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Ensaio sobre o Direito de Resistncia: As Concepes de

Locke e Spinoza1
Taiz Marro Batista da Costa

Sumrio
Introduo1

2. O Jusnaturalismo e o Estado de Natureza Lockiano................................8

3. O iluminismo radical e a concepo de natureza e de homem em Spinoza23

4. O direito de resistncia em Locke e Spinoza (o modelo do contrato e o


modelo do conflito).............................................................................29

1. Introduo
A partir da anlise das distintas concepes de natureza e de homem

apresentadas por Locke, enquanto representante do jusnaturalismo e do liberalismo 2,

e por Spinoza, enquanto parte do movimento mais radical da modernidade 3, o

1 O presente trabalho apresentado como requisito para concluso da matria Tpico


especial em teoria poltica (pensamento de Spinoza) no Programa de Mestrado em Direito
Constitucional e Teoria Geral do Estado do departamento de direito da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro.

2 Os direitos naturais inalienveis do indivduo vida, liberdade e propriedade


constituem para Locke o cerne do estado civil e ele considerado por isso o pai do
individualismo liberal. WEFFORT, Francisco C. Os Clssicos da Poltica. Vol. I. 13a ed. So
Paulo: Editora tica, 2004, p. 88.

3 Anti-Hobbesianism, moreover, that is a deep-seated aversion to Hobbess anti-


libertarianism, anti-republicanism, and scorn for democracy, as well as a general suspicion of
his moral philosophy and Idea that the state of nature is a state of war of all against all, had
to a degree always been integral to the Radical Enlightenment from its commencement with
the advent of Dutch democratic republicanism, in the work of Johan de La Court, Franciscus
van den Enden, and Spinoza, down to the French republican political thought of
Boulainvilliers and the Young Mably. ISRAEL, Jonathan I. Enlightenment Contested:
Philosophy, Modernity, and the Emancipation of Man 1670-1752. Oxford: Oxford University Press,
2006, p. 225. Ainda, conforme a anlise de Antonio Negri, a reintroduo da transcendncia e
da heteronomia na modernidade ocorreu atravs da operao de contra-revoluo que
caracteriza o que ele identifica como o segundo modo da modernidade. Para o autor, a
modernidade no um conceito unitrio, mas aparece de dois modos, o primeiro como um
2

presente trabalho intenta propiciar uma compreenso dos conceitos de direito de

resistncia em ambos os autores.

A chave para esta compreenso, como se ver em momento propcio, reside no

conceito de liberdade. Ao entender por liberdade o exerccio da potncia comum da

multido4, Spinoza adota uma perspectiva radicalmente diversa da de Locke, que

concebia a liberdade como direito ou aptido para a apropriao ilimitada 5.

processo radical de descoberta e afirmao da imanncia e o segundo como o seu


antagonismo. HARDT, Michael; NEGRI, Antonio. Imprio. 8a edio. Rio de Janeiro: editora
Record, 2006. p. 89-92.

4 Diz-se livre a coisa que existe exclusivamente pela necessidade de sua natureza e por si s
determinada a agir. E diz-se necessria, ou melhor, coagida, aquela coisa que determinada
por outra a existir e a operar de maneira definida e determinada. SPINOZA, Benedictus de.
tica. Edio bilnge Latim-Portugus. Traduo e notas de Tomaz Tadeu. 2a ed. Belo
Horizonte: Autntica Editora, 2008, p. 13 (Definio 7 da parte I). Ainda: Por virtude e
potncia compreendo a mesma coisa, isto (pela pro. 7 da P. 3), a virtude, enquanto referida
ao homem, a sua prpria essncia ou natureza, medida que ele tem o poder de realizar
coisas que podem ser compreendidas exclusivamente por meio das leis de sua natureza.
Ibid. p. 269 (Definio 8 da parte IV) e Chamo de servido a impotncia humana para
regular e refrear os afetos. Pois o homem submetido aos afetos no est sob seu prprio
comando, mas sob o do acaso, a cujo poder est a tal ponto sujeitado que , muitas vezes,
forado, ainda que perceba o que melhor para si, a fazer, entretanto, o pior. Ibid. p. 263
(Prefcio da parte IV). No mesmo sentido, no Tratado teolgico poltico: , com efeito,
evidente que a natureza, considerada em absoluto, tem direito a tudo o que est em seu
poder, isto , o direito da natureza estende-se at onde se estende a sua potencia, pois a
potncia da natureza a prpria potncia de Deus, o qual tem pleno direito a tudo. Visto,
porm, que a potncia universal de toda a natureza no mais do que a potencia de todos os
indivduos em conjunto, segue-se que cada individuo tem pleno direito a tudo o que est em
seu poder, ou seja, o direito de cada um estende-se at onde se estende a sua exata potncia
(...) Se tivermos, alm disso, em conta que os homens, quando no se entreajudam, vivem
miseravelmente e que, quando no cultivam a razo, vivem escravos da necessidade,
conforme demonstramos no captulo V, veremos com toda a clareza que, para viver em
segurana e o melhor possvel, eles tiveram forosamente de unir-se e fazer assim com que o
direito natural que cada um tinha sobre todas as coisas se exercesse coletivamente e fosse
determinado, j no pela fora e pelo desejo do indivduo, mas pelo poder e pela vontade de
todos em conjunto. SPINOZA, Benedictus de. Tratado Teolgico-Poltico. 2a ed. Lisboa: Martins
Fontes, 2008, p. 234-237.

5 Segundo Norberto Bobbio, o conceito lockiano de liberdade negativa como ausncia de


obrigaes, liberdade de dispor de sua propriedade e de sua pessoa dentro dos limites da lei,
o que corresponderia ao espao de liberdade burguesa. J o conceito de igualdade
corresponde formal igualdade jurdica, uma situao de jurisdio recproca, onde no h
subordinao jurdica de um indivduo a outro. O iderio liberal burgus est bem
representado neste sentido, estando concepes de liberdade enquanto participao poltica
3

Liberdade que se realiza no coletivo em oposio liberdade egostica do

individualismo possessivo6, eis o abismo que separa os dois autores.

Spinoza se distancia do iluminismo reacionrio, ainda, por conceber o homem

como parte da natureza7, pelo que a tradicional diferenciao e oposio entre

natureza e cultura no se opera, ou o faz de forma problemtica, em sua obra. Locke,

na esteira de Hobbes, e em consonncia com o racionalismo imperante no movimento

(ativa) e igualdade material de fora do escopo da teoria em questo. Devemos atentar para o
fato de que ambos os conceitos so essenciais para a elaborao de uma teoria do estado
limitado, que o escopo de Locke. BOBBIO, Norberto. Locke e o Direito Natural. Braslia: UnB,
1997, p. 180.

6 A critica concepo Lockiana levada a cabo por C. B. Macpherson gira em torno do que o
autor identifica como razes da teoria liberal-democrtica, que aponta corresponderem
teoria e prtica polticas do sculo XVII ingls. Ressalta a categoria a que chama
individualismo possessivo, o individualismo oriundo do sculo XVII, cuja qualidade
possessiva se encontra na concepo do indivduo como proprietrio de sua pessoa e de suas
capacidades, nada devendo sociedade, o que corresponde precisamente ao conceito de
liberdade individual negativa. O individualismo egostico baseado na concepo atomstica
de sociedade leva uma compreenso de liberdade como o exerccio da posse e de sociedade
como relao de troca entre proprietrios. Foi ento, no decorrer de uma prolongada luta no
parlamento, uma guerra civil, uma srie de experincias republicanas, a restaurao da
monarquia e uma revoluo constitucional final que evoluram todos os princpios que viriam
a ser bsicos para a democracia liberal (...) tanto na luta prtica como nas justificativas
Tericas, foi ingrediente essencial uma nova crena no valor e nos direitos do indivduo (...) O
individualismo, como posio terica bsica, comea, no mnimo, h tanto tempo quanto tem
Hobbes. Embora suas concluses no possam ser chamadas de liberais, seus postulados
foram sumamente individualistas. Rejeitando os conceitos tradicionais de sociedade, justia e
lei natural, ele deduziu os direitos e os deveres polticos a partir dos interesses e das vontades
dos indivduos dissociados MACPHERSON, C. B. A teoria poltica do individualismo possessivo
de Hobbes at Locke. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979, p. 13.

7 Alm de Deus, no pode existir nem ser concebida nenhuma substncia. SPINOZA,
Benedictus de. tica. Edio bilnge Latim-Portugus. Traduo e notas de Tomaz Tadeu. 2a
ed. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2008, p. 29 (Proposio 14 da parte I). Ainda: Tudo o
que existe, existe em Deus, e sem Deus, nada pode existir nem ser concebido. Ibid. p. 31
(Proposio 15 da parte I) e Por Deus compreendo um ente absolutamente infinito, isto ,
uma substncia que consiste de infinitos atributos, cada um dos quais exprime uma essncia
eterna e infinita. Ibid. p. 13 (Definio 6 da parte I). Mais especificamente: No pode ocorrer
que o homem no seja uma parte da natureza, e que no possa sofrer outras mudanas que
no aquelas que podem ser compreendidas exclusivamente por meio de sua prpria natureza
e das quais causa adequada. Ibid. p. 273 (Proposio 4 da parte IV) e continua: A potncia
pela qual as coisas singulares e, conseqentemente, o homem, conservam seu ser, a prpria
potencia de Deus, ou seja, da natureza (pelo corol. Da prop. 24 da P. 1), no enquanto
4

iluminista reacionrio, atravs do contratualismo, v cessar o estado de natureza com

a fundao do Estado civil. Para Locke, o homem concebido semelhana do

burgus calculista transcende, pois, a natureza e se insere na sociedade civil e na

cultura.8

Spinoza, como ser oportunamente melhor analisado, rejeita o contratualismo e,

ao conceber a essncia do homem no como a razo, mas como o desejo, no faz

cessar o estado de natureza, nunca.9 O modelo que se encontra no cerne da anlise

infinita, mas enquanto pode ser explicada por uma essncia humana atual (pela prop. 7 da
P.3). Assim, a potncia do homem, enquanto explicada por sua essncia atual, uma parte
da potencia infinita de Deus ou da natureza, isto (pela prop.34 da P. 1), de sua essncia.
Ibid. p. 273 (Demonstrao da proposio 4 da parte IV).

8 Essa introduo, portanto, tem como pressuposto que o direito natural e a potncia so
idnticos, que esse direito ou potncia no so privilgios do homem enquanto ser racional e
sim uma determinao necessria de todo indivduo natural, e que, para o homem, h duas
maneiras de ser sui juris: quando no se constrangido fsica e psiquicamente por ningum
(liberdade meramente negativa, maneira hobbesiana, a liberdade como ausncia de
constrangimento externo) ou quando se age adequadamente, isto , quando as aes do
indivduo humano se explicam apenas pelas leis da sua natureza ou seguem necessariamente
apenas de sua prpria natureza (liberdade positiva ou propriamente dita). Uma vez que a
poltica no deduzida dos ensinamentos da razo e sim da condio natural e comum dos
homens e uma vez que tem seu fundamento no direito natural de sbios e insensatos, o pacto
no poder repousar na idia de uma vontade livre guiada pela razo, agindo segundo o
critrio da justia e da obrigao (Grotius) nem da vontade livre agindo sob a conduo de
uma razo calculadora (Hobbes). Qual a sua origem? Assim como em estado de Natureza os
indivduos costumam se relacionar por meio da busca da dominao de corpos e nimos
alheios, imaginado que isso fortalece seu conatus, tambm podem relacionar-se por consenso
e por acordo mtuo e, neste caso, fala-se em pacto. O que significa exatamente um pacto? Um
acordo para unir direitos e aumentar a potncia individual, graas potncia conjunta. Por
conseguinte, quanto mais numerosos os homens que tenham unidos seus direitos, mais
direitos tero todos juntos. CHAUI, Marilena. Poltica em Espinosa. 1a reimpresso. So Paulo:
Companhia das letras, 2009, p. 168-169.

9 ... a poltica de Espinosa mais no faz que expurgar o hobbismo das suas contradies e
levar s ltimas conseqncias a idia de que o direito e o estado s podem ser pensados a
partir da potncia que cada indivduo detm na totalidade da natureza. Contra a tese
hobbesiana de um direito supremo a tudo, acima da lei e dos costumes, no qual se
concentraria definitivamente, aps o contrato, a potncia de todos os sditos, Espinosa
observa que a potncia individual no transfervel por nenhuma espcie de contrato, uma
vez que ela constitui precisamente a essncia dos seres vivos, a qual no seno o conatus, o
esforo de cada um para resistir tanto quanto possa ao que pode destruir ou reduzir-lhe a
liberdade. Considerar, com efeito, a potncia como equivalente ao direito implica, em
primeiro lugar, deixar de pensar os indivduos como entidades previamente definidas, com
5

poltica spinozista o modelo maquiaveliano de guerra/conflito e no o modelo

hobbesiano/Lockiano de contrato. A primazia, em Spinoza, dos afetos sobre a

racionalidade inviabiliza a idia de livre arbtrio 10 (tica, proposio 48 da Parte II) e

com ela a da fundao da sociedade civil por contrato.11

Para Spinoza, reina, no cerne do mundo considerado comum, um regime de

guerra latente ou manifesta, uma soluo poltica de afirmao positiva da paz que

uma razo de ser, um modo justo de atuar e uma finalidade ou destino, para os pensar como
singularidades interdependentes que se esforam por se libertar, tanto quanto possvel, dos
laos de dependncia. Nesse sentido, Espinosa abandonar o binmio clssico direito-dever
para o substituir, conforme observa tienne Balibar, por um outro binmio de noes
correlativas, a independncia e a dependncia, o estar ou no estar sob jurisdio de si
prprio. AURLIO, Diogo Pires. Introduo: Potncia e Direito. In: Espinosa, Baruch de. Tratado
Poltico. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2009, p. XVIII-XIX.

10 O homem pensa. SPINOZA, Benedictus de. tica. Edio bilnge Latim-Portugus.


Traduo e notas de Tomaz Tadeu. 2a ed. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2008, p. 81
(Axioma 2 da parte II). Desta forma, o pensamento para Spinoza no uma faculdade ou ato
volitivo, mas um pressuposto. Por isso, o autor critico concepo de livre arbtrio, bem
como a de soberania da conscincia. Ao conceber a conscincia como desejo (conatus coagere-
coagir- coagido), Spinoza expe sua critica no seguinte sentido: Os que escreveram sobre os
afetos e o modo de vida dos homens parecem, em sua maioria, ter tratado no de coisas
naturais, que seguem as leis comuns da natureza, mas de coisas que esto fora dela. Ou
melhor, parecem conceber o homem na natureza como um imprio num imprio. Pois
acreditam que, em vez de seguir a ordem da natureza, o homem a perturba, que ele tem uma
potncia absoluta sobre suas prprias aes, e que no determinado por nada mais alm de
si prprio. Ibid. p. 161 (Prefcio da parte III). Ainda: Se a experincia no mostrasse aos
homens que fazemos muitas coisas das quais, depois, nos arrependemos, e que,
freqentemente, quando somos afligidos por afetos opostos, percebemos o que melhor, mas
fazemos o que pior, nada os impediria de acreditar que fazemos tudo livremente. Ibid. p.
172-173 (Esclio da proposio 2 da parte III).

11 Spinoza estabelece uma identidade entre virtude e potncia. Com efeito, na


definio 8 da TICA IV, ele afirma: por virtude e potncia compreendo a mesma coisa. E
acrescenta: a virtude, enquanto referida ao homem, a sua prpria essncia ou natureza,
medida que ele tem o poder de realizar coisas que podem ser compreendidas exclusivamente
por meio das leis de sua natureza. A virtude, como potncia, ento outro nome da
autonomia ou da liberdade efetiva do direito natural. Esta potncia, que uma essncia
ativa e que, de maneira imanente, para Spinoza constitutiva de todo o real, aquela como
vimos na constituio do Estado da multido. A idia de justia se submete mesma
diviso que atravessa a idia de soberania. A justia, articulada soberania da potncia da
multido, ultrapassa o quadro jurdico-poltico institudo. por esta razo que o modelo
maquiaveliano da guerra e no o hobbesiano do contrato se impe no cerne da anlise
poltica spinozista. BOVE, Laurent. Direito de Guerra e Direito Comum na Poltica Spinozista.
6

repousa no reconhecimento do direito de guerra da multido como direito de

resistncia dominao.12 Isto porque, para Spinoza, o desejo de cada um o de no

ser governado e o de governar, ao mesmo tempo que um afeto s pode ser refreado

por um afeto maior que lhe seja contrrio.13

Desta forma, social e poltico se entrelaam necessariamente 14 e, ao conceber o

homem com uma essncia ativa/participativa, Spinoza concebe uma fundao

Traduo de Bernardo e Marcelo Barata Ribeiro. In: Revista Conatus Filosofia de Spinoza
volume 2 nmero 4 dezembro de 2008, p. 93.

12 A radicalidade de Spinoza est em nos dizer que, na ausncia da adequao entre a


vontade do soberano e a da cidade (adequao que to difcil quanto rara visto que ele
prprio reconhece, no inicio do seu ltimo pargrafo do captulo VII do TP, que nenhum
Estado foi institudo segundo as condies de uma paz verdadeira), bem um regime de
guerra, latente ou manifesto, que reina necessariamente no prprio cerne do mundo
considerado comum. Spinoza nos conduz ento a uma soluo poltica de afirmao positiva
da paz que repousa paradoxalmente sobre o reconhecimento afirmado do direito de guerra
da multido como direito de resistncia dominao. Para que uma adequao entre as duas
vontades (a da cidade e a do soberano) possa realmente se afirmar e se manter, isto , para
que o comum do Direito comum do Estado possa afirmar o Direito comum da multido,
sobre o direito de guerra (o jus belli) da prpria multido ou seja, o desejo de cada um de
no ser dirigido por seu igual [e o vivo sentimento de injustia experimentado se este desejo
for desprezado] que dever se apoiar o regime de paz verdadeira e uma vida humana,
numa vigilncia permanente em face do exerccio do poder soberano institudo. Ibid. p. 93-
94.

13 Um afeto no pode ser refreado nem anulado seno por uma feto contrrio e mais forte
do que o afeto a ser refreado. SPINOZA, Benedictus de. tica. Edio bilnge Latim-
Portugus. Traduo e notas de Tomaz Tadeu. 2a ed. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2008,
p. 275 (Proposio 7 da parte IV). Ainda: , alm disso, certo que cada um prefere governar a
ser governado. Espinosa, Baruch de. Tratado Poltico. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2009, p.
66.

14 Negri, de forma bastante interessante e elucidativa, analisa a separao e o isolamento da


potncia da multido ou do poder constituinte como parte da estratgia da modernidade
reacionria, que se acirra ainda mais no liberalismo: negao da potncia da multido no
poltico deve, pois, corresponder o isolamento da potncia da multido no social: eis uma
segunda caracterstica no moderno. A neutralizao da multido no poltico exige o seu
confinamento no social (...) O pensamento liberal e o pensamento anarquista so a mais
perfeita expresso desta racionalidade instrumental. Para ambos, o social no exige o poltico,
a mo invisvel nega o poder constituinte. Quaisquer que sejam as leis que regem essas
configuraes do social (o individualismo e a regra do lucro, ou a anarquia e a regra do
coletivismo), em ambos os casos o isolamento do social o fim, um fim complementar
transcendncia do poltico, seja ela elogiada ou amaldioada. evidente que esta tendncia
7

democrtica (social) do estado civil, em uma associao afetiva dos indivduos. 15 A

teoria atomstica cede lugar dimenso social e afetiva do homem, a massa de seres

dissociados cede, enfim, multido que pode governar.16

Em Spinoza, o direito da cidade entendido como o direito coletivo da multido

e, portanto, o conflito e a resistncia prprios do estado de natureza no cessam na

sociedade civil. Eis a resistncia permanente, enquanto vigilncia constante em face

para o isolamento do social carrega enormes contradies: cada crise social, que
inevitavelmente toca e abala o poltico, soa como um aviso de morte das teorias da separao.
Soa como anncio da dificuldade ou, ao menos, da urgncia que o moderno tem de controlar
o social. Salva-se, em ltima instncia (uma ltima instncia sempre atingida) atravs do
recurso violncia e aos seus mltiplos disfarces. Neste caso, o medo despertado pela
multitudo exacerbado, a violncia nasce como sntese entre a angstia e a ausncia de
alternativa praticvel. Negri, Antonio. O Poder Constituinte: ensaio sobre as alternativas da
modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2002. p. 449.

15 ...desde o Teolgico-poltico, a noo de pacto no possui a relevncia que lhe era dada por
Grotius ou por Hobbes e, de alguma maneira, sua quase-desapario posterior no
surpreendente. Podemos observar que, no Teolgico-poltico, Espinosa no aceita a idia do
pacto como transferncia total do direito natural ou da potncia individual a um outro: o
pacto descrito como um acordo mtuo em que cada indivduo concorda em que o direito
natural de cada um a todas as coisas seja exercido coletivamente e no mais seja determinado
pelo apetite de cada um e sim pela potncia de todos em conjunto. Essa descrio, por seu
turno, inseparvel de dois aspectos de grande relevncia: por um lado, o fato de Espinosa
considerar a democracia o mais natural dos regimes polticos, e cronologicamente o primeiro,
indica que o pacto pressupe uma transferncia do direito natural individual para a
coletividade inteira, de maneira que todos permanecem iguais como antes no estado de
Natureza; por outro lado, Espinosa enftico ao declarar que os indivduos concordam
nessa transferncia desde que ela no implique a perda da liberdade de pensamento e de
palavra os indivduos concordaram em agir em comum, mas no em pensar em comum,
escreve ele -, e que ningum far um pacto pelo qual aceite no mais ser consultado e ficar
excludo de toda deliberao no futuro , alis, essa clusula que explica por que, no Poltico,
ao falar da multitudo como reunio de direitos ou potncias naturais, Espinosa afirma que ela
conduzida como se fosse uma nica mente, una veluti mente, pois se ela se tornasse uma mente
nica, os indivduos no teriam simplesmente transferido direitos, mas os teriam alienado
inteiramente. Essas clusulas restritivas indicam que Espinosa recusa o ncleo duro do pacto,
aquilo que para a tradio era o pacto poltico propriamente dito, isto , o chamado pacto de
sujeio. CHAUI, Marilena. Poltica em Espinosa. 1a reimpresso. So Paulo: Companhia das
letras, 2009, p. 165-166.

16 A discordncia de Espinosa em relao a Hobbes consiste, pois, numa diferente


valorao, em sede poltica, da multido. O autor do De Cive, semelhana de praticamente
toda a tradio ocidental, considera-a por definio incapaz de produzir o direito comum, a
segurana e a paz. Espinosa, por seu turno, ao afirmar que o estado civil ou poltico a
8

do poder soberano institudo17, em flagrante oposio concepo lockiana de

resistncia, enquanto manifestao excepcional e espordica, enquanto direito dos

contratantes em face do contratado que age contrariamente inteno que lhe

outorgou o poder.

2. O Jusnaturalismo e o Estado de Natureza Lockiano

Depois do direito natural consuetudinrio, que se perde na noite do tempo, e


do direito natural divino, que acompanha toda a filosofia poltica e jurdica
medieval, o direito natural racional representa uma terceira encarnao do
direito no proposto pelo homem e que, justamente por no ter sido atingido
pelas procelas da histria, tem ou pretende ter validade universal e, portanto,
uma dignidade maior que a do direito positivo.18

Conforme a anlise de Antonio Negri, a reintroduo da transcendncia e da

heteronomia na modernidade ocorreu atravs da operao de contra-revoluo 19 que

continuao do estado de natureza, est a considerar a multido em si mesma, sem a


metamorfose contratualista e mantendo na ntegra a sua carga intrinsecamente contraditria
de razoes e paixes como capaz de configurar uma comunidade politicamente organizada.
Por esta razo, enquanto Hobbes, como vimos, conclua que o rei, ou seja, o estado, o povo,
Espinosa ir concluir que o direito do estado se define pela potencia da multido. AURLIO,
Diogo Pires. Introduo: Potncia e Direito. In: Espinosa, Baruch de. Tratado Poltico. So Paulo:
WMF Martins Fontes, 2009, p. XXXIII.

17 O que significa a permanncia do direito natural ou a afirmao de que o direito civil o


direito natural da multitudo? Em primeiro lugar, que aquele direito no permanece, como em
Hobbes, na qualidade de resduo virtual que se atualiza in extremis (quando o soberano
ameaa a autoconservao dos sditos ou cidados) ou daquilo que permitido pelo silncio
das leis, mas sim, definindo a potncia poltica, define a atividade poltica e determina o
campo poltico. O direito natural medida, guardio e ameaa do direito civil (...) Donde o
essencial: operando com conflitos e concordncias que dependem da lgica das paixes, a
Cidade no cessa de institui-se e essa instituio permanente define sua durao ou seu
perecimento. CHAUI, Marilena. Poltica em Espinosa. 1a reimpresso. So Paulo: Companhia
das letras, 2009, p. 172-173.

18 BOBBIO, Norberto; BOVERO, Michelangelo. A Sociedade e o Estado na Filosofia Poltica


Moderna. Editora brasiliense. p. 32.

19 Tudo comeou com uma revoluo. Na Europa, entre 1200 e 1600, cobrindo distancias
que s mercadores e exrcitos poderiam viajar e que s a inveno da imprensa mais tarde
reduziria, algo extraordinrio aconteceu. Seres humanos se declararam donos da prpria via,
9

caracteriza o que ele identifica como o segundo modo da modernidade. Para o autor,

a modernidade no um conceito unitrio, mas aparece de dois modos, o primeiro

como um processo radical de descoberta e afirmao da imanncia e o segundo como

seu antagonismo consubstanciado em iniciativa cultural, filosfica, social e poltica

que, por no poder voltar ao passado nem destruir as novas foras, procurou

dominar e expropriar a fora dos movimentos e dinmicas emergentes20.

A revoluo propiciada pelo antropocentrismo humanista, com a afirmao dos

poderes deste mundo e a descoberta do plano da imanncia 21, em oposio

concepo teocntrica e transcendente imperante na idade mdia, com a exaltao

das dimenses da experincia, da histria e do ser na imanncia22, consiste

justamente na alocao dos poderes de criao, outrora concebidos privativamente

aos cus, na terra, o que permitiu a refundao da autoridade com base num

universal humano23.

Essa nova emergncia, entretanto, produziu uma guerra. Como poderia uma
virada to radical no incitar forte antagonismo? Como poderia essa revoluo
no determinar uma contra-revoluo? (...) Este o segundo modo da
modernidade, construdo para combater as novas foras e estabelecer um poder

produtores de cidades e de histria e inventores de cus. Herdaram uma conscincia dualista,


uma viso hierrquica da sociedade, uma idia metafsica de cincia; mas passaram adiante,
para as geraes futuras, uma idia experimental de cincia, uma concepo constituinte de
historia e de cidades, e propuseram o ser como terreno imanente de conhecimento e ao. O
pensamento desse perodo inicial, nascido simultaneamente na poltica, na cincia, na arte, na
filosofia e na teologia, demonstra a radicalidade das foras em ao na modernidade.
HARDT, Michael; NEGRI, Antonio. Imprio. 8a edio. Rio de Janeiro: editora Record, 2006. p.
89.

20 Ibid.p. 92.

21 Ibid. p. 89.

22 Na cena do nascimento da modernidade europia, a humanidade descobriu seu poder


no mundo e integrou essa dignidade a uma nova conscincia de razo e potencialidade. Ibid.
p. 89.

23 Guilherme de Occam, por exemplo, sustentava que a Igreja a multido dos fieis
Ecclesia est multitudo fidelium- querendo dizer que ela no superior comunidade de
cristos e diferente dela, mas imanente a essa comunidade. Ibid. p. 91.
10

para domin-las. Ele surgiu com a revoluo da Renascena para alterar sua
direo, transplantar a nova imagem de humanidade para um plano
transcendente, relativizar as capacidades da cincia para transformar o mundo, e
acima de tudo opor-se reapropriao do poder pela multido. O segundo
modo da modernidade joga um poder constitudo transcendente contra um
poder constitudo imanente, ordem contra desejo. Assim, a Renascena terminou
em guerra guerra religiosa, social e civil.24

Como Antonio Negri identifica, o aparato transcendental do projeto contra-

revolucionrio reside na categoria da Razo enquanto intermediadora entre o mundo

e a tica, entre o ser e o dever-ser, enquanto categoria representativa da ordem e

dominadora da idia de imanncia. A crise da modernidade desdobra-se, portanto,

no iluminismo, que recria um dualismo, que embora diverso do existente quando do

ancien rgime, restaura a heteronomia inerente transcendncia.25

O jusnaturalismo est inserido neste paradigma racionalista moderno, no qual a

razo e a cincia so postas como categorias transcendentes e o conhecimento

racional tido como o nico verdadeiro. fruto do racionalismo matematizante

aplicado esfera da conduta humana, cujo paradigma cientifico permite pensar-se no

sentido de universalidade e de a-historicidade e, portanto, na fixao de um sistema

permanente e imutvel de direitos e deveres.

Segundo Norberto Bobbio, aquilo que de comum h entre os tericos

jusnaturalistas justamente esta confiana absoluta no mtodo racional. Assim, para

ele, o princpio de unificao da escola do direito natural moderno o mtodo

24 Ibid. p. 92.

25 Filsofos discutiam sobre o lugar onde se situava essa mediao e sobre qual o nvel
metafsico por ela ocupado, mas era fundamental que, de alguma maneira, ela fosse definida
como condio inevitvel de toda ao, arte e associao humana. Por conseguinte, trade
vis-cupiditas-amor (fora-desejo-amor), que constitua a matriz produtora do pensamento
revolucionrio do humanismo, ops-se uma trade de mediaes especficas. Natureza e
experincia so irreconhecveis salvo por intermdio do filtro dos fenmenos; o conhecimento
humano no pode ser adquirido exceto por meio da reflexo do intelecto; e o mundo tico
incomunicvel a no ser pelo esquematismo da razo. O que est em jogo uma forma de
mediao, ou, mais exatamente, um esmorecimento reflexivo e uma espcie de dbil
transcendncia, que relativiza a experincia e abole todas as instncias do imediato e do
absoluto na vida e na Histria humana.Ibid. p. 96.
11

racional. Pelo que afirma: O jusnaturalista no um intrprete, mas um

descobridor.26

Propondo a reduo da cincia do direito cincia demonstrativa, os


jusnaturalistas defendem, pela primeira vez com tal mpeto, na histria da
jurisprudncia, a idia de que a tarefa do jurista no a de interpretar regras j
dadas, que enquanto tais no podem deixar de se ressentir das condies
histricas na qual foram emitidas, mas aquela bem mais nobre de descobrir
as regras universais de conduta, atravs do estudo da natureza do homem, no
diversamente do que faz o cientista da natureza, que finalmente deixou de ler
Aristteles e se ps a perscrutar o cu. Para o jusnaturalista, a fonte do direito
no o Corpus iuris, mas a natureza das coisas.27

Segundo Bobbio, tanto Hobbes quanto Locke so jusnaturalistas exemplares e

em ambos problema do fundamento e da natureza do Estado constitui a matriz

principal de reflexo terica. Apresentam o intento comum de construo de uma

tica racional, fundada em uma anlise racional (razo como critrio de avaliao

comum, seguro e constante), para garantir a universalidade dos princpios da

conduta humana.28

Desta forma, a necessidade de restabelecimento da ordem, como garantia da

segurana e da estabilidade atravs da introduo de uma nova transcendncia para

ocupar o vazio deixado pela crise do fundamento teolgico do mundo, faz da razo e
26 BOBBIO, Norberto; BOVERO, Michelangelo. A Sociedade e o Estado na Filosofia Poltica
Moderna. Editora brasiliense, p. 23. O mtodo que une autores to diversos o mtodo
racional, ou seja, aquele mtodo que deve permitir a reduo do direito e da moral (bem
como da poltica), pela primeira vez na histria da reflexo sobre a conduta humana, a uma
cincia demonstrativa (...) aquilo que caracteriza o movimento em seu conjunto no tanto o
objeto (a natureza), mas o modo de abord-lo (a razo), no um princpio ontolgico (que
pressuporia uma metafsica comum que, de fato, nunca existiu), mas um princpio
metodolgico. Ibid. p. 16.

27 JUSTO, A. Santos. Ntulas de Histria do Pensamento Jurdico (Histria do Direito). Coimbra:


Coimbra Editora, 2005, p. 22.

28 Tais sistemas consideram-se perfeitos, completos, acabados, ou seja, sem lacunas, porque
obra da razo que se afirma perfeita, capaz de tudo resolver. Trata-se, no entanto, de um
pensamento ahistrico (a sociedade regida por leis racionais fixas e imutveis) que reduz a
realidade a esquemas frios e rigorosos, marginalizando a imaginao, a espontaneidade e o
dinamismo da vida. JUSTO, A. Santos. Ntulas de Histria do Pensamento Jurdico (Histria do
Direito). Coimbra: Coimbra Editora, 2005, p. 43.
12

da cincia os novos absolutos transcendentes a ocupar o lugar de Deus. 29 O

jusnaturalismo est inserido neste processo. Locke est inserido neste processo.

Os Tratados, segundo Bobbio, so uma obra caracteristicamente

jusnaturalista.30 Eles reproduzem a concepo da natureza como guia da conduta

humana atravs da lei natural como um conjunto de regras de conduta que a razo

encontra e prope para a melhor constituio da sociedade. Esta lei natural tida

como cognoscvel, obrigatria e universal, bem como identificada com a Razo, que

concebida no s como descobridora, mas como a verdadeira legisladora da

humanidade. 31

Aps esta breve exposio acerca do jusnaturalismo, podemos, enfim, trabalhar

com mais especificidade o Estado de Natureza de Locke e o faremos baseados nas

lcidas criticas de Norberto Bobbio e de C. B. Macpherson. Desta forma, acreditamos

que as caractersticas principais para que se proceda uma comparao com a

concepo spinozista tendem a ficar mais evidentes.

A teoria poltica de Locke comea com a descrio do estado da natureza: um


incio claramente hobbesiano (...) Antes de Hobbes, no se desconhecia o
conceito de estado da natureza, mas s Hobbes fez dele um elemento essencial
do sistema. Do ponto de vista do procedimento construtivo, a imitao elaborada
por Locke sobre os preceitos Tericos de Hobbes parece-me evidente. Mais
ainda: como veremos a seguir, Locke hobbesiano tambm na substncia,
mesmo se preferisse dissimular-se.32

No estado de natureza Lockiano, que ele concebeu como situao real e

historicamente determinada, o indivduo precede a sociedade e o Estado e os homens

29 O direito natural uma tentativa de dar uma resposta tranqilizadora s conseqncias


corrosivas que os libertinos tinham retirado da crise do universalismo religioso. Ibid. p. 17.

30 BOBBIO, Norberto. Locke e o Direito Natural. Braslia: UnB, 1997, p. 147.

31 O estado natural tem uma lei de natureza para govern-lo, que a todos obriga; e a razo,
que essa lei, ensina a todos os homens que a consultem, por serem iguais e independentes,
que nenhum deles deve prejudicar a outrem na vida, na sade, na liberdade ou nas posses.
LOCKE, John. Segundo Tratado Sobre o Governo. So Paulo: Martin Claret, 2006, p. 24.

32 Ibid. p. 169.
13

vivem originalmente em um estgio pr-social e pr-poltico caracterizado pela mais

perfeita liberdade e igualdade33, sendo, pois, um estado de relativa paz, concrdia e

harmonia, por oposio ao estado de guerra hobbesiano34, ao menos em um primeiro

momento, como veremos mais adiante com as crticas de Noorberto Bobbio.

Locke identifica expressamente a lei natural com a razo 35, sendo esta

cognoscvel por todos os homens, que so concebidos, pois, como racionais e com

igual direito propriedade de suas vidas, liberdades e bens.

A principal inconvenincia do estado de natureza, segundo Locke, reside no fato

da execuo da lei (da natureza) estar nas mos de todos 36, por no haver um juiz

imparcial e sim uma jurisdio comum.37 Bobbio aponta que, diferentemente, o maior

inconveniente no estado de natureza hobbesiano no a ausncia de juiz imparcial,

mas a inexistncia de lei, posto que a validade das leis naturais ficaria suspensa pelo

estado de guerra permanente.

33 LOCKE, John. Segundo Tratado Sobre o Governo. So Paulo: Martin Claret, 2006, p. 23.

34 Ibid. p. 32.

35 Ibid. p. 24.

36 Ibid. p. 25.

37 bem provvel que surjam objees a esta estranha teoria, isto , que no estado de
natureza todo o mundo tem o poder executivo da lei da natureza que no razovel que os
homens sejam juzes de suas prprias desavenas, que o amor-prprio tornar os homens
parciais a seu prprio favor e de seus amigos; e tambm, que a inclinao para o mal, a paixo
e a vingana os induziro a excessos na punio a outrem, advindo disso to somente
confuso e desordem; e que, por isso, certamente foi Deus quem estabeleceu o governo com o
fito de restringir a parcialidade e a violncia dos homens. Por fim, concordo que o governo
civil seja o remdio correto para os inconvenientes do estado de natureza, que devem
certamente ser grandes, se os homens tm de ser juzes em causa prpria. Ibid. p. 28. Pode-se
observar nesta passagem duas noes importantes que dizem muito do Terico: a concepo
antropolgica bastante prxima da de Hobbes (amor-prprio egostico fruto do
individualismo e da teoria atomstica que pode ser contraposto categoria rousseauniana de
amour de soi, onde a autopreservao no resvala necessariamente no egosmo, mas convive
com os sentimentos de compaixo e de piedade); a necessidade de instituio de um controle
transcendente, atravs do governo civil, do que identifica como confuso e desordem, que
poderia ser identificado com o auto-governo imanente.
14

Bobbio, identifica um duplo conceito de natureza na teoria de Locke, uma

concepo de natureza como idia regulatria, regra ideal de conduta humana, e

uma outra concepo de natureza como realidade efetiva da condio humana.

Aponta, desta forma, que h uma ambigidade na teoria Lockiana que inexiste na

teoria hobbesiana, que uma concepo completamente negativa da natureza

humana.

Em Locke, a concepo de natureza ao mesmo tempo positiva e negativa.

Assim, Bobbio conclui que a teoria do Estado de Locke no foi a anttese do estado da

natureza, mas sua presena parcial, a qual identifica como a nica humanamente

possvel. O poder civil, neste prisma, aparece como nico modo de se permitir a

sobrevivncia das leis naturais.

Assim, o poder civil justificado como remdio para os inconvenientes do estado

de natureza que ameaam a sobrevivncia e a vigncia das leis naturais. O estado

natural visto, em um primeiro momento, como a anttese do estado de guerra, posto

que de relativa paz e harmonia 38, mas que, devido ambigidade apontada, tende a

se aproximar do estado de guerra hobbesiano 39 e justamente a existncia de um

38 Est pois clara a diferena entre o estado de natureza e o estado de guerra que, apesar de
terem sido confundidos, diferem tanto um do outro como um estado de paz, boa vontade,
cooperao mutuo e preservao, e um estado de inimizade, Malicia, violncia e destruio
recproca. Ibid. p. 32.

39 No incio do captulo IX, quando Locke expes mais uma vez as razes pelas quais o
homem se decide pelo abandono do estado da natureza, este descrito em termos
decididamente hobbesianos, como a situao em que o gozo dos direitos muito incerto, e
exposto continuamente violao por parte dos outros. E o que ainda mais grave: no fim
do trabalho, encontramos esta expresso: Estado da natureza ou da pura anarquia BOBBIO,
Norberto. Locke e o Direito Natural. Braslia: UnB, 1997, p. 177. No segundo tratado, escreve
Locke: As leis no so feitas para si, mas para serem as regras da sociedade por meio da sua
execuo, com a finalidade de manter todas as partes do corpo poltico em seu devido lugar e
funo. Quando estas deixam de ser executadas, o governo tambm obviamente cessa, e o
povo torna-se uma multido confusa, desconexa e desordenada. Onde no mais ministra
justia para garantir os direitos dos cidados, nem vigore qualquer poder na sociedade para
direcionar a fora que deve prover s necessidades das pessoas, no existe mais governo.
Sempre que no se possam executar as leis, como se estas no existissem; e o governo sem
leis , parece-me, um mistrio inconcebvel para a mente humana e incompatvel com a
sociedade dos homens. LOCKE, John. Segundo Tratado Sobre o Governo. So Paulo: Martin
Claret, 2006, p. 147.
15

estado de guerra intermitente ou parcial, pela ausncia de juiz imparcial, que cria a

necessidade do governo civil.

Somente levando em conta essa duplicidade da idia da natureza se consegue


compreender o significado da passagem do estado da natureza para o estado
civil, como entende Locke: passagem que no implica a eliminao completa do
primeiro, como acontece claramente em Hobbes, mas sua recuperao, pelo
menos dentro dos limites que isto possvel, para o homem histrico. O
significado da teoria de governo de Locke est justamente na demonstrao de
que o poder civil a nica forma no de instaurar o estado da natureza ideal, mas
de permitir a sobrevivncia das leis naturais, o qual compatvel com a natureza
real do homem (...) Em suma: de uma concepo totalmente pessimista do estado
da natureza, como a de Hobbes, s podia derivar uma exaltao do homo
artificialis, isto , do poder poltico, na qual o indivduo resumir-se-ia no sdito,
quase sem deixar resduo. De uma concepo to otimista, no se poderia extrair
uma concluso poltica, uma justificativa do Estado: se na verdade o homem
tivesse sido capaz de viver pacificamente no estado da natureza, no teria
necessidade de instituir a sociedade civil.40

Desta forma, o que encontramos em Locke pode ser apontado como uma soluo

meio-termo: o estado de natureza no , em princpio, um estado de guerra, mas

pode convolar-se em um, pois o potencialmente, o que est de acordo com a

ambigidade j apontada oriunda dos dois conceitos de natureza, ideal e a real

(estado de natureza perfeito em teoria, mas no na prtica).

Outra crtica pertinente de Bobbio reside na real significao dos termos

liberdade e igualdade na teoria de Locke. Aponta que o conceito lockiano de

liberdade negativa como ausncia de obrigaes, liberdade de dispor de sua

propriedade e de sua pessoa dentro dos limites da lei, o que corresponderia ao

espao de liberdade burguesa. J o conceito de igualdade corresponde formal

igualdade jurdica, uma situao de jurisdio recproca, onde no h subordinao

jurdica de um indivduo a outro. O iderio liberal burgus est bem representado

neste sentido, estando concepes de liberdade enquanto participao poltica (ativa)

e igualdade material de fora do escopo da teoria em questo. Devemos atentar para o

fato de que ambos os conceitos so essenciais para a elaborao de uma teoria do

estado limitado, que o escopo de Locke.

40 Ibid. p. 171.
16

Bobbio aponta, por fim, que o pensamento de Locke pode ser simplificado e

esquematizado da seguinte forma: Tese - estado de natureza em que nascem os

direitos fundamentais do homem; anttese - estado de natureza real que se equipara

ao estado desptico, no sendo os direitos naturais garantidos; e sntese - o estado

civil, onde o estado da natureza repristinado.41

A critica levada a cabo por Macpherson gira em torno do que o autor identifica

como razes da teoria liberal-democrtica, que aponta corresponderem teoria e

prtica polticas do sculo XVII ingls. Ressalta a categoria a que chama

individualismo possessivo, o individualismo oriundo do sculo XVII, cuja qualidade

possessiva se encontra na concepo do indivduo como proprietrio de sua pessoa e

de suas capacidades, nada devendo sociedade, o que corresponde precisamente ao

conceito de liberdade individual negativa. O individualismo egostico baseado na

concepo atomstica de sociedade leva uma compreenso de liberdade como o

exerccio da posse e de sociedade como relao de troca entre proprietrios. 42

Tanto Hobbes quanto Locke, ressalta Macpherson, concebem o homem como um

tomo em uma sociedade mercantilista, como o indivduo burgus capaz de

empreender escolhas calculistas, como a de fundar por meio de um pacto a sociedade

civil para melhor atender sua auto-preservao. A sociedade poltica, assim,

cumpre o papel de protetora das propriedades individuais e de ordenadora das

trocas intersubjetivas.43

41 BOBBIO, Norberto. Locke e o Direito Natural. Braslia: UnB, 1997, p. 186.

42 Foi ento, no decorrer de uma prolongada luta no parlamento, uma guerra civil, uma
srie de experincias republicanas, a restaurao da monarquia e uma revoluo
constitucional final que evoluram todos os princpios que viriam a ser bsicos para a
democracia liberal (...) tanto na luta prtica como nas justificativas Tericas, foi ingrediente
essencial uma nova crena no valor e nos direitos do indivduo (...) O individualismo, como
posio terica bsica, comea, no mnimo, h tanto tempo quanto tem Hobbes. Embora suas
concluses no possam ser chamadas de liberais, seus postulados foram sumamente
individualistas. Rejeitando os conceitos tradicionais de sociedade, justia e lei natural, ele
deduziu os direitos e os deveres polticos a partir dos interesses e das vontades dos
indivduos dissociados MACPHERSON, C. B. A teoria poltica do individualismo possessivo de
Hobbes at Locke. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979, p. 13.
17

A evoluo para uma sociedade de mercado exige igualdade dos indivduos

perante a lei do mercado, bem como a substituio da ordem hierrquica feudal pela

ordem objetiva do mercado, que no exigia direitos desiguais para posies sociais

desiguais. Eis porque a necessidade de Locke afirmar a igualdade (formal), com a

limitao do poder do monarca e o desmantelamento das estruturas do ancien rgime,

e a liberdade (negativa) de troca, cuja crena na objetividade do mercado e na

conseqente troca de equivalentes tende a mascarar as desigualdades materiais sob o

manto da igualdade formal.

Macpherson ressalta que, ao contrrio de Hobbes que concebeu o soberano que

se perpetua e colocou os detentores do poder soberano fora do controle dos cidados,

Locke percebeu que isso no era necessrio para a garantia da estabilidade da

soberania porque notou que a existncia de classes desiguais politicamente

significativas, cuja coeso permite a manuteno do controle desta classe sobre o

poder soberano, basta para a garantia da estabilidade, no sendo necessrio o recurso

a um poder absoluto.44

J que deixou de incluir a diviso de classes e a coeso das classes em seu


modelo, no havia lugar em suas concluses para um corpo colegiado soberano
preso a uma s classe. No entanto, este o tipo de governo mais agradvel ao
43 Existem provas bastantes de que a Inglaterra estava muito perto de ser uma sociedade de
mercado possessivo no sculo XVII. Praticamente metade dos homens era de assalariados em
tempo integral (...) E, ainda que a relao patro-empregado no fosse to completamente
impessoal quanto viria a se tornar no sculo seguinte, j era, como Hobbes sabia,
essencialmente uma relao de mercado. A tendncia para explorar a terra como capital j
estava bem avanada, em detrimento das relaes paternalistas entre senhorios e inquilinos,
alis como haviam sobrevivido s mudanas no sculo XVI. Ibid. p. 72.

44 O fato de ter a sociedade inglesa chegado rapidamente a ser governada por um corpo
soberano, sem o poder de se perpetuar, mostra que a receita completa de Hobbes no era
necessria para a manuteno de uma sociedade estvel. Mostra tambm que, na medida em
que a sociedade inglesa era ento uma sociedade de mercado possessivo, a receita de Hobbes
no era necessria para uma sociedade de mercado possessivo. Porm, a receita de Hobbes
era uma deduo extrada do comportamento inevitvel dos indivduos em seu modelo de
sociedade, que j vimos ser essencialmente o mesmo que o modelo da sociedade de mercado
possessivo. Onde, ento, estava o erro? A origem do erro estava na nica deficincia
importante do modelo de Hobbes, j assinalada. O modelo no correspondia ao da sociedade
de mercado possessivo por no admitir a existncia de classes desiguais politicamente
significativas. Via a sociedade como to obrigatoriamente fragmentada pela luta de cada um
pelo poder sobre os demais que igualava todos em insegurana. Ibid. p. 102.
18

modelo de uma sociedade de mercado possessivo. Aqueles que possuem


propriedades substanciais necessitam de um estado soberano para sancionar o
direito de propriedade (...) Mas os grandes proprietrios no precisam desistir
de seus direitos, ou seu poder de escolher as pessoas que sero de tempos em
tempos os integrantes do corpo colegiado soberano.45

Entretanto, a existncia de uma classe proprietria coesa no dispensa um poder

soberano, cuja funo ser a de manter os limites de uma concorrncia pacfica e os

direitos individuais de propriedade em uma sociedade de mercado que transforma a

propriedade em direito absoluto de usar e de excluir os demais do uso. O poder

soberano, representado pelo governo civil limitado, , portanto, o administrador dos

privilgios e das desigualdades, em nome da classe proprietria.

Neste sentido, Locke vai elaborar uma teoria poltica da apropriao, que afirma

e justifica um direito individual natural propriedade. Assim, classifica a riqueza

(bens), a vida e a liberdade como desejos naturais dos homens para cuja preservao

instituem os governos. A fim de justificar o individualismo possessivo que se

concretizar na afirmao do direito de apropriao ilimitada, Locke modifica

drasticamente o primeiro quadro que pintou do estado de natureza. Locke, segundo

Macpherson, concebe dois estados de natureza, um no qual a apropriao limitada

e um segundo no qual os limites da lei da natureza so removidos.

Locke remove os limites da lei da natureza ao direito natural do indivduo

propriedade atravs de sua concepo do homem como indivduo proprietrio de

sua capacidade de trabalho. A apropriao da natureza pelo trabalho humano

legitimada por dois postulados: os homens tem direito conservao de suas vidas e

o trabalho de um homem propriedade sua. Para defender a apropriao ilimitada,

um direito que transcende as limitaes originais, Locke engenhosamente

ultrapassar as regras naturais, que Macpherson classificou como: limitao do

desperdcio, limitao da suficincia e limitao do trabalho.

A primeira limitao consiste na limitao da quantidade que qualquer um

poderia apropriar pelo que se possa usar. Locke remove esta limitao pela

45 Ibid. p. 104.
19

introduo do dinheiro. A limitao do desperdcio 46 cede possibilidade de

acumulao ilimitada de ouro e prata, que no perecem. A limitao da suficincia,

segundo a qual toda e qualquer apropriao deve deixar bastante e to bom quanto

para os outros, como conseqncia automtica da introduo do dinheiro e da

evoluo para uma economia mercantil removida porque o consentimento com o

uso do dinheiro importa no consentimento para com as suas conseqncias. Eis a

justificativa para que o indivduo possa se apropriar ainda que no deixe o bastante e

nem de to boa qualidade para ou demais. Macpherson ressalta ainda que Locke

acrescenta como justificativa o fato de que a apropriao individual em termos

capitalistas aumenta a produtividade e o estoque comum da humanidade.47

Onde quer que tenha sido adotado o uso do dinheiro, deixa de existir terra no
apropriada. A introduo do uso do dinheiro por consentimento tcito removeu
as anteriores limitaes naturais apropriao legtima, e assim fazendo,
invalidou o pr-requisito de que cada qual deveria ter tanta quanto pudesse
utilizar.48

Por fim, Macpherson aponta que a terceira limitao, a qual classificou como

limitao do trabalho, no corresponde a uma real limitao porque Locke supunha a

46 A limitao do desperdcio imposta pela lei natural foi tornada sem efeito
respectivamente acumulao de terras e de capital. Locke justificou a apropriao
especificamente capitalista da terra e do dinheiro. E preciso notar que isso ele justificou
como sendo um direito natural, como sendo um direito no estado de natureza. Ibid. p. 220.

47 Assim, a limitao de suficincia inicial foi superada. Ou, se se preferir, a limitao de


suficincia permanece vlida em princpio, mas agora funciona de modo diferente. A norma
original, de que ningum pode se apropriar tanto dos frutos da terra a ponto de no deixar o
bastante nem to bons para os outros, ainda vigora, porque cada homem ainda tem direito
prpria conservao, donde, o direito de se apropriar das necessidades vitais. Mas agora esse
direito no acarreta um direito a tanta terra e to boa, que nunca foi mais do que um direito
derivado; da, a regra da suficincia, apos as primeiras idades do mundo no exigir que cada
apropriao de terra deva deixar terra bastante e to boa quanto, para os outros. Em resumo,
a apropriao de terras, em quantidade tal que no deixe tantas nem to boas para os outros
justificada, tanto pelo consentimento tcito dado implicitamente s conseqncias da adoo
do dinheiro, como pela afirmativa de que os padres dos que no tem terras, onde estas esto
todas apropriadas e utilizadas so mais elevados do que os padres de quaisquer outros, em
qualquer lugar onde a terra no esteja generalizadamente apropriada. Ibid. p. 225.

48 Ibid. p. 215.
20

validade da relao salarial e, portanto, para ele tal limitao nunca existiu. A lei

natural que impunha que apenas h propriedade na medida em que se misture

trabalho prprio natureza no precisou, neste sentido, ser removida por Locke, que

concebia o trabalho naturalmente como uma mercadoria 49, ao afirmar que o trabalho

de uma pessoa sua propriedade. 50

Torna-se perceptvel e afigura-se como de extrema relevncia o fato de Locke

colocar no estado de natureza o dinheiro e a desigualdade de posse da terra. Com

isto, afirma que nem o dinheiro, nem os contratos e nem a propriedade devem sua

existncia e validade ao Estado, mas so categorias naturais. A sociedade

mercantilista burguesa, neste sentido, precederia o Estado, cuja funo seria, como

outrora mencionado, a de regular as trocas naturais desta sociedade e a concorrncia,

bem como garantir o respeito ao direito natural de propriedade, ameaado pela

inexistncia de um juiz imparcial no estado de natureza.

Simplificando: Locke pode supor que nem o dinheiro nem os contratos devem
a sua validade ao estado; so uma emanao dos objetivos naturais do homem, e
devem sua validade ao raciocnio humano natural. Vista assim, a racionalidade
humana natural postulada, e no a autoridade de um governo, o que estabelece o
valor convencional do dinheiro e a obrigatoriedade dos contratos comerciais.
Portanto, h dois nveis de consentimento na teoria de Locke. Um o
consentimento entre homens livres, iguais, racionais em estado de natureza,
quanto atribuir um valor ao dinheiro, que Locke trata como sendo
acompanhado da aceitao convencional da obrigatoriedade dos contratos
comerciais. Este consentimento dado fora dos limites da sociedade, e sem

49 Concluo que Locke tomou por subentendido, durante toda a sua justificativa do direito
natural propriedade que o trabalho era naturalmente uma mercadoria, e que a relao
salarial que d o direito de apropriao do produto do trabalho de outrem fazia parte da
ordem natural. Da se conclui que a terceira suposta limitao ao direito natural de
apropriao (ou seja, o mximo que algum possa trabalhar por esforo prprio) nunca foi
cogitada por Locke. No o caso, portanto, de Locke remover essa limitao... Ibid. p. 232.

50 Com a remoo das duas limitaes iniciais, que Locke reconheceu explicitamente, a
teoria da propriedade, no todo, uma justificao do direito natural, no apenas
propriedade desigual, mas a uma apropriao individual ilimitada. A insistncia em que o
trabalho do indivduo lhe pertence a raiz da sua justificao. Pois insistir em que o trabalho
do indivduo lhe pertence, no apenas dizer que seu para alien-lo por contrato de
trabalho; tambm dizer que seu trabalho, sua produtividade, so algo pelo qual ele no fica
em dbito com a sociedade civil (...) A viso tradicional de que a propriedade e o trabalho so
funes sociais, e de que posse da propriedade implicava em deveres sociais fica, deste modo,
solapada. Ibid. p. 233.
21

pacto, deixa os homens ainda em estado de natureza, e lhes d direito a maiores


bens do que poderiam ter licitamente, de outro modo. O outro nvel de
consentimento a concordncia de cada um em entregar todos os seus poderes
maioria; este o consentimento que estabelece a sociedade civil.51

Ao racionalizar a acumulao ilimitada, Locke atribui a plena racionalidade

somente a aqueles que podem apropriar desta forma. Com isso, conforme aponta

Macpherson, Locke concebe uma diferenciao de propriedades e de racionalidades,

uma naturalizao de uma diferenciao de direitos e de raciocnios mascarada por

uma igualdade formal geral baseada na objetividade do mercado e na concepo do

trabalho como mercadoria e por uma democracia representativa com princpio

majoritrio que permitir, no governo civil, o controle do soberano pela classe

proprietria suficientemente coesa. Eis o ambguo estado de natureza concebido por

Locke.52

Na viso de Macpherson, a ambigidade do estado de natureza de Locke reside

no fato de que ele reinterpretou 53 no estado de natureza, de forma generalizada, as

51 Ibid. p. 222.

52 Isto no uma aberrao no individualismo de Locke, mas sim parte essencial dele. O
ncleo do individualismo de Locke a afirmativa de que todo homem naturalmente o nico
proprietrio de sua prpria pessoa e de suas prprias capacidades proprietrio absoluto, no
sentido de que no dever nada sociedade por isso e principalmente proprietrio absoluto
de sua capacidade de trabalho. Todo homem tem, portanto, liberdade para alienar sua prpria
capacidade de trabalho. O postulado individualista o postulado pelo qual Locke transforma
a massa dos indivduos iguais (licitamente) em duas classes com direitos muito diferentes, os
que tm propriedade e os que no tm (...) A igualdade inicial de direitos naturais, que
consistia em indivduo nenhum ter jurisdio sobre outrem no pode perdurar depois da
diferenciao de propriedades. Dito de outro modo, o indivduo sem nenhuma posse de
coisas perde aquela plena condio de propriedade de sua prpria pessoa que era a base de
sua igualdade de direitos naturais. E Locke insiste em que a diferenciao da propriedade
natural, ou seja, que se verifica fora dos limites da sociedade, e sem pacto. A sociedade civil
instaurada para proteger posses desiguais, que j deram origem, no estado de natureza, aos
direitos desiguais. Ibid. p. 243.

53 Segundo Macpherson, Locke reconheceu na sociedade do sculo XVII uma diferenciao


de classes profunda, onde os membros da classe operria viviam da mo para a boca e
estavam incapacitados para a participao poltica. Os direitos naturais iguais se diferenciam
na elaborao da teoria da propriedade, com a justificao do direito apropriao ilimitada.
Quando a acumulao ilimitada se torna racional, a plena racionalidade s possvel para os
que podem desta forma apropriar. Na segunda etapa do estado de natureza, aps a
introduo do dinheiro, os que ficaram sem terras no podem ser racionais no sentido
22

suposies sobre direitos e racionalidades diferenciados nas sociedades existentes.

Essas suas suposies generalizadas modificaram os postulados iniciais do Tratado.

No as substituram, contudo. Segundo Macpherson, Locke pensava em ambas as

coisas ao mesmo tempo, seus postulados eram ambguos. Todos os homens eram

iguais em direitos naturais, mas havia duas ordens distintas de posse desses direitos

e todos os homens eram racionais, mas havia duas classes distintas de racionalidade.

Locke, enfim, justificou como natural uma diferenciao de direitos e de raciocnios,

fornecendo uma base moral positiva para a sociedade capitalista.

Em resumo, Locke reinterpretou na natureza humana original uma propenso


racional para a acumulao ilimitada, mostrou que esta naturalmente
reprimida na sociedade pr-monetria e mostrou como a represso pode ser
removida por um dispositivo que ele supe estar bem no ntimo dos poderes
racionais do ser humano natural. A inteira concepo de um estado de natureza
monetria e comercial, que historicamente falando bobagem, hipoteticamente
compreensvel, mas s o se atribuirmos natureza humana, como fez Locke, a
propenso natural para acumular. Quer dizer, s compreensvel se se
reinterpretada no estado de natureza um relacionamento entre o ser humano e a
natureza (ou seja, entre o homem e a terra enquanto fonte da subsistncia
humana) que tipicamente burgus, como o fez Locke na sua afirmativa de que
a condio da vida humana insere inevitavelmente propriedade privada da terra
e dos materiais para trabalh-la. Foi porque Locke sempre sups o
comportamento plenamente racional que pde, altura em que a lavra e a
apropriao se separaram descobrir que a plena racionalidade residia na
apropriao e no na lavra.54

Pode-se concluir que, ao partir de duas concepes antropolgicas e sociolgicas

radicalmente distintas, Locke concebeu dois estados de natureza radicalmente

distintos, um estado inicial de relativa paz e um estado de guerra intermitente

bastante prximo do hobbesiano. Esta contradio central da obra 55, que consiste nos

original, no podem apropriar e melhorar a terra para seu prprio proveito (o trabalho no
implica mais em apropriao).

54 Ibid. p. 247.

55 A teoria geral apresentada na abertura do Tratado, quer certamente dizer que os homens
so naturalmente capazes de se governarem pela lei da natureza, ou razo (...) O estado de
natureza frontalmente contrario ao estado de guerra (...) Mas este apenas um dos quadros
opostos que Locke tem do estado de natureza. J no captulo 3 do Tratado, apenas uma pgina
depois da diferena entre o estado de natureza e o estado de guerra, lemos que, onde no
23

homens serem, ao mesmo tempo, em sua maioria, racionais e pacatos e, contudo, na

maior parte desprezarem tanto a lei natural que ningum estava absolutamente

seguro, explica-se, de acordo com a anlise de Macpherson, porque Locke tinha em

mente, ao mesmo tempo duas concepes de homem e de sociedade: uma como

sendo composta de homens igualmente capazes de se arranjarem sozinhos no

assunto prtico de governarem suas vidas, na qual o ser humano , pois, concebido

imagem do burgus racional, e, neste sentido, a condio natural do ser humano

eminentemente racional e pacata56; outra mais diretamente relacionada com uma

concepo de sociedade mais acentuadamente burguesa, com uma inerncia da

diferenciao de classes e de racionalidades, que uma vez que leva a uma

reinterpretao da natureza humana, desemboca em um estado de natureza inseguro

e intranqilo.57

existe autoridade nenhuma para decidir entre os contendores toda a mnima diferena pode
acabarno Estado de Guerra, e que uma grande razo para que os homens se coloquem em
sociedade, e deixem o Estado de Natureza, para evitar o Estado de Guerra. A diferena
entre o estado de natureza e o estado de guerra hobbesiano desapareceu virtualmente (...) A
contradio entre os dois grupos de afirmativas de Locke sobre o homem natural e
fundamental. O estado de natureza ora contrrio ao estado de guerra, ora lhe idntico.
Essa a contradio central dentro dos postulados explcitos sobre os quais est edificada a
teoria poltica de Locke. Ibid. p. 252.

56 Ibid. p.254-257.

57 Sugiro que Locke pde adotar ambas as posies sobre a natureza humana porque tinha
em mente, ao mesmo tempo, duas concepes de sociedade, que se bem que logicamente
conflitantes, provinham da mesma origem bsica. Uma era a concepo de sociedade como
sendo composta de suas classes diferenciadas pelos respectivos nveis de racionalidade os
que eram laboriosos e racionais e tinham propriedades, e os que no eram, que pelejavam
realmente, mas apenas para sobreviver, no para acumular (...) A concepo tradicional de
igualdade moral natural entre os homens, seus iguais direitos aos benefcios da lei natural e
sua igual capacidade de reconhecer seus deveres, est naturalmente na vanguarda da
proposio de Locke: os homens so Criaturas de mesma espcie e classe, promiscuamente
nascidos para todos os benefcios da natureza e para o uso das mesmas faculdades (...) a
suposio de Locke quanto igualdade natural vai alem dessa viso crist tradicional. A
razo pela qual todo governo legtimo deve ser baseado no consentimento no apenas a de
que os homens so criados livres e iguais no sentido de que so por igual criaturas de Deus, e
portanto tm direitos naturais iguais. tambm, como Locke acentua em sua argumentao
contra o paternalismo, que se supe que os homens so por igual capazes de se arranjarem
sozinhos no assunto prtico de governarem suas vidas (...) Se os homens so, por natureza,
igualmente racionais, no sentido de igualmente capazes de cuidar de si prprios, pode-se
supor que os que ficarem para trs na corrida s propriedades s podem pr a culpa em si
24

3. O iluminismo radical e a concepo de natureza e de homem em Spinoza


Ao que Negri se referiu como primeiro modo da modernidade, um processo

radical de descoberta e afirmao da imanncia, Jonathan I. Israel identificou como

iluminismo radical (Radical Enlightenment). Segundo o autor, Spinoza fez parte desta

corrente da modernidade caracterizada pelo anti-hobbesianismo, no sentido de

rejeitar a perspectiva anti-republicana, anti-libertria e anti-democrtica do

jusnaturalista ingls.

Israel ressalta que Spinoza, assim como os republicanos democratas em geral, ao

contrrio de Hobbes, concebe que o direito natural humano permanece sempre

intacto sob a jurisdio do Estado. Eis a principal diferena entre os autores, a qual o

prprio Spinoza, em carta a Jarig Jelles em junho de 1674, identifica. 58 Contudo, esta

diferena to fundamental que uma srie de outras diferenas tambm

prprios (...) quando o ser humano em geral assim concebido, imagem do burgus
racional, a condio racional do ser humano racional e pacata. Esta, sugiro eu, a origem
das duas primeiras concepes de Locke do estado de natureza (...) Sua outra concepo do
estado de natureza est mais diretamente relacionada com uma concepo de sociedade mais
acentuadamente burguesa, ou seja, a concepo da sociedade humana que tem inerente uma
diferenciao de classes quanto racionalidade. O observador burgus do sculo XVII no
podia deixar de perceber uma profunda diferena entre a racionalidade dos pobres e a dos
que tinham algumas posses. A diferena, na realidade, era a diferena de capacidade, ou de
disposio, entre uns e outros, de regularem suas vidas de acordo com o cdigo moral
burgus. Mas para o observador burgus isso parecia ser uma diferena de capacidade entre
os seres para regularem suas vidas conforme s leis morais, como tais. J vimos que essa era a
opinio de Locke. Quando essa diferenciao de classes quanto racionalidade levada para
uma reinterpretao da natureza humana, resulta num estado de natureza inseguro e
intranqilo. Pois dizer, como fez Locke, que a maior parte dos homens so incapazes de
conduzir suas vidas pela lei da razo sem sanes, dizer que necessria uma sociedade
civil com sanes legais (e uma igreja, com sanes espirituais); ou seja, em estado de
natureza, no poderia haver paz. Ibid. p. 254-257.

58 In Spinoza, and with the democratic republicans generally, in contrast to Hobbes, Mans
natural right always remains intact under the state quod ego naturale Jus semper sartum
tectum conservo [because I always conserve the natural right safe and sound], as Spinoza
explains, in his well-known letter to Jarig Jelles of June 1674 a doctrine very closely tied to
Spinozas theory of Man, nature and the conatus which pervades all his thought but is most
fully developed in his Ethics. ISRAEL, Jonathan I. Enlightenment Contested: Philosophy,
Modernity, and the Emancipation of Man 1670-1752. Oxford: Oxford University Press, 2006, p.
232.
25

fundamentais a partir dela se delineiam, o que posiciona o autor da tica e do Tratado

Poltico em plo radicalmente oposto ao do Leviathan.59

Tais divergncias decorrem essencialmente da concepo de homem e de

natureza de Spinoza, que parte de pressupostos completamente diferentes dos de

Hobbes e dos de Locke, na medida em que este tomou diversos dos pressupostos

Hobbesianos, especialmente na caracterizao de seu segundo estado de natureza,

um estado de guerra intermitente bastante prximo do hobbesiano.

Se, como dizem o Teolgico-poltico e o Tratado Poltico, o conhecimento da


poltica depende do conhecimento da natureza humana, se o saber da poltica
no pretende cair nas armadilhas da moral e da tradio jusnaturalista que, em
ltima instncia, solidria com a perspectiva moral, e se no quiser equivocar-
se quanto prtica dos polticos que o agudssimo florentino reconduziu ao
seu verdadeiro sentido -, ento preciso reencontrar a gnese da poltica para
alm das balizas herdadas. Essa gnese se prepara nas Partes II, III e IV da
tica.60

59 In reality, neither Spinoza, nor his disciples among whom Mandevile belongs,
recommended anything remotely like the Hobbesian state; and while one can boil down the
essencial difference between Hobbess political theory and Spinozas to the single clearly
divergent point that, in Spinoza, Mans natural right always remains intact, in civil society just
as it was under the state of nature, whereas in Hobbes this natural right is wholy surrended
when the state comes into being, under the terms of the supposed contract which forges the
state, this divergence in turn opens up in various directions with wide implications for
toleration, censorship, participation, and the political ambition as well as personal liberty.
Ibid. p. 232.

60 CHAUI, Marilena. Poltica em Espinosa. 1a reimpresso. So Paulo: Companhia das letras,


2009, p. 129.
26

A ontologia spinozana profundamente marcada pela idia de multiplicidade. 61

Ao definir Deus como substncia que consiste de infinitos atributos (Definio 6 da

Parte I) e a essncia dos modos finitos na durao como modificao dos atributos

divinos, Spinoza concebe os corpos no como substncia, mas como modificaes

determinadas da extenso. Spinoza concebe o homem como parte da natureza, esta

como substncia ou Deus e os corpos como relaes entre partes extensas

determinadas por uma certa proporo de movimento e repouso 62. Assim, cada

corpo formado por relaes entre outros tantos corpos, sendo definido, pois, pela

composio entre uma multido de corpos e isto se d ao infinito, pelo que a

61 Deus, segundo Spinoza, apesar de numericamente uno, qualitativamente mltiplo, na


medida em que sua essncia constituda por infinitos atributos. Encontra-se, na origem de
todas as coisas, a substncia, uma estrutura que envolve o mltiplo. O real no uniforme,
mas uma multiplicidade aberta em permanente processo de constituio. Uma ontologia em
que no se pressupe um entendimento criador e, por conseqncia, em que o finalismo
necessariamente se associa idia de multiplicidade. Inexistindo qualquer modelo prvio que
configure uma unidade primordial ou no havendo qualquer fim prvio a ser perseguido,
torna-se possvel a emergncia e a afirmao das singularidades e, por conseqncia, da
multiplicidade. Vale ressaltar que a multiplicidade e a singularidade no so noes
dissonantes, mas, ao contrrio, se vinculam necessariamente. O singular envolve aquilo que
no se refere a qualquer gnero superior de que seria espcie, recusando-se qualquer
possibilidade de unificao dos seres singulares. A recusa da lgica estruturada pelas noes
de gnero e espcie se apresenta como o caminho para a fundao de uma concepo de
multiplicidade que no guarde qualquer relao com a idia de unidade. O mltiplo que
deriva do uno pode ser representado pelas espcies que derivam do gnero. J o mltiplo em
si exprime a recusa de que o real se configurar por formas ideais expressas nos diversos seres
existentes representativos das mesmas. GUIMARAENS, Francisco de. Spinoza e o conceito de
multido: reflexes acerca do sujeito constituinte. In: Direito, Estado e Sociedade. V. 9, n. 29,
jul/dez 2006. P. 157-158.

62 Aps a proposio II, P13, Espinosa enuncia dois novos axiomas: os axiomas II, 1 e II, 2,
que apresentam os corpos como entes em movimento e em repouso, podendo mover-se mais
ou menos rapidamente e mais ou menos lentamente movimento, repouso e velocidade so
as determinaes mais simples de um corpo. Sete lemas e seis postulados, marcando a
ruptura espinosana com a fsica cartesiana, distinguem os corpos no pela sua substncia ou
pela matria, nem apenas pelo movimento e pelo repouso, mas por propores de movimento e
de repouso. Os corpos so ditos convir (conveniunt) sob certos aspectos: 1) porque so modos
do mesmo atributo; 2) porque podem mover-se mais ou menos rapidamente e comunicar
movimento uns aos outros. So determinados ao movimento ou ao repouso pela ao de
outros corpos que tambm foram assim determinados; constituem um s corpo quando,
aplicando-se uns aos outros ou quando, comunicando seus movimentos uns aos outros,
formam uma unio de corpos (unio corporum), que um indivduo. CHAUI, Marilena. Poltica
em Espinosa. 1a reimpresso. So Paulo: Companhia das letras, 2009, p. 133.
27

Natureza inteira um s indivduo, cujas partes, isto , todos os corpos, variam de

infinitas maneiras, sem qualquer mudana do indivduo inteiro.63

Isto , o corpo humano se constitui de uma multiplicidade de corpos que, por


sua vez, tambm so compostos de uma multiplicidade de outros e assim ao
infinito. Se a multido se define por sua natureza mltipla, pode-se deduzir que
o princpio multitudinrio constitutivo de todos os corpos existentes na
natureza, afinal nenhum corpo est s. Ao fundar uma fsica que descarta de
sada o atomismo, Spinoza se permite conceb-la a partir da idia de
multiplicidade, e no de unidade. Revaloriza-se a multiplicidade, que deixa de
ser a decadncia ou a corrupo da unidade. De agora em diante a
multiplicidade consiste na origem de qualquer unidade, que se subordina ao
mltiplo existente no interior de sua estrutura64

A mente, por sua vez, tambm concebida por Spinoza enquanto

multiplicidade, uma multiplicidade de idias (Proposio 15 da Parte II), e sendo a

ordem e a conexo de idias a mesma que a ordem e a conexo das coisas

(Proposio 7 da Parte II) e uma vez que nem a mente determina o corpo e nem este

quela (Proposio 2 da parte III), idia e corpo se relacionam como constituintes de

uma singularidade modal determinada, in casu o homem, como composio de

indivduos que concorrem para a mesma ao, posto que agir em conjunto ou como

causa nica para a realizao de uma mesma ao torna os componentes partes

constituintes do indivduo.65

63 SPINOZA, Benedictus de. tica. Edio bilnge Latim-Portugus. Traduo e notas de


Tomaz Tadeu. 2a ed. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2008, p. 105.

64 GUIMARAENS, Francisco de. Spinoza e o conceito de multido: reflexes acerca do sujeito


constituinte. In: Direito, Estado e Sociedade. V. 9, n. 29, jul/dez 2006. P. 159.

65 H indivduo singular quando os constituintes operam ou agem como causa nica de


aes. Aquilo que seria meramente extrnseco (uma reunio de componentes) torna-se
intrnseco (uma unio de constituintes) quando percebido do ponto de vista da ao conjunta
para a produo de um nico efeito. Anuncia-se, portanto, a diferena entre mera composio
e constituio pela presena do conceito de causa, isto , de potentia agendi. CHAUI, Marilena.
Poltica em Espinosa. 1a reimpresso. So Paulo: Companhia das letras, 2009, p. 132.
28

Desta forma, o corpo humano composto de muitos indivduos de natureza

diferente, os quais tambm so altamente compostos (Postulado 1 da Parte II). Para

conservar-se, este corpo humano composto necessita de muitos outros corpos que o

regeneram continuamente (Postulado 4 da Parte II), isto pela conservao da

proporo de movimento e de repouso dos constituintes. Eis a primeira aproximao

da definio de conatus.66

Dada a complexidade individual corprea, a prpria Natureza extensa pode ser

definida como um indivduo extremamente complexo, composto de infinitos modos

finitos da extenso. E sendo a mente, como j exposto, tambm uma multiplicidade

de idias (Proposio 15 da parte II), um indivduo uma unio de corpos e uma

conexo de idias (conexio idearum) e a Natureza um individuo complexo formado

por corpos e idias. Disto resulta que as uniones corporum e as conexiones idearum

podem compor um indivduo novo, que pela ao conjunta com outros indivduos,

pode vir a constituir um indivduo complexo novo, a multido67, o sujeito poltico

spinozista.68

66 Esse esforo de autopreservao em seu estado descrito por Espinosa como sistema de
afeces recprocas entre os constituintes de um corpo e os corpos ambientes, pois o corpo
humano afetado ou movido por eles porque necessita de muitos outros que o regeneram e
conservam na existncia, podendo, por seu turno, mover ou afetar os demais corpos de
inmeras maneiras. Assim, a individualidade corprea ou unio corporum define o corpo como
singularidade complexa e como singularidade em relao contnua com outras. A unidade
decorre da comunidade de operao dos constituintes, seja como operao intracorporal a
complexidade das partes de um s e mesmo corpo agindo umas sobre as outras -, seja como
operao intercorporal os constituintes do corpo operando sobre os corpos exteriores e deles
recebendo operaes. A conservao da forma do indivduo corporal decorre dessas duas
modalidades de operaes quando nelas conservada a proporo de movimento e de
repouso do corpo. Ibid. p. 134.

67 Ibid. p. 135. E acrescenta: Desde j podemos perceber por que Espinosa no precisar
recorrer ao conceito de contrato para explicar a formao do sujeito poltico.

68 a racionalidade moderna adequada subjetividade que se afirma como poder


constituinte, alm e contra o moderno? Certamente no pode ser. A racionalidade moderna ,
como vimos, uma lgica linear que reconduz a multido dos sujeitos unidade e controla sua
diversidade atravs da dialtica. A racionalidade moderna clculo do indivduo, dentro de
uma transcendncia que anula sua essncia singular (...) Todos os efeitos dessa racionalidade
se fazem sentir quando a teoria bloqueia o processo constituinte e funda as constituies
modernas: este bloqueio acontece atravs da desterritorializao dos sujeitos, da neutralizao
29

A fsica das propores de movimento e de repouso e da individualidade como


operao/ao comum dos constituintes determina o individuo corporal como
um sistema de foras centrfugas e centrpetas cuja proporo de movimento e
de repouso conservada (equilbrio das foras), aumentada (se a fora centrpeta
for maior) ou diminuda (se a fora centrifuga for maior). Desse sistema de
foras, que acrescenta cinemtica das propores de movimento e repouso a
dinmica da intensidade das foras, encarrega-se a Parte III da tica ao deduzir a
gnese do indivduo como conatus. 69

Marilena Chau aponta que a deduo do conatus se faz a partir das proposies

4 a 8 da parte III da tica. O conatus, ensina, a essncia atual da coisa, o que significa

que uma coisa no realizao de um universal. Disto se deduz que o ser humano

no pode ser concebido como realizao de uma natureza humana universal. Um ser

humano , pois, uma singularidade em ato, por sua prpria essncia, sendo esta

essncia de um ser singular a sua atividade ou as operaes e aes que realiza a fim

de perseverar na existncia.70 Conatus, , pois, esforo de perseverao no ser.71

Da definio de conatus decorre a definio da essncia do homem. A essncia do

homem o desejo (cupiditas) ou a potncia de existir e agir. Spinoza, na definio 8 da

Parte VI da tica, estabelece uma identidade entre virtude e potncia e, portanto,

de sua criatividade, da fixao da temporalidade e, assim, atravs de uma srie de operaes


de normalizao do movimento. O formalismo transcendental a chave dessa racionalidade;
a renncia realidade e multido, a sua condio; a construo do comando, o seu efeito.
Sempre. A teoria do sujeito constituinte nos conduz para alm dessas determinaes. A sede
da nova racionalidade transferida para a ontologia. preciso reencontrar as bases da nova
racionalidade l onde flui o trabalho vivo, onde o social encontra a sua respirao vital no
lugar em que formam as seqncias do agir e as pulsaes criadoras. A forma da
racionalidade, em sede ontolgica, torna-se, pois, a relao entre potncia e multido. Negri,
Antonio. O Poder Constituinte: ensaio sobre as alternativas da modernidade. Rio de Janeiro: DP&A,
2002. p. 451-452.

69 CHAUI, Marilena. Poltica em Espinosa. 1a reimpresso. So Paulo: Companhia das letras,


2009, p. 135.

70 Ibid. p. 138-139.

71 ...esforo, porque a perseveraro pode ser freada ou impedida por causas externas; no
ser porque persevera como individuo singular definido por uma potencia interna; tanto
quanto est em si, pois seu poder determinado internamente pelo jogo das foras
centrpetas e centrfugas, pela atividade e pela passividade. Seu esforo a sua durao:
atividade passividade contnua e atual da potencia existendi e no sucesso descontnua de
atos e virtualidades. Ibid. p. 139.
30

entre essncia, desejo, virtude e potncia. A virtude como potncia , pois, outro

nome da autonomia ou da liberdade efetiva do direito natural. Esta potncia uma

essncia ativa, atual e imanente e, para Spinoza, constitutiva de todo o real.

4. O direito de resistncia em Locke e Spinoza (o modelo do contrato e o


modelo do conflito)
A partir das concepes de homem e de natureza, bem como da definio de

conatus apresentadas no tpico anterior, podemos avanar na anlise da poltica

spinozista, com as principais distines entre Locke e Spinoza no que concerne ao

Estado de Natureza, passagem deste para o Estado Civil, ao Estado Civil e,

finalmente, ao direito de resistncia.

O conatus hobbesiano, enquanto desejo ilimitado de apropriao do mundo

exterior que s freia por uma causa externa, qual seja a fundao do Estado, se

distingue do conatus Spinozano, enquanto potncia de existir e agir. Tanto o primeiro

quanto o segundo concebem o homem submetido aos afetos, mas o afeto do medo da

morte violenta que em Hobbes leva os homens a abdicar de todos os seus direitos

naturais em favor do soberano que deter o monoplio do uso da fora, em Spinoza,

no desempenha o mesmo papel. O medo, no Estado de Natureza Spinozano, que

no o da morte violenta, mas o da solido, faz com que os homens desejem por

natureza o estado civil.72

72 Espinosa, Baruch de. Tratado Poltico. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2009, p. 47.
Acompanhando a concepo de conatus de Hobbes, que acrescentara mecnica, fundada no
princpio da inrcia (ou do movimento contnuo), a dinmica da presso ambiental e do
esforo infinitesimal vital e animal para vencer obstculos externos e alcanar o estado de
equilbrio, Espinosa diverge de Hobbes sob trs aspectos fundamentais. Em primeiro lugar,
porque afirma a indestrutibilidade intrnseca da essncia singular, Espinosa formula a
conservao ou perseverao no ser como proporcionalidade do quantum de movimento e de
repouso sem se referir, como Hobbes, velocidade; o quantum da proporo se exprime como
intensidade atual da fora. Em segundo, diferencia entre conservar o seu estado (vlido apenas
para os corpsculos duros, fluidos e moles que compe as partes dos corpos propriamente
ditos) e perseverar em seu ser. Essa diferena, por um lado, reduz o princpio de inrcia a um
caso particular e subordinado ao conatus e, por outro, permite a eliminao de todo vestgio
de virtualidade no esforo de autopreservao, pois o conatus, essncia atual de uma coisa
singular, no inclinao ou tendncia virtual ao movimento ou ao repouso. A distino
entre estado e ser acarreta duas conseqncias polticas decisivas: Espinosa no precisar,
como Hobbes precisa, distinguir, no interior do conatus, entre potentia (o poder de) e o jus (a
31

Podemos inferir do que foi at aqui exposto, que Locke foi hobbesiano ao

justificar a fundao do Estado civil. Ao partir de pressupostos ambguos, de um

duplo conceito de natureza, de duas concepes antropolgicas e sociolgicas

radicalmente distintas, e, conseqentemente, ao chegar em dois estados de natureza

radicalmente distintos, sendo um segundo estado de natureza, aquele em que os

homens so na sua maioria pouco observadores da equidade e da justia 73, Locke

passou de um estado inicial de relativa paz um estado de guerra intermitente

bastante prximo do hobbesiano. Esta contradio central da obra, que consiste nos

homens serem, ao mesmo tempo, em sua maioria, racionais e pacatos e, contudo, na

maior parte desprezarem tanto a lei natural que ningum estava absolutamente

seguro, explica-se, conforme j explicitado, porque Locke tinha em mente, ao mesmo

tempo duas concepes de homem e de sociedade: uma como sendo composta de

homens igualmente capazes de se arranjarem sozinhos no assunto prtico de

governarem suas vidas, na qual o ser humano , pois, concebido imagem do

burgus racional, e, neste sentido, a condio natural do ser humano

eminentemente racional e pacata; outra mais diretamente relacionada com uma

concepo de sociedade mais acentuadamente burguesa, com uma inerncia da

diferenciao de classes e de racionalidades, que uma vez que leva a uma

liberdade para), nem precisar, como Hobbes precisa, distinguir entre potetia (natural) e jus
civile (positivo), o que, por sua vez, significa que no precisar introduzir um elemento
mediador e legitimador do poder poltico, isto , o auctor e a auctoritas. Finalmente, em
terceiro, graas idia do individuo como integrao e diferenciao interna dos constituintes
e do princpio de aumento e diminuio da potncia ou intensidade da fora pelas relaes
com as potncias externas, Espinosa pode conceber a liberdade para alm da concepo
hobbesiana, isto , alm de defini-la, como Hobbes, pelo no-constrangimento externo e pela
vitria sobre os obstculos externos, define-a primordialmente como causa eficiente interna
adequada e, portanto, como fora interna de autodeterminao ou como autonomia. Essa
concepo de liberdade, deduzida do conatus, esclarece por que a democracia definida por
Espinosa como o mais natural dos regimes polticos, enquanto Hobbes precisa considerar a
monarquia como mais apta para a instituio da Artificiall Person, entendida como imposio
de um limite ou de um obstculo ao direito natural ou ao incessante desejo de mais poder.
Ibid. p. 139-140.

73 LOCKE, John. Segundo Tratado Sobre o Governo. So Paulo: Martin Claret, 2006, p. 92.
32

reinterpretao da natureza humana, desemboca em um estado de natureza inseguro

e intranqilo, a justificar a fundao do Estado civil.

J do que foi dito acerca das concepes de homem e de natureza em Spinoza,

pode-se inferir que Spinoza rejeita a perspectiva jusnaturalista de ambos os autores

supramencionados, posto que sua conceituao de conatus coincide com a essncia

atual da coisa, o que significa que uma coisa no realizao de um universal. Disto

se deduz que o ser humano no pode ser concebido como realizao de uma

natureza humana universal e imutvel, conforme pressupunham os jusnaturalistas.

Para Spinoza, o homem faz parte da natureza, a qual compe com outros

indivduos e ele mesmo um composto complexo de indivduos. O principio

multitudinrio , pois, constitutivo de todos os corpos existentes na natureza. Desta

forma, a rejeio de Spinoza unidade e atomizao, e ao conseqente

individualismo, pressupostos basilares das teorias contratualistas de Hobbes e de

Locke, evidente. Da mesma forma, o racionalismo de Spinoza diverso daquele

esposado pelos jusnaturalistas, enquanto um racionalismo que parte da experincia e

uma razo que no constitui faculdade ou essncia humana, mas potncia do

intelecto. O homem spinozano , em princpio, dominado pelos afetos e tem como

essncia o desejo, no possui livre arbtrio, opera segundo a lgica da atividade

intrnseca da matria, em uma fsica na qual a intensidade e a fora so acrescidas

inrcia e velocidade, e tem seus afetos curados por outros afetos.

As conseqncias polticas destas diferenas fundamentais so importantes. O

conceito de liberdade spinozano, sua justificativa para o Estado civil, a forma de

fundao deste Estado, e a concepo de direito de resistncia dependem daqueles

pressupostos e daquelas diferenas fundamentais.

Como j vimos, Bobbio aponta que o conceito lockiano de liberdade negativa

como ausncia de obrigaes, liberdade de dispor de sua propriedade e de sua

pessoa dentro dos limites da lei, o que corresponderia ao espao de liberdade

burguesa, estando concepes de liberdade enquanto participao poltica (ativa) e

igualdade material de fora do escopo da teoria em questo. Pelo contrrio, Spinoza


33

atribui ao homem uma essncia ativa, que em sociedade corresponde uma

cidadania ativa/participativa, sejam quais forem os seus desejos ou seu grau de

racionalidade.74

Disto resulta que a liberdade spinozana uma liberdade positiva. Na tica,

Spinoza afirma que livre a coisa que existe exclusivamente pela necessidade de sua

natureza e que por si s determinada a agir, que no est, pois, coagida, porque no

determinada por outra (Definio 7 da Parte I). Como j observado, Spinoza

identifica virtude e potncia, desejo, essncia ou natureza humana (Definio 8 da

Parte IV), e chama de servido a impotncia humana para regular e refrear os afetos,

que faz com que o homem no esteja sob seu prprio comando, mas sob o do acaso

(Prefcio da Parte IV). Assim, a liberdade, em virtude da concepo do individuo

como integrao e diferenciao interna dos constituintes e do princpio de aumento

e diminuio da potncia ou intensidade da fora pelas relaes com as demais

potncias externas, pode ser vislumbrada por Spinoza para alm da concepo

hobbesiana. Alm de defini-la, como Hobbes, pelo no-constrangimento externo e

pela vitria sobre os obstculos externos, define-a como fora interna de

autodeterminao ou como autonomia.

Conclumos, assim, que no est em poder de cada homem usar sempre a razo
e estar no nvel supremo da liberdade humana. E contudo cada um esfora-se
sempre, tanto quanto est em si, por conservar o seu ser, e (uma vez que cada um
tem tanto direito quanto a sua potncia vale) tudo aquilo por que cada um, sbio
ou ignorante, se esfora e faz, esfora-se e faz por supremo direito de natureza
(...) Segue-se, alm disso, que cada um est sob jurisdio de outrem na medida
em que est sob o poder de outrem, e est sob jurisdio de si prprio na medida
em que pode repelir toda a fora, vingar como lhe parecer um dano que lhe
feito e, de um modo geral, na medida em que pode viver segundo o seu prprio
engenho (...) segue-se que esto maximamente sob sua jurisdio aqueles que
maximamente se distinguem pela razo e que maximamente so por ela
conduzidos; e por isso chamo totalmente livre ao homem na medida em que ele

74 O homem, com efeito, seja sbio ou ignorante, parte da natureza e tudo aquilo por que
cada um determinado a agir deve atribuir-se potncia da natureza, na medida em que esta
pode definir-se pela natureza deste ou daquele homem. Porque o homem, quer se conduza
pela razo ou s pelo desejo, no age seno segundo as leis e as regras da natureza, isto (...),
por direito de natureza. Espinosa, Baruch de. Tratado Poltico. So Paulo: WMF Martins
Fontes, 2009, p. 13.
34

conduzido pela razo, visto que assim ele determinado a agir por causas que
s pela sua natureza se podem entender adequadamente, se bem que seja por
elas necessariamente determinado a agir. Com efeito, a liberdade no tira, antes
pe, a necessidade de agir.75

Desta forma, em Spinoza, o direito natural deixa de ser uma categoria

transcendente, dada a priori, imutvel e dedutvel pela razo, para se identificar com

a potncia atual e imanente. Neste sentido, potncia e poder (potentia e potestas) no

se posicionam em um antagonismo dialtico, uma vez que o direito de cada um

estende-se at onde se estende sua exata potncia. Assim, o direito natural de cada

homem determina-se, portanto, no pela reta razo, mas pelo desejo e pela

potncia.76

No Tratado teolgico-poltico, Spinoza afirma que a falta de cooperao humana

leva a que cada homem viva miseravelmente e escravo da necessidade, e que o estado

civil aparece como unio necessria para que vivam os homens em segurana e o

melhor possvel, pois nele o direito natural de cada um sobre todas as coisas

exercido coletivamente e determinado pelo poder e pela vontade de todos em

conjunto77. J no Tratado Poltico, no mesmo sentido, aponta que dois corpos juntos

podem mais e tm mais direito sobre a natureza do que cada um em separado e

acresce que os homens sem o auxlio mtuo dificilmente podem cultivar a vida e

cultivar a mente. Por isso, conclui que o direito de natureza, pode conceber-se apenas

onde os homens tm direitos comuns e podem conjuntamente reivindicar terras para

habitar e cultivar, repelir toda a fora e viver segundo seu parecer comum. Esse

direito que se define pela potncia da multido costuma chamar-se Estado.78

75 Ibid. p. 15-18.

76 SPINOZA, Benedictus de. Tratado Teolgico-Poltico. 2a ed. Lisboa: Martins Fontes, 2008, p.
234-235.

77 Ibid. p. 237.

78 Espinosa, Baruch de. Tratado Poltico. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2009, p. 20. No
mesmo sentido: ... o direito do estado, ou dos poderes soberanos, no seno o prprio
direito de natureza, o qual se determina pela potncia, no j de cada um, mas da multido.
Ibid. p. 25.
35

Como outrora afirmado, a chave de nossa anlise, portanto, reside no conceito de

liberdade, pois ao entender por liberdade o exerccio da potncia comum da

multido79, Spinoza adota uma perspectiva radicalmente diversa da de Locke, que

concebia a liberdade como direito ou aptido individual para a apropriao

ilimitada80.

79 Diz-se livre a coisa que existe exclusivamente pela necessidade de sua natureza e por si
s determinada a agir. E diz-se necessria, ou melhor, coagida, aquela coisa que
determinada por outra a existir e a operar de maneira definida e determinada. SPINOZA,
Benedictus de. tica. Edio bilnge Latim-Portugus. Traduo e notas de Tomaz Tadeu. 2a
ed. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2008, p. 13 (Definio 7 da parte I). Ainda: Por virtude
e potncia compreendo a mesma coisa, isto (pela pro. 7 da P. 3), a virtude, enquanto referida
ao homem, a sua prpria essncia ou natureza, medida que ele tem o poder de realizar
coisas que podem ser compreendidas exclusivamente por meio das leis de sua natureza.
Ibid. p. 269 (Definio 8 da parte IV) e Chamo de servido a impotncia humana para
regular e refrear os afetos. Pois o homem submetido aos afetos no est sob seu prprio
comando, mas sob o do acaso, a cujo poder est a tal ponto sujeitado que , muitas vezes,
forado, ainda que perceba o que melhor para si, a fazer, entretanto, o pior. Ibid. p. 263
(Prefcio da parte IV). No mesmo sentido, no Tratado teolgico poltico: , com efeito,
evidente que a natureza, considerada em absoluto, tem direito a tudo o que est em seu
poder, isto , o direito da natureza estende-se at onde se estende a sua potencia, pois a
potencia da natureza a apropria potencia de Deus, o qual tem pleno direito a tudo. Visto,
porm, que a potencia universal de toda a natureza no mais do que a potencia de todos os
indivduos em conjunto, segue-se que cada individuo tem pleno direito a tudo o que est em
seu poder, ou seja, o direito de cada um estende-se at onde se estende a sua exata potncia
(...) Se tivermos, alm disso, em conta que os homens, quando no se entreajudam, vivem
miseravelmente e que, quando no cultivam a razo, vivem escravos da necessidade,
conforme demonstramos no captulo V, veremos com toda a clareza que, para viver em
segurana e o melhor possvel, eles tiveram forosamente de unir-se e fazer assim com que o
direito natural que cada um tinha sobre todas as coisas se exercesse coletivamente e fosse
determinado, j no pela fora e pelo desejo do indivduo, mas pelo poder e pela vontade de
todos em conjunto. SPINOZA, Benedictus de. Tratado Teolgico-Poltico. 2a ed. Lisboa: Martins
Fontes, 2008, p. 234-237.

80 Segundo Norberto Bobbio, o conceito lockiano de liberdade negativa como ausncia de


obrigaes, liberdade de dispor de sua propriedade e de sua pessoa dentro dos limites da lei,
o que corresponderia ao espao de liberdade burguesa. J o conceito de igualdade
corresponde formal igualdade jurdica, uma situao de jurisdio recproca, onde no h
subordinao jurdica de um indivduo a outro. O iderio liberal burgus est bem
representado neste sentido, estando concepes de liberdade enquanto participao poltica
(ativa) e igualdade material de fora do escopo da teoria em questo. Devemos atentar para o
fato de que ambos os conceitos so essenciais para a elaborao de uma teoria do estado
36

A liberdade spinozana se realiza no coletivo, pois o processo constituinte das

sociedades se d pela composio de afetos, pela composio de potncias (e no pela

fundao do Estado mediante um contrato racional), em oposio liberdade

egostica do individualismo possessivo81, segundo o qual o homem concebido

imagem do burgus racional tem direito a apropriar-se ilimitadamente da natureza,

da qual no mais faz parte a partir da fundao do Estado civil e da cultura, e de

excluir do uso, gozo e fruio de sua propriedade todos os demais homens, pois sua

liberdade a de dispor com exclusividade de suas posses dentro dos limites da lei

(liberdade negativa/espao de liberdade burgus).

Locke concebe, pois, o homem enquanto tomo racional que atua livremente no

exerccio de posse individual e egosta dentro da sociedade mercantil cuja lgica de

funcionamento a da objetividade do mercado e da regulao das relaes de troca

entre proprietrios e de proteo da propriedade contra os no proprietrios. J

Spinoza concebe o homem como parte da natureza, como um composto complexo de

indivduos e como submetido aos afetos. A primazia dos afetos e da sociabilidade

limitado, que o escopo de Locke. BOBBIO, Norberto. Locke e o Direito Natural. Braslia: UnB,
1997, p. 180.

81 A critica concepo Lockiana levada a cabo por C. B. Macpherson gira em torno do que
o autor identifica como razes da teoria liberal-democrtica, que aponta corresponderem
teoria e prtica polticas do sculo XVII ingls. Ressalta a categoria a que chama
individualismo possessivo, o individualismo oriundo do sculo XVII, cuja qualidade
possessiva se encontra na concepo do indivduo como proprietrio de sua pessoa e de suas
capacidades, nada devendo sociedade, o que corresponde precisamente ao conceito de
liberdade individual negativa. O individualismo egostico baseado na concepo atomstica
de sociedade leva uma compreenso de liberdade como o exerccio da posse e de sociedade
como relao de troca entre proprietrios. Foi ento, no decorrer de uma prolongada luta no
parlamento, uma guerra civil, uma srie de experincias republicanas, a restaurao da
monarquia e uma revoluo constitucional final que evoluram todos os princpios que viriam
a ser bsicos para a democracia liberal (...) tanto na luta prtica como nas justificativas
Tericas, foi ingrediente essencial uma nova crena no valor e nos direitos do indivduo (...) O
individualismo, como posio terica bsica, comea, no mnimo, h tanto tempo quanto tem
Hobbes. Embora suas concluses no possam ser chamadas de liberais, seus postulados
foram sumamente individualistas. Rejeitando os conceitos tradicionais de sociedade, justia e
lei natural, ele deduziu os direitos e os deveres polticos a partir dos interesses e das vontades
dos indivduos dissociados MACPHERSON, C. B. A teoria poltica do individualismo possessivo
de Hobbes at Locke. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979, p. 13.
37

humana localizam Spinoza em Plo oposto ao dos contratualistas Hobbes e Locke,

bem como do movimento da modernidade reacionria como um todo.

Como conseqncia inevitvel da concepo de natureza humana de Locke, a

fundao do Estado civil Lockiano se faz por via do contrato social, mediante o qual

os homens naturalmente livres e racionais voluntariamente aderem para fugir aos

inconvenientes do estado de natureza e preservar a segurana da propriedade, e ao

fazerem se despojam de quase todos os seus direitos em prol do Estado, salvo os

direitos sobre sua vida, liberdade e bens, cuja proteo motivou a instituio do

Estado (Limites ao Estado pelas garantias liberais)82.

O direito de resistncia Lockiano, desta forma, se baseia essencialmente nas

garantias liberais que a sociedade possui contra o Estado (liberdade negativa), que

funcionam como clusulas contratuais limitadoras do poder soberano que uma vez

infligidas legitimam a resistncia social (O Estado liberal burgus limitado).

J Spinoza, como vimos, rejeita a idia de contrato porque rejeita o livre arbtrio

e, para ele, pois, a fundao do Estado civil democrtica, contudo, afetiva 83, como

necessidade para que todos juntos sejam mais livres porque mais potentes. O sujeito

82 Todavia, quando os homens constituem sociedade abandonando a igualdade, a


liberdade e o poder executivo do estado de natureza aos cuidados da comunidade para que
disponha deles por meio do poder legislativo de acordo com a necessidade do bem dela
mesma, fazem-no cada um com a inteno de melhor preservar a si prprio, sua liberdade e
propriedade. E como no podemos supor que um ser racional troque a sua condio para
pior, o poder da sociedade ou o legislativo constitudo no tampouco de se supor que se
estenda para alem do bem comum, ficando na obrigao de garantir a propriedade de cada
membro, obstando aos trs inconvenientes acima mencionados que tornam o estado de
natureza to inseguro e arriscado. LOCKE, John. Segundo Tratado Sobre o Governo. So Paulo:
Martin Claret, 2006, p. 94.

83 Dado que os homens, como dissemos, se conduzem mais pelo afeto que pela razo,
segue-se que no por conduo da razo, mas por algum afeto comum que uma multido se
pe naturalmente se acordo e quer ser conduzida como que por uma s mente, ou seja, por
uma esperana ou medo comuns, ou pelo desejo de vingar algum dano comum. Como,
porm, o medo da solido existe em todos os homens, porque ningum na solido tem foras
para poder defender-se e reunir o necessrio para a vida, segue-se que os homens desejam
por natureza o estado civil, no podendo acontecer que eles alguma vez o dissolvam por
completo. Espinosa, Baruch de. Tratado Poltico. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2009, p. 47.
38

constituinte spinozano no se submete ao soberano de forma absoluta, no transfere

seu direito natural de forma absoluta, justamente porque ningum pode transferir

toda a sua essncia/potncia sem deixar de existir. 84 Assim, o estado de natureza no

cessa nunca, pelo simples fato de o conatus no poder ser alienado e de o direito se

identificar com a potncia/autonomia e no com uma categoria heternoma

transcendente.85

Sem o contrato social, o plano da imanncia e da autonomia se mantm e com ele

a dinmica das foras e da intensidade, o regime dos afetos, das composies e

decomposies, dos conflitos e dos acordos. Da a afirmao de que o modelo que se

encontra no cerne da anlise poltica spinozista o modelo maquiaveliano de

guerra/conflito e no o modelo hobbesiano/Lockiano de contrato.

Sobre o modelo maquiaveliano, importante apontar brevemente que Maquiavel

identificou o conflito como matriz poltica e, com isso, a tenso central da poltica

moderna, qual seja, a tenso umbilical e inevitvel entre poder constituinte e poder

84 Ningum, com efeito, pode alguma vez transferir para outrem o seu poder e,
conseqentemente, o seu direito a ponto de renunciar a ser um homem. Tampouco haver
soberano algum que possa fazer tudo sua vontade (...) Julgo que a prpria experincia
ensina isso de forma bastante clara: jamais os homens renunciaram ao seu prprio direito e
transferiram para outrem o seu poder em termos de tal maneira definitivos que aqueles que
receberam das suas mos o direito e o poder deixassem de os temer e que o Estado no
estivesse mais ameaado pelos cidados, ainda que privados do seu direito, do que pelos
inimigos. SPINOZA, Benedictus de. Tratado Teolgico-Poltico. 2a ed. Lisboa: Martins Fontes,
2008, p. 251.

85 Contra a tese hobbesiana de um direito supremo a tudo, acima da lei e dos costumes, no
qual se concentraria definitivamente, aps o contrato, a potncia de todos os sditos, Espinosa
observa que a potncia individual no transfervel por nenhuma espcie de contrato, uma
vez que ela constitui precisamente a essncia dos seres vivos, a qual no seno o conatus, o
esforo de cada um para resistir tanto quanto possa ao que pode destruir ou reduzir-lhe a
liberdade. Considerar, com efeito, a potncia como equivalente ao direito implica, em
primeiro lugar, deixar de pensar os indivduos como entidades previamente definidas, com
uma razo de ser, um modo justo de atuar e uma finalidade ou destino, para os pensar como
singularidades interdependentes que se esforam por se libertar, tanto quanto Possvel, dos
laos de dependncia. Nesse sentido, Espinosa abandonar o binmio clssico direito-dever
para o substituir, conforme observa tienne Balibar, por um outro binmio de noes
correlativas, a independncia e a dependncia, o estar ou no estar sob jurisdio de si
prprio. AURLIO, Diogo Pires. Introduo: Potncia e Direito. In: Espinosa, Baruch de. Tratado
Poltico. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2009, p. XVIII-XIX.
39

constitudo, entre potncia constituinte da multido e poder soberano institudo. Pela

observao do conflito entre patrcios e plebeus na repblica romana 86, Maquiavel

concluiu que o reconhecimento do conflito como componente insuprimvel da seara

poltica, bem como a sua conservao institucionalizada 87 que permitem que a

estabilidade (ainda que temporria)88 e a liberdade possam ser alcanadas. ,

portanto, o equilbrio entre o que Spinoza vai identificar como o desejo de governar e

o desejo de no ser governado que permite a manuteno da boa ordem (ordem na

qual o conflito permanente no transcendido pela dialtica, mas na qual este

reconhecido e estabilizado). Trata-se mesmo de uma institucionalizao do direito de

resistncia permanente, justamente porque os tumultos geram boa ordem.

86 Direi que quem condena os tumultos entre os nobres e a plebe parece censurar as coisas
que foram a causa primeira da liberdade de Roma e considerar mais as assuadas e a grita que
de tais tumultos nasciam do que os bons efeitos que eles geravam; e no consideram que em
toda repblica h dois humores diferentes, o do povo, e o dos grandes, e que todas as leis que
se fazem em favor da liberdade nascem da desunio deles, como facilmente se pode ver que
ocorreu em Roma (...) E no se pode ter razo para chamar de no ordenada uma repblica
dessas, onde h tantos exemplos de virt; porque os bons exemplos nascem da boa educao;
a boa educao, das boas leis; e as boas leis, dos tumultos que muitos condenam sem
ponderar: porque quem examinar bem o resultado deles no descobrir que eles deram
origem a exlios ou violncias em desfavor do bem comum, mas sim a leis e ordenaes
benficas liberdade pblica. MAQUIAVEL, Nicolau. Discursos sobre a primeira dcada de Tito
Lvio. 1a ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007. p. 21-22.

87 E se os tumultos foram razo para a criao dos tribunos, merecem sumos louvores;
porque, alem de concederem a parte que cabia ao povo na administrao, tais tribunos foram
constitudos para guardar a liberdade romana... Ibid. o. 23.

88 O desenvolvimento [processo] da repblica romana demonstra muito bem como


difcil, na ordenao de uma repblica, prover a todas as leis que a mantenham livre, pois,
no obstante muitas leis tivessem sido ordenadas primeiramente por Rmulo e depois por
Numa, Tulo Hostlio, Srvio e, finalmente, pelos dez cidados constitudos para semelhante
obra, no governo daquela cidade sempre eram descobertas novas necessidades que
determinavam a criao de novas ordenaes; foi o que aconteceu quando se constituram os
censores, numa das provncias que ajudaram a manter Roma livre durante o tempo em que
ela viveu em liberdade.Ibid. p. 144. No mesmo sentido Negri: O movimento do poder
constituinte inesgotvel novamente e sempre, a virt enfrentar a fortuna, o trabalho
da sociedade entrar em confronto com o trabalho morto acumulado pelo poder. nesta crise
contnua, porm, que o poder constituinte vive, em busca de seu prprio devir. Negri,
Antonio. O Poder Constituinte: ensaio sobre as alternativas da modernidade. Rio de Janeiro: DP&A,
2002. p. 423.
40

Antonio Negri ensina que Spinoza recuperou a tenso identificada por

Maquiavel e a transferiu para o horizonte da metafsica, uma vez que a partir da

categoria do desejo ou, como aponta o autor, da cupiditas enquanto fora

determinante do processo de constituio do social, que se d a constituio do

poltico.89

Neste sentido, em Spinoza, os homens constituem um indivduo coletivo, a

multitudo, e instituem o imperium ou, segundo Marilena Chau, o corpo e a mente do

poder (totius imperii corpus et mens), ou seja, o direito natural comum. O imperium

intransfervel, o que se distribui a participao no poder e no a soberania, que

permanece na multitudo. O processo de distribuio de poderes, ensina Marilena

Chau, ocorre de acordo com duas normas universais do campo poltico: a primeira

consiste em ser necessrio que a potncia soberana seja inversamente proporcional

potncia dos indivduos (a potncia soberana imperium como direito civil - deve ser

incomensurvel ao poder dos cidados tomados um a um ou somados direito

natural individual) e a segunda ensina tambm ser necessrio que a potncia dos

governantes seja inversamente proporcional a dos cidados, contrariamente

primeira norma, ou seja, tomados coletivamente, os indivduos devem ter mais

potncia que os governantes, pois a potncia ou direito da multido no se identifica

com ningum, pelo que o governante no se identifica com o poder soberano. Os

detentores do poder so os cidados enquanto multitudo, que podem depor o

governante, desde que tenham fora para faz-lo.90

89 Espinosa recupera e aprofunda a definio maquiaveliana, transferindo-a para o


horizonte da grande metafsica. Aqui, a trama da constituio do poltico sustentada pela
expanso progressiva e irrefrevel da cupiditas como fora determinante do processo de
constituio do social, por sua vez determinada, na formao das instituies polticas, como
resultante do entrelaamento de uma multido de singularidades. Portanto, ela superada e
sublimada pelo carter absoluto da sntese democrtica, como momento de plena
interpenetrao entre a vontade de todos e a soberania. Este processo sempre constituinte,
mas tambm sempre conflituoso: a potncia ao mesmo tempo irreprimvel e aleatria; o
processo sempre recomposto para ser mais uma vez interrompido por uma cupiditas que se
torne paixo da sociedade e da soberania e que depois transborda como amor que constitui,
na multiplicidade, a prpria imagem do deus vivo. Um deus vivo democrtico. Ibid. p. 423-424.

90 CHAUI, Marilena. Poltica em Espinosa. 1a reimpresso. So Paulo: Companhia das letras,


2009, p. 170. Ele, contudo, no habituado ainda ao estado absoluto, no ousou qualquer
tentativa e respondeu aos conselheiros que alm de ter aceite o reino dos aragonoeses com as
41

Para Spinoza, como j afirmado anteriormente, reina, no cerne do mundo

considerado comum, um regime de guerra latente ou manifesta, uma soluo poltica

de afirmao positiva da paz que repousa no reconhecimento do direito de guerra da

multido como direito de resistncia dominao. 91 Isto porque, para Spinoza, o

desejo de cada um o de no ser governado e o de governar e, ao mesmo tempo, um

afeto s pode ser refreado por um afeto maior que lhe seja contrrio. 92

A potncia da multido, neste prisma, ultrapassa o quadro poltico institudo, o

poder constituinte do sujeito constituinte, da multitudo, transborda o poder

condies que eles conheciam e jurado observ-las religiosamente, e alm de no ser de homem quebrar a
palavra dada, estava intimamente convencido de que o seu reino permaneceria estvel enquanto a
segurana do rei no fosse maior que a dos sditos, de tal maneira que nem o rei preponderasse sobre os
sditos nem, pelo contrario, os sditos sobre o rei. Com efeito, se uma parte ficasse mais potente do que
a outra, a parte mais fraca esforar-se-ia no s por recuperar a igualdade anterior, mas tambm por
retribuir outra os danos que dela recebera, de onde se seguiria a runa de uma delas ou de ambas. Eu
jamais poderia, sem Duvida, admirar o bastante to sbias palavras, se elas tivessem sido
pronunciadas por um rei habituado a mandar em escravos e no em homens livres.
Espinosa, Baruch de. Tratado Poltico. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2009, p. 84.

91 A radicalidade de Spinoza est em nos dizer que, na ausncia da adequao entre a


vontade do soberano e a da cidade (adequao que to difcil quanto rara visto que ele
prprio reconhece, no inicio do seu ltimo pargrafo do captulo VII do TP, que nenhum
Estado foi institudo segundo as condies de uma paz verdadeira), bem um regime de
guerra, latente ou manifesto, que reina necessariamente no prprio cerne do mundo
considerado comum. Spinoza nos conduz ento a uma soluo poltica de afirmao positiva
da paz que repousa paradoxalmente sobre o reconhecimento afirmado do direito de guerra
da multido como direito de resistncia dominao. Para que uma adequao entre as duas
vontades (a da cidade e a do soberano) possa realmente se afirmar e se manter, isto , para
que o comum do Direito comum do Estado possa afirmar o Direito comum da multido,
sobre o direito de guerra (o jus belli) da prpria multido ou seja, o desejo de cada um de
no ser dirigido por seu igual [e o vivo sentimento de injustia experimentado se este desejo
for desprezado] que dever se apoiar o regime de paz verdadeira e uma vida humana,
numa vigilncia permanente em face do exerccio do poder soberano institudo. BOVE,
Laurent. Direito de Guerra e Direito Comum na Poltica Spinozista. Traduo de Bernardo e
Marcelo Barata Ribeiro. In: Revista Conatus Filosofia de Spinoza volume 2 nmero 4
dezembro de 2008, p 93-94.

92 Um afeto no pode ser refreado nem anulado seno por uma feto contrario e mais forte
do que o afeto a ser refreado. SPINOZA, Benedictus de. tica. Edio bilnge Latim-
Portugus. Traduo e notas de Tomaz Tadeu. 2a ed. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2008,
p. 275 (Proposio 7 da parte IV). Ainda: , alm disso, certo que cada um prefere governar a
ser governado. Espinosa, Baruch de. Tratado Poltico. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2009, p.
66.
42

constitudo, no sendo engessado em uma transcendncia ideal e morta, mas

permanecendo latente, em sua vida e imanncia. 93


justamente esta potncia da

multido que se preserva (no alienada e absorvida pela unidade da

transcendncia atravs da metamorfose do contrato) que justifica o direito de

resistncia permanente.

Importante ressaltar que tanto a concepo de direito de resistncia de Locke

quanto a de Spinoza so seculares (no esto baseadas em justificativas teolgicas),

mas enquanto o direito de resistncia Lockiano excepcional e reativo porque

baseado no contrato e na quebra do contrato 94, o direito de resistncia em Spinoza

93 O afeto, ou a cupiditas, a essncia atual de um ser humano e, na qualidade de essncia,


possui causas necessrias determinadas e produz efeitos necessrios determinados. Da
mesma maneira, a prxis poltica no transcorre num mundo humano contingente nem nasce
da deliberao voluntria e racional sobre um possvel, mas funda-se no conatus e na potncia
necessria que define a essncia atual de cada singularidade humana e suas operaes
determinadas na ordem necessria da natureza (...) O discurso poltico (contrariamente
teologia poltica) fala de uma ordem das coisas que no transcendente aos agentes e sua
experincia, nem uma ordem assentada na distino entre essncia Possvel e existncia
ftica contingente (como faz a tradio platnico-aristotlica cristianizada), nem , portanto, a
ordem normativa do dever-ser precariamente contraposta contingncia ou ao poder ser ou
no ser das aes humanas, mas uma experincia ordenada nela mesma porque nela os
acontecimentos e as aes no so a superfcie contingente de uma necessidade insondvel
(destino ou providencia, maneira estica), nem a necessidade aparente imposta por uma
Providencia (crist), que tudo causa contingentemente, e sim uma lgica de foras
concordantes e conflitantes que instituem a lgica do poder e o exerccio da liberdade. Com
efeito, somente a critica do imaginrio da contingncia pode alcanar uma poltica na qual
poder e liberdade no se excluem.. CHAUI, Marilena. Poltica em Espinosa. 1a reimpresso.
So Paulo: Companhia das letras, 2009, p. 151-152.

94 Embora em uma comunidade constituda, erigida sobre a base popular e atuando


conforme sua prpria natureza, isto agindo sempre em busca de sua prpria preservao,
somente possa existir um poder supremo, que o legislativo, ao qual tudo o mais deve ser
subordinado, sendo todavia o legislativo somente um poder fiducirio que entra em ao
apenas em certos casos, cabe ainda ao povo o poder supremo para afastar ou modificar o
legislativo, se constatar que age contra a inteno do encargo que lhe confiaram. Ora, todo
poder concedido como encargo para se obter certo objetivo limitado por esse mesmo
objetivo, e sempre que este for desprezado ou claramente contrariado, perde-se
necessariamente o direito a este poder, que retorna s mos que o concederam, que podero
deposit-lo em quem julguem melhor para garantia e segurana prprias. Por isso, a
comunidade sempre conserva o poder supremo de se salvaguardar contra os maus propsitos
e atentados de quem quer que seja, at dos legisladores, quando se mostrarem levianos ou
maldosos para tramar contra a liberdade e propriedades dos cidados (...) Podemos, pois,
afirmar que a comunidade, nesse aspecto, ela mesma o poder supremo, mas no
considerada sob qualquer forma de governo, uma vez que este poder do povo s se manifesta
43

parte constitutiva do mundo comum, se inscreve ordinariamente na dinmica

poltica, baseada na fora e na intensidade de afetos, que se contrrios configuram os

conflitos inerentes ordem comum. Em Spinoza, no h, portanto, obedincia

poltica sem resistncia, por ser, em ltima instncia, intransfervel de forma absoluta

a potncia ou o conatus. Desta forma, o direito de resistncia ganha uma dimenso

fsico-afetiva, ausente em Locke. O direito de resistncia spinozano funciona como

uma necessidade biolgica e afetiva de resistir, como uma resistncia afirmativa do

ser, de sua existncia e potncia.

Pelo reconhecimento do princpio do conflito como constitutivo da seara poltica

e pela concepo de paz no como ausncia de guerra, 95 Spinoza reconhece o direito

de guerra da multido, seu direito de vigilncia constante e de pegar em armas a fim

de manter os limites do soberano e preservar a sua liberdade. por conceber que a

verdadeira paz se deve apoiar sobre o direito de guerra da multido, ou seu direito

de resistncia dominao, que Spinoza concebe a essencialidade de uma

vigilncia permanente em face do exerccio do poder soberano institudo.

quando se dissolve o governo. LOCKE, John. Segundo Tratado Sobre o Governo. So Paulo:
Martin Claret, 2006, p. 109.

95 Da cidade cujos sditos, trnsitos de medo, no pegam em armas, deve antes dizer-se
que est sem guerra do que dizer-se que tem paz. Porque a paz no a ausncia de guerra,
mas virtude que nasce da fortaleza de nimo: a obedincia, com efeito, a vontade constante
de executar aquilo que, pelo decreto comum da cidade, deve ser feito. Alem disso, aquela
cidade cuja paz depende da inrcia dos sditos, os quais so conduzidos como ovelhas, para
que aprendam s a servir, mais corretamente se pode dizer uma solido do que uma cidade.
Ibid. p. 44-45. Ainda: Thus the only way rule of law can be upheld in monarchies, and
people can preserve a considerable measure of freedom under a King, holds Spinoza, here
diametrically at odds with Hobbes, is if every conceivable precaution is taken to ensure Royal
authority is checked by the peoples Power and armed might. Weapons in the citizens hands
are as vital for defending the peoples interest in Spinoza as in van den Enden and the
brothers de La Court, crucial that is not only against external enemies but also ones own king
(where one is unfortunate enough to have one), as well as oligarchs and usurpers of whatever
sort. ISRAEL, Jonathan I. Enlightenment Contested: Philosophy, Modernity, and the Emancipation
of Man 1670-1752. Oxford: Oxford University Press, 2006, p. 237-238.
44

A multido, nica titular do imperium ou da soberania, pode, pois, depor os

detentores do poder, desde que tenha fora para faz-lo 96, isto porque a paz s existe

enquanto houver adequao entre as vontades do soberano e da cidade (entendido o

direito da cidade como o direito coletivo da multido), estando o direito comum do

Estado de acordo com o direito comum da multido. Portanto, a paz depende da

atividade dos cidados e no de sua inrcia, de sua autonomia ou liberdade positiva,

expressa em potncia coletiva, e no de sua liberdade negativa prpria do Estado

enquanto ordenao transcendente fundada no contrato. Um Estado de inatividade e

impotncia , segundo o prprio Spinoza, um Estado de servido, no qual no h

verdadeira paz, mas to somente ausncia de guerra e no qual os sditos no so

verdadeiros cidados, mas ovelhas ou escravos, onde, enfim, no h uma verdadeira

cidade, mas uma solido.97

Finalmente, das distines traadas entre as concepes de direito de resistncia

de Locke e de Spinoza, podemos observar as diferentes relaes que se estabelecem

entre o social e o poltico em cada um dos autores.

O modelo do contrato, esposado por Locke, juntamente com o liberalismo, de

certa forma inaugurado pelo autor, isola a potncia da multido no social, pelo que

as duas esferas, social e poltica, encontram-se elas mesmas isoladas, uma vez que o

liberalismo pressupe que o social no necessita do poltico, estando totalmente sob a

96 CHAUI, Marilena. Poltica em Espinosa. 1a reimpresso. So Paulo: Companhia das letras,


2009, p. 170.

97 Porque os homens no nascem civis, fazem-se (...) Da cidade sujo sditos, transidos de
medo, no pegam em armas, deve antes dizer-se que est sem guerra do que dizer-se que tem
paz. Porque a paz no ausncia de guerra, mas virtude que nasce da fortaleza de nimo: a
obedincia, com efeito (pelo art.19, cap. II), a vontade constante de executar aquilo que, pelo
decreto comum da cidade, deve ser feito. Alm disso, aquela cidade cuja paz depende da
inrcia dos sditos, os quais so conduzidos como ovelhas, para que aprendam s a servir,
mais corretamente se pode dizer uma solido do que uma cidade. Espinosa, Baruch de.
Tratado Poltico. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2009, p. 44-45. Ainda: Mas, se a servido, a
barbrie e o isolamento se devem apelidar de paz, ento no h nada mais miservel para os
homens do que a paz (...) , portanto, do interesse da servido, no da paz, transferir todo o
poder para um s: porque a paz, como j dissemos, no consiste na ausncia de guerra, mas
na unio ou concrdia dos nimos.Ibid. p. 49.
45

ordenao da mo invisvel do mercado. Eis a negao do poder constituinte, que se

opera igualmente no individualismo atomstico, ao suprimir a prpria essncia do

poder constituinte, qual seja, o seu princpio multitudinrio enquanto ao coletiva

criativa.98

Em contrapartida, o modelo do conflito, que corresponde, como vimos,

concepo spinozana de poltica, a entrelaa necessariamente ao social, j que a

potncia da multido, enquanto sujeito do poder constituinte, a responsvel pela

criao do novo ser social e por sua recriao incessante no poltico.

Conclui-se, pois, que na relao entre potncia e multido que tanto o poltico

quanto o social se constituem e que no reconhecimento da tenso constante e

insuprimvel entre o constituinte e o constitudo, entre a potncia da multido e o

soberano institudo e da impossibilidade de aprisionamento do primeiro pelo

segundo, que o direito de resistncia tal qual o concebe Spinoza pode ser

compreendido, isto , enquanto movimento permanente de afirmao do ser e da

potncia.99

98 A filosofia poltica moderna no nasce da administrao, mas do medo. Sua


racionalidade s instrumento de ordenao se tambm for instrumento de represso. A
angustia a causa e a represso, o efeito da racionalidade instrumental. O moderno , assim,
a negao de toda possibilidade de que a multido possa se exprimir como subjetividade.
Numa primeira definio, o moderno consiste nisso. Portanto, no estranho, nem pode ser
considerado imprevisto, que ao poder constituinte no possa ser concedido espao algum.
Quando ele emerge, deve ser reduzido extraordinariedade; quando se impe, deve ser
definido como exterioridade; quando triunfa sobre toda interdio, excluso ou represso,
deve ser neutralizado num termidor qualquer. O poder constitudo esta negao. Negri,
Antonio. O Poder Constituinte: ensaio sobre as alternativas da modernidade. Rio de Janeiro: DP&A,
2002. p. 448.

99 A potncia da multido, os diferentes graus de uma cupiditas constitutiva, a


transformao dessa densidade e dessa complexidade de processos em unio e amor so,
pois, as determinaes que constituem necessariamente o novo ser social. A fenomenologia de
Maquiavel se desloca imperceptivelmente no projeto metafsico de Espinosa e aqui, sem
perder as suas caractersticas materiais, o poder constituinte se traduz em projeto criativo, em
plena dilatao da potncia. Justamente ao tomar as contradies e os conflitos entre as
paixes como pano de fundo do processo, o poder constituinte se realiza como tendncia: ele
se reabre sempre, e sempre se redefine como absoluto nesta reabertura. Ele est no real, est a
guerra e na crise, e esta a divindade do mundo. Ibid. p. 424.
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