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Carta Aos Judeus - Rabino Nilton Bonder+linkguia PDF
Carta Aos Judeus - Rabino Nilton Bonder+linkguia PDF
Escrevo esta carta com um senso de responsabilidade. Tenho perto de trs dcadas de
servio comunidade judaica brasileira e acredito ser o rabino mais snior em tempo de
servio ainda na ativa. Sou sem dvida o mais snior dos rabinos natos brasileiros ininter-
ruptamente nesta funo.
Gnese
O Judasmo no uma religio.
O senso grupal que at hoje melhor define os judeus a contribuio de Abrao. Hos-
pitaleiro ao outro, sua casa se faz mais do que a morada de um nico ncleo familiar,
uma tenda aberta capaz de sustentar vnculos to fortes no ambiente social como se
experimenta no ambiente da parentela. Inventa-se o meta-pai, o patriarca e a meta-me,
a matriarca. Mais ainda, se inventa uma herana que estranha a Esa o desejo da bn-
o. H patrimnio a ser herdado, mas no da ordem dos haveres, do peclio, e sim dos
viveres, de poder existir olhando o mundo de cima dos ombros dos que existiram antes.
Essa a bno que no se quer deixar; essa a tradio. Tradio vnculo horizontal
com contemporneos e vertical com o futuro, com os transtemporneos. Na verdade a
tradio o vnculo de parentela em ambos os planos do tempo horizontal e vertical
da a famlia de Abrao ser to profusa como as estrelas do cu. A utopia de Abrao
expande exponencialmente o vnculo parental, possibilitando vnculos que inclussem a
todos todos os de tradio.
Ser de tradio no gentico. Comea gentico no mbito da famlia, mas tem a inteno
de se fazer uma gentica inclusiva de todos que aderem tradio. Por isso os judeus
2 falam hoje de algo muito estranho que o senso gentico aplicado a um grupo. Mas no
representam um grupo tnico no sentido gentico, so diversos e percebem uma inter-
seo gentica pela qualidade do vnculo que a tradio estabeleceu. Klal Israel, o senso
coletivo, ultrapassou a barreira fsica do sangue e o fez sangue de alma.
Ser judeu ser parte deste coletivo. S judeu (no quem tem me judia!), mas quem
tem esse vnculo coletivo. Filho de me judia sem esse senso coletivo, no ser judeu em
duas geraes; quem no filho de me judia e que por qualquer razo tenha esse senso
coletivo, ser de tradio e seus filhos tm grande chance de permanecerem de tradio.
A tradio de Abrao vnculo e no dogma. Nem sequer o Deus nico postulado por
Abrao. Sua tradio no teolgica, mas humana. Trata-se da f no Homem nico, uni-
do por vnculos inditos que compem a nova terra apontada.
Que se guarde bem esse conceito: o judasmo medido por este compromisso com Klal
Israel (o coletivo de Israel). O pacto de Abrao no teolgico ou ontolgico e no estabe-
lece doutrina. O pacto o compromisso com algo futuro que no espao uma terra que
ser mostrada e no tempo uma multido de descendncia. O compromisso com cultura
(cho) e filhos (futuro).
Quatro so os patriarcas e cada um reflete uma distinta tenso para a tradio-pacto: 1)
O Chacham (identificado) que a origem deste pacto (Abro); 2) o Tam (superficialmente
identificado) a gerao passiva e cega (Isac); o She-l Iodea o que no sabe perguntar
(o distante) a gerao que se afasta e vive longe das moradas dos pais (Jac); e o
Rash (assimilado) a gerao que abandona a casa dos pais, mas a reconsidera e retor-
na (Jos). Cada uma destas dimenses essencial para o Klal (o grupo) porque atende as
questes da diversidade presente em qualquer identidade onde sempre existem distintos
nveis de engajamento. O Rash (assimilado) no precisa se tornar um Chacham (envol-
vido) para o coletivo, porque cada uma destas condies flexibiliza estar-se na tradio,
tolerando as diferenas do coletivo que nunca hegemnico.
Exatamente por no se qualificar como uma religio, o Judasmo abarca estes diferentes
graus de vnculo o que legitima a todos estar na mesma mesa, no espao coletivo.
coletivo e os costumes a serem praticados. Para os judeus mais ortodoxos a aderncia mais
rigorosa observncia surge como resposta ao desafio da possvel integrao cidadania,
reforando aspectos de intransigncia comum nas doutrinas religiosas e incorporando ca-
ractersticas de salvao e iluminao semelhantes s religies convencionais.
Outra tentativa bastante recente de redefinir o Judasmo como uma religio, vem das
adaptaes da Cabala ao esoterismo moderno e que advogam uma tradio de ilumina-
o e convencimento e, por vezes, de salvao. Assemelham-se em forma aos Judeus
por Jesus e outras seitas, que visam substituir o vnculo comunal pela convico e pelo
proselitismo. A Cabala e o seu estudo so parte da tradio judaica, mas a Cabala pregada
popularmente uma nova forma de religio externa ao Judasmo.
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uma aliana com o coletivo. Da no poder-se ser judeu sozinho da forma que se pode
pertencer a uma religio moderna individualmente. Coletivo, no entanto, no significa vi-
ver imerso em comunidade, mas sentir-se responsvel pelo coletivo. Para alguns o coletivo
passa pela vida comunitria, mas o coletivo diverso, ou seja, comporta distintas formas
de coeso ao grupo. H pessoas que experimentam o coletivo como uma responsabilidade
pela cultura coletiva; ou pela organizao social e poltica do coletivo; ou pela arte ou por
detalhes e costumes coletivos.
Exdo
A sada do Judasmo se d pela perda dessa noo de Klal Israel e no porque a me no
judia. E muitas pessoas num mundo individualista, que sublinha o ser e empalidece o
grupo, no se do conta que seu legado e sua legitimidade em fazer parte esta em afetar-
se com as questes coletivas.
No por acaso que na sada do Egito vrios no judeus (erev rav) acompanham os ju-
deus como parte do coletivo, porque j estava estabelecida a norma de que o vnculo o
objeto determinante da identidade.
O Egito esse lugar genrico, universal, sem tradio. A escravido o oposto do que so-
nhara Abrao porque divide os seres humanos em castas. A casta uma estirpe absoluta:
ou se faz parte de uma famlia, de uma linhagem ou no existe possibilidade de vnculo e
identidade. O problema do Egito no so seus muitos deuses, mas seus muitos homens.
Diferente do Humano nico que reverencia Abro, no Egito genrico-universal h muitas
espcies de homens.
Interessante que hoje h uma inverso nesta questo. Pensa-se que a identidade a
matriz dos conflitos por estabelecer diferenas entre os seres humanos, mas talvez a fal-
sa universalidade, representada pelo Egito como uma mera sofisticao da gerao da
Torre de Babel, que camufle as dissonncias e as discrdias. Por trs do universalismo
no raro que se esconda o individualismo, e por trs dele a averso a vnculos que nos 5
responsabilizem com o outro. O individualismo pode ser a reduo mxima da famlia a
si mesmo; e Abrao propunha a expanso da famlia para abranger a todos. A terra de
Abrao diametralmente oposta a Terra do Egito.
Tirado do Nilo, amamentado com cultura egpcia e com educao palaciana, Moiss cria
cultural de Jos, o assimilado. Moiss se casar como o fizera Jos, totalmente fora dos
padres da identidade, mas caber a ele o resgate de sua judeidade, qual seja a respon-
sabilidade com o coletivo tanto do povo como de seu legado (Klal Israel).
A Moiss caber produzir um novo pilar do judasmo: a Tor. Diferente de Abro o ideali-
zador, Moiss aquele que tem que colocar em prtica e realizar. No basta conceber a
possibilidade deste vnculo, ele tem que ser objetivado e concretizado. A tica e os Manda-
mentos compem este pilar. Os vnculos de Klal Israel tm a ver com: 1) a fora que tira da
individualidade; 2) o acolhimento de uma nica autoridade; 3) que no pode ser represen-
tada ou tutelada; 4) que distingui entre sagrado coletivo e mundano individual; 5) que
tem razes; 6) que no mata; 7) no falsifica; 8) no rouba; 9) no mente; 10) e no viola.
A Tor estabelece que a identidade no seja composta de direitos, mas de deveres. Vncu-
los so feitos de deveres; s quando so mercantis que so deveres e direitos. Vnculos
so incondicionais e unilaterais. Para uma me ou um pai, s h deveres. Para um bom
irmo ou um bom amigo, s deveres. Pode parecer antagnico, mas o grande barato de
ter-se um vnculo a capacidade de se sentir responsvel. Essa responsabilidade no
uma renncia e nem uma desistncia, mas um pacto com o coletivo. O nico direito pe-
rante um coletivo ser parte dele. Os bnus existenciais e espirituais so muitos, porque
quem parte do coletivo transcende a finitude e a penosa descoberta da inexistncia de
objetivos maiores vida de um nico indivduo.
O xodo de judeus no acontece por que casam com no judeus ou abandonam as tra-
dies. Acontece quando se desdenha o lugar coletivo. Ser do grupo de Jos (assimilado)
no um rompimento com o Judasmo. Porm o Egito, ao contrrio, simboliza agir indivi-
dualmente, customizando e consumindo para fins prprios o espao coletivo.
Quando um judeu se casa com uma pessoa de outra religio isso no coloca em risco o
Judasmo. A ameaa acontece somente quando o judeu em questo perde a noo de
Klal Israel. Vejo hoje pessoas que dizem ter apreo pelo Judasmo realizando cerimnias
de casamento falsas, onde a fachada judaica, mas o que acontece um rito particular,
de uma religio particular, customizada para atender necessidades do indivduo. Tal a
ignorncia do coletivo que no percebem que o pecado no o casamento misto, mas
a incapacidade de acolher normas e convenes do coletivo. Com reivindicaes de di-
6 reitos, perdem seu grande patrimnio coletivo que o respeito s regras e costumes. As
normas, claro, podem mudar e muitas vezes devem mudar, mas de dentro do espao
coletivo e no de foro individual que isso pode ser alcanado.
Outra questo a morte. A morte uma importante metfora sobre uma vida. No imaginrio
coletivo a morte sempre o ltimo captulo de uma narrativa e parece conter relevantes sig-
nificados sobre o enredo. Vemos tambm nessa rea uma tendncia a individualizar costu-
mes e a particularizar a metfora da morte como uma morte pessoal: a minha morte. Porm
a morte a ausncia de individualidade e a nica coisa que pode nesse momento sobre-
viver irrelevncia e ao anonimato a condio grupal. Muitas pessoas hoje querem ser
cremadas e desenham com detalhe a maneira que querem individualizar sua morte. Nesse
momento elas esto abandonando a tradio, no porque a desobedecem, mas porque
revelam o desdm ou a incompreenso quanto essncia do coletivo. Porque a ignorncia
sobre o sentido do coletivo tambm em si uma forma de desero. A sada do Egito uma
sada para evitar o xodo da identidade e sua estratgia contrapor com deveres (Revela-
dos no Monte Sinai) as aspiraes de direitos e privilgios do indivduo. Quando as pessoas
inventam seus ritos e os singularizam deixam os seus descendentes sem tradio. O pacto
transtemporneo, geracional, rompido e o sujeito em questo se personifica causando
uma reao imediata de decomposio de sentidos e essncias. O corpo individualizado na
morte no apenas se desintegra fisicamente, mas desagrega valores e ancestralidade.
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Hoje goy no o outro, porque o outro deixou de ser antagnico identidade. Goy to
somente um judeu sem coletivo. No sem comunidade, mas sem senso coletivo.
Levtico Liderana
Mas como manter-se ligado ao coletivo sem que isso esteja no mbito comunitrio?
Para no deixar de mencionar os Profetas, importante elo na tradio, temos que entend-los
como um prosseguimento de Moiss, do mundo da Tor. Deus fala pela Tor e continua
falando pelos profetas. Deus o piv coletivo autoridade incgnita e sem sujeito e
sua fala sempre tica porque atende ao um e ao todos. Os profetas no falam leis, mas
cobram seu esprito. Deus fala pela letra da Lei e Deus fala pelo esprito da Lei. Letra sem
esprito ou esprito sem letra e se corrompe a tica e com ela o senso coletivo.
O rabino no um religioso. O rabino tem que ter a severidade e o zelo pelo coletivo que
parecer ao olhar dos indivduos um fervor tpico de um credo e sero confundidos como
porta-vozes dos desgnios celestiais. No entanto, o Talmude, o livro-territrio dos rabinos,
bem claro ao afirmar que os cus no tm nada a ver com as atribuies da terra. Numa
estria-paradigma os rabinos probem a interveno de Deus e rejeitam que interfira sobre
as coisas dos homens e da terra*. Nesta doutrina anti-teolgica, os rabinos recusam o lugar
de intermedirios entre os cus e a terra e se sentem mais enobrecidos na esfera mundana,
cumprindo sua tarefa de conectar e transmitir. A terra pela qual optam no ordinria ou
profana, mas a terra de Abrao que eles tm que manter. Porque devemos lembrar que o
coletivo no apenas representado por quem est ali numa dada gerao, mas tambm os
que ainda no esto. O que a Lei representa ao coletivo de contemporneos, as interpre-
taes rabnicas -- a Halach, a transmutao atravs das geraes representa o coletivo
dos transtemporneos, os que vieram antes e os que viro depois. A Halach, a flexibili-
zao com estrita seriedade e integridade, em sua essncia um instrumento de mudana.
Ao exercer mudana com a mxima responsabilidade e gravidade, o resultado aparente a
sensao de rigidez e de imutvel. Mas ao contrrio, sua prpria misso mediar entre as
inquietaes dos pais e seus filhos e dos filhos e seus pais. Pais tm o voto do passado e os
Filhos o pleito do futuro. S o presente, elo buscado pelos rabinos entre passado e futuro,
detm o expediente do veto. Por ser um corpo de vetos de um dado presente, a Halach,
parece esttica quando, na verdade, de natureza dinmica. Os vetos de muitos presentes
atravs da histria do grupo so os pontos que se conectados evidenciam uma trajetria e
no uma doutrina inerte. E nos vetos dos muitos presentes est a transmisso.
Entretanto vetos evocam poder e legitimidade. E esta se torna uma questo recorrente: se
o Judasmo no uma religio, porque sua liderana deveria ser legitimamente executada
pelos rabinos?
Por um lado no existe outra liderana to comprometida com o coletivo horizontal e verti-
cal como os rabinos. Lderes polticos, comunitrios ou intelectuais parecem ter interesses
muito efmeros pelas questes coletivas, normalmente contemplando apenas as questes
horizontais dos vnculos. Os rabinos incorporam o compromisso tradicional de transmitir
e manter e, mesmo com ocasionais abusos ou ms prticas, do norte e advogam pelo
o coletivo e pelos compromissos com o coletivo. Os rabinos criaram Israel, no o estado,
mas um estado de ser no qual, mesmo dispersos e disseminados pelos quatro cantos
do mundo, ainda assim era possvel estar-se juntos.
Sua grande contribuio, como vimos, so as mitsvot: prticas, costumes e padres que 9
vinculassem os judeus no tempo, nas estaes sazonais, no estudo, na culinria, na liturgia,
nos cantos, nas dana e nos mitos, fazendo com que estivessem juntos como irmos, ainda
que sem a mesma nacionalidade, a mesma lngua, o mesmo ambiente e o mesmo destino.
Por um lado demarcam e vetam, por outro esgaram a lei pelo uso da interpretao para
manter o coletivo unido. As tenses para a desunio so enormes e hoje as foras que
fustigam as balizas da identidade so muito mais internas do que externas. Como diz um
amigo anarquista: o nus da prova est sobre a autoridade!. Cabe autoridade demons-
trar que h mrito para legitimar sua condio de excelncia. Aos rabinos o nus da prova
a capacidade de suportar a tenso para romper barreiras e ao mesmo tempo se fazer
permevel diversidade e complexidade do coletivo.
Terra essa que no exclusiva aos judeus, mas representa um balo de ensaio de um gru-
po sobre o sonho de Abrao; uma identidade que pode ser modelo a todas as identidades,
ou como no discurso proftico, de uma nica identidade para todos os seres humanos.
Enfim a liderana genuna tem sido exercida por rabinos. Eles podem ser ortodoxos, con-
servadores, liberais ou seculares, mas tem que ser rabinos: devem ser guardies do pacto
coletivo. Ressaltando que secular no implica que os outros grupos sejam religiosos no
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sentido atual. O Judasmo no uma religio nos moldes das religies modernas. Portan-
to, em algum lugar, do ponto de vista da compreenso moderna, todos eles religiosos
ou seculares so mundanos e temporais. Quando Deus no interfere (lo Ba-shamaim
h a Lei no est nos cus) h algo de laico em essncia, e isso se deve ao fato de que,
no que tange aos vnculos, as grandezas de cidadania, de civilidade e de solidariedade se
sobrepem ao sobrenatural e ao mistrio.
importante reconhecer que h grande presso para que o Judasmo se torne mais uma
religio. A tentao por transladar o eixo de Klal Israel para Deus grande porque est
relacionada esfera do poder. Porm constitui-se em grave delito porque fere o princpio
ptreo do pacto tico que de impedir a falsidade ideolgica pelo uso do Nome em vo.
Porque falar pelo Nome substitui o coletivo e destri por completo a utopia de Abrao.
A interveno dos cus que os rabinos rejeitam inviabiliza o vnculo supra familial, tribal
e ptrio sonhado por Abrao e o reduz a uma obedincia destituda de conscincia. Deus
substitui o coletivo (klal Israel) e extingue o vnculo, a teologia substitui a lei (Tor na le-
tra e no esprito) e compromete a tica; e o dogma substitui a interpretao (Halach) e
interrompe a transmisso. Em muitos aspectos a religio na concepo convencional
antagnica ao Judasmo. Rabino aquele que sabe retirar a tradio deste lugar beato
e insufl-la com sonho e utopia. Mais que tudo ser guardio impedindo que o mpeto
imediatista e messinico exclua o futuro do coletivo, instaurando um Reino dos Cus por
fora de decreto, ao invs de comprometer-se com um mundo humano que possa algum
dia no futuro refletir essa essncia utpica celestial.
Nmeros
Os nmeros so sempre importantes para o coletivo porque representam no apenas
quantidade, mas qualidade. Os nmeros revelam o incontestvel do resultado, medida
de xito na absoro de signos e linguagens grupais. Ao mesmo tempo sabemos que os
nmeros so inslitos e muitas disciplinas foram criadas para entender o que os nmeros
dizem. Ento nmeros so importantes desde que se entenda o que eles realmente dizem.
Nos nmeros se define tambm o que includo e o que excludo. Porque os nmeros
so conjuntos de pertencimento e o que os quantifica exatamente o determinar do que
est dentro e do que est fora. Interessante notar que no quarto livro da Tor, denominado
em hebraico Em Deserto e traduzido ao grego e latim como Nmeros, confunde-se
nmeros e lugar. Em Deserto o lugar onde a nao dos hebreus se forma e certamente
h ironia e grandeza num povo que se constitui num lugar que no terra, numa comar-
ca que no tem dono, numa regio sem fronteiras ou jurisdio. Por essa razo, estar-se
dentro ou fora no diz respeito a fronteiras de um lugar, mas de nmeros. So eles que
outorgam cidadania a aqueles que so contados ou no. Para os sem-terra nmades a
caminho de uma terra a ser mostrada, os nmeros so um cho. Ou seja, uma nao feita
por aqueles que so contados dentro.
Varias matemticas foram aplicadas a esses nmeros: a dos filhos de pai judeu, poste-
riormente modificada para filho de me judia; a dos de um nico avo judeu (lgebra de
Hitler para contabilizar e que foi replicada em afronta pela Lei do Retorno no Estado de
Israel); ou a de contabilizar apenas os observantes ou praticantes; e ainda, para no ferir
a propriedade da adio pelo risco de somar laranjas e maas, o goy foi enfatizado para
caracterizar o que no conta.
E o nmero se tornou crtico quando um tero, 6M, foi bestialmente aniquilado no Holo-
causto, deixando os judeus num intransponvel 12M de nao. A perda por violncia e a
perda por assimilao so um ataque s fronteiras de um povo que habita num Klal, num
pas feito de cifra e conjunto. E os nmeros comearam a ser interpretados em estatsticas
que falavam unicamente da preservao do Chacham (dos envolvidos), dos ortodoxos
que no se misturavam ou se aculturavam e de nmeros decrescentes quando se ia dos
superficialmente envolvidos, aos distantes e aos assimilados. E os nmeros deixavam cla-
ro que o casamento misto, o aparecimento de cnjuges de outra identidade, representava
uma ameaa segurana nacional de um povo de nmeros. E se o futuro demogrfico
se fizer apenas de um subgrupo de pertencimento, de Ortodoxos-envolvidos, se tornar
homogneo e no representar Klal Israel, a diversidade que qualifica o vnculo e a iden-
tidade de Abrao.
Mas novos nmeros e suas leituras tm aparecido e mostrado significados diferentes. Eles
mostram que h um aumento na aproximao dos tais casais mistos, com a incluso em
12 crescimento dos indivduos com outra identificao. Os que no contavam, esto apontan-
do para a possibilidade de que sim podem ser contados, que podem adquirir vnculos com
o coletivo, com Klal Israel. Na verdade so provavelmente estes os que podem romper a
barreira estacionria de uma nao que no cresce e que vive assombrada com cifras e
desaparecimento.
Esse grupo um nmero fundamental em nosso tempo. E ele se distribui pelas quatro
esferas de Klal Israel, no to somente pelos assimilados ou distantes. As escolas j fazem
isso h dcadas e algumas sinagogas tambm e esses nmeros so hoje essenciais na
contagem. Diria, que num lugar simblico, a nao se refaz hoje Em Deserto no no
lugar seguro e controlado de suas fronteiras, mas no cho inspito e arriscado para a iden-
tidade. E talvez toda uma gerao aprisionada a fronteiras de nmeros antigos tenha que
desaparecer para que uma nova retome o caminho a terra a ser mostrada.
E normalmente por esse quesito que as pessoas rompem com o elo milenar. No entanto,
mesmo que a pertinncia a um grupo seja parcial e provisria, ainda distante da perti-
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nncia universal e definitiva profetizada pelos Profetas, ainda assim ela tem a potncia de
romper o senso de separao que a individualidade produz.
O ltimo livro da Tor so palavras (de Moiss), porm so mais que falas, so palavras-
coisas (devarim). Palavras-coisas representam falas-estruturas que devem ser escutadas
como se tivessem a solidez, a concretude e a densidade de poderem ser pesadas. Porque
se coisificadas, as palavras se tornam bens ao futuro, como uma herana palpvel em
falas transportveis a novas geraes. Palavras com a qualidade de serem colocadas sobre
a mesa, carregadas ou guardadas em algum ba da famlia (Toire). Palavras que s podem
ser escutadas de forma transcendente como evoca Moiss: Inclinai vosso ouvido Cus
e fazei escuta Terra! (Deut 32:1). Palavras que no tenham um sentido esttico, mas
que frteis semeiem novas safras: Goteje o meu conceito como a chuva, destile a minha
palavra como o orvalho (Deut. 32:2).
A individualidade uma fora constante e que veio para ficar. A individualidade a matriz
da liberdade e da criatividade humana e toda a tentativa de erradic-la ser frustrada por
sua potncia e por sua eficincia em consagrar o ser humano com identidade. No entanto,
exaspera-se Moiss em convico, para alertar que a individualidade carrega a maldio
da separao, sombra macabra e letal identidade (Se eu sou s por mim, quem sou
eu?). Viver sem vnculos colocar a deriva o sonho Abramico; calar a Tora tica;
estancar a possibilidade de transmitir.
Sim os vnculos aos olhos do indivduo classificam e segregam. Sim identidades e grupos
discriminam e apartam. No entanto so recursos evolutivos indispensveis por precrios
que sejam e tudo humano precrio, vide democracia, cidadania -- at que nos tornemos
uma famlia planetria e universal constituda de indivduos plenos. A terra a ser mostrada
a Abrao plural diversamente vinculada. Nela a identidade no apenas o que eu sou,
o carter, mas a pertinncia, como eu sou.
O coletivo que nos atrai o que lapida o humano com maior qualidade, que se arrisca e
se desafia para ampliar horizontes e fica mais desperto e iluminado. Por isso queremos
ser parte do coletivo de mestres, juzes, pensadores e videntes. Queremos ser do coletivo
de pessoas que mudaram o olhar do mundo, dos que se destacaram em construir novos
parmetros e novas avenidas por onde a caminhada acontece. a partir dessa comunida-
de de transformadores e inovadores, de empreendedores e valorosos, que cada gerao
renova seu vnculo com o sonho de Abro e que a tica de Moiss refaz um novo pacto.
nessa vida comunitria ou gravitando em torno dela que a separao existencial atenuada.
E a solido a sensao de banimento e exlio do Jardim do den, do lugar ninho encontra
lar. Feliz daquele que tem terra a aspirar e um destino para chegar. Se resgatam no projeto
evolutivo da realidade. Aos demais, aos que trocam o vnculo pela prepotncia de seu projeto
privado, fica um penado vagar pela existncia, enxerto de fleuma e zumbi, tendo como nica
alternativa a mumificao de si mesmo para vencer o efmero de nossa humanidade.
Preservem as palavras-futuro, que implora Moiss. So elas as tendas que podem ser
erguidas em qualquer ambiente e realidade. Tendas que so moradas provisrias at a
chegada de um tempo-estado que ainda vir. As palavras-futuro dependem de afeto, cria-
tividade, ousadia e empolgao para produzir o solo sagrado do porvir. Trata-se do Mundo
Vindouro do qual todos queremos ser cidados e que est para alm de nossa longevida-
de. Esse mundo povoado com a multiplicidade das estrelas de nossa descendncia nos
manter includos porque, tal como Moiss, podemos subir ao monte do qual se avista o
que no nos pertencer. Desde l Moiss enxerga a terra que no possuir, mas na qual
est costurado para a eternidade. Assim o ser humano se eterniza no no sarcfago de sua
individualidade, mas nas palavras-futuro que produz em tradio. As palavras-futuro que
recebi so palavras de Deus e de meus avs. No reconhecimento desta autoria comparti-
lhada com a voz que nunca cessa e com a voz que j cessou intuo a minha eternidade e
relevncia nas palavras-futuro que deixarei.
Em tradio o repouso nunca num sepulcro aleatrio, mas no cho de Abrao, na terra
umbilical dos ancestrais. Solo que no a desistncia amarga ao involuntrio e ao inexorvel, 15
acesse aqui