Índice

Folha de rosto

Páginas
2 Quando a liberdade e o amor eram um: A Anunciação 14

3 A Canção da Mulher: A Visitação 28

4 Quando a crença no nascimento virginal começou? 45

5 Todas as mães são iguais, exceto uma 58

6 A Virgem Mãe 75

7 O Casamento Mais Feliz do Mundo 86

8 Obediência e Amor 96

9 A Festa das Bodas em Caná 112

10 Amor e Tristeza 121

11 A Assunção e o Mundo Moderno 132

PARTE II: O MUNDO QUE A MULHER AMA

12 Homem e Mulher 147

13 As Sete Leis do Amor 160

14 Virgindade e Amor 167

15 Equidade e Igualdade 175

16 A Madona do Mundo 186

17 Maria e os muçulmanos 204

18 Rosas e Orações 210

19 Os Quinze Mistérios do Rosário 221

20 Miséria da Alma e a Rainha da Misericórdia 228

21 Maria e a Espada 243

22 A Mulher e o Átomo 275

PARTE

A Mulher que o Mundo Ama CAPÍTULO 1

O amor começa com um sonho

[3] Cada pessoa carrega dentro de seu coração um projeto de quem

ama. O que parece ser "amor à primeira vista" é na verdade a
realização de um desejo, a realização de um sonho. Platão,
percebendo isso, disse que todo conhecimento é uma lembrança de
uma existência anterior. Isso não é verdade, como ele afirma, mas é
verdade se entendermos que isso significa que já temos um ideal em
nós, que é feito por nosso pensamento, nossos hábitos, nossas
experiências e nossos desejos. Caso contrário, como saberíamos
imediatamente, ao ver pessoas ou coisas, que as amamos? Antes de
conhecer certas pessoas já temos um padrão e

molde do que gostamos e do que não gostamos; certas pessoas se

encaixam nesse padrão, outras não.

Quando ouvimos música pela primeira vez, gostamos ou não

gostamos. Julgamos pela música que já ouvimos em nossos próprios
corações. Mentes agitadas, que não podem repousar por muito
tempo em um objeto de pensamento ou na continuidade de um ideal,
amam a música que distrai, excita e agita. Mentes calmas como
música calma: o coração tem sua própria melodia secreta e um dia,
quando a partitura é tocada, o coração responde: "É isso". Assim é
com o amor. Um pequeno arquiteto trabalha dentro do coração
humano desenhando esboços do amor ideal das pessoas que vê, [4]
dos livros que lê, de suas esperanças e devaneios, na doce esperança
de que o olho possa um dia ver o ideal e o mão tocá-lo. A vida torna-
se satisfatória no momento em que o sonho é visto caminhando, e a
pessoa aparece como a encarnação de tudo o que amou. O gosto é
instantâneo porque, na verdade, estava lá esperando há muito
tempo. Alguns passam pela vida sem jamais alcançar o que chamam
de seu ideal. Isso poderia ser muito decepcionante, se o ideal nunca
existisse. Mas o ideal absoluto de cada coração existe, e é Deus. Todo
amor humano é uma iniciação ao Eterno. Alguns encontram o Ideal
em substância sem passar pela sombra.

Deus também tem dentro de Si mesmo projetos de tudo no universo.

Assim como o arquiteto tem em mente uma planta da casa antes que
a casa seja construída, Deus tem em Sua mente uma ideia
arquetípica de cada flor, pássaro, árvore, primavera e melodia.
Nunca houve um pincel tocado na tela nem um cinzel no mármore
sem alguma grande ideia pré-existente. Assim, também, cada átomo
e cada rosa é uma realização e concretização de uma ideia existente
na Mente de Deus desde toda a eternidade. Todas as criaturas abaixo
do homem correspondem ao padrão que Deus tem em Sua Mente.
Uma árvore é verdadeiramente uma árvore porque corresponde à
idéia de árvore de Deus. Uma rosa é uma rosa, porque é a ideia de
Deus de uma rosa envolta em produtos químicos, matizes e vida.
Mas não é assim com as pessoas. Deus tem que ter duas imagens de
nós: uma é o que somos, e a outra é o que devemos ser. Ele tem o
modelo e Ele tem a realidade: a planta e o edifício, a partitura da
música e a maneira como a tocamos. Deus

tem que ter essas duas fotos porque em cada um de nós há alguma
desproporção e falta de conformidade entre o plano original e a
forma como o elaboramos. A imagem está borrada; a impressão está
desbotada. Por um lado, nossa [5] personalidade não está completa
no tempo; precisamos de um corpo renovado. Além disso, nossos
pecados diminuem nossa personalidade; nossos atos malignos
pintam a tela que a Mão Mestra projetou. Como ovos não eclodidos,
alguns de nós se recusam a ser aquecidos pelo Amor Divino que é tão
necessário para a incubação em um nível superior. Estamos em
constante necessidade de reparos; nossos atos livres não coincidem
com a lei de nosso ser; ficamos aquém de tudo o que Deus quer que
sejamos. São Paulo nos diz que fomos predestinados, antes que os
fundamentos do mundo fossem lançados, para nos tornarmos filhos
de Deus. Mas alguns de nós não cumprirão essa esperança.

Há, na verdade, apenas uma pessoa em toda a humanidade de quem

Deus tem uma imagem, e em quem há uma perfeita conformidade
entre o que Ele queria que ela fosse e o que ela é, e essa é Sua Própria
Mãe. A maioria de nós é um sinal de menos, no sentido de que não
cumprimos as grandes esperanças que o Pai Celestial tem para nós.
Mas Maria é o sinal de igual. O Ideal que Deus teve dela, que ela é, e
na carne. O modelo e a cópia são perfeitos; ela é tudo o que foi
previsto, planejado e sonhado. A melodia de sua vida é tocada, assim
como foi escrita. Maria foi pensada, concebida e planejada como o
sinal de igualdade entre ideal e história, pensamento e realidade,
esperança e realização.

Por isso, ao longo dos séculos, a liturgia cristã aplicou a ela as

palavras do Livro dos Provérbios. Porque ela é o que Deus queria que
todos nós fôssemos, ela fala de si mesma como o projeto eterno na
Mente de Deus, aquela a quem Deus amou antes de ser uma criatura.
Ela é até retratada como estando com Ele não apenas na criação, mas
antes da criação. Ela existia na Mente Divina como um Pensamento
Eterno antes que houvesse mães. Ela é a Mãe das mães ELA é O
PRIMEIRO AMOR DO MUNDO.

[6] "O Senhor me possuiu no princípio de seus caminhos, antes que

fizesse qualquer coisa, desde o princípio.

desde a eternidade, e desde a antiguidade, antes que a terra fosse

feita. As profundezas ainda não eram, e eu já estava concebido; nem
as fontes de águas ainda haviam jorrado; as montanhas com sua
enorme massa ainda não haviam sido estabelecidas: antes das
colinas eu nasci. Ele ainda não havia feito a terra, nem os rios, nem
os pólos do mundo. Quando ele preparou os céus, eu estava presente;
quando com uma certa lei e compasso ele cercou as profundezas;
quando ele estabeleceu o céu acima, e equilibrou as fontes das águas;
quando ele rodeou o mar com seus limites, e estabeleceu uma lei
para as águas que não deveriam ultrapassar seus limites; quando
equilibrou os fundamentos da terra; Eu estava com ele, formando
todas as coisas, e me deleitava todos os dias, brincando diante dele
em todos os momentos, brincando no mundo: e meu prazer era estar
com os filhos dos homens. Agora, pois, filhos, ouçam-me: bem-
aventurados os que guardam os meus caminhos. Ouça a instrução, e
seja sábio, e não a recuse. Bem-aventurado o homem que me ouve e
que vigia diariamente às minhas portas e espera nas ombreiras das
minhas portas. Quem me achar, achará a vida e será salvo do
Senhor." (Prov. 8:22-35)

Mas Deus não só pensou nela na eternidade, Ele também a tinha em

mente no início dos tempos. No início da história, quando a raça
humana caiu por solicitação de uma mulher, Deus falou ao Diabo e
disse: "Eu estabelecerei uma rixa entre você e a mulher, entre a sua
descendência e a dela; ela deve esmagar sua cabeça , enquanto você
está à espreita aos seus calcanhares" (Gn 3:15) Deus estava dizendo
que, se foi por uma mulher que o homem caiu, seria por uma mulher
que Deus seria vingado. Quem quer que fosse Sua Mãe, ela [7]
certamente seria abençoada entre as mulheres, e porque o próprio
Deus a escolheu, Ele faria com que todas as gerações a chamassem
de bem-aventurada.

Quando Deus quis se tornar Homem, Ele teve que decidir sobre o
tempo de Sua vinda, o país em que Ele nasceria, a cidade em que Ele
seria criado, o povo, a raça, os sistemas políticos e econômicos que o
cercariam. Ele, a linguagem que Ele falaria e as atitudes psicológicas
com as quais Ele entraria em contato como o Senhor

da História e o Salvador do Mundo.

Todos esses detalhes dependeriam inteiramente de um fator: a

mulher que seria Sua Mãe. Escolher uma mãe é escolher uma
posição social, uma língua, uma cidade, um ambiente, uma crise e
um destino.
Sua Mãe não era como a nossa, a quem aceitávamos como algo
historicamente fixo, que não podíamos mudar; Ele nasceu de uma
Mãe que Ele escolheu antes de nascer. É o único caso na história em
que tanto o Filho desejou a Mãe quanto a Mãe desejou o Filho. E é
isso que o Credo quer dizer quando diz: "nascido da Virgem Maria"
Ela foi chamada por Deus como Arão, e Nosso Senhor nasceu não
apenas de sua carne, mas por seu consentimento.

Antes de tomar para Si uma natureza humana, Ele consultou a

Mulher, para perguntar se ela Lhe daria um homem. A
masculinidade de Jesus não foi roubada da humanidade, como
Prometeu roubou o fogo do céu; foi dado de presente.

O primeiro homem, Adão, foi feito do lodo da terra. A primeira

mulher foi feita de um homem em êxtase. O novo Adão, Cristo, vem
da nova Eva, Maria, num êxtase de oração e amor a Deus e na
plenitude da liberdade.

Não devemos nos surpreender que ela seja mencionada como um [8]
pensamento de Deus antes que o mundo fosse feito. Quando
Whistler pintou o retrato de sua mãe, ele não tinha a imagem dela
em sua mente antes de reunir suas cores em sua paleta? Se você
pudesse pré-existir a sua mãe (não artisticamente, mas realmente),
você não a teria feito a mulher mais perfeita que já existiu - uma tão
bonita que ela teria sido a doce inveja de todas as mulheres, e uma
tão gentil e tão misericordiosa que todas as outras mães teriam
procurado imitar suas virtudes? Por que então deveríamos pensar
que Deus faria o contrário? Quando Whistler foi elogiado pelo
retrato de sua mãe, ele disse: "Você sabe como é - a gente tenta fazer
a mamãe tão bonita quanto possível." Quando Deus se tornou
Homem, creio que Ele também faria Sua

Mãe tão boa quanto Ele poderia e isso faria dela uma Mãe perfeita.

Deus nunca faz nada sem exceder a preparação. As duas grandes

obras-primas de Deus são a Criação do homem e a Recriação ou
Redenção do homem. A criação foi feita para homens não caídos; Seu
Corpo Místico, para os homens caídos. Antes de fazer o homem,
Deus fez um jardim de delícias, pois só Deus sabe fazer um jardim
bonito. Nesse Paraíso da Criação foram celebradas as primeiras
núpcias do homem e da mulher. Mas o homem não quis ter bênçãos,
exceto de acordo com sua natureza inferior. Não só ele perdeu sua
felicidade, ele até feriu sua própria mente e vontade. Então Deus
planejou a reconstrução ou redenção do homem. Mas antes, faria
outro Jardim. Este novo não seria de terra, mas de carne; seria um
Jardim sobre cujos portais nunca seria escrito o nome do pecado -
um Jardim no qual não cresceriam ervas daninhas de rebelião para
sufocar o crescimento das flores da graça - um Jardim do qual
fluiriam quatro rios de redenção aos quatro cantos da terra - um
jardim tão puro que o Pai Celestial não se envergonharia de enviar
Seu próprio Filho para ele - e este "Paraíso cingido de carne para ser
ajardinado pelo novo Adão" era Nossa Mãe Santíssima. Assim como
o Éden era o Paraíso da Criação, Maria é o Paraíso da Encarnação, e
nela, como Jardim, foram celebradas as primeiras núpcias de Deus e
do homem. Quanto mais próximo do fogo, maior o calor; quanto
mais próximo de Deus, maior a pureza. Mas como ninguém estava
mais perto de Deus do que a mulher cujos portais humanos Ele abriu
para andar nesta terra, então ninguém poderia ter sido mais puro do
que ela.

Um caramanchão de jardim em flor Cresceu esperando a mão de

Deus: Onde nenhum homem jamais pisou, Este era o Portão de
Deus. O primeiro caramanchão era vermelho – Seus lábios diziam
“bem-vindos”. O segundo caramanchão era azul - Seus olhos que
deixavam Deus passar.

O terceiro caramanchão era branco - Sua alma aos olhos de Deus.

Três caramanchões de amor - Agora Cristo do céu acima.

(Laurence Houseman)
Essa pureza especial dela chamamos de Imaculada Conceição. Não é
o nascimento virginal. A palavra "imaculada" é tirada de duas
palavras latinas que significam "não manchado". "Conceição"
significa que, no primeiro momento de sua concepção, a Mãe
Santíssima no ventre de sua mãe, Santa Ana, e em virtude dos
méritos antecipados da Redenção de [10] seu Filho, foi preservada
livre da manchas do pecado original.

Eu nunca pude ver por que alguém hoje em dia deveria se opor à
Imaculada Conceição; todos os pagãos modernos acreditam que
foram concebidos imaculadamente. Se não há pecado original, então
todos são concebidos imaculadamente. Por que se recusam a
permitir a Maria o que atribuem a si mesmos? A doutrina do Pecado
Original e da Imaculada Conceição são mutuamente exclusivas. Se
Maria sozinha é A Imaculada Conceição, então o resto de nós deve
ter Pecado Original.

A Imaculada Conceição não implica que Maria não precisava de

Redenção. Ela precisava tanto quanto você e eu. Ela foi redimida
antecipadamente, a título de prevenção, tanto no corpo como na
alma, no primeiro instante da concepção. Recebemos os frutos da
redenção em nossa alma no Batismo. Toda a raça humana precisa de
redenção. Mas Maria foi dessolidarizada e separada daquela
humanidade carregada de pecado como resultado dos méritos da
Cruz de Nosso Senhor que lhe foram oferecidos no momento de sua
concepção. Se a isentássemos da necessidade de redenção, também
teríamos que isentá-la de ser membro da humanidade. A Imaculada
Conceição, portanto, de forma alguma implica que ela não precisava
de redenção. Ela fez! Maria é o primeiro efeito da redenção, no
sentido de que foi aplicada a ela no momento de sua concepção e a
nós de outra forma e diminuída somente após nosso nascimento.

Ela teve esse privilégio, não por causa dela, mas por causa DELE. É
por isso que aqueles que não acreditam na Divindade de Cristo não
podem ver razão para o privilégio especial concedido a Maria. Se eu
não acreditasse na Divindade de Nosso Senhor - o que Deus evita -
eu não veria nada além de tolice em qualquer reverência especial
dada a Maria acima das outras mulheres na terra! Mas se ela é a Mãe
de Deus, que se fez Homem, então ela é única, e então ela se destaca
como a nova Eva da Humanidade como Ele é o novo Adão.

Tinha que haver alguma criatura como Maria - caso contrário, Deus
não teria encontrado ninguém em quem Ele pudesse
apropriadamente ter Sua origem humana. Um político honesto em
busca de reformas cívicas procura assistentes honestos. O Filho de
Deus começando uma nova criação procurou por algo daquela
Bondade que existia antes que o pecado tomasse conta. Haveria, em
algumas mentes, uma dúvida sobre o Poder de Deus se Ele não
tivesse mostrado um favor especial à Mulher que seria Sua Mãe.
Certamente o que Deus deu a Eva, Ele não recusaria à Sua Própria
Mãe.

Suponha que Deus, ao transformar o homem, também não

transformasse a mulher em uma nova Eva! Que uivo de protesto
teria subido! O cristianismo teria sido denunciado como todas as
religiões masculinas. As mulheres teriam então procurado uma
religião feminina! Teria sido argumentado que a mulher sempre foi
escrava do homem e até mesmo Deus pretendia que ela fosse assim,
já que Ele se recusou a fazer a nova Eva, como Ele fez o novo Adão.

Se não houvesse Imaculada Conceição, então Cristo teria sido

considerado menos belo, pois Ele teria tirado Seu Corpo de alguém
que não era humanamente perfeito! Deveria haver uma separação
infinita entre Deus e o pecado, mas não haveria se não houvesse uma
Mulher que pudesse esmagar a cabeça da cobra.

Se você fosse um artista, você permitiria que alguém preparasse sua

tela com pinceladas? Então por que Deus deveria ser

espera-se que aja de maneira diferente, quando Ele se prepara para

unir a Si uma natureza humana como a nossa, em todas as coisas,
exceto no pecado? [12] Mas tendo levantado uma mulher
preservando-a do pecado, e depois fazendo-a ratificar livremente
esse dom na Anunciação, Deus deu esperança à nossa humanidade
perturbada, neurótica, desajeitada e fraca, Oh, sim! Ele é o nosso
Modelo, mas também é a Pessoa de Deus! Deveria haver, no nível
humano, Alguém que desse esperança aos humanos, Alguém que
pudesse nos levar a Cristo, Alguém que mediasse entre nós e Cristo
como Ele media entre nós e o Pai. Um olhar para ela e sabemos que
um humano que não é bom pode se tornar melhor; uma oração a ela,
e sabemos que, porque ela não tem pecado, podemos nos tornar
menos pecadores.

E isso nos traz de volta ao início. Dissemos que cada um traz em seu
coração um projeto de seu amor ideal. O melhor dos amores
humanos, por mais dedicados que sejam, deve acabar e não há nada
perfeito que termine. Se houver alguém de quem seja possível dizer:
"Este é o último abraço", então não há amor perfeito. Assim, alguns,
ignorando o Divino, podem tentar fazer com que uma multiplicidade
de amores compense o amor ideal; mas isso é como dizer que para
renderizar uma obra-prima musical é preciso tocar uma dúzia de
violinos diferentes.

Todo homem que persegue uma empregada, toda empregada que

anseia ser cortejada, todo vínculo de amizade no universo, procura
um amor que não seja apenas o amor dela ou o amor dele, mas algo
que transborda tanto para ela quanto para ele, que se chama "nosso
amor". " Todos estão apaixonados por um amor ideal, um amor que
está tão além do sexo que o sexo é esquecido. Todos nós amamos
algo mais do que amamos. Quando esse transbordamento cessa, o
amor cessa. Como diz o poeta: "Eu não poderia te amar, querido,
tanto, amado não honro mais." Esse amor ideal que vemos além de
todo amor de criatura, para o qual nos voltamos instintivamente
quando o amor de carne falha, é o mesmo ideal que Deus teve em
Seu Coração desde toda a eternidade - a Senhora a quem Ele chama
de "Mãe". Ela é aquela a quem todo homem ama quando ama uma
mulher, quer ele saiba ou não. Ela é o que toda mulher quer ser,
quando olha para si mesma. Ela é a mulher com quem todo homem
se casa no ideal

quando ele toma um cônjuge; ela está escondida como um ideal no

descontentamento de toda mulher com a agressividade carnal do
homem; ela é o desejo secreto que toda mulher tem de ser honrada e
alimentada; ela é a maneira como toda mulher deseja impor respeito
e amor por causa da beleza de sua bondade de corpo e alma. E este
amor modelo, a quem Deus amou antes que o mundo fosse feito; esta
Mulher dos Sonhos antes que as mulheres existissem, é aquela de
quem todo coração pode dizer em suas profundezas: "Ela é a Mulher
que eu amo!"

CAPÍTULO 2

Quando a liberdade e o amor eram um: a anunciação

[14] A idade moderna, que dá primazia ao sexo, justifica a

promiscuidade e o divórcio com base no fato de que o amor é por
natureza livre, o que, de fato, é. Todo amor é amor livre, em certo
sentido. Ser desprovido de amor é a essência do inferno. A Escritura
nos diz: "Onde está o espírito do Senhor, aí há liberdade." (2 Cor.
3:17) A vida ideal não é cumprida em sujeição a uma lei absoluta,
mas na resposta discriminatória de uma afeição educada.

A fórmula de que o amor é de graça está certa. A interpretação disso

muitas vezes pode estar errada. Os maridos que trocam uma esposa
por outra podem justificar sua infidelidade alegando que "a pessoa
deve ser livre para viver sua própria vida". Ninguém é egoísta ou
voluptuoso sem encobrir suas exigências com um desfile semelhante
de ideais. Por trás de muitas afirmações contemporâneas da
liberdade do amor está uma falsa racionalização; pois, embora o
amor envolva liberdade, nem toda liberdade envolve amor. Não
posso amar a menos que seja livre, mas, porque sou livre, ainda
assim posso não amar como quero. Um homem pode ter liberdade
sem amor - por exemplo, aquele que viola outro é livre em sua ação
quando não há ninguém por perto para contê-lo; mas ele certamente
não tem amor. Um ladrão é livre para saquear uma casa quando os
donos estão ausentes, mas é absurdo dizer que ele ama os donos,
porque ele é livre para roubar. A liberdade mais pura é aquela que é
dada, não aquela que é tomada.

O que muitos modernos querem dizer com liberdade no amor é

liberdade de alguma coisa, sem ser livre para nada. O verdadeiro
amor quer ser livre de algo por algo. Um jovem quer se libertar do
jugo paterno para poder amar alguém além de seus pais e assim
prolongar sua vida. A liberdade do amor é, portanto, inseparável do
serviço, do altruísmo e da bondade. A imprensa quer liberdade de
contenção, para ser livre para expressar a verdade*; um homem quer
estar livre da tirania política, a fim de desenvolver sua própria
prosperidade, para ele aqui embaixo, e para seu destino na vida
futura. O amor exige a liberdade de uma coisa, para se colocar
livremente a serviço de outra. Quando um homem se apaixona, ele
busca a doce servidão da afeição e devoção ao outro. Quando um
homem se apaixona por Deus, ele imediatamente sai em busca de um
próximo. Mas para estar totalmente livre de qualquer restrição, um
homem teria que estar sozinho; mas então ele não teria ninguém
para amar. Este é precisamente o ideal de Sartre, que diz: "Os outros
são o inferno". A base de sua filosofia é que qualquer coisa que
restrinja o ego não é nada. Mas todos os outros homens e todas as
outras coisas restringem o ego - portanto, eles não são nada. Na
verdade, se um homem se propõe a ser livre no sentido de viver a
vida apenas em seus próprios termos, ele se encontra no niilismo do
inferno. Sartre esquece que se apaixonar significa cair em algo, e esse
algo é responsabilidade. Assim, o mesmo amor que

* [Isso obviamente não se aplica à grande mídia de hoje (2008), que

é um leviatã de propaganda que promove o ateísmo, materialismo,
pan-sexualismo, consumismo, imperialismo dos EUA, sionismo e um
governo mundial, enquanto destrói almas, pessoais e econômicas.
liberdade, a família, as tradições e as culturas. Ed.]

[16] a liberdade de exercer-se procura também os freios para limitá-

la. A liberdade do amor, portanto, não é licença. A liberdade implica
não apenas uma mera escolha, mas também a responsabilidade pela
escolha.

Existem três definições de liberdade: duas delas são falsas e uma é

verdadeira. A primeira definição falsa é: "Liberdade é o direito de
fazer o que eu quiser". Este é o documento liberal

trígono de liberdade, que reduz a liberdade a um poder físico, e não

moral. Claro que somos livres para fazer o que quisermos; por
exemplo, podemos apontar uma metralhadora para as galinhas do
nosso vizinho, ou dirigir um automóvel na calçada, ou encher o
colchão de um vizinho com lâminas de barbear usadas - mas
devemos fazer essas coisas? Esse tipo de liberdade, em que cada um
pode buscar seu próprio benefício, produz confusão. Não há
liberalismo desse tipo particular sem um mundo de egoísmos
conflitantes, onde ninguém está disposto a se submergir pelo bem
comum. A fim de superar essa confusão de cada um fazer o que quer,
surgiu a segunda falsa definição de liberdade, a saber, "liberdade é o
direito de fazer o que você deve". Esta é a liberdade totalitária, que
foi desenvolvida para destruir a liberdade individual em prol da
sociedade. Engels, que com Marx escreveu a Filosofia do
Comunismo, disse: "Uma pedra é livre para cair porque deve
obedecer à lei da gravitação". Assim, o homem é livre na sociedade
comunista porque deve obedecer à lei do ditador.

O verdadeiro conceito de liberdade é: "Liberdade é o direito de fazer

tudo o que devemos", e dever implica objetivo, propósito, moralidade
e a lei de Deus. A verdadeira liberdade está dentro da lei, não fora
dela. Sou livre para desenhar um triângulo, se lhe der três lados, mas
não, num golpe de mente aberta, cinquenta e sete lados. Sou livre
para voar desde que obedeça à lei [17] da aeronáutica. No reino
espiritual, também sou mais livre quando obedeço à lei de Deus.

Para escapar das implicações da liberdade (ou seja, seu envolvimento

na responsabilidade), há aqueles que negam a liberdade individual
tanto comunitariamente (como fazem os comunistas) quanto
biologicamente (como fazem alguns freudianos). Qualquer
civilização que negue o livre arbítrio é, geralmente, uma civilização
que já está desgostosa com as escolhas de sua liberdade, porque
trouxe infelicidade sobre si mesma. Quem faz a negação teórica do
livre-arbítrio são aqueles que, na prática, confundem liberdade ao
identificá-la com licenciosidade. Nunca se encontrará um professor
que negue o livre arbítrio que também não tenha algo em sua vida
pelo qual

deseja livrar-se da responsabilidade. Ele repudia o mal negando

aquilo que tornou o mal possível, a saber, o livre-arbítrio. No campo
de golfe, esses negadores da liberdade culpam os tacos de golfe, mas
nunca a si mesmos. A desculpa é como a perene do menino que
quebrou o vaso: "Alguém me empurrou": ou seja, ele foi forçado.
Quando cresce, torna-se professor, mas em vez de dizer: "Fui
empurrado", diz: "A concatenação de fatores sociais, econômicos e
ambientais, tão sobrecarregados com a herança psíquica coletiva de
nossa origem animal e evolutiva , produziu em mim o que os
psicólogos chamam de Id compulsivo." Esses mesmos professores
que negam a liberdade da vontade são os que assinam petições aos
comunistas livres em nome da liberdade, depois de já terem abusado
do privilégio da liberdade americana.

A beleza deste universo é que praticamente todos os dons são

condicionados pela liberdade. Não há lei que diga que um jovem
deva dar de presente um anel à jovem de quem está noivo. A única
palavra na língua inglesa que prova a estreita ligação entre dádivas e
liberdade é: "Obrigado". Como disse Chesterton: "Se o homem não
fosse livre, ele nunca poderia dizer: 'Obrigado pela mostarda'."
A liberdade é realmente nossa para dar por causa de algo que
amamos. Todos no mundo que são livres querem a liberdade antes
de tudo como um meio: ele quer a liberdade para doá-la. Quase todo
mundo realmente dá liberdade. Alguns entregam sua liberdade de
pensamento à opinião pública, aos humores, às modas e ao
anonimato do "dizem" e assim se tornam escravos voluntários da
hora que passa. Outros dão sua liberdade ao álcool e ao sexo, e assim
experimentam em suas vidas as palavras das Escrituras: "Aquele que
comete pecado é escravo do pecado". Outros abrem mão de sua
liberdade no amor por outra pessoa. Esta é uma forma mais elevada
de entrega e é a doce escravidão do amor de que falou Nosso
Salvador: "Meu jugo é suave e meu fardo leve". O rapaz que corteja
uma moça está praticamente dizendo a ela: "Quero ser seu escravo
todos os dias da minha vida, e essa será minha maior e maior
liberdade". A jovem cortejada pode dizer

para o jovem: "Você diz que me ama, mas como eu sei? Você cortejou
as outras 458.623 moças elegíveis nesta cidade?" Se o jovem
conhecesse bem sua metafísica e filosofia, ele responderia: "Em certo
sentido, sim, pois pelo simples fato de te amar, eu as rejeito. O
próprio amor que me faz escolher você, também me faz desprezar
eles e isso será para toda a vida."

O amor, portanto, não é apenas uma afirmação; é também uma

rejeição. O simples fato de João amar Maria com todo o seu coração
significa que ele não ama Rute com nenhuma parte dele. Todo
protesto de amor é uma limitação de um tipo errado de amor livre. O
amor, aqui, é o cerceamento da liberdade entendida como licença e,
no entanto, é o gozo da liberdade perfeita, pois tudo o que se quer na
vida é amar essa pessoa. O verdadeiro amor sempre impõe restrições
a si mesmo por causa dos outros, seja o santo que se separa do
mundo para aderir mais prontamente a Cristo, ou o marido que se
separa dos antigos conhecidos para pertencer mais prontamente à
esposa de seu escolha. O amor verdadeiro, por sua natureza, é
intransigente; é a libertação do eu do egoísmo e do egoísmo. O
verdadeiro amor usa a liberdade para se apegar imutavelmente ao
outro. Santo Agostinho disse: "Ame a Deus e depois faça o que
quiser". Com isso ele quis dizer que, se você ama a Deus, nunca fará
nada para feri-lo. No amor conjugal, da mesma forma, há perfeita
liberdade, e ainda uma limitação que preserva esse amor, que é a
recusa de ferir o amado. Não há momento mais sagrado na liberdade
do que aquele em que a capacidade de amar os outros é suspensa e
controlada pelo interesse que se tem pelo prometido de seu coração;
surge então um momento em que se abandona a apreensão e a
captura pelo prazer de contemplá-la, e a necessidade de possuir e
devorar desaparece na alegria de ver o outro viver.

E um insight interessante sobre o amor é que, na medida em que

rejeitamos o amor, perdemos nossos dons. Nenhum refugiado da
Rússia devolve um presente a um ditador; Os dons de Deus também
dependem do nosso amor. Adão e Eva poderiam ter transmitido à
posteridade dons extraordinários de corpo e alma, se tivessem

mas amado. Eles não foram forçados a amar; não lhes foi pedido que
dissessem "eu amo", porque as palavras podem ser vazias; apenas
lhes foi pedido que fizessem um ato de escolha entre o que é de Deus
e o que não é de Deus, entre as escolhas simbolizadas nas
alternativas do jardim e da árvore. Se não tivessem liberdade, teriam
se voltado para Deus como o girassol faz com o sol; mas, sendo
livres, podiam rejeitar o todo pela parte, o jardim pela árvore, a
alegria futura pelo prazer imediato. O resultado foi que a
humanidade perdeu aqueles dons que Deus teria passado para ela, se
apenas fosse verdadeiro em amor.

O que nos interessa agora é a restauração desses dons por meio de

outro ato de liberdade. Deus poderia ter restaurado o homem a si
mesmo simplesmente perdoando o pecado do homem, mas então
teria havido misericórdia sem justiça. O problema que o homem
enfrentava era algo parecido com o que enfrenta um líder de
orquestra. A partitura é escrita e entregue a um excelente diretor. Os
músicos, habilidosos em sua arte, são livres para seguir o diretor ou
se rebelar contra ele. Suponha que um dos músicos decida tocar uma
nota errada. O diretor pode fazer uma de duas coisas: ele pode
ignorar o erro ou pode bater sua batuta e ordenar que a medida seja
repetida. Faria pouca diferença, pois essa nota já voou para o espaço,
e como o tempo não pode ser revertido, a discórdia continua pelo
universo, até o fim dos tempos. Existe alguma maneira possível pela
qual essa desarmonia voluntária possa ser interrompida?
Certamente não por ninguém a tempo. Poderia ser corrigido com a
condição de que alguém estendesse a mão desde a eternidade,
pegasse aquela nota no tempo e a prendesse em seu vôo louco. Mas
ainda não seria uma discórdia? Não, poderia ser a primeira nota de
uma nova sinfonia e assim ficar harmoniosa!

Quando nossos primeiros pais foram criados, Deus lhes deu uma
consciência, uma lei moral e uma justiça original. Eles não foram
obrigados a segui-Lo como o diretor da sinfonia [21] da criação. No
entanto, eles escolheram se rebelar, e aquela nota amarga da
revolução original foi passada para a humanidade, através da
geração humana. Como esse distúrbio original poderia ser
interrompido?

Poderia ser interrompido da mesma forma que a nota amarga,

fazendo com que a eternidade entrasse no tempo e se apoderasse de
um homem pela força, obrigando-o a entrar em uma nova ordem
onde os dons originais seriam restaurados e a harmonia seria a lei.
Mas este não seria o caminho de Deus, pois significaria a destruição
da liberdade humana. Deus podia agarrar uma nota, mas Ele não
podia agarrar um homem pela força sem abusar do maior dom que
Ele deu ao homem – a saber, a liberdade, a única que torna o amor
possível.

Agora chegamos ao maior ato de liberdade que o mundo já conheceu

- a reversão daquele ato livre que o Cabeça da humanidade realizou
no paraíso quando escolheu não-Deus contra Deus. Foi o momento
em que essa escolha infeliz foi revertida, quando Deus em Sua
Misericórdia quis refazer o homem e dar-lhe um novo começo em
um novo nascimento de liberdade sob DEUS. Deus poderia ter feito
um homem perfeito para começar a humanidade do pó como Ele fez
no princípio. Ele poderia ter feito o novo homem começar a nova
humanidade do nada, como fez ao fazer o mundo. E Ele poderia ter
feito isso sem consultar a humanidade, mas isso teria sido a invasão
do privilégio humano. Deus não tiraria um homem do mundo da
liberdade sem o ato livre de um ser livre. O caminho de Deus com o
homem não é ditadura, mas cooperação. Se Ele redimiria a
humanidade, seria com o consentimento humano, e não contra ela.
Deus poderia destruir o mal, mas apenas ao custo da liberdade
humana, e isso seria um preço muito alto a pagar pela destruição da
ditadura na terra para ter um ditador no céu. Antes de refazer a
humanidade, Deus [22] quis consultar a humanidade, para que não
houvesse destruição da dignidade humana; a pessoa em particular a
quem Ele consultou era uma Mulher. No início, foi pedido ao homem
que ratificasse o dom; desta vez é uma Mulher. O mistério da
Encarnação é muito simplesmente o de Deus pedir a uma mulher
que Lhe dê livremente uma natureza humana. Em tantas palavras,
através do Anjo, Ele estava dizendo: "Você me fará um homem?"
Como do primeiro Adão veio a primeira Eva, agora, no renascimento
da dignidade do homem, o novo Adão virá da nova Eva. E no livre
consentimento de Maria temos a única natureza humana que já
nasceu em perfeita liberdade.

A história deste renascimento da liberdade é contada no Evangelho

de São Lucas (1:26-35):

Quando chegou o sexto mês, Deus enviou o anjo Gabriel a uma

cidade da Galiléia chamada Nazaré, onde morava uma virgem
desposada com um homem da linhagem de Davi; Seu nome era José,
e o nome da virgem era Maria.

Em sua presença o anjo veio e disse:

"Salve, tu que és cheia de graça; o Senhor é contigo;

Bendita sois vós entre as mulheres."

Ela ficou muito perplexa ao ouvi-lo falar assim,

E lançou em sua mente, o que ela deveria fazer

tal saudação.

Então o anjo lhe disse: "Maria, não temas; achaste graça aos olhos de
Deus. E eis que em teu ventre conceberás, e darás à luz um filho, e
lhe chamarás Jesus.

[23] "Ele será grande, e os homens o reconhecerão como Filho do

Altíssimo; o Senhor lhe dará o trono de seu pai, Davi,

"E Ele reinará eternamente sobre a casa de Jacó; Seu Reino nunca
terá fim."

Mas Maria disse ao anjo: "Como pode ser isso, se eu não tenho
conhecimento de homem?"

E o anjo lhe respondeu: "Descerá sobre ti o Espírito Santo e o poder

do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra. Assim, o que de ti há de
nascer será conhecido por causa do Filho de Deus."

O anjo Gabriel, como porta-voz de Deus, aqui lhe pergunta se ela

dará livremente ao Filho de Deus uma natureza humana, para que
Ele também seja o Filho do homem. Uma criatura foi perguntada
pelo

Criador se ela cooperasse livremente com o plano de Deus para tirar

a humanidade da lama e deixá-la ser totalmente arrebatada por
Deus. Maria a princípio fica preocupada em como pode dar a Deus
uma masculinidade, já que ela ainda é virgem. O anjo resolve o
problema dizendo a ela que o próprio Deus, por meio de Seu
Espírito, operará esse milagre dentro dela.
Mas, do nosso ponto de vista, parece haver outra dificuldade. Maria
foi escolhida por Deus para ser Sua Mãe, e até foi preparada para
essa honra ao ser preservada livre do pecado primordial que infectou
toda a humanidade. Se ela estivesse assim preparada, ela estaria livre
para aceitar ou rejeitar, e sua resposta seria o fruto pleno de seu livre
arbítrio? A resposta é que sua redenção já estava completa, mas que
ela ainda não a havia aceitado nem ratificado. Era, de certa forma,
[24] algo como o nosso dilema. Somos batizados como crianças e
nossos corpos se tornam templos de Deus, pois nossas almas foram
preenchidas com virtudes infundidas. Tornamo-nos não apenas
criaturas feitas por Deus, mas participantes da natureza divina. Tudo
isso é feito no Batismo antes que nossa liberdade floresça, a Igreja
sendo responsável por nosso nascimento espiritual, como nossos
pais fizeram por nosso nascimento físico. Mais tarde, porém,
ratificamos esse dom original pelos atos livres de nossa vida moral,
recebendo os sacramentos, pelas orações e pelos sacrifícios. Assim,
também, a redenção de Maria foi completada quando nosso Batismo
foi concluído, mas ela ainda não o havia aceitado, ratificado ou
confirmado antes de dar seu consentimento ao anjo. Ela foi
planejada para um papel no drama da redenção por Deus, como uma
criança é planejada para uma carreira musical por seus pais físicos,
mas não foi cumprida até este momento. A Santíssima Trindade
nunca possui uma criatura sem o consentimento de Sua vontade.
Quando, portanto, Maria ouviu como isso deveria acontecer, ela
pronunciou palavras que são o maior penhor de liberdade e a maior
carta de liberdade que o mundo já ouviu: "Faça-se em mim segundo
a tua palavra". Assim como no Éden ocorreram os primeiros
desposórios do homem e da mulher, assim, nela, ocorreram os
primeiros esponsais de Deus e do homem, eternidade e tempo,
onipotência e vínculos. Em resposta à pergunta: "Você me dará um
homem?" a cerimônia de casamento de amor torna-se banhada com
novas profundezas de

liberdade: "Eu quero" - E o Verbo foi concebido nela.

Aqui, então, está a liberdade de religião; Deus respeita a liberdade
humana recusando-se a invadir a humanidade e estabelecer uma
praia no tempo sem o livre consentimento de uma de Suas criaturas.
A liberdade de consciência também está envolvida: antes que Maria
pudesse reivindicar como seus os grandes dons de Deus, ela teve que
ratificar esses dons por um ato de vontade na Anunciação. E há a
liberdade de um total abandono a Deus: nosso livre-arbítrio é a única
coisa que realmente é nossa. Nossa saúde, nossa riqueza, nosso
poder - tudo isso Deus pode tirar de nós. Mas nossa liberdade ele nos
deixa, mesmo no inferno. Porque a liberdade é nossa, é o único
presente perfeito que podemos dar a Deus. E ainda aqui uma
criatura totalmente, mas livremente, entregou sua vontade, para que
se possa dizer que não era uma questão de vontade de Maria fazer a
vontade de seu Filho, mas de Maria se perder na vontade de seu
Filho, mais tarde em Sua vida ele diria: "Se o Filho do Homem te
libertar, você será livre de fato." Se é assim, ninguém jamais foi mais
livre do que esta bela da liberdade, a senhora que cantou o
Magnificat.

Mas há outra liberdade revelada através de Maria. No casamento

humano há algo pessoal e também algo impessoal ou racial. O que é
pessoal e livre é o amor, porque o amor é sempre para uma pessoa
única; assim, o ciúme é o guardião da monogamia. O que é impessoal
e automático é o sexo, já que sua operação está, em certa medida,
fora do controle humano. O amor pertence ao homem; o sexo
pertence a Deus, pois seus efeitos estão além de nossa determinação.
Sempre que uma mãe dá à luz um bebê, ela deseja livremente o ato
de amor que fez dela e de seu marido dois em uma só carne. Mas há
também o desconhecido, o elemento livre em seu amor, a saber, a
decisão se um filho nascerá da união - se será um menino ou uma
menina - e a hora exata do nascimento; até o momento de sua
concepção se perde em alguma noite desconhecida de amor. Somos
assim aceitos por nossos pais, em vez de desejados por eles, exceto
indiretamente.
Mas com Maria havia liberdade perfeita. Seu Filho Divino

[26] não foi aceito de forma imprevista ou imprevisível. Ele foi

querido. Não havia elemento de sorte; nada era impessoal, pois Ele
era totalmente desejado na mente e no corpo. Como isso é verdade?
Ele foi querido em mente porque, quando o anjo explicou o milagre,
Maria disse: "Faça-se em mim segundo a tua palavra". Então ele foi
querido em Corpo por enquanto, não em alguma noite obscura do
passado; A concepção ocorreu como no pleno esplendor do brilho da
manhã o Divino Espírito de Amor começa a tecer as vestes de carne
para o Verbo Eterno. A hora foi deliberadamente escolhida; o
consentimento foi voluntário; a cooperação física era gratuita. Foi o
único nascimento em todo o mundo que foi verdadeiramente
desejado e, portanto, verdadeiramente livre.

Todo nascimento participa da natureza do reino vegetal, pois a flor

tem suas raízes na terra, embora suas flores se abram para o céu. Na
geração, o corpo vem de pais que são da terra; a alma vem de Deus,
que está no céu. Em Mary, quase não havia terra a não ser ela
mesma; tudo era o Céu. O outro amor que concebeu dentro dela foi o
Espírito Santo; a Pessoa nascida dela era o Verbo Eterno - a união da
Divindade e da humanidade era através da misteriosa alquimia da
Trindade. Só ela era da terra e, no entanto, ela também parecia mais
do céu.

Outras mães sabem que uma nova vida pulsa dentro delas, através
das pulsações do corpo. Maria sabia que a Vida Divina pulsava
dentro dela, através de sua alma em comunhão com um anjo. Outras
mães tornam-se conscientes da maternidade por meio de mudanças
físicas; Maria soube através da mensagem de um anjo e da sombra
do Espírito Santo. Nada que vem do corpo é tão livre quanto o que
vem da mente: há mães que anseiam por filhos, mas têm que esperar
processos sujeitos à natureza. Só em Maria, um Menino esperou não
pela natureza, mas por sua aceitação da Vontade Divina. Tudo o que
ela tinha a dizer era Fiat ["assim seja"], e ela concebeu. Isto é o que
todo nascimento teria sido sem pecado - uma questão de vontades
humanas unindo-se à Vontade Divina e, através da união dos corpos,
compartilhando a criação de uma nova vida através dos processos
usuais de

geração humana. O nascimento virginal é, portanto, sinônimo de

nascimento em liberdade.

Mary! - nós, pobres criaturas da terra, estamos tropeçando em

nossas liberdades, atrapalhando nossas escolhas. Milhões de nós
estão tentando abrir mão de sua liberdade - alguns repudiando-a,
por causa do peso de sua culpa - alguns, entregando-a aos humores e
modas da época - outros, absorvendo-se no comunismo, onde há
apenas um vontade que é do Ditador, e onde o único amor é o ódio e
a revolução!

Falamos muito de liberdade hoje, Maria, porque a estamos perdendo

- assim como falamos mais de saúde quando estamos doentes. Tu és
a Senhora da Liberdade porque desfazeste a falsa liberdade que torna
os homens escravos de suas paixões, pronunciando a palavra que o
próprio Deus disse quando fez a luz, e novamente quando teu Filho
redimiu o mundo Fiat! Ou, seja feito em mim de acordo com a
vontade de Deus. Assim como o "não" de Eva prova que a criatura foi
feita por amor e, portanto, é livre, assim teu Fiat prova que a
Criatura também foi feita por amor. Ensina-nos, pois, que não há
liberdade senão em fazer, por amor, o que fizeste na Anunciação, ou
seja, dizer sim ao que Jesus pede.

CAPÍTULO 3

A Canção da Mulher: A Visitação

[28] Um dos momentos mais bonitos da história foi quando a

gravidez encontrou a gravidez quando os filhos se tornaram os
primeiros arautos do Rei dos Reis. Todas as religiões pagãs começam
com os ensinamentos dos adultos, mas o cristianismo começa com o
nascimento de uma criança. Desde aquele dia até hoje, os cristãos
sempre foram os defensores da família e do amor de geração. Se
alguma vez nos sentássemos para escrever o que esperaríamos que o
Deus Infinito fizesse, certamente a última coisa que esperaríamos
seria vê-lo preso em um cibório carnal por nove meses; e a penúltima
coisa que esperaríamos é que o "maior homem já nascido de mulher"
enquanto ainda estivesse no ventre de sua mãe saudasse o Deus-
homem ainda aprisionado. Mas foi exatamente isso que aconteceu na
Visitação.

Na Anunciação, o arcanjo disse a Maria que sua prima, Isabel, estava

prestes a se tornar mãe de João Batista. Mary era então uma jovem,
mas sua prima era "avançada em anos", isto é, muito além da idade
normal de conceber. "Veja, além disso, como se passa com a tua
prima Isabel; ela é velha, mas também concebeu um filho; aquela
que foi acusada de esterilidade está agora no sexto mês, para provar
que nada é impossível para Deus. E [29] ] Maria disse: 'Eis a serva do
Senhor, faça-se em mim segundo a tua palavra.' E com isso o anjo a
deixou." (Lucas 1:36-38)

O nascimento de Cristo é independente do homem; o nascimento de

João Batista é independente da idade! "Nada é impossível com
Deus." A Escritura continua a história: "Nos dias que se seguiram,
Maria levantou-se e foi com toda a pressa para uma cidade de Judá,
na região montanhosa onde Zachary morava; e entrando ela saudou
Isabel. , que a criança saltou no seu ventre; e a própria Isabel ficou
cheia do Espírito Santo, de modo que clamou em alta voz: Bendita és
tu entre as mulheres e bendito é o fruto do teu ventre. Como eu
mereci ser assim visitado pela mãe do meu Senhor? Ora, assim que a
voz da tua saudação soou em meus ouvidos, a criança em meu ventre
saltou de alegria. Bem-aventurado és tu por tua fé; a mensagem que
te foi trazida do Senhor terá cumprimento." (Lucas 1:39-45)

Maria "foi com toda a pressa"; ela está sempre com pressa de fazer o
bem. Com velocidade deliberada, ela se torna a primeira enfermeira
da civilização cristã. A mulher se apressa ao encontro de uma
mulher. Eles servem melhor ao próximo que traz o Cristo dentro de
seus corações e almas. Trazendo em si o Segredo da Salvação, Maria
viaja cinco dias de Nazaré à cidade de Hebron onde, segundo a
tradição, repousavam as cinzas dos fundadores do povo de Deus,
Abraão, Isaac e Jacó.

Os terraços-campos de Juda grávidos de sementes

gritou para ela enquanto ela passava, louvando a Criança [30] que
ela ainda estava por gerar, invocando Sua Bênção em sua
expectativa.

(Calvin Le Compte, Eu canto de uma donzela, Macmillan, 1949)

"Ela saudou Elizabeth"; a primavera serviu o outono. Ela, que deve

dar à luz Aquele que dirá: "Não vim para ser servido, mas para
servir" agora ministra a seu primo que leva apenas Sua trombeta e
Sua voz no deserto. Nada provoca tanto o serviço dos necessitados
como a consciência da própria indignidade quando visitada pela
graça de Deus. A serva do Senhor torna-se a serva de Isabel.

Ao ouvir a saudação da mulher, a criança que Isabel trazia dentro

dela "saltou em seu ventre". O Antigo Testamento está aqui
encontrando o Novo Testamento; as sombras se dissolvem de alegria
diante da substância. Todos os anseios e expectativas de milhares de
anos quanto Àquele que seria o Salvador são agora cumpridos neste
momento de êxtase quando João Batista saúda Cristo, o Filho do
Deus vivo.

Maria está presente em três nascimentos: no nascimento de João

Batista, no nascimento de seu próprio Filho Divino, e no
"nascimento" de João Evangelista, aos pés da Cruz, como o Mestre o
saudou: " Eis tua mãe!" Maria, a Mulher, presidiu os três grandes
momentos da vida: no nascimento por ocasião da Visitação, no
casamento nas Bodas de Caná e na Morte ou entrega da Vida, na
Crucificação de seu Divino Filho.

"A criança saltou em seu ventre, e a própria Isabel foi cheia do

Espírito Santo". Um Pentecostes veio antes do Pente-[31] custo. O
corpo físico de Cristo dentro de Maria agora enche João Batista com
o Espírito de Cristo; trinta e três anos depois

o Corpo Místico de Cristo, Sua Igreja, será cheio do Espírito Santo,

como Maria também estará no meio dos Apóstolos em oração. João é
santificado por Jesus. Assim, Jesus não é como João - não apenas
homem, mas Deus também.

A segunda parte da segunda mais bela oração do mundo, a Ave

Maria, está prestes a ser escrita; a primeira parte foi dita por um
anjo: "Ave Maria cheia de graça; o Senhor é contigo; bendita sois vós
entre as mulheres". (Lucas 1:28)

Agora Elizabeth acrescenta a segunda parte em "voz alta"; "Bendita

sois vós entre as mulheres e bendito é o fruto do vosso ventre
(Jesus)" A velhice aqui não tem ciúmes da juventude nem do
privilégio, pois Isabel faz a primeira proclamação pública de que
Maria é a Mãe de Deus: "Como eu merecia ser assim visitado pela
mãe do meu Senhor?" Ela aprendeu menos com os lábios de Maria
do que com o Espírito de Deus aninhado em seu ventre. Maria
recebeu o Espírito de Deus por meio de um anjo; Isabel foi a
primeira a recebê-lo através de Maria.

Prima-enfermeira ao nascer, Mãe-enfermeira ao falecer. Não há nada

que Maria tenha que seja só para ela - nem mesmo seu Filho. Antes
de nascer, seu Filho pertence a outros. Tão logo ela tem a Hóstia
Divina dentro de si mesma, ela se eleva da Comunhão de Nazaré para
visitar os idosos e torná-los jovens. Isabel nunca viveria para ver seu
filho perder a cabeça para a enteada dançante de Herodes, mas
Maria viveria e morreria ao ver seu Filho provar a morte, para que a
morte não existisse mais.
Thomas Merton comparou João Batista no ventre de sua mãe ao
contemplativo, como o trapista, [32] para João Batista como o
primeiro "Ancora" vive para Deus em segredo.

Por que você voa das margens inundadas da Galiléia, Das areias e da
água de lavanda? Por que você deixa o mundo comum, Virgem de
Nazaré, Os barcos amarelos de pesca, as fazendas,

Os pátios com cheiro de vinho e as adegas baixas

Ou o lagar e as mulheres junto ao poço?

Por que você voa nesses mercados,

Aqueles jardins suburbanos,

As trombetas dos lírios ciumentos,

Deixando-os todos, adoráveis entre os limoeiros?

Você não confiou em nenhuma cidade

Com a notícia atrás de seus olhos.

Você afogou a palavra de Gabriel em pensamentos como mares

E virou-se para a montanha de pedra

Para os lugares sem árvores.

Virgem de Deus, por que suas roupas são como velas? O dia em que
Nossa Senhora, cheia de Cristo, entrou na porta do seu parente

Seus passos, passos leves, não estavam nas folhas do pavimento

como ouro?

Seus olhos não eram cinzas como pombas

Acende como a paz de um novo mundo sobre aquela casa,

sobre a milagrosa Elizabeth?

Sua saudação

Canta no vale de pedra como um sino de Charterhouse:

E o não nascido São João

Acorda no corpo de sua mãe,

Limites com os ecos da descoberta.

Cante em sua cela, pequeno anacoreta!

Como você a viu no escuro sem olhos?

[33] Que sílaba secreta Despertou sua jovem fé para a louca verdade
Que um bebê não nascido poderia ser lavado no Espírito de Deus?
Oh alegria ardente!

Que mares de vida foram plantados por aquela voz! Com que novo
sentido

Seu sábio coração recebeu seu Sacramento, E conheceu seu Cristo de

clausura?

Você não precisa de eloquência, criança selvagem, Exultante em sua

herança, Jour êxtase é seu apostolado,

Para quem chutar é contemplata tradere

Sua alegria é a vocação

Dos filhos escondidos da Mãe Igreja

Aqueles que por voto jazem enterrados no claustro ou na ermida

O trapista mudo, ou o cinza, granito cartuxo,

A quieta carmelita, a Clare descalça

Plantado na noite da contemplação,

Selado no escuro e esperando para nascer.

A noite é nossa diocese e o silêncio é nosso ministério Pobreza nossa

caridade e desamparo nosso sermão de língua presa. Além do
alcance da visão ou do som, moramos no ar Buscando o ganho do
mundo em uma experiência impensável. Esperando os primeiros
tambores distantes de Cristo o Conquistador, Plantado como
sentinelas na fronteira do mundo.

(Thomas Merton, "The Quickening of St. John the Baptist", de The

Tears of the Blind Lions)

Isabel, descrevendo como o Deus-homem escondido dentro de Maria

trabalhou em sua alma e a nova vida dentro de seu velho corpo,
exclamou: [34] alegria. Bem-aventurado és tu por tua fé; a
mensagem que te foi trazida do Senhor terá cumprimento." (Lucas
1:44, 45) Eva acreditara na serpente; Elizabeth agora elogia Maria
por apagar a ruína de Eva ao acreditar em Deus.

Mas assim que um nascituro saltou de alegria em uma prisão de

carne, uma canção saltou de alegria aos lábios de Maria. Cantar uma
canção é possuir a alma. Maria, a irmã de Moisés, cantou após a
milagrosa travessia do Mar Vermelho. Débora cantou após a derrota
dos cananeus. Onde quer que haja liberdade, aí os livres cantam. O
marido de Elizabeth cantou o Benedictus para inaugurar a Nova
Ordem, pois Nosso Senhor veio "não para destruir a lei, mas para
cumpri-la". No entanto, somente como um Espelho, em quem
Elizabeth vê refletido o Emanuel ainda não nascido, Maria brilha
com a canção daqueles dias futuros em que somente Ele será a Luz
do Mundo. Maria sorri através das lágrimas de

alegria, e ela faz arco-íris de uma canção. Pelo menos até o

Nascimento, a Mulher terá alegria. Depois desses nove meses, Ele,
que está embainhado dentro de sua carne, diria: "Eu não venho
trazer a paz, mas a espada" (Mt 10:34).

O Magnificat é o hino de uma mãe com um filho que é ao mesmo

tempo o "Ancião dos dias" Como um grande artista, que terminou
uma pintura em poucos meses, Maria poderia dizer: "Em quão pouco
tempo, e no entanto é minha vida", então a música saiu dos lábios de
Mary, como um jato em poucos segundos - e ainda assim ela levou
uma vida inteira para compô-la.

Ela reuniu as melodias da alma de seu povo - uma canção de Davi,

uma canção acima de tudo que Ana cantou séculos antes na porta do
tabernáculo de Siló, quando ela trouxe seu filho Samuel, "para
emprestá-lo ao Senhor enquanto como Ele vive." (1 Sam. 1:28) Mas
Maria faz com que as palavras deles e as dela se refiram não ao
passado, mas ao futuro, quando a Lei do Medo dará lugar à Lei do
Amor, e quando outra vida, outra reino, se levantará em um vôo
imponente de santidade e louvor.

"A minha alma engrandece ao Senhor; o meu espírito se regozijou

em Deus, que é o meu Salvador." Os rostos das mulheres foram
velados durante séculos, e os rostos dos homens também foram
velados, no sentido de que os homens se escondiam de Deus. Mas
agora que o véu do pecado foi levantado, a mulher se levanta e olha
para a face de Deus, para louvá-Lo. Quando o Divino entra no
humano, então a alma pensa menos em pedir do que em amá-lo. O
amante não busca favores do amado; Maria não tem petições, mas
apenas elogios. À medida que a alma se desprende das coisas e tem
consciência de si mesma e de seu destino, ela só se conhece em Deus.
O egoísta se engrandece; mas Maria engrandece o Senhor. Os carnais
pensam primeiro no corpo, e os medíocres pensam em Deus depois.
Em Maria nada tem precedência sobre Aquele que é Deus Criador,
Senhor da história e Salvador da humanidade.

Quando nossos amigos nos elogiam por nossas ações, agradecemos a

eles por sua bondade. Quando Isabel exalta Maria, Maria glorifica
é seu Deus. Maria recebe o louvor como um espelho recebe a luz: ela
não o guarda, nem mesmo o reconhece, mas o faz passar dela para
Deus, a quem é devido todo louvor, toda honra e ação de graças. A
forma abreviada desta música é: "Graças a Deus". Toda a sua
personalidade deve estar a serviço do seu Deus. Muitas vezes os
homens louvam a Deus com nossas línguas, enquanto nossos
corações estão longe dEle. "As palavras sobem, mas os pensamentos
ficam embaixo" - Mas foi a alma e o espírito de Maria, e não seus
lábios, que transbordaram em palavras, porque o segredo do Amor
interior já havia rompido seus laços.

[36] Por que magnificar a Deus, que não pode se tornar menor pela
subtração por meio de nosso ateísmo, ou maior pela adição de nosso
louvor? É verdade que não em Si mesmo Deus muda de estatura
através do nosso reconhecimento, assim como, porque um simplório
zomba da beleza de um Rafael, a pintura perde sua beleza. Mas, em
nós, Deus é capaz de aumentar e diminuir à medida que somos
amantes ou pecadores. À medida que nosso ego se infla, a
necessidade de Deus parece ser menor; à medida que nosso ego se
esvazia, a necessidade de Deus aparece em sua verdadeira fome.

O amor de Deus se reflete na alma do justo, como a luz do sol é

ampliada por um espelho. Assim, o Filho de Maria é o Sol; pois ela é
a lua. Ela é o ninho - Ele, o Incipiente Que voará para uma Árvore
mais alta e então a chamará de lar. Ela O chama de seu Senhor ou
Salvador. Ainda que ela seja preservada livre da mancha do pecado
original, pois isso se deve inteiramente aos méritos da Paixão e
Morte de seu Divino Filho. Em si mesma ela não é nada, e ela não
tem nada. Ele é tudo! Porque Ele olhou graciosamente para a
humildade de Sua serva – Porque Aquele que é Poderoso, Aquele
cujo nome é Santo, fez essas maravilhas para mim.

Os orgulhosos terminam em desespero, e o último ato de desespero é

o suicídio ou tirar a própria vida, o que não é mais suportável. Os
humildes são necessariamente os alegres; pois onde não há orgulho,
não pode haver egocentrismo, tornando a alegria impossível.

A canção de Mary tem esta nota dupla; seu espírito se regozija

porque

porque Deus olhou para baixo em sua humildade. Uma caixa cheia
de areia não pode ser cheia de ouro; uma alma que está explodindo
com seu próprio ego nunca pode ser preenchida com Deus. Não há
limite da parte de Deus para a posse de uma alma; é só a alma que
pode limitar Seu acolhimento, como uma cortina de janela limita a
luz. Quanto mais vazia a alma estiver de si mesma, maior será o
espaço nela para Deus. Quanto maior o vazio de um ninho, maior o
pássaro que pode ser alojado nele. Há uma relação intrínseca entre a
humildade de Maria e a Encarnação do Filho de Deus interior. Ela a
quem os céus não podiam conter agora tabernáculos o próprio Rei
dos Céus. O Altíssimo olha para a humildade de Sua serva.

O auto-esvaziamento de Maria, por si só, não teria sido suficiente, se

Aquele que é seu Deus, seu Senhor e Salvador "se humilhou".
Embora a taça esteja vazia, ela não pode conter o oceano. As pessoas
são como esponjas. Como cada esponja pode reter apenas uma certa
quantidade de água e, em seguida, atinge um ponto de saturação,
cada pessoa pode manter apenas uma certa quantidade de honra.
Depois que o ponto de saturação é atingido, em vez de o homem
vestir o roxo, o roxo veste o homem. É sempre depois que a honra é
aceita que o destinatário geme em falsa humildade: "Senhor, eu não
sou digno".

Mas aqui, depois que a honra é recebida, Maria, em vez de ficar em

seu privilégio, torna-se uma enfermeira-serva de seu primo idoso e,
em meio a esse serviço, canta um cântico em que se chama serva do
Senhor ou melhor ainda a escrava de Deus, uma escrava que é
simplesmente Sua propriedade e que não tem vontade pessoal,
exceto a Sua. O altruísmo é mostrado como o verdadeiro eu. "Não
havia lugar na estalagem", porque a estalagem estava cheia. Havia
espaço no estábulo, porque não havia egos ali, apenas um boi e um
jumento.

Deus olhou para o mundo à procura de um coração vazio, mas não

um coração solitário - um coração que estava vazio como uma flauta
na qual Ele poderia tocar uma melodia - não solitário como um
abismo vazio, que é preenchido pela morte. E o coração mais vazio
que Ele pôde encontrar foi o coração de uma Senhora. Como não
havia eu lá,

Ele a preencheu com Seu próprio Ser.

"Eis que deste dia em diante, todas as gerações me considerarão

bem-aventurada!' São palavras milagrosas. Como podemos explicá-
las, a não ser pela Divindade de seu Filho? Como poderia essa
camponesa, vinda da desprezada vila de Nazaré e envolta em
anonimato pelas montanhas da Judéia, prever nas gerações futuras
como pintores como Michelangelo e Rafael ; poetas, como Sedulius,
Cynewulf, Jacopone da Todi, Chaucer, Thompson e Wordsworth;
teólogos, como Efrém, Boaventura e Aquino, os obscuros das
pequenas aldeias e os sábios e os grandes derramariam seus louvores
a ela em uma interminável stream, como o primeiro amor do mundo,
e dizer de suas rimas empobrecidas:

E os homens olharam para a mulher feita para a manhã Quando as

estrelas eram jovens,

Para quem, mais rude do que uma rima de mendigos na sarjeta,

Cantam-se estas canções?

Seu Filho mais tarde dará a lei explicando sua lembrança imortal:
"Aquele que se humilha será exaltado". A humildade diante de Deus
é compensada pela glória diante dos homens. Maria fez o voto de
virgindade e, aparentemente, impediu que sua beleza passasse para
outras gerações. E agora, pelo poder de Deus, ela se vê mãe de
incontáveis gerações, sem nunca deixar de ser virgem. Todas as
gerações que perderam o favor de Deus comendo o fruto proibido
agora a exaltarão, porque [39] por ela eles entram novamente na
posse da Árvore da Vida. Dentro de três meses, Maria teve suas oito
bem-aventuranças:

1. "Bem-aventurado és tu porque cheio de graça", disse o Arcanjo

Gabriel.

2. "Bem-aventurado és porque em teu ventre conceberás o Filho do

Altíssimo, Deus."

3. "Bendita és tu, Virgem Mãe, porque "o Espírito Santo virá sobre ti,
e o poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra."

4. "Bem-aventurado és tu por fazeres a Vontade de Deus: "Faça-se

em mim segundo a Tua Palavra."

5. "Bem-aventurado és tu por creres", disse Elizabeth.

6. "Bem-aventurado o fruto do teu ventre (Jesus)", acrescentou

Isabel.

7. "Bendita és tu entre as mulheres."

8. "Bem-aventurado és tu, porque a mensagem que te foi trazida do

Senhor terá cumprimento."

A humildade e a exaltação são uma só nela; humildade porque,

julgando-se indigna de ser a Mãe de Nosso Senhor, fez o voto de
virgindade; exaltado porque Deus, olhando para o que Maria
acreditava ser seu nada, mais uma vez criou um mundo do "nada".

Bem-aventurança é felicidade. Maria tinha tudo o que poderia fazer

uma pessoa verdadeiramente feliz. Para ser feliz, são necessárias três
coisas: ter tudo o que se deseja; tê-lo unido em uma pessoa amada
com todo o ardor de sua alma; e saber que isso é possuído sem
pecado. Mary tinha todos os três.
[40] Se seu Divino Filho não quisesse que sua Mãe fosse honrada
onde Ele é adorado, Ele nunca teria permitido que essas suas
palavras proféticas se cumprissem. Ele teria cutucado as mãos dos
artistas em suas telas, teria tapado os lábios dos poetas e teria
congelado nossos dedos enquanto contávamos nossas contas.

Quão rapidamente os grandes homens e mulheres são esquecidos, e

quão poucos de seus nomes são lembrados! Um guia é necessário
para identificarmos os mortos na Abadia de Westminster; poucos são
os cidadãos que conhecem seus heróis da Guerra Mundial, que
deram nome às ruas. Mas aqui em Maria está uma jovem, obscura e
desconhecida, em um posto avançado do Império Romano; aquela
que afirma que a lei do esquecimento será suspensa em seu favor, e
ela o profetiza antes que um único Evangelho seja escrito, antes que
o Filho de Deus tenha visto a luz do dia na carne.

"Ele se compadece daqueles que o ouvem, de geração em geração; ele

fez proezas com a força do seu braço, desviando os soberbos na
vaidade do seu coração; ele derrubou os poderosos do seu trono, e
exaltou os humildes ; Ele saciou os famintos com coisas boas, e
despediu os ricos de mãos vazias; Ele protegeu Seu servo Israel,
mantendo Seu desígnio misericordioso em memória, de acordo com
a promessa que Ele fez a nossos antepassados, Abraão e sua
posteridade para sempre. "

Esta parte do Magnificat é o documento mais revolucionário já

escrito, mil vezes mais revolucionário do que qualquer coisa escrita
por Karl Marx. Relacionando-os com os versículos anteriores, é
sugestivo comparar a Revolução de Maria com a Revolução de Marx
e o comunismo.

A FILOSOFIA DA REVOLUÇÃO Maria

[41] Maria começa com a alma e Deus. "Minha alma engrandece ao

Senhor; meu espírito se regozijou em Deus, que é meu Salvador."
Todo o universo gira em torno dessas duas realidades: a alma
aspirando a uma infinidade de felicidade que só Deus pode fornecer.

Marx

Marx terminou o primeiro de seus livros com as palavras: "Odeio

todos os deuses". Para o comunismo só há matéria dotada de sua
própria contradição interna que gera movimento. Como há apenas
matéria, não há alma. A crença de que cada homem tem valor,
"funda-se", disse Marx, "na ilusão cristã de que todo homem tem
uma alma".

Não há Deus, porque a crença em Deus aliena o homem de si mesmo

e o torna sujeito a alguém fora de si. Não há Deus, mas o homem. "A
religião é o ópio do povo."

O FUTURO DA REVOLUÇÃO

Mary

"Todas as gerações me considerarão bem-aventurada." Ela será uma

exceção à lei do esquecimento, porque o Senhor da História quis que
ela fosse venerada através dos séculos. A história é
providencialmente determinada. O progresso e a queda das
civilizações se devem ao determinado ordenamento moral da vida
humana. A paz é a tranquilidade da ordem, e a ordem implica justiça
a Deus e ao próximo. A paz falha quando cada homem procura o que
é seu e se esquece do amor de Deus e do próximo.

Marx

A história é dialeticamente determinada. Não é Deus, nem a maneira

como os homens vivem que decidem o progresso e a decadência da
civilização, mas uma lei de conflito de classes que continua até que o
comunismo assuma o poder e as classes não existam mais. O futuro é
determinado pela matéria. A geração presente e todo o passado
podem olhar para um futuro remoto onde dançarão sobre o túmulo
de seus ancestrais. Certas classes estão destinadas a ser a pira
funerária para iluminar as gerações futuras, erguendo os punhos
cerrados sobre o cadáver de Lenin.

MEDO E REVOLUÇÃO

Mary

“Ele se compadece daqueles que o temem, de geração em geração”. O

medo é aqui entendido como filial, ou seja, um recuo de ferir alguém
que é amado. Tal é o medo que um filho tem por um pai devotado, e
o medo que um cristão tem de Cristo. O medo está aqui relacionado
ao amor.

Marx

O comunismo não se baseia no medo filial, mas servil, o tipo de

medo que um escravo tem por um tirano, um trabalhador tem por
um ditador. O medo gerado pela revolução é uma compulsão

neurose, nascida não do amor, mas do poder. Uma revolução que

destrói o temor filial de Deus sempre termina na criação do temor
servil do homem.

TÉCNICA DA REVOLUÇÃO

Tanto Mary quanto Marx defendem a exaltação dos pobres, o

destronamento dos orgulhosos, o esvaziamento dos ricos em favor
dos socialmente deserdados, mas diferem em sua técnica.

Mary

A violência é necessária. "O Reino dos Céus sofre violência." Mas a

violência deve ser contra o eu, contra seu egoísmo, ganância, luxúria
e orgulho.

A espada que golpeia deve ser empurrada para dentro para livrar-se
de tudo o que faria alguém desprezar o próximo.
A transferência de riqueza, que contribui para a prosperidade

dos pobres, é inspirado por uma caridade interior que ama a Deus

e vizinho.

O homem não tem nada a perder a não ser as cadeias do pecado, que
obscurecem seu intelecto e enfraquecem sua vontade. Ao se livrar do
pecado pelos méritos de Cristo, o homem se torna filho de Deus,
herdeiro do Céu, desfrutando de paz interior nesta vida e mesmo em
meio às provações, e um êxtase final e final de amor no céu.

Marx

[43] A violência é necessária. Mas a violência deve ser contra o

próximo, contra quem é dono, quem acredita em Deus, e na
democracia. O egoísmo deve ser disfarçado de justiça social.

A espada que golpeia deve ser lançada para livrar a sociedade de

tudo o que desprezaria uma revolução baseada no ódio.

A transferência de riqueza ocorre por meio de "violento confisco

ção" e o deslocamento de butim e saque do bolso de um homem para

outro.

O homem não tem nada a perder a não ser as cadeias que o prendem
a Deus e à propriedade. Graças, então, ao ateísmo e ao socialismo, o
homem será restaurado a si mesmo como o verdadeiro deus.

É notável como Maria começa seu Magnificat com suas experiências

pessoais e logo passa a identificar-se com toda a raça humana. Ela
olha para frente e vê qual será o efeito do nascimento de Seu Filho
para o mundo, como isso melhorará toda a condição da vida
humana, como libertará os oprimidos, alimentará os famintos e
ajudará os desamparados. E quando ela disse essas palavras, seu
Filho ainda não havia nascido - embora se possa pensar, pela alegria
da canção, que Ele [44] já estava em seus braços. Ela está cantando
aqui uma canção de pura fé sobre algo certo de acontecer porque
Deus fará com que se torne realidade, e não prevendo a mera
revolução de forças materiais cegas.

Há um antagonismo intrínseco entre sua revolução e qualquer outra,

porque a dela se baseia na verdadeira psicologia da natureza
humana. A dela se baseia na existência de um desejo imenso, tão
sério e tão imperativo que todo coração honesto deve ansiar por sua
satisfação. Felizes são aqueles que experimentam, em si mesmos, a
expulsão do orgulho e do egoísmo, e em quem se alimenta a fome
espiritual - que descobrem, antes que seja tarde demais, que são
pobres, nus e cegos, e procuram se vestir com as vestes da graça que
seu Filho traz.

CAPÍTULO 4

Quando a crença no nascimento virginal começou?

[45] No estudo do direito, um dos assuntos mais importantes é a

evidência. Uma das razões pelas quais tão poucos chegaram a uma
verdade na qual acreditam absolutamente é que esqueceram a
importância da prova. A evidência é uma das divisões importantes da
teologia. Nenhuma crença pode ser aceita sem prova ou um "motivo
de credibilidade". Alguém poderia dizer

que os maiores céticos são os cristãos, pois eles não acreditarão na

ressurreição até que vejam o homem crucificado e morto ressuscitar
da sepultura pelo poder do próprio Deus. Pode-se tomar qualquer
doutrina do cristianismo como exemplo de prova e evidência, mas
tomaremos uma que o mundo moderno rejeitou nos últimos 300
anos (depois de acreditar nela pelos primeiros 1600 anos), a saber, o
nascimento virginal de Jesus de Sua Mãe Maria, que é Virgem. Antes
de apresentar nossas evidências, é importante perceber que a Igreja,
que é o Corpo Místico de Cristo, não deriva sua crença apenas das
Escrituras. Isso será uma surpresa para aqueles que, sempre que
ouvem falar de um determinado ensinamento cristão, perguntam:
"Está na Bíblia?" A Igreja estava espalhada por todo o Império
Romano antes que um único livro do Novo Testamento fosse escrito.
Já havia [46] muitos mártires na Igreja antes que houvesse
Evangelhos ou Epístolas. Um ministério autoritário e reconhecido
estava realizando a obra do Senhor sob Seu comando, falando em
Seu Nome como testemunhas do que tinham visto, antes que alguém
decidisse escrever uma única linha do Novo Testamento.

Para os primeiros seguidores de Nosso Senhor, e para nós, a

autoridade dos Apóstolos era igual à autoridade de Cristo, no sentido
de que era a continuação de Seu ensinamento. Nosso Senhor disse:
"Aquele que te ouve, a mim me ouve." Os Apóstolos primeiro
ensinaram e depois, dois e apenas dois dos doze deixaram um
Evangelho. A Seus Apóstolos, Nosso Senhor disse: "Ide, portanto,
ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e
do Espírito Santo; ensinando-as a guardar todas as coisas que vos
tenho ordenado; e eis que estou convosco todos os dias até a
consumação do mundo". (Mat. 28:19, 20) E novamente Ele disse:
"Assim como o Pai me enviou, eu também vos envio." (João 20:21)
Os Apóstolos eram o núcleo da Igreja, o novo Israel, a primeira
manifestação visível do Corpo Místico de Cristo. É por isso que no
Pentecostes eles escolheram um da comunidade de 120 para ocupar
o lugar de Judas. O sucessor tinha que ser uma testemunha ocular
dos eventos do Evangelho; essa era a condição absoluta de ser
apóstolo. A Igreja era um corpo orgânico de coesão, a fonte de
unidade e autoridade

com Pedro presidindo porque ele foi divinamente designado. Ainda

levaria quase vinte e cinco anos antes que o primeiro dos Evangelhos
fosse escrito; portanto, aqueles que isolam um único texto da Bíblia
desta tradição apostólica, ou o estudam à parte dela, estão vivendo e
pensando no vácuo. Os Evangelhos precisam de tradição como os
pulmões precisam de ar, e como os olhos iluminam, e como a planta
a terra! O Bom Livro foi o segundo, e não o primeiro. Quando
finalmente os Evangelhos foram escritos, eles eram meros relatórios
de secretariado do que já se acreditava.

Pegue o Evangelho de Lucas, que foi escrito em algum momento

antes do ano 67, e leia as linhas iniciais: "Pois quantos muitos se
empenharam para expor em ordem, uma narração das coisas que
foram realizadas entre nós: como eles nos entregaram, que desde o
princípio fomos testemunhas oculares e ministros da Palavra:
Pareceu-me também bem, tendo diligentemente realizado todas as
coisas desde o princípio, escrever-te por ordem, excelentíssimo
Teófilo, para que conheças a veracidade das palavras em que foste
instruído”. (Lucas 1:1-4) Lucas não escreveu a Teófilo para lhe contar
algo novo sobre alguém que morreu há mais de trinta e quatro anos.
Teófilo, como todos os outros membros da Igreja Apostólica do
Império Romano, já sabia do milagre dos pães e dos peixes, da
Ressurreição e do Nascimento Virginal. É semelhante a isto. Se
pegarmos um livro de história que nos diz que em 1914 começou a
Primeira Guerra Mundial, ele não cria essa crença em nós, apenas
confirma o que já sabemos. Assim, também, os Evangelhos
estabelecem de forma mais sistemática o que já se acreditava. Se
tivéssemos vivido nos primeiros vinte e cinco anos da Igreja, como
teríamos respondido à pergunta: "Como posso saber em que devo
acreditar?" Não poderíamos ter dito: “Vou procurar na Bíblia”. Pois
não havia Bíblia do Novo Testamento então. Nós teríamos acreditado
no que a Igreja Apostólica estava ensinando e, até a invenção da
impressão, teria sido difícil para qualquer um de nós nos tornarmos
intérpretes privados infalíveis do livro.

[48] Em nenhum momento Nosso Senhor disse a essas Suas

testemunhas que escrevessem. Ele mesmo escreveu apenas uma vez
na vida, e foi na areia. Mas Ele lhes disse para pregar em Seu Nome e
ser testemunhas Dele até o fim da terra, até a consumação dos
tempos. Portanto, aqueles que tiram este ou aquele texto da Bíblia
para provar algo, estão isolando-o da atmosfera histórica em que
surgiu e da palavra em boca que transmitia a verdade de Cristo. Se
há três pessoas em uma sala, nela também há seis pernas e seis
braços, mas elas nunca criam um problema porque estão
relacionadas ao organismo físico. Mas se encontrássemos um braço
do lado de fora da porta, seria um tremendo problema, porque está
isolado do todo orgânico. Assim é com certas verdades cristãs, que
são isoladas do todo - por exemplo, a doutrina da penitência se for
isolada do pecado original. É somente à luz do círculo da verdade que
os segmentos do círculo têm um significado.

Quando finalmente os Evangelhos foram escritos, eles registraram

uma tradição; eles não o criaram. Já estava lá. Depois de algum
tempo, os homens decidiram colocar por escrito esta viva tradição e
voz, que explica o início do Evangelho de Lucas: "Para que conheças
a verdade das palavras em que foste instruído". Os Evangelhos não
iniciaram a Igreja; a Igreja começou os Evangelhos. A Igreja não saiu
dos Evangelhos, os Evangelhos saíram da Igreja.

A Igreja precedeu o Novo Testamento, não o Novo Testamento a

Igreja. Primeiro não havia uma Constituição dos Estados Unidos, e
depois os americanos, que à luz dessa Constituição decidiram formar
um governo e uma nação. Os Pais Fundadores precederam a
Fundação; assim, o [49] Corpo Místico de Cristo precedeu os
relatórios escritos mais tarde por secretários inspirados. E,
incidentalmente, como sabemos que a Bíblia é inspirada? Não diz
isso! Mateus não conclui seu Evangelho dizendo: "Certifique-se de
ler Marcos; ele também é inspirado". Além disso, a Bíblia não é um
livro. É uma coleção de setenta e dois livros ao todo. Vale a pena
abrir uma Bíblia para ver se temos todos eles e não fomos
enganados.

Esses livros amplamente dispersos não podem testemunhar sua

própria inspiração. É somente por algo fora da Bíblia que sabemos
que é inspirado. Não entraremos nesse ponto agora, mas vale a pena
investigar.
Quando finalmente os Evangelhos foram escritos, eles não provaram
o que os cristãos acreditavam; nem eles iniciaram essa crença; eles
apenas registraram de maneira sistemática o que já sabiam. Os
homens não acreditavam na Crucificação porque os Evangelhos
diziam que havia uma Crucificação; escreveram a história da
Crucificação, porque já acreditavam nela. A Igreja não passou a
acreditar no nascimento virginal, porque os Evangelhos nos dizem
que existe um nascimento virginal; foi porque a palavra viva de Deus
em Seu Corpo Místico já creu nela, que eles a registraram nos
Evangelhos.

Um segundo fato a ser lembrado é que este Corpo Místico de Cristo

tem memória, assim como nós temos memória. Se nossa vida física
remonta a quarenta e cinco anos, podemos nos lembrar de duas
Guerras Mundiais. Falamos deles como testemunhas vivas, não pelos
livros escritos, mas por tê-los vivido, e talvez por ter lutado neles.
Podemos mais tarde ter lido os livros sobre essas duas Guerras
Mundiais. No entanto, eles não são o início de nosso conhecimento,
mas apenas uma recordação ou um aprofundamento do que já
sabíamos. Da mesma maneira, nosso Senhor é a Cabeça da nova
humanidade, a nova comunhão, ou o organismo espiritual que São
Paulo chama de Seu Corpo Místico. A este Corpo Místico está
associado Cristo, primeiro em Seus Apóstolos, e depois em todos os
que nEle creram ao longo dos séculos. Este Corpo também tem uma
memória, que remonta a Cristo. Ela sabe que a Ressurreição é
verdadeira, porque ela, a Igreja, estava lá. As células do nosso corpo
mudam a cada sete anos, mas somos a mesma personalidade. As
células do Corpo Místico que somos também podem mudar a cada
cinquenta ou sessenta anos; ainda é Cristo que vive naquele Corpo. A
Igreja sabe que Cristo ressuscitou dos mortos e que o Espírito desceu
sobre os Apóstolos no Pentecostes, porque a Igreja estava lá desde o
princípio. A Igreja tem uma memória de mais de 1900 anos, e essa
memória é chamada de Tradição. O Credo dos Apóstolos, que era
uma fórmula aceita
na Igreja por volta do ano 100 e que resumia o ensinamento dos
Apóstolos, é o seguinte:

Creio em Deus, Pai Todo-Poderoso, Criador do Céu e da Terra; e em

Jesus Cristo, Seu único Filho, Nosso Senhor, que foi concebido pelo
poder do Espírito Santo, nasceu da Virgem Maria, padeceu sob
Pôncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado. Ele desceu ao
inferno; ao terceiro dia ressuscitou dos mortos. Ele subiu ao céu, está
sentado à direita de Deus, o Pai Todo-Poderoso, de onde há de vir
para julgar os vivos e os mortos.

Creio no Espírito Santo, na Santa Igreja Católica, na Comunhão dos

Santos, na remissão dos pecados, na ressurreição da carne e na vida
eterna. Um homem.

Observe as palavras: "Concebido pelo Espírito Santo, nascido da

Virgem Maria". As verdades expressas no Credo eram essenciais para
a entrada na Igreja. Todos os que foram batizados cedo no Corpo
Místico de Cristo creram em cada uma dessas verdades. O
Nascimento Virginal foi uma Verdade tão aceita quanto a
Ressurreição nos primeiros séculos cristãos.

Não há uma única citação dos Evangelhos no Credo. Os primeiros

membros da Igreja estavam registrando a tradição cristã primitiva,
da qual os Evangelhos eram apenas a expressão literária. Há também
vários volumes de escritos dos primeiros cem anos da vida de Nosso
Senhor; por exemplo, a escrita de São Clemente, um dos sucessores
de São Pedro, que escreveu no ano 92; e também, Policarpo, Bispo de
Esmirna, um dos sucessores de João Evangelista; e Irineu, que
nomeia os doze Bispos de Roma; e Inácio de Antioquia, que disse que
queria ser "moído como trigo entre as mandíbulas de leões para ser
um pão vivo para Seu Salvador".

Muitos desses escritores não citam os Evangelhos. Temos 1.500

linhas de Clemente, mas apenas dois textos dele são do Novo
Testamento; ele estava registrando as crenças cristãs, aceitas pelas
testemunhas de Cristo. Policarpo cita o

Evangelho apenas três vezes, pois conviveu com muitos que viram
Nosso Senhor, e escreveu o que sabia e havia aprendido com os
Apóstolos. Inácio de Antioquia (que viveu dentro de setenta anos da
Vida de Nosso Senhor) escreveu: "Nosso Deus, Jesus Cristo foi
concebido do Espírito Santo... e nasceu verdadeiramente de uma
Virgem."

Há uma dupla evidência da qual podemos extrair, para aprender o

verdadeiro ensinamento cristão: uma é a Palavra de Deus revelada
nas Escrituras - a outra é o ensinamento contínuo da Igreja desde o
início, isto é, sua memória viva. Assim como os advogados, ao provar
um ponto, usam não apenas a simples declaração da lei, mas
também a maneira como os tribunais entenderam e interpretaram
essa lei; assim também, as Escrituras [52] não são letra morta, mas
estão vivendo e respirando no belo contexto de uma comunhão
espiritual.

No ano 108, ainda havia muitos vivos que tinham sido meninos
quando Nosso Senhor foi crucificado que, como os jovens viram e
conversaram com os Apóstolos antes de serem martirizados e que,
em partes dispersas do Império Romano, já estavam familiarizados
com o Tradição cristã transmitida através da Igreja. Alguns dos
outros apóstolos só foram martirizados mais tarde - João não morreu
até o ano 100. Alguns desses primeiros escritores estavam mais
próximos de João e de outros apóstolos do que nós da Primeira
Guerra Mundial. E isso é certo: se os apóstolos, quem viveu com
Nosso Senhor e que O ouviu falar nas colinas abertas e no templo -
que O ouviu pregar sobre o Reino de Deus quarenta dias depois de
Sua Ressurreição - não ensinou o Nascimento Virginal, ninguém
mais o teria ensinado. Era uma ideia muito incomum para os
homens inventarem; teria sido normalmente muito difícil de aceitar
se não tivesse vindo do próprio Cristo!
O único homem que pode estar mais inclinado a duvidar do fato
histórico do nascimento virginal por motivos naturais (porque ele era
médico) foi o segundo evangelista, São Lucas. E, no entanto, ele nos
diz mais sobre isso. Desde o início Nosso Senhor teve muitos
inimigos. Certos aspectos de Seu ensino

foram negados pelos hereges, mas havia um ensinamento que

nenhum dos primeiros hereges negava, que era que Ele nasceu de
uma Virgem. Alguém poderia pensar que esta deveria ter sido a
doutrina atacada pela primeira vez; mas o nascimento virginal foi
aceito tanto pelos crentes quanto pelos primeiros hereges. Seria
tolice tentar convencer alguém do Nascimento Virginal se ele já não
acreditasse na Divindade de Cristo; é por isso que, provavelmente,
teria sido imprudente que Maria falasse disso até depois da
Ressurreição, embora José, Isabel e provavelmente João Batista já
soubessem disso e, precisamos dizer, o Filho de O próprio Deus, que
fez tudo acontecer.. ..

Os "one-texters" dizem que a Bíblia fala de Nosso Senhor como tendo

irmãos; portanto, eles concluem, Ele não nasceu de uma Virgem.
Mas esta afirmação pode ser respondida. Quando um pregador em
um púlpito se dirige à sua congregação, "Meus queridos irmãos", isso
não significa que todos na Igreja tenham a mesma mãe. Em segundo
lugar, a palavra "irmão" é usada na Sagrada Escritura em sentido
amplo, para abranger não apenas os parentes, mas os amigos; por
exemplo, Abraão chama Ló de seu irmão: "Por favor, não tenhamos
contendas entre nós dois, entre meus pastores e os seus; não somos
irmãos?" (Gên. 13:8) Mas Ló não era irmão. Em terceiro lugar, vários
que são mencionados como irmãos de Cristo, como Tiago e José, são
indicados em outros lugares como filhos de outra Maria, irmã da
mãe de Jesus e esposa de Cléofas! "Enquanto isso, sua mãe e a irmã
de sua mãe, Maria, esposa de Cléofas, e Maria Madalena, tomaram
posição ao lado da cruz de Jesus." (João 19:25) Em quarto lugar,
Tiago, que é particularmente mencionado como irmão de Jesus:
"Mas não vi nenhum dos outros apóstolos, exceto Tiago, irmão do
Senhor" (Gl 1:19), é regularmente mencionado em a enumeração dos
Apóstolos, como filho de outro pai, Alfeu (Mt 10:3; Mc 3:18; Lc 6:15).

Os chamados "irmãos" de Nosso Senhor não são mencionados em

nenhum lugar nas Escrituras como os filhos e filhas de José e Maria.
Nosso próprio Senhor Abençoado usou o termo "irmão-rem" em um
sentido amplo. "Pois um é o seu Mestre; e todos vocês

[54] são irmãos." (Mat. 23:8) "E estendendo a mão para Seus
discípulos, Ele disse: 'Eis... meus irmãos." (Mat. 12:49) Em nenhum
lugar da Escritura é dito que José gerou irmãos e irmãs de Jesus,
pois em nenhum lugar se diz que Maria teve outros filhos além de
Seu Divino Filho.

O Evangelho de São João assume o nascimento virginal. Nós

humanos podemos nascer duas vezes: uma vez de nossos pais, e uma
vez do Espírito Santo, dado a nós por Nosso Senhor no Batismo. Isto
é o que Nosso Senhor quis dizer quando disse ao velho Nicodemos
que ele deveria nascer de novo, sendo o primeiro nascimento da
carne, o segundo do espírito. O que nos torna cristãos é este segundo
nascimento através do Batismo. Mas observe como isso se relaciona
com o nascimento virginal de Nosso Senhor. São João, no início de
seu Evangelho, diz que Nosso Senhor nos deu o "poder de nos
tornarmos Filhos de Deus". Então ele nos diz que isso acontece por
um nascimento. Mas ele imediatamente distingue, dizendo que não é
como um nascimento humano, porque nele não há sangue, nem
sexo, nem vontade humana, mas apenas o poder de Deus. Esta
declaração de São João pressupõe um conhecimento comum do
nascimento virginal. Mas como poderia qualquer cristão entender tal
nascimento, se já não tivesse acontecido? Ninguém, que no final do
primeiro século leu o início do Evangelho de São João, ficou surpreso
que ele falasse de uma nova geração sem sexo. A essa altura, todo o
mundo cristão sabia que era assim que o cristianismo havia surgido.
O nascimento virginal é idéia de Deus, não do homem. Ninguém
teria pensado nisso, se nunca tivesse acontecido. Nenhuma religião
pagã tem ideia disso; seus mitos são da união de deuses com
mulheres, que tiveram filhos após uma união sexual. Todas as
histórias de amor de Zeus e dos outros deuses eram desse caráter
antropomórfico. Nada poderia estar mais longe da verdade do que
representar esses nascimentos como "nascimentos virgens".

São Paulo também implica o nascimento virginal de Cristo pelo uso

de uma palavra diferente para "nascimento". Falando da origem
terrena do Filho de Deus, ele escreve: "Esse Evangelho, prometido há
muito tempo por meio de seus profetas nas Sagradas Escrituras, fala-
nos de seu Filho, descendente, em relação ao seu nascimento
humano, de

a linhagem de Davi, mas, com respeito ao espírito santificado que era

Seu, milagrosamente assinalado como o Filho de Deus por Sua
ressurreição dos mortos; Nosso Senhor Jesus Cristo." (Rom. 1:1-4)
"Então Deus enviou seu Filho em uma missão para nós. Ele nasceu
de uma mulher, nasceu como um súdito da lei, para resgatar os que
estavam sujeitos à lei, e nos tornar filhos por adoção.” (Gl 4:4, 5)
tomou a natureza de um escravo, moldado à semelhança dos
homens, e apresentando-se a nós em forma humana." (Filipenses
2:7) Sempre que São Paulo descreve a encarnação inicial de Nosso
Senhor, ele nunca usa a palavra comum para descreve o nascimento,
palavra que é usada em todas as outras passagens do Novo
Testamento: a saber, o verbo gennao. um verbo inteiramente
diferente ginomai.

Nem uma vez ele emprega a palavra gennao de Nosso Senhor e Sua
Mãe, a palavra que significa nascer, que é usada em todo o Novo
Testamento; mas quando fala da vinda de Nosso Senhor, usa uma
forma do verbo ginomai que significa "vir à existência", "tornar-se".
Em uma passagem (Gl 4:23, 24, 29) ele usa o verbo "nascer" três
vezes, para descrever o nascimento de Ismael e Jacó, mas se recusa a
usá-lo no mesmo capítulo e contexto para o nascimento [ 56] de
Cristo. O Novo Testamento fala trinta e três vezes do nascimento de
uma criança, e em cada instância usa a palavra gennao, mas nunca é
usada por São Paulo para descrever o nascimento de Cristo. São
Paulo evita absolutamente dizer que Nosso Senhor nasceu da
maneira usual. Nosso Senhor nasceu na família humana; Ele não
nasceu disso. Deus formou Adão, o primeiro homem, sem a semente
de um homem; então, por que devemos nos afastar do pensamento
de que o novo Adão também seria formado sem a semente de um
homem? Assim como Adão foi feito da terra, na qual Deus soprou
uma alma vivente, assim o corpo de Cristo foi formado na carne de
Maria pelo Espírito Santo. O nascimento virginal estava tão
firmemente enraizado na tradição cristã que nenhum dos primeiros
apologistas jamais teve que defender o nascimento virginal. Foi
acreditado até mesmo por hereges, tão certamente quanto a
Crucificação, porque estava no mesmo pé que um fato histórico.

Há duas histórias de nascimento no Evangelho: a de Jesus e a de

João Batista. Mas observe o estresse diferente em cada história. A
história do Evangelho de João Batista centra-se no pai, Zachary. A
história evangélica do nascimento de Jesus centra-se na mãe, Maria.
Em cada caso, houve dificuldades do ponto de vista científico.
Zachary era um homem velho, e sua esposa já havia passado da idade
de ter filhos. "E Zachary disse ao anjo: 'Por que sinal posso ter
certeza disso? Sou um homem velho agora, e minha esposa está
muito avançada em idade." (Lucas 1:18) "Mas Maria disse ao anjo:
'Como pode ser isso, visto que não conheço homem algum?'" (Lucas
1:34) Maria era uma virgem com voto de virgindade. O poder de
Deus teve que operar em ambos os casos, com Zachary duvidando e
Mary aceitando. Para sua dúvida, Zachary ficou mudo por um tempo.

[57] Ninguém nunca faz barulho contra Zachary e Elizabeth tendo "o
maior homem já nascido de mulher", mas alguns fazem barulho
sobre o nascimento virginal. Isso não é por causa das dificuldades
humanas, pois para Deus elas são superáveis. A verdadeira razão da
incredulidade é: o ataque ao nascimento virginal é um ataque sutil à
Divindade de Cristo. Aquele que acredita que Nosso Senhor é
verdadeiro Deus e verdadeiro homem nunca se incomoda com o
nascimento virginal.

CAPÍTULO 5

Todas as mães são iguais, exceto uma

[58] Nenhuma mãe cujo filho tenha conquistado para si distinção,

seja na profissão ou no campo de batalha, acredita que o respeito que
lhe é dispensado por ser sua mãe diminui a honra ou a dignidade que
é paga ao filho. Por que, então, algumas mentes pensam que
qualquer reverência prestada à Mãe de Jesus diminui Seu Poder e
Divindade? Conhecemos a falsa réplica daqueles que dizem que os
católicos "adoram" Maria ou fazem dela uma "deusa", mas isso é
mentira. Uma vez que nenhum leitor destas páginas seria culpado de
tal absurdo, deve ser ignorado.

De onde vem essa frieza, esquecimento e, no mínimo,

indiferença para com a Mãe Santíssima? De uma falha em perceber

que seu Filho, Jesus, é o Filho Eterno de Deus. No momento em que
coloco Nosso Divino Senhor no mesmo nível com Júlio César ou Karl
Marx, com Buda ou Charles Darwin, ou seja, como um mero homem
entre os homens, então o pensamento de reverência especial a Sua
Mãe como diferente de nossas mães torna-se positivamente
repelente. Cada homem famoso também tem sua mãe. Cada pessoa
pode dizer: "Eu tenho minha mãe, e a minha é tão boa ou melhor que
a sua". É por isso que pouco se escreve sobre as mães de grandes
homens, porque cada mãe foi considerada a melhor mãe por seu
filho. Nenhuma mãe de um mortal tem direito a mais amor do que
qualquer outra mãe. Portanto, nenhum filho e filha deve ser obrigado
a destacar a mãe de outra pessoa como a Mãe das mães.

Nosso Senhor descreveu João Batista como “o maior homem que já

nasceu de mulher”. Suponha que um culto fosse iniciado para
homenagear sua mãe Elizabeth como superior a qualquer outra mãe?
Quem entre nós não se rebelaria contra isso como excessivo? Tudo o
que os críticos dissessem de tal exagero seria bem aceito, pela
simples razão de que João Batista é apenas um homem. Se Nosso
Senhor é apenas outro homem, ou outro reformador ético, ou outro
sociólogo, então compartilhamos, mesmo com os mais intolerantes,
o ressentimento de pensar que a Mãe de Jesus é diferente de
qualquer outra mãe.

O Quarto Mandamento diz: "Honra teu pai e tua mãe". Não diz nada
sobre honrar a mãe de Gandhi ou o pai de Napoleão. Mas o
Mandamento de honrar nosso pai não exclui a adoração ao Pai
Celestial. Se o Pai Celestial envia Seu Divino Filho a esta terra, então
o Mandamento de honrar nossa mãe terrena não exclui venerar a
Mãe do Filho de Deus.

Se Maria fosse apenas a Mãe de outro homem, então ela não poderia
ser também nossa mãe, porque os laços da carne são muito
exclusivos. A carne permite apenas uma mãe. O passo entre mãe e
madrasta é longo, e poucos são os que conseguem. Mas o Espírito
permite outra mãe. Já que Maria é a Mãe de Deus, então ela pode ser
a Mãe de

todos os que Cristo redimiu.

A chave para entender Maria é esta: Não começamos com Maria.

Começamos com Cristo, o Filho do Deus Vivo! [60] Quanto menos
pensamos nele, menos pensamos nela; quanto mais pensamos Nele,
mais pensamos nela; quanto mais adoramos Sua Divindade, mais
veneramos sua Maternidade; quanto menos adoramos Sua
Divindade, menos motivos temos para respeitá-la. Poderíamos até
nos ressentir de ouvir o nome dela, se tivéssemos nos tornado tão
perversos a ponto de não acreditar em Cristo, o Filho de Deus. Nunca
se descobrirá que quem realmente ama Nosso Senhor como Divino
Salvador não gosta de Maria. Aqueles que não gostam de qualquer
devoção a Maria são aqueles que negam Sua Divindade, ou que
criticam Nosso Senhor por causa do que Ele diz sobre o Inferno, o
divórcio e o Juízo.

É por causa de Nosso Divino Senhor que Maria recebe atenção

especial, e não por si mesma. Deixada a si mesma, sua maternidade
se dissolveria na humanidade. Mas quando vista à luz de Sua
Divindade, ela se torna única. Nosso Senhor é Deus que se fez
Homem. Nunca antes ou desde então a Eternidade se tornou tempo
em uma mulher, nem a Onipotência assumiu os laços da carne em
uma donzela. É seu Filho que torna sua Maternidade diferente.

Um menino católico de uma escola paroquial estava contando a um

professor universitário que morava ao lado sobre a Mãe Santíssima.
O professor zombou do menino, dizendo: "Mas não há diferença
entre ela e minha mãe" O menino respondeu: "É o que você diz, mas
há muita diferença entre os filhos".

Essa é a resposta. É porque Nosso Senhor é tão diferente dos outros

filhos que separamos Sua Mãe de todas as mães. Porque Ele teve
uma Geração Eterna no seio do Pai como o Filho de Deus, e uma
geração temporal no ventre de Maria como o Filho do Homem, Sua
vinda criou um novo conjunto de relacionamentos. Ela não é uma
pessoa privada; todas as outras mães são. Nós não a tornamos
diferente; nós a achamos diferente. Não escolhemos Maria; Ele fez.

Mas por que houve um nascimento virginal? Porque Cristo é o Filho

de Deus, não podemos ser tão indiferentes às circunstâncias de Seu
nascimento como seríamos ao nascimento do açougueiro ou do
padeiro. Se Maria contou aos Apóstolos depois de Pentecostes sobre
Seu Nascimento Virginal, deve ter feito alguma diferença; se os
Apóstolos colocaram isso em seu Credo e ensino, deve ter feito
diferença. Uma vez que Cristo é aceito como o Filho de Deus, há
interesse imediato não apenas em sua pré-história, que João
descreve no prólogo de seu evangelho, mas também em sua história e
particularmente em seu nascimento.
O nascimento virginal é adequado e adequado? O desafio à nossa fé
no nascimento virginal não é relacionado por ninguém (exceto no
Talmude judaico) à pecaminosidade da parte de Maria. O desafio diz
respeito à possibilidade física de um milagroso processo de vida.
Mantendo Sua Mãe absolutamente imaculada, Ele impediu que as
dúvidas sobre Sua paternidade divina fossem tais que feririam seu
coração, seu coração feminino. É impossível para nós imaginar ou
sentir, mesmo que em grau leve, o vasto oceano de amor de Cristo
por Sua Mãe. No entanto, se mesmo nós tivéssemos enfrentado o
problema de manter o sopro miasmático do escândalo de nossas
próprias mães, o que não faríamos? E, portanto, é difícil acreditar
que o onipotente Filho de Deus faria tudo ao Seu alcance para
proteger Sua Própria Mãe? Com isso em mente, há muitas
conclusões aparentes.

Nenhum grande líder triunfante faz sua entrada na cidade por

estradas cobertas de poeira, quando ele poderia entrar em uma
avenida cheia de flores. Se a Pureza Infinita tivesse escolhido
qualquer outra porta [62] de entrada na humanidade, exceto a da
pureza humana, isso teria criado uma tremenda dificuldade, a saber,
como Ele poderia ser sem pecado, se Ele nasceu de uma humanidade
carregada de pecado? Se um pincel mergulhado em preto torna-se
preto, e se o tecido toma a cor da tintura, Ele, aos olhos do mundo,
não teria também participado da culpa da qual toda a humanidade
compartilhava? Se Ele veio a esta terra através do campo de trigo da
fraqueza moral, Ele certamente teria alguma palha pendurada nas
vestes de Sua natureza humana.

Colocando o problema de outra maneira: como Deus poderia se

tornar homem e ainda ser um homem sem pecado e o Cabeça da
nova Humanidade? Antes de tudo, Ele tinha que ser um homem
perfeito para agir em nosso nome, pleitear nossa defesa e pagar
nossa dívida. Se eu for preso por excesso de velocidade, você não
pode entrar no tribunal e dizer; "Juiz, esqueça, eu assumo a culpa"
Se estou me afogando, não posso salvar mais ninguém que está se
afogando. A menos que Nosso Senhor esteja fora da corrente
pecaminosa da humanidade, Ele não pode ser Nosso Salvador. "Se
um cego guiar outro cego, ambos caem na cova", disse Nosso Senhor.
Se Ele era para ser o novo Adão, o novo Chefe da Humanidade, o
Fundador de uma nova corporação ou Corpo Místico da humanidade
regenerada, como Adão era o chefe da humanidade caída, então Ele
também tinha que ser diferente de todos os outros homens. Ele tinha
que ser absolutamente perfeito, sem pecado, o Santo dos Santos,
tudo o que Deus concebeu que o homem fosse.

Esse é o problema: como Deus pode se tornar homem e ainda ser um

homem sem pecado sem o pecado original? Como, na linguagem de
São Paulo, Ele poderia "ser semelhante a nós em todas as coisas,
exceto no pecado?" Como Ele poderia ser um homem, nascendo de
uma Mulher? Ele poderia ser um homem sem pecado nascendo de
uma Virgem. A primeira afirmação [63] é óbvia; que Ele nasceu de
uma mulher, então Ele participa de nossa humanidade. Mas como o
nascimento de uma Virgem O libertaria do pecado original?

Agora, nunca se deve pensar que a Encarnação teria sido impossível

sem o nascimento virginal. Imprudência, de fato, seria a mente
humana ditar ao Deus Todo-Poderoso os métodos que Ele deveria
usar para vir a esta terra. Mas uma vez que o nascimento virginal é
revelado, então é apropriado que indaguemos sobre sua adequação,
como estamos fazendo agora. O nascimento virginal é importante
por causa de sua relação com a solidariedade da raça humana em
culpa. A raça humana foi incorporada ao primeiro Adão ao nascer da
carne; incorporação ao novo Adão, Cristo, é por nascer do espírito,
ou por um nascimento virginal. Graças a isso, vemos como Nosso
Bendito Senhor entrou na raça pecadora de fora. Portanto, sobre Ele
a maldição não descansou, exceto como Ele a suportou livremente
por aqueles a quem Ele redimiu por Seu Sangue. Em nenhum lugar

os escritores do Novo Testamento argumentam desde o nascimento

virginal até a divindade dos nascidos da virgem. Em vez disso, eles
argumentam sobre Sua humanidade sem pecado.

Resumindo: para que Jesus Cristo pudesse ser descendente de Adão,

ele teve que nascer de uma filha de Adão. Mas o processo de geração
e nascimento de qualquer indivíduo é invisível. A única maneira de
mostrar que esse processo no nascimento de Cristo foi milagroso era
fazer com que seus trabalhos invisíveis se desenvolvessem em uma
mulher que todos concordavam ser incapaz de ter experimentado o
processo - uma virgem. José, o homem justo, representou toda a
humanidade quando em seu coração questionou a fidelidade de
Maria. Mais do que qualquer outra pessoa, ele sabia como era cruel
colocar essa dúvida mesmo diante da evidência mais incontestável.
Ele testemunhou a vida imaculada de Maria e sua amabilidade
mesmo antes de seu Filho nascer. Sua dúvida foi resolvida pelo
próprio Céu. São José, mais do que qualquer outro ser humano nesta
terra, tinha o direito de conhecer as circunstâncias do nascimento de
Jesus. E assim como qualquer marido é a principal testemunha da
fidelidade de sua esposa, assim também é José no caso de Maria, sua
esposa; seu testemunho estabelece para todos os homens sua
virgindade e a natureza milagrosa da geração e nascimento de seu
Filho.

Como o padre Joseph Tennant aponta, há um tipo desse nascimento

milagroso na história de Abraão e Sara. Quando eles viajaram para o
Egito, Abraão pediu a Sara que dissesse que ela era sua irmã, e não
sua esposa, para que os egípcios não o matassem. O faraó a acolheu
em sua casa. Quanto tempo ela viveu com o rei egípcio não é
indicado, mas algum espaço de tempo, e o faraó e sua casa foram
punidos com uma doença por causa disso. Ele finalmente dispensou
Abraão e Sara de seu palácio. Não há expressão da ira divina relatada
neste caso. Mas depois que Deus prometeu que Sara teria um filho
cujo pai seria Abraão, era importante que não houvesse dúvidas na
mente de Abraão ou de qualquer outra pessoa sobre a paternidade do
filho de Sara. Algum tempo depois da promessa, em Gerara, havia o
perigo de que o rei Abimeleque a levasse para seu harém. Com
vergonhosa covardia, Abraão permitiu que fosse feito. (Ele

foi punido por isso quando Deus ordenou que ele sacrificasse
Isaque.) Mas Deus interveio imediatamente, aparecendo a
Abimeleque à noite e ameaçando destruir todo o seu reino se ele
ousasse tocar Sara. "E Abimeleque levantando-se imediatamente à
noite... chamou Abraão e disse-lhe: 'O que nos fizeste?'" Não era
suficiente meramente [65] ter protegido Sara. Abraão teve que saber
pelos lábios do próprio Abimeleque que Sara estava intocada, assim
como José fez no caso de Maria. E assim nasceu Isaque, o primeiro
dos "filhos da promessa" (Gl 4:28) e da semente milagrosa de
Abraão.

Maria não era sem pecado porque era virgem, mas o melhor sinal de
sua impecabilidade era sua virgindade. Assim como os Evangelhos
provam a humilde humanidade de Cristo, citando entre seus
antepassados Lameque, o assassino jactancioso, Abraão, o covarde,
Jacó, o mentiroso, Judas, o adúltero, Rute, o pagão, Davi, o assassino
e adúltero, e muitos reis idólatras, mostrando que Ele era semelhante
a nós em todas as coisas, exceto no pecado, assim também os
mesmos evangelhos desassociam Maria de todo pecado para mostrar
que ela é, tanto quanto possível, "à imagem e semelhança de Deus".
Maria era da casa de Davi, mas o relacionamento de Cristo com essa
linhagem não é dado por Maria, mas por José, Seu pai adotivo. E
tinha que ser que a Mãe de Deus não tivesse pecado para que
pudéssemos acreditar mais facilmente que ela lançou diante da face
o maior desafio da mulher do mundo ao pecado - o voto de
virgindade - e o guardou e o fez dar fruto divino .

Não cremos que Jesus seja Deus porque nasceu de uma Virgem Mãe,
como os Apóstolos e Evangelistas não creram somente por isso.
Cremos na Divindade de Cristo por causa da evidência da
Ressurreição, a maravilha do retrato do Evangelho, o crescimento da
Igreja, os milagres e profecias de Cristo, a consonância de Sua
doutrina com as aspirações do coração humano. O nascimento
virginal está mais relacionado com a masculinidade de Cristo, e Sua
separação do pecado que afetou todos os homens que nasceram da
união de homem e mulher. Longe de tratar o Nascimento Virginal
como a marca deslumbrante da Divindade, o Te Deum o considera
como Nossa

A sublime condescendência do Senhor às condições humildes da

humanidade:

Quando te encarregaste de libertar o homem: não abominaste o

ventre da Virgem.

O nascimento virginal é a salvaguarda da impecabilidade da natureza

humana que Nosso Senhor Jesus assumiu. A única salvação que é
dada aos homens nesta terra é no Nome Daquele que, como o
próprio Deus, entrou nas fileiras dos homens pecadores. Que
ninguém jamais deveria negar que Ele era um homem. Ele nasceu
como o resto dos homens do ventre de uma Mulher - fato que
escandalizou tanto Marcião que ele disse: "Um bebê envolto em
panos não é o tipo de Deus que eu adorarei".

Na Encarnação, Deus o Filho inicia o processo de recriação de Sua

própria criação anterior e desordenada pelo método de vestir-se com
aqueles mesmos elementos dentro dela que caíram em desordem.
Pela primeira vez desde a Queda do Homem, uma unidade de
humanidade completamente aperfeiçoada é criada no mundo. Esta
humanidade está unida substancialmente à própria Pessoa do Filho
de Deus.

O que todas as negações do nascimento virginal testificam?

Geralmente, à tentativa sutil de derrubar a nova ordem da
humanidade e a raça do segundo Adão para o mundo não redimido
do velho Adão. Se um pai humano forneceu a natureza humana de
Cristo, então Cristo não é o novo Adão. O nascimento virginal guarda
a iniciativa divina da redenção para o próprio Deus. Se a iniciação da
nova ordem é dada ao homem, então é tirada de Deus. Sem o
nascimento virginal Nosso Senhor estaria enredado em uma
humanidade pecadora. Com ela Ele se encarna na humanidade sem
seu pecado. Ao livrar-se do [67] Nascimento Virginal, procura-se
livrar-se da Iniciativa Divina dentro da raça do novo Adão. Os
primeiros hereges duvidaram da humanidade de Nosso Senhor, e
assim negaram que Ele tivesse uma mãe humana. Os agnósticos
modernos duvidam da verdadeira Divindade, então eles adicionam
um pai humano à Sua ascendência.

Nunca há perigo de que os homens pensem demais

de Maria; o perigo é que eles pensem muito pouco de Cristo. A frieza

para com Maria é consequência da indiferença a Cristo. Qualquer
objeção em chamá-la de "Mãe de Deus" é fundamentalmente uma
objeção à Deidade de Cristo. A frase consagrada "Theotokos" "Mãe
de Deus", desde 432 tem sido a pedra de toque da fé cristã. Não que a
Igreja tivesse então a intenção de expandir a Mariologia; era antes
que se preocupava com a ortodoxia cristológica. Como disse João de
Damasco: "Este nome contém todo o mistério da Encarnação". Uma
vez que Cristo é diminuído, humanizado, naturalizado, não há mais
uso para o termo "Mãe de Deus". Implica uma dupla geração do
Verbo Divino: uma eterna no seio do Pai; o outro temporal no ventre
de Maria. Maria, portanto, não deu à luz um "mero homem", mas o
"verdadeiro Deus". Nenhuma pessoa nova veio ao mundo quando
Maria abriu os portais da carne, mas o Eterno Filho de Deus se fez
homem. Tudo o que veio a existir foi uma nova natureza, ou uma
natureza humana para uma Pessoa que existiu desde toda a
eternidade. Foi o Verbo, a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade,
que se fez carne e habitou entre nós. Theanthropos, ou Deus-homem,
e Theotokos, ou Mãe de Deus, caminham juntos e caem juntos.

Descobrir-se-á que os chamados cristãos que pensam acreditar na

Divindade de Cristo, mas não acreditam em Maria como a Mãe de
Deus, caem geralmente em quatro antigas heresias. Eles são
adocionistas, que acreditam que Cristo era um mero homem, mas
após o nascimento foi adotado por Deus como Seu Filho. Ou são os
nestorianos, que sustentavam que Maria deu à luz um homem que
tinha apenas uma íntima união com a Divindade. Ou são eutíquios,
que negaram a natureza humana de Cristo e, portanto, fizeram de
Maria apenas um instrumento de uma teofania. Ou são docetistas,
sustentando que a natureza de Cristo era apenas um fantasma ou
uma aparência. Aqueles que se ofendem com a reverência prestada a
Maria, se analisarem seus pensamentos, descobrirão que estão
segurando um docetista ou algum erro antigo semelhante. Mesmo
que professem a Divindade de Cristo em Sua existência terrena, tais
pessoas evitam afirmar que Sua Natureza Humana é glorificada com
Ele à destra do Pai onde Ele intercede por nós. Como alguns já não
pensam

de Cristo como Deus, então alguns não pensam mais em Cristo como
Homem glorificado. Se Ele não é mais Homem, então Maria não é
mais Sua Mãe. Mas se Ele ainda é Homem, a relação de Maria com
Ele se estende para além de Belém e do Calvário até mesmo para Seu
Corpo Místico, a Igreja. Ninguém, portanto, que pensa logicamente
sobre Cristo pode entender uma pergunta como: "Por que você fala
tantas vezes de Sua Mãe?"

O nascimento virginal, de fato, foi um novo tipo de geração. Assim

como nossa mente gera um pensamento sem de modo algum
destruir a mente, Maria gerou o Verbo dentro de si mesma sem
afetar de forma alguma sua virgindade. Existem várias maneiras de
gerar: mas as três maneiras principais são carnal, intelectual e
divina. O carnal é sexual, seja em animais ou em humanos. A
segunda é a geração de um pensamento dentro da mente. Eu tomo a
idéia de "fortaleza". Esse pensamento, ou palavra (pois é uma
palavra antes mesmo de eu pronunciá-la), não existe no mundo
exterior. Não tem peso, nem cor, [69] nem longitude. De onde veio,
então? Foi gerado pela geração casta da mente. Esta geração
intelectual é realmente uma imagem débil da ordem espiritual da
Eterna Geração do Filho pelo Pai. "No princípio era o Verbo, e o
Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus." Deus pensa um
pensamento ou uma Palavra. Mas Deus não pensa muitos
pensamentos ou palavras. Ele pensa apenas uma Palavra que chega
ao abismo de tudo o que é conhecido ou pode ser conhecido. Essa
Palavra é a imagem perfeita de Si mesmo como o Pensador. Por ter
sido eternamente gerado, Deus, o Pensador, é chamado de Pai, como
princípio de geração, e o Verbo é chamado de Filho como termo de
geração.

Deus quis que houvesse outro tipo de geração que não fosse
totalmente intelectual nem totalmente carnal, mas que na ordem da
carne refletiria Sua geração eterna no tempo. Deus quis assumir uma
natureza humana como a nossa por meio de uma Virgem,
conservando a virgindade de sua Mãe e mostrando precisamente que
Ele é a Palavra de Deus. Assim como nossa mente não se altera nem
se destrói na geração de um pensamento, também o Corpo Virginal
de Nossa Mãe Santíssima não passa por qualquer alteração ao gerá-
lo, como o

Filho de Deus feito homem. A Palavra de Deus quis que Sua geração
na ordem da carne e com o tempo fosse elevada com uma
semelhança tão próxima quanto possível à Sua geração celestial.

Cristo é um Mediador entre Deus e a humanidade; Maria é a

Medianeira entre Cristo e nós. Nosso Senhor é um Mediador entre
Deus e o homem. Um Mediador é como uma ponte que une duas
margens opostas de um rio, exceto que aqui a ponte é entre o céu e a
terra. Como você não pode tocar o teto sem uma escada agindo como
mediador, tão pecador [70] homem não poderia alcançar Deus com
justiça, exceto por Aquele que mediava, e era tanto Deus quanto
Homem. Como Homem, Ele poderia agir em nosso nome, levar
nossos pecados; como um de nós, Ele nos redime na Cruz e nos dá
uma nova vida em Sua Ressurreição. Mas como Deus, Suas Palavras,
milagres e morte têm um valor infinito e, portanto, Ele restaura mais
do que perdemos. Deus se fez homem sem deixar de ser Deus ou
homem e, portanto, é nosso Mediador, Nosso Salvador, Nosso Divino
Senhor.

Ao estudarmos Sua Vida Divina, vendo-O como o primeiro refugiado

perseguido por um governo cruel, trabalhando como carpinteiro,
ensinando e redimindo, sabemos que tudo começou quando Ele
assumiu nossa natureza humana e se fez homem. Se Ele nunca
tivesse assumido nossa carne humana, nunca teríamos ouvido Seu
Sermão da Montanha, nem O teríamos visto perdoar aqueles que
cavaram Suas Mãos e Pés com pregos na Cruz. Mas a Mulher deu a
nosso Senhor Sua natureza humana. Pediu-lhe que lhe desse uma
vida humana para lhe dar mãos para abençoar as crianças, pés para
procurar ovelhas desgarradas, olhos para chorar os amigos mortos e
um corpo para sofrer para dar nos um renascimento em liberdade e
amor.

Foi através dela que Ele se tornou a ponte entre o Divino e o

humano. Se a tirarmos, então ou Deus não se torna homem, ou
Aquele que nasceu dela é homem e não Deus. Sem ela não teríamos
mais Nosso Senhor! Se temos uma caixa na qual guardamos nosso
dinheiro, sabemos que uma coisa que devemos sempre dar atenção é
a chave; nós nunca

pensamos que a chave é o dinheiro, mas sabemos que sem a chave

não podemos obter o nosso dinheiro. Nossa Mãe Santíssima é como
a chave. Sem ela nunca podemos chegar a Nosso Senhor, porque Ele
veio através dela. Ela não deve ser comparada a Nosso Senhor, [71]
pois ela é uma criatura e Ele é um Criador. Mas se a perdermos, não
podemos chegar a Ele. É por isso que damos tanta atenção a ela; sem
ela nunca poderíamos entender como essa ponte foi construída entre
o céu e a terra.

Pode-se objetar: "Nosso Senhor me basta. Não preciso dela". Mas Ele
precisava dela, quer façamos ou não. E, o que é mais importante,
Nosso Senhor nos deu Sua Mãe como nossa Mãe. Naquela sexta-feira
os homens chamam de Bom, quando Ele foi desfraldado na Cruz
como a bandeira da salvação, Ele olhou para as duas criaturas mais
preciosas que Ele tinha na terra: Sua Mãe e Seu discípulo amado,
João. Na noite anterior, na Última Ceia, Ele havia feito Sua última
Vontade e Testamento dando-nos aquilo que, ao morrer, nenhum
homem jamais foi capaz de dar, ou seja, Ele mesmo na Sagrada
Eucaristia. Assim Ele estaria conosco, como disse: “Todos os dias até
a consumação do mundo”. Agora nas sombras escuras do Calvário,
Ele acrescenta um codicilo à Sua Vontade. Lá embaixo da Cruz, não
prostrada como diz o Evangelho, “estava” Sua Mãe. Como Filho, Ele
pensou em Sua Mãe; como Salvador, Ele pensou em nós. Então Ele
nos deu Sua Mãe: "Eis aí tua mãe".

Por fim, vemos iluminada a descrição do Evangelho de Seu

Nascimento, a saber, Maria "deu à luz o seu primogênito e o deitou
em uma manjedoura". Seu primogênito. São Paulo o chama de
"primogênito de todas as criaturas". Isso significa que ela deveria ter
outros filhos? Certamente! Mas não segundo a carne, pois Jesus era
Seu único Filho. Mas ela deveria ter outros filhos pelo espírito.
Destes João é o primeiro, nascido aos pés da Cruz, talvez Pedro seja o
segundo, Tiago, o terceiro, e todos nós o milionésimo e milionésimo
de filhos. Ela deu à luz com alegria a Cristo que nos redimiu, depois
ela deu à luz com tristeza a nós, a quem Cristo redimiu! Não por uma
mera figura de linguagem, [72] não por uma metáfora, mas em
virtude do Batismo nos tornamos filhos de Maria e irmãos de Nosso
Senhor Jesus Cristo.

Assim como não recuamos diante do pensamento de que Deus nos

dá seu Pai, para que possamos orar: "Pai nosso", também não nos
rebelamos quando Ele nos dá Sua Mãe, para que possamos orar:
"Mãe nossa". Assim, a Queda do Homem é desfeita através de outra
Árvore, a Cruz; Adão através de outro Adão, Cristo; e Eva através da
nova Eva, Maria.
Nascido da Virgem Maria: esta é uma afirmação verdadeira não só de
Cristo, mas de todo cristão, embora em menor grau. Todo homem
nasce da mulher na carne como membro da raça de Adão. Ele
também é nascido da Mulher no Espírito se ele é da raça redimida de
Cristo. Assim como ela formou Jesus em seu corpo, ela forma Jesus
em nossas almas. Nesta única Mulher estão unidas a Virgindade e a
Maternidade, como se Deus quisesse nos mostrar que ambas são
necessárias para o mundo. As coisas separadas em outras criaturas
estão unidas nela. A Mãe é a protetora da Virgem, e a Virgem é
também a inspiração da maternidade.

Não se pode ir a uma estátua de uma mãe segurando um bebê, cortar

a mãe e esperar ter o bebê. Toque-a e você O estragará. Todas as
outras religiões do mundo estão perdidas em mitos e lendas, exceto o
cristianismo. Cristo está separado de todos os deuses do paganismo
porque está ligado à mulher e à história. "Nascido da Virgem Maria;
padeceu sob Pôncio Pilatos." Coventry Patmore corretamente chama
Maria: "Nosso único Salvador de um Cristo abstrato". É mais fácil
compreender o coração manso e humilde de Cristo olhando para Sua
Mãe. Ela mantém todas as grandes Verdades do Cristianismo juntas,
como um pedaço de madeira segura uma pipa. As crianças enrolam a
linha de uma pipa em torno de uma vara e soltam a linha enquanto a
pipa sobe para o céu. Maria é como aquele pedaço de madeira. Em
torno dela envolvemos todos os preciosos fios das grandes Verdades
de nossa santa Fé - por exemplo, a Encarnação, a Eucaristia, a Igreja.
Não importa o quão longe estejamos acima da terra, como a pipa
pode, sempre precisamos de Maria para manter as doutrinas do
Credo juntas. Se jogássemos fora o bastão, não teríamos mais a pipa;
se jogássemos fora Maria, nunca teríamos Nosso Senhor. Ele estaria
perdido nos céus, como nossa pipa fugitiva, e isso seria terrível, de
fato, para nós em

terra.
Maria não impede que honremos Nosso Senhor. Nada é mais cruel
do que dizer que ela afasta as almas de Cristo. Isso pode significar
que Nosso Senhor escolheu uma mãe egoísta, Ele que é o próprio
amor. Se ela nos afastasse de seu Filho, nós a repudiaríamos! Mas
não é ela, que é a Mãe de Jesus, suficientemente boa para nós
pecadores? Jamais teríamos Nosso Divino Senhor se Ele não a
tivesse escolhido.

Oramos ao Pai Celestial: “O pão nosso de cada dia nos dá hoje”.

Embora peçamos a Deus nosso pão de cada dia, não odiamos o
agricultor nem o padeiro que ajuda a prepará-lo. Nem a mãe que dá
o pão ao filho dispensa o Provedor Celestial. Se a única acusação que
Nosso Senhor tem contra nós no dia do Juízo é que amávamos Sua
Mãe, então seremos muito felizes!

Assim como nosso amor não começa com Maria, também não
termina com Maria. Maria é uma janela através da qual nossa
humanidade vislumbra pela primeira vez a Divindade na terra. Ou
talvez ela seja mais como uma lupa, que intensifica nosso amor por
seu Filho e torna nossas orações mais brilhantes e ardentes.

Deus, que fez o sol, também fez a lua. A lua não tira o brilho do sol. A
lua [74] seria apenas uma cinza queimada flutuando na imensidão do
espaço, não fosse o sol. Toda a sua luz é refletida pelo sol. A Mãe
Santíssima reflete seu Filho Divino; sem Ele, ela não é nada. Com
Ele, ela é a Mãe dos Homens. Nas noites escuras somos gratos pela
lua; quando o vemos brilhando, sabemos que deve haver um sol.
Assim, nesta noite escura do mundo, quando os homens dão as
costas Àquele que é a Luz do Mundo, esperamos que Maria guie seus
pés enquanto esperamos o nascer do sol.

CAPÍTULO 6 A Virgem Mãe

ela nunca teve a chance de se casar. Isso poderia ser virgindade

involuntária (se ela se rebelou contra sua virgindade), ou poderia ser
voluntária e meritória (se ela a aceitasse como a Santa Vontade de
Deus). Ninguém é salvo apenas por causa da virgindade - das dez
virgens do Evangelho, cinco eram mulheres tolas. Há virgens no
inferno, mas não há ninguém no inferno que seja humilde. Uma
mulher pode ser virgem de uma segunda maneira porque decidiu
não se casar. Isso pode ser por razões sociais ou econômicas e,
portanto, pode não ter valor religioso, mas também pode ser
meritório, se for feito por um motivo religioso - por exemplo, para
melhor atender um membro da família doente, ou para dedicar-se ao
próximo por amor a Deus. Em terceiro lugar, uma mulher pode ser
virgem porque fez um voto ou uma promessa a Deus de se manter
pura por amor a Ele, embora tenha cem chances de se casar.

Maria era virgem na terceira via. Ela se apaixonou muito cedo, e foi
com Deus um daqueles lindos amores onde o primeiro amor é o
último amor, e o último amor é o Amor Eterno. Ela deve ter sido
muito sábia, bem como boa [76] como uma jovem de quinze ou
dezesseis anos, para ter feito tal escolha. Isso por si só a tornava
muito diferente de outras mulheres, que ansiavam por ter filhos.
Quando uma mulher casada não tinha filhos naquela época, às vezes
era considerado, mas erroneamente, que Deus estava zangado com
ela.

Quando Nossa Senhora fez o voto de virgindade, ela se fez "queer"

para algumas pessoas, pois sempre haverá algumas pessoas de mente
material que não conseguem entender por que algumas almas
realmente amam a Deus. A Mãe Santíssima teve uma chance melhor
do que a maioria das mulheres de se tornar a Mãe de Deus; pois a
Bíblia dizia que Nosso Senhor nasceria da Casa de Davi, o grande rei
que viveu mil anos antes. E Mary pertencia a essa família real. Sem
dúvida Maria conhecia a profecia de Isaías que alguns haviam
esquecido, a saber, que o Messias nasceria de uma Virgem. Mas é
mais provável, pelo que ela disse depois, que ela se considerava
muito humilde para tal dignidade e fez o voto na esperança de que,
através de seu sacrifício e oração, a vinda do Messias pudesse ser
acelerada.
Como sabemos que Maria fez um voto? Sabemos disso por sua
resposta ao anjo Gabriel. Do grande trono branco de luz veio o anjo
para esta linda garota ajoelhada em oração. Esta visita do Anjo a
Maria é chamada de Anunciação porque anunciou a primeira notícia
realmente boa que a terra ouviu em séculos. A notícia de ontem era
sobre a queda de um homem por uma mulher; a notícia de hoje é
sobre a regeneração do homem através da mulher.

Um anjo saúda uma mulher! Isso seria uma perversão da ordem do

Céu, pior do que os homens adorando animais, a menos que Maria
tivesse sido destinada por Deus a ser ainda maior do que os anjos -
sim, sua própria Rainha! E assim o Anjo, que costumava ser honrado
pelos homens, agora honra a Mulher.

Este embaixador de Deus não dá ordens, mas a saúda: "Salve, cheia

de graça". "Salve" é a nossa tradução inglesa para o grego Chaire e
provavelmente é o equivalente da antiga fórmula aramaica Shalom,
que significava "Alegra-te" ou "Paz seja convosco". "Cheio de graça",
a palavra rara no grego do Evangelho, significa "muito gracioso" ou
"cheio de virtude". Era quase como um nome próprio em que o
Emissário de Deus afirma que ela é o objeto de Seu Divino Prazer.

Foi menos a visita fulgurante do Mensageiro Celestial que perturbou

a humilde donzela, do que a saudação surpreendente e o tom
inesperado do louvor divino. Pouco tempo depois, quando visitava
sua prima Isabel, perguntavam-lhe: "Como é que a Mãe do meu Deus
veio a mim?" Mas agora é a vez de Maria perguntar: "Por que o Anjo
do meu Deus veio a mim?" O anjo apressa-se a assegurar-lhe o
motivo da visita. Ela deve cumprir em si mesma o que o profeta
Isaías havia anunciado sete séculos antes: "Uma virgem conceberá e
dará à luz um filho, e seu nome será chamado 'Emanuel' (Deus
conosco)". (Isaías 7:14) Fazendo clara alusão a essa profecia, o anjo
diz: "Tu conceberás e darás à luz um filho, e chamarás o seu nome,
Jesus. Ele será grande, e será chamado o Filho do Altíssimo,
e o Senhor Deus lhe dará o trono de Davi, seu pai; e reinará para
sempre na casa de Jacó." (Lucas 1:30-33)

Deus a estava escolhendo, não apenas porque ela era virgem, mas
por causa de sua humildade. Mais tarde, a própria Maria declarou
isso [78] como o motivo: "Ele olhou para a humildade de sua serva".
(Lucas 1:48) Assim, Maria ficou preocupada. Nada perturba uma
alma humilde como o louvor, e aqui o louvor vem de um anjo de
Deus.

Essa grande honra criou um problema para Maria, que prometeu

entregar seu corpo e sua alma a Deus. Portanto, ela nunca poderia
ser mãe. Como ela disse: "Eu não conheço o homem. Eu quis não
conhecer o homem."

A Bíblia nunca fala de casamento em termos de sexo, mas como

"conhecimento", por exemplo, "José não conheceu Maria" (Mt 1:19)
"Adão conheceu Eva e ela concebeu". (Gn 4:1) A razão disso é para
mostrar quão próximos um marido e uma esposa devem ser: eles
foram planejados por Deus para serem tão próximos quanto sua
mente e aquilo que você conhece. Por exemplo, você sabe que dois
mais dois é igual a quatro e não consegue pensar em nada entre sua
mente e isso. Seu braço direito não está tão unido ao seu corpo como
qualquer coisa que você conhece está unido à sua mente.

Então Maria diz: "Como será isso, visto que não conheço homem?"
Maria não disse: "Nunca me casarei, portanto, não posso me tornar a
Mãe de Jesus". Isso teria sido desobediente ao anjo que lhe pediu
para se tornar a Mãe de Jesus. Nem ela disse: "Eu não quero um
marido, mas deixe a Vontade de Deus ser cumprida", pois isso teria
sido falso para ela e seu voto. Mary apenas queria ser esclarecida
sobre seu dever. O problema não era sua virgindade. Ela estava
familiarizada o suficiente com a profecia de Isaías para saber que
Deus nasceria de uma virgem. A única preocupação de Maria era
que, como até este ponto da história a maternidade e a virgindade
eram irreconciliáveis, como Deus irá providenciar isso? Sua objeção
ao nascimento virginal foi baseada

[79] da ciência. A solução certamente não pode ser natural; portanto,

deve ser sobrenatural. Deus pode fazer isso, mas como? Muito antes
de a biologia moderna questionar o nascimento virginal, Maria
perguntou ao científico "Como?" O anjo responde que, no caso dela,
o nascimento virá sem amor humano, mas não sem Amor Divino,
pois a Terceira Pessoa da Santíssima Trindade, o Espírito Santo, que
é o Amor de Deus, descerá nela, e Aquele que nascerá dela será "o
Filho de Deus".

Mary viu imediatamente que isso lhe permitia manter seu voto. Tudo
o que ela queria, de qualquer maneira, era amar a Deus. Neste
momento, quando o Espírito de Amor arrebatou sua alma, de modo
que ela concebeu o Cristo em seu interior, deve ter chegado a ela o
cumprimento daqueles arrebatamentos extáticos que as criaturas
buscam na carne, mas que nunca alcançam. A carne em seus cumes
de amor, quando se une a outra carne, recai sobre si mesma com
saciedade, mas aqui nesta união do amor humano com o Amor
Divino não há retorno ao eu, mas apenas o puro deleite do êxtase do
espírito . No amor carnal o êxtase é primeiro no corpo e depois
indiretamente na alma. Nesse amor-espírito, foi a alma de Maria que
foi primeiro arrebatada e, depois, não pelo amor humano, mas por
Deus. O amor de Deus inflamaria tanto seu coração, seu corpo, sua
alma que, quando Jesus nasceu, o mundo poderia verdadeiramente
dizer dele: "Este é um filho do amor".

Ao saber como o Amor Divino suplantará o amor humano, e como

ela pode ser Mãe enquanto permanece Virgem no grande mistério da
geração, Maria agora dá seu consentimento: "Faça-se em mim
segundo a Tua Palavra", isto é, como Deus em Sua Sabedoria o quer,
eu também. E naquele momento o Verbo foi concebido nela: "O
Verbo se fez carne e habitou entre nós". Antes da Queda, era a
mulher que vinha do homem no êxtase do sono. Agora é o homem
que vem de uma mulher no êxtase do Espírito.

Da Anunciação emerge uma das mais belas lições do mundo, a saber,

a vocação da mulher aos valores religiosos supremos. Maria está aqui
retomando a vocação da mulher desde o início, a saber, ser para a
humanidade o

portador do Divino. Toda mãe é isso quando dá à luz um filho, pois a

alma de cada criança é infundida por Deus. Ela assim se torna uma
colaboradora da Divindade; ela carrega o que só Deus pode dar.
Assim como o sacerdote na ordem da Redenção, no momento da
Consagração, traz o Salvador crucificado ao altar, assim a mãe na
ordem da criação traz o espírito que sai da Mão de Deus para o berço
da terra. Com tais pensamentos em mente, Leon Bloy disse uma vez:
"Quanto mais uma mulher é santa, mais ela se torna uma mulher".

Por quê? Não é que as mulheres sejam naturalmente mais religiosas

do que os homens. Esta afirmação é meramente uma racionalização
feita por homens que caíram de seus ideais. Homem e mulher cada
um tem uma missão específica sob Deus para complementar um ao
outro. Cada um também tem seu símbolo na ordem inferior. O
homem pode ser comparado ao animal em sua ganância, mobilidade
e iniciativa. A mulher pode ser comparada à flor, que está fixada
entre o céu e a terra; ela é como a terra em sua vida; ela é como o Céu
em suas aspirações de florescer para o Divino. A marca do homem é
a iniciativa; mas a marca da mulher é a cooperação. O homem fala
sobre liberdade; mulher sobre simpatia, amor, sacrifício. O homem
coopera com a natureza; mulher coopera com Deus. O homem foi
chamado para cultivar a terra, para "governar a terra"; mulher para
ser portadora de uma vida que vem de Deus. O desejo oculto de cada
mulher na história, o desejo secreto de cada coração feminino,
realiza-se no instante em que Maria diz: "Fiat" "Faça-se em mim
segundo a tua palavra".
Aqui está a cooperação no seu melhor. Aqui está a essência da
feminilidade - aceitação, resignação, submissão: "Faça-se em mim".
Seja a filha solteira que cuida da mãe com seu Fiat de entrega ao
serviço, ou a esposa que aceita o marido na unidade da carne, ou a
santa que aceita pequenas cruzes oferecidas por seu Salvador, ou
essa Mulher Única cuja alma se submete ao Divino Mistério da
maternidade Deus feito homem - está presente em vários graus a
bela imagem da Mulher em sua sublime vocação fazendo o Dom
Total, aceitando uma missão divina, sendo submissa aos santos
propósitos do céu.

Maria chama-se ancilla Domini, a serva do Senhor. Não ser isso para
qualquer mulher diminui sua dignidade. Os momentos mais infelizes
da mulher são quando ela é incapaz de dar; seus momentos mais
infernais são quando ela se recusa a dar. A tragédia espreita quando
a mulher é forçada por circunstâncias econômicas ou sociais a
ocupar-se daquelas materialidades que impedem ou impedem o
derramamento daquela qualidade específica de entrega ao Propósito
Divino que a torna uma mulher. Negada uma saída para a
necessidade explosiva de dar, ela sente uma sensação de vazio mais
profunda do que um homem, precisamente por causa das maiores
profundezas de sua fonte de amor.

Para uma mulher ser a Colaboradora do Divino - seja ajudando as

missões, visitando os doentes fora do expediente, oferecendo
gratuitamente serviços em hospitais ou cuidando de seus filhos - é
gozar daquele equilíbrio de espírito que é a essência da sanidade. A
liturgia fala da mulher como realizadora do mysterium caritatis: o
mistério do amor. E o amor não significa ter, possuir, possuir,
Significa ser tido, [82] ser possuído, ser possuído. É a doação de si
para o outro. Uma mulher pode amar a Deus mediatamente através
das criaturas, ou ela pode amar a Deus imediatamente, como Maria
fez, mas para ser feliz ela deve trazer o Divino ao humano. A revolta
explosiva da mulher contra suas supostas desigualdades com o
homem é, no fundo, um protesto contra as restrições de uma
civilização burguesa sem fé, que acorrentou seus talentos dados por
Deus.

O que toda mulher quer no "mistério do amor" não é a explosão

bestial, mas a alma. O homem é movido pelo amor ao prazer; mulher
pelo prazer do amor, pelo seu significado e pelo enriquecimento da
alma que ele concede. Neste belo momento da Anunciação, a Mulher
alcança sua mais sublime realização por amor de Deus. Como a terra
se submete à exigência da semente por causa da colheita, como a
ama se submete às exigências do ferido por causa da cura, como a
esposa se submete às exigências da carne por causa do filho , assim
Maria se submete às exigências da Vontade Divina para a Redenção
do Mundo.

Estreitamente aliado a esta submissão está o sacrifício. Pois

submissão não é passividade, mas ação - a ação do auto-
esquecimento. A mulher é capaz de maiores sacrifícios que o homem,
em parte porque seu amor é menos intermitente, e também porque
ela é infeliz sem dedicação total e completa. A mulher é feita para o
sagrado. Ela é o instrumento do céu na terra. Maria é o protótipo, a
Mulher-padrão que realiza em si mesma as aspirações mais
profundas do coração de cada filha de Eva.

Virgindade e maternidade não são tão irreconciliáveis quanto parece.

Toda virgem anseia por se tornar mãe, física ou espiritualmente, pois
a menos que ela crie, mães, amamente e adote a vida, seu coração é
tão inquieto e desajeitado quanto um navio gigante em águas rasas.
Ela tem a vocação de gerar vida, seja na carne ou no espírito através
da conversão. Não há nada na vida profissional que necessariamente
endureça uma mulher. Se tal mulher se torna endurecida, é porque
lhe são negadas as funções divinas especificamente criativas, sem as
quais ela não pode ser feliz.

Por outro lado, toda esposa e mãe luta pela virgindade espiritual,
pois gostaria de receber de volta o que deu, para poder oferecê-lo
novamente, só que desta vez mais profundamente, mais
piedosamente, mais divinamente. Há algo incompleto na virgindade,
algo não dado, não entregue, retido. Há algo perdido em toda
maternidade: algo dado, algo tomado e algo irrecuperável.

Mas na Mulher realizou-se física e espiritualmente o que toda

mulher deseja fisicamente. Em Maria, não havia nada não entregue,
nada perdido; houve colheita sem perda do botão; um outono em
uma eterna primavera; uma submissão sem uma espoliação. Virgem
e Mãe! A única melodia que caiu do violino da criação de Deus sem
quebrar uma corda!

A mulher tem a missão de dar vida. A Vida que deve nascer de Maria
vem sem a centelha do amor de um ser humano

esposo, mas com a Chama de Amor do Espírito Santo. Não pode

haver nascimento sem amor; mas o significado do Nascimento
Virginal é o Amor Divino agindo sem benefício da carne. Como
resultado, Aquele que os Céus não podiam conter, ela agora contém
dentro de si. Este foi o início da Propagação da Fé em Cristo Jesus
Nosso Senhor, pois no seu corpo virginal se celebra, como num novo
Éden, as núpcias de Deus e do homem.

Porque nesta única Mulher, Virgindade e Maternidade estão unidas,

deve ser que Deus quis mostrar como ambas são necessárias para o
mundo. O que está separado em outras criaturas está unido nela. A
Mãe é a protetora da Virgem, e a Virgem é a inspiração da
maternidade. Sem mães, não haveria virgens na próxima geração;
sem as virgens, as mães esqueceriam o ideal sublime que está além
da carne. Eles se complementam, como o sol e a chuva. Sem o sol
não haveria nuvens, e sem as nuvens não haveria chuva. As nuvens,
como mães, entregam algo em fecundar a terra; mas o sol, como uma
virgem, recupera e recupera essa perda trazendo as gotas suaves de
volta ao céu. Como é bonito pensar que Aquele que foi gerado sem
mãe no céu agora nasceu sem pai na terra! Podemos imaginar um
passarinho construindo o próprio ninho em que será chocado? É
claramente impossível, porque o pássaro teria que existir antes que
pudesse construir seu próprio ninho. Mas foi isso o que aconteceu,
em certo sentido, com Deus, quando escolheu Maria como Sua Mãe:
Ele pensou nela desde toda a eternidade - Ele fez de Sua Mãe o
próprio ninho do qual Ele nasceria.

Muitas vezes ouvimos amigos e parentes dizerem de uma criança:

"Você se parece com seu pai" ou "Você se parece com sua mãe". Ou,
"Você tem seus olhos azuis do lado de sua mãe", ou "Você tem sua
esperteza do lado de seu pai". Bem, Nosso Senhor não tinha lado
paterno terreno. De onde veio Nosso Senhor Seu rosto lindo, Seu
Corpo forte, Seu Sangue puro, Sua boca sensível, Seus dedos
delicados? Ele os recebeu do lado de sua mãe. Onde Ele conseguiu
Sua Divindade, Sua Mente Divina que conhece todas as coisas, até
mesmo nossos pensamentos mais secretos, e Sua

Poder Divino sobre a vida e a morte? Ele os recebeu do lado de Seu

Pai Celestial. É uma coisa terrível para os homens não conhecer seu
pai, mas é ainda mais terrível não conhecer sua Mãe Celestial. E o
maior elogio que pode ser feito a um verdadeiro cristão é: "Você
seguiu o lado de seu Pai em graça, mas em sua humanidade, você
seguiu o lado de sua mãe".

CAPÍTULO 7

O casamento mais feliz do mundo

[86] É muito difícil para os não espirituais pensar em um meio-

termo dourado entre o casamento e estar sozinho. Eles pensam que
uma pessoa ou está ligada a alguém na vida conjugal, ou então vive
na solidão. Os dois não são exclusivos, pois existe uma combinação
de casamento e solidão, e isso é virgindade absoluta com vida
conjugal, na qual há uma união da alma de um com o outro e ainda
uma separação absoluta do corpo. Apenas as alegrias do espírito são
compartilhadas; nunca os prazeres da carne.
Hoje, o voto de virgindade é feito apenas fora de esponsais ou
casamentos humanos, mas entre alguns judeus e entre alguns
grandes santos cristãos, o voto de virgindade às vezes era feito junto
com esponsais. O casamento tornou-se então a moldura na qual a
imagem da virgindade foi colocada. O casamento era como um mar
em que nunca navegava a barca da união carnal, mas de onde se
pescava o sustento para a vida.

Existem alguns casamentos onde não há unidade da carne, porque a

carne já foi saciada e embotada. Alguns parceiros abandonam a
paixão apenas porque a paixão os abandonou. Mas também há
casamentos em que, depois de uma unidade da carne, os casais se
comprometeram mutuamente a Deus [87] um sacrifício da emoção
da unidade na carne por causa dos maiores êxtases do espírito. Além
de ambos, existe um casamento verdadeiro onde se anula o exercício
do direito ao corpo do outro e até mesmo o desejo dele; tal é o
casamento de duas pessoas com voto de virgindade. É uma coisa

desistir dos prazeres da vida conjugal porque um está cansado deles,

e outro é desistir dos prazeres antes que eles sejam experimentados.
Aqui o casamento é do coração e não da carne; é um casamento
como os das estrelas, cuja luz se une na atmosfera, embora as
próprias estrelas não o façam; um casamento como as flores do
jardim na primavera, que exalam perfume, embora elas mesmas não
se toquem; um casamento como uma orquestração, onde uma
grande melodia é produzida mas onde um instrumento não tem
contato com o outro. Tal casamento foi realmente o tipo de
casamento que ocorreu entre a Mãe Santíssima e São José, um em
que o direito ao outro foi rendido por um propósito maior. O vínculo
matrimonial não implica necessariamente união carnal. Como diz
Santo Agostinho: "A base do amor conjugal é o apego dos corações".

Primeiro, então, perguntaremos por que deveria ter havido um

casamento, já que Maria e José fizeram o voto de virgindade e, em
segundo lugar, buscaremos entender o caráter do próprio José. A
primeira razão para o esponsal foi que manteve a Mãe Santíssima
coberta de honra até que chegasse a hora de revelar o nascimento
virginal. Não sabemos exatamente quando ela revelou o fato, mas é
provável que tenha sido feito logo após a Ressurreição. Não havia
sentido em falar sobre o nascimento virginal até que Nosso Senhor
tivesse dado a prova final de Sua Divindade. Em todo o caso, eram
poucos os que o conheciam: a própria mãe, S. [88] José, Isabel, sua
prima e, claro, Nosso Senhor. No que diz respeito às aparições
públicas, pensava-se que Nosso Abençoado Senhor era filho de José.
Assim se conservou a reputação da Santíssima Mãe; se Maria tivesse
se tornado Mãe sem esposo, teria exposto ao ridículo o mistério do
nascimento de Cristo e teria se tornado um escândalo para os fracos.

Uma segunda razão para o casamento foi que José poderia

testemunhar a pureza de Maria. Isto envolveu, tanto para Maria
como para José, a maior dor deste lado do Calvário. Todo privilégio
da graça tem que ser pago, e assim Maria e José tiveram que pagar
pelo deles. Maria não disse a José que

ela foi concebida pelo Espírito de Amor, porque o Anjo não a

mandou fazê-lo. A Santíssima Mãe certa vez revelou a um santo:
"Fora do Gólgota, nunca sofri uma agonia tão intensa como naqueles
dias em que, apesar de mim, trouxe preocupação para José, que era
tão justo". A tristeza de José veio do inexplicável. Por um lado, ele
sabia que Maria havia feito o voto de virgindade, como ele havia
feito. Parecia impossível acreditar que ela fosse culpada, por causa de
sua bondade. Mas, por outro lado, por causa de sua condição, como
ele poderia acreditar no contrário? Joseph sofreu então o que os
místicos chamam de "a noite escura da alma". Maria teve que pagar
por sua honra, principalmente no final de sua vida, mas José teve
que pagar pela dele no início. Como José havia cumprido seu voto,
ele ficou naturalmente surpreso quando soube que Maria estava
grávida. A surpresa que José sentiu foi como a de Maria na
Anunciação: "Como será isto, visto que não conheço homem?" Maria
quis então saber como poderia ser virgem e mãe; José queria saber
como poderia ser virgem e pai. Foi preciso um anjo para assegurar a
ambos que Deus havia encontrado um caminho. Nenhum
conhecimento humano da ciência pode explicar tal coisa. Somente
aqueles que ouvem as vozes dos anjos podem penetrar nesse
mistério. Como José tinha a intenção de afastar Maria em segredo, o
Evangelho levanta o véu do mistério para ele: "Mas mal lhe veio à
mente o pensamento, quando um anjo do Senhor lhe apareceu em
sonho e disse: ' José, filho de Davi, não temas receber Maria, tua
mulher, porque foi pelo poder do Espírito Santo que ela concebeu
este menino; e dará à luz um filho, a quem chamarás Jesus, porque
ele é salvar o seu povo dos seus pecados”. (Mateus 1:20, 21)

As preocupações de José foram superadas pela revelação da

dignidade do nascimento virginal de Cristo e da natureza de Sua
missão, a saber, salvar-nos de nossos pecados. As próprias palavras
do anjo: "Não tenha medo de receber Maria, sua esposa" parecem
apoiar a visão de que José já acreditava que um milagre havia
ocorrido em Maria e que era por isso que ele "temia" trazê-la para
sua própria casa. É improvável que qualquer homem que tenha
contado sobre um nascimento virginal jamais o creditasse se já não
houvesse em seu coração uma crença na

Messias, Cristo, que havia de vir. José sabia que o Messias nasceria
da família de Davi, e ele próprio era dessa família. Ele também sabia
das profecias sobre o Menino, mesmo a de Isaías que Ele nasceria de
uma Virgem. Se José já não tivesse sido descrito como um homem
justo, a mensagem do anjo e a honra que viria a Maria teriam sido
suficientes para lhe inspirar grande pureza. Pois se um pai moderno
fosse informado de que um dia seu filho seria presidente dos Estados
Unidos, isso inspiraria uma mudança de atitude em relação à esposa,
a mãe da criança. Da mesma maneira, toda ansiedade e angústia
agora deixam José, pois sua alma está cheia de reverência e temor
pelo amor do segredo de Maria.
Isso nos leva à segunda questão interessante sobre José. Ele era
velho ou jovem? A maioria das estátuas e imagens que vemos de José
hoje o representam como um velho de barba grisalha, que tomou
Maria e seu voto sob sua proteção com um pouco do mesmo
desapego com que um médico pega uma menina em um berçário. . É
claro que não temos nenhuma evidência histórica sobre a idade de
José. Alguns relatos apócrifos o retratam como um homem velho; Os
Padres da Igreja, depois do século IV, seguiram esta lenda de forma
bastante rígida. O pintor, Guido Reni, fez isso quando imaginou
Joseph como um velho de cabelos brancos.

Mas quando se procura as razões pelas quais a arte cristã deveria ter
retratado José como idoso, descobrimos que era para melhor
salvaguardar a virgindade de Maria. De alguma forma, a suposição se
insinuou que a senilidade era um protetor melhor da virgindade do
que a adolescência. A arte, assim, inconscientemente, fez de José um
esposo, casto e puro pela idade, e não pela virtude. Mas isso é como
supor que a melhor maneira de mostrar que um homem nunca
roubaria é imaginá-lo sem as mãos; também esquece que os velhos
podem ter desejos ilícitos, assim como os jovens. Foram os velhos do
jardim que tentaram Susanna. Mas, mais do que isso, fazer José
como velho retrata para nós um homem que tinha pouca energia
vital, em vez de alguém que, tendo-a, a mantinha acorrentada por
amor a Deus e por Seus santos propósitos. Para fazer José parecer
puro apenas porque

sua carne envelheceu é como glorificar um riacho da montanha que

secou. A Igreja não ordenará ao sacerdócio um homem que não
tenha seus poderes vitais. Ela quer homens que tenham algo para
domar, em vez daqueles que são domados porque não têm energia
para serem selvagens. Não deveria ser diferente com Deus. Além
disso, é razoável acreditar que Nosso Senhor preferiria, como pai
adotivo, alguém que tivesse feito um sacrifício a alguém que fosse
forçado a isso. Há o fato histórico adicional de que os judeus
desaprovavam um casamento desproporcional entre o que
Shakespeare chama de "idade e juventude cravadas"; o Talmud
admite um casamento desproporcional apenas para viúvas ou viúvos.
Finalmente, parece dificilmente possível que Deus tenha ligado uma
jovem mãe, provavelmente de dezesseis ou dezessete anos, a um
homem velho. Se Ele não desprezou dar Sua Mãe a um jovem, João,
aos pés da Cruz, então por que Ele deveria ter dado a ela um velho no
presépio? O amor de uma mulher sempre determina a maneira como
um homem ama: ela é a educadora silenciosa de seus poderes viris.
Uma vez que Maria é o que se pode chamar de "virginizadora" de
jovens e de mulheres, e a maior inspiração da pureza cristã, não
deveria ela logicamente ter começado inspirando e virginizando o
primeiro jovem que ela provavelmente conheceu - José, o Apenas?
Não seria diminuindo seu poder de amar, mas elevando-o, que ela
teria sua primeira conquista, e em seu próprio esposo, o homem que
era um homem, e não um mero vigia senil!

Joseph era provavelmente um jovem, forte, viril, atlético, bonito,

casto e disciplinado; o tipo de homem que se vê às vezes pastoreando
ovelhas, ou pilotando um avião, ou trabalhando na bancada de um
carpinteiro. Em vez de ser um homem incapaz de amar, devia estar
ardendo de amor. Assim como daríamos muito pouco crédito à
Santíssima Mãe se ela tivesse feito seu voto de virgindade depois de
ter sido uma solteirona por cinquenta anos, também não poderíamos
dar muito crédito a um José que se tornou seu esposo porque era
avançado em anos . As moças [92] naqueles dias, como Maria,
faziam votos de amar a Deus de maneira única, assim como os
rapazes, dos quais José era um tão proeminente que era chamado de
"justo". Em vez, então, de ser fruta seca para ser servida na mesa do
Rei, ele era bastante

uma flor cheia de promessa e poder. Ele não estava no entardecer da

vida, mas em sua manhã, borbulhando com energia, força e paixão
controlada.
Maria e José levaram a seus esponsais não apenas seus votos de
virgindade, mas também dois corações com maiores torrentes de
amor do que jamais correram pelos seios humanos. Nenhum marido
e mulher se amaram tanto quanto José e Maria. O casamento deles
não foi como o dos outros, porque o direito ao corpo foi rendido; nos
casamentos normais, a unidade na carne é o símbolo de sua
consumação, e o êxtase que acompanha uma consumação é apenas
uma antecipação da alegria que vem à alma quando alcança a união
com Deus pela graça. Se há saciedade e fartura no casamento, é
porque ele fica aquém do que deveria revelar, ou porque o Mistério
Divino interior não foi visto no ato. Mas no caso de Maria e José, não
havia necessidade do símbolo da unidade da carne, pois já possuíam
a Divindade. Por que perseguir a sombra quando eles tinham a
substância? Maria e José não precisavam de consumação na carne,
pois, na bela linguagem de Leão XIII: "A consumação de seu amor
estava em Jesus". Por que se preocupar com as velas bruxuleantes da
carne, quando a Luz do Mundo é seu amor? Verdadeiramente Ele é
Jesus, voluptas cordium. Quando Ele é a doce voluptuosidade dos
corações, não há sequer um pensamento da carne. Assim como
marido e mulher de pé sobre o berço de sua vida recém-nascida
esquecem, no momento, a necessidade um do outro, assim também
Maria e José, em sua posse de Deus [93] em sua família, mal sabiam
que tinham corpos. O amor geralmente torna marido e mulher um;
no caso de Maria e José, não foram seus amores combinados, mas
Jesus que os fez um. Nenhum amor mais profundo jamais bateu sob
o teto do mundo desde o início, nem jamais baterá, até o fim. Eles
não foram a Deus por amor uns aos outros; antes, porque eles foram
primeiro a Deus, eles tinham um amor profundo e puro um pelo
outro. Para aqueles que ridicularizam tal santidade, Chesterton
escreveu:

Que Cristo dessa pureza criativa Saiu de seus apetites estéreis para
desprezar.
Ei! em sua casa a Vida sem Luxúria nasceu Assim em sua casa
Luxúria sem Vida deve morrer.

Em um casamento de carne, o corpo primeiro conduz a alma, e

então, mais tarde, vem um estado mais repousado, quando a alma
conduz o corpo. Neste ponto, ambos os parceiros vão para Deus. Mas
em um casamento espiritual, é Deus quem possui corpo e alma desde
o início. Nenhum tem direito ao corpo do outro, pois este pertence ao
Criador através do voto. Maria e José combinaram assim a solidão e
o esponsal através da magia espiritual da virgindade junto com a
união. José renunciou à paternidade da carne, mas a encontrou no
espírito, como pai adotivo de Nosso Senhor; Maria renunciou à
maternidade, mas a encontrou em sua virgindade, como o jardim
fechado pelo qual ninguém deveria passar, exceto a Luz do Mundo,
que nada quebraria em Sua vinda, assim como a luz não quebra a
janela ao entrar no quarto.

Quanto mais belos ficam Maria e José quando vemos em suas vidas o
que poderia ser chamado de primeiro Romance Divino! Nenhum
coração humano é movido pelo amor dos velhos [94] pelos jovens;
mas quem não se comove com o amor dos jovens pelos jovens,
quando seu vínculo é o Ancião de Dias, Quem é Deus? Tanto em
Maria como em José havia juventude, beleza e promessa. Deus ama
as cataratas em cascata e as cachoeiras ruidosas, mas Ele as ama
melhor, não quando elas transbordam e afogam Suas flores, mas
quando são atreladas e refreadas para iluminar uma cidade e saciar a
sede de uma criança. Em José e Maria, não encontramos uma
cachoeira controlada e um lago seco, mas sim dois jovens que, antes
de conhecer a beleza de um e a bela força do outro, desejaram
entregar essas coisas por Jesus.

Debruçados sobre a manjedoura do Menino Jesus, então, não estão a

velhice e a juventude, mas a juventude e a juventude, a consagração
da beleza em uma donzela e a entrega da forte beleza em um homem.
Se o Ancião dos Dias voltasse para a eternidade e voltasse a ser
jovem; se a condição para entrar no Céu é renascer e tornar-se jovem
novamente, então, a todos os jovens casais: aqui está seu modelo, seu
protótipo, seu Divino

Imaginário. Com estes dois esposos, que amaram como nenhum

casal na terra jamais amou, aprenda que não são necessários dois
para amar, mas três: você e você e Jesus. Você não fala de "nosso
amor" como algo distinto do amor de cada um de vocês? Esse amor,
fora de vocês dois, e que é mais do que a soma de seus dois amores, é
o amor de Deus.

Os casais devem rezar o Rosário juntos todas as noites, pois sua

oração comum é mais do que as orações separadas de cada um.
Quando a criança vier, devem dizê-la diante do Presépio, como José
e Maria rezavam ali. Nesta Trindade terrena de Filho, Mãe e Pai
adotivo, não havia dois corações com um só pensamento, mas um
grande Coração no qual os outros dois se derramavam como
correntes confluentes. Como depositários da riqueza carnal, marido e
mulher verão que as chamas do amor lhes foram dadas não para
queimar a carne, mas para soldar a vida. E as crianças perguntarão:
Se Aquele que é o Filho de Deus se fez sujeito a Seus pais em
reparação pelos pecados do orgulho, então como eles escaparão da
doce necessidade de obedecer a seus pais que estão no lugar de
Deus? A democracia colocou o homem num pedestal; feminismo
colocou a mulher em um pedestal. Mas nem a democracia nem o
feminismo poderiam viver uma geração a menos que uma Criança
fosse colocada em um pedestal. Este é o significado do casamento de
José e Maria.
CAPÍTULO 8 Obediência e Amor

[96] No dia onze de fevereiro de 1895, no quadragésimo primeiro

aniversário da revelação de Nossa Senhora em Lourdes, o Sr. seus
sofrimentos e lutas, e apesar de todos os seus preconceitos, é a ideia
de que não há verdade sagrada; que toda verdade que não vem de
nós é uma mentira... seja recusar a obediência e considerá-lo como
um igual a nós, não como um Mestre a quem devemos nos
submeter”.

Esta afirmação do homem contra Deus não é nova, exceto em sua

verborragia. Desde o início, o homem foi um rebelde contra seu
destino Divino; considere o mordomo, que finge ser o dono da vinha,
e depois mata os mensageiros do Senhor – o filho pródigo que exige
sua parte da substância e depois a desperdiça. O homem agiu assim
no passado, e agora a revolução está novamente em pleno
andamento. Um escritor moderno, explicando por que se tornou
comunista, respondeu que é preciso voltar ao jardim do Éden para
entender o verdadeiro motivo. Ali Satanás tentou o homem,
prometendo que "ele seria semelhante a Deus". Este desejo dos
homens [97] de negar sua dependência de seu Criador e se
estabelecer como um absoluto é a causa básica de os homens se
tornarem comunistas. Eles já estão, fundamentalmente, em revolta
contra Deus, e o comunismo dá o padrão social para essa rebelião. A
cópia ou o carbono tenta então ser o original, mas nunca poderia se
esforçar para ser o original, a menos que já estivesse consciente de
que era um carbono. O homem é a sombra, que seria a substância; o
pêndulo, que balançava sem ser suspenso do relógio; a pintura, o que
negaria que a mão de um artista alguma vez a tivesse tocado. O mais
ousado de todos os pecados é o da auto-deificação, e só é possível por
causa de uma criação divina - pois quem gostaria de ser Deus a
menos que tivesse vindo das mãos de Deus? O "eu" humano não foi
feito apenas para o "eu", mas para o serviço de Deus. O homem,
portanto, que se recusa a buscar a perfeição de sua personalidade, a
saber, Deus, deve fazer uma de duas coisas: ele deve inflar-se ao
infinito e identificar-se em um inchaço fantástico com as dimensões
de Deus; ou então, ele deve sofrer um terrível vazio e vazio dentro de
seu ego, que é o começo do desespero. Assim, há orgulho em uma
extremidade do eu místico e desesperança na outra. A vontade que se
afasta de Deus sempre se torna uma vontade assertiva que pisará
qualquer coisa, impiedosamente, sob os pés. Tudo o que interessa a
uma vontade divorciada de Deus é poder. A vontade de poder de
Nietzsche é sinônimo de ateísmo - não o ateísmo mental do segundo
ano, que conhece um punhado de ciência e religião comparada, mas
um ateísmo da vontade, que se apresenta como Deus. Através de
tudo

as eras, e até a consumação dos tempos, haverá aqueles que gritarão

diante dos Pilates deste mundo: "Nós não teremos este Homem
governando sobre nós!"

[98] Por trás dessa rebelião ou desobediência a Deus, existem duas

suposições básicas. A primeira é que a inteligência inventa ou origina
a verdade, e não a descobre nem a encontra. No século XIX era
muito comum os materialistas acreditarem que originaram as leis da
natureza porque as descobriram. Esqueceram que o cientista é, na
verdade, um revisor do livro da Natureza, e não seu autor. A segunda
suposição é que a subordinação a outro implica sujeição. Isso implica
a negação de todos os graus e hierarquias na natureza e na criação, e
a redução da humanidade a um igualitarismo, no qual cada homem é
um deus.

Essa filosofia do orgulho pressupõe que a independência deve

significar a falta de qualquer forma de dependência. Mas a
independência está condicionada à dependência. Nossa Declaração
de Independência afirma certas liberdades básicas, como o direito à
vida, à liberdade e à busca da felicidade. Mas em uma frase anterior
atribui essa independência ao fato de que todos esses são os dotes de
um Criador. Porque o homem é dependente de Deus, ele não é
dependente de um Estado. Mas uma vez perdida a dependência de
Deus, então o Estado assume os atributos da Divindade e, sendo
material em sua estrutura, esmaga o último vestígio do espírito
humano. Para corrigir esta falsa deificação do homem, é importante
investigar mais uma vez o significado da obediência.

Obediência não significa a execução de ordens que são dadas por um

sargento. Ela brota, antes, do amor de uma ordem e do amor
dAquele que a deu. O mérito da obediência está menos no ato do que
no amor; a submissão, a devoção e o serviço que a obediência implica
não nascem da servidão, mas são efeitos que brotam [99] e são
unificados pelo amor. A obediência é servilismo apenas para aqueles
que não compreenderam a espontaneidade do amor.

Para compreender a obediência, é preciso estudá-la entre dois

grandes momentos. O primeiro momento foi quando uma mulher fez
um ato de obediência à Vontade de Deus: "Faça-se em mim segundo
a Tua Palavra". O outro momento foi quando uma mulher pediu ao
homem que fosse obediente a Deus: "Faça o que Ele lhe disser".
Entre esses fatos históricos está a história contada por Lucas: "E,
depois de terem feito todas as coisas de acordo com a lei do Senhor,
voltaram para a Galiléia, para a sua cidade de Nazaré. E o menino
cresceu e se tornou forte, cheio de sabedoria e de graça. de Deus
estava nele... e ele desceu com eles e veio a Nazaré e foi sujeito a eles,
e sua mãe guardou todas estas palavras em seu coração. Lucas 2:39,
40, 51, 52)

Para a reparação do orgulho dos homens, Nosso Bem-Aventurado

Senhor humilhou-se em obediência a Seus pais: "E a eles se
submeteu". Era Deus quem estava sujeito ao homem. Deus, a quem
obedecem os principados e potestades, sujeitou-se não só a Maria,
mas também a José, por causa de Maria. Nosso Abençoado Senhor
mesmo disse que Ele veio “não para ser servido, mas para servir”.
Agora Ele se faz servo não apenas de seus pais, mas também da
comunidade, pois mais tarde os habitantes da cidade falarão dEle
como o Filho do carpinteiro. Essa humildade, abstração feita de Sua
Divindade, era exatamente contrária ao que se esperaria de um
homem destinado a se tornar o reformador do gênero humano. E, no
entanto, o que esse carpinteiro fez durante esses trinta anos de Sua
obscuridade? Ele fez um caixão para o mundo pagão; Ele formou um
jugo para o mundo moderno; e Ele formou uma cruz sobre a qual
seria adorado. Ele deu a suprema lição daquela virtude que é o
fundamento de todo o cristianismo, humildade, submissão e uma
vida oculta como preparação para o dever.

Nosso Senhor passou três horas redimindo, três anos ensinando e

trinta anos obedecendo, para que um mundo rebelde, orgulhoso e
diabolicamente independente pudesse aprender o valor da
obediência. A vida doméstica é o campo de treinamento do caráter
humano designado por Deus, pois da vida doméstica

da criança brota a maturidade da masculinidade, seja para o bem ou

para o mal. Os únicos atos registrados da infância de Nosso Senhor
são atos de obediência a Deus, Seu Pai Celestial, e também a Maria e
José. Ele mostra assim o dever especial da infância e da juventude:
obedecer aos pais como vice-regentes de Deus. Ele, o grande Deus
que os céus e a terra não podiam conter, submeteu-se a seus pais. Se
Ele foi enviado em uma mensagem a um próximo, foi o grande
Remetente dos Apóstolos que entregou a mensagem. Se José alguma
vez pediu a Ele que procurasse uma ferramenta que estava perdida,
era a Sabedoria de Deus e o Pastor em busca de almas perdidas que
estava realmente procurando. Se José lhe ensinou carpintaria,
Aquele que foi ensinado foi Aquele que carpintaria o universo, e que
um dia seria morto pelos membros de Sua própria profissão. Se Ele
fez um jugo para os bois de um próximo, seria Ele quem se chamaria
um jugo para os homens e ainda um fardo que seria leve. Se Lhe
pediam que trabalhasse em um pequeno pedaço de terra do jardim,
para treinar as trepadeiras ou regar as flores, era Ele, que era o
grande Agricultor da vinha de Sua Igreja, que tomava em mãos o
pote de água e as ferramentas de jardinagem. Todos os homens
podem ponderar bem a sugestão de uma criança sujeita a Seus pais,
de que não se deve confiar em nenhum chamado celestial que
obrigue alguém a negligenciar os deveres óbvios que estão à mão.

Há um provérbio oriental que diz: "As primeiras divindades que a

criança deve reconhecer são seus pais". E outro diz que: "As crianças
obedientes são como ambrosia para os deuses". O pai é para o filho o
representante de Deus; e para que os pais não tenham uma
responsabilidade muito pesada para eles, Deus dá a cada filho uma
alma, como barro que suas mãos podem moldar no caminho da
verdade e do amor. Sempre que uma criança é dada aos pais, uma
coroa é feita para ela no céu; e ai daqueles pais se essa criança não
for criada com um senso de responsabilidade para adquirir essa
coroa!

Embora as palavras "Ele estava sujeito a eles" se apliquem

especialmente ao período da vida de Nosso Senhor entre a
descoberta no Templo e a Festa das Bodas de Caná, não obstante

eles também são uma descrição verdadeira de Seu curso nos anos
seguintes. Toda a sua vida foi de sujeição e submissão. Ele disse que
tinha vindo para fazer a Vontade de Seu Pai, e agora Ele estava
obedecendo, pois era a Vontade de Seu Pai que Ele tivesse Maria
como Mãe e José como pai adotivo. Mais tarde, Ele se submeteu a
receber o Batismo de João, embora não precisasse dele. Ele também
se submeteu a pagar o imposto para o sustento do Templo, embora
Ele, como o Filho unigênito do Pai, estivesse legitimamente isento
desse imposto. Ele ordenou que os judeus se submetessem aos
romanos que os haviam conquistado, e entregassem a César o que é
de César. Ele ordenou que Seus discípulos observassem e fizessem
tudo o que os escribas e fariseus ordenavam, porque eles se
sentavam na cadeira de Moisés e ocupavam uma posição de
autoridade; finalmente, Ele se tornou obediente sob a sentença de
morte, bebendo com a [102] maior mansidão até a última gota do
cálice do sofrimento que Seu Pai lhe havia designado.
O que acrescenta particular ênfase ao fato de Sua obediência foi que
Nosso Bendito Senhor estava sujeito aos pais tanto Seus inferiores,
mesmo que uma criatura esteja muito abaixo de um Criador. Um dia
o sol no céu, em obediência à voz de um homem, parou em seu curso.
Assim, obediente à voz de Maria, a Luz do Mundo submetida por
trinta anos - quase posso dizer que parou em pleno meio-dia para
iluminá-la, abraçá-la e enriquecê-la por toda a eternidade.

Os Apóstolos tiveram a vantagem de apenas três anos de ensino para

se prepararem para o estabelecimento de Seu reino, mas a Mãe
Santíssima teve a vantagem de trinta anos. Quando se tenta imaginar
quanta percepção e inspiração viriam de ter apenas um vislumbre
momentâneo da Sabedoria Encarnada, ficamos chocados ao pensar
quanta inspiração e sabedoria Maria deve ter recebido dos anos de
comunhão com seu Filho Divino. Ela deve ter sido instruída na
Paternidade de Deus, e aprendeu como a Pessoa do Pai não poderia
nascer nem proceder de outros, mas como Ele era a origem de tudo o
mais. Ela deve ter entendido, também, a geração eterna do Filho pelo
Pai, como não sendo inferior, mas igual em Divindade

e Eternidade. Ela deve ter entendido, também, como o Espírito

Santo, a Terceira Pessoa, procedeu do Pai e do Filho como de um
princípio, por um ato de Vontade, igual às outras Pessoas na
Natureza Divina. Se Nosso Abençoado Senhor depois de Sua
Ressurreição pôde inspirar os discípulos de Emaús na interpretação
das Escrituras, então o que deve ter sido o ensaio de trinta anos das
Escrituras para Sua Mãe, quando Ele explicou a ela como ela deveria
ser a nova [103] Eva, e como ela deveria participar de Sua obra de
redenção começando em Caná e terminando na Cruz? Que aqueles
que pensam que a Igreja dá demasiada atenção a Maria, prestem
atenção ao fato de que Nosso próprio Senhor Bendito deu a ela dez
vezes mais de sua vida do que deu a seus apóstolos.

Se o mero toque da orla de Sua veste pode curar uma mulher que
sofre com um fluxo de sangue, então a mente humana dificilmente
pode contemplar o que trinta anos de residência com o eterno Logos
de Deus devem ter feito por uma mente humana. Após os anos de
companhia com Filipe, Nosso Senhor disse-lhe, um tanto
impaciente, na Última Ceia: "Eu estive com você todo esse tempo e
você ainda não entende?" Quão maior compreensão de Seus
mistérios Ele deve, portanto, ter esperado de Sua Mãe, que sofreu
com Ele durante toda a Sua vida oculta!

Voltando novamente à idéia de Sua obediência: o Evangelho indica

imediatamente três efeitos da submissão e obediência de Nosso
Senhor, a saber, crescimento em idade, graça e sabedoria. O primeiro
efeito da obediência é a idade, ou perfeição corporal. O inverso desta
verdade é que a desobediência à natureza destrói a saúde corporal - a
desobediência à lei de Deus estraga a saúde espiritual. Ao submeter-
se às leis do desenvolvimento humano, consentiu em um
desdobramento que na infância deveria exibir uma criança perfeita;
na juventude, uma juventude perfeita; e na masculinidade, um
homem perfeito. Foi o desabrochar de um botão perfeito em uma flor
perfeita. Qualquer que seja a idade que se aceite como aquela em que
o corpo atinge sua perfeição natural, o fato é que dura pouco tempo;
então começa o declínio. Como a lua começa a diminuir assim que
atinge sua plenitude, então

também o corpo humano cresce até o pico de seu desenvolvimento, e

então começa sua idade. Se trinta e três forem tomados como a idade
de pleno crescimento e desenvolvimento corporal, parece que o amor
ardente de Nosso Senhor pela humanidade esperou até essa idade,
quando Ele alcançou crescimento e vigor perfeitos, a fim de que Ele
pudesse oferecer Sua vida em sacrifício em sua plenitude. Como o
ato de Sua Vontade foi total e completo, a natureza humana que Ele
sacrificaria na Cruz não faltaria em nada para sua oblação perfeita. A
obediência à lei da natureza produz maturidade física; a obediência à
lei dos pais produz maturidade mental; a obediência à Vontade do
Pai Celestial produz maturidade espiritual. Nosso bendito Senhor,
portanto, como o Cordeiro de Deus, submeteu-se ao pastoreio de Sua
Mãe para que fosse fisicamente perfeito e sem mancha para o grande
dia do Seu sacrifício em que seria oferecido sem abrir a boca.

A flor que é plantada no lugar certo para absorver da terra e da

atmosfera as forças nutritivas de que necessita crescerá. Não labuta,
nem gira, mas sua maquinaria invisível capta os raios de sol e os
converte em flores e frutos para o bem-estar do homem. Assim, as
crianças colocadas no ambiente certo também crescem em idade.
Coloque uma roda d'água em um riacho e ela gira; coloque-o nas
rochas, e ele não se move. Enquanto estivermos no lugar errado, não
podemos crescer. O segredo do crescimento de Nosso Senhor é que
Ele começou no lugar certo; Ele foi banhado com o calor, a luz e o
refrigério de um lar dedicado a Deus. Não se pode colocar uma
bomba debaixo de uma criança e torná-la um homem. Cada coisa
tem sua própria lei de crescimento, desde que suas raízes sejam
devidamente fixadas. Todo o crescimento é silencioso, e não há uma
palavra da casa de Nazaré nestes [105] longos dezoito anos entre a
descoberta no templo e a festa de casamento. Assim, quando a
natureza é batizada na plenitude dos poderes da primavera,
dificilmente há um farfalhar. Todo o movimento ocorre secreta e
silenciosamente, pois o novo mundo surge como o som de uma
trombeta. As maiores estruturas morais crescem dia a dia sem
barulho; Os reinos de Deus vêm sem observação. Então nosso
abençoado

O Senhor ficou em Seu lugar, fez Sua carpintaria, foi obediente a

Seus pais, aceitou as restrições de Sua posição, enfrentou Seus
cuidados com um desdém transcendente, bebeu da luz do sol da Fé
de Seu Pai, possuiu Sua alma em perfeita paciência, embora instado
por uma profunda simpatia e um desejo latejante de salvar o homem.
Não havia pressa, nem impaciência, nem rápido amadurecimento do
poder, nem perda de força pela pressa. Quando Perseu disse a Palas
Atena que ele estava pronto para sair, jovem como era, contra o
lendário monstro Medusa, a estranha senhora sorriu e disse: "Ainda
não; você é muito jovem e muito inexperiente; pois esta é a Medusa,
a mãe de uma ninhada monstruosa. Volte para sua casa e faça o
trabalho que o espera lá. Você deve bancar o homem nisso antes que
eu possa considerá-lo digno de ir em busca da Medusa. Se é a pressa
que nos enfraquece, é a obediência silenciosa à lei de Deus que serve
para nos fortalecer.

* Ou se refere ao pai adotivo de Cristo, São José, ou se a Deus Pai,

então não em sentido literal, pois Deus, conhecendo todas as coisas,
não tem fé. [Ed.]

Além do crescimento em idade, que é fruto da obediência, o

Evangelho também indica que houve um crescimento em graça e
sabedoria também. Ambas são propriedades da alma. À medida que
Seu corpo humano crescia em estatura a proporções justas e
graciosas, Sua inteligência humana e conhecimento experimental se
desdobravam gradualmente em plena floração. O crescimento em
sabedoria e graça ou fervor por Deus implica que a pessoa que cresce
é, em idade mais avançada, mais sábia do que quando era jovem -
[106] ela sabe algo e entende algo que antes não sabia e entendia.
Mas como isso poderia ser no caso Dele, já que Ele é o Filho de
Deus? Ele não era Deus mesmo quando era criança? E como Deus
pode ser ignorante de alguma coisa ou deixar de entender alguma
coisa? Como Ele poderia crescer em sabedoria? Nosso Senhor,
mesmo quando criança, era o Deus Eterno; mas também é verdade
que Ele foi "manifesto na carne". Ele se tornou real e
verdadeiramente, e por nossa causa, uma criança, uma criança e um
homem. Ele não parecia meramente ser humano; Ele realmente era
humano. Para que Ele pudesse ser real e verdadeiramente um
homem, Ele consentiu, em Sua maravilhosa

descendência, não para pôr em exercício aqueles poderes que Ele

tinha como Deus. Não é muito difícil para nós entender como uma
pessoa, tendo força, pode abster-se de usá-la. Por exemplo, um pai
pode gentilmente pegar uma criança, ou um gigante pode virar as
páginas de um livro. Da mesma maneira, um homem pode ter uma
visão forte e boa, mas não precisa usá-la além do que deseja. Ele
pode fechar os olhos completamente; nesse caso ele não verá nada.
Ele pode apenas abrir os olhos pela metade - nesse caso, ele verá
apenas vagamente e confusamente. Ou ele pode viver em uma
masmorra, onde há apenas alguns raios de luz esparsos para perfurar
a escuridão.

Assim, com Nosso Abençoado Senhor Ele tinha em Sua natureza

divina toda sabedoria e poder; contudo, quando Ele apareceu entre
nós como homem, Ele cresceu naquele conhecimento experimental
que vem de viver e fazer certas coisas. Ele entrou em nossa natureza
sombria, assim como um homem livre pode sair da luz do dia para
uma masmorra e consentir em ser calado. Pois um homem em uma
prisão pode ter o poder de andar muitos quilômetros, mas o
calabouço lhe permitirá andar apenas alguns passos. Ele pode ter o
poder de ver muitos quilômetros, mas sua visão é limitada aos muros
da prisão. Assim, Nosso Abençoado Senhor tomou uma natureza
como a nossa em todas as coisas, exceto no pecado, e se acomodou à
fraqueza dessa natureza - limitou-se, se podemos usar a expressão,
às paredes dela. É por isso que Nosso Abençoado Senhor nunca fez
um milagre em Seu próprio favor. Tomando sobre Si uma natureza
humana, Ele se submeteu às suas limitações. Mas o mais
interessante é que a sujeição à Sua Mãe Santíssima está associada ao
crescimento em sabedoria e favor de Deus. É em Sua natureza
humana que Nosso Senhor nos dá um exemplo perfeito de
obediência.

Isso nos leva a um aspecto esquecido da obediência à lei, a saber, que

a inteligência está relacionada à obediência. É somente pela
obediência que crescemos em sabedoria. Um cientista que conheça
as leis da natureza deve sentar-se passivamente diante da natureza.
Ele não pode ditar à natureza suas leis, nem pode impor sua própria
inteligência à natureza; antes, quanto mais passivo ele for diante da
natureza, mais a natureza revelará seus segredos. E ele
quem quer jogar golfe bem deve saber segurar os tacos corretamente,
pois também aqui a sabedoria está relacionada à obediência. Quanto
mais obedecemos às leis inerentes a qualquer coisa, mais essa coisa
se revela para nós. Obedecer às leis de Deus porque elas são a
ordenança de um Deus Todo-sábio e Todo-amoroso é o melhor meio
para descobrir a sabedoria e a beleza da vida. Todo um Salmo das
Escrituras, o Salmo 118 [119], é dedicado à idéia de que em
obediência à ordenança de Deus, crescemos em inteligência. Nosso
bendito Senhor, desenvolvendo esta idéia mais tarde em Sua Vida,
disse: "Se alguém quiser fazer a vontade de meu Pai, pela doutrina
conhecerá, se é de Deus ou se falo de mim mesmo". Porque a
obediência é o segredo da perfeição e da sabedoria (que Nosso
Senhor revelou ao ser [108] sujeito a Seus pais), Ele insistiu em Sua
grande reviravolta de valores que: "A menos que vocês se convertam
e se tornem como criancinhas, não entrarão o Reino dos Céus." (Mat.
18:3) Os grandes portões do Reino, que resistem aos golpes e
pancadas dos poderosos, se abrirão ao simples toque de uma criança.
Nenhum ancião jamais entrará no Reino dos Céus - certamente não
aqueles que envelheceram em sua própria presunção. A semelhança
de criança, com a obediência que a acompanha, é uma qualificação
indispensável para ser membro de Sua comunidade. O cristianismo
começou com a adoração de um bebê, e somente pelo
reconhecimento contínuo da semelhança infantil os homens serão
reconhecidos como filhos de Deus. Mas a infantilidade não é
infantilidade. Ser infantil é reter na maturidade o que deveria ter
sido descartado no limiar da masculinidade. A semelhança infantil,
ao contrário, implica que com a amplitude mental, a força prática e a
sabedoria da maturidade estão associadas a humildade, a confiança,
a espontaneidade e a obediência da criança. São os orgulhosos, os
pedantes e os valentões que dificultam a vida social - as pessoas que
amam os primeiros lugares, que insistem sempre em seus próprios
direitos, que se recusam a servir a menos que possam ser
presidentes, que jogam seu peso em torno de por meios justos ou por
faltas. Contra tudo isso Nosso Senhor se põe: primeiro, obedecendo a
seus pais, e depois, no final de sua vida, tomando uma toalha e
lavando os pés de seus discípulos. "Assim é que o Filho do Homem
não veio para que o servissem; veio para servir

outros, e para dar a sua vida em resgate pela vida de muitos."

(Mateus 20:28)

O que torna a obediência deste Menino ainda mais impressionante é

que Ele é o Filho de Deus. Aquele que é o General [109] da
humanidade, torna-se um Soldado nas fileiras; o Rei sai de Seu trono
e desempenha o papel de camponês. Se Aquele que é o Filho de Deus
se submete à sua mãe e pai adotivo em reparação dos pecados do
orgulho, então como os filhos escaparão da doce necessidade de
obediência àqueles que são seus superiores legitimamente
constituídos? O Quarto Mandamento, "Honrarás a teu pai e a tua
mãe", foi quebrado por todas as gerações desde os primórdios do
homem. Em Nazaré, as crianças foram ensinadas a obediência por
Aquele que realmente é o Mandamento. Neste caso particular, onde
a Criança é Divina, pode-se pensar que Ele pelo menos teria
reservado para Si mesmo o direito de "auto-expressão". Maria e José,
ao que parece, poderiam ter, com grande propriedade, aberto a
primeira "escola progressiva" na história do cristianismo em que a
criança poderia fazer o que quisesse: pois a Criança nunca poderia
desagradar. E, no entanto, Nosso Senhor diz: "E Aquele que me
enviou está comigo: Ele não me deixou sozinho, pois o que eu faço é
sempre o que lhe agrada". (João 8:29)

Mas não há evidência de que Jesus tenha limitado Maria e José ao

mero direito nominal de comandar. O Evangelho diz: "Ele viveu lá
em sujeição a eles." Dois grandes milagres de humildade e exaltação
estão envolvidos - Deus obedecendo a uma mulher e uma mulher
comandando seu Deus. O próprio fato de Ele se fazer sujeito a dota
de poder. Por esse longo período de obediência voluntária, Ele
revelou que o Quarto Mandamento é a base da vida familiar. Pois,
olhando de uma maneira mais ampla, como poderia o pecado
primordial de desobediência contra Deus ser desfeito, exceto pela
obediência na carne do próprio Deus que foi desafiado? A primeira
revolta no universo de paz de Deus foi o raio de Lúcifer: "Não vou
obedecer!" O Éden captou o eco e, ao longo das eras, sua infração
viajou, abrindo caminho para os recantos e fendas de cada família
onde estavam reunidos um pai, uma mãe e um filho.

Sujeitando-se a Maria e a José, o Menino Divino proclama que a

autoridade no lar e na vida pública é um poder concedido pelo
próprio Deus. Disto decorre o dever de obediência, por amor de Deus
e da própria consciência. Como mais tarde Ele diria a Pilatos que as
autoridades civis não exerciam nenhum poder, exceto aquele que
lhes era dado de cima, agora, por Sua obediência, Ele dá testemunho
da solene verdade de que os pais exercem sua autoridade em nome
de Deus. Assim, os pais têm o direito mais sagrado sobre seus filhos,
porque sua primeira responsabilidade é para com Deus. "Toda alma
deve ser submissa a seus superiores legítimos; a autoridade vem
somente de Deus, e todas as autoridades que dominam são de sua
ordenança." (Rm 13:1)

Se os pais entregam sua autoridade legítima e responsabilidade

primária aos filhos, o Estado assume a responsabilidade. Quando a
obediência em consciência no lar desaparecer, ela será suplantada
pela obediência pela força do Estado. A glória do ego que infecta o
século XX é um absurdo social. A glória divina do Estado que agora
está tomando o lugar do ego é um incômodo social. Os crentes na
consciência do ego e na consciência coletiva podem considerar a
humildade e a obediência como um vício, mas é o material do qual os
lares são feitos. Quando na única família do mundo, onde se pode
legitimamente desculpar a “adoração dos filhos”, pois aqui a criança
é Deus, encontra-se, ao contrário, obediência infantil, então ninguém
negue que a obediência é a pedra angular do lar. A obediência no lar
é o fundamento da obediência na comunidade, pois em cada caso, a
consciência se submete a um depositário da autoridade de Deus. Se é
verdade que o mundo perdeu o respeito pela autoridade, é apenas
porque o perdeu primeiro no lar. Por um paradoxo peculiar, à
medida que o lar perde sua autoridade, a autoridade do Estado
torna-se tirânica. Alguns modernos inchariam seu ego ao infinito;
mas em Nazaré o Infinito desce à terra para se encolher na
obediência de uma criança.

CAPÍTULO 9

As Bodas de Caná

[112] Todo mundo está interessado em um casamento. Se o coração

humano não tem amor suficiente em seu coração, ele procura
aqueles que estão apaixonados. O casamento mais famoso da história
foi em Caná, porque Nosso Senhor estava presente lá.

Um casamento no Oriente era sempre um momento de grande

alegria. O noivo ia à casa da noiva, e naqueles dias nunca era a noiva
que fazia o noivo esperar, mas sim o noivo, como na parábola, que
fazia a noiva esperar. A noiva era velada, da cabeça aos pés, para
simbolizar sua sujeição como esposa. Ambos os parceiros jejuaram o
dia inteiro antes do casamento e confessaram seus pecados em
oração como no Dia da Expiação. As cerimônias começaram no
crepúsculo, pois era um costume na Palestina, não menos que na
Grécia:

Para suportar

A noiva de casa ao rubor do dia.

O casamento de Caná é a única ocasião na Sagrada Escritura em que

Maria, a Mãe de Jesus, é mencionada diante dEle. É muito provável
que fosse um de seus parentes que estava se casando, e possível que
ela estivesse presente no casamento [113] diante dele. É um
pensamento bonito e consolador que Nosso Bendito Senhor, que veio
ensinar, sacrificar e exortar-nos a tomar nossa cruz diariamente,
tenha começado sua vida pública assistindo a uma festa de
casamento.
Às vezes, esses casamentos orientais duravam sete dias, mas no caso
das pessoas mais pobres, apenas dois. Seja qual for o caso, em Caná,
em algum momento da festa, o vinho de repente acabou. Isso foi
muito constrangedor por causa da devoção apaixonada do povo
oriental à hospitalidade, e também pela mortificação que oferecia ao
casal. É-nos permitido conjeturar por que o vinho falhou. Esta era
uma região vinícola, e é muito provável que o anfitrião tenha
fornecido um suprimento abundante. A explicação para a deficiência
é provavelmente o fato de que Nosso Senhor não veio sozinho. Ele
trouxe consigo o seu

discípulos, e isso aparentemente lançou um pesado fardo sobre o

estoque de vinho. Nosso Senhor e Seus discípulos já estavam
viajando há três dias e tinham percorrido uma distância de noventa
milhas. Os discípulos estavam tão famintos e sedentos que era de se
admirar que a comida não cedesse tão bem quanto o vinho. Como o
vinho era um símbolo de alegria e saúde para o povo, era importante
que sua necessidade fosse satisfeita, como dizia um antigo provérbio
hebraico: "Onde falta vinho, os médicos prosperam".

Uma das características mais surpreendentes deste casamento é que

não foi o criado do vinho, cuja função era servir o vinho, que notou a
escassez, mas sim Nossa Mãe Santíssima. (Ela nota nossas
necessidades antes que nós mesmos as sintamos) Ela fez uma oração
muito simples a seu Divino Filho sobre os potes de vinho vazios
quando disse: "Eles não têm vinho". Escondido nas palavras estava
não apenas uma consciência do poder [114] de seu Filho Divino, mas
também uma expressão de seu desejo de remediar uma situação
embaraçosa. Talvez a Santíssima Mãe já tivesse visto Nosso Senhor
fazer muitos milagres em segredo, embora ainda não tivesse feito um
único em público. Pois se já não houvesse uma consciência da
verdade de que Ele era o Filho do Deus Onipotente, ela não teria
pedido um milagre. Alguns dos maiores milagres do mundo também
foram feitos pela influência de uma mãe: "A mão que balança o berço
é a mão que governa o mundo".
A resposta de Nosso Abençoado Senhor foi: "Mulher, o que é isso
para mim? Minha hora ainda não é chegada."

Note que Nosso Senhor disse: "A minha hora ainda não chegou".
Sempre que Nosso Abençoado Senhor usou essa expressão, "hora",
foi em relação à Sua Paixão e à Sua Morte. Por exemplo, na noite em
que Judas atravessou o ribeiro de Cedron para empolar Seus lábios
com um beijo, Nosso Senhor disse: "Esta é a sua hora e os poderes
das trevas". Poucas horas antes, quando sentado em Sua Última Ceia
na terra e antecipando Sua Morte, Ele disse: "Pai, é chegada a hora.
Glorifica Teu Filho com a glória que Ele teve contigo antes da
fundação do

mundo foram lançados." Antes, quando uma multidão tentou tirar

Sua vida por apedrejamento, as Escrituras dizem: "A sua hora ainda
não era chegada." Nosso abençoado Senhor estava obviamente, em
Caná, dizendo que a hora em que Ele deveria se revelar ainda não
tinha vindo de acordo com a designação de Seu Pai. E ainda,
implícito na declaração de Maria estava um pedido para que Ele
realmente começasse. Ele, para que seus discípulos aprendessem a
crer nele." (João 2:11)

[115] Em nossa própria língua, Nosso Senhor estava dizendo à Sua

Mãe Santíssima: "Minha querida Mãe, você percebe que você está me
pedindo para proclamar minha Divindade - para aparecer diante do
mundo como o Filho de Deus, e para provar minha Divindade por
minhas obras e meus milagres? No momento em que faço isso,
começo o caminho real para a Cruz. Quando eu não for mais
conhecido entre os homens como filho do carpinteiro, mas como
Filho de Deus, esse será meu primeiro passo em direção ao Calvário.
Minha hora ainda não chegou, mas você quer que eu a antecipe? É
sua vontade que eu vá para a cruz? Se eu fizer isso, seu
relacionamento comigo muda. Você agora é minha mãe. Você é
conhecida em toda parte em nossa pequena aldeia, como a "Mãe de
Jesus." Mas se eu aparecer agora como o Salvador dos homens, e
começar a obra da Redenção, seu papel também mudará. apenas seja
minha mãe, mas você também será a mãe de todos que eu redimir.
Eu sou a Cabeça da humanidade; assim que eu salvar o corpo da
humanidade, você, que são a mãe da Cabeça, tornam-se também a
mãe do corpo. Você será então a mãe universal, a nova Eva, assim
como eu sou o novo Adão.

"Para indicar o papel que você desempenhará na Redenção, eu agora

lhe concedo esse título de maternidade universal; eu te chamo
Mulher. Foi a você que me referi quando disse a Satanás que
colocaria inimizade entre ele e a Mulher. , entre sua prole do mal e
sua semente, que eu sou. Esse grande título de Mulher com o qual eu
te dignifico agora. E eu te dignificarei novamente quando minha
hora chegar e quando eu for desenrolada na cruz, como uma águia
ferida . Estamos juntos nesta obra de Redenção. Qual é a sua?

é meu. A partir desta hora, não somos apenas Maria e Jesus, [116]
somos o novo Adão e a nova Eva, começando uma nova humanidade,
transformando a água do pecado no vinho da vida. Sabendo de tudo
isso, minha querida Mãe, é tua vontade que eu antecipe a Cruz e que
vá ao Calvário?"

Nosso Abençoado Senhor estava apresentando a Maria não apenas a

escolha de pedir ou não um milagre; em vez disso, ele estava
perguntando se ela o enviaria para a morte. Ele deixou bem claro que
o mundo não toleraria Sua Divindade que, se Ele transformasse água
em vinho, algum dia o vinho se transformaria em sangue. A resposta
de Maria foi de total cooperação na Redenção de Nosso Senhor,
como ela falou pela última vez na Sagrada Escritura. Virando-se para
o mordomo, ela disse: "Faça o que Ele lhe disser". (João 2:5) Que
despedida magnífica! Assim como Nosso Abençoado Senhor havia
dito que Ele veio à terra para fazer a Vontade de Seu Pai, assim Maria
nos ordenou que fizéssemos a Vontade de seu Divino Filho. "Faça o
que Ele lhe disser." Os potes de água são enchidos, são levados a
Nosso Abençoado Senhor, e então, nas magníficas linhas do poeta
Richard Crashaw, "As águas inconscientes viram seu Deus e
coraram".

A primeira lição de Caná é: "Ajude-se e o Céu o ajudará". Nosso

Senhor poderia ter produzido vinho do nada, como Ele fez o mundo
do nada, mas Ele quis que os serventes do vinho trouxessem seus
potes e os enchessem de água. Não devemos esperar que Deus nos
transforme sem que tragamos algo para ser transformado. Em vão
dizemos: "Ó Senhor, ajude-me a superar meus maus hábitos ou
deixe-me ser sóbrio, puro e honesto". De que servem essas orações, a
menos que tragamos pelo menos nossos próprios esforços? Deus, de
fato, nos fará pacíficos e felizes novamente, mas apenas com a
condição de que tragamos a água de nossos próprios esforços débeis.
Não devemos permanecer passivos, enquanto aguardamos a
manifestação do poder de Deus; deve haver o gesto indispensável de
nossa própria liberdade, ainda que traga a Deus algo tão desanimado
quanto as águas rotineiras de nossas vidas insípidas! A colaboração
com Deus é essencial se quisermos nos tornar filhos de Deus.

A segunda lição de Caná é que Maria intercede para nos obter o que
precisamos, sem que sempre saibamos de nossas necessidades. Nem
o mordomo nem os comensais sabiam que o vinho estava falhando;
portanto, eles não podiam pedir ajuda. Da mesma forma, se não
sabemos o que nossa alma precisa, como podemos colocar essas
necessidades em nossas orações? Muitas vezes não sabemos o que é
vital para nossas vidas: São Tiago nos diz que não pedimos
corretamente, mas procuramos satisfazer apenas nossos desejos
carnais e egoístas.

Certamente poderíamos ir a Nosso Senhor, como o mordomo do

vinho, como os comensais poderiam ter ido a Nosso Senhor. Mas eles
não foram, e alguns de nós não quiseram ir; ou, se fôssemos, nem
sempre pediríamos a coisa certa. Há tão poucos de nós que sabem a
razão de nossa infelicidade. Oramos por riqueza, para "quebrar o
banco"' para ganhar o Sorteio Irlandês; pedimos paz de espírito e
depois corremos para um divã psicanalítico - quando deveríamos
pedir paz de alma, ficar de joelhos lamentando nossos pecados e
pedindo perdão. Tão poucos de nós sabemos que precisamos de
Deus. Estamos no limite de nossas forças e até de nossa esperança; e
não sabemos que devemos pedir a força divina e o amor divino.

É aí que entra a devoção a Maria. As pessoas à mesa não sabiam o

que precisavam para manter a alegria da festa de casamento, mesmo
quando o Senhor estava no meio deles. Há muitos de nós que não
iriam a Nosso Senhor, a menos que tivéssemos alguém que conhece
nossas necessidades melhor do que nós mesmos, e que pedirá a
Nosso Senhor por nós. [118] Este papel de Maria a torna aceitável
para todos. Os que estavam na mesa do casamento não precisavam
saber que ela era a Mãe do Filho de Deus para receber o benefício de
seu Filho Divino. Mas uma coisa é certa - ninguém jamais a invocará
sem ser ouvido, nem sem ser finalmente conduzido ao seu Divino
Filho, Jesus Cristo, por quem ela existe somente por quem ela foi
purificada e por quem ela foi dada. para nós.

A festa das Bodas de Caná também revela como Maria compensa

nossas vontades abatidas e fracas; ela faz isso substituindo-se por
nós. É muito difícil para nós recebermos um Divino

Favoreça a menos que o desejemos. Enquanto não amarmos e

servirmos a Deus, estaremos inertes e mortos. É impossível para a
maioria de nós pedir a cura da alma, pois poucos de nós sabem que
estamos feridos. Maria entra nesta crise da vida para nos substituir
da mesma forma que uma mãe substitui um filho doente. A criança
não pode dizer à mãe sua necessidade. Pode haver um alfinete
espetando-o, pode estar com fome ou pode estar doente. A criança
pode chorar, mas é uma queixa tão vaga quanto nosso próprio adulto
chora quando estamos infelizes e com medo, preocupados e
frustrados. A mãe em tal circunstância leva a criança ao médico. A
mãe se coloca assim no lugar da criança que não tem o conhecimento
para saber o que é melhor para ela, ou não pode querer fazer nada
para se ajudar. Ela "dobra", por assim dizer, pela liberdade da
criança. Assim, a mãe dispõe a criança para receber o que for melhor
para ela. E como a mãe conhece as necessidades melhor do que o
bebê, a Mãe Santíssima entende nossos choros e preocupações, e os
conhece melhor do que nós mesmos. Assim como o bebê precisa do
médico, a Mãe Santíssima sabe que precisamos de seu Filho Divino.
Como Nosso Senhor media entre nós e o Pai Celestial, assim [119] a
Mãe Santíssima media entre nós e Nosso Divino Senhor. Ela enche
nossos potes vazios, ela fornece o elixir da vida, ela impede que as
alegrias da vida se esvaiam. Maria não é a nossa salvação - não
sejamos absurdos nisso. A mãe não é a médica, nem Maria, a
Salvadora. Mas Maria nos leva ao Salvador!

Três anos se passaram e tudo o que Nosso Senhor disse a Sua Mãe
em Caná está cumprido. Chegou a hora, o vinho se transformou em
sangue. Ele operou Seus milagres e os homens O crucificaram.
Desfraldados de cada lado Dele, como se para colocá-Lo em sua
classe, estão dois ladrões. O mundo permitirá que apenas os
medíocres vivam. Ele odeia os muito ímpios, como os ladrões,
porque perturbam suas posses e segurança. Também odeia o Divino
Bem, odeia Nosso Senhor, porque Ele perturba sua consciência, seu
coração e seus maus desejos.

Nosso bendito Senhor agora olha de Sua Cruz para as duas criaturas
mais amadas que Ele tem na terra, João e

Sua Mãe Santíssima. Ele pega o refrão de Caná e dirige-se a Nossa

Senhora com o mesmo título que lhe deu na festa de casamento. Ele
a chama de "Mulher". É a segunda Anunciação. Com um gesto de
seus olhos cheios de pó e sua cabeça coroada de espinhos, Ele olha
com saudade para ela, que o enviou voluntariamente à cruz, que
agora está de pé debaixo dela como colaboradora em sua redenção e
diz: "Eis o teu filho." Então, voltando-se para João, Ele não o chama
de João; fazer isso seria chamá-lo de filho de Zebedeu e de mais
ninguém. Mas em seu anonimato, João representa todos nós –
Nosso Senhor assim diz ao Seu amado discípulo: “Eis aí tua mãe”.

Aqui está a resposta, depois de todos esses anos, às misteriosas [120]

palavras do Evangelho da Encarnação que afirmavam que Nossa
Santíssima Mãe colocou seu "primogênito" na manjedoura. Isso
significava que Nossa Mãe Santíssima teria outros filhos?
Certamente sim, mas não de acordo com a carne. Nosso Divino
Senhor e Salvador Jesus Cristo é o Filho único de Nossa Mãe
Santíssima pela carne. Mas Nossa Senhora deveria ter outros filhos,
não segundo a carne, mas segundo o espírito!

CAPÍTULO 11 Amor e tristeza

[121]O prazer é a isca que Deus usa para fazer as criaturas

reconhecerem seu destino, seja o de comer pela saúde individual,
seja o de acasalar pela sociedade. Deus também coloca um limite no
prazer; uma delas é uma "farto", que vem da natureza, a outra é a da
mulher, que é mais razoável quando o homem é mais irracional.
Neste domínio da carne, o homem é a liberdade, a mulher, a lei.

Se, então, uma mulher não é ensinada ao homem sobre o prazer

carnal, dois efeitos se seguirão: primeiro, seu poder restritivo criará
continência e pureza. Como o prazer é extrovertido, ela se tornará
mais introspectiva e segura de si, como se abraçasse um grande
segredo em seu coração. Desejo é antecipação, prazer é participação,
mas pureza é emancipação. O segundo efeito é apenas o

oposto, ou seja, tristeza. Ela que vive sem prazer não apenas abre
mão de algo, ela recebe algo - pode ser o ódio daqueles que vêem nela
o inimigo da carne, seja homem ou mulher. Essa é a história de
virgens como Agatha, Cecília, Susana e, em nossos dias, Maria
Goretti. Assim como o sol endurece a lama, a pureza leva aqueles que
já são pecadores à dureza de coração, perseguição e violência.
No dia em que Maria declarou: "Eu não conheço homem", ela não
apenas afirmou que não foi ensinada pelos prazeres, mas também
levou sua alma a uma interioridade tão concentrada por amor de
Deus que ela se tornou uma Virgem - não apenas pela ausência do
homem, mas também pela presença de Deus. O segredo que ela
guardava não era outro senão a Palavra! Privada dos prazeres do
corpo, mas não de todas as alegrias, ela podia cantar para sua prima
Isabel: "Minha alma se alegra no Senhor".

Por outro lado, Maria também era uma Mulher de Dores. Amar a
Deus de forma imediata e única torna a mulher odiada. No dia em
que ela trouxe seu Bebê, seu Amor Divino, para o Templo, o velho
sacerdote Simeão disse a ela que uma espada sua alma perfuraria. Na
hora em que o sargento romano cravou a lança no Coração de Cristo,
ele perfurou dois corações com um só golpe o coração do Deus-
homem por quem Maria renunciou ao conhecimento do prazer, e o
coração de Maria, que deu sua beleza a Deus e não ao homem.

Ninguém no mundo pode levar Deus em seu coração sem uma

alegria interior e uma tristeza exterior; sem cantar um Magnificat
para quem compartilha o segredo, e sem sentir o golpe de uma
espada de quem quer a liberdade da carne sem a lei. Amor e tristeza
muitas vezes andam juntos. No amor carnal, o corpo engole a alma;
no amor espiritual, a alma envolve o corpo. A tristeza do primeiro
nunca deve ser satisfeita; aquele que quer beber o oceano do amor é
infeliz se limitado a um mero copo com o qual beber. A dor do
segundo amor é nunca poder fazer o suficiente pelo amado.

No amor humano do casamento, as alegrias do amor são um pré-

pagamento de seus deveres, responsabilidades e, às vezes, suas

linhas. Porque as cruzes estão à frente no amor humano, há a

Transfiguração de antemão, quando a face do amor parece brilhar
como o sol, e as vestes são brancas como a neve. [123] Há quem,
como Pedro, queira capitalizar as alegrias e fazer um tabernáculo
permanente de amor nos cumes do êxtase. Mas há sempre o Senhor,
falando através da consciência e dizendo que para capturar o amor
de forma permanente é preciso passar por um calvário. Os primeiros
transportes de amor são um avanço, uma antecipação, dos
verdadeiros transportes que estão por vir quando se chega a um grau
mais alto de amor por meio do carregamento de uma cruz.

O que a maioria dos amores humanos esquece é que o amor implica

responsabilidade; não se pode brincar com as alavancas do coração
na vã esperança de escapar dos deveres, da fidelidade e do sacrifício
pelo amado. O chamado controle de natalidade, que não auxilia nem
na natalidade nem no controle, é baseado na filosofia de que o amor
não tem obrigações. O verdadeiro problema é como fazer os
humanos perceberem a sacralidade do amor, como induzir as mães a
ver uma messianidade na geração dos filhos. A melhor maneira de
conseguir isso certamente seria apresentar o exemplo de uma
MULHER QUE ACEITAR AS RESPONSABILIDADES DO AMOR
SEM O PRÉ-PAGAMENTO DO PRAZER - que diga: "Farei tudo por
nada! uma criança, a responsabilidade de sua educação, uma
participação em sua missão mundial", sem sequer pedir os êxtases da
carne. Tal é o papel da Mãe Santíssima. Ela empreendeu o
casamento, o nascimento, a participação na agonia, tudo por amor de
Deus, não pedindo as alegrias iniciais para prepará-la para essas
provações. A melhor maneira de convencer a humanidade de que ela
deve tomar o remédio que cura é tomá-lo por conta própria e sem a
cobertura de açúcar, mas nunca estremecer por causa de sua
amargura. As Irmãs da Caridade nos bairros pobres de nossas
cidades, os missionários que cuidam das vítimas da lepra - são
inspiração para todos os assistentes sociais. Os primeiros não fazem
seu trabalho senão pelo amor de Deus, e assim mantêm diante do
mundo o ideal de uma afeição desinteressada pelos famintos e
doentes.

Na Anunciação, Deus disse a Maria, por meio de um anjo,

que ela conceberia sem o benefício da afeição humana e suas alegrias
- isto é, sem pagamento de prazer a si mesma. Ela assim dissociou as
alegrias carnais e as responsabilidades sociais. Seu sacrifício foi uma
repreensão para aqueles que iriam pegar a música quebrando o
alaúde, pegar os violinos da vida e nunca produzir uma melodia,
levantar um cinzel até o mármore e ainda assim nunca produzir uma
estátua. Mas também deu coragem àqueles cujos fardos são mais
pesados que seus prazeres - àqueles que têm filhos destinados à
morte quando mal são lançados no mar da vida, àqueles que acham a
entrega de seu amor traída e até desprezada. Se Nosso Senhor
permitiu que Maria sofresse as provações que até a mãe mais aflita
poderia sofrer - como ter seu Filho perseguido pelos soldados
totalitários aos dois anos de idade, ser refugiado em um país
estrangeiro, apontar para os negócios de um Pai que terminaria em
morte, ser preso falsamente, ser condenado pelo seu próprio povo e
sofrer a decolagem na flor da vida - foi para convencer as mães com
tristezas de que as provações sem prazeres podem ser superadas, e
que as questões finais da vida não são resolvidas aqui embaixo. Se o
Pai deu a Seu Filho uma cruz e a Mãe uma espada, então de alguma
forma a tristeza se encaixa no Plano Divino de vida. Se a Divina
Inocência e Sua Mãe, que era uma criatura sem pecado, sofreram
ambas agonias, não pode ser que a vida seja uma armadilha e uma
zombaria, mas é claro que o amor e a dor muitas vezes andam juntos
nesta vida, e que somente na a próxima vida é tristeza deixada para
trás.

Os cristãos são as únicas pessoas na história que sabem que a

história do Universo tem um final feliz. Os apóstolos [125] não
descobriram isso até depois da Ressurreição, e então eles
atravessaram o mundo antigo gritando e gritando a emoção das boas
novas. Maria sabia disso há muito tempo, e no Magnificat cantou
sobre isso, mesmo antes de Nosso Senhor nascer.

Grande é a dor de uma mulher quando seu marido abandona sua

responsabilidade para com ela e busca o que ele chama de
"liberdade" do que é sua própria carne e sangue. O que a mulher
sente em tal abandono é semelhante ao que a Igreja sente na heresia.
Sempre que, ao longo da história, aqueles que são os mem-

os membros do seu Corpo Místico se isolam da sua carne e do seu

sangue, não só sofrem no seu isolamento, mas a Igreja sofre ainda
mais. A irresponsabilidade do amor é a fonte das maiores tragédias
da vida, e como a Igreja sofre mais do que o herege, a mulher
provavelmente sofre mais do que o homem que erra. Ela é a "outra
metade daquele homem, um lembrete constante para ele e para a
sociedade de que o que Deus uniu foi, por uma vontade perversa,
despedaçado. O marido pode ter deixado sua esposa para ensinar
prazer a outra mulher; mas o a esposa permanece como a sinfonia
inacabada, clamando por compreensão espiritual. Uma civilização
que não mais se coloca diante de Deus em reverência e
responsabilidade também renunciou e denunciou a dignidade da
mulher, e a mulher que se submete e compartilha de tal divórcio
entre responsabilidade e amor permanece em tal civilização como
uma miragem ou uma estátua de sal.

O mundo não fica chocado ao ver o amor e a tristeza unidos de

braços dados, quando o amor não é perfeito; mas está menos
preparado para ver amor e tristeza imaculados na mesma
companhia. Os verdadeiros cristãos não devem se escandalizar com
isso, pois Nosso Senhor é descrito como o Homem das Dores. Aquele
que veio a esta terra para carregar uma cruz pode concebivelmente
arrastá-la através do coração de sua mãe. As Escrituras sugerem que
Ele a educou e disciplinou na tristeza. Há uma expressão usada hoje,
sempre em mau sentido, mas que, se usada no sentido correto,
poderia aplicar-se às relações entre Nosso Senhor e Sua Mãe
Santíssima, que é "alienação dos afetos". Ele começa a separar-se de
Sua Mãe, aparentemente alienando Suas afeições com crescente
despreocupação, apenas para revelar no final que o que Ele estava
fazendo era introduzi-la através da dor a uma nova e mais profunda
dimensão de amor.
Há dois grandes períodos nas relações de Jesus e Maria, o primeiro
estendendo-se do Presépio a Caná, e o segundo, de Caná à Cruz. Na
primeira, ela é a Mãe de Jesus; na segunda, ela começa a ser a Mãe
de todos os que Jesus redimiria, em outras palavras, para se tornar a
Mãe dos homens.

De Belém a Caná, Maria tem Jesus como mãe tem um filho; ela até o
chama familiarmente, aos doze anos, de "Filho", como se esse fosse
seu modo usual de se dirigir. Ele está com ela durante esses trinta
anos, fugindo em seus braços para o Egito, morando em Nazaré e
sendo sujeito a ela. Ele é dela, e ela é Dele, e mesmo no momento em
que entram na festa de casamento, o nome dela é mencionado
primeiro: "Maria, a Mãe de Jesus, estava lá".

Mas, a partir de Caná, cresce o desapego, que Maria ajuda a suscitar

em si mesma. Ela induziu seu Filho a fazer Seu primeiro milagre,
quando Ele mudou seu nome de Mãe para Mulher, cujo significado
não ficará claro até a Cruz. Os leitores de Gênesis se lembrarão de
como Deus prometeu que Satanás seria esmagado pelo poder de uma
mulher. Quando Nosso Senhor diz a Maria que ambos estão
envolvidos na manifestação de Sua Divindade, ela praticamente O
envia à Cruz pedindo o primeiro dos milagres e, por implicação, Sua
Morte. Um ano ou mais depois, como Mãe devota, ela O segue em
Sua pregação. Anuncia-se a Nosso Senhor que Sua Mãe O está
procurando. Nosso Senhor com aparente despreocupação, vira-se
para a multidão e pergunta: "Quem é minha Mãe?" (Mat. 12:48)
Então, revelando o grande mistério cristão de que o relacionamento
não depende de carne e sangue, mas da união com a Natureza Divina
pela graça, Ele acrescenta: "Se alguém fizer a vontade de meu Pai que
está nos céus, ele é meu irmão, irmã e mãe." (Mat. 12:50)

Os laços que nos unem uns aos outros são menos de raça do que de
obediência à Vontade de Deus. Desse texto originaram-se os títulos
de "Pai", "Mãe", "Irmão" e "Irmã", usados em toda a Igreja para
indicar que nossas relações estão em Cristo e não na geração
humana. Aquele que chamou Sua Mãe de "Mulher", agora está
dizendo a nós e a ela que podemos formar uma nova família com ela,
pois Ele já nos ensinou a estabelecer novos vínculos com Seu Próprio
Pai Celestial. Se podemos chamar Deus de "Pai Nosso", então
podemos chamá-la de "Mãe Nossa", se fizermos a Vontade do Pai.

O mistério termina no Calvário quando, da Cruz, Nosso Senhor ouve

agora Caná e novamente usa a palavra "Mulher", o título da
maternidade universal. Falando-lhe de todos nós que seremos
redimidos por Seu Precioso Sangue, Ele diz: "Eis o teu Filho".
Finalmente, para João, que, sem nome, ficou por nós, Ele disse: "Eis
aí tua Mãe". Ela se torna nossa Mãe no momento em que perde Seu
Divino Filho. O mistério agora está resolvido. O que parecia uma
alienação de afeto era na realidade um aprofundamento de afeto.
Nenhum amor jamais [128] ascende a um nível mais alto sem a
morte a um mais baixo. Maria morre para o amor de Jesus em Caná,
e recupera Jesus novamente no Calvário com Seu Corpo Místico que
Ele redimiu. Foi, no momento, uma troca pobre, desistir de seu Filho
Divino para nos ganhar; mas, na realidade, ela não nos conquistou à
parte dEle. Naquele dia em que ela veio a Ele pregando, Ele começou
a fundir a Maternidade Divina na nova maternidade de todos os
homens; no Calvário Ele a fez amar os homens como Ele os amava.

Era um novo amor, ou talvez o mesmo amor expandido por uma área
mais ampla da humanidade. Mas não foi sem sua tristeza. Custou
algo a Mary ter-nos como filhos. Ela poderia gerar Jesus com alegria
em um estábulo, mas ela poderia nos gerar apenas no Calvário,
apenas em trabalhos grandes o suficiente para torná-la Rainha dos
Mártires. O Fiat que ela pronunciou quando se tornou a Mãe de Deus
agora se torna outro Fiat, como a Criação na imensidão do que ela
gerou. Foi também um Fiat que ampliou suas afeições a ponto de
aumentar suas dores. A amargura da maldição de Eva – que ela daria
à luz seus filhos em tristeza – agora está cumprida, e não pela
abertura de um útero, mas pela perfuração de um coração, como
Simeão havia predito. Foi a maior de todas as honras ser a Mãe de
Cristo; mas também foi uma grande honra ser a Mãe dos cristãos.
Não havia lugar na estalagem para aquele primeiro nascimento; mas
Mary tinha o mundo inteiro para seu segundo.

Aqui, finalmente, está a resposta à pergunta: "Maria teve outros

filhos além de Jesus?" Ela certamente o fez. Milhões e milhões deles!
Mas não segundo a carne. Só ele nasceu de sua carne; o resto de nós
nasceu de seu espírito. Como a Anunciação a amarrou com a
Divindade antes da

gem de Seu Divino Filho, então esta palavra da Cruz a amarrou com
toda a humanidade até Sua Segunda Vinda. Ela era uma filha
daquela seção escolhida da humanidade chamada "a semente de
Abraão", o descendente daquela longa linhagem de realeza e reis que
entregaram ao seu Filho Divino o "trono de Seu Pai Davi". Mas,
como a nova Eva, ela entrega a seu Filho a herança de toda a raça
humana, desde o dia de Adão até agora; e através de seu Filho ela
rompe os limites daquela bênção limitada à semente de Abraão, e a
derrama sobre todas as nações, raças e povos. Seu momento na
história foi a "plenitude do tempo"; esta frase significava que a raça
humana havia finalmente produzido um representante digno de se
tornar o vaso escolhido do Filho de Deus. "Aquele que entra em sua
propriedade ainda criança não tem mais liberdade do que um dos
servos, embora toda a propriedade seja dele." (Gál. 4:1)

Nosso Senhor não está imerso na história, mas Maria sim. Ele vem à
terra de fora do tempo; ela está dentro do prazo. Ele é o supra-
histórico; ela, a histórica. Ele é o Eterno no tempo, ela é a Casa do
Eterno no tempo. Ela é o ponto de encontro final de toda a
humanidade e de toda a história. Ou, como Coventry Pat-more diz:

Nó do cordão

Que une todos e todos ao seu Senhor.

No final da história do amor e da dor, vemos que o amor precisa de
uma purificação constante, e isso só acontece por meio da dor. O
amor que não se nutre do sacrifício torna-se banal, banal e banal. Ele
dá o outro como garantido, não faz mais profissões de amor porque
não soou novas profundezas. Nosso Senhor não teria o amor de Sua
Mãe em um plano de êxtase enquanto estivesse nesta terra; Ele iria
universalizá-lo, expandi-lo, torná-lo católico. Mas para fazer isso, Ele
teve que enviar [130] Suas sete espadas de tristeza que ampliaram
seu amor do Filho do Homem para os filhos dos homens.

Sem esse aprofundamento, o amor cai em um de dois perigos:

desprezo ou piedade - desprezo porque o outro já não

agrada o ego, pena porque o outro é digno de alguma consideração

sem amor. Se Nosso Divino Senhor não tivesse chamado Maria para
a comunhão de Seu sofrimento, se ela tivesse sido dispensada do
Calvário por causa de Sua Majestade como Sua Mãe, ela teria
desprezo por aqueles que tiraram a vida de seu único Filho, e
somente piedade por nós que não teve tal bênção. Mas porque
primeiro se identificou com nossa natureza humana em Belém,
depois com nossas tarefas diárias em Nazaré e com nossos mal-
entendidos na Galiléia e Jerusalém, e finalmente com nossas
lágrimas e sangue e agonias no Calvário, Ele nos deu Sua Mãe e, para
todos nós, a lição de que o amor deve abraçar a humanidade ou
sufocar na estreiteza de seu ego. Convocada por Ele para
compartilhar Sua Cruz diária, o amor dela expandiu-se com o Seu e
atingiu tal ponto, um cume de identificação universal que Sua
Ascensão foi paralela à Sua Assunção. Ele, que a inspirou a ficar ao
pé da cruz como participante ativo em sua redenção, não seria
negligente em coroar tal amor com união com Ele onde o amor seria
sem tristeza, ou onde a tristeza seria tragada pela alegria.

O amor nunca se torna um culto sem uma morte. Quantas vezes até o
amor humano chega à plena consciência da devoção do outro, até a
morte do parceiro? A história se torna lenda após a morte, e o amor
se torna adoração. Um não guarda mais nenhuma lembrança das
faltas do outro, ou do que ficou por fazer; tudo é cercado por uma
auréola de louvor. O tédio da vida desaparece; as brigas que ferem se
evaporam, ou se transformam em lembranças de afeto. Os mortos
são sempre mais bonitos que os vivos.

No caso de Maria, não temos lembranças de suas imperfeições

desaparecerem, pois ela foi "abençoada entre as mulheres"; mas
temos um amor tão profundo que produz um culto. Ele, que se
sacrificou por nós, pensou tanto em sua morte que deixou um
memorial e ordenou sua reconstituição no que hoje é conhecido
como a missa. Seu amor, que morreu, tornou-se adoração na
Eucaristia. Por que, então, aquela que lhe deu aquele Corpo com o
qual Ele poderia morrer, e aquele Sangue que Ele poderia derramar,
não deveria ser lembrada, não

em adoração, mas em veneração, e enquanto durar o tempo? Mas se,

junto com o Deus que é o Homem de Dores e que entrou em Sua
Glória, há uma criatura, uma Mulher de Dores que O acompanhou a
essa glória, então todos nós temos uma inspiração para amar através
de uma cruz e com ela , para que também nós possamos reinar com
Cristo,

CAPÍTULO 11

A Assunção e o Mundo Moderno

[132] A definição da Imaculada Conceição foi feita quando do

nascimento do Mundo Moderno. Dentro de cinco anos dessa data, e
dentro de seis meses da aparição de Lourdes, onde Maria disse: "Eu
sou a Imaculada Conceição". Charles Darwin escreveu sua Origem
das Espécies, Karl Marx completou sua Introdução à Crítica da
Filosofia de Hegel ("Re-legião é o ópio do povo") e John Stuart Mill
publicou seu Ensaio sobre a Liberdade. No momento, o espírito do
mundo estava elaborando uma filosofia que resultaria em duas
Guerras Mundiais em vinte e um anos, e a ameaça 'de uma terceira, a
Igreja se adiantou para desafiar a falsidade da nova filosofia. Darwin
tirou a mente do homem de sua Origem Divina e a fixou em um
futuro ilimitado quando ele se tornaria uma espécie de Deus. Marx
ficou tão impressionado com essa ideia de progresso inevitável que
perguntou a Darwin se ele aceitaria a dedicação de um de seus livros.
Então, seguindo Feuerbach, Marx afirmou não um ateísmo burguês
do intelecto, mas um ateísmo da vontade, em que o homem odeia a
Deus porque o homem é Deus. Mill reduziu a liberdade do novo
homem à licença e ao direito de fazer o que bem entender,
preparando assim um caos de egoísmos conflitantes, que o mundo
resolveria pelo totalitarismo.

Se esses filósofos estivessem certos, e se o homem é naturalmente

bom e capaz de deificação por seus próprios esforços, segue-se que
todos são concebidos imaculadamente. A Igreja levantou-se em
protesto e afirmou que apenas uma pessoa humana em todo o
mundo é imaculadamente concebida, que o homem é propenso ao
pecado e que a liberdade é melhor preservada quando,

O dogma da Imaculada Conceição murchou e matou o falso

otimismo do inevitável e necessário progresso do homem sem Deus.
Humilhado em seu orgulho darwiniano-marxista-miliano, o homem
moderno viu sua doutrina do progresso evaporar. O intervalo entre
as guerras napoleônicas e franco-prussianas foi de cinquenta e cinco
anos; o intervalo entre a Guerra Franco-Prussiana e a Primeira
Guerra Mundial foi de quarenta e três anos; o intervalo entre a
Primeira e a Segunda Guerras Mundiais, vinte e um anos. Cinquenta
e cinco, quarenta e três, vinte e um e uma Guerra da Coréia cinco
anos após a Segunda Guerra Mundial dificilmente é um progresso. O
homem finalmente viu que não era naturalmente bom. Uma vez
tendo se gabado de ter vindo da besta, ele agora se viu agindo como
uma besta.

Então veio a reação. O Homem Otimista que se gabava de sua

concepção imaculada agora se tornava o Homem Pessimista que não
conseguia ver dentro de si nada além de um feixe de impulsos
libidinosos, sombrios e cavernosos. Como na definição da Imaculada
Conceição, a Igreja teve que lembrar ao mundo que a perfeição não é
biologicamente inevitável, então agora na definição da Assunção, ela
deve dar esperança à criatura do desespero. O desespero moderno é
o efeito de um hedonismo decepcionado e centra-se principalmente
em Sexo e Morte. A essas duas idéias, que preocupam a mente
moderna, a Assunção está indiretamente relacionada.

A primazia do sexo deve-se em grande parte a Sigmund Freud, cujo

princípio básico em suas próprias palavras é: "As ações e costumes
humanos derivam de impulsos sexuais e, fundamentalmente, os
desejos humanos são desejos sexuais insatisfeitos. ... Consciente ou
inconscientemente, todos desejamos nos unir a nossas mães e matar
nossos pais, como fez Édipo - a menos que sejamos mulheres, caso
em que desejamos nos unir a nossos pais e matar nossas mães". A
outra grande preocupação do pensamento moderno é a Morte. A bela
filosofia do ser se reduz ao Dasein*, que é apenas in-der-Welt-sein*.
Não há liberdade, nem espírito, nem personalidade. A liberdade é
para a morte. A liberdade é uma contingência ameaçada de completa
destruição

ção. O futuro nada mais é do que uma projeção da morte. O objetivo

da existência é olhar a morte nos olhos.

*“Estar em algum lugar” e “Ser-no-mundo”, respectivamente [Ed.]

Jean-Paul Sartre passa de uma fenomenologia da sexualidade ao que

ele chama de "náusea", ou um confronto descarado do nada, para o
qual tende a existência. Nada precede o homem; nada segue o
homem. O que quer que seja oposto a ele é uma negação de seu ego
e, portanto, nada. Deus criou o mundo do nada; Sartre cria o nada do
mundo e do desesperado coração humano. "O homem é uma paixão
inútil."
Agnosticismo e Orgulho foram os erros gêmeos que a Igreja teve que
enfrentar na Doutrina da Imaculada Conceição; agora é o desespero
resultante de Sexo e Morte que tem que enfrentar nesta hora.
Quando os agnósticos do século passado entraram em contato com o
mundo e suas três libidos, tornaram-se libertinos. Mas quando o
prazer diminuiu e deu fome onde mais satisfazia, os agnósticos, que
haviam se tornado libertinos por se apegarem ao mundo, agora
começaram a se afastar do mundo com desgosto e se tornaram
filósofos do existencialismo. Filósofos como Sartre, Heidegger e
outros nascem de um desapego do mundo, não como o asceta
cristão, porque ama a Deus, mas porque tem nojo do mundo. Eles se
tornam contemplativos, não para desfrutar de Deus, mas para
chafurdar em seu desespero, para fazer disso uma filosofia, para ser
descarado sobre seu tédio e para fazer da morte o centro de seu
destino. Os novos contemplativos estão nos mosteiros dos cansados,
que são construídos não ao longo das águas de Siloé, mas ao longo
das margens escuras do Estige.

Essas duas ideias básicas do pensamento moderno, Sexo e Morte,

não são desvinculadas. O próprio Freud insinuou a união de Eros e
Thanatos. O sexo traz a morte, em primeiro lugar porque no sexo a
outra pessoa é possuída, ou aniquilada, ou ignorada por causa do
prazer. Mas esta sujeição implica uma compressão e uma destruição
da vida por causa do Eros. Em segundo lugar,

a morte é uma sombra que se projeta sobre o sexo. O sexo busca o

prazer, mas como pressupõe que esta vida é tudo, todo prazer é
temperado não apenas com um retorno decrescente, mas também
com o pensamento de que a morte acabará com o prazer para
sempre. Eros é Thanatos. Sexo é Morte.

Do ponto de vista filosófico, a Doutrina da Assunção vai ao encontro

da filosofia Eros-Thanatos, elevando a humanidade das trevas do
Sexo e da Morte para a luz do Amor e da Vida. Estes são os dois
pilares filosóficos sobre os quais repousa a crença na Assunção.
1. Amor. A Assunção afirma não o sexo, mas o amor. St. Thomas em
sua investigação sobre os efeitos do amor menciona o êxtase como
um deles. No êxtase, a pessoa é "levantada de seu corpo", uma
experiência que poetas, autores e oradores sentiram de forma branda
quando, no jargão comum, "foram levados pelo assunto". Em um
nível mais alto, o fenômeno espiritual da levitação é devido a um
amor tão intenso por Deus que os santos são literalmente levantados
da terra. O amor, como o fogo, queima para cima, pois é basicamente
desejo. Ela procura tornar-se cada vez mais unida ao objeto que é
amado. Nossas experiências sensoriais estão familiarizadas com a lei
terrena da gravitação que atrai os corpos materiais para a terra. Mas,
além da gravitação terrestre, existe uma lei da gravitação espiritual,
que aumenta à medida que nos aproximamos de Deus. Este "puxar"
em nossos corações pelo Espírito de Deus está sempre presente, e
são apenas nossas vontades recusadas e a fraqueza de nossos corpos
como resultado do pecado que nos mantém presos à terra. Algumas
almas ficam impacientes com o corpo restritivo; São Paulo pede para
ser libertado de sua prisão.

Se Deus exerce uma atração gravitacional sobre todas as almas, dado

o intenso amor de Nosso Senhor por Sua Santíssima Mãe que desceu,
e o intenso amor de Maria por Seu Senhor que ascendeu, cria-se a
suspeita de que o amor nesta fase seria tão grande como "puxar o
corpo com ele". Dada ainda uma imunidade ao pecado original, não
haveria no Corpo de Nossa Senhora a dicotomia, tensão e oposição
que existe em nós entre corpo e alma. Se a lua distante

move todas as marés da terra, então o amor de Maria por Jesus e o

amor de Jesus por Maria devem resultar em tal êxtase como
"levantá-la deste mundo".

O amor em sua natureza é uma Ascensão em Cristo e uma Assunção

em Maria. O amor e a Assunção estão tão intimamente relacionados
que há alguns anos o escritor, ao instruir uma senhora chinesa,
descobriu que a única verdade no cristianismo que era mais fácil
para ela acreditar era a Assunção. Ela conheceu pessoalmente uma
alma santa que vivia em uma esteira na floresta, a quem milhares de
pessoas visitavam para receber sua bênção. Um dia, segundo a
crença de todos que conheciam a santa, ela foi "assumida" ao céu. A
explicação que o convertido do confucionismo deu foi: "Seu amor era
tão grande que seu corpo seguia sua alma". Uma coisa é certa: a
Assunção é fácil de entender se se ama a Deus profundamente, mas é
difícil de entender se não se ama.

Platão em seu Banquete, refletindo a visão grega da elevação do

amor, diz que o amor da carne deve levar ao amor do espírito. O
verdadeiro significado do amor é que ele conduz a Deus. Uma vez
que o amor terreno cumpriu sua tarefa, ele desaparece, pois o
símbolo dá lugar à realidade. A Assunção não é a morte do Eros, mas
sua transfiguração através do Ágape. Não diz que o amor em um
corpo é errado, mas afirma que pode ser tão certo, quando é voltado
para Deus, que a beleza do próprio corpo é realçada.

Nossa Idade da Carnalidade que ama o Corpo Belo é elevada do seu

desespero, nascido dos incestos de Electra e Édipo, para um Corpo
que é Belo porque é um Templo de Deus, uma Porta pela qual o
Verbo do Céu passou à terra, uma Torre de Marfim que subiu ao
Amor Divino para beijar nos lábios de Sua Mãe uma Rosa Mística.
Com um golpe de uma caneta dogmática infalível, a Igreja retira do
sexo a sacralidade do amor sem negar o papel do corpo no amor.
Aqui está um corpo que reflete em suas incontáveis matizes o amor
criativo de Deus. Para um mundo que adora o corpo, a Igreja agora
diz: "Há dois corpos no céu, um a natureza humana glorificada de
Jesus, o outro a humanidade assumida.

natureza humana de Maria. O amor é o segredo da Ascensão de um e

da Assunção do outro, pois o Amor anseia por unidade com seu
Amado. O Filho retorna ao Pai na unidade da Natureza Divina; e
Maria volta a Jesus na unidade da natureza humana. Seu vôo nupcial
é o evento para o qual toda a nossa geração se move."
2. Vida. A vida é o segundo pilar filosófico sobre o qual repousa a
Assunção. A vida é unitiva; a morte é divisória. A bondade é o
alimento da vida, assim como o mal é o alimento da morte. Os
impulsos sexuais errôneos são o símbolo da separação do corpo de
Deus como resultado do pecado original. A morte é o último golpe
dessa divisão. Onde quer que haja pecado, há multiplicidade: o
Diabo diz: "Meu nome é Legião; somos muitos." (Marcos 5:9) Mas a
vida é uma atividade imanente. Quanto mais alta a vida, mais
imanente é a atividade, diz São Tomás. A planta deixa cair seu fruto
de uma árvore, o animal deixa sua espécie para uma existência
separada, mas a mente espiritual do homem gera o fruto de um
pensamento que permanece unido à mente, embora distinto dela.
Portanto, inteligência e vida estão intimamente relacionadas. Da
mihi intellectum et v/vam.* Deus é vida perfeita por causa da
atividade intelectual interior perfeita. Não há extrinsicismo, nem
dependência, nem saída necessária da parte de Deus.

*"Dá-me entendimento, para que eu viva." [Ed.]

Dado que a imperfeição da vida vem do afastamento da fonte da vida

e por causa do pecado, segue-se que a criatura que é preservada do
pecado original é imune àquela divisão psicológica que o pecado
engendra. A Imaculada Conceição garante uma vida altamente
integrada e unificada. A pureza de tal vida é tripla: uma pureza física
que é a integridade do corpo; uma pureza mental sem nenhum
desejo de divisão de amor, o que implicaria o amor das criaturas à
parte de Deus; e, finalmente, uma pureza psicológica que é imune ao
levante da concupiscência, sinal e símbolo de nossa fraqueza e
diversidade. Essa tripla pureza é a essência da criatura mais
unificada que este mundo já viu.

Somado a esta vida intensa em Maria, que é livre da divisão causada

pelo pecado, há ainda um grau superior de vida por causa de sua
Maternidade Divina. Através de seus portais a Eternidade tornou-se
jovem e apareceu como Criança; através dela, como a outro Moisés,
não as tábuas da Lei, mas o Logos foi dado e escrito em seu próprio
coração; por ela, não um maná que os homens comem e morrem,
mas a Eucaristia desce, que se um homem comer, nunca morrerá.
Mas se aqueles que comungam com o Pão da Vida nunca morrem,
então o que diremos daquela que foi o primeiro Cibório vivo daquela
Eucaristia, e que no dia de Natal o abriu no trilho da comunhão de
Belém para dizer aos Reis Magos e Pastores : "Eis o Cordeiro de Deus
que tira o pecado do mundo"?

Aqui não há apenas uma vida livre da divisão que traz a morte, mas
uma vida unida à Vida Eterna. Ela, como o jardim no qual cresceu o
lírio da impecabilidade divina e a rosa vermelha da paixão da
redenção, será entregue às ervas daninhas e esquecida pelo
Jardineiro Celestial? Uma comunhão preservada na graça através da
vida não garantiria uma imortalidade celestial? Então ela, em cujo
ventre foram celebradas as núpcias da eternidade e do tempo, não
será mais da eternidade do que do tempo? Enquanto ela O carregava
por nove meses, cumpriu-se de outra forma a lei da vida: "E serão
dois em uma só carne"

Nenhum homem e mulher adultos gostariam de ver o lar em que

foram criados sujeito à destruição violenta de uma bomba, mesmo
que não vivessem mais nele. Nem a Onipotência, que se
tabernaculou em Maria, [140] consentiria em ver Seu lar carnal
sujeito à dissolução do sepulcro. Se os homens crescidos gostam de
voltar para seus lares quando atingem a plenitude da vida, e se
tornam mais conscientes da dívida que têm com suas mães, então a
Vida Divina não voltará em busca de Seu berço vivo e tomará aquela
"carne cingida" paraíso" para o Céu com Ele, para ser "jardinado pelo
novo Adão"?

Nesta Doutrina da Assunção, a Igreja enfrenta o desespero do

mundo de uma segunda maneira. Afirma a beleza

da vida contra a morte. Quando as guerras, o sexo e o pecado

multiplicam as discórdias dos homens, e a morte ameaça por todos
os lados, a Igreja nos convida a elevar nossos corações à vida que tem
a imortalidade da Vida que o alimentou. Feuerbach disse que um
homem é o que ele come. Ele estava mais certo do que sabia. Coma o
alimento da terra e morrerá; come a Eucaristia e vive-se
eternamente. Ela, que é a mãe da Eucaristia, escapa à decomposição
da morte.

A Assunção desafia o nada dos filósofos funerários de uma nova

maneira. A maior tarefa dos líderes espirituais hoje é salvar a
humanidade do desespero, no qual o sexo e o medo da morte a
lançaram. O mundo que costumava dizer: "Por que se preocupar com
o próximo mundo, quando vivemos neste?" finalmente aprendeu da
maneira mais difícil que, por não pensar na próxima vida, não se
pode nem mesmo aproveitar esta vida. Quando o otimismo se desfaz
completamente e se torna pessimismo, a Igreja mantém a promessa
de esperança. Ameaçados como estamos pela guerra por todos os
lados, com a morte prestes a cair do céu por fogos prometéicos, a
Igreja define uma Verdade que tem a Vida em seu centro. Como uma
mãe bondosa cujos filhos vão para a guerra, ela acaricia nossas
cabeças e diz: "Vocês voltarão vivos, como Maria voltou [141] depois
de descer o vale da Morte". Enquanto o mundo teme a derrota pela
morte, a Igreja canta a derrota da morte. Não é este o prenúncio de
um mundo melhor, como o refrão da vida ressoa em meio aos
clamores dos filósofos da morte?

Como o comunismo ensina que o homem tem apenas um corpo, mas

não uma alma, a Igreja responde: "Então comecemos com um
corpo". Enquanto o corpo místico do anticristo se reúne em torno
das portas do tabernáculo do cadáver de Lenin, periodicamente
enchido de cera para dar a ilusão de imortalidade àqueles que negam
a imoralidade, o Corpo Místico de Cristo convida os desesperados a
contemplar os dois mais graves feridas que a terra já recebeu: o
túmulo vazio de Cristo e o túmulo vazio de Maria. Em 1854 a Igreja
falou da Alma na Imaculada Conceição. Em 1950, sua linguagem era
sobre o Corpo: o Corpo Místico, a Eucaristia e a Assunção.
ção. Com habilidosos golpes dogmáticos, a Igreja está repetindo a
verdade de Paulo para outra era pagã: "Seus corpos são destinados
ao Senhor". Não há nada em um corpo para gerar desespero. O
homem está relacionado com o Nada, como ensinam os Filósofos do
Decadentismo, mas apenas em sua origem, não em seu destino. Eles
colocam o Nada como o fim; a Igreja o coloca no início, pois o
homem foi criado ex nihilo* O homem moderno volta ao nada
através do desespero; o cristão só conhece o nada através da
autonegação, que é a humildade. Quanto mais o pagão "nada" ele
mesmo, mais perto ele fica do inferno do desespero e do suicídio.
Quanto mais o cristão se "não" ele mesmo, mais próximo ele fica de
Deus. Maria mergulhou tão fundo no Nada que se exaltou. Respexit
humilitatem ancillae suae.** E sua exaltação foi também sua
Assunção.

* ex nihilo, "do nada". [Ed.]

** "Ele considerou a baixa propriedade de sua serva." (Lc 1:48) [Ed.]

[142] Voltando ao início... a Eros e Thanatos: Sexo e Morte, disse

Freud, estão relacionados. Eles estão relacionados neste sentido:
Eros como amor egoísta leva à morte da alma. Mas o mundo não
precisa viver sob essa maldição. A Assunção dá a Eros um novo
significado. O amor leva à morte. Onde há amor, há auto-
esquecimento, e o máximo no auto-esquecimento é a entrega da
vida. "Mais amor do que este, nenhum homem tem, de dar a sua vida
pelos seus amigos." (João 15:13) O amor de nosso Senhor levou à Sua
morte. O amor de Maria levou à sua paralisação com sete espadas.
Amor maior do que este, nenhuma mulher tem, de estar debaixo da
Cruz do seu Filho para participar, à sua maneira, na Redenção do
mundo.

Dentro de três décadas, a definição da Assunção curará o pessimismo

e o desespero do mundo moderno. Freud, que tanto fez para
desenvolver esse pessimismo, tomou como lema: "Se eu não posso
mover os deuses para o alto, porei todo o inferno em alvoroço".
uma Dama tão poderosa quanto um "exército formado em ordem de
batalha". A era do "corpo belo" agora se tornará a era da Assunção.

Em Maria há uma tríplice transição. Na Anunciação passamos da

santidade do Antigo Testamento à santidade de Cristo. No
Pentecostes passamos da santidade do Cristo Histórico à santidade
do Cristo Místico ou Seu Corpo, que é a Igreja. Maria aqui recebe o
Espírito pela segunda vez. A primeira sombra foi dar à luz o Cabeça
da Igreja; esta segunda sombra é dar à luz o Seu Corpo como ela está
no meio dos Apóstolos em oração. A terceira transição é a Assunção,
pois ela se torna a primeira pessoa humana a realizar o destino
histórico [143] dos fiéis como membros do Corpo Místico de Cristo,
além do tempo, além da morte e além do julgamento.

Maria está sempre na vanguarda da humanidade. Ela é comparada à

Sabedoria, presidindo a Criação; ela é anunciada como a Mulher que
vencerá Satanás, como a Virgem que conceberá. Ela se torna a
primeira pessoa desde a Queda a ter um tipo único e irrepetível de
união com Deus; ela é mãe do menino Cristo em Belém; ela é mãe do
Cristo Místico em Jerusalém; e agora, por sua Assunção, ela vai
adiante como seu Filho para preparar um lugar para nós. Ela
participa da glória de Seu Filho, reina com Ele, preside ao Seu lado
os destinos da Igreja no tempo e intercede por nós, junto a Ele, como
Ele, por sua vez, intercede junto ao Pai Celestial.

Adão veio antes de Eva cronologicamente. O novo Adão, Cristo, vem

depois da nova Eva, Maria, cronologicamente, embora
existencialmente Ele a precedeu como o Criador uma criatura. Ao
enfatizar no momento apenas o elemento tempo, Maria sempre
parece ser o Advento do que está reservado para o homem. Ela
antecipa Cristo por nove meses, enquanto carrega o Céu dentro de si;
ela antecipa Sua Paixão em Caná e Sua Igreja no Pentecostes. Agora,
na última grande Doutrina da Assunção, ela antecipa a glória
celestial, e a definição vem no momento em que os homens menos
pensam nela.
Pode-se perguntar se esta não poderia ser a última das grandes
verdades de Maria a ser definida pela Igreja. Qualquer outra coisa
pode parecer um anticlímax depois que ela é declarada no céu, corpo
e alma. Mas, na verdade, há uma outra verdade a ser definida, e é
que ela é a Medianeira, sob Seu Filho, de todas as graças. Como São
Paulo fala da Ascensão de Nosso Senhor como o prelúdio de sua
intercessão por nós, também devemos falar da Assunção de Nossa
Senhora como um prelúdio de sua intercessão por nós. Primeiro, o
lugar, o céu; então, a função, intercessão. A natureza de seu papel
não é chamar a atenção de Seu Filho para alguma necessidade, em
uma emergência despercebida por Ele, nem é “ganhar” um
consentimento difícil. Pelo contrário, é unir-se à Sua Misericórdia
compassiva e dar uma voz humana ao Seu Amor Infinito. O principal
ministério de Maria é inclinar os corações dos homens à obediência à
Vontade de Seu Divino Filho. Suas últimas palavras registradas em
Caná ainda são suas palavras na Assunção: "Fazei tudo o que Ele vos
disser". Acrescente-se a estas a oração cristã escrita por Francis
Thompson à filha da antiga Eva:

A traidora celestial brinca, E toda a humanidade para a bem-

aventurança trai; Com sacrossantas lisonjas, E a traição estrelada de
teus olhos, Tenta-nos de volta ao Paraíso.

PARTE II

O mundo que a mulher ama

CAPÍTULO 12 Homem e Mulher

[147] No amor humano há dois pólos: o homem e a mulher. No amor

divino há dois pólos: Deus e o homem. Desta diferença, finita na
primeira instância, infinita na segunda, surgem as maiores tensões
do Mim. A diferença na relação Deus-homem entre as religiões
orientais e o cristianismo é que no Oriente o homem se move em
direção a Deus; no cristianismo, Deus se move
primeiro para o homem. O caminho oriental falha porque o homem
não pode se erguer por suas próprias botas. A grama não se torna
uma banana, por seus próprios esforços. Se o carbono e os fosfatos
devem viver no homem, o homem deve descer até eles e elevá-los a si
mesmo. Então, se o homem deve compartilhar a Natureza Divina,
Deus deve descer ao homem. Esta é a Encarnação.

A primeira diferença na relação homem-mulher pode ser entendida

em termos de uma distinção filosófica entre inteligência e razão que
São Tomás de Aquino faz, e que salvou seus seguidores de cair em
erros como os de Henri Bergson. A inteligência é superior à razão. Os
anjos têm inteligência, mas não têm razão. A inteligência é o
imediatismo da compreensão e, no domínio do conhecimento, é
melhor explicada em termos de "ver". Quando uma mente diz: "Eu
vejo", ela quer dizer que apreende e compreende. [148] A razão, no
entanto, é mais lenta. É mediato, em vez de imediato. Não dá saltos,
mas dá passos. Essas etapas em um processo de raciocínio são três:
maior, menor e conclusão.

Aplicando a distinção ao homem e à mulher, geralmente é verdade

que a natureza do homem é mais racional e a da mulher, mais
intelectual. Este último é o que geralmente se entende por intuição.
A mulher é mais lenta para amar, porque o amor, para ela, deve ser
cercado por uma totalidade de sentimentos, afetos e garantias. O
homem é mais impulsivo, querendo prazeres e satisfações, às vezes
fora do seu devido relacionamento. Para a mulher, deve haver um
vínculo vital de relacionamento entre ela e aquele que ela ama. O
homem está mais na periferia e na orla, e não vê toda a sua
personalidade envolvida em seus prazeres. A mulher quer unidade, o
homem, prazer,

Do lado mais racional, o homem muitas vezes fica completamente

perplexo com as "razões de uma mulher". Eles são difíceis para ele
seguir, porque não são capazes de ser decompostos, analisados,
dilacerados. Eles vêm como uma "peça inteira"; suas conclusões se
impõem sem qualquer base aparente. Argumentos parecem deixá-la
fria. Isso não quer dizer quem está certo, pois qualquer uma das
abordagens pode estar certa em diferentes circunstâncias. Dentro

o julgamento de Nosso Abençoado Senhor, a mulher intuitiva,

Claudia, estava certo, e seu marido prático, Pilatos, estava errado.
Ele se concentrou na opinião pública como político; ela se
concentrou na justiça, pois o Prisioneiro Divino aos seus olhos era
um "homem justo". Esse imediatismo da conclusão muitas vezes
pode fazer uma mulher muito errada, como fez no caso da esposa de
Zebedeu, quando ela pediu a Nosso Senhor que permitisse que seus
filhos se sentassem ao seu lado direito e esquerdo quando Ele
entrasse no Reino. Mal sabia ela que um cálice de sofrimento tinha
que ser bebido primeiro, pois a Divina Razão e a Lei ditavam que
"ninguém seria coroado a menos que tivesse lutado".

Uma segunda diferença é entre reinar e governar. O homem governa

a casa, mas a mulher reina. O governo está relacionado com a justiça;
reinar está relacionado ao amor. Em vez de homem e mulher serem
opostos, no sentido de contrários, eles se complementam mais
apropriadamente como seu Criador pretendia quando disse: "Não é
bom que o homem esteja só". Na antiga lenda grega referida por
Platão, ele afirmou que a criatura original era um composto de
homem e mulher e, por algum grande crime contra Deus, essa
criatura foi dividida, cada uma seguindo seu caminho, mas nenhuma
destinada a ser feliz até que foram reunidos nos campos elísios.

O livro de Gênesis revela que o pecado original criou uma tensão

entre homem e mulher, tensão essa que é resolvida em princípio pelo
homem e mulher no Novo Testamento tornando-se "uma só carne" e
um símbolo da unidade de Cristo e Sua Igreja. Essa harmonia, então,
deve existir entre o homem e a mulher, na qual cada um preenche, à
custa do outro, sua falta de medida em quietude e movimento.

O homem é normalmente mais sereno que a mulher, mais

absorvente dos choques diários da vida, menos perturbado por
ninharias. Mas, por outro lado, nas grandes crises da vida, é a
mulher que, por causa de seu gentil poder de reinar, pode dar grande
consolo ao homem em seus problemas. Quando ele está arrependido,
triste e inquieto, ela traz conforto e segurança. Como a superfície do
oceano é agitada e perturbada, mas as grandes profundezas são
calmas, assim nas catástrofes realmente grandes que

afetam a alma, a mulher é a profundidade e o homem a superfície.

A terceira diferença é que a mulher encontra menos repouso na

mediocridade do que o homem. Quanto mais uma pessoa se apega ao
prático, ao concreto, ao monetário e ao material, mais sua alma se
torna indiferente aos grandes valores e, em particular, ao Tremendo
Amante. Nada entorpece tanto a alma quanto contar, e somente o
que é material pode ser contado. A mulher é mais idealista, menos
satisfeita por um longo período de tempo com o material e mais
rapidamente desiludida com o carnal. Ela é mais anfíbia que o
homem, no sentido de que se move com grande facilidade nas duas
zonas da matéria e do espírito. A sugestão muitas vezes repetida de
que a mulher é mais religiosa do que o homem tem alguma base na
verdade, mas apenas no sentido de que sua natureza está mais
prontamente disposta ao ideal. A mulher tem uma medida maior do
Eterno e o homem uma medida maior do Tempo, mas ambos são
essenciais para um universo encarnado, no qual a Eternidade abraça
o Tempo em um estábulo de Belém. Quando há uma descida a um
grau igual de vício, há sempre um escândalo maior causado por uma
mulher do que pelo homem. Nada parece mais uma profanação do
sagrado do que uma mulher bêbada. O chamado "duplo padrão", que
não existe e que não tem fundamento ético, baseia-se, na verdade, no
impulso inconsciente do homem de considerar a mulher como a
preservadora dos ideais, mesmo quando não os cumpre.

Nunca pode haver um Doador sem um Presente. Isso sugere a quarta

diferença. O homem é geralmente o doador, a mulher o dom. O
homem tem; a mulher é. O homem tem um sentimento; mulher é
sentimento. O homem tem medo de morrer; mulher tem medo de
não viver. Ela é infeliz a menos que faça o duplo presente: primeiro
de si mesma para o homem, depois de si mesma para a posteridade,
na forma de filhos. Essa qualidade de imolação, porque envolve a
totalidade do eu, faz uma mulher parecer menos heróica do que um
homem. O homem concentra suas paixões de amor em grandes
pontos focais. Quando há uma súbita explosão de amor, como em um
campo de batalha, ele é imediatamente coroado o herói. A mulher,
no entanto, identifica o amor com a existência e espalha sua auto-
oblação pela vida. Multiplicando seus sacrifícios,

ela parece ser menos de um herói. Sua dissipação diária de energias

vitais a serviço dos outros faz com que nenhum ato pareça notável.
Pode ser que a mulher seja capaz de maiores sacrifícios do que o
homem, não só porque é dom, que é o mesmo que entrega, mas
também porque vendo os fins e não os meios, e os destinos mais que
o presente, ela vê a pérola da grande preço pelo qual campos
menores podem ser sacrificados.

Essas diferenças não são opostos irreconciliáveis; antes, são

qualidades complementares. Adão precisava de uma companheira, e
Eva foi feita "carne da sua carne e osso dos seus ossos". As diferenças
funcionais correspondiam a certas diferenças psíquicas e de caráter,
que faziam o corpo de um em relação ao outro como o violino e o
arco, e o espírito de um para o outro como o poema e a métrica.

Não existe problema como: "Qual é o mais valioso?" pois nas

Escrituras marido e mulher estão relacionados, um ao outro, como
Cristo e Sua Igreja. A Encarnação significava que Cristo tomou para
Si uma natureza humana como esposa e sofreu e Se sacrificou por
ela, para que fosse imaculada e santa; assim, marido e mulher estão
unidos em uma união inquebrável, exceto pela morte. Mas há um
problema que é puramente relativo, a saber: "O que resiste melhor
em uma crise - o homem ou a mulher?" Pode-se discutir isso em uma
série de crises históricas, mas sem chegar a nenhuma decisão. A
melhor maneira de chegar a uma conclusão é ir para a maior crise
que o mundo já enfrentou, ou seja, a Crucificação de Nosso Divino
Senhor. Quando chegamos a este grande drama do Calvário, [152] há
um fato que se destaca muito claramente: os homens falharam,
Judas, que havia comido à sua mesa, levantou o calcanhar contra
Ele, vendeu-o por trinta moedas de prata, e então empolou Seus
lábios com um beijo, sugerindo que todas as traições à Divindade são
tão terríveis que devem ser precedidas por algum sinal de estima e
afeição. Pilatos, o típico político de plantão, com medo de incorrer no
ódio de seu governo se soltasse um homem que já admitia ser
inocente, condenou-o à morte. Anás e Caifás recorreram a
julgamentos noturnos ilegais e falsas testemunhas, e alugaram suas
vestes como se estivessem escandalizados com Sua Divindade. Os
três Apóstolos escolhidos, que

haviam presenciado a Transfiguração e, por isso, foram considerados

fortes o suficiente para suportar o escândalo de ver o Pastor ferido,
adormecido no momento de maior necessidade, porque estavam
despreocupados e despreocupados. No caminho para o Calvário, um
estranho, interessado apenas no drama de um homem indo para a
execução, foi forçado e compelido a oferecer-lhe uma mão amiga. No
próprio Calvário, há apenas um dos doze apóstolos presente, João, e
nos perguntamos se ele estaria lá se não fosse pela presença da Mãe
de Jesus.

Por outro lado, não há um único exemplo de uma mulher falhando

com Ele. No julgamento, a única voz que se ergue em Sua defesa é a
voz de uma mulher. Enfrentando a fúria dos funcionários do
tribunal, ela invade o Salão do Julgamento e pede ao marido, Pilatos,
que não condene o "homem justo". No caminho para o Calvário,
embora um homem seja obrigado a ajudar a carregar a cruz, as
piedosas mulheres de Jerusalém, ignorando a zombaria dos soldados
e espectadores, consolam-no com palavras de simpatia. Um deles
enxuga o rosto com uma toalha e, para sempre, tem o nome de
Verônica, que significa "imagem verdadeira", pois foi a imagem que o
Salvador deixou em sua toalha. No próprio Calvário, estão presentes
três mulheres, e o nome de cada uma é Maria: Maria de Magdala,
que está para sempre aos Seus pés, e estará lá novamente na manhã
de Páscoa; Maria de Cléofas, mãe de Tiago e João; e Maria, a Mãe de
Jesus - os três tipos de almas eternamente encontradas sob a Cruz de
Cristo: penitência, maternidade e virgindade.

Esta é a maior crise que esta terra já encenou, e as mulheres não

falharam. Não pode ser esta a chave para a crise de nossa hora? Os
homens têm governado o mundo, e o mundo ainda está
desmoronando. Essas mesmas qualidades nas quais o homem,
aparentemente, brilhou, são as que hoje parecem estar evaporando.
O primeiro de seus poderes peculiares, a razão, está gradualmente
sendo abdicado, à medida que a filosofia rejeita os primeiros
princípios, como a lei ignora a Razão Eterna por trás de todas as
ordenanças e legislação, e como a psicologia substitui a razão pelos
instintos sombrios e cavernosos da libido subterrânea. O segundo de
seus poderes, governar, está gradualmente desaparecendo, à medida
que a democracia se torna aritmética.

democracia, à medida que números e pesquisas decidem o que é

certo e errado, e à medida que as pessoas degeneram em massas que
não são mais personalidades autodeterminadas, mas grupos movidos
por forças de propaganda alienígenas e extrínsecas. O terceiro de
seus poderes, a dedicação ao temporal e ao material, tornou-se tão
pervertido que o material, na forma de um átomo, é usado para
aniquilar o humano e até mesmo para levar o mundo a um ponto em
que o próprio tempo pode cessar. na dissolução do mundo como "um
cortejo insubstancial se desvaneceu". Seu quarto atributo, o de ser
doador, em seu esquecimento de Deus fez dele o recebedor;
assumindo que este mundo é tudo, ele sente que deve tirar tudo o
que puder dele, antes de morrer como um animal.

Isso não significa que a mulher manteve suas qualidades de alma

imaculadas; ela seria a primeira a admitir que ela também falhou em
viver de acordo com seus ideais. Quando o arco está quebrado, o
violino não pode emitir seus acordes. A mulher vem insistindo na
"igualdade" com o homem, não no sentido espiritual, mas apenas
como direito de ser concorrente dele no campo econômico.
Admitindo, então, apenas uma diferença, a saber, a procriação de
espécies, que muitas vezes é sufocada por razões econômicas, ela não
recebe mais nem menor nem maior respeito de seu homem "igual".
Ele não lhe dá mais lugar no trem lotado; já que ela é igual a ele em
fazer o trabalho de um homem, não há razão para que ela não seja
uma amazona e lute com o homem na guerra e seja bombardeada
com o homem em Nagasaki. A guerra totalitária, que não faz
distinção de combatente e civil, de soldado e mãe, é consequência
direta de uma filosofia em que a mulher abdicou de sua peculiar
superioridade e até do direito de protestar contra a desmoralização.
Não se trata de condenar o lugar das mulheres na vida económica,
mas apenas de condenar o fracasso em corresponder às funções
criativas e inspiradoras que são especificamente femininas.

Neste tempo de dificuldade, deve haver uma resposta a uma mulher.

Na Crise da Queda do homem, foi a uma Mulher e sua semente que
Deus prometeu alívio da catástrofe; na crise de um mundo em que
muitos, abençoados com a Revelação, a esqueceram e os gentios
abandonaram a Razão, foi a uma Mulher que um anjo foi enviado,
para oferecer o cumprimento da

promessa de que a semente seria o Verbo feito carne, Nosso Divino

Senhor e Salvador Jesus Cristo. É um fato histórico que, sempre que
o mundo esteve em perigo de colapso, houve uma re-enfatização da
devoção à Mulher, que não é a Salvação, mas que a entrega trazendo
seus filhos de volta a Cristo.

[155] Mais importante ainda, o mundo moderno precisa, acima de

tudo, da restauração da imagem do homem. A política moderna, do
capitalismo monopolista ao socialismo e ao comunismo, é a
destruição da imagem do homem. O capitalismo fez do homem uma
"mão" cujo negócio era produzir riqueza para o empregador; O
comunismo fez do homem uma "ferramenta" sem alma, sem
liberdade, sem direitos, cuja tarefa era ganhar dinheiro para o
Estado. O comunismo, do ponto de vista econômico, é um
capitalismo apodrecido. O freudismo reduziu a imagem divina do
homem a um órgão sexual, que explicava seus processos mentais,
seus tabus, sua religião, seu Deus e seu Superego. A educação
moderna negou, primeiro, que ele tivesse uma alma, depois que ele
tivesse uma mente, finalmente que ele tivesse uma consciência.

O grande problema do mundo é a restauração da imagem do homem.

Cada vez que uma criança nasce no mundo, há uma restauração da
imagem humana, mas apenas do ponto de vista físico. A cessação da
tragédia só pode vir da restauração da imagem espiritual do homem,
como criatura feita à imagem e semelhança de Deus e destinada um
dia, pela vontade humana em cooperação com a graça de Deus, a se
tornar filho de Deus e herdeiro do Reino dos Céus. A imagem do
homem que foi arruinada pela primeira vez na revolta contra Deus
no Éden foi restaurada quando a Mulher deu à luz um Homem, um
homem perfeito sem pecado, mas um homem pessoalmente unido a
Deus. Ele é o modelo da nova raça de homens, que seriam chamados
cristãos. Se a imagem do homem foi restaurada através de uma
Mulher, no início, então a Mulher não será novamente convocada
pela Misericórdia de Deus, para nos trazer de volta a esse padrão
original?

Esta parece ser a razão das freqüentes revelações da Mãe Santíssima

nos tempos modernos em Salette,

[156] Lourdes e Fátima. A própria emergência da mulher na vida

política, econômica e social do mundo sugere que o mundo precisa
de uma continuidade que somente ela pode fornecer; pois enquanto
o homem está mais intimamente relacionado com as coisas, ela é a
protetora e defensora da vida. Ela não pode olhar para um cachorro
mancando, uma flor pendendo de um vaso, sem que seu coração,
mente e alma se entreguem a ele, como se para testemunhar que ela
foi designada por Deus como a guardiã e guardiã da vida. Embora a
literatura contemporânea a associe à frivolidade e à sedução, seus
instintos encontram repouso apenas na preservação da vitalidade.
Seu próprio corpo a compromete com o drama da existência e a liga
de alguma forma ao ritmo do cosmos. Em seus braços, a vida respira
pela primeira vez, e em seus braços, a vida quer morrer. A palavra
mais usada pelos soldados que morrem nos campos de batalha é
"Mãe". A mulher com seus filhos está "em casa" e o homem está "em
casa" com ela.

A mulher restaura a imagem física, mas é a imagem espiritual que

deve ser restaurada, tanto para o homem como para a mulher. Isso
pode ser feito pelo Eterno Feminino: a Mulher que é abençoada
acima de todas as mulheres. Através dos séculos, a mulher tem dito:
"A minha hora ainda não chegou", mas agora: "A hora chegou". A
humanidade encontrará seu caminho de volta a Deus através da
Mulher que reunirá e restaurará os fragmentos quebrados da
imagem. Isso ela fará de três maneiras.

Restaurando a constância no amor. O amor hoje é inconstante,

embora fosse para ser permanente. O amor tem apenas duas
palavras em seu vocabulário: "Você" e "Sempre". "Você", porque o
amor é único. "Sempre", porque o amor é duradouro. O amor nunca
diz: "Eu vou te amar por dois anos e seis dias". O divórcio é
inconstância, infidelidade, temporalidade, a própria fragmentação do
coração. Mas como retornará a constância senão por meio da
mulher? O amor de uma mulher é menos egoísta, menos efêmero
que o de um homem. O homem tem que lutar para ser monogâmico;
uma mulher toma isso como garantido. Porque toda mulher promete
apenas o que Deus pode dar, o homem está propenso a buscar o
Infinito na multiplicação do finito. A mulher, ao contrário, é mais
devotada e fiel a quem ama em termos humanos. Mas a mulher
moderna muitas vezes deixa de dar um exemplo dessa
postura; ela ou deixa seu amor degenerar em uma possessividade
ciumenta, ou ela aprende a infidelidade de tribunais e psiquiatras.
Há necessidade da Mulher, cujo amor foi tão constante que o Fiat
para a união física com o amor na Anunciação tornou-se a união
celeste com ela na Assunção. A Mulher, que conduz todas as almas a
Cristo, e que atrai apenas para "traí-las" ao seu Divino Filho,
ensinará aos amantes que "o que Deus uniu, o homem não separe".

Restaurando o respeito pela personalidade. O homem geralmente

fala de coisas: a mulher geralmente fala de pessoas. Como o homem
foi feito para controlar a natureza e governá-la, sua principal
preocupação é com alguma coisa. A mulher está mais próxima da
vida e do seu prolongamento; sua vida centra-se mais na
personalidade. Mesmo caindo de alturas femininas, sua fofoca é
sobre pessoas. Uma vez que todo o mundo político e econômico atual
é medido para a destruição da personalidade, Deus em Sua
Misericórdia está trombeteando mais uma vez à Mulher para "fazer
um homem", para refazer a personalidade. O ressurgimento da
devoção a Maria no século XX é a maneira de Deus afastar o mundo
da primazia do econômico para a primazia do humano, das coisas
para a vida e das máquinas para os homens. O louvor da mulher na
multidão que ouviu Nosso Senhor pregar e exclamou: "Bem-
aventurado o ventre que te gerou e os seios que te amamentaram"
(Lc 11,27), era tipicamente feminino. E a resposta de Nosso Senhor
foi igualmente significativa: "Bem-aventurados os que ouvem a
Palavra de Deus e a guardam". (Lucas 11:28) Isto, então, é o que a
devoção a Maria faz nesta hora conturbada: restaura a personalidade
inspirando-a a guardar a Palavra de Deus.

Infundindo a virtude da Pureza nas almas. Um homem ensina prazer

a uma mulher; uma mulher ensina continência a um homem. O
homem é a torrente furiosa do rio em cascata; a mulher é o banco
que o mantém dentro dos limites. O prazer é a isca que Deus usa
para induzir as criaturas a cumprir seus instintos celestiais
infundidos - prazer em comer, para preservar o indivíduo - prazer
em acasalar, para preservar a espécie. Mas Deus coloca um limite
para cada um para

evitar o transbordamento desenfreado. Uma é a saciedade, que vem

da própria natureza e limita o prazer de comer; a outra é a mulher
que raramente confunde o prazer do acasalamento com a santidade
do casamento. Durante a fraqueza da natureza humana, a liberdade
do homem pode degenerar em licenciosidade, infidelidade e
promiscuidade, assim como o amor da mulher pode decair em
tirania, possessividade e ciúme insano.

Desde o abandono do conceito cristão de matrimônio, tanto o

homem como a mulher se esqueceram de sua missão. A pureza
tornou-se identificada com a repressão, em vez de ser vista como
realmente é - a reverência por preservar um mistério de criatividade
até que Deus sancione o uso desse poder. Enquanto o homem é
extrovertido em seu prazer, a pureza feminina guarda a dela para
dentro, canalizada ou mesmo dominada, como se um grande segredo
tivesse que ser abraçado no coração. Não há conflito entre pureza e
prazer carnal em uniões abençoadas, pois desejo, prazer e pureza
cada um tem seu lugar.

[159] Uma vez que a mulher hoje falhou em conter o homem,

devemos olhar para a Mulher para restaurar a pureza. A Igreja
proclama dois dogmas de pureza para a Mulher: um, a pureza da
alma na Imaculada Conceição, o outro, a pureza do corpo na
Assunção. A pureza não é glorificada como ignorância; pois quando o
nascimento virginal foi anunciado a Maria, ela disse: “Eu não
conheço homem”. Isso significava não apenas que ela não era
ensinada por prazeres; também implicava que ela havia levado sua
alma a se concentrar tanto na interioridade que ela era uma Virgem,
não apenas pela ausência do homem, mas pela Presença de Deus.
Nenhuma inspiração maior para a pureza o mundo já conheceu do
que A Mulher, cuja própria vida era tão pura que Deus a escolheu
como Sua Mãe. Mas ela também compreende a fragilidade humana e
por isso está preparada para levantar as almas do lodo para a paz,
como na Cruz ela escolheu como sua companheira a pecadora
convertida Madalena. Através dos séculos, para aqueles que se casam
para serem amados, Maria ensina que eles devem se casar para
amar. Aos solteiros, ela pede a todos que guardem o segredo da
pureza até a Anunciação, quando Deus lhes enviará um parceiro; a
quem, no amor carnal, deixa o corpo engolir a alma, ela manda que a
alma envolva o corpo. Ao século XX

turia, com seu Freud e seu sexo, ela ordena que o homem seja feito
novamente à imagem de Deus através dela mesma como A Mulher
enquanto ela, por sua vez, com "verdade traidora e enganos leais"
nos trai a Cristo que, por sua vez, nos entrega ao Pai, para que Deus
seja tudo em todos.

CAPÍTULO 13

As sete leis do amor

[160] A Mãe Santíssima é registrada como falando apenas sete vezes

na Sagrada Escritura. Estas sete palavras são usadas aqui para
ilustrar as sete leis do amor.

1. O amor é uma escolha. Todo ato de amor é uma afirmação, uma

preferência, uma decisão. Mas também é uma negação. "Eu te amo"
significa que eu não a amo. Porque o amor é uma escolha, significa
desapego de um modo de vida anterior, uma ruptura com antigos
vínculos. Daí a lei do Antigo Testamento: "Portanto, o homem
deixará seu pai e sua mãe e se unirá à sua mulher..." (Gn 2:24) Junto
com o desapego, há também um profundo sentimento de apego ao
amado. O desejo de um é atendido por uma resposta por parte do
outro. O amor de corteja nunca pergunta por que alguém é amado. A
única pergunta que o amor faz é: "Como?" O amor nunca está livre
de dificuldades: "Como vamos viver? Como podemos nos sustentar?"
Deus ama o homem mesmo em seu pecado. Mas Ele não se
intrometeria na natureza humana com Seu Amor. Assim, Ele corteja
uma das criaturas para se separar, por um ato de sua vontade, da
humanidade pecadora, e se unir a Ele tão intimamente que ela possa
dar a Ele uma natureza humana para começar a nova humanidade. A
primeira mulher fez uma escolha que trouxe ruína; [161] pede-se à
Nova Mulher que faça uma escolha pela restauração do homem. Mas
havia uma dificuldade no caminho: "Como será isso, visto que não
conheço homem?" Mas como o Amor Divino está fazendo o cortejo, o
Amor Divino também fornecerá os meios de Se encarnar: Aquele que
dela nascer será concebido pelo Espírito do Amor de Deus.

2. A escolha termina na identificação com o amado. Todo amor

anseia por unidade, suprindo a falta do eu na loja do outro. Uma vez
que a vontade faz a escolha, segue-se a rendição, pois a liberdade é
nossa apenas para dar. "Minha vontade é minha para torná-la tua"
está nos lábios de todo amante. A liberdade existe para a doce
escravidão do amor. Todo amor passa da potência ao ato, da escolha
à posse, do desejo à unidade, do namoro ao casamento. Desde o
início, o amor foi falado como fazer o homem e a mulher "dois em
uma só carne". Uma alma passa para outra alma, e o corpo segue a
alma

para a unidade que ele pode alcançar. A diferença entre prostituição

e amor é que no primeiro há a oferta do corpo sem a alma. O
verdadeiro amor exige que a vontade de amar preceda o ato de posse.

Depois que Deus cortejou a alma de uma criatura, e pediu que ela
Lhe fornecesse uma natureza humana e quando todas as dificuldades
de como sua virgindade poderia ser preservada foram eliminadas,
veio o grande ato de rendição. Fiat. "Faça-se em mim..." - rendição,
resignação e celebração das Núpcias Divinas. Em outro sentido,
havia agora dois em uma só carne: as naturezas divina e humana da
Pessoa de Cristo viviam no ventre de Maria, Deus e homem feitos
Um. Em nenhuma pessoa neste mundo houve tal unidade de Deus e
do homem como Maria experimentou dentro dela durante os nove
meses em que ela deu à luz Aquele que os Céus não puderam conter.
Maria, que já era uma com Ele em mente, agora era uma com Ele em
Corpo, quando o Amor atingiu seu auge ao ser mãe da palavra
errante.

3. O amor requer uma constante desegotização. É fácil para o amor

dar por certo o amado e supor que o que foi oferecido gratuitamente
pela vida não precisa ser recomprado. Mas o amor pode ser tratado
como uma antiguidade que não precisa de cuidados, ou como

uma flor que precisa de poda. O amor poderia tornar-se tão

possessivo que dificilmente teria consciência dos direitos dos outros:
para que o amor não degenere em troca mútua de egoísmos, deve
haver uma constante saída para os outros, uma exteriorização, uma
busca cada vez maior pela formação de um " nós." O amor a Deus é
inseparável do amor ao próximo. Palavras de amor devem

ser traduzidos em ação, e devem ir além dos meros limites do lar. As

necessidades do próximo podem se tornar tão imperativas que
alguém pode ter que sacrificar o próprio conforto pelo outro. O amor
que não se expande para o próximo morre por si mesmo demais.

Maria obedece a esta terceira lei de amor, mesmo na gravidez,

visitando uma vizinha grávida, uma velha que já está grávida de seis
meses. Daquele dia até hoje, ninguém que se vangloria de seu amor a
Deus pode reivindicar isenção da lei para amar também o próximo.
Mary corre - Maria festinans - pelas colinas para visitar sua prima
Elizabeth. Maria está presente a um nascimento nesta Visitação, pois
mais tarde assistirá a um casamento em Caná e a uma morte no
Calvário: os três grandes momentos da vida do próximo. Agora,
assim que um anjo a visita, ela faz uma visita a uma mulher
necessitada. Uma mulher é melhor ajudada por uma mulher, e a
única mulher que carrega o Amor Divino dentro dela lança tal feitiço
sobre outra mulher grávida que João Batista pula de alegria em seu
ventre. O [163] porte de Cristo é inseparável do serviço de Cristo.
Deus Filho veio a Maria não apenas por causa dela, mas por causa do
mundo. O amor é social, ou deixa de ser amor.

4. O amor é inseparável da alegria. A maior alegria de uma mulher é

quando ela traz um filho ao mundo. A alegria do pai é transformar
uma mulher em mãe. O amor não pode durar sem alegrias, embora
algumas vezes sejam dadas como pré-pagamento de
responsabilidades posteriores. A alegria do amor vai em duas
direções: uma é horizontal, pela extensão do amor na família; a outra
é vertical, uma subida a Deus com nossos agradecimentos porque Ele
é a fonte de todo amor. O avarento é devorado pelo seu ouro, o santo
pelo seu Deus.

Em momentos de êxtase, os amantes perguntam onde seu amor

terminará. Será que escorrerá como gotas débeis de chuva sobre as
areias secas do deserto sem alegria, ou correrá como rios para o mar
e de volta para Deus? O amor deve buscar uma explicação para seus
êxtases e alegrias; pergunta: "Se a centelha do amor é tão grande,
qual deve ser a chama?"

Onde o êxtase do amor vem de Deus, é natural que sua alegria se

transforme em canto, como acontece no Magnificat de Maria. De
alguma forma, Maria sabe que seu amor terá um final feliz, mesmo
que haja revoluções que destroem os poderosos e destroem os
orgulhosos. Esta Rainha da Canção agora canta uma música
diferente de todas as outras mães. Todas as mães cantam para seus
bebês, mas aqui está uma mãe que canta antes do bebê nascer. Ela
diz apenas um Fiat para um anjo, ela não diz nada a José, mas ela
canta verso sobre verso de uma canção para Deus, que olhou para a
humildade de sua serva. Assim como a criança saltou no ventre de
Isabel, uma canção saltou aos lábios de Maria; pois se um coração
humano pode vibrar tanto [164] até o êxtase, que alegria ela
conheceu, que estava apaixonada pelo Grande Coração de Deus!

5. O amor é inseparável da tristeza. Porque o amor, que exige o

eterno por satisfação, é circundado pelo tempo, sempre conhece
alguma inadequação e descontentamento. Provas, lutos e até mesmo
as mudanças e os ritmos do próprio amor provam ser uma tensão até
mesmo para o amante mais dedicado. Mesmo quando o amor é mais
intenso, muitas vezes ele lança o amante de volta para si mesmo, e
ele se torna consciente de que, apesar de seu desejo de ser um com o
amado, ele ainda é distinto e separado. Há um limite para a posse
total de outro em sua vida. Todo casamento promete o que só Deus
pode dar. Os santos têm a Noite Escura da alma, mas todos os
amantes têm a Noite Escura do corpo.

Se Maria deve sentir a dor do amor, ela deve sentir a separação do

Amado que vem durante os três dias de perda. Apesar da vontade de
ser um com o amor de Cristo, surge um estranhamento, uma
separação, uma mudança de humor quando ela pergunta: "Filho, por
que você fez isso conosco?" "Não sabes que te procuramos tristes?" O
curso do amor verdadeiro nunca é suave. Nem mesmo o amor mais
espiritual está isento de aridez, secura espiritual e um sentimento de
que se perdeu a Presença Divina. Nos humanos, a superabundância
de amor às vezes destrói o amor, de modo que depois de um tempo o
amor se torna um dever. No Amor Divino a riqueza de

A divindade e sua superabundância criam uma necessidade, de modo

que a ausência de Deus, mesmo que por três dias, cause à alma a
maior agonia que ela pode suportar neste vale de lágrimas.

6. Todo amor, antes de atingir um nível superior, deve morrer para

um nível inferior. Não há planícies no reino do amor. Um está
subindo ou descendo. Há

[165] nenhuma certeza de aumentar o êxtase. Se não houver

purificação, o fogo da paixão torna-se o lampejo do sentimento e,
finalmente, apenas as cinzas do hábito. Ninguém tem sede na beira
de um poço. Não existe amor demais; ou ama loucamente ou muito
pouco. Alguns se perguntam, em sua saciedade, se o próprio amor é
uma armadilha e uma ilusão. A verdade é que a lei do amor deve
sempre operar: o amor que não monta perece. As alegrias e os
êxtases, a menos que sejam renovados pelo sacrifício, tornam-se
meras amizades. A mediocridade é a pena de todos aqueles que se
recusam a acrescentar sacrifício ao seu amor e assim prepará-lo para
um horizonte mais amplo e um cume mais alto.

Na festa das Bodas de Caná, Maria teve a oportunidade de guardar o

amor de seu Filho apenas para si mesma. Ela teve a opção de
continuar sendo apenas a Mãe de Jesus. Mas ela sabia que não devia
guardar esse amor só para si, sob pena de nunca desfrutar o amor ao
máximo. Se ela quer salvar Jesus, ela deve perdê-Lo. Então ela pediu
a Ele para fazer Seu primeiro milagre, para começar Sua vida pública
e antecipar a hora - e isso significa Sua Paixão e Morte. Naquele
momento, quando ela pediu que a água fosse transformada em
vinho, ela morreu para o amor de Jesus como seu Filho, e começou a
subir para aquele amor maior por todos os que Jesus redimiria
quando Ele morresse na Cruz. Caná foi a morte do relacionamento
mãe-filho, e o início daquele amor superior envolvido no
relacionamento mãe-humanidade de Cristo redimido. E ao desistir
de seu Filho pelo mundo, ela finalmente o recuperou - mesmo na
Assunção e na Coroação.

7. O Fim de Todo Amor Humano é Fazer a Vontade de Deus. Mesmo

os mais frívolos falam de amor em termos de eternidade. O amor é
atemporal. À medida que o amor verdadeiro se desenvolve, a
princípio dois amores se enfrentam, procurando possuir um ao
outro. Como

[166] o amor progride, os dois amores, em vez de se buscarem,

procuram um objeto fora de ambos. Ambos desenvolvem uma paixão
pela unidade fora de si mesmos, ou seja, em Deus. É por isso que, à
medida que um amor cristão puro amadurece, o marido e o cônjuge
se tornam cada vez mais religiosos com o passar do tempo. A
princípio a felicidade consistia em fazer a vontade do outro; então a
felicidade consistia em fazer a Vontade de Deus. O verdadeiro amor é
um ato religioso. Se eu te amo como Deus quer que eu te ame, é a
mais alta expressão de amor.

As últimas palavras de Maria que foram ditas na Sagrada Escritura

foram as palavras de total abandono à Vontade de Deus. "Faça o que
Ele lhe disser para fazer." Como disse Dante: "Na Sua Vontade está a
nossa paz". O amor não tem outro destino senão obedecer a Cristo.
Nossas vontades são nossas apenas para doar. O coração humano
está dividido entre a sensação de vazio e a necessidade de ser
preenchido, como os potes de água de Caná. O vazio vem do fato de
sermos humanos. O poder de encher pertence somente Àquele que
mandou encher os potes de água. Para que nenhum coração falhe em
ser preenchido, a última despedida de Maria é: "Faça o que Ele lhe
disser para fazer". O coração tem necessidade de esvaziamento e
necessidade de preenchimento. O poder de esvaziar é humano -
esvaziar no amor ao próximo - o poder de encher pertence somente a
Deus. Portanto, todo amor perfeito deve terminar na nota: "Não a
minha vontade, mas a Tua seja feita, ó Senhor!"

CAPÍTULO 14 Virgindade e Amor

[167] Aqueles que vivem pelo que Nosso Senhor chama de "espírito
do mundo" são radicalmente incapazes de compreender qualquer
coisa feita por outros fora do espírito de Cristo, que disse: "Eu vos
tirei do mundo, portanto o mundo vai te odiar." (João 15:19) Quando
o mundo ouve falar de uma jovem entrando no convento, pergunta:
"Ela estava desapontada no amor?" A melhor resposta para essa
inanidade é: "Sim! Mas não foi o amor de um homem que a
decepcionou, mas o amor do mundo". Na verdade, uma jovem entra
no convento porque se apaixonou: está apaixonada pelo próprio
Amor, que é Deus. O mundo pode

entende por que se deve amar as centelhas, mas não pode entender
por que se deve amar a Chama. É compreensível que se ame a carne
que murcha e morre, mas incompreensível que se ame com "paixão
sem paixão e tranqüilidade selvagem" o Amor que é Eterno.
Quem conhece a verdadeira filosofia do amor não deve se confundir
com um amor tão nobre. Existem três estágios de amor, e poucos são
os que chegam ao terceiro estágio. O primeiro amor é o amor
digestivo, o segundo é o amor democrático e o terceiro é o amor
sacrificial. O amor digestivo centra-se na pessoa a quem se ama. Ele
assimila as pessoas, como o estômago assimila os alimentos, usando-
os como meio para seu próprio prazer ou utilidade. O mero amor
físico ou sexual é digestivo; lisonjeia a outra pessoa por sua posse,
como o agricultor engorda o gado para o mercado. Seus presentes
oferecidos são apenas "iscas", usadas como cavalos de Tróia para
conquistar a outra pessoa no momento de sua devoração. Os
casamentos que duram apenas alguns anos e terminam em divórcio e
novo casamento são fundados em um amor puramente orgânico e
glandular. Tal amor é um Moloch que devora suas vítimas. Se os
parceiros sobrevivem à digestão, é apenas a carcaça que é descartada
com as palavras melancólicas: "Não estamos mais apaixonados, mas
ainda somos bons amigos".

Acima do amor digestivo está o amor democrático, no qual há uma

devoção recíproca fundada na honra natural, na justiça, nos gostos
comuns e no senso de decência. Aqui a outra pessoa é tratada com
respeito e dignidade. Esta fase merece o nome de amor, o que a
primeira não merece.

Além disso, há o que se pode chamar de amor sacral ou sacrificial, no

qual o amante se sacrifica pelo amado, se considera mais livre
quando é "escravo" do objeto de seu amor e deseja até mesmo
imolar-se para que o outros podem ser glorificados. Gustave Thibon
descreve lindamente esses três amores. Ele os chama de indiferença,
apego, desapego.

Indiferença. No que me diz respeito, você não existe.

Acessório. Você existe, mas essa existência é baseada em nossas

relações recíprocas. Você existe na medida em que eu o possuo, e no
momento em que eu o desaposso, você não existe mais.
Destacamento. Você existe para mim absolutamente,
independentemente de minhas relações pessoais com você, e além de
qualquer coisa que você possa fazer por mim. Eu te adoro como um
reflexo da [169] Divindade que nunca pode ser tirada de mim. E eu
não preciso possuir para que você tenha existência para mim.

A virgindade consagrada é a forma mais elevada de amor sacral ou

sacrificial; não busca nada para si, mas apenas a vontade do amado.
Os pagãos reverenciavam a virgindade, mas a consideravam como
um poder quase exclusivo da mulher, pois a pureza era vista apenas
em seus efeitos mecânicos e físicos. O cristianismo, ao contrário,
considera a virgindade como uma entrega do sexo e do amor
humano a Deus.

O mundo comete o erro de supor que a virgindade se opõe ao amor,

como a pobreza se opõe à riqueza. Em vez disso, a virgindade está
relacionada ao amor, assim como a educação universitária está
relacionada à educação primária. A virgindade é o cume da
montanha do amor, assim como o casamento é a sua colina.
Simplesmente porque a virgindade é frequentemente associada ao
ascetismo e à penitência, acredita-se que signifique apenas a
renúncia de algo. A verdadeira imagem é que o ascetismo é apenas a
cerca ao redor do jardim da virgindade. Um guarda deve estar
sempre posicionado ao redor das Joias da Coroa da Inglaterra, não
porque a Inglaterra ama os soldados, mas porque precisa deles para
proteger as joias. Assim, quanto mais precioso o amor, maiores as
precauções para guardá-lo. Visto que nenhum amor é mais precioso
do que o da alma apaixonada por Deus, a alma deve estar sempre
alerta contra os leões que invadiriam seus verdes pastos. A grade em
um mosteiro carmelita não é para manter as irmãs, mas para manter
o mundo do lado de fora.

O amor conjugal também tem seus momentos de renúncia, sejam

eles ditados pela natureza ou pela ausência do amado. Se a natureza
impõe sacrifícios e ascese ao mar-
amor à força, por que a graça não deveria sugerir livremente um
amor virgem? O que um faz pelas exigências do tempo, o outro faz
pelas exigências da eternidade. Todo ato de amor é um compromisso
para o futuro, mas o voto da virgem centra-se mais na eternidade do
que no tempo.

Assim como a virgindade não é o oposto do amor, também não é o

oposto da geração. A bênção cristã sobre a virgindade não revogou a
ordem do Gênesis de "aumentar e multiplicar", pois a virgindade,
também, tem sua geração. A consagração da virgindade de Maria foi
única porque resultou em uma geração física - o Verbo feito carne.
Mas também estabeleceu o padrão de geração espiritual, pois ela
gerou a vida de Cristo. Da mesma forma, o amor virgem não deve ser
estéril, mas, como Paulo, deve dizer: "Eu vos gerei como filhos
caríssimos em Cristo". Quando a mulher da multidão louvou a Mãe
de Nosso Senhor, Ele transformou o louvor em maternidade
espiritual, e disse que aquela que fazia a vontade de Seu Pai no céu
era Sua mãe. O relacionamento foi aqui elevado do nível da carne
para o espírito. Gerar um corpo é abençoado; salvar uma alma é mais
abençoado, pois tal é a Vontade do Pai. Assim, uma ideia pode
transformar uma função vital, não condenando-a à esterilidade, mas
elevando-a a uma nova fecundidade do espírito. Parece, portanto,
estar implícita em toda virgindade a necessidade do apostolado e da
geração de almas para Cristo. Deus, que odiou o homem que
enterrou seu talento no chão, certamente desprezará aqueles que se
comprometem a estar apaixonados por ele, e ainda assim não
mostram uma nova vida - convertidos ou almas salvas pela
contemplação. O controle da natalidade, seja realizado por marido e
mulher, ou por uma virgem dedicada a Cristo, é condenável. No Dia
do Julgamento, Deus fará a todos os casados e virgens a mesma
pergunta: "Onde estão seus filhos?" "Onde estão os frutos do seu
amor, as tochas que devem ser acesas pelos fogos da sua paixão?" A
virgindade é [171] destinada à geração tanto quanto o amor conjugal;
caso contrário, a Virgem-Modelo não teria sido a Mãe de Cristo,
dando exemplo aos outros para serem mães e pais de cristãos. É
somente o amor que pode ganhar a vitória sobre o amor; somente a
alma apaixonada por Deus pode vencer o corpo-alma apaixonado por
outro corpo-alma.

Existe uma relação intrínseca entre virgindade e inteligência. Não há

dúvida de que, como diz São Paulo, "a carne milita contra o espírito".
O indivíduo louco por sexo está sempre sob a necessidade psicológica
de "racionalizar" sua conduta que é tão obviamente contrária aos
ditames da consciência. Mas essa tendência psíquica de "justificar-
se" fazendo um credo para se adequar ao comportamento imoral de
alguém necessariamente destrói a razão. Além disso, a paixão
prejudica a razão, mesmo quando não cita Freud para justificar o
adultério. Por sua própria natureza, a concentração de energias vitais
na centralidade da carne implica necessariamente uma diminuição
dessas energias nos reinos superiores do espírito. De uma forma
mais positiva, podemos dizer que quanto mais puro o amor, menores
são as perturbações da mente. Mas como não pode haver amor maior
do que o da alma em união com o Infinito, segue-se que a mente livre
de ansiedades e medos deve ter a maior clareza de insights
intelectuais. A concentração na fecundidade espiritual deve, por sua
própria natureza, produzir um alto grau de fecundidade intelectual.
Aqui não se fala de conhecimento das coisas, pois isso depende de
esforço, mas de julgamento, conselho, decisão que são as marcas de
uma inteligência aguçada. Encontra-se uma sugestão disso em
Maria, cuja virgindade está associada à sabedoria no mais alto grau,
não apenas porque ela a possuiu em seu novo direito, mas também
porque ela gerou a própria inteligência em sua carne.

[172] Se Deus na sua Sabedoria escolheu, numa mulher, unir

virgindade e maternidade, deve ser que uma esteja destinada a
iluminar a outra. A virgindade ilumina os lares dos casados, pois o
casamento paga sua dívida com a oblação das virgens. Mais uma vez,
para que o casamento possa realizar seus sonhos, ele deve proceder
do impulso do instinto para aqueles elevados ideais de amor que a
virgindade mantém. O amor conjugal que começa com a carne
guiando o espírito, sob a inspiração da virgindade, é elevado a um
ponto em que o espírito guia o corpo. O amor carnal, que por sua
natureza não implica nenhuma purificação interior, nunca estaria
acima da exaustão e do desgosto, não fosse aquela oblação sacrifical
que as virgens mantêm frescas no mundo. E mesmo quando as
pessoas não cumprem

tais ideais, eles adoram saber que existem alguns que o fazem.
Embora muitas pessoas casadas rasguem as fotografias do que
deveria ser o amor conjugal, é um consolo saber que as virgens
sacrificiais estão mantendo os planos.

Como o amor sexual se concentra no ego, há esperança de felicidade

enquanto as virgens ainda centralizarem seu amor em Deus.
Enquanto os tolos amam o que é apenas uma imagem de seu próprio
desejo, os redentores da humanidade estão amando Aquele de Quem
todo amor deve ser uma imagem. Quando o saciado chega ao fundo e
acredita que não há mais nada no mundo que valha a pena amar, é
encorajador saber que o amor da Madona pode apontar para eles e
dizer: "Você atingiu apenas o fundo do seu próprio egoísmo, mas não
o fundo de amor verdadeiro."

O amor-virgem do cristianismo ensina aos amantes desiludidos que,

em vez de tentar fazer o infinito de uma sucessão de amores finitos,
eles devem pegar o único amor finito que têm e, por altruísmo e
caridade, capturar o infinito já escondido nele . A promiscuidade
pode ser considerada [173] como uma busca equivocada do Infinito,
que é Deus. Assim como a alma avarenta quer "mais e mais",
esperando que somando zeros possa fazer o Infinito, assim o homem
carnal quer outra esposa ou outro marido, acreditando em vão que o
que falta a um o outro suprirá. Em vão se troca de violino para
provar a melodia; em vão se pensa que a infinidade do desejo com
que todo amor começa é outra coisa senão Deus, com cujo amor a
virgem começou e terminou.
Nenhum ser humano pode viver sem sonhos. Aquele que sonha
apenas com o humano e o carnal deve um dia se preparar para ver
seu sonho morrer, ou então morrer para o sonho. Nada é mais
lamentável do que ver os três divorciados lerem romances,
esperando descobrir em uma página impressa o que eles sabem que
nunca encontraram na própria vida. A virgem morre para todos os
sonhos menos um, e com o passar do tempo seu sonho se torna cada
vez mais verdadeiro, até que finalmente ela acorda e se encontra nos
braços do Amado. Foi dito de Maria que ela sonhou com Cristo antes
de concebê-lo em seu corpo. Quando o cristianismo O chamou de
"Verbo feito carne", isso significava que Ele

foi o Sonho realizado, o Amor se tornando o Amado. No amor

conjugal nobre, deve-se amar o outro como mensageiro de um amor
transcendente, ou seja, como sonho e ideal. A criança que nasce
desse amor é vista como a mensageira de outro mundo. Mas tudo
isso é reflexo daquele amor-virgem, modelado em Maria, que entrega
todos os amores terrenos, até que o Mensageiro seja Aquele enviado
pelo Pai, cujo nome é Cristo. Isso não é esterilidade, mas
fecundidade - não a ausência de amor, mas seu próprio êxtase - não
decepção no amor, mas seu doce êxtase. E a partir dessa hora,
quando uma Virgem segurava o Amor em seus braços, todos os
amantes espiarão instintivamente pelas portas dos estábulos para ver
o que todas as virgens mais invejam: apaixonar-se por um Primeiro
Amor que é o Alfa e o Ômega - Cristo, o Filho do Deus Vivo.

Assim como a respiração requer atmosfera, o amor requer uma

Cristosfera e uma Mariasfera. Esse amor ideal que vemos além de
todo amor de criatura, e para o qual nos voltamos instintivamente
quando o amor carnal falha, é o mesmo ideal que Deus teve em Seu
Coração desde toda a eternidade - a Senhora a quem Ele chamaria de
nossa Abençoada "Mãe". Ela é aquela que todo homem ama quando
ama uma mulher - quer ele saiba ou não. Ela é o que toda mulher
quer ser, quando olha para si mesma. Ela é a mulher que todo
homem se casa em seu ideal; ela está escondida como um ideal no
descontentamento de toda mulher com a agressividade carnal do
homem; ela é o desejo secreto que toda mulher tem de ser honrada e
estimulada. Para conhecer uma mulher na hora da possessão, um
homem deve primeiro tê-la amado na deliciosa hora de um sonho.
Para ser amada pelo homem na hora da posse, a mulher deve
primeiro querer ser amada, alimentada e honrada como um ideal.
Além de todo amor humano há outro amor; esse "outro" é a imagem
do possível. É esse "possível" que todo homem e mulher amam
quando se amam. Esse "possível" torna-se real no projeto Amor
daquele que Deus amou antes que o mundo fosse feito, e naquele
outro amor que todos nós amamos porque ela nos traz Cristo e nos
leva a Cristo: Maria, a Virgem Imaculada, a Mãe de Deus.

CAPÍTULO 15 Equidade e Igualdade

[175] Os dois erros básicos do Comunismo e do Liberalismo

Histórico sobre a questão das mulheres são: (1) que as mulheres
nunca foram emancipadas até os tempos modernos, uma vez que a
religião particularmente as manteve em servidão; (2) que igualdade
significa o direito de uma mulher fazer o trabalho de um homem.

Não é verdade que as mulheres começaram a se emancipar nos

tempos modernos e na proporção do declínio da religião. A sujeição
da mulher começou no século XVII, com o desmoronamento da
cristandade, e tomou forma positiva na época da Revolução
Industrial. Sob a civilização cristã, as mulheres gozavam de direitos,
privilégios, honras e dignidades que desde então foram engolidos
pela era da máquina. Ninguém dissipou melhor a falsa ideia do que
Mary Beard em seu trabalho acadêmico: Mulher como força na
história. Ela ressalta que, de oitenta e cinco guildas na Inglaterra
durante a Idade Média, setenta e duas tinham membros mulheres
em igualdade de condições com os homens, mesmo em profissões
como barbeiros e marinheiros. Eles provavelmente eram tão francos
quanto os homens, pois uma das regras das guildas era que "as irmãs
assim como os irmãos" não podiam se envolver em debates
desordenados ou contumaz. Em Paris, havia quinze guildas
reservadas [176] exclusivamente para mulheres, enquanto oitenta
das guildas parisienses eram mistas. Nada é mais errôneo
historicamente do que a crença de que foi nossa era moderna que
reconheceu as mulheres nas profissões. Os registros desses tempos
cristãos revelam os nomes de milhares e milhares de mulheres que
influenciaram a sociedade e cujos nomes estão agora inscritos no
catálogo dos santos - Catarina de Sena sozinha deixou onze grandes
volumes de seus escritos. Até o século XVII, na Inglaterra, as
mulheres se dedicavam aos negócios, e talvez até mais do que hoje;
na verdade, tantas esposas estavam no negócio que era previsto por
lei que os maridos não deveriam ser responsáveis por suas dívidas.
Entre 1553 e 1640, dez por cento da publicação na Inglaterra foi feita
por mulheres. Como as casas tinham sua própria tecelagem, cozinha
e lavanderia, estima-se que as mulheres nos dias pré-industriais

produziam metade dos bens exigidos pela sociedade. Na Idade

Média, as mulheres eram tão instruídas quanto os homens, e só no
século XVII as mulheres foram impedidas de estudar. Então, na
época da Revolução Industrial, todas as atividades e liberdade das
mulheres foram cerceadas, pois a máquina assumiu o negócio da
produção e os homens se mudaram para a fábrica. Em seguida, veio
a perda de direitos legais por parte das mulheres, que atingiu sua
plenitude em Blackstone, que pronunciou a "morte civil" da mulher
em lei.

À medida que essas deficiências continuaram, a mulher sentiu a

perda de sua liberdade, e com razão, porque se sentiu ferida pelo
homem e roubada de seus direitos legais; e ela caiu no erro de
acreditar que deveria se proclamar igual aos homens, esquecendo
que uma certa superioridade já era sua por causa de sua diferença
funcional em relação ao homem. Igualdade passou então a significar,
negativamente, a destruição de todos os privilégios [177] desfrutados
por pessoas ou classes específicas e, positivamente, igualdade sexual
absoluta e incondicionada com os homens. Essas ideias foram
incorporadas à primeira resolução para a igualdade entre os sexos
aprovada em Seneca Falls, Nova York, em 1848: reconhecido como
tal”.

Isso nos leva ao segundo erro na teoria burguesa-capitalista das

mulheres, a saber, a falha em fazer uma distinção entre igualdade
matemática e proporcional. Igualdade matemática implica exatidão
de remuneração, por exemplo, que dois homens que trabalham no
mesmo emprego na mesma fábrica recebam remuneração igual.
Igualdade proporcional significa que cada um deve receber essa
remuneração de acordo com sua função. Em uma família, por
exemplo, todas as crianças devem ser cuidadas pelos pais, mas isso
não significa que, porque Mary, de dezesseis anos, ganha um vestido
de noite com detalhes de organdi, os pais devam dar a Johnnie de
dezessete anos a mesma coisa. As mulheres, ao buscarem
reconquistar alguns dos direitos e privilégios que tinham na
civilização cristã, pensavam na igualdade em termos matemáticos ou
em termos de sexo. Sentindo-se vencidos por um monstro chamado
"homem", identificaram

liberdade e igualdade com o direito de fazer o trabalho de um

homem. Todas as vantagens psicológicas, sociais e outras que eram
peculiares às mulheres foram ignoradas até que as tolices do mundo
burguês atingiram seu clímax no comunismo, sob o qual uma mulher
é emancipada no momento em que vai trabalhar em uma mina. O
resultado foi que a imitação do homem pela mulher e sua fuga da
maternidade desenvolveram neuroses e psicoses que atingiram
proporções alarmantes. A civilização cristã nunca enfatizou a
igualdade no sentido matemático, mas apenas no sentido
proporcional, pois a igualdade é errada quando reduz a mulher a
uma pobre imitação de um homem. Uma vez que a mulher se tornou
a igual matemática do homem, ele não lhe deu mais lugar no ônibus
e não tirou mais o chapéu no elevador. (Em um metrô de Nova York
recentemente, um homem deu a uma mulher seu assento e ela
desmaiou. Quando ela reviveu, ela agradeceu e ele desmaiou.)
A mulher moderna foi igualada ao homem, mas não foi feita feliz. Ela
foi "emancipada", como um pêndulo retirado de um relógio e agora
não mais livre para balançar, ou como uma flor emancipada de suas
raízes. Ela foi banalizada em sua busca pela igualdade matemática de
duas maneiras: tornando-se vítima do homem e vítima da máquina.
Ela se tornou vítima do homem, tornando-se apenas o instrumento
de seu prazer e atendendo suas necessidades em uma troca estéril de
egoísmos. Ela se tornou vítima da máquina ao subordinar o princípio
criador da vida à produção de coisas inanimadas, que é a essência do
comunismo.

Isso não é uma condenação de uma mulher profissional, porque a

questão importante não é se uma mulher é favorecida aos olhos de
um homem, mas se ela pode satisfazer os instintos básicos da
feminilidade. O problema de uma mulher é se certas qualidades
dadas por Deus, que são especificamente dela, recebem expressão
adequada e completa. Essas qualidades são principalmente devoção,
sacrifício e amor. Eles não precisam necessariamente ser expressos
em uma família, nem mesmo em um convento. Eles podem
encontrar uma saída no mundo social, no cuidado dos doentes, dos
pobres, dos ignorantes nas sete obras corporais de

misericórdia. Às vezes se diz que a mulher profissional é dura. Isso

pode ser verdade em alguns casos, mas se assim for, não é porque ela
tem uma profissão, mas porque ela alienou sua profissão do contato
com seres humanos de forma a satisfazer os anseios mais profundos
de seu coração. Pode muito bem ser que a revolta contra a
moralidade e a exaltação do prazer sensual como propósito da vida
se devam à perda da realização espiritual da existência. Tendo sido
frustradas e desiludidas, essas almas primeiro ficam entediadas,
depois cínicas e, finalmente, suicidas.

A solução está no retorno ao conceito cristão, onde a ênfase não é

colocada na igualdade, mas na equidade. A igualdade é lei. É
matemática, abstrata, universal, indiferente a condições,
circunstâncias e diferenças. Equidade é amor, misericórdia,
compreensão, simpatia - permite a consideração de detalhes, apelos
e até mesmo desvios de regras fixas que a lei ainda não abraçou. Em
particular, é a aplicação da lei a uma pessoa singular. A equidade
baseia-se em princípios morais e é guiada por uma compreensão dos
motivos de cada família que escapam aos rigores da lei. Na antiga lei
inglesa dos dias cristãos, os súditos, ao pedirem ao tribunal
privilégios extraordinários, pediam-lhes "pelo amor de Deus e no
caminho da caridade". Por isso, os chefes dos tribunais de equidade
eram o clero, que tirava suas decisões do Direito Canônico, e em vão
os advogados civis, com suas prescrições exatas, argumentavam
contra suas opiniões. A argola de ferro na porta de uma catedral, que
um criminoso perseguido poderia agarrar, dava-lhe o que é
conhecido como o "direito de santuário" e, ao mesmo tempo que lhe
dava imunidade às prescrições da lei civil, tornava-o sujeito à lei
mais misericordiosa do Igreja.

Aplicando essa distinção às mulheres, fica claro que a equidade, e

não a igualdade, deve ser a base de todas as reivindicações
femininas. A equidade vai além da igualdade ao reivindicar
superioridade em certos aspectos da vida. A equidade é a perfeição
da igualdade, não seu substituto. Tem as vantagens de reconhecer a
diferença específica entre homem e mulher, que a igualdade não tem.
Na verdade, homens e mulheres não são

iguais em sexo; são bastante desiguais, e só porque são desiguais é

que se complementam. Cada um tem uma superioridade de função.
Homem e mulher são iguais, pois têm os mesmos direitos e
liberdades, a mesma meta final de vida e a mesma redenção pelo
Sangue de Nosso Divino Salvador, mas são diferentes em função,
como a fechadura e a chave.

Uma das maiores histórias do Antigo Testamento revela essa

diferença. Enquanto os judeus estavam sob o cativeiro persa, Hamã,
o primeiro-ministro do rei Assuero, pediu a seu mestre que matasse
os judeus porque eles obedeciam à lei de Deus e não à lei persa.
Quando foi dada a ordem para que os judeus fossem massacrados,
Ester foi convidado a se aproximar do rei para implorar por seu
povo. Mas havia uma lei que ninguém deveria entrar na presença do
rei sob pena de morte, a menos que o rei estendesse seu cetro como
permissão para se aproximar do trono. Essa era a lei. Mas Ester
disse: "Eu irei ao Rei, contra a lei, não sendo chamada, e me exporei
à morte e ao perigo." (Ester 4:16) Ester jejuou e orou e então se
aproximou do trono. O cetro seria abaixado? O rei estendeu o cetro
de ouro, e Ester se aproximou e beijou o topo dele, e o rei disse a ela:
"O que você quer, rainha Ester? Qual é o seu pedido?" (Ester 5:3)

Esta história tem sido interpretada através das eras cristãs como
significando que Deus reservará para Si o reino da justiça e da lei,
mas a Maria, Sua Mãe, será dado o reino da misericórdia. Durante os
tempos cristãos, Nossa Senhora ostentava um título que desde então
foi esquecido, a saber, Nossa Senhora da Equidade. Henry Adams
descreve a Senhora da Equidade na Catedral de Chartres.
Estendendo-se pela nave da igreja estão dois conjuntos de vitrais de
valor inestimável, um dado por Blanche de Castela, o outro por seu
inimigo, Pierre de Dreux, que parecem "fazer guerra no coração da
catedral. " Sobre o altar-mor, no entanto, está a Virgem Maria, a
Senhora da Equidade, com o Menino Jesus de joelhos, presidindo os
átrios, ouvindo serenamente os pedidos de misericórdia em favor dos
pecadores. Como Mary Beard lindamente

colocou: "A Virgem significava para o povo poder moral, humano ou

humano, contra os severos mandatos da lei de Deus". E podemos
acrescentar, esta é a glória especial da mulher - misericórdia,
piedade, compreensão e intuição das necessidades humanas. Quando
as mulheres deixam o papel de Dama da Equidade e seu protótipo
Esther e insistem apenas na igualdade, elas perdem sua maior
oportunidade de mudar o mundo. A lei caiu hoje. Juristas não
acreditam mais em um Juiz Divino por trás da lei. As obrigações não
são mais sagradas. Até a paz se baseia no poder das grandes nações,
e não na justiça de Deus. A escolha diante das mulheres nestes dias
de colapso da justiça é se igualar-se aos homens em rígida exatidão,
ou se unir à Equidade, à misericórdia e ao amor, dando a um mundo
cruel e sem lei algo que a igualdade nunca pode dar.

Se as mulheres, em plena consciência de sua criatividade, disserem

ao mundo: "Levamos vinte anos para fazer um homem, e nos
rebelamos contra cada geração que extingue essa masculinidade na
guerra", tal atitude fará mais pela paz do mundo do que todas as
alianças e pactos. Onde há igualdade há justiça, mas não há amor. Se
o homem é igual à mulher, então ela tem direitos, mas nenhum
coração jamais viveu apenas de direitos. Todo amor exige
desigualdade ou superioridade. O amante está sempre de joelhos; o
amado deve estar sempre em um pedestal. Seja homem ou mulher,
um deve sempre se considerar indigno do outro. Até Deus Se
humilhou em Seu Amor para ganhar o homem, dizendo que Ele "não
veio para ser servido, mas para servir". E o homem, por sua vez,
aproxima-se daquele amoroso Salvador em Comunhão com as
palavras: "Senhor, não sou digno".

Como dissemos, as carreiras profissionais por si só não

desfeminizam as mulheres; caso contrário, a Igreja não teria elevado
as mulheres políticas à santidade, como nos casos de Santa Isabel e
Santa Clotilde. O fato inalterável é que nenhuma mulher é feliz a
menos que tenha alguém por quem possa se sacrificar - não de
maneira servil, mas de amor. Adicionado à devoção é seu amor pela
criatividade. Um homem tem medo de morrer, mas uma mulher tem
medo de não viver. Vida para um homem

é pessoal; vida para uma mulher é alteridade. Ela pensa menos em

termos de perpetuação de si mesma e mais em termos de
perpetuação dos outros - tanto que em sua devoção ela está disposta
a se sacrificar pelos outros. Na medida em que uma carreira não lhe
dá oportunidade para nenhum dos dois, ela se desfeminiza. Se essas
qualidades não podem ser escoadas no lar e na família, devem, no
entanto, encontrar outras substituições nas obras de caridade, na
defesa da vida virtuosa e na defesa do direito, como outras Claudias
iluminam seus maridos políticos. Então o trabalho da mulher como
ganhadora de dinheiro torna-se um mero prelúdio e uma condição
para a demonstração de equidade, que é sua maior glória.

[183] O nível de qualquer civilização é o nível de sua feminilidade.

Isso ocorre porque há uma diferença básica entre conhecer e amar.
Ao conhecer algo, nós o rebaixamos ao nível de nossa compreensão.
Um princípio abstrato da física só pode ser entendido por uma mente
comum por meio de exemplos. Mas ao amar, sempre subimos para
atender a demanda da pessoa amada. Se amamos a música, nos
submetemos às suas leis e disciplinas. Quando o homem ama a
mulher, segue-se que quanto mais nobre a mulher, mais nobre o
amor; quanto maiores as exigências feitas pela mulher, mais digno
deve ser o homem. É por isso que a mulher é a medida do nível de
nossa civilização. Cabe à nossa época decidir se a mulher deve
reivindicar igualdade de sexo e o direito de trabalhar no mesmo
torno que os homens, ou se reivindicará equidade e dará ao mundo o
que nenhum homem pode dar. Nestes dias pagãos, quando as
mulheres querem apenas ser iguais aos homens, elas perderam o
respeito. Nos dias cristãos, quando os homens eram mais fortes, a
mulher era mais respeitada. Como o autor de Mont St. Michel e
Chartres coloca; "Os séculos XII e XIII foram um período em que os
homens estavam no auge; nunca antes ou depois eles mostraram
igual energia em direções tão variadas, ou tanta inteligência na
direção de sua energia; no entanto, essas maravilhas da história -
esses Plantagenetas; esses Filósofos escolásticos; esses arquitetos de
Reims e Amiens; esses Inocentes, Robin Hoods e Marco Polos; esses
cruzados que plantaram suas enormes fortalezas por todo o Levante;
esses monges que fizeram os desertos e áridos produzir colheitas
tudo, sem...

aparente exceção, prostrou-se diante da mulher." Explique quem

quiser! Sem Maria, o homem não tem esperança, exceto no ateísmo,
e para o ateísmo o mundo não estava pronto. Encurralados daquele
lado, os homens correram como ovelhas para escapar do açougueiro
[184] e foram levados a Maria muito felizes em encontrar proteção e
esperança em um ser que podia entender a língua que falavam e as
desculpas que tinham para oferecer.Assim, a sociedade investiu em
seus cuidados quase todo o seu capital, espiritual, artístico,
intelectual e econômico, até a maior parte de seu patrimônio real e
pessoal. Como Abelardo disse dela: "Depois da Trindade, você é
nossa única esperança . .. você é colocado lá como nosso advogado;
todos nós que tememos a ira do Juiz, fugimos para a Mãe do Juiz,
que é logicamente compelida a interceder por nós e se coloca no
lugar de uma mãe para o culpado”.

O cristianismo não pede que a mulher moderna seja exclusivamente

Marta ou Maria; a escolha não é entre a carreira profissional e a
contemplação, pois a Igreja lê o Evangelho de Marta e Maria para
Nossa Senhora simbolizar que ela combina tanto o especulativo
quanto o prático, o servir ao Senhor e o sentar-se a Seus pés. Se a
mulher quer ser uma revolucionária, então A Mulher é seu guia, pois
ela cantou a canção mais revolucionária já escrita - o Magnificat, cujo
ônus era a abolição dos principados e potestades, e a exaltação dos
humildes. Ela quebra a casca do isolamento da mulher do mundo e
coloca a mulher de volta no vasto oceano da humanidade. Ela, que é
a Mulher Cosmopolita, nos dá o Homem Cosmopolita, pelo qual
todas as gerações doadoras a chamarão bem-aventurada.

Ela foi a inspiração para a feminilidade, não porque afirmasse haver

igualdade no sexo (curiosamente, essa era a única igualdade que ela
ignorava), mas por causa de uma transcendência na função que a
tornava superior a um homem, na medida em que podia abranger
uma homem, como Isaías predisse. Precisamos de grandes homens,
como Paulo com uma espada de dois gumes para cortar os laços que
prendem as energias do mundo - e homens [185] como Pedro, que
deixarão o amplo golpe de seu desafio ressoar no escudo de a
hipocrisia do mundo - grandes homens como João que, em alta voz,
despertarão o mundo

o sonho elegante de repouso nada heróico. Mas precisamos ainda

mais das mulheres; mulheres como Maria de Cléofas, que criará
filhos para erguer hostes brancas ao Pai Celestial; mulheres como
Madalena, que agarrarão os fios emaranhados de uma vida
aparentemente destruída e arruinada e tecerão deles a bela tapeçaria
da santidade e santidade; e mulheres, sobretudo, como Maria,
Senhora da Equidade, que deixará as luzes e encantos do mundo
pelas sombras e sombras da Cruz, onde são feitos os santos. Quando
mulheres deste tipo voltarem para salvar o mundo com equidade,
então nós as brindaremos, nós as saudaremos, não como "a mulher
moderna, outrora nossa superior e agora nossa igual", mas como a
mulher cristã - mais próxima da Cruz na Sexta-feira Santa, e
primeiro no Túmulo na manhã de Páscoa.

CAPÍTULO 16

A Madona do Mundo

[186] Das tribos Bantu da África do Congo vem esta história. Uma
mãe bantu acreditava que os espíritos malignos estavam
perturbando seu filho, embora a criança na verdade tivesse apenas
coqueluche. Nunca passou pela cabeça da mulher invocar o nome de
Deus, embora os bantos tivessem um nome para Deus, Nzakomiba.
Deus era totalmente estranho a essas pessoas e presumia-se que
estava totalmente desinteressado pelas desgraças humanas. O
grande problema deles era como evitar os maus espíritos. Esta é a
característica básica das terras missionárias; os povos pagãos estão
mais preocupados em pacificar demônios do que em amar a Deus.

A Irmã Missionária, que é médica, e que tratou e curou a criança,

tentou em vão convencer a mulher de que Deus é amor. A resposta
dela foi uma palavra totalmente diferente: Eefee. A Irmã Missionária
disse então: “Mas o amor de Deus é assim: Nzakomb Acok-Eefee.
Deus tem por nós o mesmo sentimento de amor que uma mãe tem
por seus filhos”. Em outras palavras, o amor materno é a chave para
o amor de Deus. Santo Agostinho, que era tão devoto de sua mãe,
Santa Mônica, deve ter tido algo assim em mente quando disse: "Dê-
me um homem que tenha amado e eu lhe direi o que é Deus".

Isso levanta a questão: a religião pode prescindir da maternidade?

Certamente não prescinde da paternidade, pois [187] uma das
descrições mais precisas de Deus é a do Doador e Provedor de coisas
boas. Mas como a maternidade é tão necessária quanto a
paternidade na ordem natural - talvez até mais - o coração religioso
devoto ficará sem uma mulher para amar? No reino animal, as mães
são as lutadoras pela prole, que muitas vezes a paternidade
abandona. No nível humano, a vida seria realmente monótona se em
cada batida de sua existência não se pudesse olhar para trás com
gratidão para uma mãe que abriu os portais da vida para dar vida e
depois a sustentou pelo grande e insubstituível amor de universo de
cada criança.

A esposa é essencialmente uma criatura do tempo, pois mesmo

enquanto vive ela pode se tornar viúva; mas uma mãe está fora do
tempo. Ela morre, mas ainda é mãe. Ela é a imagem do eterno no
tempo, a sombra do infinito no finito. Séculos e civilizações se
dissolvem, mas a mãe é a doadora da vida. O homem trabalha nesta
geração: a mãe na próxima. Um homem usa sua vida; uma mãe o
renova.

A mãe também é a preservadora da equidade no mundo, assim como

o homem é o guardião da justiça. Mas a justiça degeneraria em
crueldade se não fosse temperada por aquele apelo misericordioso
para desculpar circunstâncias que só uma mãe pode fazer. Assim
como o homem preserva a lei, a mulher preserva a equidade ou
aquele espírito de bondade, gentileza e simpatia que tempera os
rigores da justiça. Vergil abriu seu grande poema cantando "armas e
um homem" não de mulheres. Quando as mulheres são reduzidas a
portar armas, elas perdem aquela qualidade específica de
feminilidade; então a equidade e a misericórdia desaparecem da
terra.
A cultura deriva da mulher - pois se ela não tivesse ensinado seus
filhos a falar, os grandes valores espirituais do mundo não teriam
passado de geração em geração. Depois de nutrir a substância do
corpo ao qual ela deu à luz, ela então nutre a criança com a
substância de sua mente. Como guardiã dos valores do espírito,
como protetora do

moral dos jovens, ela preserva a cultura que lida com propósitos e
fins, enquanto o homem defende a civilização que lida apenas com
meios.

É inconcebível que tal amor não tenha um protótipo de Mãe. Quando

se vê dezenas de milhares de reimpressões da "Imaculada Conceição"
de Murillo, sabe-se que devia haver o retrato modelo do qual as
cópias derivavam sua impressão. Se a paternidade tem seu protótipo
no Pai Celestial, que é o doador de todos os dons, então certamente
uma coisa tão bela como a maternidade não deixará de ter uma Mãe
original, cujos traços de amabilidade toda mãe copia em graus
variados. O respeito demonstrado à mulher visa um ideal além de
cada mulher. Como diz uma antiga lenda chinesa: “Se você falar com
uma mulher, faça-o com pureza de coração. cresce.' Ela é velha?
Considere-a como sua mãe. Ela é honrosa? Considere-a como sua
irmã. Ela é de pouca importância? Como sua irmã mais nova. Ela é
uma criança?

Por que todas as pessoas pré-cristãs pintavam, esculpiam, líricas e

sonhavam com uma mulher ideal, se eles realmente não acreditavam
que ela deveria ser? Ao torná-la mítica e lendária, eles a cercaram
com um mistério que a tirou do reino do tempo e a tornou mais
celestial do que terrena. Em todas as pessoas há um anseio do
coração por algo maternal e divino, um ideal do qual toda
maternidade desce como os raios do sol.

A plena esperança de Israel foi realizada na vinda do Messias; mas a

plena esperança dos gentios ainda não se cumpriu. A profecia de
Daniel de que Cristo seria a Expectatio Gentium até agora se
cumpriu apenas em parte. Como Jerusalém teve a hora de sua
visitação e não a conhecia, assim todos os povos, raças e nações têm
sua hora de graça designada. Assim como Deus em Sua Providência
escondeu o continente da América do Velho Mundo por quase 1.500
anos após Seu nascimento, e então permitiu que o véu que pendia
diante dele fosse

traspassado pelos navios de Colombo, assim Ele manteve um véu

diante de muitas nações do Oriente para que nesta hora Seus navios
da graça possam finalmente perfurar seu véu e revelar, nesta hora
tardia, a força imortal da Encarnação do Filho de Deus. A atual crise
do mundo é a abertura do Oriente à potência do Evangelho de Cristo.
O Ocidente prático, tendo perdido a fé na Encarnação, começou a
acreditar que o homem faz tudo e Deus não faz nada; o Oriente
contemplativo impraticável, que acreditou que Deus faz tudo e o
homem não faz nada, está prestes a ter seu dia de descoberta de que
o homem pode fazer todas as coisas no Deus que o fortalece.

Mas é impossível conceber que o Oriente terá seu próprio advento

peculiar ou vinda de Cristo sem a mesma preparação que Israel teve
uma vez em Maria. Assim como não haveria advento de Cristo na
carne em Sua primeira vinda sem Maria, também não pode haver
vinda de Cristo em espírito entre os gentios sem Maria novamente
preparando o caminho. Como ela foi o instrumento para o
cumprimento da esperança de [190] Israel, ela é o instrumento para
o cumprimento da esperança dos pagãos. Seu papel é se preparar
para Jesus. Isso ela fez fisicamente, dando a Ele um corpo que
poderia vencer a morte, dando-Lhe mãos com as quais Ele poderia
abençoar crianças e pés com os quais Ele poderia buscar a ovelha
perdida. Mas assim como ela preparou Seu corpo, agora ela prepara
almas para Sua vinda. Assim como ela estava em Israel antes de
Cristo nascer, ela está na China, Japão e Oceania antes de Cristo
nascer. Ela precede Jesus não ontologicamente [em existência], mas
fisicamente, em Israel, como Sua Mãe, e espiritualmente, entre os
gentios, como aquele que prepara Seu tabernáculo entre os homens.
Não são muitos os que podem dizer "Pai Nosso" no sentido estrito do
termo, pois isso implica que somos participantes da Natureza Divina
e irmãos de Cristo. Deus não é nosso Pai pelo simples fato de sermos
criaturas; Ele é apenas nosso Criador. A paternidade vem somente
pela participação em Sua natureza por meio da graça santificante.
Uma manifestação litúrgica desta grande verdade encontra-se na
maneira como o Pai Nosso é recitado na maioria das cerimônias da
Igreja. É recitado em voz alta na Missa, porque lá se supõe que todos
os presentes já são feitos filhos de Deus

no Batismo. Mas onde a cerimônia é aquela em que a graça

santificante não pode ser presumida entre os presentes, a Igreja
recita o Pai-nosso silenciosamente.

Assim, os pagãos, que ainda não foram batizados nem pela água nem
pelo desejo, não podem rezar o Pai Nosso, mas podem rezar a Ave
Maria. Como há uma graça que prepara para a graça, também há em
todas as terras pagãs do mundo a influência de Maria, preparando-se
para Cristo. Ela é o "cavalo de Tróia" espiritual preparando-se para o
assalto do amor por Seu Divino Filho, a "Quinta Coluna" trabalhando
dentro dos gentios, atacando suas cidades de dentro, mesmo quando
seus sábios não sabem, e ensinando mudo línguas para cantar o seu
Magnificat antes de conhecerem o seu Filho.

O Davi de antigamente falou dela como preparando para Israel o

primeiro advento de Cristo:

A rainha estava à tua direita, em roupas douradas; cercado de

variedade.

Ouve, ó filha, e vê, e inclina o teu ouvido; e esquece-te do teu povo e

da casa de teu pai.

E o rei desejará muito a tua formosura; porque ele é o Senhor teu

Deus, e a ele adorarão.
E as filhas de Tiro com presentes, todos os ricos do povo, suplicarão
o teu semblante.

Toda a glória da filha do rei está dentro de bordas douradas, vestidas

ao redor com variedades.

Depois dela serão trazidas virgens ao rei; as suas vizinhas serão

trazidas a ti.

Eles serão trazidos com alegria e regozijo; eles serão levados ao

templo do rei.

De um quarto inesperado vem uma homenagem igualmente poética

à "Glória Velada deste Universo Sem Lâmpada", em

as palavras de Percy Bysshe Shelley:

Serafim do céu! gentil demais para ser humano,

Velando sob aquela forma radiante de Mulher

Tudo o que é insuportável em ti

De luz, e amor, e imortalidade!

Doce bênção na maldição eterna!

Glória velada deste Universo sem lâmpada!

Tu Lua além das nuvens! Tu verme vivo

Entre os mortos! Tu Estrela acima da Tempestade!

[192] Tu Maravilha, e tu Beleza, e tu Terror!

Tu Harmonia da arte da Natureza! tu Espelho

Em quem, como no esplendor do Sol,

Todas as formas parecem gloriosas para as quais você contempla!

Sim, mesmo as palavras obscuras que te obscurecem agora

Flash, semelhante a um relâmpago, com brilho inusitado;

Rogo-te que apagues desta triste canção

Toda a sua mortalidade e erros,

Com essas gotas claras, que começam como orvalho sagrado

Das luzes gêmeas, tua doce alma escurece,

Chorando, até que a tristeza se torne êxtase:

Então sorria para ele, para que não morra.

Existe uma bela lenda de Kwan-yin, a Deusa Chinesa da

Misericórdia, a quem tantas súplicas foram dirigidas dos lábios
chineses. Segundo a lenda, esta princesa viveu na China centenas de
anos antes de Cristo nascer. Seu pai, o rei, desejava que ela se
casasse. Mas, decidida a uma vida de virgindade, refugiou-se num
convento. Seu pai zangado queimou o convento e a forçou a retornar
ao seu palácio. Dada a alternativa de morte ou casamento, ela
insistiu em seu voto de virgindade, e assim seu pai a estrangulou. Seu
corpo foi levado ao inferno por um tigre. Foi lá que ela ganhou o
título de "Deusa da Misericórdia". Sua intercessão por misericórdia
foi tão grande, e ela abrandou tanto os corações duros do inferno,
que os próprios demônios ordenaram que ela fosse embora. Eles
estavam com medo de que ela esvaziasse o inferno. Ela então
retornou à ilha de Plutão, na costa de Chekiang, onde, até hoje, os
peregrinos viajam para seu santuário. Os chineses às vezes a
imaginaram vestindo na cabeça a imagem de Deus, a cujo céu ela

traz os fiéis, embora ela mesma se recuse a entrar no céu, enquanto

houver uma única alma excluída.

[193]A civilização ocidental também tem seus ideais. Homero, mil

anos antes de Cristo, lançou na corrente da história o mistério de
uma mulher fiel na dor e na solidão. Enquanto seu marido, Ulisses,
estava viajando, Penélope foi cortejada por muitos pretendentes. Ela
lhes disse que se casaria com um deles quando terminasse de tecer
uma roupa. Mas todas as noites ela desfazia os pontos que havia
colocado durante o dia e assim permaneceu fiel até o retorno do
marido. Ninguém que cantou a canção de Homero poderia entender
por que ele glorificava essa mãe triste, como não podiam entender
por que, em outro poema, ele glorificava um herói derrotado. Não foi
por mil anos, até o dia de um herói derrotado em uma cruz e uma
mãe triste sob ela, que o mundo compreendeu os mistérios de
Homero.

O instinto de todos os homens de procurar uma mãe em sua religião

é evidente, mesmo nos tempos modernos, entre os povos não-
cristãos. Nossos missionários relatam a reação mais extraordinária
desses povos quando a imagem Peregrina de Nossa Senhora de
Fátima foi transportada pelo Oriente. Nos limites do Nepal, trezentos
católicos se juntaram a três mil hindus e muçulmanos, enquanto
quatro elefantes carregavam a estátua para a pequena igreja para o
Rosário e a Bênção. Em Rajkot, que quase não tem ministros de
Estado fiéis, incrédulos e altos funcionários do governo vieram
prestar veneração. O prefeito de Nadiad leu um discurso de boas-
vindas e destacou o orgulho que sentiu ao receber a estátua. Durante
doze horas as multidões, quase exclusivamente não-cristãs,
passaram pela Igreja enquanto as missas continuavam das duas da
manhã até as nove e meia. Como disse um velho índio: "Ela nos
mostrou que sua religião é sincera; não é como a nossa. Sua religião é
uma religião de amor; a nossa é uma religião de medo".

[194] Em Patna, o governador brâmane hindu da província visitou a

Igreja e rezou diante da imagem de Nossa Senhora. Em uma pequena
vila de Kesra Mec, mais de 24.000 pessoas foram ver a estátua. O
Rajah enviou duzentos e cinquenta
rupias e sua esposa enviaram uma petição de orações. Saudações
foram lidas em seis idiomas em Hy Derabid Sind. Em Karachi, uma
exceção foi feita pelos muçulmanos para favorecê-la; sempre que os
cristãos ali fazem uma procissão, são obrigados a deixar de rezar
sempre que passam por uma mesquita. Mas nesta ocasião eles foram
autorizados pelos muçulmanos a rezar diante de qualquer mesquita
ao longo do caminho.

Na África, a Mãe desempenha um papel importante na justiça tribal.

No noroeste de Uganda, onde os Padres Brancos trabalham com
espantoso zelo e sucesso, toda decisão importante, até mesmo a
celebração da coroação do Rei, deve ser submetida à Rainha Mãe.
Qualquer coisa que ela desaprove é colocada de lado; seu julgamento
é final. Isso se baseia na suposição de que ela conhece o filho: ela
sabe o que vai agradá-lo ou desagradá-lo. Quando a Rainha Mãe
chega ao palácio de seu filho, o Rei, ela governa em seu lugar. Uma
das razões pelas quais não houve mais dois mártires entre os
famosos mártires de Uganda na África é porque a Rainha Mãe pagã
intercedeu por eles. Quando o filho se torna rei, o filho deve sentar-
se no colo dela antes de sair para a cerimônia, como que para
testemunhar o fato de que ele é seu filho. A rainha-mãe do povo
Batusti em Ruanda é tão influente entre seu povo que o governo
colonial tenta mantê-la à distância de seu filho, o rei Mutari II;
ambos são convertidos à fé,

A Índia também teve sua história em que a mulher desempenhou seu

papel. Seus povos descendem dos dravidianos, as primeiras tribos
bárbaras que se misturaram com invasores arianos cerca de 1.500
anos antes de Cristo. Nos hinos dravídicos, as virgens, como Durgas
e Kalis, eram veneradas. O hinduísmo tornou-se politeísta e uma
multiplicidade de deuses foi adorada; entre os hindus, as virgens
eram quase simultaneamente símbolos de doçura e terror, uma
combinação que não é muito difícil de entender. Há doçura onde há
amor; há também medo e terror, porque esse amor é apenas para o
mais alto e é intolerante com tudo o que se rende a menos que a
divindade.

Por falta de autoridade e também por causa do panteísmo tolerante

na religião na Índia, o princípio feminino degenerou em algo que
parecia estúpido para a mente ocidental, a saber, a veneração da
Vaca Sagrada. Mesmo nesta decadência do princípio feminino, deve
ser detectado um grão de verdade. A vaca para o hindu cumpre
muitas funções. Religiosamente, ela é o símbolo do melhor presente
que se pode dar aos brâmanes; matar uma vaca é um dos piores
pecados do hindu e raramente pode ser expiado por penitência e
purificação. Tanto para o príncipe quanto para o camponês, a vaca é
sua mãe sagrada. Ele teria até a vaca presente quando ele morresse,
para que ele pudesse segurar o rabo dela enquanto ele der seu último
suspiro. Olhando para trás em sua vida, ele está em dívida com ela
por seu leite e manteiga; pelo calor dele, já que era o esterco dela que
era usado como combustível, e o esterco dela que cobria as paredes
de sua habitação; e para seu sustento, já que era a vaca, novamente,
que puxava sua carroça e seu arado.

Como disse um dos cultos membros hindus na Assembleia

Legislativa; "Chame isso de preconceito, chame isso de paixão,
chame isso de o auge da religião, mas isso é um fato indubitável, que
na mente hindu nada é tão enraizado quanto a santidade da vaca."
Embora o mundo ocidental zombe desse símbolo da religião, não
deixa de ser uma espécie de glorificação da maternidade e da
feminilidade na religião. Quando os hindus chegarem ao
conhecimento do quanto o princípio feminino na religião realmente
preparou para o cristianismo, eles reivindicarão a vaca como o
símbolo do feminino, como os judeus usam o lírio, a pomba e o raio
de luz. Em uma das belas pinturas da Natividade de Alfred Thomas
de Madras, na Índia, uma Madona Mãe é retratada em seu sári de
açafrão sentada de pernas cruzadas sobre a terra. Há um teto de
palha sobre sua cabeça, sustentado por um tronco de árvore em
crescimento ao qual a Vaca Sagrada está amarrada. Outras nações da
terra usaram o leão e a águia como símbolos de seus ideais; o povo
hindu tomou a vaca como símbolo de sua religião, não entendendo
completamente seu significado até que o cristianismo lhes dê o
verdadeiro princípio feminino: a Mãe de Deus. Se um cordeiro pode
ser usado pelo Espírito Santo como símbolo de Cristo, que se
sacrificou pelo mundo, então é errado

desaprova o índio por levar, como símbolo de sua fé, um animal que
lhe deu tudo o que precisava para sua vida.

O Japão também tem seu princípio feminino de religião. Durante

séculos, a Deusa da Misericórdia chamada Kwanon foi venerada. É
interessante que os budistas, que já conhecem esta Deusa da
Misericórdia, e que vieram para aprender sobre a Mãe Santíssima,
tenham visto a primeira como a preparação para a segunda.
Tornando-se cristãos, não há necessidade de tais budistas virarem as
costas para Kwanon como o mal; em vez disso, eles a aceitam como o
prenúncio distante da mulher que não era uma Deusa, mas a própria
Mãe da Misericórdia. Muito bem, o artista japonês Takahira Toda,
que veio de uma família de sacerdotes budistas, tornou-se membro
do Corpo Místico de Cristo depois de ver a semelhança entre Kwanon
e a Virgem Maria. Em seu quadro "A Visitação de Maria", ele revela a
típica Virgem japonesa, recatada e solitária, que acaba de sentir em si
o pleno significado das palavras que pronunciou ao anjo: "Faça-se
em mim segundo a tua palavra. " Uma pintura da Natividade da
artista japonesa Teresa Kimiko Koseki retrata a infância de Nosso
Senhor, e aqui apenas uma característica distingue a Madona
japonesa das inúmeras outras mães do Japão: o halo de luz acima de
sua cabeça. Em uma pintura muito extraordinária de Luke
Hasegawa, a Mãe Santíssima aparece de pé, cercada por uma cerca
de arame que pode significar um complexo missionário cercado ou,
talvez, um lar, onde a maternidade é melhor compreendida. Deste
recinto, a Madona, quase tão alta quanto as montanhas ao fundo,
olha com afeição para a cidade, o porto e o mundo do comércio,
talvez ainda não consciente de que ela é a verdadeira Kwanon para
quem os japoneses foram ansiando por séculos.

Onde quer que as pessoas sejam primitivas, no sentido correto do

termo, há devoção à maternidade. O chamado "Continente Escuro da
África" esteve próximo da natureza e, portanto, do nascimento;
Quando o cristianismo começou a revelar a plenitude do mistério do
nascimento e da vida, a África interpretou a Madona e o Menino em
termos de sua própria cultura nativa.

tura. Maria, que havia predito que todas as gerações a chamariam

bem-aventurada, deve ter pensado que um dia haveria um
cumprimento literal das palavras que são usadas a seu respeito na
liturgia: Nigra sum sed formosa "Sou negra, mas bela !" Existe uma
lenda que diz que um dos Três Reis Magos era negro. Se assim é,
então ele, que adorava a Virgem e seu Bebê sob uma estrela
flamejante do Oriente, agora recupera a glória de sua raça ao ver a
Mãe e o Menino retratados como seus. Bem, de fato, que as mães da
África (que durante os dias da expansão colonial viram seus filhos
pequenos serem arrancados de suas mãos para se tornarem escravos
em outra terra) esperem por uma Madona que possa salvá-los como
salvaria seu próprio Filho. Uma poetisa colocou nos lábios de uma
Madona negra esta oração da noite:

Ainda sem resposta, mas ainda não ouvida, ó, Deus, minha oração a
Ti desfraldada Ele é apenas um menino negro, dizem, Comum,
barato e inculto. Que diferença se ele nunca voltar? Mas, Deus, ele é
meu único filho,

Ele conhecia uma Belém como seu Filho, Deus! Nenhum lar como os
outros meninos, Com um brinquedo precioso de vez em quando. Ele
era inusitado como seu único Filho, E muitos Herodes buscaram a
vida Do meu filhinho preto.

Ele conhecia um vôo como seu filho, Deus! Uma fuga da fome e da
fome, Às vezes da doença e da doença. Ele conhecia abuso, angústia,
desejo e medo. Ele também conhecia o amor de uma Madona, Assim
como seu filhinho.

Ele também deve conhecer um Getsêmani sombrio? Um Gólgota e

um Calvário também? Se sim, então eu gosto da Madonna Mary
Deve ajudá-lo a carregar sua cruz.

Ajuda-me a rezar: "não meu, mas teu" Assim como teu único filho.

[199] Mas ninguém, melhor do que Gilbert K. Chesterton, glorifica a

Virgem Negra, que é a mãe dos africanos tanto quanto qualquer
outro povo sob o sol, e ainda mais sua mãe do que aqueles que
olhariam para o povo de África como menos nobre do que eles.

Em todas as tuas mil imagens nós te saudamos, reivindicamos e

aclamamos em todos os teus mil tronos Talhados em rochas
multicoloridas e ressuscitados Manchados com os pores do sol
armazenados em todos os tons -Se em todos os tons e tons esta
sombra eu sinto Vem do catedrais negras de Castela Subindo estas
pedras negras e chatas da Catalunha, A tua face mais misericordiosa
da noite eu me ajoelho.*

Assim, quer se estude a história do mundo antes ou depois de Cristo,

sempre se revela um anseio em cada peito humano pela maternidade
ideal. Alcançando Maria do passado, através de dez mil Judites e
Rutes vagamente proféticas, e olhando para trás através das brumas
dos séculos, todos os corações descansam nela. Essa é a mulher
ideal! Ela é A MÃE. Não é de admirar que uma mulher idosa, vendo
sua beleza cruzar o limiar, tenha gritado: "Bendita és tu entre as
mulheres". E essa jovem mãe expectante, longe de repudiar essa alta
estima de seu privilégio, vai além, antecipando o julgamento de
todos os tempos: "todas as gerações me chamarão bem-aventurada".
Olhando para o futuro, esta Mãe ideal não hesita em proclamar que
as eras distantes ressoarão com seu louvor. As mulheres vivem
apenas alguns anos, e a vasta
* GK CHESTERTON, "The Black Virgin", de I Sing of a Maiden.

[200] a maioria dos mortos não é lembrada. Mas Mary está confiante
de que ela é a verdadeira exceção a essa regra. Atrevendo-se a prever
que a lei do esquecimento será suspensa em seu favor, ela proclama
sua lembrança eterna, antes mesmo que o Menino por quem será
lembrada tenha sido

nascido. Nosso Senhor ainda não fez um milagre; nenhuma das Suas
Mãos havia sido levantada sobre membros paralisados - Ele estava
apenas velado da glória celestial, e havia apenas alguns meses sido
tabernáculo dentro dela - e, no entanto, esta Mulher olha para os
longos corredores do tempo. Vendo ali os povos desconhecidos da
África, Ásia, China, Japão, ela proclama com absoluta segurança: "De
agora em diante, todas as gerações me chamarão bem-aventurada".
Júlia, filha maltratada de Augusto e esposa de Tibério; Otávia, a irmã
de Augusto, de quem Antônio se divorciou para se casar com
Cleópatra - nomes outrora familiares a um povo e a um mundo - hoje
não recebe nenhum tributo de louvor. Mas esta linda donzela, que
vivia em uma pequena cidade nos confins do Império Romano, uma
cidade que era associada à reprovação, é nesta hora mais honrada e
mais frequentemente lembrada pelo homem civilizado do que
qualquer outro membro de seu sexo que Jamais viveu. E ela sabia o
motivo: “Porque Aquele que é Poderoso me fez grandes coisas, e
Santo é Seu Nome”.

Ao buscar as razões desse amor universal de Maria entre os povos

que nem sequer conhecem seu Filho, ele se encontra em quatro
instintos profundamente arraigados no coração humano: afeição
pelo belo; admiração pela pureza; reverência por uma rainha; e amor
de mãe. Tudo isso se concentra em Maria.

O belo: quem perdeu o amor pelo belo já perdeu a alma. Pureza:

mesmo aqueles que dela caem [201] sempre admiram aqueles que
preservam o ideal, ao qual, novamente, aspiram debilmente. Rainha:
o coração quer um amor tão acima de si mesmo que pode se sentir
indigno em sua presença e se curvar diante dele em reverência. "Eu
não sou digno", é a linguagem de todo amor. Mãe, a origem de Mim
encontra paz novamente apenas por uma restauração ao abraço de
uma mãe. Linda, Pura, Rainha, Mãe! Outras mulheres tiveram um ou
mais desses instintos, mas nem todos combinados. Quando o
coração humano vê Maria, vê a realização e concretização de todos os
seus desejos e exclama no êxtase do amor: "Esta é a Mulher!"

Maria, como a Madona do Mundo, desempenhará hoje um papel

especial no alívio das dores combinadas do Oriente e do Ocidente.
No Oriente, há medo; no Ocidente, há pavor. As pessoas do mundo
oriental que não são cristãs têm uma religião baseada no medo do
diabo e dos espíritos malignos. Há muito pouco conhecimento
prático do bom espírito lá. No Tibete, por exemplo, os agricultores
aram seus campos em ziguezague para expulsar o diabo. Até
recentemente, eles imolavam uma criança para aplacar o espírito
maligno nas montanhas. Quando eles atravessam uma passagem na
montanha, eles ainda devem dar um presente ao diabo, mas como
acreditam que o diabo é cego, eles apenas jogam uma pedra. Toda
árvore que balança, toda flor que morre e toda doença que prejudica
é causada por um espírito maligno. A China também tem seus
demônios que precisam ser aplacados. Há uma estátua de uma deusa
em Xangai com cem braços. Mais incenso queima diante dessa
estátua do que qualquer outra. O sacerdote budista no templo explica
que seus braços representam vingança e que ela deve ser muitas
vezes propiciada para não atacar.

Mas no Ocidente, nos últimos anos, houve menos medo do que

pavor. Esse pavor interior se deve, em parte, à perda de fé do homem
moderno, mas acima de tudo ao seu sentimento oculto de culpa.
Embora ele negue o pecado, ele não pode escapar dos efeitos do
pecado, que aparecem por fora como guerras mundiais e por dentro
como tédio. O homem ocidental se livrou de Deus para se tornar
Deus; e então ele ficou entediado com sua própria divindade. O
Oriente ainda não pode compreender o Amor Encarnado de Jesus
Cristo por causa de sua ênfase excessiva nos espíritos malignos. O
Ocidente não está disposto a aceitá-lo, por causa do medo da
penitência, a condição ética de seu retorno. Aqueles que nunca
conheceram a Cristo, temem, mas aqueles que O conheceram e O
perderam, temem.

Como os homens não estão preparados para a revelação da imagem

celestial do Amor que é Cristo Jesus Nosso Senhor, Deus, em Sua
Misericórdia, preparou na terra uma imagem do amor que não é
Divino, mas pode conduzir ao Divino. Tal é o papel de Sua Mãe. Ela
pode tirar o medo, porque seu pé esmagou a serpente do mal; ela
pode acabar com o medo, porque ela ficou

aos pés da Cruz quando a culpa humana foi lavada e renascemos em

Cristo.

Como Cristo é o Mediador entre Deus e o homem, ela é a Medianeira

entre Cristo e nós. Ela é o princípio terreno do amor que conduz ao
Princípio Celestial do Amor. A relação entre ela e Deus é algo como a
relação entre a chuva e a terra. A chuva cai do céu, mas a terra
produz. A divindade vem do Céu; a natureza humana do Filho de
Deus vem dela. Falamos de "mãe terra" porque ela dá vida pelo dom
do sol do céu; então por que não reconhecer também a Madona do
Mundo, já que ela nos dá a Vida Eterna de Deus?

Aqueles que não têm fé devem ser recomendados particularmente a

Maria, como meio de encontrar Cristo, o Filho de Deus. Maria, a
Madona do Mundo, existe onde Cristo ainda não está e onde o Corpo
Místico ainda não é visível. Para o povo oriental que sofre de medo
dos espíritos malignos, e para o homem ocidental que vive com
medo, a resposta deve sempre ser cherchez la femme. Olhe para a
mulher que o levará a Deus. O mundo inteiro pode ter que passar
pela experiência da mulher bantu. Ela não conheceu o amor de Deus
até que foi traduzido em Amor de Mãe.
Jesus pode ainda não receber uma pousada, nestas terras, mas Maria
está entre seu povo, preparando os corações para a graça. Ela é
graça, onde não há graça; ela é o Advento, onde não há Natal. Em
todas as terras onde há uma mulher ideal, ou onde se veneram
virgens, ou onde uma dama é colocada acima de todas as damas, o
terreno é fértil para aceitar a Mulher como prelúdio para abraçar
Cristo. Onde há a presença de Jesus, há a presença de Sua Mãe; mas
onde há a ausência de Jesus, seja por ignorância ou maldade dos
homens, ainda há a presença de Maria. Assim como ela preencheu a
lacuna entre a Ascensão e Pentecostes, ela está preenchendo a lacuna
entre os sistemas éticos do Oriente e sua incorporação no Corpo
Místico de seu Filho Divino. Ela é o solo fértil de onde, no tempo
determinado por Deus, a fé florescerá e florescerá no Oriente.
Embora haja

são poucas as lâmpadas do tabernáculo na Índia, Japão e África, em

comparação com a população total, no entanto, vejo escritas nas
portas de todas essas nações, as palavras do Evangelho no início da
vida pública do Salvador: "E Maria , a Mãe de Jesus, estava lá."

CAPÍTULO 17

Maria e os muçulmanos

[204] O islamismo é a única grande religião pós-cristã do mundo.

Por ter sua origem no século VII sob Maomé, foi possível unir nele
alguns elementos do cristianismo e do judaísmo, além de costumes
particulares da Arábia. O Islam toma a doutrina da unidade de Deus,
Sua Majestade e Seu Poder Criador, e a usa, em parte, como base
para o repúdio de Cristo, o Filho de Deus. Incompreendendo a noção
da Trindade, Maomé fez de Cristo um profeta, anunciando-o, assim
como, para os cristãos, Isaías e João Batista são profetas anunciando
Cristo.

O Ocidente europeu cristão escapou por pouco da destruição nas

mãos dos muçulmanos. Em um ponto eles foram parados perto de
Tours e em outro ponto, mais tarde, fora dos portões de Viena. A
Igreja em todo o norte da África foi praticamente destruída pelo
poder muçulmano e, neste momento, os muçulmanos estão
começando a se levantar novamente.

Se o Islã é uma heresia, como Hilaire Belloc acredita que seja, é a

única heresia que nunca declinou. Outros tiveram um momento de
vigor, depois entraram em decadência doutrinária com a morte do
líder e finalmente evaporaram em um vago movimento social. O Islã,
pelo contrário, teve apenas sua primeira fase. [205] Nunca houve um
tempo em que declinou, seja em número, seja na devoção de seus
seguidores.

O esforço missionário da Igreja para com este grupo tem sido, pelo
menos na superfície, um fracasso, pois os muçulmanos são até agora
quase inconversíveis. A razão é que para um seguidor de Maomé se
tornar um cristão é muito parecido com um cristão se tornar um
judeu. Os muçulmanos acreditam que eles têm a última

e definitiva revelação de Deus ao mundo e que Cristo foi apenas um

profeta anunciando Maomé, o último dos verdadeiros profetas de
Deus.

Atualmente, o ódio dos países muçulmanos contra o Ocidente está se

tornando um ódio contra o próprio cristianismo. Embora os
estadistas ainda não o tenham levado em conta, ainda há um grave
perigo de que o poder temporal do Islã possa retornar e, com ele, a
ameaça de que ele possa sacudir um Ocidente que deixou de ser
cristão e se afirmar como um grande potência mundial anti-cristã.
Escritores muçulmanos dizem: "Quando os enxames de gafanhotos
escurecem vastos países, eles trazem em suas asas estas palavras em
árabe: 'Nós somos o anfitrião de Deus, cada um de nós tem noventa e
nove ovos, e se tivéssemos cem, deveríamos devastar o mundo com
tudo o que está nele.'"
O problema é: como evitar a eclosão do centésimo ovo? É nossa
firme convicção que os temores que alguns nutrem em relação aos
muçulmanos não devem ser realizados, mas que o Islã, em vez disso,
acabará se convertendo ao cristianismo e de uma maneira que
mesmo alguns de nossos missionários nunca suspeitam.
Acreditamos que isso acontecerá não pelo ensino direto do
cristianismo, mas pela convocação dos muçulmanos à veneração da
Mãe de Deus. Esta é a linha de argumentação;

O Alcorão, que é a Bíblia dos Muçulmanos, tem muitas passagens

sobre a Santíssima Virgem. Em primeiro lugar, o Alcorão acredita em
sua Imaculada Conceição e, também, em seu nascimento virginal. O
terceiro capítulo do Alcorão coloca a história da família de Maria em
uma genealogia que remonta a Abraão, Noé e Adão. Quando se
compara a descrição do Alcorão do nascimento de Maria com o
Evangelho apócrifo do nascimento de Maria, somos tentados a
acreditar que Maomé dependia muito deste último. Ambos os livros
descrevem a velhice e a esterilidade definitiva da mãe de Maria.
Quando, no entanto, ela concebe, a mãe de Maria é obrigada a dizer
no Alcorão: "Ó Senhor, eu juro e consagro a Ti o que já está dentro de
mim. Aceite de mim."

Quando Maria nasce, a mãe diz: "E eu a consagro com toda a sua
posteridade sob a tua proteção, ó Senhor, contra Satanás!"

O Alcorão passa por cima de José na vida de Maria, mas a tradição

muçulmana conhece seu nome e tem alguma familiaridade com ele.
Nesta tradição, José é obrigado a falar com Maria, que é virgem.
Quando ele perguntou como ela concebeu Jesus sem pai, Maria
respondeu: "Você não sabe que Deus, quando criou o trigo, não
precisava de semente, e que Deus pelo seu poder fez as árvores
crescerem sem a ajuda da chuva? que Deus tinha que fazer era dizer:
'Assim seja, e foi feito.'

O Alcorão também tem versos sobre a Anunciação, Visitação e

Natividade. Anjos são retratados acompanhando a Mãe Santíssima e
dizendo: "Oh, Maria, Deus te escolheu e te purificou, e te elegeu
acima de todas as mulheres da terra." No décimo nono capítulo do
Alcorão há quarenta e um versículos sobre Jesus e Maria. Há uma
defesa tão forte da virgindade de Maria aqui que o Alcorão, no quarto
[207] livro, atribui a condenação dos judeus à sua monstruosa
calúnia contra a Virgem Maria.

Maria, então, é para os muçulmanos a verdadeira Sayyida, ou

Senhora. A única rival séria possível para ela em seu credo seria
Fátima, filha do próprio Maomé. Mas após a morte de Fátima,
Maomé escreveu: "Tu serás a mais abençoada de todas as mulheres
do Paraíso, depois de Maria." Numa variante do texto, Fátima é
obrigada a dizer: "Eu supero todas as mulheres, menos Maria".

Isso nos leva ao nosso segundo ponto, a saber, por que a Mãe
Santíssima, neste século XX, deveria ter se revelado na insignificante
pequena aldeia de Fátima, para que todas as gerações futuras ela
fosse conhecida como "Nossa Senhora de Fátima". Uma vez que nada
acontece fora do céu, exceto com uma sutileza de todos os detalhes,
creio que a Santíssima Virgem escolheu ser conhecida como "Nossa
Senhora de Fátima" como penhor e sinal de esperança para o povo
muçulmano, e como garantia de que

eles, que tanto a respeitam, um dia aceitarão também seu Divino

Filho.

A evidência para apoiar estas opiniões encontra-se no facto histórico

de que os muçulmanos ocuparam Portugal durante séculos. Quando
finalmente foram expulsos, o último chefe muçulmano tinha uma
linda filha chamada Fátima. Um menino católico se apaixonou por
ela, e por ele ela não apenas ficou para trás quando os muçulmanos
foram embora, mas até abraçou a fé. O jovem marido estava tão
apaixonado por ela que mudou o nome da cidade onde morava para
Fátima. Assim, o próprio local onde Nossa Senhora apareceu em
1917 guarda uma ligação histórica com Fátima, filha de Maomé.
A prova final da relação de Fátima com os Muçulmanos é a recepção
entusiástica que os Muçulmanos em África, na Índia e noutros
lugares deram à imagem Peregrina de Nossa Senhora de Fátima,
como mencionado anteriormente. Os muçulmanos participaram dos
cultos da Igreja em honra de Nossa Senhora; permitiam procissões
religiosas e até orações diante de suas mesquitas; e em Moçambique
os muçulmanos, que não eram convertidos, começaram a ser cristãos
assim que a imagem de Nossa Senhora de Fátima foi erguida.

Os missionários do futuro verão cada vez mais que o seu apostolado

entre os muçulmanos será bem sucedido na medida em que
pregarem Nossa Senhora de Fátima. Maria é o advento de Cristo,
trazendo Cristo ao povo antes que o próprio Cristo nasça. Em
qualquer esforço apologético, é sempre melhor começar com o que as
pessoas já aceitam. Como os muçulmanos têm devoção a Maria,
nossos missionários devem se contentar apenas em expandir e
desenvolver essa devoção, com a plena consciência de que Nossa
Senhora levará os muçulmanos pelo resto do caminho até seu Divino
Filho. Ela é para sempre uma "traidora" no sentido de que não
aceitará nenhuma devoção para si mesma, mas sempre trará quem se
devota a ela ao seu Filho Divino. Assim como aqueles que perdem a
devoção a ela perdem a crença na Divindade de Cristo, aqueles que
intensificam a devoção a ela gradualmente adquirem essa crença.

Muitos de nossos grandes missionários na África já derrubaram o

ódio amargo e os preconceitos dos muçulmanos contra os cristãos
por meio de seus atos de caridade, suas escolas e hospitais. Resta
agora usar outra abordagem, a saber, tomar o capítulo quarenta e um
do Alcorão e mostrar-lhes que foi tirado do Evangelho de Lucas, que
Maria não poderia ser, mesmo aos seus próprios olhos, a mais
abençoada de todas as mulheres do céu, se ela também não tivesse
dado à luz Aquele que foi o Salvador do mundo. Se Judite e Ester
[209] do Antigo Testamento eram prefiguras de Maria, então pode
muito bem ser que a própria Fátima fosse uma pós-figura de Maria!
Os muçulmanos devem estar preparados para reconhecer que, se
Fátima deve ceder em honra à Mãe Santíssima, é porque ela é
diferente de todas as outras mães do mundo e que sem Cristo ela não
seria nada.

CAPÍTULO 18 Rosas e orações

[210] Nenhum homem que tenha enviado rosas a um amigo em sinal

de afeto, ou que as tenha recebido com alegria, será alheio à história
da oração. E um instinto profundo na humanidade faz associar rosas
com alegria. Povos pagãos coroavam suas estátuas com rosas como
símbolos de seus próprios corações. Os fiéis da Igreja primitiva
substituíam as orações por rosas. Nos dias dos primeiros mártires -
"cedo" porque a Igreja tem mais mártires hoje do que teve nos
primeiros quatro séculos - enquanto as jovens virgens marchavam
pelas areias do Coliseu até as mandíbulas da morte, elas se vestiam
com roupas festivas e usavam em suas cabeças uma coroa de rosas,
enfeitadas, apropriadamente, para encontrar o Rei dos Reis em cujo
nome eles morreriam. Os fiéis, à noite, recolhiam essas coroas de
rosas e rezavam sobre elas uma oração para cada rosa. Longe, no
deserto do Egito, os anacoretas e eremitas também contavam suas
orações, mas na forma de pequenos grãos ou pedrinhas amarrados
em uma coroa - uma prática que Maomé adotou para seus
muçulmanos. Deste costume de oferecer buquês espirituais surgiu
uma série de orações conhecidas como o Rosário, pois Rosário
significa "coroa de rosas".

Nem sempre as mesmas orações foram ditas no Rosário. Na Igreja

Oriental havia um rosário chamado Acathist [211] (Akathistos), que é
um hino litúrgico recitado em qualquer posição, exceto sentado.
Combinava uma longa série de invocações à Mãe de Nosso Senhor,
unidas por uma cena da Vida de Nosso Senhor sobre a qual se
meditava enquanto se rezava. Na Igreja Ocidental, Santa Brígida da
Irlanda usava um rosário composto da Ave Maria e do Pai Nosso.
Finalmente, o Rosário como o conhecemos hoje começou a tomar
forma.
Desde os primeiros dias, a Igreja pediu aos seus fiéis que recitassem
os cento e cinquenta Salmos de Davi. Este costume ainda prevalece
entre os sacerdotes, que recitam alguns desses Salmos todos os dias.
Mas não foi fácil para ninguém memorizar os cento e cinquenta
Salmos. Então, também, antes da invenção da impressão, era difícil
conseguir um livro. É por isso que certos livros importantes como a
Bíblia tiveram que ser acorrentados como listas telefônicas; caso
contrário, as pessoas teriam fugido com eles. Aliás, isso deu origem à
mentira estúpida de que a Igreja não permitiria que ninguém lesse a
Bíblia, porque ela estava acorrentada. O fato é que estava
acorrentado para que as pessoas pudessem lê-lo. A lista telefônica
também está acorrentada, mas é mais consultada do que qualquer
livro na civilização moderna!

As pessoas que não conseguiam ler os cento e cinquenta Salmos

queriam fazer algo para compensar isso. Então eles substituíram
cento e cinquenta Ave-Marias. Eles dividiram esses cento e
cinquenta, à maneira do Acatista, em quinze décadas, ou séries de
dez. Cada parte deveria ser dita enquanto meditava sobre um aspecto
diferente da Vida de Nosso Senhor. Para manter as décadas
separadas, cada uma delas começou com o Pai Nosso e terminou
com a Doxologia de Louvor à Trindade. São Domingos, falecido em
1221, recebeu da Mãe Santíssima a ordem de pregar e popularizar
[212] esta devoção para o bem das almas, para vencer o mal e para a
prosperidade da Santa Madre Igreja e assim nos deu a Rosário em
sua forma clássica atual.

Praticamente todas as orações do Rosário, bem como a

as caudas da Vida de Nosso Salvador sobre as quais se medita

enquanto a diz, encontram-se nas Escrituras. A primeira parte da
Ave Maria nada mais é do que as palavras do anjo a Maria; na parte
seguinte, as palavras de Isabel a Maria por ocasião da sua visita. A
única exceção é a última parte da Ave Maria, a saber: "Santa Maria,
Mãe de Deus, rogai por nós pecadores, agora e na hora de nossa
morte. Amém". Isso não foi introduzido até a última parte da Idade
Média. Uma vez que se apodera dos dois momentos decisivos da
vida: "Agora e na hora de nossa morte", sugere o clamor espontâneo
de pessoas em grande calamidade. A Peste Negra, que devastou toda
a Europa e eliminou um terço de sua população, levou os fiéis a
clamar à Mãe de Nosso Senhor para protegê-los, num momento em
que o momento presente e a morte eram quase um.

A Peste Negra acabou. Mas agora a Morte Vermelha do Comunismo

está varrendo a terra. De acordo com o espírito de acrescentar algo a
esta oração quando o mal se intensifica, acho interessante que,
quando a Mãe Santíssima apareceu em Fátima em 1917 por causa do
grande declínio da moral e do advento da impiedade, ela pediu que,
após a

"Glória ao Pai, Filho e Espírito Santo", acrescentamos: "Ó meu Jesus,

perdoa-nos os nossos pecados, salva-nos do fogo do inferno e conduz
todas as almas ao céu, especialmente as que mais necessitam da tua
misericórdia. "

Objeta-se que há muita repetição no Rosário porque o Pai Nosso e a

Ave-Maria são rezados com tanta frequência; portanto, é monótono.
Isso me lembra uma mulher que veio me ver uma noite depois de
receber instruções. [213] Ela disse: "Eu nunca me tornaria católica.
Você diz as mesmas palavras no Rosário repetidamente, e quem
repete as mesmas palavras nunca é sincero. Eu nunca acreditaria em
alguém que repetisse suas palavras, e nem faria Deus." Perguntei-lhe
quem era o homem com ela. Ela disse que ele era seu noivo. Eu
perguntei: "Ele te ama?" "Certamente, ele faz." "Mas como você
sabe?" "Ele me disse." "O que ele disse?" "Ele disse: 'Eu te amo'."
"Quando ele te contou pela última vez?" "Sobre

uma hora atrás." "Ele te contou antes?" "Sim, ontem à noite." "O que
ele disse?" "Eu te amo." "Mas nunca antes?" "Ele me conta todas as
noites." : "Não acredite nele. Ele está repetindo; ele não é sincero."
A bela verdade é que não há repetição em "eu te amo". Porque há um
novo momento do tempo, outro ponto no espaço, as palavras não
significam o mesmo que significavam em outro tempo ou espaço.
Uma mãe diz ao filho: "Você é um bom menino". Ela pode ter dito
isso dez mil vezes antes, mas cada vez significa algo diferente; toda a
personalidade se volta para ela, à medida que uma nova
circunstância histórica provoca uma nova explosão de afeto. O amor
nunca é monótono na uniformidade de sua expressão. A mente é
infinitamente variável em sua linguagem, mas o coração não. O
coração de um homem, diante da mulher que ama, é pobre demais
para traduzir em outra palavra a infinidade de seu afeto. Assim, o
coração toma uma expressão, "eu te amo", e ao dizê-la
repetidamente, ela nunca se repete. É a única notícia real no
universo. É o que fazemos quando rezamos o Rosário, estamos
dizendo a Deus, a Trindade, ao Salvador Encarnado, à Mãe
Santíssima: "Eu te amo, eu te amo, eu te amo" Cada vez significa algo
diferente porque , a cada década, nossa mente está se movendo para
uma nova demonstração do [214] amor do Salvador: por exemplo, do
mistério de seu amor que quis se tornar um de nós em sua
encarnação, para o outro mistério de amor quando sofreu por nós, e
ao outro mistério do Seu Amor onde Ele intercede por nós junto do
Pai Celestial. E quem esquecerá que o próprio Nosso Senhor no
momento de sua maior agonia repetiu, três vezes em uma hora, a
mesma oração?

A beleza do Rosário é que não é meramente uma oração vocal. É

também uma oração mental. Às vezes se ouve uma apresentação
dramática em que, enquanto a voz humana fala, há um fundo de bela
música, dando força e dignidade às palavras. O Rosário é assim.
Enquanto a oração está sendo dita, o coração não está ouvindo
música, mas está meditando novamente na Vida de Cristo, aplicada à
sua própria vida e às suas próprias necessidades. Como o fio segura
as contas
juntos, então a meditação mantém as orações juntas. Muitas vezes
falamos com as pessoas enquanto nossas mentes estão pensando em
outra coisa. Mas no Rosário, não apenas rezamos, nós as pensamos.
Belém, Galiléia, Nazaré, Jerusalém, Gólgota, Calvário, Monte das
Oliveiras, Céu - tudo isso se move diante dos olhos de nossa mente
enquanto nossos lábios rezam. Os vitrais de uma Igreja convidam o
olhar a pensar em Deus. O Rosário convida nossos dedos, nossos
lábios e nosso coração em uma vasta sinfonia de oração, e por isso é
a maior oração já composta pelo homem. O Rosário tem um valor
especial para muitos grupos: (1) os preocupados, (2) os intelectuais e
os iletrados, (3) os doentes.

1. O Preocupado. A preocupação é uma falta de harmonia entre a

mente e o corpo. Pessoas preocupadas invariavelmente mantêm suas
mentes muito ocupadas e suas mãos muito ociosas. Deus pretendia
que as verdades que temos em nossa mente se desenvolvessem em
ação. "O Verbo se fez carne" - esse é o segredo de uma vida feliz. Mas
na angústia mental, os mil e um pensamentos não encontram ordem
ou consolo dentro e não há escapatória fora. A fim de superar essa
indigestão mental, os psiquiatras ensinaram soldados que sofrem de
choque de guerra como tricotar e fazer artesanato, para que a energia
reprimida de suas mentes possa fluir pelas extremidades ocupadas
de seus dedos.

Isso é, de fato, útil, mas é apenas uma parte da cura. Preocupações e

angústias internas não podem ser superadas mantendo apenas as
mãos ocupadas. Deve haver um contato com uma nova fonte de
Energia Divina e o desenvolvimento da confiança em uma Pessoa
Cuja essência é o Amor. Poderiam as almas preocupadas ser
ensinadas o amor do Bom Pastor que cuida das ovelhas rebeldes,
para que elas se colocassem nessa nova área de amor, todos os seus
medos e ansiedades baniriam. Mas isso é difícil. A concentração é
impossível quando a mente está perturbada; os pensamentos correm
desordenadamente; mil e uma imagens inundam a mente; distraído
e rebelde, o espiritual parece muito distante. O Rosário é a melhor
terapia para essas almas perturbadas, infelizes, temerosas e
frustradas, justamente porque envolve o uso simultâneo de

três poderes: o físico, o vocal e o espiritual, e nessa ordem. Os dedos,

tocando as contas, são lembrados de que esses pequenos contadores
devem ser usados para a oração. Esta é a sugestão física da oração.
Os lábios se movem em uníssono com os dedos. Esta é uma segunda
sugestão ou vocal de oração. A Igreja, sábia psicóloga, insiste que os
lábios se movimentem ao rezar o Rosário, porque Ela sabe que o
ritmo externo do corpo pode criar um ritmo da alma. Se os dedos e
os lábios se mantiverem, o espiritual logo seguirá, e a oração acabará
no coração.

As contas ajudam a mente a se concentrar. Eles são quase como a

partida automática de um motor; depois de alguns cuspe e jorros, a
alma logo começa. Todo avião deve ter uma pista antes de poder
voar. O que a pista é para o avião, que as contas do Rosário são para
a oração - o começo físico para ganhar altitude espiritual. O próprio
ritmo e a doce monotonia induzem a uma paz e tranquilidade físicas
e criam uma fixação afetiva em Deus. O físico e o mental trabalham
juntos se lhes dermos uma chance. Mentes mais fortes podem
trabalhar da mente para fora; mas as mentes preocupadas precisam
trabalhar de fora para dentro. Com o espiritualmente treinado, a
alma conduz o corpo; com a maioria das pessoas, o corpo tem que
conduzir a alma. Pouco a pouco os preocupados, como rezam o
Rosário, vêem que todas as suas preocupações derivam do seu
egoísmo. Nenhuma mente normal jamais foi dominada por
preocupações ou medos que foi fiel ao Rosário. Você ficará surpreso
como você pode sair de suas preocupações, conta por conta, até o
próprio trono do Coração do Amor.

2. O Intelectual e o Ignorado. As vantagens espirituais que se obtém

do Rosário dependem de dois fatores: primeiro, a compreensão que
se tem das alegrias, tristezas e glórias da Vida de Cristo; e segundo, o
fervor e o amor com que se reza. Porque o Rosário é uma oração
mental e vocal, é uma oração em que os elefantes intelectuais podem
se banhar, e os pássaros simples também podem sorver.

Acontece que muitas vezes os simples rezam melhor do que os

sábios, não porque o intelecto seja prejudicial à oração, mas

porque, quando gera orgulho, destrói o espírito de oração.

[217] Deve-se sempre amar segundo o conhecimento, porque a

Sabedoria e o Amor da Trindade são iguais. Mas como os maridos
que sabem que têm boas esposas nem sempre amam de acordo com
esse conhecimento, também o filósofo nem sempre reza como
deveria, e assim seu conhecimento se torna estéril.

O Rosário é uma grande prova de fé. O que é a Eucaristia na ordem

dos Sacramentos, que o Rosário é na ordem dos sacramentos - o
mistério e a prova da fé - a pedra de toque pela qual a alma é julgada
em sua humildade. A marca do cristão é a disposição de procurar o
Divino na carne de um bebê em um berço, o Cristo continuado sob a
aparência de pão em um altar, e uma meditação e uma oração em um
colar de contas.

Quanto mais se desce à humildade, mais profunda se torna a fé. A

Santíssima Mãe agradeceu ao seu Divino Filho porque Ele olhou para
a sua humildade. O mundo começa com o que é grande, o espírito
começa com o pequeno, sim, até com o trivial! A fé dos simples pode
superar a dos eruditos, porque o intelectual muitas vezes ignora
aqueles meios humildes de devoção, como medalhas, romarias,
estátuas e rosários. Assim como os ricos, em seu esnobismo, zombam
dos pobres, assim a intelectualidade, em sua sofisticação, zomba dos
humildes. Um dos últimos atos de Nosso Senhor foi lavar os pés de
Seus Discípulos, após o que Ele lhes disse que de tal humilhação
nasce a verdadeira grandeza.

Quando se trata de amor, não há diferença entre o intelectual e o

simples. Eles recorrem ao mesmo sinal de afeto e aos mesmos
artifícios delicados, como guardar uma flor, guardar um lenço ou um
papel com uma mensagem rabiscada. O amor é a única força
equalizadora do mundo; todas as diferenças se dissolvem na grande
democracia da afeição. É somente quando os homens deixam de
amar que eles começam a agir de forma diferente. Então é que eles
desprezam as pequenas manifestações de afeto que fazem o amor
crescer.

Mas se o simples e o intelectual amam, na ordem humana, da mesma

maneira, então devem também amar a Deus na ordem divina, da
mesma maneira. Os educados podem explicar o amor melhor do que
os simples, mas não têm uma experiência mais rica dele. O teólogo
pode saber mais sobre a Divindade de Cristo, mas pode não vitalizá-
la em sua vida tão bem quanto os simples. Assim como é pelo
simples gesto de amor que o sábio entra na compreensão do amor, é
pelos simples atos de piedade que também o educado entra no
conhecimento de Deus.

O Rosário é o ponto de encontro dos incultos e dos eruditos; o lugar

onde o amor simples cresce em conhecimento e onde a mente
conhecedora cresce em amor. Como disse Maeterlinck: "O pensador
continua a pensar com justiça somente se não perder contato com
aqueles que não pensam nada!"

3. Os doentes. O terceiro grande valor do Rosário é para os doentes.

Quando a febre aumenta e o corpo dói, a mente não consegue ler;
dificilmente quer ser falado, mas há muito em seu coração que anseia
contar. Uma vez que o número de orações que se conhece de cor é
muito limitado, e sua própria repetição torna-se cansativa na doença,
é bom que o doente tenha uma forma de oração em que as palavras
enfocam ou encabeçam uma meditação. Assim como a lupa capta e
une os raios dispersos do sol, o Rosário reúne os pensamentos de
outra forma dissipados da vida no quarto do doente no calor branco
e ardente do Amor Divino.
Quando uma pessoa está saudável, seus olhos estão, em sua maior
parte, voltados para a terra; quando ele está deitado de costas, seus
olhos olham para o céu. Talvez seja mais verdadeiro dizer que o Céu
olha para ele. Nesses momentos em que a febre, a agonia e a dor
dificultam a oração, a sugestão de oração que vem de apenas segurar
o Rosário é tremenda - ou melhor ainda, acariciar o Crucifixo no
final. Porque nossas orações são conhecidas de cor, o coração pode
agora derramá-las, e assim cumprir a injunção bíblica de “orar
sempre”. Prisioneiros de guerra durante a última Guerra Mundial me
contaram como o Rosário permitiu que os homens rezassem, quase
continuamente, por dias

antes de sua morte. Os mistérios preferidos então eram geralmente

os dolorosos, pois ao meditar sobre o sofrimento de Nosso Salvador
na Cruz, os homens eram inspirados a unir suas dores a Ele, para
que, participando de Sua Cruz, também participassem de Sua
Ressurreição.

O Rosário é o livro dos cegos, onde as almas vêem e ali encenam o

maior drama de amor que o mundo já conheceu; é o livro dos
simples, que os inicia em mistérios e conhecimentos mais
satisfatórios que a educação de outros homens; é o livro dos velhos,
cujos olhos se fecham na sombra deste mundo e se abrem na
substância do próximo. O poder do Rosário é indescritível. E aqui
estou recitando exemplos concretos, que conheço. Jovens, em perigo
de morte por acidente, tiveram curas milagrosas - uma mãe,
desesperada no parto, foi salva com a criança - os alcoólatras
tornaram-se moderados - vidas dissolutas tornaram-se
espiritualizadas - os decaídos voltaram à fé - os sem filhos foram
abençoados com uma família, os soldados foram preservados
durante a batalha - as ansiedades mentais foram superadas - e os
pagãos foram convertidos. Conheço um judeu que, na Primeira
Guerra Mundial, estava em um buraco de artilharia na Frente
Ocidental com quatro soldados austríacos. Os projéteis estavam
estourando por todos os lados. [220] De repente, um projétil matou
seus quatro companheiros. Ele pegou um rosário das mãos de um
deles e começou a rezá-lo. Ele sabia de cor, pois ouvira outros
dizerem isso com tanta frequência. No final da primeira década, ele
sentiu um aviso interior para deixar aquele buraco de concha. Ele
rastejou por muita lama e lama, e se jogou em outro. Nesse momento
uma granada atingiu o primeiro buraco, onde ele estava deitado.
Mais quatro vezes, exatamente a mesma experiência; mais quatro
advertências e quatro vezes sua vida foi salva! Ele prometeu então
dar sua vida a Nosso Senhor e a Sua Mãe Santíssima se ele fosse
salvo. Depois da guerra, mais sofrimentos lhe vieram; sua família foi
queimada por Hitler, mas sua promessa permaneceu. Recentemente,
eu o batizei e o soldado agradecido agora está se preparando para
estudar para o sacerdócio.

Todos os momentos ociosos da vida podem ser santificados, graças

ao Rosário. Enquanto andamos pelas ruas, rezamos com o Rosário

escondido em nossa mão ou em nosso bolso; dirigindo um

automóvel, os pequenos botões sob a maioria dos volantes podem
servir como contadores por décadas. Enquanto espera para ser
servido em um refeitório, ou esperando um trem, ou em uma loja; ou
jogando manequim no bridge; ou quando a conversa ou a palestra se
atrasam - todos esses momentos podem ser santificados e feitos a
serviço da paz interior, graças a uma oração que permite orar em
todos os momentos e em todas as circunstâncias. Se você deseja
converter alguém à plenitude do conhecimento de Nosso Senhor e de
Seu Corpo Místico, ensine-lhe o Rosário. Uma das duas coisas vai
acontecer. Ou ele deixará de rezar o Rosário - receberá o dom da fé.

CAPÍTULO 19

Os Quinze Mistérios do Rosário

[221] O Rosário relaciona a vida cristã à de Maria. Os três grandes

mistérios do Rosário - o Gozoso, o Doloroso e o Glorioso - são a
breve descrição da vida terrena contida no Credo: nascimento, luta e
vitória. Alegre: "Nascido da Virgem Maria". Doloroso: "Pareceu sob
Pôncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado" Glorioso: "Ao
terceiro dia ressuscitou dos mortos, e está sentado à direita de Deus,
o Pai Todo-Poderoso." A vida cristã é inseparável das alegrias do
nascimento e da juventude, das lutas da maturidade contra as
paixões e o mal e, finalmente, a esperança da glória no céu.

OS MISTÉRIOS FELIZES

Primeiro Mistério Gozoso: a Anunciação

No amor humano o homem deseja, a mulher dá. No Amor Divino,

Deus procura, a alma responde. Deus pede a Maria que lhe dê uma
natureza humana com a qual Ele possa começar uma nova
humanidade. Maria concorda. O papel da mulher é ser o meio pelo
qual Deus vem ao homem. Fica frustrada a mulher que não dá à luz
um novo homem, nem fisicamente, por nascimento, nem
espiritualmente, [222] por conversão. E fica frustrado todo homem
que não conhece sua mãe terrena e sua mãe celestial, Maria.

Segundo Mistério Gozoso: a Visitação

O amor que se recusa a compartilhar mata seu próprio poder de

amar. Maria não só quer que os outros compartilhem seu amor, mas
também seu Amado. Ela traz Cristo às almas antes de Cristo nascer.
O Evangelho nos diz que, ao ver Maria, Isabel ficou "cheia do
Espírito Santo". Quando temos Cristo dentro de nós, não podemos
ser felizes até que tenhamos transmitido nossa alegria. A alma que
não se engrandece sozinha pode engrandecer verdadeiramente o
Senhor. Da humildade de Maria brotou o canto do Magnificat, no
qual ela não fez nada de si mesma e tudo dEle. Reduzindo-nos a zero,
encontramos mais rapidamente o Infinito.

Terceiro Mistério Gozoso: a Natividade

Assim como a Virgem concebeu Nosso Senhor sem as

concupiscências da carne, agora ela O dá à luz com alegria, sem os
trabalhos da carne. Assim como as abelhas extraem o mel da flor sem
ofendê-la, como Eva foi tirada do lado de Adão sem nenhum pesar
para ele, agora, ao refazer a raça humana, o novo Adão é tirado da
nova Eva sem nenhum pesar para ela. São apenas seus outros filhos
do espírito, que ela dará à luz no Calvário, que lhe causarão dor. E o
sinal pelo qual os homens saberiam que Ele é Deus era que Ele seria
envolto em faixas. O sol estaria em eclipse, Eternidade no tempo,
Onipotência nos laços, Deus nas mortalhas da carne humana.
Somente tornando-nos pequenos da mesma forma, nos tornamos
grandes.

Quarto mistério gozoso: a apresentação

[223] Maria submete-se à lei geral da Purificação, da qual estava

realmente livre, para que não se escandalize com a descoberta
prematura do segredo que lhe foi confiado. Simeão diz a ela que seu
Filho deve ser contrariado - o sinal de contradição é a Cruz - e uma
Espada que seu próprio coração deve perfurar. E, no entanto, tudo
isso é considerado um Mistério Gozoso: pois, assim como o Pai
enviou Seu Filho para ser vítima dos pecados do mundo, Maria O
guardaria com alegria até a hora de

sacrifício. O maior uso que qualquer um de nós pode fazer dos dons
de Deus é devolvê-los a Deus novamente.

Quinto Mistério Gozoso: Encontro do Menino Jesus no Templo

É tão fácil perder a Cristo; Ele pode até se perder por um pouco de
negligência; uma pequena falta de vigilância e a Presença Divina se
esvai. Mas às vezes uma reconciliação é mais doce do que uma
amizade ininterrupta. Há duas maneiras de saber quão bom Deus é:
uma é nunca perdê-lo, a outra é perdê-lo e encontrá-lo novamente. O
pecado é a perda de Jesus, e como Maria sentiu o aguilhão de Sua
ausência, ela podia entender o coração corrosivo de cada pecador e
ser para ele, no verdadeiro sentido da palavra: "Refúgio dos
Pecadores".
OS MISTÉRIOS DOLOROSOS A agonia no jardim

Nossos semelhantes só podem nos ajudar quando nossas

necessidades são humanas. Mas em uma hora de nossa maior
necessidade, alguns deles traem e outros dormem. Na agonia
realmente profunda, devemos [224] clamar a Deus. "Estando em
agonia, Ele orou." O que até então parecia uma tragédia, agora se
torna um abandono à Vontade do Pai.

A flagelação no pilar

Mais de setecentos anos antes, Isaías profetizou a laceração do

Sagrado Corpo de Nosso Senhor: "Aqui está um desprezado, deixado
de fora de todo cálculo humano, curvado pela miséria e não estranho
à fraqueza; como devemos reconhecer esse rosto?" Grandes almas
são como grandes montanhas; eles sempre atraem as tempestades.
Sobre seus corpos rebentam os trovões e relâmpagos dos homens
maus para quem a pureza e a bondade são uma vergonha. Em
reparação por todos os pecados da carne e em antecipado
encorajamento aos mártires que seriam espancados pelos
comunistas e seus progenitores, Ele entrega Seu Corpo Sagrado ao
chicote até que "Seus ossos pudessem ser contados", e Sua carne
pendurada dEle. como trapos roxos.

A coroação de espinhos

O Salvador do mundo é feito de marionete para aqueles que se fazem

de tolos: o Rei dos Reis é ridicularizado por aqueles que não terão
"Rei senão César". Espinhos eram parte da maldição original sobre a
terra. Até a natureza, por meio de homens pecadores, se rebela
contra Deus. Se Cristo usa uma coroa de espinhos, devemos cobiçar
uma coroa de louros?

Vi passar o Filho de Deus Coroado com uma coroa de espinhos. "Não

estava acabado, Senhor" disse eu, "E toda a angústia suportada?'
Ele virou para mim Seus olhos terríveis: "Você não entendeu? Veja,
toda alma é Calvário E todo pecado uma vara."

(Rachel Annard Taylor, "The Question", de Anthology of Jesus,

editado por Sir James Marchant ["rood" = cruz].

O Carregamento da Cruz

[225] Muitas cruzes que carregamos são de nossa própria fabricação;

nós o fizemos por nossos pecados. Mas a cruz que o Salvador
carregou não era dele, mas nossa. Uma viga em contradição com
outra viga era o símbolo de nossa vontade em contradição com a
dele. Para as mulheres piedosas que O encontraram na estrada, Ele
disse; "Não chore por mim." Verter lágrimas pelo Salvador
moribundo é lamentar o remédio; era mais sábio lamentar o pecado
que o causou. Se a própria Inocência tomou uma cruz, então como
nós, que somos culpados, reclamaremos dela?

A Crucificação

Uma vez pregado na Cruz e "levantado para atrair todos os homens a

Si", Ele é insultado: "A outros Ele salvou, a Si mesmo Ele não pode
salvar." Claro que não! Isso não é fraqueza, mas obediência à lei do
sacrifício. Uma mãe não pode salvar a si mesma se ela criar seu filho;
a chuva não pode salvar a si mesma, se brotar a vegetação; um
soldado não pode salvar a si mesmo, se ele

salvaria seu país; e nem Cristo salvará a Si mesmo, visto que Ele veio
para nos salvar. Que coração pode conceber a miséria da
humanidade, se o Filho de Deus se salvou do sofrimento e deixou um
mundo caído à ira de Deus?

OS GLORIOSOS MISTÉRIOS A Ressurreição

O Domingo de Páscoa não ocorreu a três dias da Transfiguração, mas

a três dias da Sexta-feira Santa. O amor não deve ser medido pelas
alegrias e prazeres que proporciona, mas pela capacidade de extrair
alegria da tristeza, ressurreição da crucificação e vida da morte. A
menos que haja uma cruz em nossa vida, nunca haverá um túmulo
vazio; a menos que haja a coroa de espinhos, nunca haverá o halo de
luz: "Ó, Morte, onde está a tua vitória? Ó, sepultura, onde está o teu
aguilhão?"

A Ascensão

No Céu existe agora uma natureza humana como a nossa, a

promessa do que será a nossa um dia se seguirmos o Seu Caminho.
Graças a esta natureza humana, Ele sempre terá uma profunda
simpatia por nós, mesmo "intercedendo por nós". Podemos ascender
a Ele, agora, somente em nossas mentes e corações; nossos corpos
seguirão após o Juízo Final. Até então nos aproximamos de Seu
Trono com confiança, sabendo que "Mãos trespassadas distribuem
as mais ricas bênçãos".

A Descida do Espírito Santo sobre os Apóstolos

Assim como o Filho de Deus na Encarnação tomou sobre Si um

corpo humano do ventre da Mãe Santíssima, sob a sombra do
Espírito Santo, agora no Pentecostes Ele toma do ventre da
humanidade um Corpo Místico, como o Espírito Santo ofuscou os
doze Apóstolos. com "Maria no meio deles permanecendo em
oração". O Corpo Místico é a Igreja; Ele é a Cabeça Invisível; Pedro e
seus sucessores, a Cabeça Visível; nós, os membros, e o Espírito
Santo sua alma. Assim como Ele ensinou, governou e santificou por
meio de Sua natureza humana, agora Ele ensina, governa e santifica
por meio de outras naturezas humanas compactadas em Sua Mística.

Corpo cal, a Igreja. Nunca podemos agradecer a Deus o suficiente

por nos tornar membros de Seu único rebanho e um único pastor.

A Assunção da Santíssima Virgem ao Céu

[227] Maria não foi uma rosa na qual a Divindade repousou por
algum tempo; ela era o canal pelo qual Deus veio até nós. Maria não
poderia mais viver sem o Sonho que ela gerou, nem o Sonho poderia
viver sem ela, corpo e alma. Seu amor por Deus a levou para cima;
Seu amor por Sua Mãe a elevou. Nosso Senhor não podia esquecer o
berço em que estava. Na Anunciação, o anjo disse: "O Senhor está
contigo". Na Assunção: "Maria está com o Senhor". Sua Assunção é a
garantia de que suas orações a ela serão respondidas. O Filho está à
direita do Pai; ela está à direita do Filho.

A Coroação da Santíssima Virgem

Como Rainha do Céu, Nosso Senhor volta a nós através de Maria,

passando Sua Vida e Sua bênção por suas mãos como Medianeira de
todas as graças. Ele veio através dela em Belém; por ela, voltamos a
Ele e por ela Ele volta novamente a nós.

Nossa Senhora foi para um país estranho

E eles a coroaram para uma rainha

Pois ela nunca precisou ficar ou ser questionada

Mas apenas visto;

E eles foram quebrados sob uma beleza insuportável Como nós

temos sido.

Nossa Senhora usa uma coroa em um país estranho A coroa Ele deu,

Mas ela não esqueceu de chamar seus antigos companheiros Para

chamar e desejar;

E ouvi-la chamando um homem pode se levantar e trovejar Nas

portas da sepultura.

(GK Chesterton, "Regina Angelorum", de Collected Poems, 1935)

CAPÍTULO 20

Miséria da Alma e a Rainha da Misericórdia

[228] Uma pequena parábola para ilustrar uma grande verdade:
todos os mortais se lembram do dia em que mamãe disse que ia fazer
biscoitos para nós. O plano dela era que deveríamos apreciá-los
juntos. Nós a vimos preparar os ovos, o refrigerante, a farinha, o
leite, o açúcar, a manteiga e o chocolate - espero não ter deixado
nenhum dos ingredientes de fora. Quando, finalmente, a massa foi
feita e foi permitido assentar, ela nos disse para não tocá-la - não
porque não queria que fôssemos felizes nem porque algum dos
ingredientes dos biscoitos fosse ruim, mas porque, em sua
superioridade sabedoria, ela sabia que não poderíamos ser felizes em
nada que não fosse levado à plena perfeição.

Mas alguns de nós provaram a massa - eu sei que sim e foi aí que o
problema começou. Uma dor de estômago resultou da
desobediência, e os biscoitos que deveríamos comer com a mãe
nunca foram comidos.

Isto é, em miniatura, o que aconteceu no início da história humana, e

está sendo repetido com ênfase variável, em todas as almas desde
então. Deus não disse aos nossos primeiros pais: "Algumas frutas são
boas e outras são ruins. Vocês não devem comer das frutas ruins."
Ele não disse isso, porque todas as frutas eram boas, assim como
todos os ingredientes dos biscoitos eram bons. Mas [229] Deus disse:
"Você não deve comer da árvore do conhecimento do bem e do mal."
Com isso Ele quis dizer: “Não use as coisas em seu estado imperfeito
e isolado, pois elas ainda estão desarticuladas de seu propósito final”.

Mas o homem decidiu usar essas coisas em seu estado

semipreparado, e contraiu a grande dor de estômago da humanidade
que é chamada de pecado original. É provável que algumas crianças
tenham acusado suas mães de lhes causar dor de estômago, assim
como os homens, que se rebelaram contra seu propósito final,
pediram a Deus: "Se Ele sabia que eu ficaria tão frustrado, por que
Ele
me faz?" Os fabricantes de automóveis dão instruções sobre gasolina,
óleo, etc., a fim de obter o máximo de serviço do carro, mas eles não
restringem nossa liberdade. como um biscoito, a terra como o Céu e
o não-Deus como Deus. Ele não faz isso porque quer nos acorrentar,
mas porque quer que sejamos felizes.

Cada pessoa tem um destino - um destino final. Ele também tem

objetivos menores, como ganhar a vida, criar uma família, mas acima
de tudo, há seu objetivo supremo, que é ser perfeitamente feliz. Isso
ele pode ser se tiver uma vida sem fim, sem dor ou morte, uma
verdade sem erro ou dúvida, e um eterno êxtase de amor sem
saciedade ou perda. Agora esta Vida Eterna, Verdade Universal e
Amor Celestial é a definição de Deus. Recusar esse fim final perfeito
e substituí-lo por um objeto passageiro, incompleto e insatisfatório,
como a carne ou o ego ambicioso, é criar uma infelicidade interior
que nenhum psiquiatra pode curar!

O que a dor de estômago é para o corpo, o que um complexo é para

um adulto. Um complexo é basicamente um conflito entre o que
devemos ser e o que somos; entre nossos ideais ou impulsos
implantados no céu e nossos eus simples e práticos; um complexo é
uma tensão exagerada entre a convocação de Deus e a afirmação de
nossos egos. Se uma navalha fosse dotada de consciência e fosse
usada para cortar rocha, ela gritaria de dor, porque seu propósito de
vida foi frustrado. Nossas consciências internas gritam com neuroses
e psicoses também, quando não tendemos livremente ao objetivo
supremo para o qual fomos feitos, a saber, a Vida, a Verdade e o
Amor que é Deus.

É possível desenhar um complexo. Pegue um lápis e desenhe uma

linha da parte inferior da página até o topo. Essa linha vertical, que
aponta para o céu, é o símbolo do nosso destino final. Agora, desenhe
outra linha, na página, dividindo a linha vertical. O que você tem?
Através! Que complexo é psicologicamente, que uma cruz é
teologicamente. A barra vertical representa a Vontade de Deus; a
barra horizontal representa nossa vontade, que a nega, a contradiz e
a atravessa. Nem todos, mas a maioria dos

as psicoses e neuroses curáveis das mentes modernas são efeitos do

pecado. Os pacientes ficaram todos "atrapalhados", porque negaram
sua natureza dada por Deus. Abrir latas com lápis quebra os lápis e
não abre latas. Tentar fazer um deus da barriga, ou um deus do ego
de nossa própria vontade e baixos padrões de vida, quebra a mente e
não traz felicidade.

Cada alma infeliz no mundo tem uma cruz embutida nela. A cruz
nunca foi feita para estar do lado de dentro, mas apenas do lado de
fora. Quando os israelitas foram mordidos pelas serpentes, e o
veneno se infiltrou por dentro, Moisés plantou uma serpente de
bronze em uma vara e todos os que olharam para ela foram curados.
A serpente de bronze era como a serpente que os picou, mas sem
veneno. Assim, o Filho do Homem veio em semelhança de homem,
mas não tinha pecado, e todos os que olham para Ele em Sua cruz
são salvos. Da mesma forma, a cruz interior ou complexo desaparece
quando se tem uma visão da grande cruz exterior no Calvário, com o
Deus-homem sobre ela que resolve a contradição fazendo o bem vir
do mal, a vida da morte e a vitória da derrota.

A criança, tornando-se mais sábia que a mãe, descobriu sua

estupidez. O homem, fazendo-se deus, descobre a dolorosa agonia de
não ser Deus. Quando o primeiro homem fez essa descoberta, as
Escrituras o descrevem como "nu". Nu, porque o homem que
negligencia ou rejeita a Deus não tem nada. Ele pode se cobrir por
um tempo com as folhas de figueira do "Sucesso", "Arte", "Ciência",
"Progresso" ou racionalizando sua conduta, dizendo que não há
verdade. Mas ele sabe que estes são apenas fragmentos inadequados
e não podem cobrir todos os seus desejos. Isso é nudez moderna -
estar sem Deus!

O que temos chamado sucessivamente de dor de estômago,

complexo, cruz, nudez é tão geral que nossa literatura moderna está
rapidamente se enchendo do que pode ser chamado de Teologia da
Ausência. Um homem sem Deus não é como um bolo sem passas; ele
é como o bolo sem farinha e leite, faltam-lhe os ingredientes
essenciais da felicidade. Não conhecer a Deus não é como não
conhecer Homero; é mais como

ter vida e acordar em um túmulo. A ausência que o ateu sente é a

negação de uma presença, uma sensação do absurdo, uma
consciência do nada. A graça branca é a presença de Deus na alma;
graça negra é a infelicidade de Sua ausência.

A ausência pode ser comparada a uma viuvez, em que a existência

parece estragada porque vivemos na sombra escura e agonizante do
que se foi! Toda essa miséria interior vem de dois tipos de pecado: (1)
o pecado que recebe o Dom e esquece o Doador; (2) o pecado que
rejeita o Doador com seu Dom. O [232] primeiro torna Deus inútil; a
segunda afasta Deus da alma. Adão pecou em primeiro lugar ao
escolher outra coisa diante de Deus, assim como o homem que
estabelece seu ego, ou carne, ou poder como o objetivo da vida. A
Crucificação pecou da segunda maneira, sendo anti-Deus. A primeira
consiste no que se poderia chamar de pecados "quentes", no sentido
de que são inspirados pela paixão; o segundo consiste nos pecados
"frios", por exemplo, blasfêmia, tentativas deliberadas de destruir
todos os vestígios de Deus e da moralidade. Matar um corpo não é
tão grave quanto matar a alma: "temam mais aquele que tem o poder
de destruir corpo e alma no inferno". (Mat. 10:28) O professor
universitário e o editor de jornal que ridicularizam o Divino para
purificá-lo dos corações, ou o diretor de rádio que elimina todas as
orações e substitui os poemas anti-religiosos: são a quinta coluna de
Satanás. Aqui não é apenas uma recusa em reconhecer a Bondade,
mas uma pretensão de que a Bondade é a maldade, ou como
Nietzsche disse: "Mal, sê o meu bem". Tais homens maus disseram
de Nosso Senhor: "É somente pelo poder de Belzebu, o príncipe dos
demônios, que ele expulsa os demônios." (Mat. 12:24) Não é a
existência de Deus que eles negam, mas Sua Essência, ou seja, que
Ele é Bondade. O antigo ateísmo negava a existência de Deus; o novo
ateísmo nega Sua Essência e, portanto, torna-se militante contra Sua
existência. É pior dizer: "Deus é mau" do que dizer: "Deus não é".
Chamar o Amor de diabo é rejeitar a própria possibilidade do perdão
do Amor.

O pecado, em todas as suas formas, é a expulsão deliberada do Amor

da alma. O pecado é a ausência forçada da Divindade. O inferno é
aquela ausência de Deus tornada permanente por um último ato da
vontade. Deus não faz nada à alma para puni-la; a alma

produz o inferno por si mesmo. Se excluíssemos o ar dos pulmões

como excluímos o amor da alma, os pulmões não poderiam [233]
culpar a Deus porque ficamos com o rosto vermelho ou desmaiamos,
ou nossos pulmões entraram em colapso. O que a ausência de ar é
para os pulmões, que a ausência de amor na alma é para a alma.
Nesta terra, a falta de amor torna as pessoas vermelhas; na próxima
vida, a falta de amor faz um inferno vermelho.

O grande problema agora é como salvar esses dois grupos, aqueles

que receberam o Dom e esqueceram o Doador, e aqueles que
rejeitaram tanto o Dom quanto o Doador.

A resposta está na atenção que uma mãe daria ao filho pequeno com
dor de estômago. Não é da natureza de uma mãe abandonar os filhos
que se machucam por sua própria loucura. Imediatamente, ela
manifesta o que poderia ser chamado de "a relação mútua entre os
contrários", por exemplo, o rico ajudando o pobre, o saudável
cuidando do doente, o instruído instruindo o ignorante e o sem
pecado ajudando o pecador. Há algo na maternidade que é sinônimo
de máxima clemência, e que nos impede de sermos vencidos
antecipadamente pelo desespero e remorso, dando-nos esperança
em meio aos pecados. É da natureza de uma mãe humana ser a
intercessora do filho perante a justiça do pai, pleiteando por seu
filho, pedindo que o filho seja dispensado, ou dizendo que ele não é
compreendido, ou que lhe seja dado outro chance, ou que, no futuro,
ele vai melhorar. O coração de uma mãe está sempre cheio de
piedade pelos errantes, pecadores e caídos. Nenhuma criança
ofendeu um pai sem ofender a mãe, mas o pai se concentra mais no
crime, a mãe na pessoa.

Agora, como uma mãe física cuida de um filho doente, Maria

também cuida de seus filhos errantes. A única palavra nunca
associada a ela é Justiça. Ela é apenas seu espelho. [234] Como Mãe
do Juiz, pode influenciar a Sua Justiça; como Mãe de Misericórdia,
ela pode obter misericórdia. Duas vezes na história, reis poderosos
prometeram metade de seu reino a uma mulher: uma vez, quando
uma mulher solicitou um rei por seu vício; uma vez quando um

mulher inspirou um rei por sua virtude. O rei Herodes, vendo dançar
sua enteada Salomé, e ficando menos embriagado pelo vinho do que
pela lascívia dela como um dervixe rodopiante, disse: reino." Salomé
consultou sua mãe, Herodias, que, lembrando que João Batista havia
condenado seu divórcio e novo casamento, disse à filha: "Peça a
cabeça de João Batista em um prato". Assim João perdeu a cabeça.
Mas é sempre melhor perder a cabeça no caminho de João do que no
de Herodes!

O outro rei era Assuero, que havia feito o pó da terra ficar vermelho
com o sangue dos judeus. Ester, a bela donzela judia, jejuou antes de
pedir-lhe que tivesse misericórdia de seu povo; o jejum a tornou
mais adorável do que antes. O tirano cruel, tão cruel quanto
Herodes, vendo a beleza da mulher, disse: "Pede-me o que quiseres e
eu te darei, embora seja metade do meu reino". Ao contrário de
Salomé, ela pediu não a morte, mas a vida, e seu povo foi poupado. A
mulher é por natureza a tentadora. Mas ela pode tentar não apenas
para o mal como Salomé, mas para o bem como Ester.

Ao longo dos séculos os Padres da Igreja disseram que Nosso Senhor

guarda para Si metade da Sua regência, que é o Reino da Justiça,
mas a outra metade Ele dá à Sua Mãe, e esta é o Reino da
Misericórdia. Na festa das Bodas de Caná, Nosso Senhor disse que a
hora de Sua Paixão ainda não estava próxima - a hora em que a
Justiça seria cumprida. Mas Sua Santíssima Mãe implorou-Lhe que
não esperasse, mas que fosse [235] misericordioso para com os
necessitados e suprisse suas necessidades transformando água em
vinho. Três anos depois, quando não a água se transformou em
vinho, mas o vinho em sangue, Ele cumpriu toda a Justiça, mas
entregou metade do Seu Reino, dando-nos aquilo que ninguém mais
poderia dar, a saber, Sua Mãe: "Eis aí tua Mãe ." O que quer que as
mães façam pelos filhos, isso Sua Mãe faria e muito mais.

Ao longo de toda a história, a Mãe Santíssima foi o elo entre dois

contrários: o castigo eterno do inferno para os pecadores e a
redenção universal ilimitada de Sua

Filho Divino. Esses extremos não podem ser reconciliados exceto

pela misericórdia. Não que Maria perdoe - pois não pode - mas
intercede como uma mãe diante da justiça do pai. Sem Justiça, a
misericórdia seria indiferença ao mal: sem misericórdia, a Justiça
seria vingativa. As mães obtêm o perdão e o perdão para os filhos
sem nunca lhes dar a sensação de "serem dispensados". A justiça faz
o malfeitor ver a injustiça na violação de uma lei; a misericórdia o faz
vê-lo nos sofrimentos e misérias que causou àqueles que o amam
profundamente.

Um homem mau que é solto provavelmente cometerá o mesmo

pecado novamente, mas não há filho salvo do castigo pelas lágrimas
de sua mãe que não resolveu nunca mais pecar. Assim, a
misericórdia em uma mãe nunca está separada de um senso de
justiça. O golpe pode não cair, mas o efeito é o mesmo de se tivesse
caído.

Que poder misterioso é esse que uma mãe tem sobre um filho que,
quando ele confessa sua culpa, ela se esforça para minimizá-la,
mesmo quando choca seu coração com a perversidade da revelação?
Os impuros raramente toleram os puros, mas somente os puros
podem entender os impuros. Quanto mais santa a alma de um
confessor, menos ele se debruça sobre a gravidade da ofensa, [236] e
mais sobre o amor do ofensor. A bondade sempre levanta o fardo da
consciência e nunca joga uma pedra para aumentar seu peso. Há
muitos feixes no campo que os padres e irmãs e os fiéis não
conseguem recolher. É papel de Maria seguir esses ceifeiros para
recolher os pecadores. Como disse Nathaniel Hawthorne: "Sempre
invejei os católicos tão doces, sagrada, Virgem Mãe que está entre
eles e a Divindade, interceptando um pouco Seu terrível esplendor,
mas permitindo que Seu amor flua sobre o adorador de forma mais
inteligível para a compreensão humana por meio da ternura de uma
mulher”.

Maria nos ajudará se a invocarmos. Não há uma única alma infeliz

ou pecadora no mundo que invoque Maria que fica sem misericórdia.
Quem a invocar terá as feridas de sua alma curadas. O pecado é um
crime de lesa-majestade; mas a Mãe Santíssima é o refúgio. Santo
Anselmo

disse que ela "foi feita Mãe de Deus mais para os pecadores do que
para os justos" - o que dificilmente poderia ser posto em dúvida, pois
o próprio Nosso Senhor disse que não veio para salvar os justos, mas
para chamar os pecadores ao arrependimento.

Santo Efrém chama a Mãe Santíssima de "carta da liberdade do

pecado", e até a chama de protetora daqueles que estão a caminho da
condenação: Patroncinatrix damna-torum. Santo Agostinho disse
dela: "O que todos os outros santos podem fazer com a sua ajuda, só
você pode fazer sem eles".

Existem algumas tristezas na vida que são peculiares a uma mulher e

que um homem não pode entender. É por isso que, como houve um
Adão e uma Eva na queda, teve que haver um novo Adão e uma nova
Eva na redenção. Apropriadamente, portanto, é uma Mulher
chamada para ficar aos pés da Cruz onde Nosso Senhor nos redimiu
de nossos pecados. Ele também a redimiu. Nosso Senhor podia sentir
todas as agonias mentalmente, mas as agonias e dores que só a
mulher pode sentir, Maria podia sofrer em união com Ele. Uma delas
é a vergonha da mãe solteira. Não é claro que Maria fosse isso, pois
ela estava desposada com José; mas até que o anjo disse a José que
ela concebeu pelo Espírito Santo, Maria teve que compartilhar o
coração sangrento de todas as suas irmãs que carregam dentro de si
uma criança nascida fora do casamento. Mães cujos filhos são
chamados à guerra invocam Maria, que também teve um Filho
convocado para a guerra contra os principados e potestades do mal.
Ela até foi ao campo de batalha com seu Filho e recebeu uma ferida
na alma.

As mães que têm filhos nascidos com uma aflição, aleijados no corpo,
quebrados na mente, mudos na fala, ou que têm longas sombras de
morte iminente ou desastre pairando sobre eles e seus filhos, podem
levar suas preocupações a Maria, que viveu sob uma maré que se
aproxima. de tristeza. Ela sabe o que é ter um filho que será uma cruz
diária. Em Seu nascimento, os Magos trouxeram mirra para Seu
sepultamento, significando que Ele estava destinado à morte.
Quando tinha quarenta dias, o idoso Simeão disse-lhe que seu Filho
seria um sinal a ser contrariado, o que significava crucificação, e que
a lança que trespassou Seu Coração

perfuraria sua própria alma! Agora não há desculpa. Há alguns que

dizem que seriam "hipócritas" se viessem a Deus. Seriam hipócritas
se dissessem que estavam preparados para serem limpos quando
pretendiam continuar sujos. Mas eles não seriam hipócritas se
admitissem que eram pecadores e realmente queriam ser filhos de
Deus.

Aqueles cuja espiritualidade é dura, cujo cristianismo é frio, que

conhecem a Cristo, mas são severos no julgamento, com um toque de
fanatismo e ódio ao próximo, devem perceber que sua condição vem
da falta da Maternidade de Maria. Assim como, na ordem física, um
homem que cresce sem a atenção amorosa de uma mãe sente falta de
algo que contribui para a doçura e doçura de caráter, também na
ordem espiritual, aqueles que crescem no cristianismo sem Maria
carecem de uma alegria e felicidade que venha para aqueles que só
não conhecem mãe. Órfãos do Espírito! Sua mãe vive!

Ao longo dos séculos cristãos, aqueles que estavam sobrecarregados

de culpa e temerosos de aproximar-se de Deus, ou que não chegaram
à Divindade de Cristo, ou que, tendo vindo, ficaram tão
envergonhados que caíram de volta na tristeza, recorreram ao Mãe
Santíssima para tirá-los do abismo. Típicos desse espírito são dois
escritores modernos. WT Titterton, o poeta e ensaísta, por ocasião da
morte de Shaw escreveu: "Shaw era grande amigo de uma Reverenda
Madre que orava diariamente por sua conversão. Uma vez ele
confessou a ela sua dificuldade: ele não podia acreditar na Divindade
de Cristo. 'Mas, ele disse, dando um tapinha no ombro dela, 'acho
que a mãe dele vai me ajudar'." Shaw colocou o dedo na verdade
sublime de que aqueles que ainda não estão prontos para aceitar
Cristo como o mediador entre Deus e o homem chegarão a essa
verdade por meio de Maria, que atuará como medianeira entre as
almas viúvas e Cristo, até que finalmente cheguem a Seu abraço.

Marcel Proust diz que, quando jovem, foi até sua mãe e lembrou-se
de muitas das coisas más que havia feito em sua ignorância e paixão,
e que sua própria mãe não conseguia entender, mas que ela ouvia
com atenção.

fora da compreensão. Ele disse que de uma forma ou de outra ela

diminuiu a importância deles com gentileza e compaixão e levantou
o peso de sua consciência. Mas como Maria pode saber o que os não-
cristãos sofrem, ou simpatizar com as feridas sangrentas da alma dos
pecadores? Como o lírio puro repousa imaculado em um lago sujo,
assim Maria conheceu o que é o pecado em um momento que
correspondeu, em sua capacidade de amor de criatura, ao que Nosso
Senhor sentiu na Cruz.

O que é pecado? O pecado é a separação de Deus e uma alienação do

amor. Mas Maria também perdeu Deus! Ela o perdeu não
moralmente, mas fisicamente, durante aqueles três dias
aparentemente intermináveis quando Seu Divino Filho tinha apenas
doze anos de idade. Buscando, questionando, batendo de porta em
porta, suplicando e suplicando, Maria conheceu algo do vazio
desesperador daqueles que ainda não encontraram Cristo. Este foi o
momento de sua viuvez da alma, quando Maria veio a saber como
todo pecador se sente - não porque ela pecou, mas porque ela sentiu
o efeito do pecado, ou seja, a perda de Deus e a solidão da alma. Para
cada alma que está perdida, ela ainda pode verdadeiramente dirigir
as mesmas palavras: "Filho, nós te procuramos tristes".

Não temos nenhum registro disso nos Evangelhos, mas sempre

acreditei que Judas, tanto no caminho para trair Nosso Senhor
quanto depois da traição, indo com um cabresto no braço para se
enforcar em um álamo, saiu deliberadamente do sua maneira de
evitar o contato com a Mãe de Jesus. Provavelmente ninguém na
história do mundo Nossa Mãe Santíssima teria perdoado mais
voluntariamente do que Judas, embora ele tenha enviado seu Filho à
Cruz. Quando Nosso Senhor nos deu metade do Seu Reino em Sua
Mãe, Ele tornou quase impossível para qualquer alma ir para o
inferno que implorar a ela para interceder por seu Divino Filho. Se
Judas está no inferno, é porque deliberadamente deu as costas a
Maria quando saiu para se enforcar. Se não está no inferno, é porque
naquela fração de segundo, ao olhar do seu monte para o monte do
Calvário, viu ali a Mãe com o seu Divino Filho e morreu com esta
oração nos lábios: "Mãe dos pecadores, rogai por mim!"

Nossa Mãe Santíssima tem misericórdia de todas as almas porque

tem o direito de fazê-lo. Ela aceitou a maternidade não como um
título pessoal, mas como representante de toda a humanidade. Seu
consentimento é, para a nova ordem da graça, o que o consentimento
de Eva foi para a humanidade caída. Portanto, ela tinha algum
direito sobre os méritos redentores de seu Filho. Além disso, seu
Divino Filho o afirmou, pois o último ato de Nosso Senhor na terra,
ao qual Ele visivelmente exigiu nossa adesão, foi seu apelo para
tomar Sua Mãe como nossa Mãe: "Eis a tua Mãe". Uma criança pode
esquecer uma mãe, mas uma mãe nunca esquece uma criança. Ela
não é apenas a Mãe de Jesus, ela é também a Mãe de todos os que
Ele redimiu. "A mulher deve esquecer o filho de seu ventre?" Mas
além de toda doce lembrança está o consolador fato humano de que
uma mãe abraça e acaricia aquela criança que cai e se machuca com
mais frequência.

Com São Bernardo, a Igreja repetiu a oração a Maria como Rainha de

Misericórdia: "Lembra-te, ó Graciosa Virgem Maria, que nunca se
soube que alguém que fugiu à tua proteção, implorou a tua ajuda ou
buscou a tua intercessão, foi deixado sem ajuda." Assim como Cristo
intercede por nós junto ao trono de Seu Pai, assim Maria intercede
por nós junto ao seu Divino Filho. Mas esse papel de misericórdia ela
não pode cumprir a menos que haja aqueles que são miseráveis.

Em suas Revelações, Santa Brígida cita a Santíssima Mãe dizendo:

"O povo da terra precisa de uma tríplice misericórdia: tristeza por
seus pecados, penitência para expiá-los e força para fazer o bem". E
Maria prometeu essas misericórdias a todos que a invocassem. Como
o Filho mostra ao Pai as Chagas [241] que Ele recebeu para salvar o
homem na Batalha do Calvário, assim Maria mostra o corpo
trespassado com sete espadas no mesmo Cerco contra o Pecado.
Nenhum pecador no mundo está além da esperança de redenção;
ninguém é tão amaldiçoado que não possa obter perdão se apenas
chamar Maria. É necessário estar em estado de graça santificante
para ser salvo, mas não é necessário estar em estado de graça para
invocar Maria. Como ela foi a representante da humanidade
pecadora que deu consentimento à Redenção, ela ainda é a
representante daqueles que ainda não estão no estado de amizade
com Deus. É fácil para os irmãos

de Cristo invocar o Pai, mas não é fácil para os estranhos e os

inimigos. Este papel Maria desempenha. Ela não é apenas a Mãe dos
que estão em estado de graça, mas a Rainha dos que não estão. O
verdadeiro nome de Satanás é "Sem Misericórdia" (Oséias 1:6, 8),
aquele cuja natureza não pode pedir perdão. Ele primeiro tenta
convencer uma alma de que o mal não é mal; então, quando o mal é
feito, ele tenta convencê-lo de que não há esperança. Assim, a
presunção gera desespero. Satanás recusa a humilhação do perdão
para si mesmo e para os outros, mas Maria pede perdão mesmo para
aqueles que, como agentes de Satanás, recrucificariam Seu Filho. Seu
nome é a antítese de Satanás: "Aquele que recebeu misericórdia"
(Oséias 2:1), e, portanto, aquele que a dispensa.

Santa Gemma Galgani, dos tempos modernos, um dia intercedeu

junto a Nosso Senhor pela alma de um certo pecador. Enquanto
Gemma implorava por misericórdia, o Salvador contou um a um seus
pecados terríveis e anormais. Depois que o Salvador recusou três
vezes, Santa Gemma Galgani disse: "Então eu vou perguntar a sua
Mãe." Nosso Senhor respondeu: "Nesse caso, não posso recusar."
Uma hora depois, o pecador em questão veio ao confessor do santo e
fez sua confissão completa.

[242]

Doce juventude sem malícia,

O extremo da energia criativa de Deus;

Pico ensolarado da personalidade humana;

Um Sucesso das tristes aspirações do mundo;

Bright Blush, que salvou nossa vergonha da falta de vergonha;

Pedra principal do tropeço; Sinal construído no caminho

Para colocar os tolos em todos os lugares a zurrar;

Bainha do manto de Deus, que todos os que tocam são curados;

Ao qual o exterior Muitos honram cedem

Com uma recompensa e graça

Não adivinhado pelo grosseiro sem lavar que O saúda em Seu rosto,
Rejeitando a cortesia segura e ingrata De processá-lo por ti: Ora pro
me!

(Coventry Patmore, "The Child's Purchase", de I Sing of a Maiden)

CAPÍTULO 21 Maria e a Espada

[243]Uma das penas do pecado original era que a mulher desse à luz
seus filhos com tristeza:

Nada começa e nada termina Que não se paga com gemidos - Pois
nascemos na dor dos outros E perecemos na nossa.

Mas o coração também tem sua agonia, pois embora a nova vida seja
vivida à parte da mãe, o coração sempre mantém essa nova vida
como sua. O que é repudiado na independência de uma criança é
possuído no amor de um coração de mãe. Seu corpo por um tempo
segue seu coração, pois para cada criança em seu peito ela fala a
linguagem de uma eucaristia natural: "Tome e coma. Este é meu
corpo, este é meu sangue". Finalmente chega a hora de a alma da
criança ser nutrida na Divina Eucaristia pelo Senhor que disse:
"Tomai e comei. Este é o Meu Corpo. Este é o Meu Sangue". Mesmo
assim, o coração de mãe persegue, nunca deixando de amar a vida
que a transformou de mulher em mãe.

O outro lado do quadro é: assim como toda mulher gera um filho,

toda criança gera uma mãe. O desamparo da criança, em linguagem
mais forte que as palavras, solicita à mãe, dizendo: "Seja doce,
abnegada, misericordiosa". Milhares de tentações de uma mãe são
esmagadas nesse único pensamento radiante: "E meu filho?" A
criança convoca ao dever antes que possa falar do dever. Ele pede à
mãe que pense duas vezes antes de deixar o pai para começar um
novo pseudo-lar. A criança faz a fadiga e o cansaço da mãe, como faz
com que ela se alegre em seu sucesso e suas agonias em suas quedas
da graça. A criança traz o impacto de outra vida, e nenhuma mãe
escapa de seus raios vitais.

Aplicando isso a Nossa Mãe Santíssima, não só ela gerou um Filho,

mas o Filho também a gerou. Essa é a conexão

entre Belém e o Calvário. Ela deu a Ele a Filiação, mas Ele também
lhe deu a Maternidade. No berço ela se tornou Sua Mãe; na Cruz ela
foi chamada de "Mulher". Nenhum Filho no mundo, a não ser Cristo,
poderia fazer de Sua Mãe a mãe de todos os homens, porque a carne
é possessiva e exclusiva. Torná-la a Mulher ou a Mãe Universal era
como uma nova palavra criativa. Ele a fez duas vezes: uma para Si
mesmo e outra para nós em Seu Corpo Místico. Ela O fez como o
novo Adão; Ele agora a instala como a nova Eva, a Mãe da
humanidade.

Esta transferência de Sua Mãe para os homens foi, apropriadamente,

no momento em que Ele os redimiu. Essa palavra "Mulher" da Cruz
foi a segunda Anunciação, e João foi a segunda Natividade. Que
alegria foi com ela ser mãe dele! Que angústia foi com Sua Mãe a ela!
A mente de Maria estava cheia do pensamento da Divindade no
estábulo; mas no Gólgota são os pecadores que estão em primeiro
lugar em sua mente, e ela agora começa sua maternidade. A maldição
de Eva pesa sobre Maria: "Tu darás à luz filhos com tristeza."
Quando contrastamos a grande diferença entre Seu Divino Filho e
nós, sua dor, do nosso ponto de vista, não deve ter sido apenas:
"Como posso viver sem Ele?" mas também, "Como posso viver com
eles?" Este foi o milagre da substituição, pois como se pode contentar
com raios esparsos quando se esteve com o sol? A humildade com
que cantou no Magnificat não foi apenas uma confissão de
indignidade de ser a Mãe de Deus, mas também a admissão agora de
sua disponibilidade para ser a Mãe do homem. Foi uma dor não
morrer com Ele; era uma dor maior continuar vivendo conosco.

A tradição indica que Maria foi trespassada sete vezes com espadas
de dor e que estas constituem suas Sete Dores. A posição que
tomaremos não é que houvesse sete espadas, mas sete estocadas da
única espada, e a espada que perfurou sua alma era o próprio Cristo.
Esta Espada tem um gume duplo: um gume foi para o Seu Próprio
Sagrado Coração, o outro para o Imaculado Coração dela. Como
Cristo é uma espada? Em primeiro lugar, a Epístola aos Hebreus nos
diz que a palavra de Deus é uma espada de dois gumes. "A palavra de
Deus para nós é algo vivo, cheio de energia; pode penetrar mais
fundo do que quaisquer dois

espada afiada, atingindo a própria divisão entre alma e espírito,

entre juntas e medulas, pronta para distinguir cada pensamento e
desígnio em nossos corações. Dele, nenhuma criatura pode ser
escondida; tudo está exposto, tudo é confrontado com ele, este Deus
a quem devemos prestar contas" (Heb. 4:12, 13) A palavra aqui é,
sem dúvida, a Escritura e a voz viva da Igreja. Mas a raiz e fonte é o
Verbo Divino que é o próprio Cristo. São Tomé em seu comentário
sobre esta passagem faz essa identificação. Além disso, São Tomás
cita Santo Ambrósio como dando a mesma interpretação: "Pois a
Palavra de Deus é viva e eficaz do que qualquer espada de dois
gumes."

Um fio desta espada, para falar metaforicamente, Cristo correu para

o Seu Próprio Sagrado Coração, no sentido de que Ele desejou [246]
todos os sofrimentos de Belém ao Calvário. Ele foi a causa de Sua
própria morte, diz-nos São Tomás, e de duas maneiras: diretamente,
por estar em tal antagonismo com o mundo que o mundo não podia
suportar Sua Presença. Simeão predisse isso dizendo que Ele era "um
sinal a ser contrariado". A essência do mal não é roubar, roubar,
assassinar; é a crucificação do Bem, a eliminação do Princípio Moral
da vida, para que se peque sem remorso e impunemente.
Indiretamente, Cristo foi a causa de sua própria morte, como São
Tomás nos diz, "não impedindo quando Ele podia fazê-lo; assim
como uma pessoa é dita encharcar outra por não fechar a janela
através da qual está chovendo; e desta forma, Cristo foi a causa de
sua própria paixão e morte". Ele poderia ter usado Seu poder e
lançado raios contra Pilatos e Herodes; Ele poderia ter apelado para
as massas com o magnetismo de Sua Palavra; Ele poderia ter
transformado os pregos em botões de rosa e uma coroa de espinhos
em um diadema de ouro; Ele poderia ter descido da Cruz quando foi
desafiado a fazê-lo. Mas "uma vez que a alma de Cristo não repeliu a
injúria infligida ao Seu Corpo, mas desejou que Sua natureza
corpórea sucumbisse a tal injúria, diz-se que Ele deu Sua vida ou
morreu voluntariamente", nos diz São Tomás.

A Espada, portanto, era Sua Própria Vontade de morrer, para que

pudéssemos ser salvos da dupla morte. Mas Ele também quis que

Sua Mãe deve estar tão intimamente associada a Ele quanto qualquer
pessoa humana pode estar associada a uma Pessoa Divina. Pio X
declarou que o vínculo entre eles era tão íntimo que as palavras do
Profeta podiam ser aplicadas a ambos: Defecit in dolore vita mea, et
anni mei in gemitibus. (Sl 30:11) Se for concedido a Leão XIII que
"Deus quis que a graça e a verdade que Cristo conquistou para nós
não nos fosse concedida [247] de outra maneira senão por meio de
Maria", então ela também , teve que desejar a cooperação na
Redenção, como Cristo a quis como o próprio Redentor. Cristo quis
que ela sofresse com Ele, dizem alguns teólogos, per modum unius.
Se Ele desejou Sua morte, Ele desejou suas Dores. E se Ele quis ser
um "Homem de Dores", Ele quis que ela fosse a "Mãe de Dores". Mas
não foi uma vontade imposta; ela aceitou tudo em seu Fiat original
na Anunciação. A Espada Ele mergulhou em Seu Coração, Ele, com a
cooperação dela, mergulhou no dela. Ele dificilmente poderia ter
feito isso se ela não fosse Sua Mãe, e se eles não fossem em um
sentido espiritual "dois em uma só carne", "dois em uma mente". As
dores de Sua Paixão eram Suas, mas Sua Mãe as considerava
também suas, pois este é o significado de Compaixão.

Não havia Sete Espadas, mas apenas uma, e ela mergulhou em dois
Corações. As Sete Dores são como sete golpes da Espada Cristo, uma
ponta para Ele como Redentor, a outra ponta para Ela como a Mãe
do Redentor. Cristo é a Espada de Sua própria Paixão; Ele é a Espada
de sua compaixão. Pio XII diz que ela, como verdadeira Rainha dos
Mártires, mais do que qualquer fiel, preencheu para o Seu Corpo a
Igreja os sofrimentos que faltavam à Paixão de Cristo!

Esta foi a primeira razão pela qual Deus permitiu suas Dores: para
que ela fosse a primeira depois do próprio Redentor a continuar Sua
Paixão e Morte em Seu Corpo Místico. "Nosso Senhor advertiu:
"Assim como eles me odiaram, odiarão vocês." Se a lei de que a
Sexta-Feira Santa é a condição de um domingo de Páscoa vincula
todos os fiéis, então deve com maior rigor vincular aquela que é a
Mãe do Salvador, um Cristo insensível que ignorasse o pecado seria
reduzido ao nível de um reformador ético, como Buda ou Confúcio.

[248] Cristo sofredor seria uma Madona sem amor. Quem há que
ama, quem não quer compartilhar as dores do amado? Já que Cristo
amou tanto a humanidade a ponto de querer morrer para expiar sua
culpa, então Ele também deve querer que Sua Mãe, que viveu apenas
para fazer Sua Vontade, também seja envolta nos panos de Suas
dores.

Mas ela também teve que sofrer por nossa causa, assim como pela
dele. Assim como Nosso Senhor aprendeu a obediência pela qual
sofreu, Maria teve que aprender a maternidade, não por indicação,
mas pela experiência com os fardos do coração humano. Os ricos não
podem consolar os pobres a menos que se tornem menos ricos por
causa dos pobres; Maria não pode enxugar as lágrimas humanas a
menos que ela mesma tenha sido sua fonte. O título de "Mãe dos
Aflitos" tinha que ser conquistado na escola da aflição. Ela não expia
os pecados; ela não redime; ela não é uma salvadora, mas por Sua
Vontade e por ela mesma, ela está tão ligada a Ele que Sua Paixão
teria sido inteiramente diferente se não houvesse Sua Compaixão.

Ele também mergulhou a espada em sua própria alma, no sentido de

que a chamou para ser uma cooperadora com Ele, como a nova Eva
na regeneração da humanidade. Quando a mãe de Tiago e João pediu
preferência política para seus filhos, eles foram questionados se
poderiam beber de Seu cálice. Essa era a condição de estar em Seu
Reino. Que drenagem do cálice, então, será a condição de ser a Mãe
do Crucificado! São Paulo nos diz que não podemos ser participantes
de Sua Glória a menos que participemos também de Sua
Crucificação. Se, então, os filhos de Maria não estão isentos da lei do
sacrifício, certamente a própria Maria, que é a Mãe de Deus, estará
menos isenta. Por isso, Stabat Mater pede que a compaixão de Maria
com Cristo seja compartilhada conosco:

[249]

Estas cinco chagas de Jesus feridas, Mãe em meu coração sejam

escritas Profundamente como em tuas;

Tu a cruz do meu Salvador que carregas

A repreensão de teu Filho que compartilhas, Deixe-me compartilhar

ambas contigo.

Os Sete Golpes da Espada são a Profecia de Simeão, a Fuga para o

Egito, a Perda dos Três Dias, o encontro com Jesus com Sua Cruz, a
Crucificação, a descida da Cruz, o sepultamento de Jesus.

PRIMEIRO IMPULSO DA ESPADA

O impulso inicial foi a profecia de Simeão. A Criança Divina, com

apenas quarenta dias de idade, é trazida ao Templo; tão logo a Luz
do Mundo é colocada nos braços de Simeão, ele irrompe em sua
Canção do Cisne: ele está pronto para morrer porque viu o Salvador.
Depois de predizer que o Menino é um sinal a ser contrariado, diz a
Maria: "A tua alma traspassará a tua alma". Observe que Simeon não
disse que a espada perfuraria seu corpo. A lança do centurião poderia
fazer isso com o Coração de Cristo, e Seu Corpo poderia ser tão ferido
que "até os ossos de Seu Corpo poderiam ser contados", mas o Corpo
Virginal seria poupado de um ataque externo. Como na Anunciação
quando ela concebeu, ao contrário do amor humano, o êxtase foi
primeiro na alma e depois no corpo; então agora em sua compaixão,
as dores do martírio estão primeiro em sua alma, e depois apenas em
sua carne simpática, que ecoou a cada flagelo que caiu nas costas de
seu Filho ou trespassou suas mãos e pés.

A Espada tem apenas quarenta dias, e mesmo assim Ele sabe como
[250] desembainhá-la. Daquele momento em diante, toda vez que
ela levantava as mãos das crianças, via cair sobre elas a sombra dos
pregos. Se seu Coração deveria ser um com o Dele, então, como Ele,
ela deveria ver cada pôr do sol como uma imagem vermelho-sangue
da Paixão. Em certo sentido, seus mortos não seriam enterrados,
pois a Espada em sua própria alma não seria arrancada. Simeon
jogou fora a bainha enquanto seu próprio Filho mostrava a lâmina.
Cada pulso em Seu pulso minúsculo soaria como o eco de um
martelo se aproximando. Mas sua tristeza não era o que ela sofreu,
mas o que Ele teve que sofrer. Essa foi a tragédia. O amor nunca
pensa em si mesmo. Se Ele pertencia aos pecadores, ela também o
faria.

O fio da espada do Salvador estava dizendo a Sua Mãe, através de

Simeão, que Ele deveria ser vítima do pecado; sua vantagem era
saber que ela seria uma Fiduciária de Sua Vida até a hora do
sacrifício. Com uma palavra Simeão prediz Sua crucificação e sua
dor. Assim que esta jovem Vida é lançada, um velho prediz o
naufrágio. Uma mãe tem apenas quarenta dias para abraçar seu filho
quando vê a sombra de uma contradição lançada em sua vida. Ela
não tinha cálice do pecado para beber, nenhum cálice da amargura
do Pai, como seu Filho beberia no Jardim, e ainda assim Ele segura o
cálice em seus lábios.

A inimizade do mundo é o destino de todos os que estão

intimamente associados a Jesus. Quão poucos são os convertidos à fé
que não sentiram o desprezo e a intolerância do mundo que protesta
por deixar a mediocridade do humanismo para o alto nível do
sobrenatural. Nosso Senhor falando da oposição que eles evocariam
disse: "Eu vim trazer a espada, colocar pai contra filho, e mãe contra
filha". Se um convertido sente essa contradição, então quanto pior
será Maria, que cuidou do portador da cruz! Verdadeiramente, Ele
veio trazer a Espada, e Sua Mãe é a primeira a senti-la, não no
sentido de uma vítima involuntária, mas de uma cujo Fiat livre a
uniu a Ele no ato da Redenção. Se você fosse a única pessoa que
tivesse olhos em um mundo cheio de cegos, você não seria sua
equipe? Se a bondade diante do ferido cura as feridas, então a
virtude em face do pecado procurará ser dispensada da cooperação
com Aquele que apaga a culpa? Se Maria, que era sem pecado,
aceitasse com alegria uma Espada da Divina impecabilidade, então
quem de nós, que somos culpados de pecado, reclamará se o mesmo
Jesus nos permitir uma tristeza pela remissão de nossos pecados?

Ó Maria trespassada de dor Lembra-te, alcança e salva A alma que

amanhã vai Ante o Deus que deu; Como cada um nasceu de mulher
Para cada um, em extrema necessidade,

Verdadeiro camarada e bravo capataz Madonna, interceda.

(Rudyard Kipling, "Song Before Action", de I Sing of a Maiden)

SEGUNDA IMPULSÃO DA ESPADA

A segunda perfuração pela Espada foi a convocação de Sua Mãe para

compartilhar a dor com todos os exilados e deslocados do mundo dos
quais Ele mesmo foi o primogênito. O ditador Herodes, temendo que
Aquele que veio trazer uma coroa de ouro roubasse uma de ouropel,
procurou matar o Menino Jesus com menos de dois anos. Duas
espadas estão agora balançando: uma empunhada por Herodes que
mataria o Príncipe da Paz para ter a falsa paz do reino do Poder; o
outro pela própria espada, que queria que sua própria mãe [252]
visse o Êxodo invertido, pois agora ele volta à terra de onde outrora
conduziu seu próprio povo. E José ainda é encarregado de guardar o
Pão Vivo! Os corações poderiam suportar tristezas mais prontamente
se pudessem ter certeza de que vieram diretamente de Deus. Que seu
Divino Filho tivesse usado Simeão como instrumento do primeiro
impulso era compreensível, pois "o Espírito Santo estava nele". Mas
este segundo impulso usou a instrumentalidade de homens ímpios.
Quantas vezes sentimos que Deus nos abandonou quando permite
que a perversidade dos homens nos entristeça e, no entanto, a
Onipotência Divina está nos braços de Maria e ainda o permite! A
Cruz parece ser traiçoeira quando não vem dEle, mas nesses casos
não é nossa paciência que é provada, mas nossa humildade e nossa
fé. E, no entanto, se o Filho de Deus em Sua natureza humana e Sua
Mãe Santíssima não sentiram a tragédia de milhões em nossa
civilização perseguida por outros Herodes; se não compartilharam a
experiência dos desarraigamentos violentos da pátria e daquela
enxertia forçada nas oliveiras bravas da Sibéria; se tanto o novo Adão
quanto a nova Eva não fossem as primeiras pessoas deslocadas da
história cristã, então os refugiados levantariam os punhos para o céu
e diriam: "Deus não sabe o que sofro" ou "Nenhuma mulher jamais
suportou tanto sofrimento".

Foi por causa da feminilidade que Maria teve que sofrer,

com Jesus, as dilacerações de uma terra inóspita. Aquele dom

primordial da Imaculada Conceição e sua Virgindade foram paredes
divisórias entre ela e o mundo mau. Mas agora a Espada estava
cortando a parede, derrubando-a, permitindo que ela sentisse o que
Ele próprio sentiria no auge de Sua Vida. Ela também deve ter seu
Pilates e seus Herodes! Assim como o sacerdote que levava o
Santíssimo Sacramento aos enfermos o defendia até o
derramamento de seu sangue, assim Maria [253] carregando
Emanuel estava aprendendo que ser sua Mãe significava sofrer com
Ele, para que com Ele pudesse reinar. A palavra de Simeon a tocou
apenas internamente; Com a ira de Herodes, a fuga egípcia deslocou
a batalha contra o mal para fora, pois seu filho mais tarde passaria da
agonia de um jardim para a crucificação em uma colina. Uma palavra
daquele Bebê em seu peito poderia ter silenciado todos os Herodes
desde aquele dia até Stalin ou Mao Tsé-tung, mas essa palavra Ele
não quis falar. A Palavra agora era uma Espada. E, no entanto, quão
indizivelmente mais pungente deve ter sido a dor de seu filho
infantil, que, com sua mente infinita, sabia e desejava tudo o que
estava acontecendo! Uma mãe que assiste a uma cirurgia em seu
bebê sofre pela criança e ainda assim a suporta por um bem maior no
futuro; aqui o Filho é o cirurgião que, com uma espada de dois
gumes, perfura primeiro Seu Próprio Coração antes de perfurar o de
Sua Mãe, como se para embotar a perfuração ao tocá-la. A Palavra é
uma espada de dois gumes! Se fosse apenas um fio, então Ele
seguraria o cabo e só ela sentiria a lâmina, o que seria cruel. Mas
aqui nada entra em sua alma que não tenha primeiro entrado na
dele. Ele desejou a tragédia que sofreria nas mãos de homens maus.
Ela também desejou isso, mas primeiro porque era Sua Vontade que,
assim como Ele desfaria Adão, ela deveria desfazer Eva.

Maria sabia que o Menino em seus braços ainda não havia levantado
Sua Voz contra o mal, mas, no entanto, ela vê todos os fanáticos e
tiranos, ditadores e comunistas, os intolerantes e libertinos, raiva e
tempestade contra Ele. Ele era leve como uma pena em seus braços,
mas era mais pesado que um planeta em seus corações "preparados
para a queda e ressurreição de muitos". Um bebê era odiado! Esse foi
o ponto do segundo golpe da Espada. "Assim como eles Me odiaram,
eles odiarão você."

[254] O ódio dos homens contra Ele ela sentiria como seu! Mas,
assim como Ele deu amor àqueles que odiavam, ela também o fez.
Ela desceria ao Egito mil vezes e em meio a mil temores, poderia
salvar um único homem de cometer um único pecado por amor a Ele
e a Deus.

Agora que Maria está coroada no céu, enquanto ela olha para a terra,
ela vê milhões de homens ainda banindo o Criador de suas terras e
expulsando-O de seus corações. Muitos homens não passam a maior
parte do tempo ganhando a vida; eles passam a maior parte voando
de Deus! Ele, do lado dele, não destruirá a liberdade deles., e eles, do
lado dele, não O escolherão. Mas como Maria nesta segunda dor não
estava zangada com os ímpios, mas infeliz por causa deles, agora no
céu sua compaixão e amor pelos pecadores quase parece aumentar
com a medida de seus pecados. Quanto mais uma alma está unida a
Jesus, tanto mais ela ama os pecadores. Um paciente pode estar tão
doente com febre que em seu delírio ele acredita estar bem; um
pecador pode estar tão absorto no pecado a ponto de acreditar que é
bom. Só os sãos conhecem realmente a doença do doente, e só os
sem pecado conhecem a gravidade do pecado e procuram curá-lo.
Tanto Jesus quanto Maria na Fuga para o Egito experimentaram em
sua bondade infinita em um, finito no outro os dois efeitos psíquicos
dos pecados: medo e fuga. A menos que o medo seja superado no
perdão, ele termina na perseguição de outros; a menos que o
escapismo seja vencido por um retorno a Deus, ele se afoga no
alcoolismo, nos opiáceos, no tédio da excitação! Oxalá todos os
psiquiatras do mundo soubessem que ambos os efeitos do pecado
são vencidos não pela auto-indulgência na carne, mas pelo amor, que
domina o medo, e pela penitência, que impede a fuga. esses efeitos
psicológicos para que as almas pecadoras sejam libertadas deles. O
verdadeiro "tratamento de choque" que os culpados ainda não
experimentaram é o choque de invocar uma Mulher com um Bebê
que os levará ao Egito para comer o grão da tribulação e o trigo da
penitência! Quando o coração do homem não está em casa em
Nazaré, mas fugindo da Realidade, ainda pode ter esperança; pois a
Madona e o Menino o encontrarão, mesmo em sua fuga selvagem
para os desertos egípcios deste mundo.

TERCEIRA IMPULSÃO DA ESPADA

A Perda dos Três Dias da Criança Divina foi o terceiro golpe da

Espada. Uma pontada penetrou em Sua Própria Alma enquanto Ele
se escondia de Sua Mãe e de Seu pai adotivo para lembrá-los, como
Ele disse, de que Ele devia tratar dos "negócios de Seu Pai". Mas
como o Céu também brinca de esconde-esconde, a outra ponta da
Espada era a dor da perda e da busca de Maria. Ele era dela, por isso
ela O buscou; Ele estava no negócio da Redenção, foi por isso que Ele
a deixou e foi para o Templo. Não só houve uma perda física, mas
também uma provação espiritual. "Mas o menino Jesus,
desconhecido de seus pais, continuou sua estada em Jerusalém"
(Lucas 2:43) Nosso Senhor disse: "Por que você me procurou? Você
não poderia dizer que eu devo estar no lugar que pertence para o
meu pai?" (Lucas 2:49) "Estas palavras que ele lhes falou estavam
além do seu entendimento." (Lucas 2:50) Mais tarde haveria outra
Perda de Três Dias quando o Corpo de Jesus seria colocado em uma
tumba. Esta perda foi um antegozo e prelúdio para aquela perda,
bem como uma sombra dos Três Anos de Perda durante Seu
Ministério Público.

Algo agora estava escondido de Maria, no sentido de que ela não

entendia. Isso não era uma mera ignorância negativa, mas uma
privação, uma ocultação deliberada por seu Filho da plenitude de
Seu propósito. Ela teve sua Noite Escura do Corpo no Egito; agora
ela teria sua Noite Escura da Alma em Jerusalém. A escuridão
espiritual e a desolação sempre foram uma das provações dos
místicos de Deus. Primeiro é Seu Corpo e Sangue que está escondido
dela; agora é o brilho de Sua Verdade. Se o segundo impulso a
acompanhasse com as pessoas deslocadas do mundo, este terceiro
impulso a elevaria à comunhão com os santos. A Cruz estava agora
lançando sua sombra sobre sua alma! Não só seu corpo virginal deve
pagar caro pelo privilégio de sua Imaculada Conceição, mas também
sua alma deve pagar o preço de ser a Sede da Sabedoria.

A espada de dois gumes afeta as duas almas na doce batida de um

ritmo. Um dia no Gólgota Ele sentirá o pessimismo

dos ateus, o desespero dos pecadores, a solidão dos egoístas quando

Ele toma sobre Si seus próprios pecados e encerra todo o seu
isolamento em um grande clamor: "Meu Deus, meu Deus, por que
me abandonaste?" Ela também deve experimentar essa solidão e
abandono, não apenas na perda física de Cristo, mas também no
obscurecimento de todas as consolações. Assim como, na Cruz, Ele
negaria à Sua natureza humana todas as alegrias de Sua Divindade,
Ele agora negaria à Sua Mãe todas as alegrias dos negócios de Seu
Pai. Se o fio da espada dele fosse o abandono, o fio dela seria a
escuridão. O Evangelho diz que havia trevas sobre a terra quando Ele
proferiu aquele clamor da Cruz; então agora a noite se insinua na
mente de Maria porque o próprio Filho desejou o eclipse do sol. Ele
quase parecia questionar o direito dela de buscá-lo ao perguntar:
"Que razão você teve para me procurar?" (Lucas 2:49.) Como Ele na
Cruz, suspenso entre a terra e o Céu, se sentiria abandonado [257]
por Deus e rejeitado pelos homens, agora ela com apenas uma
palavra da Espada é totalmente "abandonada" por Um Quem é Deus
e homem.

A escuridão nos santos não é o mesmo que a escuridão nos

pecadores. No primeiro, não há luz, mas amor; neste último, há noite
sem amor. É muito provável que esta escuridão mística, que a
Espada incutiu na alma de Maria, tenha dado origem a atos de amor
tão heróicos que a elevaram a novos Tabores que ela nunca
experimentou antes. A luz às vezes pode ser tão brilhante que cega! O
fracasso de Maria em compreender a palavra que lhe foi dita se devia
menos ao defeito da luz do que ao seu excesso. A razão humana
chega a um ponto em que não consegue descrever ou explicar o que
acontece com o coração. Mesmo o amor humano em seus momentos
mais extáticos é mudo. A razão pode compreender palavras, mas não
pode compreender a Palavra. O Evangelho aqui nos diz que o que
Maria não entendeu foi a Palavra que foi falada. Quão difícil é
entender a Palavra quando ela é dividida em palavras! Ela não
entendeu, porque o Verbo a ergueu de um abismo da razão, para o
outro abismo inimaginável da Mente Divina. Nesses pontos, a
Sabedoria Divina em suas expressões humanas obriga a uma
confissão de ignorância. Não pode contar seu segredo, como São
Paulo não contaria sua visão do terceiro céu. As próprias palavras
eram
adequado para expressar plenamente o significado da Palavra.

Para provar que essa escuridão era diferente da ignorância, o

Evangelho acrescenta: "Sua Mãe guardou em seu coração a memória
de tudo isso". (Lucas 2:51) Sua alma guardaria a Palavra, seu coração
as palavras. Aquele que por Suas palavras parecia renegá-la, agora a
possui, não apenas guardando o mel da mensagem na colméia de seu
coração, mas também descendo a Nazaré para se sujeitar a ela.

[258] A Espada Divina não usa mais instrumentos humanos como

Simeão e Herodes para brandi-la. Doze anos de idade, Ele tem idade
suficiente para usá-lo. Nesta dor, ambas as Suas Naturezas estavam
se agarrando a ela para torná-la uma co-Rederntrix sob Sua
causalidade: Sua natureza humana na perda física, Sua Natureza
Divina na Noite Escura de sua alma. Na Anunciação, ela faz uma
pergunta a um anjo: "Como será isso, visto que não conheço
homem?" Agora ela se dirige ao próprio Deus-homem chamando-O
de "Filho" e pedindo-Lhe que se explique e se justifique pelo que Ele
fez. Aqui estava uma consciência suprema de que ela era a Mãe de
Deus. Sempre há uma grande familiaridade com Deus sempre que há
grande santidade, e essa familiaridade é maior na tristeza do que na
alegria. Os santos favorecidos pela revelação de Nosso Senhor o
retratam dizendo que essa dor lhe custou tanto sofrimento quanto
qualquer outra dor de Sua Vida: neste, como em todos os outros
casos, Ele enfiou a Espada em Seu Sagrado Coração antes de enfiá-la
em Sua Imaculada Coração, para que Ele mesmo conheça primeiro a
dor. A dor que Nosso Senhor sentiria ao deixar Sua Mãe depois das
Três Horas na Cruz foi sentida aqui em antecipação durante os Três
Dias Perdidos. Quem peca sem ter fé nunca sente a ansiedade de
quem peca com fé. Ter Deus e depois perdê-Lo foi o fio da espada de
Maria; ser Deus, e esconder-se daqueles que nunca O deixariam, foi
o fio da espada de Nosso Senhor. Ambos sentiram os efeitos do
pecado de maneiras diferentes: ela sentiu a escuridão de perder
Deus; Ele sentiu a escuridão de estar perdido. Se a tristeza dela era
um inferno, a dele era a agonia de fazê-lo. A amargura da morte está
em sua alma; a tristeza de infligi-la está na Dele!

Assim como ela se tornou o Refúgio dos Pecadores por saber o que é
perder a Deus e depois encontrá-Lo, assim Ele se tornou o Redentor
[259] dos pecadores por conhecer a deliberação, a obstinação, a
resolução daqueles que ferem aqueles que amam! Ela sentiu a
criatura perdendo o Criador; Ele sentiu o Criador perdendo a
criatura. Maria perdeu Jesus apenas na escuridão mística da alma,
não na escuridão moral de um coração maligno. Sua perda foi um
véu de Seu Rosto, não uma fuga. Mas ela nos ensina que, quando
perdemos Deus, não devemos esperar que Ele volte. Devemos sair
em busca Dele; e, para alegria de todo pecador, Ela sabe onde Ele
pode ser encontrado!

QUARTA IMPULSÃO DA ESPADA

Dezoito anos com Deus em forma humana foram agora desfrutados

pela Mãe Santíssima. Se Ele pôde fazer tal transformação em três
anos em um publicano chamado Mateus, qual deve ter sido a
sabedoria acumulada em trinta anos por aquela que já era a
Imaculada Conceição? Os três anos de ensino se passaram, durante
os quais ouvimos falar dela apenas uma vez. Agora a Espada está se
aproximando do punho, enquanto passamos das quatro provações
para Maria, vendo Jesus carregando a Cruz. Ele enfiou a Espada em
Sua própria alma, e ela apareceu como uma Cruz em Seus Ombros;
Ele enfiou a Espada em sua alma, e ela se tornou uma Cruz em seu
coração.

Como diz a quarta estação da Cruz: "Jesus carregando a Cruz,

encontra Sua Mãe Santíssima". Simeão havia predito que Ele seria
um sinal a ser contrariado; agora ela vê que o sinal de contradição é a
Cruz. Foi o advento de um mal há muito temido. Cada árvore com
seus galhos perpendiculares ao tronco a lembrava do dia em que uma
árvore se voltaria contra seu Criador e se tornaria Seu leito de morte.
Pregos no chão de uma carpintaria, vigas contra uma parede, braços
[260] de um jovem esticados contra o fundo do sol poente após um
dia de trabalho, projetando a sombra de uma cruz na parede oposta -
tudo isso eram símbolos , com antecedência, desta hora terrível. Mas
por mais que se prepare para o infortúnio do inocente sofrendo pelos
culpados, a realidade é sempre mais triste do que se imaginava.
Maria praticou para

este golpe, mas pareceu atingir um ponto indefeso. Não há duas

tristezas iguais; cada um tem um caráter próprio. Embora seja a
mesma espada, a diferença está na profundidade de seu mergulho;
alguma nova área da alma é tocada que antes era virginal à dor.

Em cada tristeza é o Filho quem é o carrasco, mas Ele sempre torna o

seu gume mais afiado. Sua vantagem não era apenas levar os pecados
do homem naquela cruz, mas também permitir que ela, que era
inocente de tudo, compartilhasse isso como se fosse dela. Mas a Cruz
deve ter parecido mais pesada, não mais leve, depois que Sua Mãe a
viu em Seus ombros. Quantas vezes Nosso Senhor disse: "Se alguém
quiser vir após mim, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-
me." (Mt 16:24) Se carregar a própria cruz é a condição de ser
seguidor, então a condição de ser a Mãe do Salvador é carregar a
Cruz do Salvador. Os curiosos no caminho para o Calvário podiam
ver o que Ele estava carregando, mas só Ele sabia o peso que ela
carregava.

Este nosso mundo não tem apenas o pavor do mal iminente, como na
profecia de Simeão; a fuga forçada da ira de um tirano, como na Fuga
para o Egito; a solidão e ansiedade dos pecadores, como na Perda
dos Três Dias; mas também tem o pesadelo moderno do terror. Os
justos Abels mortos pelos Cains soviéticos na Europa Oriental, os
fiéis chineses vivendo com medo mortal da execução, as incontáveis
multidões em pânico [261] pelas injustiças dos comunistas, todos
eles poderiam ter levantado os olhos para o céu como tanto bronze ,
um homem e uma mulher não sentiram a amargura desse terror? E
se apenas um Homem Inocente tivesse sentido o peso desse Terror,
então o que a mulher diria? Não deveria haver entre seu sexo,
também, alguém cuja alma estava tão inundada com isso que ela
também poderia trazer consolo e esperança? Se Deus na carne não
tivesse sido paciente em julgamentos simulados, os sacerdotes
chineses não teriam agora a coragem de seguir Seus passos. Se uma
criatura, diante de uma multidão enlouquecida, gritando por sangue,
não tivesse compartilhado esse terror como seu, a humanidade teria
dito que um homem-Deus poderia suportá-lo porque Ele é Deus,
mas um humano não poderia. Por isso nosso Divino Senhor teve que
ser sua espada, com seu quarto e agonizante golpe.

Com esta quarta dor nenhuma palavra é dita; vê-se apenas o aço
cintilante da Espada, pois o terror é mudo. A Espada que Ele enfiou
em Seu Próprio Coração O fez derramar gotas de sangue, como
contas do Rosário da Redenção sobre cada centímetro daquela
estrada de Jerusalém; mas a Espada que Ele enfiou em sua alma a
fez identificar-se com Seus sofrimentos redentores, forçou-a a pisar
as ruas sobre o Sangue de seu próprio Filho. As feridas dele
sangraram, as dela não. As mães, vendo seus filhos sofrerem,
desejam que seja o seu próprio sangue em vez do de seus filhos que é
derramado. No caso dela, foi o sangue dela que Ele derramou. Cada
gota carmesim daquele sangue, cada célula daquela carne que ela
havia dado a Ele. Jesus não teve pai humano. Era sempre o sangue
dela que Ele estava derramando; era apenas seu sangue que ela
estava pisando.

Através de uma dor como esta, Maria ganhou compaixão pelos

aterrorizados. Os santos são mais indulgentes com os outros, que
têm sido os menos indulgentes consigo mesmos. Os que levam uma
vida [262] fácil e não mortificada não podem falar a língua dos
amedrontados. Tão elevados acima do terror, eles não podem se
curvar para consolar; se o fizerem, é com condescendência e não
compaixão. Mas aqui Maria já está no pó das vidas humanas; ela vive
em meio ao terror, lavagem cerebral, falsas acusações, calúnias e
todos os outros instrumentos de terror. A Imaculada está com o
maculado, o sem pecado com o pecador, e ela não guarda rancor ou
amargura para com eles - só pena que eles não vejam ou saibam
como é Amoroso aquele Amor que eles estão enviando para a Sua
morte. Em sua pureza, Maria está no topo da montanha; em sua
compaixão ela está entre maldições, celas de morte, carrascos,
carrascos e sangue. Um homem pode se desesperar em sua
consciência do pecado ao clamar a Deus por perdão, mas ele não
pode deixar de invocar a intercessão da Mãe de Deus que viu os
pecadores fazerem essas coisas e ainda assim orou por seu perdão. Se
a boa Santa Mãe como Maria, que merecia ser poupada do mal, pôde,
no entanto, na especial providência de seu Filho, ter uma cruz, então
como podemos nós, que não merecemos ser classificados com ela,
esperar escapar do nosso encontro com ela? através? "O que eu fiz
para merecer isso?" é um grito de orgulho. O que Jesus fez? O que
Maria fez? Deixar

não haja queixa contra Deus por enviar uma cruz; que haja sabedoria
suficiente para ver que Maria está ali tornando-o mais leve, mais
doce, tornando-o seu!

QUINTA IMPULSÃO DA ESPADA

A Cruz une não só os amigos de Nosso Senhor, mas também os Seus

inimigos. Só os medíocres sobrevivem. Nosso Senhor era bom
demais; Ele perturbou as consciências; portanto, Ele deve morrer. Os
ladrões eram muito maus; eles perturbaram a falsa segurança de
pós-[263] sessões; portanto, eles devem morrer. Nosso próprio
Senhor havia dito que assim como Moisés levantou a serpente de
bronze no deserto, assim Ele seria levantado. O significado era este:
quando os israelitas foram mordidos por serpentes, Deus ordenou
que eles fizessem uma serpente de bronze e a pendurassem em uma
cruz. Todos os que olharam para ele foram curados do veneno da
serpente. A serpente de bronze tinha a aparência da serpente que
pica, mas não tinha veneno. Cristo é a serpente de bronze visto que
Ele é em semelhança e forma de homem, mas sem o veneno do
pecado. Todos os que olharem para Ele serão curados do pecado que
veio da serpente, que é o Diabo.

Ninguém olhou mais de perto para a Cruz do que a Mãe Santíssima.

Nosso Senhor dirigiu um fio da espada em Seu Próprio Coração, pois
ninguém tirou Sua Vida - "Eu a dou de Mim mesmo". Ele era reto
como um Sacerdote, prostrado como uma Vítima, Ele se entregou à
vontade iníqua do homem para que o homem pudesse fazer o seu
pior. A pior coisa que o homem pode fazer é matar Deus. Ao permitir
que o homem convoque seus armamentos mais fortes e depois
derrotá-lo pela ressurreição dos mortos, Nosso Senhor mostrou que
o mal nunca mais venceria.

O outro fio da espada penetrou na alma de Maria, visto que ela

estava preparando o Sacerdote para ser Vítima. Sua cooperação foi
tão real e ativa que ela ficou aos pés da Cruz. Em cada representação
da Crucificação Madalena está prostrada; ela está quase sempre aos
pés de Nosso Senhor. Mas Maria está de pé; João estava lá, e isso o
surpreendeu tanto, que ela estivesse ereta durante essas três horas,
que ele escreveu o fato em seu Evangelho.

O Éden agora estava sendo revertido. Três coisas cooperaram em

nossa queda: um homem desobediente, Adão; uma mulher
orgulhosa, Eva; e uma árvore. Deus toma os três elementos que
levaram à derrota do homem e os usa como instrumentos de vitória:
o obediente novo Adão, Cristo; a humilde nova Eva, Maria; e a árvore
da cruz.

A peculiaridade desta dor é que as sete palavras que Nosso Senhor

falou da Cruz foram como sete notas na claque fúnebre. Nossa Mãe
Santíssima é registrada como falando apenas sete vezes nas Sagradas
Escrituras. Isso não significa que ela falou apenas esse número de
vezes, mas que apenas sete de seus enunciados foram registrados.
Nosso Senhor também falou sete vezes da Cruz. À medida que Ele
falava cada palavra, seu coração voltava a cada uma das palavras que
ela mesma havia falado, tornando a tristeza mais intensa ao ver o
mistério do "sinal sendo contrariado".

A primeira palavra de Nosso Senhor na cruz foi "Pai, perdoa-lhes,

porque não sabem o que fazem". Não é a sabedoria mundana que
salva; é ignorância. Se os carrascos soubessem da coisa terrível que
estavam fazendo quando rejeitaram o Filho do homem; se eles
soubessem que Ele era o Filho de Deus e ainda continuassem,
matando-O deliberadamente, então não haveria esperança de
salvação. Foi apenas a sua ignorância da blasfêmia que estavam
fazendo que os trouxe ao alcance da palavra de perdão e ao alcance
do perdão.

A primeira palavra lembrou Mary de sua primeira palavra. Também

era sobre ignorância. Quando o anjo lhe anunciou que ela seria a
Mãe do Filho de Deus, ela perguntou; "Como pode ser isso, visto que
não conheço homem?" Ignorância aqui significava inocência,
virtude, virgindade. A ignorância exaltada não é a ignorância da
verdade, mas a ignorância do mal. Nosso Senhor perdoaria os
pecadores porque eles eram ignorantes, e não como os anjos que em
rebelião sabiam o que estavam fazendo e, portanto, foram além da
redenção. Nossa Santíssima Mãe foi abençoada, porque ela era
ignorante do homem através do

consagração de sua virgindade.

Aqui as duas palavras se fundem em uma dor: uma tristeza da parte

de Jesus e uma tristeza da parte de Maria, porque os homens não
foram sábios com aquela sabedoria que é dada apenas às crianças e
aos pequeninos, a saber, saber que Cristo só nos salva de nossos
pecados.

A segunda palavra de Nosso Senhor foi para o bom ladrão. A

princípio blasfemou contra Nosso Senhor, mas depois, ouvindo a
palavra de perdão e vendo a amabilidade de Sua Mãe, respondeu à
graça e encarou seu castigo como a "justa recompensa de nossos
crimes". A visão do Homem na Cruz central obedecendo à Vontade
do Pai o inspirou a aceitar sua cruz como a Vontade de Deus, e com
ela veio um pedido de perdão. Nosso Senhor respondeu: "Hoje você
estará comigo no paraíso".

Essa bela aceitação de seus sofrimentos em expiação pelo pecado

lembrou Maria de sua palavra ao anjo. Quando lhe foi dito que ela se
tornaria a Mãe Dele, a quem o capítulo 53 de Isaías descreve como
"aquele que Deus afligiu e afligiu", ela pronunciou sua segunda
palavra: Fiat. "Faça-se em mim segundo a tua palavra." Nada
importa em todo o universo, exceto fazer a vontade de Deus, mesmo
que isso traga uma cruz para um ladrão e uma tristeza para ela ao pé
dessa cruz. O Fiat de Maria foi um dos grandes Fiats do universo;
uma fez luz, outra aceitou a Vontade do Pai no Jardim, e a dela
aceitou uma vida de comunhão altruísta com a Cruz.

O Coração de Jesus e o Coração de Maria foram unificados no

Calvário nesta obediência à Vontade do Pai. Todos [266] no mundo
têm uma cruz, mas não há duas cruzes idênticas. A de Nosso Senhor
foi a Cruz da Redenção pelos pecados do mundo; A de Nossa
Senhora foi a união vitalícia com aquela Cruz; e a do ladrão foi a
paciência na cruz como prelúdio da coroa. Nossa vontade é a única
coisa que é absolutamente nossa; portanto, é a oferta perfeita que
podemos fazer a Deus.

A primeira palavra de Nosso Senhor foi para os carrascos, a segunda

para os pecadores e a terceira para Sua Mãe e São João. É uma
palavra de saudação, mas que alterou completamente todas as
relações humanas. Ele chama sua própria mãe de "mulher" e John
seu "filho". "Mulher, eis aí teu filho." "Filho, eis aí tua Mãe." Era o
comando para toda a humanidade que O seguiria para ver Sua Mãe
como sua própria Mãe. Ele havia desistido de todo o resto; agora Ele
a abandonaria também; mas é claro que Ele a encontraria
novamente, sendo Mãe de Seu Corpo Místico.
A terceira palavra de Mary também foi uma saudação. Não sabemos
exatamente o que ela disse, exceto que ela saudou e cumprimentou
sua prima Elizabeth. Nesta cena, também, havia outro João João
Batista e até mesmo ele proclamou Maria como sua mãe. Com John
pulando de alegria dentro de seu corpo, Elizabeth falou por ele e se
dirigiu a Maria como a "Mãe de Deus". Dois filhos não nascidos
estabeleceram um relacionamento antes de qualquer um deles
nascer. Enquanto Jesus na Cruz pronunciou Sua Palavra, Maria
estava pensando na dela. Na Visitação ela estava trazendo a
influência de Cristo antes que Ele nascesse, porque ela estava
destinada na Cruz a ser a mãe de todos os que nasceriam. Seu
nascimento não lhe custou nenhuma dor, mas este nascimento de
João e de milhões de nós ao pé da Cruz trouxe-lhe tanta agonia que
lhe valeu o título de "Rainha dos Mártires". Custou a Jesus Sua Mãe
fazê-la nossa mãe; custou a Maria [267] seu Divino Filho fazer-nos
seus filhos. Foi uma troca ruim, mas ela acredita que vale a pena.

A quarta palavra de Maria foi seu Magnificat, e a quarta palavra de

Nosso Senhor foi tirada do Salmo 21, que começa com tristeza "Meu
Deus, meu Deus, por que me desamparaste?" mas termina com a
mesma nota do Cântico de Maria: "Os pobres comerão e se fartarão;
todos os confins da terra se lembrarão e adorarão diante dele".
Ambas as canções foram faladas antes que houvesse garantia de
vitória. Quão desesperador do ponto de vista humano, para uma
mulher olhar para os corredores do tempo e profetizar que "todas as
gerações me chamariam de bem-aventurada". Quão desesperada, do
ponto de vista humano, era a perspectiva de Nosso Senhor, agora

clamando a Seu Pai nas trevas, de sempre exercer domínio sobre a

terra que agora O rejeitava. Tanto para Jesus quanto para Maria, há
tesouros na escuridão - um na escuridão de uma mulher, o outro na
escuridão de uma colina. Só quem anda na escuridão vê as estrelas.

A quinta palavra de Maria foi pronunciada no final de uma busca:

"Meu filho! Por que você nos tratou assim? Pense em que angústia de
espírito seu pai e eu suportamos procurando por você." A quinta
palavra de Maria foi a de criaturas em busca de Deus. A quinta
palavra de Nosso Senhor foi a do Criador, na busca do homem:
"Tenho sede". Não era uma sede de águas terrenas, mas uma sede de
almas. A palavra de Maria resume a aspiração de cada alma a Cristo,
e suas palavras resumem a afeição de seu Divino Filho por cada
alma. Há apenas uma coisa no mundo que pode impedir que um
encontre o outro, e essa é a vontade humana. Devemos querer
encontrar Deus; caso contrário, Ele sempre parecerá ser o Deus
Oculto.

A sexta palavra de Maria foi uma simples oração: "Eles não têm
[268] vinho"; palavras que levaram Nosso Senhor a operar Seu
primeiro milagre, e iniciar Seu caminho real para a Cruz. Depois que
Nosso Senhor na Cruz provou o vinho que lhe foi dado pelo soldado,
Ele disse: "Está consumado". Aquela "hora" que Maria começou em
Caná quando Ele transformou água em vinho, agora está terminada
quando o vinho de Sua Vida é transformado em sangue de sacrifício.
Em Caná, Maria enviou Seu Filho à Cruz; no Calvário, Seu Filho
agora declara que terminou Sua obra de redenção. O Imaculado
Coração de Maria era a Pedra Viva do Altar sobre a qual se oferece o
Sagrado Coração; Maria sabia que os filhos dos homens nunca
poderiam ser salvos sem oferecer o Filho de Deus!

A última palavra registrada de Maria nas Escrituras é abandono à

Vontade de Deus: "Faça o que Ele lhe disser". (João 2:5) Na
Transfiguração o Pai Celestial falou, dizendo: "Este é o Meu Filho
amado. Ouça-O" Agora Maria fala Sua despedida, "Faça a Sua
Vontade" A última palavra de Jesus na Cruz foi a livre rendição de
Sua Vida à Vontade de Seu Pai: "Pai, em Tuas Mãos entrego Meu
Espírito." Maria sur-

dá a Jesus, e Jesus a Seu Pai. Fazer a Vontade de Deus até a morte,

esse é o coração de toda santidade. E aqui Jesus nos ensina como
morrer, pois se Ele quer ter Sua Mãe com Ele na hora de Sua grande
entrega, então como ousaremos deixar de dizer diariamente: "Rogai
por nós pecadores, agora e na hora de nossa morte. Amém"?

SEXTA IMPULSÃO DA ESPADA

Nosso bendito Senhor inclina a cabeça e morre, Certos planetas só

depois de muito tempo completam sua órbita e depois voltam
novamente ao ponto de partida, como para saudar Aquele que os
enviou [269] em seu caminho. Ele, que veio do Pai, volta novamente
ao Pai com as últimas palavras: "Pai, nas tuas mãos entrego o meu
Espírito". Uma dupla investigação é ordenada para provar que Ele
está morto. Um sargento do exército romano então pega uma lança e
a atinge no lado de Nosso Senhor. Ele, que havia guardado alguns
testemunhos de Seu Amor, agora os derrama de Seu lado como
sangue e água - sangue, o preço de nossa redenção, água, que é o
símbolo de nossa regeneração.

Cristo, que é a Espada de Sua própria morte, continua os golpes

mesmo depois de Sua morte, fazendo de Longino o instrumento para
abrir os tesouros de Seu Sagrado Coração, que se torna a nova Arca
na qual as almas a serem salvas do dilúvio e do dilúvio do pecado
pode entrar. Mas, como uma ponta abriu os tesouros de Seu Coração,
a outra atravessou a alma de Maria. Simeon havia predito que uma
espada sua própria alma perfuraria; desta vez veio através do lado
rompido de Seu Filho. Literalmente, no caso Dele, metaforicamente
no dela, foi uma perfuração de dois corações com uma espada. É esta
simultaneidade de impulsos, esta transfixação do Seu Coração e da
sua própria alma, que nos une na adoração do Sagrado Coração de
Jesus e na veneração do Imaculado Coração de Maria. As pessoas
nunca estão tão unidas na alegria quanto na tristeza. Os prazeres da
carne unem-se, mas sempre com um tom de egoísmo, porque o ego
se põe no "tu" do outro, para ali encontrar deleite em seus
arrebatamentos. Mas em lágrimas e tristeza, o ego é morto antes de
entrar no "você", e a pessoa quer
nada além do bem do outro. Nessas sucessões de golpes, Jesus se
aflige por Sua Mãe, que deve sofrer tanto por causa Dele; Maria sofre
por seu Filho, não se importando com o que acontece consigo
mesma. Quanto mais consolo se tem das criaturas, menos se tem de
Deus. Poucos são os que podem consolar. Na verdade, ninguém pode
consolar, exceto os que partiram. Nenhum humano pode aliviar a
solidão de Maria. Somente seu Filho Divino pode fazer isso. Para que
as mães que perdem os filhos nos campos de batalha e os esposos
que perdem os esposos nas alegrias do amor não fiquem sem
consolo, Nosso Senhor aqui se torna o enlutado, fazendo de Maria
sua consolação e seu modelo. Ninguém mais poderá dizer: "Deus não
conhece a agonia de um leito de morte; Deus não conhece a
amargura de minhas lágrimas". Esta sexta dor ensina a lição de que,
em tal tristeza, só Deus pode consolar.

Após a rebelião contra Deus no Paraíso através do abuso da

liberdade humana, Adão um dia tropeçou no corpo de seu filho, Abel.
Levando-o de volta para Eve, ele o colocou em seu colo. Ela falou,
mas Abel não respondeu. Ele nunca tinha sido assim antes. Eles
ergueram seus braços, mas caíram flácidos ao seu lado. Então eles se
lembraram: "No dia em que comeres o fruto daquela árvore, nesse
dia morrerás a morte." Foi a primeira morte no mundo.

O ciclo do tempo gira, e o novo Abel, morto pela invejosa raça de

Caim, é retirado da Cruz e colocado no colo da nova Eva, Maria. Para
uma mãe, um filho nunca cresce. No momento, Mary deve ter
pensado que Belém havia voltado novamente, pois ali estava seu
Menino mais uma vez em seu colo. Lá também estava outro José -
mas desta vez o José de Aramatea. Havia também as especiarias e a
mirra para o enterro, agora tão impregnadas do presente que os
Magos trouxeram em Seu nascimento. Que presságio de morte foi
esse terceiro presente dos Sábios! Assim que uma criança nasce, o
mundo sugere Sua morte, e ainda assim com justiça, pois Ele foi o
único que veio a este mundo para morrer. Todos os outros vieram
para viver. A morte era a meta de Sua Vida, a meta que Ele sempre
buscava.

Mas Maria, isto não é Belém; este é o Calvário. Ele não é branco
como veio do Pai, mas vermelho como veio de nós. No presépio
estava como cálice do ofertório, cheio do vinho tinto da vida. Agora,
aos pés da Cruz, Seu Corpo é como um cálice drenado das gotas de
sangue para a redenção da humanidade. Não havia lugar na
hospedaria em Seu Nascimento; não há lugar na hospedaria para Sua
morte. "O Filho do Homem não tem onde reclinar a cabeça" exceto
nos braços de sua mãe.

Quando Nosso Senhor contou Suas parábolas da Misericórdia, e em

particular a parábola do Filho Pródigo, ouvimos apenas sobre o
bondoso pai do filho pródigo. Por que o Evangelho é tão silencioso
sobre a mãe do filho pródigo? Creio que a resposta está nesta dor de
Nossa Mãe. Ele é o verdadeiro filho pródigo; Ela é a mãe do Divino
Pródigo Que deixou a casa celestial de Seu Pai para ir para uma terra
estrangeira - esta nossa terra. Ele "desperdiçou Sua substância",
gastou Seu corpo e sangue, para que pudéssemos recuperar nossa
herança com o Céu. E agora Ele caiu entre os cidadãos de um país
estranho à Vontade de Seu Pai e foi pastoreado com os porcos dos
pecadores. Ele se prepara para voltar à casa do Pai. No caminho do
Calvário, a Mãe do filho pródigo O encontra. Naquela hora ela se
tornou a mãe de todos os filhos pródigos do mundo, ungindo-os com
os aromas da intercessão e preparando-os para aquele dia, não muito
distante, em que a vida e a ressurreição correrão em suas veias
enquanto andam nas asas da manhã.

SÉTIMA IMPULSÃO DA ESPADA

[272] Não pode haver mais dores depois da ressurreição, quando a

morte será tragada pela vitória. Mas até que os laços do pó se
rompessem, ainda havia uma grande dor que Jesus teve que querer e
Maria aceitar, para que aqueles que enterram seus entes queridos
nunca ficassem sem esperança e consolo. Nosso Senhor desferiu a
espada da sepultura em Seu próprio Coração, visto que Ele desejou
que o homem nunca tivesse uma penalidade pelo pecado que Ele
mesmo não suportou. Como Jonas foi

no ventre da baleia por três dias, assim estaria no ventre da terra por
três dias. O Credo dos Apóstolos dá tanta importância ao luto que
menciona o fato de que Nosso Senhor foi "sepultado".

Mas Nosso Senhor não perfurou a própria alma com a pena de

sepultamento, sem ao mesmo tempo enfiar aquela dor na alma de
Maria. Quando isso acontece, a terra está escura, pois o sol se
envergonhou de lançar sua luz sobre o crime do Deicídio. A terra
também tremeu e as sepulturas entregaram seus mortos. Nesse
cataclismo da natureza, Maria prepara o Corpo de seu Divino Filho
para o sepultamento. O Éden voltou novamente quando Maria planta
na terra a Árvore da Vida que florescerá dentro de três dias.

Todas as tristezas sem pai, sem mãe, sem filho, sem marido e sem
esposa, que sempre rasgaram os corações dos seres humanos,
estavam agora pesando sobre a alma de Maria. O máximo que
qualquer ser humano já perdeu em um luto foi uma criatura, mas
Maria estava enterrando o Filho de Deus. É difícil perder um filho ou
uma filha, mas é mais difícil enterrar Cristo. Não ter mãe é uma
tragédia, mas não ter Cristo é o inferno. No amor verdadeiro, dois
corações não se encontram em doce escravidão um ao outro; em vez
disso, há o derretimento de dois corações em um. Quando vier a
morte, não haverá [273] apenas a separação de dois corações, mas o
dilaceramento de um só coração. Isto foi particularmente verdadeiro
para Jesus e Maria. Assim como Adão e Eva caíram pelo prazer de
comer uma maçã, Jesus e Maria estavam unidos no prazer de comer
o fruto da Vontade do Pai. Nesses momentos, não há solidão, mas
desolação, não a desolação externa como a que veio com a perda de
três dias, mas uma desolação interna que provavelmente é tão
profunda que está além da expressão de lágrimas. Algumas alegrias
são tão intensas que não provocam nem um sorriso; por isso há
algumas mágoas que nunca criam uma lágrima. A dor de Maria no
sepultamento de Nosso Senhor foi provavelmente desse tipo. Se ela
pudesse chorar, teria sido um alívio da tensão; mas aqui as únicas
lágrimas eram vermelhas, no jardim escondido do seu coração! Não
se pode pensar em nenhuma tristeza depois disso; foi o último dos
sacramentos da dor. A Espada Divina não poderia querer outros
golpes além disso, nem para Si mesmo nem para ela. Tinha corrido
em dois corações até o

muito fundo, e quando isso acontece, a pessoa está além de todas as

consolações humanas. Na dor anterior, pelo menos havia a
consolação do Corpo; agora até isso se foi. O Calvário era como o
silêncio sombrio de uma igreja na Sexta-feira Santa, quando o
Santíssimo Sacramento foi removido. Pode-se simplesmente ficar de
guarda em um túmulo.

Em pouco tempo a Espada será retirada, pois a Ressurreição é a cura

das feridas. No dia de Páscoa o Salvador levará as cicatrizes de Sua
Paixão para provar que o amor é mais forte que a morte. Mas Maria
não carregará também a cicatriz oculta dos Sete Golpes da Espada
em sua própria alma? A Ressurreição será o embainhar da espada
para ambos, pois a dívida do pecado é paga e o homem é redimido.
Ninguém pode contar as dores que um ou outro suportou, e ninguém
pode contar a [274] santidade que ela alcançou compartilhando,
tanto quanto podia como criatura, no ato de Sua Redenção. Daquele
dia em diante, Deus permitirá tristezas, dores e tristezas aos Seus
cristãos, mas serão apenas alfinetadas da Espada em comparação
com o que Ele sofreu e Maria suportou. A Espada que Cristo cravou
em Seu próprio Coração e na alma de Maria tornou-se tão embotada
pelas pressões que nunca mais poderá ferir tão ferozmente. Quando
a Espada vier, devemos, como Maria, ver "a sombra de Sua Mão
estendida acariciantemente".

* Francis Thompson, "O Cão do Céu".

CAPÍTULO 22
A Mulher e o Átomo

[275] Existe hoje uma desculpa para alguma ansiedade, mas

ninguém tem o direito de ficar sem esperança. No entanto, os
profetas das trevas são abundantes, e os discípulos da esperança são
poucos. Mas antes de dar razões de esperança, é bom perguntar por
que há tanta apreensão hoje. O homem está vivendo com medo, mas
é diferente de qualquer medo no passado - primeiro, porque o
homem costumava temer a Deus, com um medo filial que o fazia
recuar de ferir Aquele a quem ele amava. Mais tarde, o homem não
temeu a Deus, mas a seus semelhantes, enquanto o mundo
estremecia sob duas Guerras Mundiais em vinte e um anos.

anos. Agora chegamos ao último e mais terrível de todos os medos,

em que o homem treme diante da menor coisa do universo - o
átomo!

A bomba atômica de repente fez toda a humanidade temer aquilo

que só o indivíduo antes temia, a saber, a morte. A morte
inesperadamente se tornou um fenômeno que não apenas a pessoa
deve enfrentar, mas a própria sociedade ou civilização. Aqueles que
negavam a imortalidade pessoal costumavam se refugiar na
imortalidade coletiva, dizendo que, embora o indivíduo perecesse, a
sociedade seria preservada. A bomba atômica transformou a
imortalidade coletiva em um mito e restaurou a imortalidade pessoal
como o grande problema de nossa época.

[276] A segunda razão para o medo é que a religião voltou a ser o

fator primordial da vida humana, e não por motivos religiosos, mas
políticos. Durante toda a história pré-cristã e cristã, as guerras eram
religiosas. Os babilônios, persas, gregos e romanos, todos travaram
guerras religiosas. Eles lutaram contra eles em nome de seus deuses
e contra povos que acreditavam em outros tipos de deuses. Nos
tempos cristãos, as guerras ainda eram religiosas. O islamismo é uma
religião e, como tal, esmagou o cristianismo, reduzindo o número de
bispos na África de setecentos e cinquenta no século VII, para apenas
cinco no século XI, de modo que a África agora precisa ser
reevangelizada. O Islã é uma religião que acredita em Deus, mas luta
contra aqueles que acreditam que Deus se revelou em Seu Divino
Filho, Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Não havia disputa entre
os combatentes nas guerras mais antigas sobre o fim do homem, ou
seja, sua união com Deus. Houve apenas uma discussão sobre os
meios para esse fim.

Mas hoje tudo isso mudou. Não há mais lutas dos deuses contra
deuses, ou de religiões inferiores contra o cristianismo, mas sim o
fenômeno absolutamente novo de uma força anti-religiosa que se
opõe a toda religião. O comunismo não é um ateísmo que nega Deus
intelectualmente à maneira do segundo ano que acaba de ler as
primeiras quinze páginas de um livro de biologia. Pelo contrário, o
comunismo é a vontade de destruir Deus. Não nega tanto a
existência de Deus;

pelo contrário, desafia-o, transforma a sua essência em mal e torna o

homem na forma de um ditador, o senhor e mestre do mundo.

Quer queiramos ou não, estamos sendo confrontados não com uma

escolha entre religiões, mas com a alternativa suprema de Deus ou
anti-Deus. Nunca antes a democracia [277] e a crença em Deus
foram tão identificadas; nunca antes o ateísmo e a tirania foram tão
gêmeos. A preservação da civilização e da cultura é agora uma com a
preservação da religião. Se as forças anti-Deus do mundo
conquistarem, a cultura e a civilização desaparecerão, e teremos que
começar tudo de novo.

Isso nos leva à terceira característica de nosso medo moderno, a

saber, a dissolução do homem na natureza. O homem para ser feliz
deve manter dois relacionamentos: um vertical com Deus, outro
horizontal com os semelhantes. Nos tempos modernos, o homem
primeiro serve suas relações verticais com Deus por indiferença e
irreligião, depois suas relações horizontais com o próximo pela
guerra e conflitos civis. O homem tentou compensar a perda de
ambos pela nova dimensão de profundidade, na qual procurou
perder-se na natureza. Ele, que antes se orgulhava de ter sido feito à
imagem e semelhança de Deus, começou a se gabar de ser seu
próprio criador e de ter feito Deus à sua imagem e semelhança. Deste
falso humanismo veio a descida do humano ao animal, quando o
homem admitiu que veio da besta, e imediatamente passou a prová-
lo agindo como uma besta na guerra. Mais recentemente, ele se uniu
à natureza, dizendo que ele nada mais é do que um arranjo complexo
de elementos químicos. Ele agora se chama "o homem atômico",
assim como a Teologia se torna Psicologia, a Psicologia se torna
Biologia, a Biologia se torna Física.

Podemos entender o que Cournot quis dizer quando disse que Deus
no século XX deixaria os homens ao destino das leis mecânicas das
quais Ele mesmo é o autor. A bomba atômica age sobre a
humanidade como o álcool excessivo age sobre um humano. Se um
homem abusa da natureza do álcool e bebe em excesso, o álcool faz
seu próprio julgamento. Diz ao

[278] alcoólatra: "Deus me fez. Ele pretendia que eu fosse usado

racionalmente, isto é, para cura e convívio. Mas você abusou de mim.
Portanto, eu me voltarei contra você, porque você se voltou contra
mim. De agora em diante você terá dores de cabeça, tontura, dor de
estômago; você perderá a razão; você se tornará um escravo para
mim, e isso embora eu não queira você."

Assim com o átomo. Diz ao homem: "Deus me fez. Ele colocou a

fissão atômica no universo. É assim que o sol ilumina o mundo. O
grande poder que a Onipotência trancou em meu coração foi feito
para servir a você para fins pacíficos: para iluminar seu cidades, para
acionar seus motores, para aliviar o fardo dos homens. Mas em vez
disso, como Prometeu, você roubou esse fogo do céu e o usou pela
primeira vez para destruir não combatentes. Você não usou
eletricidade para matar um homem, mas você usou a fissão atômica
pela primeira vez para aniquilar cidades. Por essa razão, vou me
voltar contra você, fazer você temer o que você deve amar, fazer
milhões de corações encolherem de terror de seus inimigos, fazendo
com você o que você fez com eles, e se voltar humanidade em uma
vítima de Frankenstein, encolhida em abrigos antibombas dos
próprios monstros que você criou."
Não é que Deus tenha abandonado o mundo, mas que o mundo
abandonou a Deus e lançou sua sorte com a natureza divorciada do
Deus da Natureza. O homem ao longo da história sempre se tornou
perverso quando, voltando as costas a Deus, se identificou com a
natureza. O novo nome da natureza é Ciência. A ciência
corretamente compreendida significa ler a Sabedoria de Deus na
Natureza, que Deus fez. A ciência mal compreendida significa ler as
provas do Livro da Natureza enquanto nega que o Livro tenha tido
um Autor. A Natureza ou Ciência é uma serva do homem sob Deus;
mas divorciado de Deus, da Natureza ou da Ciência é um tirano, e a
bomba atômica é o símbolo dessa tirania.

Como o homem treme diante da Natureza sem Deus, a única

esperança para a humanidade deve ser encontrada na própria
natureza. É como se Deus em Sua Misericórdia, quando o homem
desviou a cabeça dos céus, ainda lhe deixasse esperança na própria
natureza para

que ele agora abaixa os olhos. Há Esperança e uma grande Esperança

também. A esperança está em última análise em Deus, mas as
pessoas estão tão longe de Deus que não podem dar o salto
imediatamente. Temos que começar com o mundo como ele é. O
Divino parece distante. O início de volta a Deus deve começar com a
natureza. Mas há algo intocado e intacto em toda a natureza com o
qual possamos começar o caminho de volta? Há uma coisa, que
Wordsworth chamou de "ostentação solitária da nossa natureza
maculada". Essa esperança está na Mulher. Ela não é uma deusa, ela
não é divina, ela não tem direito a adoração. Mas ela saiu de nossa
natureza física e cósmica tão santa e boa que quando Deus veio a esta
terra Ele a escolheu para ser Sua Mãe e a Mulher do mundo.

É particularmente interessante que a teologia dos russos, antes de

serem dominados pelo coração frio do anti-Deus, ensinasse que
quando o mundo rejeitou o Pai Celestial, Ele enviou Seu Filho
Divino, Jesus Cristo, para iluminar o mundo. Então eles passaram a
prever que, quando o mundo rejeitasse Nosso Senhor como tem feito
hoje, naquela Noite Escura a luz de Sua Mãe surgiria para iluminar
as trevas e levar o mundo à paz. A bela revelação de Nossa Senhora
em Fátima, em Portugal, de abril a outubro de 1917, foi mais uma
prova da tese russa de que, quando o mundo lutasse contra o
Salvador, Ele enviaria Sua Mãe para nos salvar. E sua maior [280]
Revelação ocorreu no mesmo mês em que a Revolução Bolchevique
começou.

O que foi dito nessas ocasiões é muito conhecido para ser repetido.
Nossa preocupação atual é com a Dança do Sol, que aconteceu em 13
de outubro de 1917. Aqueles que amam a Mãe de Nosso Senhor não
precisam de mais provas deste evento. Uma vez que aqueles que
infelizmente também não conhecem, só terão provas daqueles que
rejeitam tanto Nosso Senhor como Sua Mãe, ofereço esta descrição
do fenômeno pelo editor ateu do jornal anarquista português O
Seculo, que foi um dos 70.000 que testemunharam o incidente
daquele dia. Foi "um espetáculo único e incrível... Pode-se ver a
imensa multidão virar-se para o

sol que se revela livre das nuvens em pleno meio-dia. A grande

estrela do dia faz pensar numa placa de prata, e é possível olhar
diretamente para ela sem o menor desconforto. ... Os olhos atônitos
do povo, cheios de terror, com a cabeça descoberta, contemplam o
azul do céu. O sol tremeu e fez alguns movimentos bruscos, sem
precedentes e fora de todas as leis cósmicas. De acordo com as
expressões típicas dos camponeses 'o sol dançou'. O sol girou sobre si
mesmo como uma roda de fogos de artifício, e caiu quase ao ponto de
queimar a terra com seus raios... Resta aos competentes pronunciar-
se sobre a dança macabra do sol, que hoje em Fátima fez As hosanas
brotam do peito dos fiéis e, naturalmente, impressionam até mesmo
os livres pensadores e outras pessoas nada interessadas em assuntos
religiosos”.
Outra folha ateísta e anti-religiosa, O Ordem, escreveu: "O sol é ora
cercado de chamas carmesins, ora aureolado de amarelo e ora ainda
vermelho; parecia girar com um movimento de rotação muito rápido,
aparentemente desprendendo-se do céu, e aproximou-se da terra
irradiando forte calor."

Por que Deus Todo-Poderoso teria escolhido verificar a mensagem

de Nossa Senhora de 1917 sobre o fim da Primeira Guerra Mundial,
sobre o início da Segunda Guerra Mundial em 1939, se os homens
não se arrependeram, através da luz e do calor indispensáveis da
natureza? Podemos apenas conjecturar.

Existem três maneiras possíveis de interpretar o Milagre do Sol. A

primeira é considerá-lo um aviso da bomba atômica, que, como um
sol poente, escureceria o mundo. É concebível que seja um presságio
do dia em que o homem, como Prometeu, arrebataria fogo dos céus e
depois choveria como morte sobre Nagasaki e Hiroshima.

Por outro lado, pode ser visto como um sinal de esperança, ou seja,
que a Mulher que saiu da natureza é mais poderosa que as forças da
natureza. A bomba atômica explode por fissão, ou um átomo rasga e
rasga outro átomo. Mas

a fissão atômica é a maneira como o sol ilumina o mundo. Deus

colocou a fissão atômica no universo; caso contrário, não o teríamos
descoberto. Em Fátima, o fato de Maria poder tomar este grande
centro e sede do poder atômico e torná-lo seu brinquedo, o fato de
ela poder balançar o sol "como uma bugiganga em seu pulso", é uma
prova de que Deus lhe deu poder sobre não para a morte, mas para a
luz, a vida e a esperança. Como as Escrituras predisseram: “E agora,
no céu, apareceu um grande sinal: uma mulher vestida de sol”.
(Apoc. 12:1)

Há uma terceira maneira de ver o Milagre do Sol e é considerá-lo

como uma miniatura e uma aparição do que ainda pode acontecer ao
mundo, ou seja, algum cataclismo ou catástrofe repentina que faria o
mundo tremer de horror como 282] os 70.000 sacudiram em Fátima
naquele dia. Essa catástrofe seria uma explosão precoce ou
descontrolada de uma bomba atômica que literalmente sacudiria a
terra. Isso não está além do reino da possibilidade. Einstein e
Lindbergh em seus escritos científicos o mencionaram como um
perigo. Mas melhor do que qualquer um dos testemunhos é o
discurso que o Santo Padre fez na sessão de abertura da Pontifícia
Academia de Ciências em 21 de fevereiro de 1943, dois anos antes do
lançamento da primeira bomba atômica.

Como os átomos são extremamente pequenos, não se pensou

seriamente que eles também pudessem adquirir importância prática.
Hoje, em vez disso, essa pergunta assumiu uma forma inesperada
após os resultados da radioatividade artificial. Foi, de fato,
estabelecido que na desintegração que o átomo de urânio sofre
quando bombardeado por nêutrons, dois ou três nêutrons são
liberados, cada um se lançando - um podendo encontrar e esmagar
outro átomo de urânio.

A partir de cálculos especiais, verificou-se que de tal forma

(bombardeamento de nêutrons causando uma ruptura no átomo de
urânio) em um metro cúbico de poder de óxido de urânio, em menos
de um centésimo de segundo, desenvolve-se energia suficiente para
elevar mais de dezesseis milhas um peso de um bilhão de toneladas:
uma soma de energia que poderia substituir por muitos anos a ação
de todas as grandes usinas do mundo.

Acima de tudo, portanto, deve ser de extrema importância que a

energia originada por tal máquina não seja liberada para explodir,
mas uma forma encontrada para controlar tal potência com meios
químicos adequados. Caso contrário, poderia resultar, não apenas
em um único lugar, mas também em todo o nosso planeta, uma
catástrofe perigosa.

Em 13 de outubro de 1917, crentes e incrédulos prostraram-se no

chão durante o Milagre do Sol, [283] a maioria deles implorando a
Deus por Misericórdia e Perdão. Aquele sol rodopiante, que girou
como uma roda gigante e se lançou à terra como se fosse queimá-la
com seus raios, pode ter sido o prenúncio de um espetáculo mundial
que colocará milhões de joelhos em um renascimento da fé. E como
Maria se revelou naquele primeiro Milagre do Sol, também podemos
esperar outra revelação de seu poder quando o mundo tiver seu
próximo ensaio para o Dies Irae.

A devoção a Nossa Senhora de Fátima é na verdade uma petição a

uma Mulher para salvar o homem da natureza destrutiva através do
intelecto rebelde do homem. Em outros momentos da história, ela foi
Medianeira de Seu Divino Filho para o homem; mas aqui ela é uma
Medianeira da natureza. Ela aproveita o poder atômico original que é
o sol e prova que é dela para usar para a paz. E, no entanto, não é
sem o homem que ela o salvaria da natureza, como não era sem o seu
livre consentimento que Deus salvaria a humanidade do pecado. O
homem deve cooperar através da penitência. Em La Salette, Nossa
Senhora pediu penitência. Em Lourdes, três vezes a Mãe Santíssima
disse: "Penitência, penitência, penitência". Em Fátima, a mesma
antífona penitencial é repetida várias vezes. O átomo não destruirá o
homem, se o homem não destruir a si mesmo. Um átomo em revolta
é apenas um símbolo do homem em revolta. Mas a humanidade
arrependida comprará uma natureza em completo controle. Assim
como a ameaça de destruição de Nínive, a ameaça de outra Guerra
Mundial é condicional. A Mãe Santíssima revelou em Fátima em 1917
que a Primeira Guerra Mundial terminaria em mais um ano. Se os
homens se arrependessem, disse ela, uma grande era de paz e
prosperidade chegaria ao mundo. Mas se não, outra Guerra Mundial,
pior que a primeira, começaria no reinado do próximo Pontífice (Pio
XI). O Civil

A guerra na Espanha em 1936 foi assim encarada pelo Céu como a

abertura da cortina e o prólogo da Segunda Guerra Mundial. Esta
guerra seria o meio pelo qual "Deus punirá o mundo por seus crimes
por meio da guerra, da fome e da perseguição à Igreja e ao Santo
Padre.

"Para evitar isso, venho pedir a consagração da Rússia ao Meu

Imaculado Coração e a Comunhão Reparadora nos primeiros
sábados. A Rússia se converterá e haverá paz. Se meus pedidos não
forem atendidos, a Rússia espalhará seus erros por toda parte. o
mundo, provocando guerras e perseguições à Igreja. Os bons serão
martirizados, o Santo Padre terá que sofrer muito e várias nações
serão aniquiladas".

Aí vem um parágrafo que falta, que a Igreja ainda não deu ao mundo.
Provavelmente se refere a esses tempos. Então, como para indicar
que será um Tempo de Aflição, vem o parágrafo conclusivo: "No final
Meu Imaculado Coração triunfará. O Santo Padre consagrará a
Rússia a Mim, e ela se converterá e um certo período de paz será
concedido ao mundo."

Arrependimento, oração, sacrifício - estas são condições de paz, pois

são os meios pelos quais o homem é refeito. Fátima lança uma nova
luz sobre a Rússia, pois faz uma distinção entre a Rússia e os
soviéticos. Não é o povo russo que deve ser conquistado na guerra;
eles já sofreram bastante desde 1917. É o comunismo que deve ser
esmagado. Isso pode ser feito por uma Revolução de dentro. É bom
lembrar que a Rússia não tem uma, mas duas bombas atômicas. Sua
segunda bomba são os sofrimentos reprimidos de seu povo sob o
jugo da escravidão, e quando isso explodir será com uma força mil
vezes maior do que a que vem da fissão de um átomo! Também
precisamos de uma revolução, assim como a Rússia. Nossa revolução
deve ser de dentro de nossos corações, isto é, pela reconstrução de
nossas vidas. À medida que avançamos com nossa Revolução, a
Revolução na Rússia crescerá rapidamente.

Ó Maria, exilamos Teu Divino Filho de nossas vidas,

nossos conselhos, nossa educação e nossas famílias! Venha com a luz
do sol como símbolo do Seu Poder! Cure nossas guerras, nossa
inquietação sombria; esfriar os lábios do canhão tão quente com a
guerra! Tire nossas mentes do átomo e nossas almas da lama da
natureza! Dá-nos o renascimento em Teu Divino Filho, nós, os
pobres filhos da terra que envelheceram com a idade! "Avançar
Mulher, em Teu Ataque à Onipotência!" Vergonha de todos nós para
nos alistarmos como Seus guerreiros da paz e do amor!