O intercmbio entre arte e antropologia:

como a pesquisa de campo em artes cnicas pode informar

a reinveno da pesquisa de campo em antropologia1

George E. Marcus

Joseph D. Jamail Professor e Chair of Anthropology na Rice University,

Department of Anthropology em Houston, Texas, EUA

RESUMO: As crticas do projeto Writing Culture, endereadas ao texto

etnogrfico, alm de no atingirem o mtodo antropolgico por excelncia,
a pesquisa de campo nos moldes malinowskianos, ajudaram a dissemin-la
nas humanidades e nas artes. A pesquisa de campo tradicional, contudo, mos-
tra-se inadequada aos novos temas de investigao da antropologia em um
mundo mais complexo, integrado e frgmentado produzido pela globalizao.
Este trabalho, originalmente escrito para uma conferncia, sugere a reinven-
o do imaginrio da pesquisa de campo antropolgica a partir de sua apro-
priao pelo teatro e pelo cinema. Baseado no trabalho do cengrafo venezue-
lano Fernando Calzadilla, o autor prope a substituio do distanciamento
e da limitao espacial da mise-en-scne malinowskiana pela cumplicidade
entre observador e observado e pela pesquisa em campos multilocalizados.

PALAVRAS-CHAVE: pesquisa de campo, etnografia, antropologia e tea-

tro, reflexividade crtica, pesquisa de campo multilocalizada.

Os profissionais da antropologia e das artes enfrentaram-se em algumas

ocasies durante a histria das diferentes modernidades e dos modernis-
mos do sculo XX, e mesmo antes. Mas, claro que o mais recente em-
GEORGE E. MARCUS. O INTERCMBIO ENTRE ARTE E ANTROPOLOGIA

bate que conduz aos interesses desta conferncia, no qual as cenas e os

procedimentos da prpria pesquisa de campo etnogrfica so questio-
nados, tem uma ntida origem nas chamadas crticas de Writing Culture
dos anos 1980. Como parte de um momento, ento muito mais disse-
minado, de efervescncia interdisciplinar, essa colaborao bastante efe-
tiva de estudiosos situados, por formao, em pontos muito diferentes
das artes, humanidades e cincias sociais permitiu um exame crtico
revelador do mecanismo textual de produo de conhecimento de auto-
ridade sobre os outros e sobre as culturas. Ao faz-lo, incentivou, e tem
incentivado at o presente, uma esperana e um imaginrio por tipos
constantes de colaboraes recprocas altamente convergentes como um
modus operandi do trabalho intelectual [aqui, estamos trabalhando no
interior desse imaginrio muito recente de trabalho intelectual], por um
lado; e, por outro, que esse trabalho pode tornar a atividade em ques-
to, a etnografia e a pesquisa de campo que a produz, algo inteiramente
diferente das formas assumidas por ela no interior da tradio empiricista
da qual surgiu uma tradio comprometida com uma funo docu-
mental e uma representao naturalista, impulsionadas pela participa-
o e observao distanciadas e disciplinadas nos e dos mundos vitais de
outros tomados formalmente como objeto de pesquisa.
Nesta palestra, pretendo examinar algumas das atuais ironias, ten-
ses e possibilidades, manifestadas neste momento, da relao entre an-
troplogos e artistas em sua atrao mtua por uma certa experincia
disciplinada de investigao que coloca buscas intelectuais diretamente
em contato com os modos do mundo.
Antroplogos, por mrito prprio, estavam abertos a essa crtica e
ficaram aliviados em que, aparentemente, ela fosse hermeticamente tex-
tual e no tocasse a profisso quase religiosa de sua atividade de pesquisa
de campo uma formao folclrica de cultura profissional sobre a qual
irei falar mais. Ela, no entanto, teve efeitos profundos na pesquisa de

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campo, no tanto sobre como era feita, metodolgica e empiricamente

[ela de fato reforou o que chamo a mise-en-scne malinowskiana clssi-
ca, que tem criado problemas no presente e que tambm pretendo dis-
cutir], mas em como era pensada e concebida, bem como ampliou as
comunidades intelectuais para as quais a pesquisa de campo se tornou
um atraente objeto de interesse e de potencial apropriao. Para grande
ambivalncia dos antroplogos, as prticas que, caracteristicamente, os
definia e os tornava uma corporao nas cincias sociais, viraram moda
no mundo das artes e nas humanidades. Assim, os tropos clssicos da
pesquisa de campo foram remitologizados conforme as sensibilidades e
teorias do momento, e no apenas para antroplogos, mas tambm para
outras comunidades intelectuais que a consideraram til para seus pro-
jetos e apertos. Em certo sentido, desde ento a antropologia vem li-
dando com essa revitalizao e apropriao combinadas de seu mtodo
clssico. Antroplogos ficaram tanto desdenhosos como lisonjeados com
o mimetismo. Alm disso, eles ainda no avaliaram como esse fluxo no
intercmbio entre antropologia e artes pode ser benfico nas condies
contemporneas, ainda pobremente articuladas, em que a pesquisa de
campo feita, as quais, finalmente, esto remodelando o poderoso ima-
ginrio malinowskiano da pesquisa de campo, o qual permaneceu como
mtodo para a antropologia.
A ferramenta e doutrina intelectual partilhada que definiu a colabo-
rao no projeto Writing Culture e, desde ento, espalhou-se pelo dis-
curso terico, pelos textos interpretativos e pelas obras de arte como uma
espcie de marca definidora foi o exerccio de uma reflexividade crtica
aguda e por vezes incansvel, que, primeiro, pretendia desmascarar e
transgredir um regime hegemnico de modos naturalistas de narrao e
representao e, depois, incentivar diferentes tipos de relaes e de co-
munidades normativas de produo de conhecimento no prprio ato
de pesquisa ou de criao artstica. A reflexividade crtica respondeu aos

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impulsos revolucionrios/reformistas da vida intelectual de esquerda/

liberal no perodo extremamente conservador dos anos 1980 e 1990.
Agora, nas confuses do ps-guerra fria de esperanas e pesadelos da
nova ordem mundial, esses impulsos duradouros carecem totalmente
de qualquer limite social contemporneo, e o exerccio da reflexividade
crtica est menos a servio de vises polticas normativas que dos meios
de descobrir o que pode ser a crtica em novos arranjos sociais, cujos
contornos polticos e culturais ainda no esto claros.
A utilizao dessa ferramenta ocorreu de modo bastante diferente nos
domnios em que foi empregada autoconscientemente. Na produo de
obras de arte e de performances, ela tem sido um meio poderoso e aberto
de introduzir o propsito de crtica social e cultural em diversas mani-
festaes. Em nome da quebra de todas as formas de representao e
atuao naturalista [o antinaturalismo como um grito de guerra dura-
douro da crtica e da produo de arte modernistas], ela tem rompido
limites, questionado efeitos e levado a arte para domnios onde nunca
esteve. Na antropologia, a reflexividade crtica foi o meio de tornar vis-
vel e, deste modo, apontar para alm dos tropos da escrita etnogrfica,
mas ao invs de romper com a mise-en-scne da pesquisa de campo, como
o cronotopo a partir do qual toda esta escrita imaginada [talvez no
houvesse, no mundo dos anos 1980, o mpeto, na verdade, a necessida-
de de destruir esse cronotopo, como h hoje], ela terminou por refor-
la e foi por ela ludibriada. A reflexividade crtica levou, sobretudo, a g-
neros de auto-etnografia de grau e qualidade variados, nos quais a cena
malinowskiana de pesquisa de campo foi feita e refeita de acordo com
critrios exploratrios acerca das condies de produo do saber antro-
polgico alm das fronteiras da diferena cultural e da traduo, mas
falhou em conceber novas estratgias, formas e normas de prtica para
enfrentar os mundos mais complexos, paralelos e fragmentados, com os
quais muitos projetos de pesquisa de campo devem, hoje, negociar.

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Enfim, a reflexividade crtica, em sua forma antropolgica, no pde

romper com o propsito de documentao e interpretao realista ou
naturalista historicamente imbudo na etnografia e que dela emerge.
Relaes em pesquisa de campo podem ser concebidas de maneira dife-
rente, e o velho naturalismo empiricista da representao etnogrfica
pode estar sendo profundamente solapado pela prtica da reflexividade,
mas a prpria forma genrica permenece resolutamente associada fun-
o documental. Em minha opinio, essa persistncia do propsito rea-
lista no tanto uma coisa m ou condenvel, mas uma dimenso
inevitvel, ou at desejvel, do trabalho intelectual, principalmente em
forma de etnografia. H muito, Raymond Williams, inspirado pelo tea-
tro brechtiano e pela possibilidade do que designou estratgias crticas
subjuntivas na arte de representar, contestou aqueles que atacam o rea-
lismo como uma forma burguesa e a ele no propem alternativa espe-
cfica alguma, salvo um tipo diferente de crtica. Apenas flertando mo-
mentaneamente com crculos de expresso e recepo de vanguarda, a
fora, o apelo e a efetividade da antropologia dependem da capacida de
fixar a expresso realista em formas inusitadas e crticas. A tradio da
pesquisa de campo est altura disso, mas unicamente em novas confi-
guraes. Artistas, que se viram atrados para a pesquisa de campo em
seu modo crtico-reflexivo, enxergam esse potencial em suas prticas
antropolgicas. Os prprios antroplogos, em minha opinio, no o en-
xergam, ou no o fazem de modo to claro. Nessa diferena repousa,
creio, a direo para ulteriores discusses e colaboraes estimulantes
entre artistas e antroplogos quanto prtica da pesquisa de campo.
Em meados dos anos 1990, a apropriao artstica dos mtodos etno-
grficos, estimulada pelas crticas de Writing Culture, que tambm re-
pousavam no apelo a polticas de identidade, que seguiram essas crticas,
foi submetida a um comentrio crtico incisivo em um ensaio bem curto
de Hal Foster, Artist as Ethnographer? [Artista como etngrafo?],

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inserido em um volume que Fred Myers e eu editamos. Foster afirmou

que o outro cultural ou tnico substituiu a classe operria, em cujo nome
o artista luta. O que era o local da pesquisa de campo etnogrfica tornou-
se o local da transformao artstica, que tambm o local da potencial
transformao poltica. A clssica mise-en-scne malinoswskiana da antro-
pologia define um lugar de marginalidade e alteridade que, para a poltica
de identidade que sucedeu a crtica do projeto Writing Culture, se tornou
o espao primrio da subverso da cultura dominante. Nessa poltica cul-
tural da marginalidade, desempenhada pela obra de arte, Foster v o peri-
go de clientelismo ideolgico, para o qual Walter Benjamin advertira.
Adicionalmente, Foster previu que a prxima luta pela cultura no
estaria situada em espaos marginais, ou enclaves, mas em um campo
de imanncia definido pelo funcionamento de um capitalismo multi-
nacional globalizante, no qual antigos modelos geopolticos de centro e
periferia (em cujos termos tambm a etnografia foi fundada e se desen-
volveu) no teria mais lugar. Hoje, o artista como pesquisador de cam-
po pode buscar trabalhar com comunidades estabelecidas diz Foster
com as melhores intenes de engajamento poltico e transgresso ins-
titucional, s em parte, para ter esse trabalho recodificado por seus pa-
trocinadores como proselitismo social, desenvolvimento econmico,
relaes pblicas ou arte.
Esse pendor pelo etnogrfico tambm acompanhado por alguns
desenvolvimentos da arte avanada nas metrpoles anglo-americanas.
Nos ltimos 35 anos, Foster nota o deslocamento da investigao dos
componentes objetivos da obra de arte para suas condies espacias de
percepo, em primeiro lugar, e, depois, para a base corprea dessa per-
cepo mudanas observadas desde as obras minimalistas do incio
dos anos 1960 at a arte conceitual, a arte performtica, a body art e as
obras site-specific , nos anos 1970. Nesse percurso, a instituio artstica
no pde mais ser descrita simplesmente em termos de espao fsico (es-

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tdio, galeria, museu); ela tambm era uma rede discursiva de outras
prticas e instituies, outras subjetividades e comunidades. E quais fo-
ram os resultados para a arte? O mapeamento etnogrfico de determi-
nadas instituies, ou de uma comunidade afim, uma forma elemen-
tar assumida pela arte site-specific hoje. Mas as novas obras site-specific
ameaam tornar-se uma categoria de museu um instrumento para a
crtica mundana bem-comportada. Aqui, valores como autenticidade,
originalidade e singularidade, banidos como tabus cruciais da arte ps-
moderna, retornam como propriedades do local, da vizinhana ou da
comunidade da qual o artista se ocupa. Tais obras servem aos propsitos
daqueles que as patrocinam, diz Foster, a exposio se torna o espetcu-
lo onde o capital cultural acumulado. E ele termina com este cenrio,
que admite ser uma caricatura:

Um artista contatado por um curador a respeito de uma obra site-specific.

Ele, ou ela, vai at a cidade para mobilizar a comunidade, indicada pela
instituio, a colaborar. No entanto, h pouco tempo, ou dinheiro, para
muita interao com a comunidade. No obstante, um projeto concebi-
do e se realiza uma instalao no museu e/ou uma obra na comunidade.
Poucos dos princpios do observador-participante da etnografia so obser-
vados, muito menos criticados. E apesar das boas intenes do artista, ape-
nas um envolvimento parcial do outro localizado [sited other] efetuado.
Quase naturalmente, o foco passa da investigao cooperativa para uma
autoconfigurao etnogrfica na qual o artista no tanto descentrado
quanto o outro configurado maneira artstica.

Embora concorde com muitos dos argumentos de Foster, gostaria de

indicar trs objees a suas crticas:
1. Ao dirigir sua crtica aos artistas como etngrafos, Foster parece
assumir a perspectiva e a voz do que poderia ser o antroplogo tradicio-

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nal, com seu toque de ressentimento: os artistas s esto brincando com

a sria atividade da etnografia, aqum do padro exigido, no interesse
de acumular capital simblico no etos experimental do empreendimen-
to artstico. Talvez isso seja verdade para a instalao site-specific, mas
uma acusao to genrica de m-f ou ingenuidade no se justifica.
Deve-se admitir o fato de que a pesquisa de campo empregada em al-
guns projetos artsticos , de um modo sofisticado, bem concebida e
adequada aos seus propsitos. Isto sugere que, uma vez que a pesquisa
de campo/etnografia tenha se disseminado por comunidades mais am-
plas como uma prtica ideal, como ocorreu com as crticas do projeto
Writing Culture, ento suas virtudes no podem ser exclusivas antro-
pologia ou, ao menos, uma apropriao benevolente dela a orienta-
o mais sbia a se adotar. Alm disso, no caso de algumas reas da arte,
como no teatro e cinema, que desejo abordar logo mais, importante
reconhecer que, desde muito, h prticas investigativas e preparatrias
que, embora similares pesquisa de campo quanto forma, tm, de
fato, genealogia e propsito completamente independentes no modo
como se encaixam em uma configurao caracterstica das prticas arts-
ticas. com esses casos e essas arenas de produo artstica, uma vez
identificados, entendidos e respeitados como paralelos mas separados
da voga do mimetismo (mesmo que cuidadoso) de prticas antropol-
gicas, que os antroplogos podem aprender algo vlido com relao as
considerveis instabilidades da aplicao do modelo tradicional de pes-
quisa de campo em seus projetos atuais. [H aqui um tpico tangencial,
de importncia e interesse considerveis, sobre os perigos da inveja m-
tua, ou do querer-ser, que discusses recentes entre a antropologia e a
arte s vezes produz. Foster tambm examina esse fenmeno e suas fon-
tes comuns como parte de suas crticas. Prefiro encarar essa questo em
termos de instncias especficas de projetos em colaborao, ambas his-
tricas e recentes, envolvendo determinados artistas e antroplogos que

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ocupam a mesma, tradicionalmente concebida, cena malinowskiana de

pesquisa de campo. O problema no tanto a postura acadmica dis-
tanciada de inveja mtua, mas a criao de tendncias, inclusive mais
fortes, de exorcizar o terceiro presente o nativo local para quem a pes-
quisa de campo comum orientada. Essas colaboraes intelectuais so
com freqncia bem-sucedidas, mas ao preo de como os nativos se tor-
nam objeto dessas colaboraes.]
2. ao padro da modalidade tradicional de pesquisa de campo an-
tropolgica o que chamei a mise-en-scne malinowskiana , que Foster
responsabiliza o mimetismo artstico da pesquisa de campo, e com efeito
essa modalidade tradicional que artistas acham atraente apropriar,
como Foster explicou em detalhe. Para os artistas, a pesquisa de campo
fora da antropologia uma prtica estvel contudo, invalidada por
sua associao profunda com a produo de uma forma distinta de na-
turalismo documental. Entretanto, h um espao, especialmente se
reimaginado conforme as crticas do projeto Writing Culture, no qual
uma arte de interesse pode ser feita. Mas, a partir do que acontece na
antropologia contempornea (antropologia que marcadamente dife-
rente, at mesmo da dos anos 1990, em alguns dos seus mais recentes
interesses), a pesquisa de campo como uma prtica exclusiva cada vez
mais instvel, como demonstrarei. A prpria pesquisa de campo quais
so so suas fronteiras espaciais e seus limites temporais, quais so suas
formas, o que se quer hoje dos informantes, como construda,
delineada e concebida durante o aprendizado , em vez do texto etno-
grfico e sua forma, atualmente o objeto de experimentao na pedago-
gia e prtica antropolgicas, principalmente para etngrafos estudantes
em formao, na medida em que desenvolvem novos tpicos em cir-
cunstncias completamente diferentes das de seus professores e antepas-
sados. Embora no merea o termo crise (como na crise da representa-
o dos anos 1980), certamente h um sentimento disseminado mas

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ainda pobremente articulado especialmente entre os estudantes de

que o etos da pesquisa de campo e os modos de inculc-la na cultura
profissional no encontram as realidades de sua execuo nas circuns-
tncias atuais de investigao. Nesse sentido, a crtica emergente da pes-
quisa de campo em antropologia est onde a crtica aos textos
etnogrficos estava antes de ser enunciada pela iniciativa de Writing
Culture nos anos 1980. Do lado da antropologia, ao menos, a questo
que valor pode ter o exemplo das apropriaes de sua prtica central
pelo mundo da arte, embora em sua forma tradicional, para sua prpria
situao atual de reimaginar a modalidade tradicional de pesquisa de
campo, talvez at incorporando aspectos de estilos de investigao mais
amplos, constitutivos de alguns tipos de obras de arte que incorpora-
ram, elas mesmas, a pesquisa de campo em seus processos? Que reper-
cusso as apropriaes experimentais das modalidades tradicionais de
pesquisa de campo em antropologia feitas pelo mundo da arte, para seus
propsitos complexos, podem ter para uma antropologia que, por neces-
sidade, est passando da mise-en-scne malinowskiana para a reinveno
dela? Gostaria de pensar que h muito mais nessa conjuntura de
reinveno que a antropologia pode aprender de certos domnios arts-
ticos, onde o que parece pesquisa de campo foi incorporado a prticas
de investigao mais complexas. Um exame dessas prticas artsticas tem
muito o que mostrar para a antropologia, enquanto ela enfrenta a ulte-
rior diminuio de sua funo documental caracterstica e se envolve
em projetos para os quais a modalidade clssica de pesquisa de campo
insatisfatria. Creio que novas tcnicas, ou ao menos uma nova esttica
da tcnica, mesmo de um tipo formal, so necessrias para aperfeioar a
mise-en-scne malinowskiana, as tcnica que j so cultivadas por algu-
mas artes que mostraram afinidade e desejo por aspectos da prpria arte
da etnografia em seus prprios processos. Mas que artes? [O que me
leva ao terceiro ponto acerca de Foster.]

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3. Gostaria de concordar que a apropriao da pesquisa de campo

etnogrfica pela tendncia de arte site-specific e de instalaes, s quais
ela parece adequada, vulnervel, da maneira como Foster caricaturou
em sua crtica. Entretanto, onde encontro apropriaes similares ou pr-
ticas paralelas pesquisa de campo etnogrfica, nos bastidores, por as-
sim dizer, no teatro e no cinema, que no so to vulnerveis espcie
de crtica que Foster fez arte site-specific com pretenses etnogrficas.
Embora a contribuio do que parece com a pesquisa de campo nas fa-
ses preparatrias da produo teatral ou cinematogrfica possa ser to
curta quanto (e aparentemente superficial, do ngulo da auto-estima e
sensibilidade antropolgicas no modo clssico), no to facilmente
assimilada quanto o capital cultural de instituies culturais mais pode-
rosas e ricas. Ao contrrio, o que investigao etnogrfica nas comple-
xas aes coletivas que resultam em uma produo teatral ou cinemato-
grfica est profundamente imiscuida nesses processos, de tal modo que,
o que parece um momento ou fase da pesquisa de campo etnogrfica
em tais esforos, talvez deva ser repensado, ampliado ou prolongado em
termos do poderoso conceito de pesquisa de campo que regula a cultura
profissional da antropologia. Trabalhar com o que se parece com pesqui-
sa de campo nos ofcios de teatro e de cinema, aplicando-lhes uma pers-
pectiva metaetnogrfica, poderia oferecer para a antropologia tanto um
canal novo para continuar as discusses e colaboraes com a arte, para
alm das balizas desse intercmbio nos anos 1990, como fornecer um
modelo apropriado de prtica alternativa para enfrentar os desafios atu-
ais das modalidades tradicionais de pesquisa de campo. A questo no
tornar a pesquisa de campo antropolgica uma forma de teatro mais
do que j mas usar experincias e tcnicas deste para reinventar os
limites e as funes da pesquisa de campo em antropologia.
Minha experincia e opinio pessoais quanto ao valor da prtica
teatral para uma etnografia realista comeou com os comentrios de

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Raymond Williams, em um livro de entrevistas de 1981, sobre o poten-

cial das tcnicas do teatro brechtiano para resgatar a tradio realista da
cincia social e da escrita histrica esquerdistas. Ele delineou o que, para
mim, seria um projeto de etnografia crtica baseada em roteiros explora-
trios de possibilidades em locais de pesquisa de campo a substituio
do indicativo pelo modo subjuntivo para a pesquisa de campo etnogr-
fica, mas ainda na tradio realista. O que me impressionou foi como as
tcnicas de uma das maiores correntes do teatro modernista podem ser
empregadas para esse propsito em uma atividade como a etnografia.
Nos anos seguintes, atravs da crtica do projeto Writing Culture, e
depois, mantive o interesse e a ateno pelas dimenses paraetnogrficas
das investigaes, dos workshops, e dos processos pelos quais planejada
a aparncia de produes flmicas e teatrais, bem como pela pesquisa de
que resultam estilos de atuao. Por exemplo, eu estava particularmente
interessado na construo de A batalha de Argel, de Gillo Pontecorvo, e
no trabalho de pr-produo para diversos filmes do diretor indepen-
dente norte-americano John Sayles, especialmente Matewan. Ao mes-
mo tempo, quanto ao teatro, comecei a prestar ateno na histria das
colaboraes entre artistas de teatro e antroplogos, os ltimos quase
sempre no papel de dramaturgos. Havia os exemplos conhecidos de
Colin Turnbull e a dramatizao de seu primeiro livro e as colaboraes
de Victor Turner com Richard Schechner, ao final da vida e da carreira
do primeiro. Mais recentemente, aproveitei um rico material de como
produes teatrais incorporam investigaes etnogrficas ao acompanhar
o ingresso de Dorine Kondo no mundo do teatro asitico-americano e,
especialmente seu trabalho, nos anos 1990, como membro de um grupo
de dramaturgos, na criao e produo da pea de Anna Deaver Smith
Twilight : Los Angeles, 1992 [Crepsculo: Los Angeles, 1992] (para a qual
Kondo produziu uma narrativa dialgica includa em um dos volumes
de minha srie Late Editions de anurios que documentam os anos 1990

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como fin-de-sicle). A obra teatral de Smith produzida por meio da

pesquisa mais etnograficamente engajada que conheo no teatro con-
temporneo, fazendo do processo dramatrgico do qual Kondo partici-
pou um acesso nico ao comentrio e debate acerca da pesquisa de cam-
po construda no processo da prpria produo teatral.
Enfim, no final dos anos 1990, envolvi-me no co-patrocnio, em
Houston, de uma srie de instalaes de um grupo de artistas cubanos e
venezuelanos. Uma delas, Market from here, era baseada nos temas da
crtica de Writing Culture, na natureza da pesquisa de campo e na refle-
xividade do antroplogo. Foi criada pelo artista e crtico cubano Abdel
Hernandez e por um importante cengrafo do teatro venezuelano,
Fernando Calzadilla. A instalao foi criada, aps meses de pesquisa de
campo cooperativa, em Catia, o mercado urbano de Caracas, e foi recria-
da em Houston. Admirava a parte de Cazadilla nesse projeto, especial-
mente a traduo de sua pesquisa de campo no plano da instalao. Pos-
teriormente, mantive uma troca ativa com Calzadilla e meu interesse
transferiu-se para o seu trabalho como criador de produes teatrais na
Venezuela e em outros lugares, pelo qual angariou uma reputao consi-
dervel. O profundo conhecimento terico e prtico de Calzadilla sobre
todos os elementos da produo teatral apenas elevou o nvel de nossa
discusso sobre cenografia. Relacionados ao meu pensamento sobre a si-
tuao da modalidade tradicional de pesquisa de campo em antropolo-
gia e sobre a necessidade de reinvent-la para o mbito dos projetos de
pesquisa, que sobretudo os jovens antroplogos esto assumindo, achei
aspectos de minha discusso com Calzadilla durante os ltimos trs anos
muito relevantes para pensar esses problemas da pesquisa de campo em
antropologia, alm de seu relato de como a pesquisa de campo serve ao
seu ofcio e da imagem mais ampla de produzir teatro pessoalmente
satisfatrio, de um modo que muitas narrativas recentes de pesquisa de
campo em antropologia no tm sido. Ainda no est completamente

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claro, para mim, o que na atividade de Calzadilla como cengrafo pre-

enche uma sensao de necessidade na reimaginao da pesquisa de cam-
po em antropologia, mas quero dedicar os resduos dessa conversa para
especular um pouco sobre isso. Depois de uma discusso sobre o que na
mise-en-scne malinowskiana requer a reinveno de suas normas e for-
mas, quero retornar ao meu intercmbio com Calzadilla para centrar-
me brevemente em um exemplo particular que discutimos, a preparao
da montagem de uma pea de Garcia Lorca em Caracas em 1994.
Agora, quero mudar de assunto e dar uma noo do que, nos lti-
mos anos, tornou os ideais reguladores tradicionais da pesquisa de cam-
po em antroplogia instveis, um objeto a ser reinventado ou reimagi-
nado. Em parte, isso se deve falncia do carter folclrico dominante,
a partir do qual, por muito tempo, a pesquisa de campo foi regulada,
concebida e idealizada para articular algumas dimenses que sempre es-
tiveram na mise-en-scne malinowskiana, mas que agora so mais im-
portantes do que nunca; e inadequao deste carter para orientar,
principalmente, os aprendizes de etngrafo nos tipos de pesquisa que
cada vez mais esto realizando no est claro, baseado nos velhos tropos
normativos, o que deva ser a experincia da pesquisa de campo nesses
projetos e que tipos de dados ela deve gerar. E parte da desestabilizao
tem a ver com as condies que esto dando nova forma aos projetos de
pesquisa e demandando tanto mais como diferentes intensidades do
velho etos, em sua viso e imaginao do que a pesquisa de campo.
Nesse caso, dificilmente pode-se aplicar o termo crise, como na crise de
representao dos anos 1980; mas, como ocorreu com o aumento das
tendncias crticas reflexivas, difusamente articuladas antes da crtica da
escrita dos anos 1980, h agora uma situao comparvel com a pesqui-
sa de campo a mise-en-scne malinowskiana no , de modo algum,
um termo ou marco vazio mas apenas cobre as formas e normas que
efetivamente assume quando aplicado hoje.

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Em meu trabalho recente, tenho utilizado argumentos de outra or-

dem sobre essa mudana de natureza da pesquisa de campo, principal-
mente para estudantes em novos mbitos temticos, agrupados em torno
da noo do que os campos multilocalizados [multi-sited] dos projetos
contemporneos fazem concentrada mise-en-scne malinowskiana, e em
torno do conceito de cumplicidade como redefinidor da relao nuclear
de colaborao em pesquisa de campo, de que sempre dependeram as
pretenses de autoridade do conhecimento etnogrfico.
Primeiramente, a respeito da situao do modo folclrico pelo qual
a pesquisa de campo foi constituda em cultura profissional da antropo-
logia e do papel-chave que ele desempenhou na iniciao dos estudan-
tes em projetos de pesquisa de campo definidores de suas carreiras.
No usei, um punhado de vezes, descuidadamente o termo mise-en-
scne em referncia ao imaginrio que medeia e regula a manifestao
de mtodo em antropologia. A pesquisa de campo tem sido um objeto
de reflexo, intensamente teatral ou flmico, da antropologia com um
ntido estilo visual desde sua estria e consolidao ideolgica com
Malinowski, como um smbolo-chave, rito de iniciao e mtodo an-
tropolgico [a saber j no comeo de Argonautas do Pacfico Ocidental,
no qual a pesquisa de campo evocada e suas prticas inculcadas, Mali-
nowski salmodia: Imagine-se, de repente, sentado, rodeado por todos
os apetrechos, sozinho em uma praia tropical perto de uma aldeia nati-
va, enquanto a lancha ou escaler que o trouxe navega at desparecer de
vista]. Antroplogos sempre imaginaram a pesquisa de campo, uns dos
outros e ao ensin-la aos iniciandos, no apenas como histrias, contos
do campo, mas como imagens e roteiros, mesmo em momentos mais
analticos. Um regime de mtodo to dramatrgico tanto mais efetivo
quando a experincia de pesquisa de campo de fato corresponde, ao
menos aproximadamente, ao imaginrio que antroplogos entrevm a
partir do que mutuamente relatam de experincias distantes, que so

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GEORGE E. MARCUS. O INTERCMBIO ENTRE ARTE E ANTROPOLOGIA

apenas deles. H uma grande recompensa posta na etnografia que ca-

paz de escolher cenas nas quais se pode entrar por meio de experimen-
tos mentais concretamente visualizados e situados. No momento, gos-
taria apenas de salientar que h uma afinidade ou adequao particular
em pensar o ofcio cenogrfico como uma forma de etnografia.
Outro aspecto caracterstico, se no peculiar, do saber profissional
sobre a pesquisa de campo em antropologia de que ele muito parti-
cular s fases iniciais da experincia de pesquisa de campo, quando
constantemente evocado (como em Malinowski) sob a imagem do pri-
meiro contato e da exaltada alteridade mental. A experincia de pes-
quisa de campo do iniciando quanto o imaginrio est enviesado,
mesmo quando exprime a experincia de pesquisadores calejados. Mas
e quanto a pesquisa continuada de um antroplogo que trabalha em
determinado local por uma dcada, ou por dcadas? H, na antropolo-
gia, algum modelo de mtodo que se assemelhe pesquisa de campo
virtuosa? Ou que, ao menos, seja reconhecvel como pesquisa de campo
de acordo com a mise-en-scne malinowskiana?
Minha hiptese que as obras tardias dos antroplogos maduros ge-
ralmente operam livres dos tropos de suas obras anteriores. E argumen-
taria que, de algum modo, pesquisas de campo iniciatrias, em certos
mbitos em que muitos antroplogos mais jovens esto trabalhando
hoje, requerem algo da idia aberta e difusa do que pode ser a pesquisa
de campo, idia que parece ser caracterstica da pesquisa de campo vir-
tuosa, apenas se articulada ao imaginrio tradicional no qual os etngra-
fos em formao so treinados. Portanto, um problema de pedagogia.
Estudantes ingressam na antropologia inspirados por teorias sociais e
culturais complexas, bem como pelos exemplos das segundas ou tercei-
ras obras maduras de antroplogos experientes que admiram e querem
emular, e ento se defrontam com uma cultura de mtodo ainda pode-
rosa, insistindo que faam algo menos ambicioso. Aqui, prenuncio mi-

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 REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2004, V. 47 N 1.

nha tese ao sugerir que h aspectos do ofcio cenogrfico, especialmente

a cenografia que incorpora a pesquisa de campo do tipo malinowskiano,
que so teis de se cogitar tendo em vista um imaginrio alternativo
para a pesquisa de campo que possa levar em considerao a aporia do
que a pesquisa de campo em obras de maturidade, obscurecida pelo
forte vis do contato inicial com a mise-en-scne malinowskiana. As nor-
mas de pesquisa de campo precisam ser libertadas do enftico e vigoro-
so estar l do imaginrio clssico da pesquisa de campo.
Agora, mudando para os desafios efetivos ao imaginrio da pesquisa
de campo tradicional, o que no mundo (hoje) levou a pesquisa de cam-
po a se envolver em locais de investigao mltiplos e heterogneos e
em formas de colaborao, baseadas na cumplicidade, que mudaram sig-
nificativamente o que os antroplogos querem dos nativos como ob-
jeto de pesquisa e comprometeram profundamente as pretenses de
autoridade do conhecimento etnogrfico, mesmo aqueles revisados ou
reexemplificados pelas crticas reflexivas dos anos 1980? O entendimento
convencional desses desenvolvimentos repousa em algumas suposies
sobre a natureza da ps-modernidade, que circularam amplamente nas
arenas de efervescncia interdisciplinar nas ltimas duas dcadas, sobre-
tudo quando as culturas e populaes estabelecidas se fragmentaram,
tornaram-se mveis e transnacionais, bem como mais cosmopolitas (ou,
ao menos, mais invadidas ou ingeridas!) localmente; assim, a pesquisa
de campo teve simplesmente de acompanhar, quando pde, esses pro-
cessos no espao. Alm disso, o peso da crtica poltica e tica da relao
tradicional na pesquisa de campo que gera os dados etnogrficos, como
foi revelada pelas provas reflexivas escrupulosas da perspectiva ps-mo-
derna, quebrou o tantinho de inocncia e ingenuidade necessrias para
manter a distncia na relao entre o etngrafo e o objeto por isso, a
cumplicidade. Um estado de ambigidade e uma aliana de aparncia
imprpria agora atravessam a mise-en-scne da pesquisa de campo, assi-

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GEORGE E. MARCUS. O INTERCMBIO ENTRE ARTE E ANTROPOLOGIA

nalando uma perda de inocncia e de ingenuidade, no encalo das reve-

laes ps-modernas. Com isso, tanto a intensidade do foco quanto a
integridade da relao que modelou a cena malinowskiana foram pos-
tos em xeque.
Embora seja solidrio a essa compreenso tradicional dos desafios
autoconfiana tradicional da pesquisa de campo, eles no surgem ape-
nas das complexidades de um mundo ps-moderno ou, atualmente,
globalizado. Afinal, muitos antroplogos podem facilmente continuar
fazendo a mesma coisa de sempre, e muitos fazem, e em muitas situa-
es at vlido faz-lo. Mas minha impresso do que, hoje, produz
multilocalizao [multi-sitedness] e relaes de cumplicidade em proje-
tos de pesquisa de campo tem mais a ver com a auto-estima da antropo-
logia, com a diminuio de sua funo documental caracterstica em
meio a muitas formas de representao, mais competitivas e apropria-
das quando comparadas a sua. De fato, todo projeto de etnografia se
insere nos locais de pesquisa de campo atravs de reas de conhecimen-
tos colaterais, correspondentes, os quais no pode ignorar ao abrir seu
caminho em direo s cenas preferidas da vida comum, cotidiana, com
as quais, tradicionalmente, est vontade. S essa condio torna a pes-
quisa de campo intrinsecamente multilocalizada, logo heterognea, e
tambm cmplice de alguns objetos. O problema fundamental aqui
confrontar a poltica de conhecimento, que qualquer projeto de pesqui-
sa de campo envolve, e a tentativa do etngrafo de marcar posio em
relao a esta poltica, fazendo do prprio lugar parte do plano de inves-
tigao da pesquisa de campo.
Assim, desde os anos 1980, qualquer antropologia crtica merecedo-
ra do nome no apenas tenta falar a verdade ao poder poder como
conceitualizado e teorizado; verdade como subalterna e entendida no
interior da vida cotidiana de pessoas comuns observadas de perto , mas
tambm tenta entender o poder e suas agncias, nos mesmos termos

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 REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2004, V. 47 N 1.

etnograficamente empenhados e nas mesmas fronteiras de pesquisa de

campo nas quais o subalterno est includo. A prpria compreenso et-
nogrfica, nos termos de Bourdieu, como um segmento dominado no
interior do dominador, sugere uma modalidade alternativa relevante
para as circunstncias da pesquisa de campo atual, na qual incorporar
uma perspectiva de segunda ordem em discursos, com freqncia, coin-
cidentes, aparentados, oficiais, especializados e acadmicos como cor-
respondentes ao do prprio etngrafo uma reinveno essencial e com-
plexa da mise-en-scne tradicional. Sem dvida, isso o que mais conta
na luta para tornar a pesquisa de campo contempornea mais multi-
localizada e poltica. O que tambm a torna um pouco alienada e um
pouco paranica de um modo tanto inevitvel quanto produtivo.
A antropologia crtica intensamente reflexiva posterior aos anos 1980
adequada para incorporar as culturas do racional como uma parte es-
tratgica de seus locias de pesquisa de campo. Com efeito, se houve um
grande sucesso das crticas dos anos 1980, foi criar uma antropologia
dos conhecimentos atuais e de sua distribuio, de um modo comple-
tamente novo e original. Em certo sentido, toda antropologia, desde
ento, tem sido, da maneira mais eficaz, uma crtica ntima das prrticas
difusas do conhecimento ocidental em nome de comunidades espec-
ficas de sujeitos mal-representados, excludos, aliciados ou vitimizados
por essas prticas. A inovao que surge da pesquisa de campo contem-
pornea tratar tais poderes/conhecimentos como objetos de pesquisa
de campo equivalentes em suas conexes, complexas e obscuras, com as
cenas da vida cotidiana, o meio favorito cultivado pela etnografia cls-
sica. Mas, para ser efetiva, tal pesquisa de campo tem de fazer algo mais
do que apenas a descrio e a interpretao distanciadas, embora re-
flexivas, desse campo complexo de engajamentos. No momento, um dis-
curso e uma retrica difusos, por vezes copiosos, de redeno moral ocu-
pam esse espao vazio de uma alternativa, de uma funo alternativa

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GEORGE E. MARCUS. O INTERCMBIO ENTRE ARTE E ANTROPOLOGIA

inteiramente imaginada e concebida para a etnografia. Ao cabo, talvez

essa retrica seja substituda por tcnicas mais ativas, moldadas num arco
de idias entre a experimentao e o ativismo. nesse momento que
considero que os conceitos e ofcios de montagem, criao e atuao
dos mundos do cinema e do teatro talvez sejam estimulantes. [Se pos-
svel, mencionar o jogo inspirador de Paul Farmer, relatado em um li-
vro recm-lanado por Tracey Kidder: um mdico e antroplogo,
Farmer, trabalha entre o Wall Street do establishment mdico a Harvard
Medical School e uma clnica no miservel Haiti, ele desafia as moda-
lidades de assistncia com uma srie de intervenes e tticas que so
teatrais, efetivas e extremamente humanas.]
Assim, a antropologia, em meio a essa transio, quanto ao que a
pesquisa de campo deva fazer e do que ser capaz, est carente de prticas
que lhe sirvam de exemplo, que faam avanar e produzam formas de
conhecimento nesses espaos de investigao reconfigurados. Nessa con-
juntura, isso que algumas prticas artsticas, como a cenografia, que
tem uma afinidade com a modalidade clssica de pesquisa de campo,
podem devolver antropologia, e, ao faz-lo, posteriormente desenvol-
ver tambm o intercmbio entre arte e antropologia, regulado pelo in-
teresse mtuo na pesquisa de campo.
Assim, a etnografia crtica contempornea se orienta pelos imagin-
rios de outros especialistas e trabalha em novas reas do poderoso co-
nhecimento oficial ou especializado, exercitando para encontrar obje-
tos de pesquisa mais tradicionais para si. Mas o que ela quer com as
colaboraes cmplices que faz com os objetos equivalentes nesses
domnios? E o que faz da cena etnogrfica? Isso claramente no diz res-
peito a uma etnografia de culturas de elite, mas antes ao acesso cons-
truo de um imaginrio para a pesquisa de campo que s pode ser
moldado por alianas de cumplicidade com criadores de conhecimento
visionrio, que j esto na cena ou no interior dos limites do campo. Os

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 REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2004, V. 47 N 1.

imaginrios de criadores de conhecimento que precederam o etngrafo

so a matria de que so feitos os sonhos dos pesquisadores de campo
contemporneos. Mas quais so as prticas/estticas da tcnica que
acompanham tais investigaes de campo multilocalizadas, cmplices?
Com isso, voltamos, em concluso, ao humilde, delicadamente sutil,
ofcio de cengrafo.
Eis um exemplo colhido das minhas trocas com Fernando Calzadilla:
seu relato de como preparou a cenografia de A casa de Bernarda Alba, de
Garca Lorca, para uma produo de 1994, em Caracas. Como Calza-
dilla afirma: Os princpios bsicos da produo eram sobre descoberta,
desvelamento; evitando artificialidades, expor as narrativas que com-
pem nosso imaginrio coletivo; transformar fatos cotidianos em atos
excitantes; dar suporte pea, pois tudo comea com ela, e evitar uma
proposta naturalista que funcionaria simplesmente como um dcor. No
houve adaptao do texto original: foi Garca Lorca at a ltima vrgu-
la Dia aps dia, aqueles de ns diretamente envolvidos na produo,
intuitivamente, sabamos que a pea deveria ser situada em uma cidade
venezuelana. Em conseqncia, Calzadilla e sua esposa passaram trs
meses em duas comunidades com uma tradio de 400 anos de vida
rural, fechada e conservadora: Essas cidades partilham uma caracters-
tica incomum na Venezuela: permaneceram perdidas no tempo, indife-
rentes ao frenesi modernizante causado pela economia do petrleo nos
anos 1930. Seu relato do perodo que passou nessas cidades assemelha-
se em muito com a experincia inicial de pequisa de campo na mise-en-
scne malinowskiana. Dadas as presses do tempo na produo teatral,
foi um perodo inusualmente longo para esse tipo de pesquisa de cam-
po preparatria, que no uma atividade to incomum na dramaturgia
venezuelana: Trs meses parecem um perodo particularmente longo
se voc o compara com o tradicional perodo de seis semanas de ensaio/
produo que a maioria das companhias profissionais de teatro conce-

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GEORGE E. MARCUS. O INTERCMBIO ENTRE ARTE E ANTROPOLOGIA

dem, diz Calzadilla. Quanto a isso, ele potencialmente concorda com

a crtica de Hal Foster, endereada aos artistas site-specific, sobre a bre-
vidade e superficialidade da prtica da pesquisa de campo. Mas, no caso
de Calzadilla, a pesquisa de campo, desse tipo emblematicamente tra-
dicional, s pode ser avaliada pelas transformaes que sofre no plane-
jamento da montagem da pea de Lorca. Desde o incio, a pesquisa de
campo tinha sua razo de ser no texto complexo da pea de Lorca e no
papel que, nele, a cenografia desempenha. [A imerso de uma expe-
rincia de pesquisa de campo tradicional e delimitada no interior de um
planejamento multilocalizado maior instrutiva a idia de planeja-
mento pode mudar as normas e formas da pesquisa de campo, confor-
me a direo que, circunstancialmente, ela tome em trabalhos madu-
ros ou em qualquer trabalho multilocalizado, ela s avana medida
que criticada pela montagem.]
Simples e materialmente, a pesquisa de campo de Calzadilla produziu
objetos e artefatos com os quais planejou a montagem e o aspecto visual
da produo. Mais sutil, porm, uma certa sensibilidade originada da
pesquisa de campo e no a habilidade de representar outros , que
migra ou se tranfere para outra situao de trabalho intelectual no
caso da cenografia, criando um singular espao-tempo local para a re-
presentao do texto da pea de Lorca em Caracas. Isso pesquisa de
campo, como indiquei antes, adequada aos propsitos do cengrafo,
talvez no aos tradicionais da antropologia, mas que envolve um senti-
do claro de tica, funo e propsito. O que reconhecvel como pes-
quisa de campo antropolgica aqui organicamente imbudo em um
processo mais amplo de planejamento. Calzadilla prossegue, descre-
vendo seu principal efeito criativo na encenao dessa pea: Eu estava
numa situao delicada, andando numa corda bamba entre realidade e
iluso, e tinha de arrumar o hic et nunc da atuao. Tive de criar um
espao onde esses elementos se tornassem significantes, e no uma amos-

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tra de nosso bom trabalho como pesquisadores de campo. Assumi o ris-

co, apoiado pelo resto da trupe, de expor a estrutura da casa, removen-
do todas as paredes em uma pea cujo tema central o confinamento e
a opresso. O que fizemos, com esse passo, foi criar uma fico no inte-
rior da realidade da atuao, assim nossa experincia de pesquisa de cam-
po no foi traduzida diretamente, mas mediada por um espao irreal
que centrava a ateno no drama, contrastivamente, e no nos objetos.
Se tivssemos apresentado os objetos em um ambiente naturalista, eles
se transformariam em peas de colecionador, enfeites. A presena mas-
sacrante do objeto real em um espao naturalista teria salientado o as-
pecto ficcional dos personagens corporificados, ao invs de amparar as
atrizes em suas atuaes uma objetificao da pessoa, especificamente
crtica quando o elenco todo feminino. Do que precisvamos, era sa-
lientar a realidade do evento, a realidade dos atores e do drama que iriam
representar. Traduzir a experincia da pesquisa de campo no palco, para
criar um espao onde os atores pudessem representar o mito (nesse caso,
o texto de Lorca), dando-lhes material suficiente para resistir e relacio-
nar-se com as caractersticas, fsicas ou no, do espao em questo.
Calzadilla deixa claro que a contribuio mais substantiva da pesqui-
sa de campo para a produo no est no que a platia pode literalmen-
te ver, mas em constituir o que ele chama as narrativas internas da pro-
duo, ignoradas pela platia, que se originam das matrias-primas
fornecidas pela pesquisa de campo. Calzadilla conta: Elas podem pare-
cer totalmente sem conseqncias para a atuao mas sei, a partir de
conversas com as atrizes e da resposta da platia, que no so. A pea foi
premiada por melhor iluminao e cenografia e algumas atrizes foram
premiadas pela atuao em Bernada. Lembro como uma atriz identifi-
cou seu personagem to intensamente com o espao que lhe dei que ela
continuava acrescentando coisas, tornando o espao dela. Calzadilla
prossegue, dando detalhes primorosos de como a montagem criou um

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GEORGE E. MARCUS. O INTERCMBIO ENTRE ARTE E ANTROPOLOGIA

imaginrio eficaz e visceral para a produo por exemplo, ele descreve

quais foram os efeitos de sua deciso em construir um cho de ladrilho
verdadeiro no palco sobre a qualidade emotiva do movimento, algo que
a platia no podia ver mas que conformava um ambiente, devido sen-
sao dos ps descalos no ladrilho.
A etnografia antropolgica, obviamente, no cenografia, embora
s vezes eu gostaria que fosse, mas dadas as difceis situaes que o para-
digma da pesquisa de campo em antropologia atualmente enfrenta, acho
que o ofcio da cenografia, como praticado por Calzadilla, entre outros,
pode fornecer inspiraes, mais do que simples analogias, para sua rein-
veno. Posso apenas me referir brevemente a algumas delas:
1. Calzadilla desessencializa os tropos da pesquisa de campo clssica,
ao empreg-los e incorpor-los em um processo mais amplo de investi-
gao e de trabalho intelectual. o que inevitavelmente acontece na
pesquisa de campo multilocalizada contempornea o ultrapassar dos
limites da mise-en-scne malinowskiana sem que o resultado seja pre-
concebido ou nomeado. A movimentao de Calzadilla entre os con-
textos de trabalho e as funes cambiantes de investigao algo que
experimentado com regularidade nos projetos de pesquisa de campo
contemporneos. A pesquisa de campo em antropologia necessita, para
o seu imaginrio, de um diferente cronotopo de realizao; por muitos
outros aspectos a cenografia um bom modelo a se considerar.
2. Quando novos projetos de pesquisa ultrapassam locais isolados e
propsitos puramente documentais, um conceito de planejamento,
como usado em ofcios como a cenografia (e h muitos modos de ati-
vidade artstica que empregam a idia do planejamento), pode dar uma
idia de processo que poderia ser usada em antropologia para afetar a
situao privilegiada da pedagogia no treinamento de estudantes em seus
primeiros projetos etnogrficos. Antroplogos gostam de seus meios fol-
clricos de inculcar a pesquisa de campo na cultura profissional, mas a

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 REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2004, V. 47 N 1.

invocao da morte deve lhes dar mais e diferentes coisas para conver-
sar. Assim, o conceito e exemplo do planejamento poderia, de maneira
aplicada, incorporar conceitualmente a mise-en-scne malinowskiana em
um regime de conjuntos alternativos de expectativas, da pesquisa de
campo escrita, para o processo etnogrfico em antropologia.
3. O processo de Calzadilla d nfase idia e realidade das colabo-
raes de vrios tipos e condies , na verdade, o processo de traba-
lho do cengrafo um emaranhado de colaboraes progressivas desde
o incio de qualquer projeto. A idia de colaborao como ncleo da
produo do conhecimento etnogrfico foi criticamente salientada pe-
las crticas dos anos 1980, mas, posteriormente, a nfase recaiu sobre
um gnero especfico, um estilo de escrever etnografia. No espao multi-
localizado, colaboraes e cumplicidades definem a poltica do conhe-
cimento, que tambm conforma o planejamento da investigao. O que
Calzadilla conhece a partir da pesquisa de campo, apenas como a cola-
borao inicial, leva a uma srie complexa de outras colaboraes, que
nunca so menos do que preeminentes no relato de seu trabalho e dos
resultados delas. A etnografia contempornea parece operar de um modo
bastante similar, mas ainda no de acordo com as normas e formas que
ela narra para si mesma profissionalmente. Isso, obviamente, cria novos
problemas para assegurar a autoridade do conhecimento especializado e
para a tica de estabelecer relaes em um campo complexo de colabo-
raes. Mas o regime de colaboraes, no nvel que praticado em cr-
culos artsticos que produzem teatro e cinema, algo a que a antropolo-
gia deve aspirar, como de costume.
Trazendo-as mais para perto, as discusses entre antroplogos e ar-
tistas sobre seu interesse mtuo em pesquisa de campo, parece-me, po-
dem avanar mais longe nessa conjuntura, ao incitarem, por um lado, a
desestabilizao da modalidade tradicional de pesquisa de campo em
antropologia, que est ocorrendo inexoravelmente, e, por outro, as pr-

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ticas manifestas de pesquisa de campo em configuraes variadas de uma

profuso de atividades artsticas especficas. Em particular, o que, em
minha opinio, parece certo hoje, ao menos para a antropologia em seus
apuros com o mtodo, tentar aprender algo com os mais humildes
porm mais sutis ofcios, como a cenografia envolvida com a platia, os
bastidores e a cena das realizaes artsticas do teatro e do cinema.
Traduo de Andr Pinto Pacheco

Nota
1 Texto com base em trabalho apresentado pelo autor no Congresso Fieldworks:
Dialogues between art and anthropology, Tate Modern, Londres, 26-28/09/2003.
As interpolaes entre colchetes so de responsabilidade do prprio Autor, salvo as
tradues de ttulos de filme ou livro e as expresses em ingls que seguem a tradu-
o de algum termo, em geral neologismo. (N. do T.)

ABSTRACT: Writing Culture criticism, addressed to ethnographic text, did

not affect the anthropological method itself, fieldwork as conceived by
Malinowski. Furthermore, this criticism helped to spread Malinowskian
fieldwork to humanities and arts. Traditional fieldwork, however, does not
suit to the new topics of anthropological inquiry in a more complex, inte-
grated and fragmented world produced by globalization. This paper, origi-
nally written for a conference, claims the reinvention of the imaginary of
anthropological fieldwork based on its appropriation by theater and film
arts. Grounded in his exchanges with the Venezuelan scenographer Fernando
Calzadilla, the author propounds the replacement of distanced and spatially
limited Malinowskian mise-en-scne for a multi-sited fieldwork built on
complicit collaborations.

KEY WORDS: fieldwork, ethnography, anthropology and theater, critical

reflexivity, multi-sited fieldwork.

Aprovado em maio de 2004.

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