Palestra de Craig no Brasil em vdeo; Ainda:

Youtube encerra conta oficial do Reasonable

Faith
Acima, a palestra que Craig deu na Universidade Mackenzie. Ao lado de dele, um
tradutor para o portugus, o que deve permitir o entendimento de qualquer leitor
do blog.

Alm disso, uso esse post para registrar um outro acontecimento. Muitos de vocs
devem lembrar do canal Dr. Craig Videos, que era basicamente a biblioteca mais
completa de vdeos do filsofo mencionado na internet inteira.

Pois bem. O canal DrCraigVideos, recentemente, havia sido repassado para

administrao do Reasonable Faith, virando o canal oficial de WLC no Youtube.

Mas no por muito tempo.

O Youtube acaba de encerrar a conta DrCraigVideos. A justificativa oficial

encontrada ao tentarmos acessar o canal de que ou houve violao de direitos
autorais ou violao de diretrizes da comunidade Youtube. Como todo material l
era do prprio William Lane Craig (alm de estar l h sculos), a hiptese de
violao de direitos autorais se apresenta, ao meu ver, como pouco provvel.
Sobra, assim, a violao de diretrizes da comunidade. Como so muitas horas
dirias tendo upload no Youtube, os moderadores devem esperar que os usurios
denunciem as violaes. E a entram os fatores negativao em massa por neo-
ateus + politicamente correto, que sabemos ter precedentes (por
ex.http://teismo.net/quebrandoneoateismo/2011/05/23/totalitarismo-
politicamente-correto-agora-tambm-no-youtube/).

No afirmo que isso ocorreu, mas essa hiptese , no mnimo plausvel.

Seja l como for, tendo isso acontecido ou no, dica: se acostume a viver em um
mundo onde esse tipo de arbitrariedade contra religiosos tradicionais acontece com
frequncia.

Na pior das hipteses, voc est preparado para lidar com ela.

[PS.: Ultimamente, por questes de agenda, tenho feito mais comentrios

de notcias e fatos. A produo de material original argumentativo para o
blog pode voltar em breve].

Ir para comentrios
William Lane Craig no site da VEJA. Mais:
vdeo do blog citado por l.
Posted by Snowball | Posted in Geral, Outros Autores | Posted on 06-04-2012

23
possvel acreditar em Deus usando a razo, afirma William Lane Craig

O filsofo e telogo defende o cristianismo, a ressurreio de Jesus

e a veracidade da Bblia a partir de construo lgica e racional, e
se destaca em debates com pensadores ateus

.
Marco Tlio Pires, de guas de Lindia

William Lane Craig: Sem Deus, no possvel explicar a existncia de valores e

deveres morais objetivos (Divulgao)

Quando o escritor britnico Christopher Hitchens, um dos maiores defensores do

atesmo, travou um longo debate nos Estados Unidos, em abril de 2009, com o
filsofo e telogo William Lane Craig sobre a existncia de Deus, seus colegas ateus
ficaram tensos. Momentos antes de subir ao palco, Hitchens que morreu em
dezembro de 2011. aos 62 anos falou a jornalistas sobre a expectativa de
enfrentar Craig.

Posso dizer que meus colegas ateus o levam bem a srio, disse. Ele
considerado um adversrio muito duro, rigoroso, culto e formidvel, continuou.
Normalmente as pessoas no me dizem boa sorte ou no nos decepcione antes
de um debate mas hoje, o tipo de coisa que esto me dizendo. Difcil saber se
houve um vencedor do debate. O certo que Craig se destaca pela elegncia com
que apresenta seus argumentos, mesmo quando submetido ao fogo cerrado.

O telogo evanglico considerado um dos maiores defensores da doutrina crist

na atualidade. Craig, que vive em Atlanta (EUA) com a esposa, sustenta que a
existncia de Deus e a ressurreio de Jesus, por exemplo, no so apenas
questes de f, mas passveis de prova lgica e racional. Em seu currculo de
debates esto o famoso qumico e autor britnico Peter Atkins e o neurocientista
americano Sam Harris(veja lista com vdeos legendados de Craig). Basta
uma rpida procura no Youtube para encontrar uma vastido de debates travados
entre Craig e diversos estudiosos.Richard Dawkins, um dos maiores crticos do
tesmo, ainda se recusa a discutir com Craig sobre a existncia de Deus.
Em artigo publicado no jornal ingls The Guardian, Dawkins afirma que Craig
faz apologia ao genocdio, por defender passagens da Bblia que justificam a morte
de homens, mulheres e crianas por meio de ordens divinas. Vocs apertariam a
mo de um homem que escreve esse tipo de coisa? Vocs compartilhariam o
mesmo palco que ele? Eu no, eu me recuso, escreveu. Na entrevista abaixo, Craig
fala sobre o assunto.

Autor de diversos livros entre eles Em Guarda Defenda a f crist com razo e
preciso (Ed. Vida Nova), lanado no fim de 2011 no Brasil, Craig doutor em
filosofia pela Universidade de Birmingham, na Inglaterra, e em teologia pela
Universidade de Munique, Alemanha. O filsofo esteve no Brasil para o 8
Congresso de Teologia da Editora Vida Nova, em guas de Lindia, entre 13 e 16 de
maro. Durante o simpsio, Craig deu palestras e dedicou a ltima apresentao a
atacar, ponto a ponto, os argumentos de Richard Dawkins sobre a inexistncia de
Deus.

Se Deus bondade e justia, por que ele no criou um universo perfeito

onde todas as pessoas vivem felizes?

Acho que esse o desejo de Deus. o que a Bblia ensina. O fato de que o desejo
de Deus no realizado implica que os seres humanos possuem livre-arbtrio. No
concordo com os telogos que dizem que Deus determina quem salvo ou no.
Parece-me que os prprios humanos determinam isso. A nica razo pela qual
algumas pessoas no so salvas porque elas prprias rejeitam livremente a
vontade de Deus de salv-las.
Alguns cientistas argumentam que o livre-arbtrio no existe. Se esse for o
caso, as pessoas poderiam ser julgadas por Deus?

No, elas no poderiam. Acredito que esses autores esto errados. difcil
entender como a concepo do determinismo pode ser racional. Se acreditarmos
que tudo determinado, ento at a crena no determinismo foi determinada.
Nesse contexto, no se chega a essa concluso por reflexo racional. Ela seria to
natural e inevitvel como um dente que nasce ou uma rvore que d galhos. Penso
que o determinismo, racionalmente, no passa de absurdo. No possvel acreditar
racionalmente nele. Portanto, a atitude racional neg-lo e acreditar que existe o
livre-arbtrio.

O senhor defende em seu site uma passagem do Velho Testamento em que

Deus ordena a destruio da cidade de Cana, inclusive autorizando o
genocdio, argumentando que os inocentes mortos nesse massacre seriam
salvos pela graa divina. Esse no um argumento perigosamente prximo
daqueles usados por terroristas motivados pela religio?

A teoria tica desses terroristas no est errada. Isso, contudo, no quer dizer que
eles esto certos. O problema a crena deles no deus errado. O verdadeiro Deus
no ordena atos terroristas e, portanto, eles estariam cometendo uma atrocidade
moral. Quero dizer que se Deus decide tirar a vida de uma pessoa inocente,
especialmente uma criana, a Sua graa se estende a ela.

Se o terrorista cristo o ato terrorista motivado pela religio

justificvel, por ele acreditar no Deus certo?

No suficiente acreditar no deus certo. preciso garantir que os comandos

divinos esto sendo corretamente interpretados. No acho que Deus d esse tipo
de comando hoje em dia. Os casos do Velho Testamento, como a conquista de
Cana, no representam a vontade normal de Deus.

O sr. est querendo dizer que Deus tambm est sujeito a variaes de
humor? No plausvel esperar que pelo menos Ele seja consistente?

Penso que Deus pode fazer excees aos comandos morais que d. O principal
exemplo no Velho Testamento a ordem que ele d a Abrao para sacrificar seu
filho Isaque. Se Abrao tivesse feito isso por iniciativa prpria, isso seria uma
abominao. O deus do Velho Testamento condena o sacrifcio infantil. Essa foi uma
das razes que o levou a ordenar a destruio das naes pags ao redor de Israel.
Elas estavam sacrificando crianas aos seus deuses. E, no entanto, Deus d essa
ordem extraordinria a Abrao: sacrificar o prprio filho Isaque. Isso serviu para
verificar a obedincia e f dele. Mas isso a exceo que prova a regra. No a
forma normal com que Deus conduz os assuntos humanos. Mas porque Deus
Deus, Ele tem a possibilidade de abrir excees em alguns casos extremos, como
esse.

O sr. disse que no suficiente ter o deus certo, preciso fazer a

interpretao correta dos comandos divinos. Como garantir que a sua
interpretao objetivamente correta?

As coisas que digo so baseadas no que Deus nos deu a conhecer sobre si mesmo e
em preceitos registrados na Bblia, que a palavra dEle. Refiro-me a
determinaes sobre a vida humana, como no matars. Deus condena o
sacrifcio de crianas, Seu desejo que amemos uns ao outros. Essa a Sua moral
geral. Seria apenas em casos excepcionalmente extremos, como o de Abrao e
Isaque, que Deus mudaria isso. Se eu achar que Deus me comandou a fazer algo
que contra o Seu desejo moral geral, revelado na escritura, o mais provvel que
eu tenha entendido errado. Temos a revelao do desejo moral de Deus e assim
que devemos nos comportar.

O sr. deposita grande parte da sua argumentao no contedo da Bblia.

Contudo, ela foi escrita por homens em um perodo restrito, em uma rea
restrita do mundo, em uma lngua restrita, para um grupo especfico de
pessoas. Que evidncia se tem de que a Bblia a palavra de um ser
sobrenatural?
A razo pela qual acreditamos na Bblia e sua validade porque acreditamos em
Cristo. Ele considerava as escrituras hebraicas como a palavra de Deus. Seus
ensinamentos so extenses do que ensinado no Velho Testamento. Os
ensinamentos de Jesus so direcionados era da Igreja, que o sucederia. A
questo, ento, se torna a seguinte: temos boas razes para acreditar em Jesus?
Ele quem ele diz ser, a revelao de Deus? Acredito que sim. A ressurreio dos
mortos, por exemplo, mostra que ele era quem afirmava.

Existem provas que confirmem a ressurreio de Jesus?

Temos boas bases histricas. A palavra prova pode ser enganosa porque muitos a
associam com matemtica. Certamente, no temos prova matemtica de qualquer
coisa que tenha acontecido na histria do homem. No temos provas, nesse
sentido, de que Jlio Csar foi assassinado no senado romano, por exemplo, mas
temos boas bases histricas para isso. Meu argumento que se voc considera os
documentos do Novo Testamento como fontes da histria antiga, como os
historiadores gregos Tcito, Herdoto ou Tucdides o evangelho aparece como
uma fonte histrica muito confivel para a vida de Jesus de Nazar. A maioria dos
historiadores do Novo Testamento concorda com os fatos fundamentais que balizam
a inferncia sobre a ressurreio de Cristo. Coisas como a sua execuo sob
autoridade romana, a descoberta das tumbas vazias por um grupo de mulheres no
domingo depois da crucificao e o relato de vrios indivduos e grupos sobre os
aparecimentos de Jesus vivo aps sua execuo. Com isso, nos resta a seguinte
pergunta: qual a melhor explicao para essa sequncia de acontecimentos?
Penso que a melhor explicao aquela que os discpulos originais deram Deus
fez Jesus renascer dos mortos. No podemos falar de uma prova, mas podemos
levantar boas bases histricas para dizer que a ressurreio a melhor explicao
para os fatos. E como temos boas razes para acreditar que Cristo era quem dizia
ser, portanto temos boas razes para acreditar que seus ensinamentos eram
verdade. Sendo assim, podemos ver que a Bblia no foi criao contingente de um
tempo, de um lugar e de certas pessoas, mas a palavra de Deus para a
humanidade.

O textos da Bblia passaram por diversas revises ao longo do tempo.

Como podemos ter certeza de que as informaes s quais temos acesso
hoje so as mesmas escritas h 2.000 anos? Alm disso, como lidar com o
fato de que informaes podem ser perdidas durante a traduo?

Voc tem razo quanto a variedade de revises e tradues. Por isso, imperativo
voltar s lnguas originais nas quais esses textos foram escritos. Hoje, os crticos
textuais comparam diferentes manuscritos antigos de modo a reconstruir o que os
originais diziam. O Novo Testamento o livro mais atestado da histria antiga, seja
em termos de manuscritos encontrados ou em termos de quo prximos eles esto
da data original de escrita. Os textos j foram reconstrudos com 99% de preciso
em relao aos originais. As incertezas que restam so trivialidades. Por exemplo,
na Primeira Epstola de Joo, ele diz: Estas coisas vos escrevemos, para que o
vosso gozo se cumpra. Mas alguns manuscritos dizem: Estas coisas vos
escrevemos, para que o nosso gozo se cumpra. No temos certeza se o texto
original diz vosso ou nosso. Isso ilustra como esse 1% de incerteza trivial.
Algum que realmente queira entender os textos dever aprender grego, a lngua
original em que o Novo Testamento foi escrito. Contudo, as pessoas tambm podem
comprar diferentes tradues e compar-las para perceber como o texto se
comporta em diferentes verses.

possvel explicar a existncia de Deus apenas com a razo? Qual o papel

da cincia na explicao das causas do universo?

A razo muito mais ampla do que a cincia. A cincia uma explorao do mundo
fsico e natural. A razo, por outro lado, inclui elementos como a lgica, a
matemtica, a metafsica, a tica, a psicologia e assim por diante. Parte da cegueira
de cientistas naturalistas, como Richard Dawkins, que eles so culpados de algo
chamado cientismo. Como se a cincia fosse a nica fonte da verdade. No acho
que podemos explicar Deus em sua plenitude, mas a razo suficiente para
justificar a concluso de que um criador transcendente do universo existe e a
fonte absoluta de bondade moral.

Por que o cristianismo deveria ser mais importante do que outras religies
que ensinam as mesmas questes fundamentais, como o amor e a
caridade?

As pessoas no entendem o que o cristianismo. por isso que alguns ficam to

ofendidos quando se prega que Jesus a nica forma de salvao. Elas pensam
que ser cristo seguir os ensinamentos ticos de Jesus, como amar ao prximo
como a si mesmo. claro que no preciso acreditar em Jesus para se fazer isso.
Isso no o cristianismo. O evangelho diz que somos moralmente culpados perante
Deus. Espiritualmente, somos separados dEle. por isso que precisamos
experimentar Seu perdo e graa. Para isso, preciso ter um substituto que pague
a pena dos nossos pecados. Jesus ofereceu a prpria vida como sacrifcio por ns.
Ao aceitar o que ele fez em nosso nome, podemos ter o perdo de Deus e a
limpeza moral. A partir disso, nossa relao com Deus pode ser restaurada. Isso
evidencia por que acreditar em Cristo to importante. Repudi-lo rejeitar a
graa de Deus e permanecer espiritualmente separado dEle. Se voc morre nessa
condio voc ficar eternamente separado de Deus. Outras religies no ensinam
a mesma coisa.

A crena em Deus necessria para trazer qualidade de vida e felicidade?

Penso que a crena em Deus ajuda, mas no necessria. Ela pode lhe dar uma
fundao para valores morais, propsito de vida e esperana para o futuro.
Contudo, se voc quiser viver inconsistentemente, possvel ser um ateu feliz,
contanto que no se pense nas implicaes do atesmo. Em ltima anlise, o
atesmo prega que no existem valores morais objetivos, que tudo uma iluso,
que no h propsito e significado para a vida e que somos um subproduto do
acaso.

Por que importa se acreditamos no deus do cristianismo ou na me

natureza se na prtica as pessoas podem seguir, fundamentalmente, os
mesmos ensinamentos?

Deveramos acreditar em uma mentira se isso for bom para a sociedade? As

pessoas devem acreditar em uma falsa teoria, s por causa dos benefcios sociais?
Eu acho que no. Isso seria uma alucinao. Algumas pessoas passam a acreditar
na religio por esse motivo. J que a religio traz benefcios para a sociedade,
mesmo que o indivduo pense que ela no passa de um conto de fadas, ele passa a
acreditar. Digo que no. Se voc acha que a religio um conto de fadas, no
acredite. Mas se o cristianismo a verdade como penso que temos que
acreditar nele independente das consequncias. o que as pessoas racionais
fazem, elas acreditam na verdade. A via contrria o pragmatismo. Isso
Funciona?, perguntam elas. No importa se verdade, quero saber se funciona.
No estou preocupado se na Sucia alguns so felizes sem acreditar em Deus ou se
h alguma vantagem em acreditar nEle. Como filsofo, estou interessado no que
verdade e me parece que a existncia desse ser transcendente que criou e projetou
o universo, fonte dos valores morais, a verdade.

Perfil

Nome: William Lane Craig

Profisso: Filsofo, telogo e professor universitrio na Universidade de Biola,
Califrnia
Nascimento: 23 de agosto de 1949
Livros destacados: Apologtica Contempornea A veracidade da F Crist; Em
Guarda, Defenda a f crist com razo e preciso; ambos publicados no Brasil pela
editora Vida Nova
Principal contribuio para a filosofia: Craig foi responsvel por reformular o
Argumento Cosmolgico Kalam (variao do argumento cosmolgico que defende a
existncia de uma primeira causa para o universo) nos seguintes termos: 1) Tudo
que comea a existir tem uma causa de existncia. 2) O universo comeou a
existir. 3) Portanto, o universo tem uma causa para sua existncia.
Informaes pessoais: William Lane Craig conhecido pelo trabalho na filosofia
do tempo e na filosofia da religio, especificamente sobre a existncia de Deus e na
defesa do tesmo cristo. Escreveu e editou mais de 30 livros, doutor em filosofia
e teologia em universidades inglesa e alem e desde 1996 pesquisador e
professor de filosofia na Universidade de Biola, na Califrnia. Atualmente vive em
Atlanta, nos EUA, com a esposa. Craig pratica exerccios regularmente como forma
de combater a APM (Atrofia Peronial Muscular) uma doena degenerativa do
sistema nervoso que lhe causou atrofiamento dos nervos das mos e pernas.
Especialista em debates desde o ensino mdio, o filsofo passa a maior parte do
tempo estudando.
Vdeos:

1. Deus e o sofrimento no mundo

Se Deus existe, por que ele permite que exista sofrimento no mundo? Neste vdeo,
Craig fala sobre o tema.

2. Argumentos para a existncia de Deus

Craig fala sobre o que considera os melhores argumentos para a existncia de Deus

3. O Universo tem um propsito?

Craig fala sobre um dos principais questionamentos da filosofia: o Universo tem um

propsito?

4. O Argumento Cosmolgico Kalam

Craig explica o Argumento Cosmolgico Kalam, aperfeioado por ele.

5. Craig x Harris

Trecho de debate sobre moral com o atesta Sam Harris, filsofo e neurocientista
que acredita que a cincia pode substituir a religio como definidora do que certo
e errado.

Link para o original: http://veja.abril.com.br/noticia/ciencia/e-possivel-

acreditar-em-deus-usando-a-razao-afirma-william-lane-craig

Meus comentrios

O objetivo do post no comentar a entrevista de Craig, mas sim reforar uma

idia j exposta aqui anteriormente (v. Porque considero a vinda de William
Lane Craig ao Brasil animadora).

Mais uma vez vemos a o reflexo do trabalho de informao e divulgao da filosofia

testa, conseguindo abrir espaos (e fico particularmente contente por ver um
contedo produzido por mim linkado no site da VEJA).

E isso no se limita ao aumento da exposio de Craig. Hoje, por exemplo, j vejo

pessoas prximas do meu crculo social (que eu nem tinha idia que liam sobre o
assunto), utilizando a expresso neo-ateus para se referir a ateus militantes
agressivos.

Os frutos mais saborosos desse trabalho no devem ser colhidos imediatamente,

mas talvez daqui uns 10 ou 20 anos (isso se eles vierem).
Mas, como dizia Burke, para que o mal triunfe basta que os bons fiquem de braos
cruzados.

E, ns, pelo menos, de braos cruzados no estamos.

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Dinheiro e Estado Laico Para Neo-Ateus

Posted by Snowball | Posted in Geral | Posted on 06-04-2012

3
Direto do Facebook: para acabar com as reclamaes feita por neo-ateus de que a
inscrio Deus seja louvado viola o Estado Laico, a Casa da Moeda est
planejando lanar a seguinte nota como alternativa nota de dois reais:

Ok, essa foi apenas para descontrair. Se voc sabe o autor da pardia, d os
crditos nos comentrios para que eu possa fazer justia a ele.

(UPDATE Possvel autor: Dono da pgina Anti-Atesmo do Facebook. Dica a

partir de Simone).

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Anonymous ataca o site do Vaticano. Ou

ainda: neo-atesmo na prtica
Posted by Snowball | Posted in Geral | Posted on 31-03-2012

10

Anonymous assume autoria de 2 ataque em 5 dias contra site do

Vaticano

Cidade do Vaticano, 12 mar (EFE).- Pela segunda vez em cinco dias o site do
Vaticano (www.vatican.va) foi bloqueado e o grupo Anonymous assumiu a autoria
do ataque, indicando com ironia que espera ansiosamente que a Santa S o
excomungue publicamente em praa pblica.

At o momento, o Vaticano no confirmou o ataque ao seu site. O Anonymous

apontou em uma nota em seu blog italiano que novamente bloqueou o site do
Vaticano e afirmou, dirigindo-se Santa S, que o sistema de vocs menos
seguro do que imaginam, alm de assumir que atacou o banco de dados do
sistema da instituio.

O grupo acusa o Vaticano de usar amplificadores com uma potncia que supera os
limites da lei para difundir a Rdio Vaticano ao mundo inteiro, o que, em sua
opinio, expe a populao que tem a infelicidade de viver perto desses
dispositivos a ondas eletromagnticas de grande intensidade que causam graves
doenas como a leucemia e outros tipos de cncer.

O Anonymous acrescentou que no vai tolerar essa situao e que continuar com
seus ataques virtuais ao Vaticano. Todos os que fazemos parte do Anonymous
esperamos ansiosamente a excomunho oficial em uma praa pblica, concluiu em
sua mensagem.

No ltimo dia 7, o grupo manteve bloqueado durante quase o dia inteiro o site da
Santa S.

Em comunicado, o grupo alegou que o ataque era uma resposta s doutrinas,

liturgias e preceitos absurdos e anacrnicos que a Igreja Catlica Apostlica
Romana, propaga e divulga no mundo inteiro com fins lucrativos.
O Anoymous acusou a Santa S de ser responsvel pela escravido de povos
inteiros, usando como pretexto a difuso do evangelho e de ter ajudado
criminosos nazistas, encobrir clrigos pedfilos, rejeitar objetos frutos do
progresso como os preservativos, alm de tentar erradicar o aborto. EFE

Fonte: http://veja.abril.com.br/noticia/internacional/anonymous-
assume-autoria-de-2o-ataque-em-5-dias-contra-site-do-vaticano

Meus comentrios

Por que o ataque feito pelo Anonymous ao Vaticano no me surpreende?

Simples.

O Anonymous um grupo que pratica o vandalismo pelo (suposto) bem,

caracterizando-se, por isso, como adeptos da mentalidade revolucionria
(lembrando: para a mente revolucionria, conforme definida por Olavo de Carvalho,
no h um parmetro como o proveniente do senso comum para a ao moral, pois
o estado do futuro justifica a priori qualquer atitude tomada contra os inimigos).

A mentalidade revolucionria, como o prprio nome j diz, um fenmeno que se

ope ao pensamento conservador, que tradicionalmente ligado religio.

Como o neo-atesmo no passa da fuso do atesmo tradicional com parmetros

revolucionrios (ver aqui), e o Anonymous um grupo revolucionrio, no sentido
definido anteriormente, ento esperado que tambm se verifique o neo-atesmo
nesse grupo.

Se pessoas como Sam Harris defendem a interveno militar em pases islmicos

por motivos de contra-ataque religio, a aplicao desse mesmo ideal em
ataques virtuais a entidades religiosas fichinha.

por isso que digo: quando o assunto baixaria praticada por um neo-ateu, ser
surpreendido estupidez.

E os casos prticos sempre confirmam isso.

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Porque considero a vinda de William Lane

Craig ao Brasil animadora
Posted by Snowball | Posted in Uncategorized | Posted on 12-03-2012

28

William Lane Craig comea, a partir de hoje, uma srie de palestras no Brasil
(v.http://williamcraignobrasil.blogspot.com/).

Embora seja importante ouvir o que ele fala, o post de hoje no focado no
contedo das suas palavras. O ponto que quero destacar outro.

Ns ltimos tempos, posso ter parecido meio pessimista ou desconfortvel com a

situao da luta cultural contra o neo-atesmo (chegando inclusive a fazer
postagens como Junior Masters d um (merecido) tapa na cara de alguns
cristos, onde dou apoio deciso do vlogger do Submundo Intelectual de apontar
o dedo na cara de certos religiosos). E embora realmente existam deficincias
nesse ponto, eu preciso ser justo: assim, devo ELOGIAR quando vemos iniciativas
que do certo.

O que isso tem a ver com a vinda de Craig ao Brasil?

Simples.

Eu no tenho como comprovar, mas defendo uma tese que considero

extremamente plausvel: se William Lane Craig vem no nosso pas dar vrias
palestras, com pompas de estrela, isso se deve em MUITO a divulgao feita por
apologistas cristos na Internet.

Vejamos: o site Apologia, o site do Eliel Vieira, o site Deus em Debate, o meu site,
o site teismo.net, dentre tantos outros, passaram durante MUITO tempo
traduzindo, disponibilizando e divulgando a obra e as idias de Craig no Brasil.
A eu me pergunto: ser que eliminando essa varivel (ou seja, vamos fingir que
essa divulgao nunca aconteceu) Craig ainda seria convidado para vir aqui com
destaque especial?

Se sim, por que caras como J. P. Moreland no so os convidados ao invs de

Craig? Ou mesmo outros filsofos cristos de qualidade como Edward Feser?

A situao clara: embora no seja possvel provar cabalmente, a vinda de Craig

ao Brasil simplesmente d FORA (ou, ao menos, plausibilidade) tese de que a
atividade cultural via internet tem efeitos prticos e consegue gerar resultados.

Assim, reconheo o trabalho dessas pessoas (e tenho que me incluir a tambm), e

digo: estamos conseguindo gerar efeitos e conscientizar pessoas.

E se continuarmos, podemos melhorar ainda mais a situao. Claro que nada

perfeito, mas o mal intelectual triunfa, muitas vezes, pela inrcia da prtica do
bem por parte de outros.

No podemos desistir.

Principalmente depois de uma notcia to animadora como a vinda de Craig.

Nota: Acho que eles no faro o papelo, mas no duvido que alguns leitores do
Bule ou mesmo membros da ATEA possam ir protestar contra o fantico religioso,
homofbico, etc., Dr. Craig. Por isso, se voc for cristo, admirar o trabalho dele e
tiver disponibilidade, V at l dar um apoio. No seria bom que logo na primeira
visita dele ao pas neo-atestas militantes estraguem as boas-vindas.

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Carnaval, Saramago e a Reforma do Cdigo

Penal: um exerccio imaginativo
Posted by Snowball | Posted in Outros Autores | Posted on 11-03-2012

[...] bem triste h-de ser a gente sem outra finalidade na vida que a de fazer
filhos sem saber porqu nem para qu. Para continuar a espcie, dizem aqueles
que crem num objectivo final, numa razo ltima, embora no tenham nenhuma
ideia sobre quais sejam e que nunca se perguntaram em nome de qu ter a
espcie de continuar como se fosse ela a nica e derradeira esperana do
universo.
Jos Saramago, Caim, p. 37

Os planos de governo da sociedade nunca pouparam antes tm como seu alvo

preferencial a famlia. O controle de natalidade atravs da legalizao do aborto
busca dar livre trnsito a dois grandes anseios dos engenheiros sociais de hoje:

1) retirar das relaes sexuais sua consequncia mais concreta e, na sua viso,
frequentemente indesejada: a concepo de um novo ser humano; e

2) controlar o crescimento da populao mundial para alguns organismos

internacionais, bem conhecidos, controlar o crescimento da populao
mundial pobre.

A vontade de gozar de todos os prazeres possveis, em um eterno carnaval, sem

nenhuma consequncia a que, com justia, pode-se chamar irresponsabilidade
anima o primeiro anseio; a cosmoviso de Jos Saramago ateu convicto, mal-
humorado e adotado pela intelectualidade brasileira como uma espcie de orculo
ultramar , o segundo.

Coroando toda a campanha abortista l est ele, claro, reluzente: o ideal de

liberdade liberdade: essa palavra to sedutora e capaz de tantas e to
contraditrias significaes! A liberdade buscada, aqui, de duas espcies: em
primeiro lugar, a liberdade de manter o nmero de relaes sexuais,
inconsequentes, que melhor convier s pessoas e, portanto, desde que se possa
contornar as consequncias atravs de uma fcil e rpida cirurgia; busca-se
garantir o direito ao prazer sem ter de, em contrapartida, suportar o necessrio
dever de assumir o resultado tudo com a chancela do Estado; em segundo lugar,
a liberdade de viver em uma sociedade em que j no haja tanta misria e tanta
gente sem outra finalidade na vida que a de fazer filhos sem saber porqu nem
para qu. O desejo de erradicar a misria acaba muitas vezes se dando por
satisfeito quando no final das contas consegue eliminar alguns miserveis.

Para Saramago, apenas triste que os pais no tenham consolidada no seio

familiar uma metafsica da procriao. Para muitos de seus leitores, ter um grande
nmero de filhos (hoje em dia, dois por descuido ainda so aceitveis) no
apenas triste, mas prejudicial sociedade e ao ideal de vida carnavalesca que o
Estado, na sua viso, tem o dever de incrementar.

O Senado Federal brasileiro instituiu no final de 2011 uma comisso para reforma
do Cdigo Penal que foi promulgado, por decreto-lei, em 1940. Carente de
algumas reformas pontuais, nossa legislao penal h algum tempo pede uma
dedicada ateno do Congresso Nacional. Essa comisso elaborar o texto da
proposta de reforma da parte geral (que trata das condies gerais de configurao
dos crimes e da aplicao das penas) e da parte especial do Cdigo Penal (que
institui as condutas especficas que so consideradas criminosas os chamados
tipos penais).

O primeiro grupo de modificaes da parte especial j foi finalizado pela comisso;

trata dos crimes contra a vida, que so alvo de importantes modificaes. Alm de
permitir, em determinadas situaes, a prtica da eutansia, o projeto reduz para
seis meses a dois anos de deteno a pena para o aborto praticado pela gestante
ou provocado por outrem com o seu consentimento (hoje a pena para tais crimes
de deteno de um a trs anos e de recluso de um a quatro anos,
respectivamente). Tratar-se- de crime sujeito ao juizado especial, ao lado de
outros como ameaa, desacato e leses corporais simples. Alm disso, permitir-se-
o aborto caso a gestao submeta a risco a vida ou a sade da gestante quando
se sabe que toda gestao submete a vida ou, no mnimo, a sade da gestante a
risco.

A modificao mais polmica que, alis, no tem causado polmica alguma at o

momento em que escrevo estas linhas a descriminalizao do aborto praticado
por vontade da gestante at a 12 semana da gestao, quando o mdico
constatar que a mulher no apresenta condies psicolgicas de arcar com a
maternidade (art. 128, inciso IV, do projeto).

Se os ilustres juristas autores do projeto de reforma do Cdigo Penal tivessem

deliberadamente tentado traduzir o pensamento do escritor portugus que
registrei na epgrafe para a redao dessa norma descriminalizadora dificilmente
eles teriam conseguido melhor resultado.
Essa disposio ainda ser debatida em alguns foros de discusso. No prximo dia
24 de fevereiro, sexta-feira depois do Carnaval, por exemplo, haver no Tribunal de
Justia de So Paulo uma audincia pblica sobre essa parte do projeto, na qual o
uso da voz ser permitido a quem se inscrever previamente atravs de um
formulrio virtual. Aps a concluso das demais etapas da redao da proposta da
reforma, ela seguir para o Congresso Nacional, onde dever ser submetida
anlise e votao nas duas casas. O projeto de reforma do Cdigo Penal , na
verdade, um projeto de lei federal que seguir os trmites ordinrios de discusso e
votao.

A abordagem que a comisso de reforma do Cdigo Penal adotou para a

descriminalizao do aborto deve, ela mesma, ser reformada in totum o que
esperamos seja feito efetivamente pelo Congresso Nacional. Algumas
consequncias de sua adoo que, por caridade, concedo, podem no ter ocorrido
aos reformadores, embora sejam a inteno mesma das organizaes abortistas
so as seguintes:

1) A vontade da gestante e a incapacidade psicolgica para arcar com a

maternidade essa atestada por um mdico so duas das condies para que o
aborto seja feito na legalidade; a terceira a gestao ter atingido, no mximo,
doze semanas. Com isso, abrir-se- o campo para a atuao, no pas, de
instituies como a Planned Parenthood, que entre outras coisas adotaro
campanhas de conscientizao com populaes de baixa renda, quando no pura e
simplesmente com negros e desdentados.

No Brasil, essas organizaes estaro livres para adotar em suas campanhas, caso
o projeto seja aprovado como est, uma abordagem de convencimento da
gestante, entrevistas em busca de saber se elas tm mesmo certeza de que
desejam ter um filho; se, pensando bem, elas no acham melhor adotar a filosofia
de vida saramaguiana segundo a qual muita pretenso querer perpetuar a
espcie humana; se elas no acham que a maternidade pode atrapalhar-lhes a vida
profissional em um mundo to competitivo h no bizarro filme Fast Food
Nation uma cena, com cores de altrusmo tosco, nesse sentido. A generalizao
dessa prtica, em solo tupiniquim, dar ensejo s mais inimaginveis tcnicas de
manipulao das jovens de periferia alvo preferencial das campanhas de controle
de natalidade mundiais.

2) Os reformadores consideram que a falta de condies psicolgicas justificativa

para a eliminao de uma vida no caso, da vida de outrem. Essa disposio, por
si s cruel e absurda, introduzir um vrus dentro da legislao brasileira que
poder, por exemplo, em tempos de ativismo judicial, permitir a relativizao da
vida dos loucos e dos que sofrem de depresso, ambos, por causas diversas e mais
ou menos duradouras, incapazes de arcar com a prpria vida. Alm disso, se a me
pode matar o seu filho ainda no nascido por no ter ela prpria condies
psicolgicas para a maternidade, tenho fundado receio de que alguma teoria
maluca queira doravante dar destino diverso a crianas e adolescentes que vivem
com pais que no superem o ideal de sanidade psicolgica do momento.

Se um mdico pode autorizar a eliminao de uma vida humana em razo da falta

de condies psicolgicas de terceira pessoa, que autoridade ele no ter para
modificar, com sua caneta corregedora, e aps alguma modificao legislativa, a
relao entre pais e filhos, empregadores e empregados tudo em nome da sade
mental? Um cidado com pretenses parecidas j foi retratado em nossa literatura:
j deveramos ter aprendido a lio.

3) Alm de deixar o hospital sem o filho que carregava no ventre, a ex-me de l

sair com um carimbo de incapacidade psicolgica de arcar com a maternidade,
colocado em sua fronte pelos burocratas da sade. Qualquer mdico mesmo
aqueles que visivelmente no possuem condies psicolgicas para aferir condies
psicolgicas de outrem ter a prerrogativa de passar esse atestado, e o far com
a rapidez de quem receita uma dipirona ou de quem aperta o gatilho de um
revlver calibre 38.

Sero tempos sombrios, em que os gerentes do mundo deste mundo tero

disposio de sua retrica e da sua estratgia de morte milhes de jovens
gestantes e milhes de vidas humanas.

Autor: Bruno Costa Magalhes

Link Original: http://www.midiasemmascara.org/artigos/aborto/12822-

carnaval-saramago-e-a-reforma-do-codigo-penal-um-exercicio-
imaginativo.html

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O Problema do Mal/Paradoxo de Epicuro: o

que ele realmente e a viso de Brian Davies
sobre o assunto
Posted by Snowball | Posted in Geral, Truques Neo-Atestas | Posted on 11-03-2012

13

Infelizmente, para os neo-ateus, j refutei no blog o Paradoxo de

Epicuro/Problema do Mal (veja tambm Paradoxo de Epicuro/Problema do
Mal Parte II e Paradoxo de Epicuro/Problema do Mal Parte III
(algumas observaes).

claro que isso no me faz parar de ler sobre o assunto (o que seria um sinal de
desleixo intelectual). Dessa forma, estive recentemente estudando (apenas numa
primeira leitura) o livro The Reality of God and the Problem of Evil, escrito
pelo filsofo Brian Davies (capa do livro acima), que me leva a fazer esse post.

Todo problema do mal comea com a anlise do seguinte conjunto:

(1) Deus todo poderoso;

(2) Deus tudo sabe;
(3) Deus todo bom;
(4) O mal existe;

O conjunto acima no possui nenhum tipo de contradio nenhuma das

afirmaes a negao direta de outra, nem a sua conjuno gera alguma
contradio. Para que a contradio aparea, seria necessrio adicionar uma ou
mais proposies ao conjunto. Como (suponho) j estamos acostumados e
sabemos quais so, em tese, essas proposies (Se Deus isso, ento ele aquilo
etc etc), vou me poupar o trabalho de fazer toda aquela explicao novamente (se
voc ainda no sabe, leia os artigos citados no incio do post).
O que ficou claro, para mim, ao ler o livro, foi algo que eu j havia notado, mas que
talvez no tivesse exposto de forma adequada no blog: o problema do mal no ,
por si, uma prova da veracidade do atesmo. Ele apenas nos obrigaria, se correto, a
negar a conjuno de uma das trs primeiras afirmaes com outras duas. Talvez
Deus seja onisciente e onibenevolente, mas no seja onipotente; logo, o mal existe
(e Deus tambm). Talvez Deus seja onipotente e onibenevolente, mas no
onisciente; assim, o mal existe (e Deus tambm). Essa a limitao mxima que o
Paradoxo gera.

No fundo, o problema do mal apenas nos obriga a repensar como construimos (1),
(2) e (3).

Os nossos amigos da Free Will Defense optaram por refletir sobre o conceito
daonipotncia. Eles afirmam (1), mas nos indicam que no possvel, mesmo para
um ser onipotente, causar aes livres. Uma ao , supostamente, livre se ela no
causada por nenhum agente externo. Assim como Deus no pode fazer um crculo
quadrado, ele no pode causar uma ao incausada por outro, pois isso uma
impossibilidade. E a partir da teramos a justificativa para o mal (mais detalhes no
primeiro artigo citado). NoTesmo Aberto, eles provavelmente reconstruiram todas
as trs primeiras afirmaes, mas com foco na oniscincia de Deus (ou seja, em
(2)).

O diferencial do livro de Davies, se eu entendi corretamente, foi que ele reconstruiu

(3). A forma usual de interpretar a frmula Deus todo bom nos debates
filosficos de hoje Deus moralmente bom [i.e., moralmente perfeito]. A partir
da, os ateus reclamariam que esto descontestes com o cuidado de Deus do
mundo; j os amigos de Deus se apressariam a negar isso e dar algumas desculpas
morais para justificar o seu comportamento (essa frase e comparao de criao
dele, no minha).

A proposta de Davies resgatar o que ele alega ser a concepo do tesmo clssico.
S poderamos dizer que Deus moralmente bom se ele fosse uma pessoa sujeita
a certas leis e deveres morais que ele deve cumprir. Pelo padro utilizado
atualmente, dizer que Deus uma pessoa seria dizer, alega o livro, que Deus uma
substncia incorprea [cartesiana], um ego, um eu, que conhece, raciociona,
acredita a partir de seu mundo privado, assim como ns. A diferena de Deus
estaria no fato de que ele no tem vrias das nossas limitaes em poder e
conhecimento. Deus, ento, observando tudo, teria que fazer uma escolha entre
vrias opes de ao. E seu diferencial em ser moralmente perfeito que ele
sempre toma a ao moralmente correta, o que faz ele digno de louvor
moralmente.

Toda essa construo considerada por Davies como absurda. Deus o Criador,
no uma criatura (de certa forma, ele tomou uma linha parecida com meu
artigo Moralidade de Deus julgada pela moralidade dada aos humanos. ).
A idia de uma substncia incorprea privada, diz o livro, j teria sido destruda
por Wittgenstein e por Aristteles. Se isso no pode se aplicar aos humanos,
tambm no se aplicar a Deus. E mais: sendo o Criador, ele est radicalmente
distante, em qualificao, das criaturas. Deus no uma pessoa sem corpo com
super-poderes e super-conhecimento, mas uma realidade infinita auto-subsistente
incomparvel com qualquer pessoa humana. Por fim, considerar que Deus tem
obrigaes morais significaria pensar que Ele tem uma vida correndo na qual ele vai
decidindo e agindo e ele pode fazer isso de forma boa ou m. Mas Deus, como um
Ato Puro, no tem nenhum tipo de potncia no realizada. Isso implica que ele
imutvel, incapaz de mudana e a atemporal. Isso torna Deus incapaz de ser um
agente moral, que consegue ou no cumprir certos deveres ou ter certas
virtudes ou vcios. Ele quem Ele (para utilizar uma expresso bblica) e nada
mais.

Isso faz de Deus um ser moralmente indiferente? Nas palavras de Davies

(Appendix, pg. 251), sim, em certo sentido:

Em um sentido, eu, claro, realmento penso que Deus moralmente indiferente.

Eu no penso em Deus como um centro de conscincia (um Eu cartesiano)
coexistindo temporalmente co outras coisas (como qualquer bom ser humano)
ansioso para fazer a coisa certa em termos do que ele/ela deve agir. Nem penso em
Deus como um ser literalmente comprometido emocionalmente e um combatente
moralmente louvvel contra o mal em todas as suas variedades. Como a fonte de
todo bem criado, e como Bem sem qualificao, Deus no temporal (e, portanto,
no ansioso literalmente por nada). Nem sequer pode estar sujeito padres de
comportamento corretos pensados como obrigatrios para Ele. E uma vez que as
paixes s pertencem coisas temporais agindo em outras do mesmo tipo, Deus,
eu mantenho, no est comprometido com nada. Nem est literalmente envolvido
em nenhuma luta. Ele o Criador de todas as coisas nos Cus e na Terra.
Lutadores existem num contexto em que eles tem que tentar prevalecer sobre
indivduos que so, em um sentido relevante, seus pares (nota: no sentido de
iguais, comparveis). Pensar em Deus como um lutador dessa maneira,
entretanto, faz-lo parte do mundo que ele criou. E isso pensar nele de uma
forma totalmente no-bblica e em termos antropomrficos inaceitveis, e no
como aquilo responsvel por existir qualquer mundo de indivduos no fim das
contas.

Mas ento ele nega que Deus todo bom? No, de forma alguma. Ele
simplesmente divorcia do sentido de ser bom moralmente. Parte da metafsica
clssica est a noo de que o bem pode ser convertido com o ser (no jargo
atual, eles diferem apenas em sentido, mas no em referncia). Como Deus o
Puro Ato, a Realidade sem Nenhuma Potncia No Realizada, e algo s na medida
em que est em ato, algo que esttotalmente em ato, dada a doutrina referida
anteriormente, tambm totalmente bom (penso, na verdade, que a melhor
forma de colocar isso para um leigo seria dizer totalmente perfeito, um ser sem
nenhum tipo de deficincia).
Voc pode alegar que essa concepo diverge radicalmente da Bblia e do
Cristianismo, que nos ensina que Deus Amor. O autor gasta boa parte do livro
tentando demonstrar que no esse o caso. Ele tambm gasta mais pginas
falando sobre Deus ser moralmente indiferente em outros sentidos. Eu sequer
estou aquilo para defend-lo.

O que ficou claro nessa primeira leitura do livro isso: ou ns temos certeza do que
estamos falando com (1), (2) e (3) ou a discusso sobre o Problema do Mal
estril.

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De volta ativa
Posted by Snowball | Posted in Uncategorized | Posted on 02-03-2012

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O blog andou fora do ar por alguns problemas de natureza editorial, tcnica e

financeira que obrigaram o seu fechamento temporrio.

Infelizmente (para os neo-ateus), os problemas foram resolvidos e conseguimos

colocar o blog no ar de volta.

Enfim, que todos fiquem cientes de uma coisa: o desmascaramento de argumentos

continua.

Incomode a quem incomodar.

[OBS.: Publiquei dois novos posts, mas eles ficaram abaixo do recado de
que o blog est de volta. Confiram a]
O mundo dos vlogs foi tomados por neo-ateus. Quem acompanha essa mdia sabe a
situao lastimvel que ela se encontra no que toca filosofia da religio.

No meio de tanto besteira, ainda h alguns que se salvam, como o nosso

conhecidoJunior Masters. Ele uma das poucas vozes que tenta uma anlise mais
adequada do fenmeno religioso e, em especial, do Cristianismo.

Enfim, recentemente, Junior entrou em uma polmica com o vlogueiro ateu Yuri
Grecco em um vdeo dividido em duas partes.

Na segunda parte (que vai linkada c no blog, acima), por volta de 6:00min, Junior
faz um discurso simplesmente ESSENCIAL e NA MOSCA sobre a atuao de alguns
cristos frente ao neo-atesmo (se voc ainda no viu, clique agora e veja).

Vamos aos fatos: a quantidade de estultices repetidas por neo-ateus, no contexto

de debates, simplesmente espantosa. Classificar a atuao deles como
lanamento de bobagens em ritmo industrial seria at mesmo uma injustia
frente ao que vemos a.

E, como diz o nosso blogger, eles [neo-ateus] deviam ter vergonha de falar tanta
besteira. E por que isso ocorre? Por que eles falam tanto e saem com a conta
limpa?

O diagnstico do vdeo preciso: pela OMISSO em expor a bobagem. Sua, minha,

nossa. De todos que poderiam dizer algo e no fazem.

Os neo-ateus no tem vergonha nenhuma de sair em militncia (alis, o fato desse

vdeo ter sido excludo do Youtube no canal do Junior por ter sido sinalizado em
massa por discurso de dio, pelo que fui informado, e ter sobrevivido s num
canal paralelo simplesmente sintomtico da falta de dignidade dos neo-ateus).

O comportamento de muitos cristos, omissos, aquilo que considero como

simplesmente vergonhoso.

Mas a vergonha a me do aprendizado. E no h como dourar a plula: ou

reagimos agora (e aprendemos com nossos erros, tendo a vergonha e a humildade
de reconhec-los e a hombridade e coragem de seguir em frente) ou vamos assistir
nossos irmos sendo massacrados por espadas com a consistncia intelectual de
uma gelatina.

Refut-los fcil, s preciso de tempo e pacincia.

Quando algum conhece a si mesmo, conhece o adversrio, conhece o campo de

debate (ou, se no conhece, tem plenas capacidades de conhecer) e mesmo assim
perde de forma miservel, por simples inrcia, faltam palavras adequadas para
categorizar tal ato.

Na verdade, at difcil imaginar algo mais vergonhoso do que isso.

E exatamente o que estamos assistindo na nossa poca.