Aborto ps-parto no existe.

Leandro Rangel

O debate poltico-filosfico acerca do valor moral da prtica do aborto tende a despertar

fortes reaes emocionais nas pessoas envolvidas e dividi-las em dois grupos: pr-escolha ou
pr-vida, o primeiro reunindo quem favorvel prtica em diferentes estgios da gestao (e
inclusive aps a mesma, como veremos em seguida) e o segundo sendo simplesmente contrrio
no importando o estgio da formao do feto. Dessa polarizao surge a impossibilidade de
haver um posicionamento misto coerente, pois as razes apresentadas pelos dois grupos excluem
quaisquer meios termos e posicionam aqueles contrrios s suas crenas como inimigos.

Nesta batalha pela razo, por vezes, nota-se uma inverso no processo de investigao do
status moral do feto, onde primeiro afirma-se o resultado pretendido e em seguida buscam-se os
argumentos que apoiem a desde antes assumida posio. o caso do chamado aborto ps-parto,
expresso utilizado pelos filsofos Alberto Giubilini e Francesca Minerva no seu polmico artigo
After-birth abortion: why should the baby live? publicado em 2012 na pgina virtual do Journal of
Medical Ethics, onde os autores argumentam em favor do aborto de crianas j nascidas desde
que atendidas as mesmas condies onde se aceita o aborto em outras fases da vida do feto.

Como possvel que uma dupla de filsofos tenha chegado a essa concluso?
Pretendemos demonstrar que os argumentos coligidos pelos autores tanto no sustentam-se
racionalmente e apenas refletem crenas j estabelecidas de antemo, como no levam em
considerao possibilidades reais de consequncias indesejveis decorrentes da aceitao dos
resultados lgicos dos mesmos.

Afirmamos uma verso moderada dos argumentos pr-vida e pr-escolha que respeita os
direitos dos pais e o direito vida dos nascidos vivos e saudveis. Nos casos em que haja m
formao dos bebs ou outros graves problemas de sade outra a questo, e aqui o inaceitvel
que algum que tenha conseguido vir ao mundo com as condies de persistir seja morto por
quem quer que seja, muito menos os pais, os quais deveriam zelar pelo filho, sua
responsabilidade, e no livrarem-se dele simplesmente mandando matar, uma vez que, ao
contrrio do que acontece nas outras espcies que matam os inviveis, os humanos atuais
certamente no matariam eles mesmos os filhos e sim deixariam a tarefa para outra pessoa, sem
terem que real e concretamente praticar a execuo.

Essa distncia entre a racionalizao e a realidade contribui para a aceitao da ideia do

aborto ps-parto, diminuindo o impacto emocional que um indcio instintivo natural de repulsa a
uma ideia que, mesmo racionalmente justificvel, carece de humanidade, reduz o ser humano ao
nvel do irracional, por paradoxal que possa parecer. Acreditamos que a Filosofia deve ser
utilizada para a valorizao dos seres na medida em que nos ajuda a perceber as semelhanas
entre todos os entes vivos, aumentando nossas consideraes morais para alm do espectro
humano, nunca o contrrio.

Para evidenciar os equvocos nos argumentos usaremos a seguinte estratgia: Primeiro

uma anlise da estrutura formal do argumento para aferirmos sua validade. Em seguida
abordaremos o contedo dos conceitos utilizados pelos autores citados com a inteno de
clarificar as notas dos conceitos que a nosso entender esto sendo usados sem o rigor necessrio
para uma significao inequvoca dos entes descritos.

Poucos dias aps a publicao do artigo mencionado, os autores lanaram publicamente

uma carta aberta onde se mostravam surpresos com a repercusso de suas ideias e as respostas
acaloradas que geraram. Escrevem eles:

O artigo foi escrito como um puro exerccio de lgica: Se X, ento

Y. Ns espervamos que outros bioticos fossem desafiar ou as
premissas ou o padro lgico que seguimos, pois isso o que
acontece em debates acadmicos.

Desafiar as premissas e o padro lgico o que passamos a fazer a partir de agora.

PADRO LGICO E VALIDADE FORMAL DO ARGUMENTO

O argumento apresentado pelos autores tem a forma de uma sequncia de condicionais que
sendo verdadeiras levariam at a concluso de que recm-nascidos podem ser mortos sem que
isso seja moralmente reprovvel.

Dessa forma:

(i) Se critrios tais como o custo (social, psicolgico, econmico) para os pais em potencial so
razes boas o bastante para se fazer um aborto, mesmo quando o feto saudvel;
(ii) Se o estatuto moral do recm nascido o mesmo de um beb;
(iii) Se ambos no tem qualquer valor moral em virtude de serem pessoas em potencial;

ento,
(iv) As mesmas razes que justificam o aborto devem tambm justificar a matana da pessoa em
potencial enquanto ela est em estgio de recm-nascido.

Simplificando:

Se custo para os pais em potencial justifica aborto de feto saudvel;

E
Se feto saudvel tem mesmo estado moral de recm-nascido;

Ento

Custo para os pais justifica a matana de recm nascido.

um argumento vlido. Porm, a forma desse argumento tal que pode ser lido de duas
maneiras e acreditamos que a alternativa oposta mais correta por fundar-se na realidade e na
concretude, oferecendo vantagens sobre a dos autores do artigo citado. Assim ns dizemos:

No matamos recm-nascidos saudveis mesmo quando os custos para os pais justificariam o

aborto;
E
Recm-nascido tem o mesmo estado moral que um feto saudvel;

Ento

No matamos fetos saudveis mesmo quando os custos para os pais justificariam o aborto.

A diferena que ns atribumos um valor moral ao recm-nascido e estendemos por

analogia esse valor aos fetos saudveis. Se percebida uma identidade entre o status moral de
um recm-nascido e um feto saudvel a opo por estender o domnio da aceitao moral do
aborto para alm do parto arbitrria e deve ter origem em alguma preferncia idiossincrtica dos
que aderem a essa ideia mais do que na lgica propriamente dita. A lgica amoral, portanto o
valor dos resultados dos argumentos vlidos pode ainda assim no ser eticamente correto por
partir de escolhas equivocadas anteriores a entrada da lgica no problema.

Mesmo que a estrutura do argumento seja vlida o resultado o erro e o engano pois ao
invs de pouparmos os fetos saudveis baseados na identidade moral de seus status com o dos
recm-nascidos passaramos a matar os recm-nascidos saudveis. Isso seria apenas a escolha
de despersonalizar o beb e no uma consequncia lgica da aceitao do aborto dos fetos
saudveis.

interessante notar que o argumento s funciona se for aceita a premissa (iii) e ela se
apoia em uma definio de pessoa que a nosso entender no est fundada na realidade concreta
e sim uma ferramenta filosfica que foi desenvolvida para superar a dificuldade das
interpretaes biolgicas dos problemas ticos propondo a abordagem psicolgica. Alguns
impasses foram superados mas alguns absurdos, ao menos do ponto de vista real e concreto,
surgiram.

A DEFINIO DE PESSOA ESCOLHIDA

Michael Tooley foi quem enumerou os requisitos psicolgicos segundo os quais um sujeito
pode ser dito como sendo pessoa e ter o que ele chama de um srio direito vida. Dentre eles os
mais importantes so a autoconscincia e a noo de continuidade da identidade do sujeito,
caractersticas que Tooley e seus colegas dizem estar apenas potencialmente nos bebs. Isso faz
com que concluam que os mesmos, incapazes que so de perceber que esto a ser prejudicados,
no esto sendo prejudicados de maneira nenhuma. Se o sujeito no atende os requisitos
mnimos, no pessoa e no h mal nenhum, nenhuma considerao moral a ser feita ao
matarmos um recm-nascido, por exemplo.

Acreditamos que esse um entendimento pobre daquilo que est acontecendo na

realidade concreta. A potencialidade uma forma de existncia, no um nada. Podemos
perceber que alguma conscincia um recm-nascido tem e essa conscincia necessariamente
inclui ele mesmo e seus limites, o espao que ocupa, sendo portanto autoconscincia. Pode ser
indistinta a conscincia que o beb tem do tempo e de si mesmo mas essas percepes j esto
l e so elas mesmas as condies a priori de todas as futuras operaes mentais que o levaro a
reconhecer a si mesmo como a continuidade que ele j . Interromper a vida de um beb j
nascido o que impede o pleno desenvolvimento das caractersticas que plenamente
desenvolvidas atendero aos requisitos de pessoalidade. No ser uma pessoa plenamente
desenvolvida no o mesmo que no ser pessoa nenhuma.

Um absurdo que surge da definio de pessoa de Tooley a desvantagem dos bebs em

relao aos animais que se enquadram melhor na categoria de pessoas. Matarmos um chimpanz
adulto, que apresenta mais requisitos de pessoalidade do que o humano recm-nascido, seria
moralmente questionvel o que nos parece uma contrassenso, no por incluir os animais nas
consideraes morais mas por excluir os bebs e outras formas de vida mais simples, que mesmo
no sendo pessoas, certamente tendem a continuar existindo se uma fora exterior no for
aplicada sobre eles.

Outro exemplo de problema que essas duas caractersticas utilizadas como parmetro de
pessoalidade podem gerar que se s sofre dano quem percebe que o sofreu qualquer morte no
seria dano algum para a pessoa que morreu, uma vez que ela no estaria mais autoconsciente do
dano que haveria sofrido. Punir algum por homicdio no faria sentido, no mximo poderamos
buscar indenizaes pela perda material representada pela ausncia precoce de um supridor, por
exemplo, mas no pela morte em si. No haveria a categoria crime contra a vida e isso no um
argumento do tipo ladeira abaixo e sim resultado da desvalorizao do ser humano dada pelos
requisitos escolhidos para atribuir valor moral a algum.

Quem aceitar a definio psicolgica de pessoa estar levando junto a ideia de gradao
do direito vida que traz consigo um problema com o qual os autores e em geral os defensores
dessa definio no querem se comprometer. Algum pode ter mais direito vida do que outrem?
Quem poder ser o rbitro que dir o momento de incio da autoconscincia? Um mdico, dizem
os autores. Nos parece que se o critrio biolgico cientfico deve ser utilizado em algum momento
nesse debate moral sobre a pessoalidade deveria ter sido muito antes com as evidncias de
atividade neurolgica dos fetos com mais de doze semanas. Mais uma vez percebemos uma
arbitrariedade na escolha de o qu ser levado em conta e quando, de maneira que a posio dos
abortistas seja corroborada. O uso do termo abortista est justificado pelo significado do sufixo
-ista como referindo-se a quem segue uma linha de pensamento como parte de sua atividade
prtica de vida. Budista, comunista, flautista, maquinista todos eles tem na atividade que os
denomina um modo de vida, o qual faz parte de suas identidades e dita regras a serem seguidas
para que sejam bons representantes de suas classes. A tentativa de colocar os bebs saudveis
na mesma categoria dos fetos abortados nos parece ser apenas uma oportunidade de ser
reconhecido como um afiliado corajoso e perspicaz da ideia do aborto.

O TERMO ABORTO PS-PARTO

Os autores do artigo que estamos analisando reconhecem que o termo aborto ps-parto
contm uma figura de linguagem, porm enganaram-se quanto a qual seja. Dizem eles que um
oxmoro, expresso composta por dois termos contraditrios que se reforam por um efeito
potico. Silncio ensurdecedor um silncio com uma dimenso a mais, a contradio no
descaracteriza o primeiro termo, apenas o qualifica. Uma calma enervante ainda tranquila, quem
se enerva um outro. O significado da primeira parte da expresso no se altera pela adio da
contradio, no muda sua natureza.
 Por outro lado, ao adotarem aborto ps-parto como representando o ato de matar um beb
recm-nascido saudvel, o que esto utilizando um eufemismo. Foi morar no andar de cima.
Morreu. Virou uma estrelinha no cu. Morreu. O resultado buscado a atenuao do impacto
psicolgico negativo da expresso mais simples e descritiva da realidade concreta. Por essa
manobra lingustica, matar um beb saudvel se transforma em aborto ps-parto. Note-se que
no existe uma contradio que reforce o sentido do termo aborto, o que existe uma
inadequao do uso da palavra aborto que j tem o conceito bastante claro de interrupo de uma
gravidez. Se a criana j nasceu evidente que no existe mais gravidez, portanto no pode
haver um aborto.

At mesmo um defensor da posio pr-vida aceita que um aborto consiste no ato de

matar um feto. Acontece que ele no considera isso errado, mas ainda percebe que o aborto
uma espcie de um gnero que abrange outros tipos do mesmo ato. No o que os autores
fazem quando deliberadamente escolhem a expresso eufemstica. Pretendem eles que matar um
beb no matar algum. Os defensores da moralidade do aborto ps-parto precisam ter cuidado
pois tradicionalmente o homicdio tipificado como o crime de matar algum. Mas o beb no
propriamente algum, portanto no se aplicaria a tipificao e os autores no seriam punidos por
ser este um caso atpico, mata-se uma coisa e no um algum sujeito de direitos.

Um exemplo para ilustrar a manobra seria algum que a favor da pedofilia lanar um
argumento em favor do amor inocente definido como o amor praticado entre um adulto e uma
criana, o que no amor e sim abuso, estupro, categorias diferentes. Outro, um argumento em
favor do Sexo ps no-consentimento que mesmo sendo sexo suficientemente diferente para
ser chamado de estupro e ser moralmente errado.

CARGA INSUPORTVEL DE CIRCUNSTNCIAS ECONMICAS, SOCIAIS E PSICOLGICAS.

Depois de retirar o status de pessoa dos recm-nascido, os autores encontraram uma

maneira, no nosso entender, de universalizar a prtica e retirar qualquer responsabilidade das
pessoas dos envolvidos, apelando para estes conceitos no mnimo vagos de carga insuportvel
e circunstncias econmicas, sociais e psicolgicas. Escrevem eles:

...if economical, social or psychological circumstances change such that

taking care of the offspring becomes an unbearable burden on someone,
then people should be given the chance of not being forced to do
something they cannot afford.
 O valor real e concreto das expresses circunstncias econmicas, sociais e psicolgicas
quaisquer circunstncias, uma vez que no possvel pensarmos nada que no se enquadre de
alguma maneira na categoria de circunstncias econmicas, sociais e psicolgicas. A
insuportabilidade do fardo insuportvel totalmente subjetiva, quando em jogo as circunstncias
psicolgicas, de modo a estar sujeita falibilidade natural dos sentimentos que animam a
psicologia humana, no sendo assim seguros para auxiliar na tomada de deciso quando se tem
uma vida humana em jogo. comum o caso de casais que se acreditavam incapazes de serem
bons pais e amarem seus filhos virem a mudar completamente de atitude e com o tempo
transformarem-se em pais amorosos e dedicados de crianas saudveis e felizes.

Interessante perceber as consequncias mais amplas da despersonalizao dos bebs.

Para que um recm-nascido saudvel seja percebido por algum como um fardo insuportvel
esse algum j concorda com a ideia de que essa criana no um ser com o seu valor humano
e nem acredita mesmo no seu prprio valor como ser humano capaz de tomar conta daquele ser.
O que no um motivo suficiente, nem razo, nem causa para a realizao do aborto ps-parto.
No por que algum est psicologicamente fraco, ou desesperado, ou pressionado, ou
enraivecido ou em qualquer outra circunstncia psicolgica, ao ponto de querer matar o filho
saudvel, que deveria ter a oportunidade de faz-lo.

Circunstncias sociais tambm muito vago para se tirar uma concluso lgica utilizvel.
Permite todo tipo de interpretao tirnica e eugnica e seus usos conhecidos e nocivos para a
humanidade. E se as circunstncias sociais mudassem e um sexo comeasse a ser preferido isso
tornaria certo o aborto ps-parto de meninas ou meninos baseados unicamente nessa
caracterstica? A cor da pele como caracterstica definidora do srio direito vida no seria
aceitvel por mais que a sociedade inteira concordasse. Que tal o sacrifcio de inocentes como
forma de tradio mgica, seria aceitvel? Percebemos que as circunstncias sociais tambm no
so suficientes para matar um beb saudvel.

A terceira circunstncia a que acreditamos ser a mais problemtica. Circunstncia

econmica pode ser traduzido por pobreza, simplesmente, mais um eufemismo dos autores. As
consequncias de se admitir o aborto ps-parto baseado no critrio da pobreza dos pais aliado
despersonalizao do beb deixa aberta a porta da comercializao, da troca dos bebs por
valores monetrios, de um mercado da vida que seria perfeitamente moral podendo gerar ganhos
para todos os envolvidos. Menos os bebs, lgico, pois no sendo pessoas no podem ser
prejudicados nem favorecidos.
 CONSIDERAES FINAIS E NOSSA POSIO MODERADA

Vimos que a definio de pessoa que os autores utilizam determina mais do que percebe
quem ser sujeito de um srio direito vida, provocando o disparate de aceitar a matana de
bebs recm-nascidos, privados que so por fora da definio mesma de uma considerao que
se despende s pessoas. No estamos dispostos a aceitar essa desvalorizao do ser humano.

Notamos como o parmetro subjetivo de insuportabilidade do fardo retira a

responsabilidade dos sujeitos e transfere-a s circunstncias. Circunstncias no determinam
objetivamente os atos de ningum, a responsabilidade vem com a liberdade de agir ou deixar de
agir. Quem age por escolha colhe responsabilidade.

Mostramos que a linguagem eufemstica no muda a natureza do ato de matar um beb e

que definies lgicas devem se apoiar na realidade concreta dos fatos e procurar refletir as
relaes das coisas com as categorias e no confundir as coisas em categorias as quais elas no
pertencem naturalmente.

Portanto, no existe tal coisa como um aborto ps-parto seno na cabea de quem est
confuso e determinado de antemo a matar bebs. No que tenham chegado concluso de que
matar recm-nascidos seja moralmente vlido, mas por aceitarem a matana que escolhem as
definies que apoiam suas ideias j estabelecidas.

Nossa posio a de quem afirma o ser humano e seu direito vida. A Filosofia que
merece esse nome deve ser rigorosa no uso que faz da linguagem e da lgica para que o direito
vida seja assegurado a todos os humanos sobre os quais no caia nenhuma acusao da qual
no possa se defender. Bebs saudveis por mais que possam ser acusados de no serem
pessoas ou de representarem riscos ao bem estar das suas famlias no podem se defender das
acusaes, sendo imoral aplicar-lhes a pena capital baseado em suposies que no se verificam
seno nas cabeas daqueles que desejam dar-lhes cabo.

Por mais que se esforcem os filsofos niilistas por dobrar a linguagem, despersonalizar
seres humanos, desresponsabilizar seres livres de suas decises tomadas livremente, devem eles
poder argumentar em favor do que conseguirem e quiserem. A resposta dos filsofos
comprometidos com a realidade e a concretude no ir deixar que a filosofia do nada e do
negao v muito longe. Pois o que no afirma a vida no pode resistir realidade concreta que
se afirma afirmando a prpria vida.
Referncias:

http://jme.bmj.com/content/early/2012/03/01/medethics-2011-100411.full
http://blogs.bmj.com/medical-ethics/2012/03/02/an-open-letter-from-giubilini-and-minerva/
http://spot.colorado.edu/~tooley/ClassNotesforAbortion1.html
http://spot.colorado.edu/~tooley/ClassNotesforAbortion2.html
http://spot.colorado.edu/~tooley/ClassNotesforAbortion3.html
http://spot.colorado.edu/~tooley/ClassNotesforAbortion4.html
http://spot.colorado.edu/~tooley/ClassNotesforAbortion5.html
Rachels, James: Elementos de filosofia moral.
Dos Santos, Mrio Ferreira: Filosofia Concreta.
GEACH, Peter: Razo e argumentao. Editora Penso, 2013.