apoio para a grandiosa empresa cientfica projetada. Ele almejava um verdadeiro e extraordinrio progresso do
saber; uma reforma total do conhecimento humano. Criticava a filosofia anterior por sua esterilidade quanto a
resultados prticos para a vida do homem. Reconhecia nos filsofos escolsticos agudas inteligncias, porm,
enclausuradas nas celas dos mosteiros e universidades, impediam o progresso das cincias. Compara-os a
aranhas que tecem teias maravilhosas, mas permanecem inteiramente alheios realidade. Para Bacon, o
verdadeiro filsofo natural (cientista da natureza) deveria fazer a acumulao sistemtica de conhecimentos e
tambm descobrir um mtodo que possibilitasse o avano do conhecimento, no apenas a catalogao de fatos
de uma realidade entendida como imutvel e obediente a uma ordem divina, eterna e perfeita. O saber deveria
ser ativo e fecundo em resultados prticos.
Sobre Aristteles, diz que todas as razes que este aduz em favor da vida contemplativa dizem respeito ao bem
privado (egostico), ao prazer e dignidade do indivduo. Porm, o teatro da vida humana s possui como
espectadores Deus e os anjos. Com essa idia Bacon d o tom de praticidade da filosofia inglesa.que influencia
Locke. Nesse sentido, tambm o seu dito Saber poder. Tinha plena conscincia de que o trabalho cientfico
era por demais extenso e dispendioso, para que pudesse ser realizado por um nico indivduo. a primeira
noo de trabalho cientfico de equipe, com a utilizao de um mtodo comum a todos os membros, coisa at
ento desconhecida. Durante toda sua vida, Bacon 71 pretendeu grandes inovaes no campo cientfico, alm de
Por outro lado, a idia sensualista de Locke, com seu estudo dualista de esprito e corpo,

criticada por Rousseau no Emlio, afirmando que:

Locke quer que se comece pelo estudo dos espritos e que se passe em
seguida ao dos corpos. Este mtodo o da superstio, dos
preconceitos, do erro: no o da razo nem da natureza bem
ordenada; fechar os olhos para aprender a ver. preciso ter-se
estudado durante muito tempo os corpos para se ter uma verdadeira
noo dos espritos e suspeitar que existem. A ordem contrria s
serve para estabelecer o materialismo. 71

A problemtica levantada neste captulo ir permitir o desenvolvimento de um

novo pensar pedaggico. Este pensamento, que estudaremos no captulo seguinte,

denominado por E. Cassirer de Racionalismo tico, que tem como maior

expresso o terico suo Jean-Jacques Rousseau.

QUARTO CAPTULO

O historiador Loureno Luzuriaga, na Introduo de sua obra Histria da educao e da

pedagogia, nos adverte:

... os ideais educacionais no so algo de vago e flutuante,

distanciados da realidade, mas precisos e concretos, como a prpria
realidade. Constituem, com efeito, parte to intrnseca de nossa vida e
da sociedade humana quanto nossas aes e as instituies sociais,

instaurar um movimento de pensadores que se opunham a Aristteles. Em 1620, publicou sua obra mais famosa
Novum Organon, em aluso ao Organon de Aristteles.
72
71 Jean Jacques ROUSSEAU. Emlio ou da educao. Rio de Janeiro: Bertand Brasil, 1992, p.292.
 geralmente mais caducas e circunstanciais que os ideais humanos
histricos... 72

O autor nos mostra, ainda, que a histria da educao e da pedagogia no depende somente

dos que esto envolvidos na ao da escola. Os fatores histricos, culturais e sociais tm um

grande peso. Entre eles, destaca os seguintes: situao histrica geral de cada povo e de cada

poca; o carter da cultura - poltica ou religio, direito ou filosofia; a estrutura social; a

orientao poltica; os ideais de educao condicionados concepo do mundo e da vida; a

concepo estritamente pedaggica; as reformas das autoridades oficiais; as modificaes e os

mtodos da educao

Por isso, ao examinarmos o pensamento e a obra dos educadores, de suma importncia que

levemos em conta o tempo e o espao em que viveram, as influncias que receberam e as que

exercem at nossos dias. Com esta tica estudamos os jesutas, Locke e agora Rousseau.

Utilizando a lgica de Luzuriaga, para entender o pensamento educacional de Jean-Jacques

Rousseau, poderamos dizer que precisamos conhecer um pouco de sua histria de vida.

Jean-Jacques Rousseau nasceu em Genebra, na Sua, em 28 de junho de 1712, e faleceu em

Ermenonville, nordeste de Paris, Frana, em 2 de julho de 1778. Filho de pais protestantes,

estima-se que o fato de sua me ter morrido poucos dias depois de seu nascimento, em

conseqncia do parto, o tenha marcado desde criana. Quando adulto torna-se seguidor do

catolicismo.

72 Lourenzo LUZURIAGA. Op. cit., p.13. 73

Ainda jovem chega a Paris e ganha a vida como professor de msica. Nesse perodo, l muito

e comea a escrever. Uma crise de sade o abate, e a sua descrio sugere o mal hoje

conhecido como "sndrome do pnico".

Em maio de 1740, foi para Lyon, tutorar, as crianas de Jean-Bonnot de Mably. 73 Em 1741,

retorna a Paris e expe na Academia sua Dissertation sur la musique moderne com seu

sistema de notaes musicais, sendo reprovado. Posteriormente, concluiu sua pera Les

Muses Galantes, ento aplaudida por especialistas.

Entre os Enciclopedistas, cultiva amizade com Diderot e Jean Le Rond d'Alembert, quando

ambos preparavam A Enciclopdia. Diderot props a Rousseau escrever os verbetes de

msica, o que ocorreu.

Seu crculo inclua tambm o abade tienne Bonnot de Condillac, natural de Grenoble, adepto

de John Locke; e tambm Henri Dietrich (1723-1789), o baro de Holbach, um ateu alemo

muito rico que se estabeleceu em Paris para fazer guerra contra a crena em Deus.

No incio de 1745 Rousseau assumiu vida conjugal com Thrse le Vasseur, com quem teve 5

filhos, os quais foram todos enviados para um orfanato.

Estimulado por Diderot, em 1749, participa de um concurso da Academia de Dijon com o o

trabalho Discurso sobre as cincias e as artes, pelo qual ganhou o primeiro prmio; sua

publicao ao final do ano seguinte o tornou famoso.

73 Por intermdio de Mme. De Warens, 1740 Rousseau convidado por Jean Bonnot de Mably para ser
preceptor de seus filhos... Rousseau, um homem de bem, maltratado pela sorte, que se faz pedagogo por
vocao e no por ambio... Montaigne com LInstrucion des enfantes o influenciou no nvel pedaggico.
Retirado da introduo de Dorothe de Bruchard ao 74
livro Projeto para educao do senhor de Sainte- Marie, de
Jean Jacques ROUSSEAU, 1994, p.7.
No Discurso sobre as cincias e as artes, Rousseau articulou o tema fundamental que

perpassa sua filosofia social: o conflito entre as sociedades modernas e a natureza humana,

ressaltando o paradoxo da superioridade do estado selvagem, proclamando a "volta

natureza". Ao mesmo tempo, denuncia as artes e as cincias como corruptoras do homem.

A opereta Le Devin du village acabou por torn-lo conhecido em Paris. Aps esse sucesso, na

mesma poca, porm com menor repercusso, escreve a pea Narcisse. A partir dela elabora

um novo trabalho para concorrer na Academia de Dijon. O tema proposto pela Academia era

a origem da desigualdade entre os homens. Nele, procura recriar na mente a imagem do

homem natural, teorizando que da prpria civilizao vinham os males que afligiam o

homem civilizado. Considera os homens iguais no estado natural, quando viviam

isoladamente como selvagens, e a civilizao que se encarrega de introduzir a desigualdade.

Embora sem o prmio, o seu Discurso sobre a desigualdade entre os homens, em 1753,

assegurou sua fama.

Em 1757, comea a escrever a Nova Helosa, romance em que rene no personagem principal

seus amores; teve um contexto moral, filosfico, religioso e at econmico mais amplo do que

havia concebido inicialmente; a obra publicada em 1761.

Em 1758, rompe definitivamente com Diderot e os enciclopedistas. D'Alembert, por

instigao de Voltaire, no artigo Geneve da Enciclopdia, fazia crticas aos valores

tradicionais e propunha que um teatro fosse instalado em Genebra para servir como centro de

propaganda para as novas idias filosficas. Rousseau preparou uma rplica ao artigo, Lettre

a d'Alembert sur les spectacles, publicada em 1758. Nela, Rousseau, fiel ao seu primeiro

"Discurso", mostrou que o teatro clssico francs, de Molire a Voltaire, tinha sido
75
prisioneiro da concepo aristocrtica de vida social e cultural. No expurgou as paixes

malficas e no purificou a moral. Ao contrrio, levou ociosidade e corrupo, e o povo de

Genebra deveria desconfiar dele se quisesse defender sua liberdade. J no Prefcio desta

carta, Rousseau avisava que a vida social e mundana era a fonte da maldade. Diderot

considerou a carta uma desero, uma traio, num momento em que Rousseau devia estar

defendendo a Enciclopdia.

Em 1759, estava trabalhando nas obras Instituitions politiques, Contrato social e no

Dictionnaire de musique. O Materialisme du sage tornou-se um longo devaneio sobre a

educao e ganhou o ttulo de Emlio ou da educao. A muitos pareceu que nessa obra ele

estava tentando redimir-se de ter abandonado os filhos, ajudando outros pais a criar suas

crianas adequadamente. Aconselhava-os a se desvencilhar de seus preconceitos sociais e

seguir a natureza.

Em 1761, publica o Contrato social, um importante trabalho de filosofia poltica; em 1762

Emlio ou da educao. Estas obras seriam condenadas pelo Parlamento de Paris em junho

do mesmo ano, como contrrias ao governo e religio. Perseguido politicamente, fugiu para

a Sua.

Em Genebra, seu livro O discurso sobre a desigualdade entre os homens foi queimado, e no

dia 13 de junho foi expedida ordem de priso, caso aparecesse por l, nove dias depois de ter

sido expedida em Paris, pelo arcebispo. Refugiou-se em Yverdum. No entanto, muitas

pessoas, de todas as categorias, viajavam lguas para inquiri-lo sobre suas idias.

No final de 1764 recebeu um panfleto annimo, Le Sentiment des citoyens (O

76
sentimento dos cidados), acusando-o de hipcrita, pai desnaturado e amigo ingrato. Foi

escrito por Voltaire. Decidiu, ento, escrever sua autobiografia - As Confisses de Jean-

Jacques Rousseau.

Recebeu ataques tambm dos camponeses, orientados por seus pastores. Era vaiado e

agredido, com pedradas, na rua.

David Hume, com grande reputao na Frana, principalmente entre os enciclopedistas,

devido a seus tratados de comrcio e poltica, escreve a Rousseau, convidando-o para ir a

Inglaterra e o oferecimento de todos os seus prstimos e amigos para que tal estadia lhe fosse

agradvel. Depois de dois anos, sua casa, em setembro de 1765, foi duramente apedrejada,

devido presena de Rousseau. Estava trabalhando no projeto de uma Constituio para a

Crsega, pensando em refugiar-se l. Retornou a Inglaterra em 1766.

Hume obteve para ele uma residncia chamada Wooton, na Inglaterra. To logo Rousseau

chegou a Wooton, escreveu a Hume, agradecendo. Em pouco tempo, porm, o relacionamento

entre eles alterou-se.

Em 1768, voltou para Frana e tomou o nome de Renou, escondendo-se no Castelo de Trye;

em 1770, mudou para Paris disposto a defender-se. Reassumiu seu nome verdadeiro. No ano

seguinte, ocupou-se ento de um estudo que lhe foi solicitado pelos nacionalistas poloneses,

sobre reforma das instituies, e escreveu Considerations sur le gouvernement de Pologne.

Em 1775, escreve Rousseau juge de Jean-Jacques. Em dezembro desse ano, quis colocar esse

trabalho sobre a proteo de Deus, sobre o altar da Catedral de Notre-Dame, porm no pde

faz-lo e escreveu o mais sereno e delicado de seus trabalhos, Les Reveries du promeneur
77
solitaire (Devaneios de um caminhante solitrio), dedicado ao seu tema predileto: a natureza

e os sentimentos do homem por ela. Em maio de 1778, mudou-se para Ermenonville, onde

morreu pouco mais de um ms depois. Seus restos mortais foram removidos para o Panteon

em Paris, durante a Revoluo Francesa.

Jean-Jacques Rousseau, um dos mais renomados pensadores europeus no sculo XVIII,

gerou, a partir de suas obras, reformas polticas e educacionais, tornando-se, posteriormente, a

base do Romantismo. Formou, com Montesquieu e os liberais ingleses, o grupo de brilhantes

pensadores responsveis pela cincia poltica moderna. Em filosofia da educao, enalteceu a

educao natural, conforme um acordo livre entre o mestre e o aluno, levando assim o

pensamento de Montaigne a uma reformulao que se tornou a diretriz das correntes

pedaggicas nos sculos seguintes. Foi um dos filsofos da doutrina que ele mesmo chamou

"materialismo dos sensatos", "tesmo", ou "religio civil". Lanou sua filosofia no s atravs

de escritos filosficos formais, mas tambm em romances, cartas, msicas e em sua

autobiografia.

1. A importncia da educao e da liberdade no pensamento de

Rousseau

Por esta breve biografia percebemos que Jean-Jacques Rousseau foi um educador e filsofo

dos mais considerados e influentes.

Rousseau inovou, combatendo as idias vigentes em sua poca, principalmente a de que a

educao da criana deveria ser voltada para os interesses do adulto e da vida adulta. Neste

sentido, introduziu a concepo de que a criana era um ser com caractersticas prprias, com

suas idias e interesses, no podendo ser vista como um adulto em miniatura. As crianas
78
no tm os mesmos desejos que os homens; mas sujeitas como eles sujidade que fere os

sentidos, podem unicamente, em virtude dessa sujeio, receber as mesmas lies de

decoro. 74

Em Emlio afirma ainda que toda criana nasce boa, porm, quando o homem intervm em

sua educao, a criana sente que aquele deve servi-la. 75 O homem no est determinado

pela natureza a nenhuma escravido, autnomo e livre. Parece estar convicto de que o abuso

de sua liberdade responsabilidade da espcie humana, no do acaso.

O Emlio fala de um garoto que experimenta a simplicidade da vida do campo durante sua

formao, conhecendo a vida dura de trabalhos manuais. Rousseau julgava ser necessrio uma

infncia solitria para que o menino conhecesse os deveres de cidado apenas na hora certa,

no se desvirtuando na sociedade. Emlio s conhece o mestre, que busca incentivar as

aptides naturais do menino, e lhe d uma educao sem frugalidades. Emlio s ser

encaminhado sociedade na maturidade, quando conhecer uma cidade grande.

Se o homem ativo e livre, ele age por si mesmo; tudo o que faz
livremente no entra no sistema ordenado da Providncia e a esta
no pode ser imputado. Ela no quer o mal que o homem faz,
abusando da liberdade que ela lhe d; mas ela no impede de faz-
lo, ou porque da parte de um ser to fraco esse mal seja nulo a seus
olhos, ou porque no o pde impedir sem perturbar a liberdade dele e
fez um mal maior degradando a natureza. Ela o quis livre, a fim de
que fizesse, no o mal, mas o bem de vontade prpria. Ela o ps em
condies de fazer esta escolha usando das faculdades com que o
dotou; mas tal modo limitou-lhe as foras que o abuso da liberdade
que lhe permite no pode perturbar a ordem geral. 76

74 Jean Jacques ROUSSEAU. Emlio ou da educao, p.245.

75 Id., ibid., p.50.

76 Id., ibid., p.235. 79

Com suas idias, derrubou as concepes vigentes que pregavam ser a educao o processo

pelo qual a criana passa a adquirir conhecimentos, atitudes e hbitos armazenados pela

civilizao, sem transformaes.

Considerava cada fase da vida como dotada de caractersticas prprias. Tanto o homem como

a sociedade se modificam, e a educao elemento fundamental para a necessria adaptao a

essas modificaes. Se cada fase tem suas prprias caractersticas, a educao inicial no

poderia mais ser considerada uma preparao para a vida, tal como concebida pelos

educadores da poca.

Rousseau afirmou que a educao no vem de fora, a expresso livre da criana no seu

contato com a natureza. Ao contrrio da rgida disciplina e do excessivo uso da memria

vigentes ento, props serem trabalhados com a criana: o brinquedo, o esporte, a agricultura

e o uso de instrumentos de variados ofcios, a linguagem, o canto, a aritmtica e a geometria.

Atravs dessas atividades a criana estaria medindo, contando, pesando; portanto, estariam

sendo desenvolvidas atividades relacionadas vida e aos seus interesses.

2. Os principais elementos da pedagogia de Rousseau

Os pressupostos bsicos de Rousseau com respeito educao eram a crena na bondade

natural do homem, e a atribuio civilizao da responsabilidade pela origem do mal. Se o

desenvolvimento adequado estimulado, a bondade natural do indivduo pode ser protegida

da influncia corruptora da sociedade.

Conseqentemente, os objetivos da educao, para Rousseau, comportam dois aspectos: o

desenvolvimento das potencialidades naturais da criana e o seu afastamento dos males

sociais; para ele, o mestre deve educar o aluno baseado nas suas motivaes naturais,
80
pois logo que nos tornamos conscientes de nossas sensaes, inclinamo-nos a procurar ou

evitar os objetos que as produzem.

Essencialmente, o mestre deve educar o aluno para ser um homem, usando a estrutura provida

pelo desenvolvimento natural do aluno, ao mesmo tempo mantendo em mente o contexto

social no qual este eventualmente ser membro. Isto s pode ser conseguido em um ambiente

muito bem controlado.

Seu mtodo de educao era o de retardar o crescimento intelectual: ele demandava a criana

demonstrar seu prprio interesse em um assunto e fazer suas prprias perguntas; no estgio da

puberdade, no entanto, a sensibilidade do jovem deveria ser educada. O adolescente aceitaria

com confiana um contrato livre e recproco de amizade com seu mestre, que poderia ento

ajud-lo a descobrir as alegrias da religio e as dificuldade de lidar com a sociedade.

O ambiente em que o aluno vive devia ser isento de qualquer restrio fsica que no viesse

do prprio aluno, e, depois que desenvolve cognitivamente, at os 15 anos, no deveria haver

qualquer restrio moral em seu ambiente. O objetivo que se desenvolva plenamente seu Eu

natural, sendo bvio que tal educao s seria possvel se o aluno fosse totalmente isolado da

sociedade e no tivesse contato social seno com seu mestre.

Ele s entraria na sociedade quando a tendncia para a socializao surgisse como uma de

suas necessidades naturais, o que aconteceria na adolescncia, aps o desenvolvimento da

razo. Diz Rousseau: Ele antes tinha apenas sensaes, agora ele julga. Ento o aluno

experimenta um desejo de companhia de outros e lhe ser permitido desenvolver

relacionamento pessoal. Ele vai estudar histria e religio.

81
Finalmente vai entrar na sociedade educada de uma grande cidade. Agora poder entender o

que significa ser um cidado. No Emlio, ele apresenta o cidado ideal e os meios de treinar a

criana para o Estado de acordo com a natureza, inclusive para um sentido de Deus.

A criana deve, portanto, ser criada em um ambiente rural, de modo que possa se

desenvolver em continuidade com a natureza, mais que em oposio a ela. Permite-se que

desenvolva os primeiros impulsos, desde que canalizados para um respeito genuno para com

as pessoas, respeito nascido do amor-prprio e no do orgulho.

Emlio, que laboriosamente adquiriu um senso de propriedade (nos moldes das idias de John

Locke) ao cultivar seu jardim, descobre a vida difcil de um trabalhador quando se torna

aprendiz de carpinteiro.

Trazido comunidade por uma tendncia natural, ou simpatia para com aqueles ao seu redor,

Emlio desenvolve um senso moral e uma necessidade no sentido da perfeio e do

crescimento interior que lhe permite elevar-se acima das paixes e alcanar a virtude. Ento,

atravs de Sofia, descobre a natureza do amor. Ele tem de deix-la, no entanto, para completar

sua educao poltica, a qual requeria procurar atravs do mundo pelo pas que melhor

serviria sua futura famlia.

Curiosamente, o nico livro que se permite a Emlio na sua educao Robinson Crusoe de

Daniel Defoe, que mostra o caminho no qual o carter amadurece em harmonia com a

natureza, se a engenhosidade natural permitida trabalhar desimpedida da corrupo da

sociedade.

82
O mtodo de Rousseau serviu de inspirao para Pestalozzi e outros mtodos universais

pedaggicos. No contexto de sua poca, formulou princpios educacionais que permanecem

at nossos dias, principalmente quando afirmava que a verdadeira finalidade da educao era

ensinar a criana a viver e a aprender a exercer a liberdade.

A liberdade e a igualdade so os temas centrais do pensamento educacional e poltico de Jean-

Jacques Rousseau. Ao gozo da liberdade ele confere, provavelmente, mais importncia do

que a qualquer outro aspecto da vida humana; para ele, renunciar liberdade renunciar

qualidade de homem, aos direitos da humanidade. 77 Parece ficar evidente que o sonho de

construir uma sociedade livre e igualitria, com democracia direta e soberania popular, era

seu projeto prioritrio, s podendo ser realizado pela educao plena, nos moldes propostos

em Emlio e Contrato social.

Para o autor, o homem nasce livre e est inicialmente isolado, independente, no associado

com outros semelhantes, mas esse quadro de isolamento primitivo no precisa ser interpretado

literalmente: apenas pretende deixar claro que hierarquia e subordinao, autoridade e

controle so profundamente estranhos aos direitos originais dos seres humanos.

Cada indivduo na vida selvagem 78 seu prprio juiz e senhor, no existindo nenhum outro

juiz ou senhor humano perante o qual tenha de apresentar contas. Neste estado, absoluta a

soberania da pessoa na conduo de suas aes, sem prestar contas delas a quem quer que

seja. Essa ilimitada soberania individual, segundo Jean-Jacques Rousseau, caracteriza o

homem no estado de natureza pela sua liberdade individual, indicando que o indivduo

77 Jean-Jacques ROUSSEAU. O Contrato social, p.170.

78 A descrio deste tema est explicada detalhadamente no seu primeiro discurso, denominado Discurso sobre
a origem e as desigualdades dos homens, pelo que 83
ganhou o prmio da Academia de Dijon na Frana. A partir
deste fato Rousseau se tornou conhecido.
desfruta de livre-arbtrio para atuar ou no. No entanto, as limitaes desta liberdade absoluta,

por uma calamidade da natureza, foram as pessoas a se juntar em associaes materiais e

civis, a fim de, reunindo suas foras e qualidades, superar os obstculos da liberdade natural.

A questo da maldade se coloca quando surge o que chamou de liberdade moral quando o

homem associa-se 79 ou a liberdade de todos. Esta impe uma renncia liberdade

individual, entendida como satisfao exclusiva de desejos para a construo da vontade

geral.

De certa maneira a liberdade moral uma liberdade diminuda, pois nesta o homem quem

cria o bem e o mal, quando comparada liberdade individual, onde o mal no imputado ao

ser humano. No exerccio da liberdade moral o homem est subordinado exigncia de

acatar e respeitar o outro, mas esta obrigao moral no representa uma diminuio ou

negao da liberdade discricionria do indivduo, pois, ao respeitar este princpio, o homem

reassume seu prprio carter. Uma atitude livre no elimina a possibilidade de convivncia

com a outra, portanto, parece afirmar que no existem duas liberdades, mas duas atitudes.

A questo da liberdade bastante complexa, supe muito debate, mas uma possvel

interpretao que se possa chegar a um procedimento decisrio, de modo que se respeite a

liberdade do indivduo e de todos os que esto sujeitos na associao s regras resultantes da

implementao desse procedimento. Por isso, nenhum procedimento decisrio tem autoridade

na associao comum dos homens sem o consentimento discricionrio individual de todos

para sua implementao.

79 N.J.H. DENT. Op. cit., p.159.

84
Essa obrigao coletiva no autoriza a tirania nem o controle prepotente de uns sobre o

outros, embora isso possa ocorrer se a soberania individual e absoluta for considerada como a

nica liberdade. Somente a aceitao da lei moral criada pelo humano, ou contrato entre os

homens, que realiza qualquer liberdade segura e proveitosa para o indivduo - j que o

homem no pode mais voltar a seu estado selvagem. Neste sentido, afirma Rousseau: aquele

que se recusar a obedecer vontade geral a tanto ser constrangido por todo um corpo, o

que no significa seno que o foraro a ser livre. 80

Essa imposio da liberdade queles que se recusaram a cumprir os desejos coletivos levou

muitos inocentes guilhotina ou aos paredes. Aqui est, certamente, toda a dificuldade do

ser humano para tornar-se livre. Como aderir vontade geral sem imposies, sem que

ningum force o homem a ser livre? A educao pode ser um caminho para enfrentar esta

questo. Rousseau com certeza acreditava nisso.

A tirania, os desvios pela liberdade, o desrespeito s leis comuns so algumas conseqncias

de vcios produzidos principalmente na infncia, por uma formao educativa degenerada,

que transforma a natureza dos homens e lhe tira a liberdade desde o nascimento at a morte.

Educar o ser humano o nico caminho para que possa atingir a liberdade. A educao deve

aspirar no s a introduzir o saber para aes coletivas, mas a formar o corao, o esprito e a

capacidade de julgamento. Educar para ele seria a aquisio de bons hbitos e disposies

que devem ter prioridade sobre o conhecimento abstrato. A criana mais bem ensinada

para ser livre atravs de fbulas e histrias do que atravs de argumentos abstratos, racionais;

deve ser conduzida pelo seu interesse, no forada por lies frias a obedecer, por imposies.

85
80 Jean-Jacques ROUSSEAU, apud N.J.H. DENT. Op. cit., p.159.
Estes procedimentos despertam na criana desagrado e resistncia, que mais tarde a faro

rejeitar as leis coletivas, j que toda sua educao lhe foi imposta.

O educando deve ser ensinado de tal maneira que o habilite a ser feliz; com mestres que so

felizes, e isso, afirma Rousseau, consegue-se melhor aprendendo a moderar as paixes, em

vez de ceder em tudo a uma criana.

A idia central de seu pensamento educacional a da educao negativa - entendida como o

contrrio da educao que visa controlar, dirigir, admoestar, moldar ou forar a criana a

todo o momento.

Deve-se, ao contrrio, perceber que existe um curso naturalmente saudvel e ordenado no

desenvolvimento do corpo, raciocnio e sentimentos de uma criana - a educao da natureza

pelos sentidos, e o papel do educador consiste em respeitar a integridade desse

desenvolvimento, dar espao e oportunidade para que ele ocorra em seu modo e tempo

adequados, ajustando as lies da criana de forma que sua ateno seja atrada direta e

indiretamente em conformidade com seu nvel corrente de interesses e aptides. Com essa

pedagogia a criana quase no percebe que est sendo educada ou que h imposies do

mundo, pensa que tudo diverso e que est sendo ajudada a construir o que seus poderes e

inclinaes nascentes a teriam, de qualquer modo, estimulado a fazer. Neste sentido,

dificilmente essa criana ser um ditador.

No entanto, h um momento em que, embora fosse bom que tal instruo continuasse, ela no

pode continuar sendo levada a efeito atravs do simples mtodo que tem na natureza seu

princpio. No final da adolescncia, e incio da idade adulta, a relao entre professor e aluno

precisa ser restabelecida numa base voluntria; enquanto era criana, sua liberdade dependia

do adulto; a partir da juventude, o saber e a autonomia precisam ser exercitados.

86
Nesse ponto, Rousseau inova de uma maneira fabulosa, descobrindo os estgios do

conhecimento humano e os estudando no Emlio passo a passo, para que o homem se torne

livre e cidado, o que veremos agora de uma forma mais detalhada, nos pressupostos de sua

pedagogia.

3.Os estgios da vida humana para a educao de Rousseau

No Emlio ou da Educao, Jean-Jacques Rousseau estipula os estgios de desenvolvimento

da criana: No livro I, do nascimento aos dois anos de idade a valorizao da infncia e suas

especificidades; no livro II de dois a doze anos engloba a grosso modo, o perodo que

chama de idade da natureza; no livro III dos doze aos quinze anos, a idade da fora ou

energia vital; no livro IV dos quinze aos vinte anos, idade da inteligncia, da razo e das

paixes ou do segundo nascimento do homem; e finalmente o livro V, dos vinte aos vinte e

cinco anos, a idade da educao poltica ou da sabedoria. 81

Sem ser um rigoroso e esquemtico padro, ele serve como til quadro de referncia de

quando, pela primeira vez na histria, o homem foi estudado enquanto um ser que possui

fases distintas de saber; idia que Jean-Piaget aprofundar mais tarde, construindo toda sua

teoria psicogentica.

O desenvolvimento interno de nossas faculdades e de nossos rgos a educao da

natureza. 82 Esta a fase que vai do nascimento at aos 12 anos. No primeiro e no segundo

captulo do Emlio, Rousseau nos d detalhadamente um manual pedaggico para esta idade,

onde a natureza a grande educadora. Mostra como tudo aquilo que a natureza cria o

homem degenera, inclusive o prprio ser humano:

81 Frederick EBY. Histria da educao moderna. Porto Alegre: Ed. Globo, 1976, p.121.
87
82 Jean-Jacques ROUSSEAU. Emlio ou da educao, p.11.
 Tudo est bem em saindo das mos do autor das coisas, tudo
degenera nas mos do homem. Ele obriga uma terra a nutrir as
produes de outra, uma rvore a dar frutos de outra; mistura e
confunde climas, as estaes; mutila seu co, seu cavalo, seu escravo;
transforma tudo, desfigura tudo; ama a disformidade, os monstros;
no quer nada como fez a natureza, nem mesmo o homem; tem de
ensin-lo para si, como um cavalo de picadeiro; tem de mold-lo a
seu jeito como uma rvore de seu jardim. 83

O homem o nico ser que tudo quer destruir para apropriar-se e acumular, mesmo sem ser

uma contingncia necessria sua sobrevivncia. Na infncia, este sentimento de destruio

j lhe imputado pela sociedade, a criana no o possui naturalmente, mas logo que o homem

passa a educ-la, no tardar em assimilar seus vcios.

Uma das caractersticas principais da criana, neste perodo, sua extrema fraqueza e

vulnerabilidade. Ela nasce frgil, num mundo que no a compreende, dependente para todas

as necessidades; sua prpria sobrevivncia depende da ajuda daqueles que a rodeiam. Duas

coisas so extremamente essenciais nesta fase, na opinio de Rousseau. Primeiro, o

tratamento apropriado das vontades de uma criana, isto , de suas tentativas de controle

imperioso, que na verdade so o avesso da sua impotncia e medo; ela deve ser preservada

da crena de que ordem e obedincia, dominao e subservincia so os termos com os quais

os seres humanos se relacionam mutuamente, e de que o mundo submetido a um controle

arbitrrio de seus desejos particulares.

Segundo, a criana no deve ser fisicamente constrangida (desde que sua segurana esteja

assegurada) por ameaas ou exigncias, pois ela ver nisso apenas tentativas para contrari-la

provocando ressentimento e a induzirndo-a combatividade, evaso e ao fingimento, deve

ser dada a ela liberdade para viver, respirar, sentir livremente a sua prpria energia, e

descobrir por si mesma, lidando com o mundo material o alcance e os limites de seus

83 Id., ibid., p.9. 88

poderes. 84 Gradualmente, adquirir experincia em primeira mo de como funciona o

mundo, e aprender como ele pode ser usado vantajosamente, trabalhando com ele, em vez de

tentar submet-lo ao seu comando. O meio ambiente, previsvel, ordenado, insiste Jean-

Jacques Rousseau, ajudar o progresso da criana nesse rumo, acalmando seus temores e a

constelao de outros sentimentos, sobretudo sua convico de que o mundo est

perversamente decidido a contrari-la.

Por volta dos 12 anos, uma criana ter adquirido a competncia e a aptido fsica bsicas

para enfrentar efetivamente o seu meio ambiente imediato. Inicia-se, ento, um perodo em

que existe alguma energia mental livre, por assim dizer, no dedicada exclusivamente

resoluo de questes prticas. a poca de ampliar sua compreenso para alm do que

imediato e local, para que aprenda algumas verdades e leis gerais acerca das coisas (educao

das coisas), e da natureza que o envolve. A melhor maneira, sustenta Rousseau, no pela

aprendizagem livresca nem a instruo passiva. O bom educador deve, antes, criar ocasies

em que, a partir das exigncias de uma situao prtica, alguma lio mais ampla possa ser

aprendida ou aplicada, para o benefcio imediato. Por exemplo simulando ter-se perdido

durante um passeio, o professor pode fazer com que o aluno aprenda a respeito de marcos

divisrios, ngulos de direo e o significado do ngulo e do comprimento de sombras.

Desse modo, introduzido na cartografia, na geometria, na aritmtica e nas cincias gerais.

Mas a questo aqui no que o aluno aprenda muitos fatos e teorias. em vez de apoiar-se na

aprendizagem abstrata, ele adquirir habilidades de aplicao geral, capacitando-o a filtrar,

avaliar e dar um sentido ao que acontece sua volta. dos

89
84 Id., ibid.
No livro III do Emlio Rousseau descreve detalhadamente o que seria para ele a idade da

fora ou energia vital: (dos 12 aos 15 anos), 85 ocorre um desequilbrio entre o

desenvolvimento das foras e as necessidades da criana. Parece ser o nico momento da vida

de uma criana onde ela no somente pode bastar-se a si mesma, como tem ainda mais fora

do que precisa. 86 Para manter o princpio da liberdade bem regrada, os limites passam a ser

impostos pelo critrio da utilidade.

Com essa idade mudam as caractersticas e as potencialidades da

criana; Conseqentemente, a ao do governante tambm deve
mudar, conservando sempre o princpio bsico: praticar uma
educao que leve a criana a ter autonomia que se define pela
liberdade. Este o comeo da idade da fora - do sentimento vivido,
eltrico, da energia apaixonada. 87

No livro IV do Emlio Rousseau nos ensina que aos 15 anos a criana chega idade da

Razo e das Paixes, quando se forma como ser amante e sensvel e comea a examinar suas

relaes com o mundo e os homens. a idade em que entra no mundo moral, e sobre isso

nos fala Rousseau:

Eis o segundo nascimento de que falei; agora que o homem nasce

verdadeiramente para a vida e que nada de humano lhe estranho.
At aqui nossos cuidados no passaram de jogos infantis; s agora
adquirem importncia real. Esta poca em que terminam as
educaes comuns precisamente aquela em que a nossa deve
iniciar-se. 88

85 As idades citadas no devem ser tomadas com exatido; a articulao das diferentes fases de
desenvolvimento que significativa. Nesta fase tem incio o segundo nascimento, o incio da idade jovem,
onde a razo passa a ser exercitada.
86 Jean-Jacques ROUSSEAU. mile ou de lducacion. Paris: Classiques Garnier, 1951, p. 182.

87 N.J.H. DENT. Op. cit. , p. 118.

88 Jean-Jacques ROUSSEAU. Emlio ou da educao, p.234.

90
 tambm no livro IV, que se d igualmente a descrio de um Emlio que ser submetido

sua primeira aula sobre religio do corao, proferida pelo vigrio de Savia. Rousseau

reafirma a importncia das paixes e repudia a idia de que h paixes boas ou ms em si

mesmas; o que as torna ms ou boas o uso que se faz delas.

Agora, o adolescente, o jovem, sente os impulsos fortes da paixo, um interesse absorvente

em tudo o que o cerca, sobretudo no modo como o vem na sociedade, se o amam ou no.

Jean-Jacques Rousseau chama isso de segundo nascimento da criana; o primeiro, o seu

nascimento para a espcie, o segundo para o seu sexo. Essas mudanas pberes tm para

Rousseau, uma origem especificamente sexual que faz das questes de amor e sexo uma

preocupao obsessiva.

Esse cauteloso surto de intensos sentimentos em relao aos outros

acarreta grandes problemas para o educador. Argumenta Jean-
Jacques Rousseau que, em primeiro lugar, o fluxo de interesse sexual
deve ser controlado; prefervel que o adolescente comece sendo
orientado para possuir relaes amigas e no paixes ou romances.
Amigos, companheiros e concidados so preferveis a parceiros (as)
sexuais em intimidade ertica.

E prossegue, falando da finalidade do educador para ajudar uma criana a ter

caracter nesta fase da vida do homem:

A finalidade do educador deve ser habilit-lo a encontrar uma slida

base em que se sinta confiante, seguro, respeitado e capaz de sentir-se
senhor de si, sem ter de recorrer agressividade ou ao servilismo
excessivos. A natureza dota o educador de paixes, especificamente a
compaixo ou piedade, a qual tambm est presente no adolescente
nessa poca, e o educador pode us-las para promover um
desenvolvimento mais criativo em suas relaes. 89

89 N.J.H. DENT. Op. cit., p.118.

91
O entendimento do que o autor chama piedade, difere de pena, parece estar mais prximo de

solidariedade; trata-se de um sentimento puro que o homem e os animais possuem desde a

criao, mas que no caso do homem, corrompido pela ganncia e o amor-prprio, medida

que descobre a sociedade corrompida e a ela se entrega.

Para Rousseau com a adolescncia, aparece o homem completo, o homem com suas paixes,

o homem que no se contenta em existir, mas que quer viver. Aqui se inicia a formao do

homem moral.

Finalmente no captulo V, a idade da sabedoria para a cidadania: assim, o autor parece

pensar que a educao, que passa a envolver agora um amplo componente de autodidatismo,

deveria continuar na idade da sabedoria (20-25 anos). O aluno, agora um jovem adulto,

aprende sobre leis, sociedade, governo, e tambm a cortejar e obter uma parceira conjugal.

Ele se tornou, finalmente, um membro plenamente qualificado, senhor de si e de seus atos, da

sociedade adulta e cidado de um Estado; atravs de sua prpria virtude e conduta, o bem-

estar da sociedade tem sua continuidade assegurada. em relao a essas matrias que Emlio

e seu preceptor devem renegociar as bases do seu relacionamento: Jean-Jacques pode

continuar como tutor e guia de Emlio apenas com a permisso deste ltimo. Nesses estgios

finais da educao, o preceptor usa uma abordagem mais terica - quando trata de lei e

governo, por exemplo, mas a experincia concreta ainda enfatizada. Emlio incentivado a

viajar para que no possua apenas meras informaes e conhecimentos sobre outras situaes,

outras organizaes polticas, outras formas de governo, mas as compreenda; durante seus

namoros, por estar propenso a destruir-se atravs de paixes incontrolveis, seu preceptor, por

vezes, encenar os encontros ou intervir para evitar situaes delicadas.

Todas estas propostas educacionais, ora intrigantes, ora divertidas, em seus detalhes,
92
segundo Dent:

...conspiram para servir de propsito dominante de Jean-Jacques

Rousseau: habilitar o ser humano a crescer como um todo, intacto,
na posse de seus prprios poderes e possibilidades criativos, que ele
usar para seu benefcio pessoal e de outros. E, dado que ele to
crtico das deformaes e sofrimentos que a sociedade
ordinariamente inflige s pessoas, Jean-Jacques Rousseau obrigado
a mostrar o que uma pessoa seria se, fiel sua natureza, fosse criada
de acordo com os princpios por ele descritos no Emlio. Do
comeo ao fim, o programa educacional esta a servio desse
propsito superior. 90

Desta forma, as idias de Jean-Jacques Rousseau parecem ter sido influentes na histria e, em

grande parte, benficas; estamos de acordo com o comentarista quando nos faz concluir:

Que as crianas devem desfrutar de liberdade para poder avaliar por

experincia prpria, seus prprios poderes; que a instruo deve ser
orientada de acordo com o nvel delas e de modo a mobilizar seus
interesses; que tarefas diferentes so apropriadas para diferentes
idades; que habilidades e competncias so mais valiosas e mais
duradouras do que o conhecimento adquirido de cor, sem ser
assimilado - tudo isso seria hoje considerado fruto do senso
comum. 91

Jean-Jacques Rousseau no teria, certamente, ficado feliz, porm, com a tendncia de uma

certa educao centrada na criana que lhe permite pensar que pode fazer tudo, ou com uma

liberdade individual ilimitada, fazendo o que seus impulsos lhe ditem, pois ele acredita que

este capricho admitido como lei, seria inimigo de um crescimento bem-sucedido. 92

Em nossos dias, enfatiza-se a exigncia de leituras para crianas, mas h que se atentar para o

perigo da antecipao racional. Para Rousseau, crianas devem ser crianas, e tudo deve vir a

seu tempo, ou em cada fase de desenvolvimento, sendo esta afirmao um ponto fundamental

para entrelaar as idias bsicas sobre o educando. Nela parece referir-se em primeiro lugar

90 Id., ibid., p.119.

91 Id., ibid.
93
ao livre pensar, que se ope ao ato de decorar contedos a partir de uma educao escolar sem

sentidos.

A criana que l no pensa, s l; no se instrui, aprende palavras.

Tornai vosso aluno atento aos fenmenos da natureza, muito em breve
o tornareis curioso. Mas, para alimentar sua curiosidade, no vos
apresseis nunca em satisfaz-la. Ponde os problemas ao seu alcance e
deixai-o que os resolva. Que nada saiba, porque vs lho dissestes, e
sim porque o compreendeu sozinho. Que ele no se avizinhe cincia,
que a invente. Se jamais substituirdes em seu esprito a autoridade
razo, ele no raciocinar mais; no ser mais do que o joguete da
opinio dos outros. 93

Tanto na poca de Rousseau quanto hoje, a realidade demonstra que continuamos

exercitando na educao prticas moldadas no poder da autoridade, desde o nascimento da

criana. Prticas que so empecilhos bsicos para a liberdade.

Liberdade parece ser mais que um elemento pedaggico, implicando uma tomada de posio

ideolgica contra uma sociedade que oprime, que divide os homens entre opressores e

oprimidos. Educar pratic-la, construindo uma conscincia crtica, capaz de gerar

comportamentos e a ao libertadora da sociedade. Em Rousseau, s h uma possibilidade

para que o homem realize sua libertao: a construo de uma sociedade moldada em um

contrato, que garanta a liberdade de todos os indivduos.

Outro ponto suscitado em sua pedagogia a da curiosidade sobre os fenmenos, como

vimos em nossa exposio. Rousseau faz tal afirmao quando prope uma educao que faa

referncia a elementos concretos da natureza, e que coloque o educando em contato com os

mesmos. A educao prescinde, para o autor, de elementos s tericos ou s racionais.

...a aquisio de bons hbitos e disposies deve ter prioridade sobre

o conhecimento abstrato. A criana mais bem ensinada para ser

92 Id., ibid.
94
93 Jean-Jacques ROUSSEAU. Emlio ou da educao, p.176.
 livre atravs de fbulas e histrias do que atravs de argumentos
abstratos, racionais; deve ser conduzida pelo seu interesse, no
forada por lies frias a obedecer, a imposies. 94

Para Rousseau, a natureza d ao homem liberdade individual, mas insuficiente, pois o

amor-prprio e seu individualismo geram no homem o egosmo, a competio, a injustia e

a destruio da prpria natureza. Diante disso, o homem tem que construir suas associaes

atravs de um Contrato social, para ordenar estas vontades individuais. Desta forma, o

homem continuar livre, mas submetido vontade geral (vontade coletiva), que ser tambm

a sua, e ser soberana; desde que todos cumpram as normas determinadas por todos.

Como dentro do homem existe naturalmente a bondade, ele no abusar da liberdade se for

educado para ser livre. Esta complexa questo fica mais evidente, em Rousseau, quando

afirma:

Se o homem ativo e livre, ele age por si mesmo; tudo o que faz
livremente no entra no sistema ordenado da Providncia e a esta
no pode ser imputado. Ela no quer o mal que o homem faz,
abusando da liberdade que ela lhe d; mas ela no impede de faz-
lo, ou porque da parte de um ser to fraco esse mal seja nulo a seus
olhos, ou porque no o pde impedir sem perturbar a liberdade dele e
fez um mal maior degradando a natureza. Ela o quis livre, a fim de
que fizesse, no o mal, mas o bem de vontade prpria. Ela o ps em
condies de fazer esta escolha usando das faculdades com que o
dotou; mas tal modo limitou-lhe as foras que o abuso da liberdade
que lhe permite no pode perturbar a ordem geral. 95

O mal ou a escravido no so uma determinao da natureza. Rousseau prepara o Emlio

para a tarefa de libertar-se do poder da autoridade; como a natureza no criou tal poder,

podemos afirmar que a liberdade humana uma exigncia da natureza. Uma educao que

recupere a bondade natural, respeitando as fases do desenvolvimento humano, torna-se para o

autor exigncia para a concretizao de um ser liberto.

94 Id., ibid., p.11.

95
Pode-se agora tentar resumir as linhas mestras mais importantes do pensamento de Rousseau,

que vo alm de um pensamento sobre educao; sem seu entendimento no se pode

compreender sua inovao pedaggica.

Rousseau o filsofo iluminista precursor do romantismo do sculo XIX. Foi caracterstico

do Iluminismo o pensamento de que a sociedade havia pervertido o homem natural, o

selvagem nobre que havia vivido harmoniosamente com a natureza, livre de egosmo, cobia,

possessividade e cime. Este pensamento j est em Montaigne.

Em seu Discours sur l'origine et les fondements de l'ingalit parmi les hommes (1755), ele

d uma descrio hipottica do estado natural do homem, propondo que, apesar de

desigualmente dotado pela natureza, os homens em uma dada poca eram de fato iguais,

viviam isolados uns dos outros e no estavam subordinados a ningum; evitavam-se como

fazem os animais selvagens. De acordo com Rousseau, cataclismos geolgicos reuniram os

homens para a "idade de ouro" descrita em vrios mitos, a vida comunal primitiva na qual o

homem aprendia o bem junto com o mal nos prazeres do amor, amizade, canes, e danas, e

no sofrimento da inveja, dio e guerra. A descoberta do ferro e do trigo iniciou o terceiro

estgio da evoluo humana, criando a necessidade da propriedade privada.

Esse aspecto criticado principalmente por Voltaire, que diz: ningum jamais ps tanto

engenho em querer nos converter em animais e que ler Rousseau faz nascer desejos de

caminhar em quatro patas 96 mas o propsito de Rousseau o de combater os abusos e no o

de repudiar os mais altos valores humanos.

95 Id., ibid., p. 325.

96 Frederick EBY. Op. cit., p.277.

96
Sua teoria poltica , sob vrios aspectos, uma sntese de Hobbes e Locke. Foi o ferro e o trigo

que civilizaram os homens e arruinaram a raa humana... Do cultivo da terra, sua diviso

seguiu-se necessariamente... Quando as heranas cresceram em nmero e extenso, a ponto de

cobrir toda a terra e de confrontarem umas com as outras, algumas tinham de crescer s custas

de outras... A sociedade nascente deu lugar ao mais horrvel estado de guerra. Posteriormente,

Rousseau disse que esse estado de guerra forou os proprietrios de terra ricos a recorrer a um

sistema de leis para proteger sua propriedade.

Rousseau parece deixar claro no ser possvel ao homem retornar primitiva igualdade, ao

estado natural, mas, em um artigo encomendado por Diderot para a Enciclopdia, publicado

separadamente em 1755, como Le Citoyen: Ou Discours sur l'economie politique, busca

meios de minimizar as injustias que resultam da desigualdade social. Recomendou trs

caminhos: primeiro, igualdade de direitos e deveres polticos, ou o respeito por uma vontade

geral, de acordo com o qual a vontade particular dos ricos no desrespeite a liberdade ou a

vida de ningum; segundo, educao pblica para todas as crianas, baseada na devoo pela

ptria e na austeridade moral, de acordo com o modelo da antiga Esparta; terceiro, um sistema

econmico e financeiro combinando os recursos da propriedade pblica com taxas sobre as

heranas.

Esto no pensamento de Rousseau aquelas linhas que sero logo a seguir caractersticas do

movimento romntico que caracterizou a primeira metade do sculo XIX: A valorizao dos

sentimentos em detrimento da razo intelectual, e da natureza mais autntica do homem, em

contraposio ao artificialismo da vida civilizada. Sua influencia no movimento romntico e

na nova pedagogia incontestvel.

97
QUINTO CAPTULO

98
O humanismo cristo, como vimos, foi o modo de expresso prprio do ser humano, a

educao das almas entendida como formao do homem para uma vida crist, como era o

princpio bsico da educao dos jesutas em seu mtodo Ratio Studiorum. Na questo

filosfica, era seguida a teoria de Aristteles e Santo Toms. O objetivo dos jesutas,

fundados por um ex-militar, Incio de Loyola, no sculo XVI, era formar bons soldados da

igreja de Roma, principalmente para combater o protestantismo, ou seja, converter os pagos.

A idia era de que os alunos deveriam passar por uma reciclagem intelectual e cientfica,

para combater os vcios e os pecados, incluindo programas de aprofundamento das matrias

escolares.

Este ensino no seria para todos, era elitista ou aristocrtico. A partir da oficializao da

Companhia, ensinar os ignorantes a ler e a escrever passa a ser uma obra de caridade, 97

portanto, a preocupao bsica no incio da Ordem era com aqueles que no detinham o poder

econmico e poltico na Europa.

Mais adiante este ensino passa a ter um peso significativo dentro das monarquias europias,

e que s abalado com as novas idias da Modernidade.

1. A crise da Igreja diante das idias Modernas

No Renascimento, independentemente das circunstncias que o gerou, o pensamento

99
humanista parece voltar-se para a vida poltica. No novo contexto histrico ressurge a

mentalidade republicana, significando a ruptura com o sistema autoritrio que sustentava o

convvio social medieval, e este fato tem repercusses determinantes para a educao. Aquele

universo bem ordenado, povoado de seres eternos e universais da educao crist, podia

muito bem legitimar a monarquia, mas no respondia mais ontologia prpria da vida civil. A

repblica florentina, onde parecem ter sido gestadas as primeiras idias da Modernidade, j no

sculo XVI, era consciente de sua particularidade e temporalidade, tinha de formular uma

nova estrutura de inteligibilidade que ir disseminar em toda a Europa um novo pensar, que

ter repercusses no pensamento pedaggico de influncia aristotlico-tomista,

particularmente em relao aos jesutas.

Posteriormente, no sculo XVII, como vimos, Bacon e Locke atacaro vigorosa e

diretamente o aristotelismo medieval, e conseqentemente o pensamento tomista catlico, que

era o pressuposto bsico para a educao jesutica. Esta escola crtica de Locke, preservando-

se as diferenas, foi seguida por Rousseau. A nova cincia conseguir, definitivamente,

substituir a cosmologia medieval por uma nova soluo epistemolgica. Mas foram os

humanistas leigos que viveram a experincia histrica da ruptura com este esquema, que via o

mundo emprico atravs do reflexo de um outro mundo, do qual ele derivava sua existncia e

inteligibilidade.

O rompimento destes pressupostos tericos clssicos se concretiza na Modernidade, gerando

assim todo um novo pensar educacional. A resistncia da Igreja em acatar as novas idias

ficava clara, ao mesmo tempo que os jesutas eram dela excludos, por acatar o novo

pensamento humanista, conflitivo com as monarquias locais, e que rompia com a lngua

100
97 Incio de LOYOLA. Constituies, p.IV c.XIII,Decl. C apud. Madureira. P.,321
latina, base de todo o mtodo Ratio studiorum, particularmente na Frana.

Na idia de comunicao, somada idia de participao, funda-se a estrutura epistemolgica

da experincia republicana, cujo aspecto central a idia de que a verdade alcanada atravs

da totalidade dos seres particulares superior quela contemplada por um sbio, num

universo de entes universais que fundamentava todo o pensamento educacional e o mtodo

pedaggico dos jesutas.

Parece assim que o universal da repblica e da nova filosofia da educao um universal

encarnado: ele existe na medida em que o cidado consegue tornar os assuntos pblicos,

portanto universais, em primeiro plano, em detrimento de seus interesses particulares. No

exerccio da virtude, de sua capacidade de pensar, decidir e agir em benefcio do bem pblico,

aqui o particular se funde com o universal .

Congruente com esta soluo de equilbrio entre o particular antropocntrico dos

modernos e o universal teocntrico ontolgico dos aristotlicos, a comunicao entre

particularidades, principalmente com a influncia de John Locke, eleita como novo mtodo

filosfico de busca da verdade. A atividade poltica e educacional buscada em Locke, e

posteriormente em Rousseau, funda ento, essa nova concepo de saber, de acordo com a

qual a racionalidade o produto do exerccio da inteligncia e da virtude de todo o corpo

social e no mais dos dogmas iluminados. O homem passa a ser aquilo que ele prprio

escreve em sua mente, no mais um poo de idias inatas imaginadas em outro mundo.

Naturalmente, isso favorecia o surgimento de um novo ideal de verdade. Desenvolve-se, a

partir da, a idia de que o conhecimento e a educao no so frutos da contemplao extra

101
mundana do sbio, mas nascem e evoluem no jogo do convvio social, a partir do esforo

conjunto, da troca e da comunicao. A razo natural se potencializa neste processo de

afirmao da mundanidade, atravs de uma dinmica que envolve a relao entre poltica,

moral e educao, implicando que os mtodos de investigao da realidade, inclusive os que

se convencionou chamar de cientficos, no so meros instrumentos, isentos de uma

construo da realidade, tampouco descolados da direo em que aponta a cultura num

determinado momento. Por outro lado, a questo referente ao universal e ao particular, ao

racional e ao emprico, parece ser meramente uma questo de ordem epistemolgica. O que

est em jogo a prpria organizao da cultura, seus valores, sua organizao sociopoltica,

suas idias e atitudes.

No seria ousado afirmar que, com o humanismo, o homem descobre-se no tempo e

confronta-se com sua dimenso mortal, diferente do teocentrismo da educao catlica.

Talvez Bacon estivesse certo quando associava o interesse do homem em assuntos civis

frustrao de no encontrar os conhecimentos que possibilitariam o prolongamento da vida.

Foi a conscincia de que vivemos neste mundo e para este mundo que transferiu nossos

parmetros para a escala temporal; no se vive mais numa realidade educacional espelhada na

hierarquia imutvel do cosmos, de Deus s criaturas inferiores, nem se conhece mais na

contemplao deste universo atemporal, composto pelas essncias lgicas da filosofia

aristotlica.

A repblica produz uma verdade que reconhece seu carter histrico, portanto temporal, e

sabe que sua prpria estabilidade poltica depende da participao do cidado, a cada

momento, na construo social da verdade. Neste sentido, com o saber e os pressupostos

102
educacionais de Locke e Rousseau, so agora encarnados na histria, produto das teorias e

das prticas humanas de uma determinada poca, que evolui no tempo. Isso muda tudo,

principalmente o modo de ensinar dos jesutas, e proporciona a decadncia de um pensamento

pedaggico imaginrio e atemporal.

A relatividade da verdade, que, desde ento, acompanhava as cincias humanas,

particularmente na educao, e que incomodava muita gente, est explcita em duas das mais

importantes reas de estudo do humanismo: a filologia e a retrica. Ambas so tentativas de

fundar a verdade nas possibilidades da comunicao intersubjetiva.

A retrica, particularmente da educao catlica, to criticada por Locke, sempre esteve mais

viva ali onde se ergueram as repblicas, pois parecia ser o meio mais adequado para se

estabelecer a verdade neste mundo das sombras, sujeito a adaptar-se ao jogo da multiplicidade

e da temporalidade, do qual participa a sociedade que assume os riscos de sustentar-se num

projeto que dependa exclusivamente do exerccio da virtude humana. Os humanistas no

querem mais conhecer os esquemas da filosofia aristotlica, mas querem conversar com

Aristteles, entender realmente o que aquele ser humano de carne e osso, que viveu numa

determinada cultura e num determinado tempo, disse.

Portanto, a perspectiva das cincias humanas durante o Renascimento era a de provar que a

idia aristotlica de que no possvel fazer cincia do particular estava errada, apresentando

uma virada histrica radical na educao, e sendo a base de todo um novo pensar pedaggico,

assim como do desenvolvimento de novos mtodos para aquisio do conhecimento humano.

A filologia o instrumento atravs do qual se torna factvel esse dilogo com o passado, que,

reconhecido como uma poca103irremediavelmente enterrada, , por isso

mesmo, passvel de ser reconstrudo em sua plenitude, tal como . A conscincia do fosso que

separa o presente da antigidade clssica, inexistente na Idade Mdia, altera profundamente

as bases psicolgicas da apreenso da histria. O passado nas teorias de Locke e Rousseau

passa, ento, a ser visto a partir de uma distncia fixa, condio indispensvel para a

separao entre sujeito e objeto na atividade cognitiva e, conseqentemente, para a

redefinio da qualidade de apreenso do prprio ato cognitivo. Parece surgir, aqui, a

ambigidade caracterstica da atitude cientfica moderna e das cincias humanas, que marca

tambm a educao, pois, em nome do interesse de aproximao com seu objeto, tem de

separar-se dele para sempre por ser, tambm, parte do objeto pesquisado.

A aceitao de certos pressupostos da abordagem filolgica da histria resulta no exame

crtico, luz da razo, dos textos mais caros tradio cultural do Ocidente. Mais grave do

que relativizar a autoridade de Aristteles, situando sua obra no contexto da cultura grega, foi

situar e restabelecer, nas pocas e ambientes em que nasceram, os textos consagrados da mais

antiga venerao, includos nas Sagradas Escrituras de todas as religies. No se trata apenas

de um novo mtodo de interpretao de texto, mas sim da criao das condies de

possibilidade para a emancipao do presente em relao ao passado. O humanismo parece

ser notvel por sua paixo e submisso ao mundo clssico; esfora-se tanto para compreend-

lo em sua totalidade singular que acaba por liberar a cultura da autoridade milenar exercida

pela tradio.

H uma lgica em afirmar que quase a totalidade dos fenmenos culturais renascentistas teve

como inspirao o passado. A idia de um passado melhor, mais puro, mais nobre, mais sbio,

mais virtuoso ou mais artstico, impulsionou o surgimento do humanismo, do hermetismo, da

Reforma Protestante e da arte renascentista.104De acordo com esse modelo de interpretao

da histria, o passado representado como a Idade de Ouro que foi-se degenerando

progressivamente at o presente, quando possvel recuperar a grandeza do estgio inicial.

Basicamente, este o tradicional modelo cclico de interpretao da histria.

Mas sua utilizao no Renascimento no teve um sentido to tradicional. A intensificao do

movimento de volta Antigidade teve como resultado um processo inverso, de superao da

Antigidade, dando margem crena, sobre a qual veio a fundar-se a interpretao moderna

da histria, no contnuo progresso da cultura, ainda que, num primeiro momento, essa idia se

aplicasse apenas rea do conhecimento.

O evolucionismo, surgido no sculo XVI, e que influencia particularmente Rousseau, ter

como ponto de partida esta emancipao do presente em relao ao passado. Se o humanismo

cortou as linhas de continuidade, fundadas no conceito de autoridade, entre passado e

presente, o pensamento evolucionista restabeleceu esta relao por meio da alterao no

conceito de antigidade e do deslocamento do exerccio da autoridade. Antigidade passa a

ser, ento, um conceito que se refere poca em que o mundo antigo, e no quelas que ns

consideramos antigas `ordene retrogrado, por uma computao para trs em relao a ns.

A separao entre o passado e o presente no pensamento humanista isenta deste tipo de

juzo de valor. Tudo que o fillogo diz que a histria o lugar onde se manifestam as

diferenas culturais, em que Locke descarta as idias inatas; por essa concepo, a filosofia

grega e a educao clssica so aspectos da singularidade destas culturas e s se tornam

inteligveis luz do contexto cultural do qual fazem parte. Presa ao contexto cultural, a

autoridade da antigidade relativizada: os elementos da cultura antiga so simplesmente

bons em relao totalidade daquela cultura; porm, a particularidade do presente

105
pode exigir uma outra filosofia e uma outra pedagogia, resultado do empenho da filologia.

Com isso, ganha terreno a crena de que conhecer estabelecer diferenas, discriminar,

proporcionando uma nova viso de totalidade.

Se a educao jesutica reflete uma educao voltada para a universalidade, com intenes

claras de instrumentaliz-la, os modernos mudam radicalmente este princpio, ao ressaltar a

liberdade e a individualidade centradas em um novo paradigma para a construo da

cidadania, assim a viso de totalidade racionalizada.

O que separa o pensamento educacional universal dos religiosos do pensamento pedaggico

de Locke e Rousseau fundamentalmente a idia de que para a igreja o conhecimento um

instrumento para a abstrao e a subordinao do homem, enquanto para os modernos o

conhecimento do homem est na descoberta dos fenmenos da natureza e seu progresso.

Deus no foi negado por Locke e Rousseau, que eram destas, nunca se professaram ateus,

mas a f no era a razo primeira para o conhecimento humano que deveria ser desenvolvido

pela razo material, eqidistante das influncias religiosas ou polticas.

Por outro lado, essa sede de cincia pura que muda radicalmente a partir do Renascimento a

educao, no era isenta, nem neutra. Pode-se, a partir da, perceber obstculos que se

colocam no ideal de uma possvel transparncia.

A percepo dos avanos cientficos e sua necessidade fez com que a educao dos religiosos

jesutas voltasse cena a partir do incio do sculo XIX. Mesmo com as devidas crticas, a

Ratio Studiorum adaptada ao novo mundo moderno, e milhares de jovens em todo o mundo,

particularmente vindos da elite, so entregues a seus colgios para que recebam formao e

106
valores correspondentes.

Esta constante adaptao da Ratio Studiorum, por parte dos jesutas, s transformaes do

mundo, respeitando as diferenas e descobertas dos homens, sem mold-los a um nico ideal,

foi a grande inovao que permitiu a reconstruo do que hoje a maior rede de colgios e

universidades existente no planeta.

2.As diferenas entre a observao emprica de Locke e a percepo

dedutiva de Rousseau

Em que pese a influncia do pensamento cientfico educacional de Locke em Rousseau, e

elementos comuns no enfrentamento a uma ontologia aristotlico-tomista dos religiosos

jesutas, no se pode deixar de apontar algumas diferenas bsicas entre os dois projetos.

A observao inspirada no pensamento de Locke parece garantir simplesmente a realidade;

recorrer aos dados empricos parece significar recorrer prpria realidade. No entanto, a

observao atravs dos sentidos, por mais assegurada que esteja na prtica das cincias

modernas, merece ser analisada para que se consiga discernir o que, exatamente, possvel

saber a partir dela. Pressupor s a observao como recurso metodolgico seria insuficiente

para o conhecimento e a pedagogia, em plena contradio com o esprito crtico moderno. A

anlise fenomenolgica capaz de focalizar a observao como tal e determinar-lhe a

natureza s a partir da referida observao. Quando falamos sobre suas caractersticas, logo

ressalta que dela j estamos fazendo uso, ou seja, ela uma das funes bsicas do processo

cognitivo, no pode ser transcendida. As caractersticas da observao e da percepo

precisam ser encontradas no s atravs da experincia. Neste sentido, podemos observar

como possvel, dentro do mundo que nos imediatamente dado, distinguir um fator que se

mostra como resultado da percepo sensorial. Uma cadeira, uma paisagem, uma
107
planta, um co e o prprio homem so objetos que tm uma manifestao imediata pela

percepo.

A observao, enquanto percepo dos sentidos, oferece uma grande variedade e uma

constante sucesso de dados, apresentando a caracterstica da multiplicidade, ou seja, a

prpria pluralidade dos sentidos e a variao inesgotvel dentro de um determinado campo

perceptual e, enfim, pela impossibilidade de repetir qualquer percepo. Esta no atemporal,

sempre nica e irrepetvel, porque se processa num determinado momento que no volta.

Mesmo olhando duas vezes para o mesmo objeto as percepes so diferentes. Tal

caracterstica j contradiz o preceito geral que considera o mundo como slido e disponvel,

portanto a percepo como repetvel, sendo essa fragilidade criticada posteriormente no

postulado da teoria emprica que teve Locke como um dos mais ferrenhos defensores.

Em sntese, parece que Locke no conseguiu falar do estado de natureza e identificou a lei

natural s como racional, colocando no estado de natureza idias sociais, como Hobbes.

Estes autores influenciaram Rousseau, mas sua metodologia pedaggica j diferente; para

ensinar no bastam os fatos. No seu segundo discurso faz, um apelo para ser ouvido. Fala de

tempos distantes para reconhecer o tempo em que no havia individualismo. Busca a natureza

quase esquecida, ignorada, no homem moderno. Na educao estuda a criana como criana,

no como um adulto futuro para fundar sua pedagogia.

Usando a deduo e a sensibilidade interior, e no s os sentidos, como faz Locke, Rousseau

faz de sua pedagogia uma viagem, trabalhando a imaginao. Para ele, nos sentimentos que

est o grande potencial. Rousseau imagina o homem nos primrdios em um estado de

igualdade e liberdade. O homem natural tinha necessidades simples, era o mais

108
organizado dos animais. A fertilidade da terra no mutilada oferecia provises. Os animais

elevavam seus instintos. O homem copiava e aprendia com os animais. O ser humano e seus

filhos eram robustos, diz ele, pois a natureza selecionava os mais fortes, numa evidente

antecipao do conceito de Darwin. O contato com a natureza e com os animas faz os homens

corajosos. Tudo corre de maneira uniforme. Para Locke, deveramos ensinar s crianas que o

homem natural era um homem atrasado, ignorante, possua o conhecimento, mas no o

utilizava; o progresso o ajudaria a superar o atraso. Sua pedagogia funda-se na observao e

nos sentidos, secundarizando a imaginao e os sentimentos, enquanto em Rousseau tais

elementos so determinantes para uma razo onde a moral ocupa um lugar de destaque.

A diferena, portanto, entre Locke e Rousseau, principalmente metodolgica; induo

cientfica versus deduo lgica, ou o que E. Cassirer chama de Racionalismo tico de

Rousseau e o empirismo, ambos utilizados para tentar explicar o desconhecido.

3- A crtica de Rousseau ao absolutismo da Igreja e a Monarquia

republicana de Locke

no campo poltico que fica mais claro o pensamento rousseauniano, quando ele critica o

absolutismo e prefere a democracia com uma educao livre, sem a viso de um soberano que

herde poderes divinos, como se limitava a acreditar tanto o pensamento tradicional da Igreja,

quanto a moderna monarquia de Locke. Para Rousseau, a lei deveria ser igual para todos,

ningum devia se pr acima dela, nem pela tradio nem pela religio. Diferente de Locke,

para ele os costumes, atravs de geraes, levavam obedincia passiva. A base para essa

anlise a constatao de que o homem perdeu a liberdade original; a ordem social um

direito sagrado, no natural, e funda-se em convenes. sendo a famlia um dos mais antigos

pilares. Esses tpicos estaro presentes no seu Contrato social, que esboa seu ideal de
109
sociedade moderna, e no Emlio.

Rousseau escreveu nas Confisses que a publicao de Emlio foi complicada, ao contrrio da

do Contrato. No Emlio ele fundamentou a construo de um novo homem livre. J no

Contrato social tentou mostrar qual o fundamento da ordem social que, segundo ele, no vem

do direito natural, nem da fora, nem da f, mas de uma conveno, a que chamou de pacto

social, o qual todo homem deveria ser educado para constitu-lo. O pensamento educacional

de Rousseau parece ser todo voltado para a formao do cidado o que fica claro na

elaborao dessa obra.

Na ptria ideal de Rousseau, os homens seriam educados e acostumados independncia,

tornando-se dignos dela. O domnio da fronteira no seria motivo de guerra, e o direito de

legislar seria comum a todos os cidados. No Contrato social, fala-se da figura do legislador,

que deve representar a vontade geral.

Rousseau v num rei, sagrado pela Igreja e seu povo, o senhor e seu escravo, pois o interesse

de um s homem ser sempre interesse privado. Os homens, para se conservar, tm que se

agregar e formar um conjunto de foras com um nico objetivo.

Ao acabar com o poder privado do rei no contrato social, os bens so protegidos e a pessoa,

unindo-se s outras, obedece a si prpria, conservando a liberdade. O pacto social parece ser

definido quando cada um de ns for capaz de colocar sua pessoa e sua potncia sob a direo

suprema da vontade geral, sem soberanos, o povo o soberano.

Na sociedade ideal de Rousseau, as pessoas pblicas formariam a Repblica, baseada na idia

platnica ou o Estado, quando passivas, e os soberanos, quando ativas. O povo soberano

110
no pode violar o contrato, alienar qualquer poro de si mesmo e o corpo poltico no pode

se submeter a outro soberano sem se auto-aniquilar. Com essa sociedade, quando se ofende

um, ofende-se todo o corpo. O soberano no pode ter uma opinio contrria a todos, mas o

indivduo pode.

Parece que o objetivo do autor mostrar que, na passagem do estado de natureza para o

estado civil, o homem muda, pois o instinto substitudo pela justia, e qualquer quebra do

contrato, implica uma volta ao estado de natureza. O homem passa a ser moral e racional,

com a mudana acarretando vantagens e desvantagens. Ganha a liberdade civil e a

propriedade, mas perde a liberdade natural.

No que tange s leis, para ele elas so teis queles que possuem bens, prejudicando os que

nada tm. O Estado, em tese, existe para o bem comum, mas s a vontade geral pode dirigi-lo

para esse fim.

A vontade geral, como vimos, um ato de soberania, atende ao povo, por isso lei. Esse o

princpio que deviria ser obedecido e ensinado em seu projeto educativo; quando tal no

ocorre, o soberano transformado em um ser pedante. Sobre isso no seu projeto para a

educao nos diz:

...e quanto ao pedantismo, no o estudo em si que o provoca mas a

m disposio do indivduo. Os verdadeiros sbios so educados, e
so modestos, porque o conhecimento daquilo que lhes falta os
impede de extrair vaidade daquilo que possuem, e so s os gnios
pequenos e os semi-sbios que, pensando saber tudo, desprezam
orgulhosamente aquilo que no conhecem. 98

Por outro lado, Locke mesmo com crticas ao absolutismo, distanciando-se da influncia

98 Jean-Jacques ROUSSEAU. Projeto para a educao

111 do Senhor de Sainte-Marie. Porto Alegre: Editora
Paraula, 1994, p.73.
religiosa na educao e na poltica, no abre mo da figura do soberano monarca para que

haja verdadeira liberdade.

Locke afirmava ser a desigualdade natural, uns nascendo para governar, outros para

serem governados; da mesma forma haveria crianas nascidas para serem gentis, cultas e

passveis de receber educao, e outras, como j vimos, deveriam ser educadas para o

trabalho pesado com uma educao profissional. Essa idia, se contrape ao pensamento

pedaggico de Rousseau que acredita que todos os homens nascem iguais, sendo o prprio

homem que gera as diferenas, no a natureza.

Ceder, pois, fora no um dever daquele que segundo Locke nunca poderia ser um homem

gentil, j que a desigualdade surge com a fora, que materializada em direito, e nunca da

natureza. S somos obrigados a obedecer s potncias legtimas. Se o estado de guerra nasce

da relao das coisas e no das relaes pessoais, a guerra vista por Rousseau, como uma

relao entre os Estados, no entre os homens.

3.1 A crtica de Rousseau s religies

No h nas obras de Rousseau nada especfico sobre a educao dos jesutas ou comentrios

sobre as escolas por estes dirigidas. No entanto, suas obras foram severamente criticadas

pelos jesutas de sua poca.

Quanto viso de Rousseau sobre as religies, parece que seu ponto de vista era amplo,

evidenciando-se sua discordncia com Locke e seu conflito com a Igreja quando afirmava que

o Deus de um povo no tem direito sobre outros povos, ou ainda que o politesmo foi a

primeira religio dos selvagens e

112
 ...a idolatria seu primeiro culto. S puderam reconhecer um Deus
nico quando, generalizando sempre mais suas idias, chegaram a
poder remontar a uma causa primeira, a reunir o sistema total dos
seres numa s idia, e a dar um sentido palavra substncia, que
no fundo a maior das abstraes. Toda criana que cr em Deus
portanto necessariamente idlatra, ou pelo menos antropomorfista; e
quando a imaginao viu Deus, muito raro que a inteligncia o
conceba. Eis precisamente o erro a que leva a ordem de Locke. 99

Diferentemente de Locke, que entendia ser possvel provar a existncia de Deus pela razo,

Rousseau acreditava no ser possvel racionalizar essa existncia. Para ele, a crena em um

(ou mais) ser superior seria uma questo de f ou da criao humana pela imaginao.

Quanto ao cristianismo, ele o v sem relao com a poltica e parece criticar a hegemonia da

Igreja Catlica sobre a educao; esta caracterstica o tornava um dos mais ferrenhos crticos

das religies.

Mas Rousseau partilha o Evangelho, por reconhecer a todos como irmos, criticando o mau

uso que fizeram dele. O cristianismo para ele seria totalmente espiritual, havendo um

dualismo entre corpo e esprito, cabendo a Igreja cuidar do esprito no se preocupando com o

Estado, se ia bem ou mal. Se a existncia da divindade parecia ser um dogma positivo, a

intolerncia seria um dogma negativo. A menos que a Igreja fosse o Estado, no se podia

afirmar que fora da Igreja no havia salvao.

3.2 A contribuio das idias polticas e pedaggicas de Rousseau para

construo das novas concepes de homem moderno

Muitos historiadores afirmam que o Contrato social de Rousseau a Bblia da Revoluo

Francesa e esta por conseguinte determina as mais radicais mudanas na formao das

sociedades modernas. O surgimento da escola pblica e dos novos Estados deve-se em

grande parte a este fenmeno histrico que determinou os caminhos de nosso Estado e da

113
99 Jean-Jacques ROUSSEAU. Emlio ou da educao, p.293.
escola atual.

A idia de igualdade poltica e igualdade social fica clara na obra contratualista de Rousseau,

como nunca antes enfatizada e nela todo o cidado deveria ter uma riqueza tal que no seria

forado a se vender, era posta.

A novas idias modernas tem uma marca muito especial do pensamento pedaggico e poltico

de Jean-Jacques Rousseau, mais do que o de Locke ou de qualquer outro pensamento da

Modernidade. Os regimes republicanos atuais se moldaram em grande parte nestas idias.

Porm inegvel que h desvios, principalmente no que se refere a concretizao das

vontades do populares.

Por exemplo, no livro III do Contrato, Rousseau fala do governo como um corpo

intermedirio entre o sdito e o soberano. Seria uma administrao suprema, em que o

prncipe exerceria o poder executivo; os governantes, ou magistrados, no deveriam ser

numerosos. Na pessoa do magistrado haveria trs vontades diferentes: a do indivduo, a

vontade comum dos magistrados e a vontade do povo, que a principal.

Quando o povo estatui algo para todos, forma-se uma relao. A matria e a vontade do povo

fazem o estatuto geral, e a isso Rousseau chama lei. A repblica todo Estado regido por leis,

o que pode incluir at uma monarquia. O povo submetido s leis deve ser o autor delas, mas

precisa de um legislador que as crie tendo-o como parmetro. Porm, ele admite ser tarefa

difcil encontrar um bom legislador.

Nas sociedades atuais a vontade geral que se referia Rousseau ficou relegada a segundo

plano, pois o poder passou a ser determinado pela representao poltica

114
institucional exercida principalmente por aqueles que defendem os interesses da propriedade,

e no pela ao direta de todo o cidado.

Podemos assim deduzir do pensamento de Rousseau que para um povo manifestar sua

vontade sem a coao institucional, necessria a construo do eu natural que se d pela

educao sem a parcialidade cientfica e isenta da influncia da f. Portanto, h uma firme

convico de que a essa deve proporcionar um eu natural, que no sou eu, mas o mais fraco

eu dos outros, sem se submeter a nenhuma divindade. O homem oprimido pelas

contradies da sociedade e afastado da natureza. Mas pode buscar a sociedade da natureza

para meditar sobre a natureza da sociedade. 100

Rousseau foi contra o egosmo humano que separa o homem da natureza, considerando-se

superior a ela, o que nos leva a pensar que Rousseau no era antropocntrico como Locke,

muito menos teocntrico como os jesutas. Sua forma de educar era voltada para a natureza

como totalidade integradora e no s como um objeto de estudo humano.

115
100 Id,.ibid., p.555.
No seria possvel concluir uma pesquisa que envolveu tanto conhecimento, como o que nos

propusemos a estudar, mas h um aprendizado em um trabalho de trs anos, onde o

conhecimento e o contato com autores criadores de novos paradigmas na educao nos

remetem continuidade de um estudo cuidadoso e mais profundo, particularmente sobre o

pensamento cativante de Jean-Jacques Rousseau. Pretendo, assim, dar continuidade a esta

pesquisa em uma possvel tese de doutorado com o tem um tema mais restrito, envolvendo a

idia de educao da natureza deste autor no sculo XVIII.

Este trabalho, todavia, me permitiu pensar que entre o pensamento pedaggico humanitarista

dos religiosos jesutas, o cientificismo radical de Locke e o romantismo ou idealismo de

Rousseau existem pontos convergentes e vises antagnicas. Os elementos mas marcantes

destas trs idias de educao nos permitem chegar a concluso de que nenhuma das teorias

esboadas seria capaz de dar conta de forma isolada do conhecimento pedaggico.

John Locke contribui na educao com seu mtodo indutivo cientfico, para que o homem

demonstrasse, atravs da razo, a sua capacidade de estudar e transformar a natureza pelos

sentidos; Rousseau parece deduzir que a natureza a mais perfeita educadora e que o

homem a destri em seu prprio benefcio, construindo sua prpria maldade quando se

agrupa; e os jesutas propagam, com base em Aristteles, a idia de que possvel pensar

alm da histria, ou que a educao dos homens pelo prprio homem insuficiente para dar

conta da natureza.

Podemos assim imaginar o que seria qualquer pedagogia sem o conjunto destes

conhecimentos desenvolvidos principalmente na Modernidade, ou se o homem no tivesse a

capacidade de fazer mediaes. Com tais possibilidades, vamos mais alm que tomar
116
posio ao lado de uma corrente filosfica, quer platnica, aristotlica marxista etc., e

percebemos que esses sbios de carne e osso, como Scrates, j impediam que o homem

imaginasse o conhecimento absoluto ou limitado em seu sei que nada sei.

Pensamos que devemos ir alm do simples educar com dialtica, ou estipular regras de bem e

mal de forma maniquesta. Temos de superar a ortodoxia das verdades prontas e proclamar

que o mundo vai mais longe que o prprio pensar do homem, mesmo que seja para moldar um

ente criador de tudo, que nos faz crer que, quando o homem pensou ter resolvido o problema

com sua descoberta ontolgica ou com a idia de universalidade, esqueceu-se que o

proclamador do ente criador era igualmente humano e limitado.

H mistrios no fundo dos rios, temos os aparelhos e mtodos para busc-los, mas por mais

sofisticados que sejam, sempre nos permitiro constatar que o rio tem guas em movimento,

que deslocam toda a natureza que h neles, e que a cada segundo a vida que est sob estas

guas renasce ou morre.

Nossa histria, este caudaloso rio de mistrios, permite ao homem buscar com sua razo e

instrumentos os magnficos segredos escondidos, que ao mesmo tempo o desafiam, quando

ele no consegue parar o movimento histrico das guas; parece ser verdadeiro que elas

sempre estaro em devir, e guardaro mistrios profundos.

Nossa mente permite-nos imaginar a educao que as novas geraes precisam, mas nos

impede de concretizar a educao perfeita para todas as geraes vindouras.

Nem os jesutas, nem Locke, nem Rousseau ou qualquer outra corrente de ideais pedaggicos

conseguiu demonstrar a possibilidade de um mtodo educacional perfeito para que o homem

adquira conhecimento, pelo simples fato de que estes foram igualmente homens, por esta

117
razo limitados aos condicionamentos e realidades sociais, culturais e polticas de seu tempo.

Por outro lado, inegvel que homens como Incio de Loyola, John Locke e Jean-Jacques

Rousseau ajudaram a virar nossa histria e a tirar a educao das mos dos que proclamavam

a idia de mtodo pedaggico perene, como parece ser a idia pretensiosa da monarquia e da

Igreja medieval.

Temos crticas e um olhar diferente destes homens do passado e de suas produes histricas,

mas sem subir em seus ombros no enxergaramos mais adiante.

Educar parece ser essa arte potica e fascinante de subir nos ombros daqueles que nos

permitem ver mais adiante pela razo, para dizer com o corao queles que vm atrs de ns

que podemos ter um mundo diferente do que o que construmos at aqui, e que sempre haver

um horizonte para explorar e mistrios para desvendar.

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2. CONSULTAS WWW. WEB SOBRE JOHN LOCKE

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URL: libertyonline.hypermall.com/Locke/second/second.html

Of civil government by John Locke

URL: www.blackstoneaudio.com/html/books/b1171.html

ILTweb: Study Place: John Locke

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The Mind of John Locke

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John Locke
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John Locke Room

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3. CONSULTAS WWW.WEB SOBRE JEAN-JACQUES ROUSSEAU

Rousseau, Jean-Jacques : Confessions I

URL: lamicounter.epfl.ch/users/erik/litt/quotes/book44.html

Jean-Jacques Rousseau
URL: www.stacher.ch/swissopinion/Rousseau.html

Chez Yves: Jean-Jacques Rousseau & La Vision du Monde de Newton

URL: www.seflin.org/franco/franco3.htm

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URL: www.loirevalley.org/tourisme/litjjr.htm
Jean-Jacques Rousseau (1753)
URL: www.insset.u-picardie.fr/saint-quentin/mr/rousseau.html

ABU - AUTEUR Jean-Jacques Rousseau

URL: cedric.cnam.fr/ABU/BIB/auteurs/rousseauj.html

Jean Jacques Rousseau Association

URL: www.wabash.edu/Rousseau/WorksonWeb.html

Jean-Jacques Rousseau
URL: www.arrowweb.com/philo/Pers/RousPers.htm

Jean-Jacques Rousseau, La Nouvelle Heloise

URL: www.engl.virginia.edu/~enec981/dictionary/02rousseauC1.html

Jean Jacques Rousseau

URL: www.lfcity.com/jj-rou.html

Jean Jacques Rousseau (1712-88).

URL: www.blupete.com/Literature/Biographies/P...hy/Rousseau.htm

Jean-Jacques Rousseau, Emile

URL: www2.gasou.edu/facstaff/dlivings/emile.html

Mojo risin' - Jean-Jacques Rousseau

URL: www.the-doors.com/Rousseau.html

Jean-Jacques Rousseau
URL: projekt.katedral.se/temarevo/sp1b/filosof/rousseau.html

Prateleira virtual: Filosofia

URL: www.sistecnet.com.br/ofarol/estfil.htm

123