Materialismo e Dialtica

Autor: M. Bunge
Ph.D em Fsica e Matemtica,
membro da American Association
for the Advancement of Science
e da Royal Society of Canada

A edio n 14 da [Revista de Filosofia] EL BASILISCO traz uma crnica do Sr. Jos Mara Laso
Prieto que contm uma quantidade de estranhas afirmaes acerca de minha filosofia. Permita-me
analis-las.

1. O meu enfoque constitui um renascimento dos postulados neopositivistas, ainda que se assuma
a necessidade de superar os seus caminhos estreitos, segue mantendo uma considerao da cincia
como realidade de indesculpvel base proposicional (p. 57). Deixando de lado os anglicismos
assume (por supe) e mantm (por asseguro), o que significa a expresso realidade de
indesculpvel base proposicional? Que a cincia no nada mais do que um conjunto de
proposies? Por certo que no defendo tal opinio. Creio que a palavra cincia ambgua: em
um contexto, denota um conjunto de conhecimentos expressveis em proposies e normas; em
outro contexto, denota um tipo de atividade cognitiva; em um terceiro, o sistema social composto
por pesquisadores cientficos. Os positivistas tm respeitado apenas o primeiro significado, os
pragmatistas o segundo, e os sociologistas o terceiro. Em minhas prximas obras, Exploring the
World y Understanding the World (Reidel, 1983), concebo a cincia tanto como um sistema social
quanto uma atividade e os resultados conceituais desta.

2. O meu crtico assegura (mantm?) que em minha ontologia coexistem posies prximas a
um materialismo mecanicista com uma concepo epistemolgica geral caracterizada por uma
dialtica peculiar (p. 58). Em particular, eu seria um dialtico vergonhoso por utilizar os
conceitos de emergncia, nvel, processo evolutivo, sistematicidade e dinamicismo. Respondo:
esses conceitos no so peculiares da dialtica e, salvo o terceiro, no figuram nas obras dos
clssicos do materialismo dialtico. O conceito de emergncia foi introduzido por G. H. Lewes em
1879 e foi central na obra de S. Alexander de 1920, assim como o de C. Lloyd Morgan (o etlogo)
de 1933. O conceito de nvel (integrativo ou de organizao), tal como o uso, parece ter sido
introduzido por bilogos e psiclogos animais na dcada de 1940; entre outros que usaram com
insistncia J. Needham (1943), A. B. Novikoff (1945) e T. C. Schneirla (1949), trs cientistas anglo-
saxes. O conceito de processo evolutivo , obviamente, muito mais velho: foi utilizado por Buffon,
Lamarck, e os dois Darwin antes que Marx e Engels. O de sistema deve ser antigo, mas no aparece
explicitamente, apenas com Coprnico, o primeiro cientista moderno que concebeu o sistema solar
como sistema e no mero agregado. Finalmente, o conceito de dinamicismo deve ter sido utilizado
por qualquer um que tenha pensado em termos dinmicos (no meramente cinemticos). Por
exemplo, as ontologias de Descartes, Leibniz, Spinoza e Newton foram netamente dinamicistas. O
que o Sr. Laso Prieto cr que todos esses termos so tpicos da filosofia dialtica, o que me faz
suspeitar que as suas leituras tm sido muito ortodoxas.

3. A minha oposio dialtica no seria sincera, mas que est condicionada pelos mltiplos riscos
que, no ambiente anglo-saxnico, onde Bunge trabalha, supe definir-se duplamente como dialtico
e materialista. Isso um argumentum ad hominem indigno de uma publicao sria. Responderei
brevemente. Primeiro, creio ter mostrado, em meu Materialismo y Ciencia (Ariel, 1981), inmeros
novos argumentos contra a dialtica; entre eles, o que faz dela impossvel de entender a emergncia
de sistemas pela cooperao de seus componentes. Em segundo lugar, ainda que o materialismo
dialtico no seja popular nas universidades norte-americanas, se o ensina em muitas delas. (Por
exemplo, na Universit du Qubec Montral, o curso de materialismo histrico realizado todos
os anos e obrigatrio para todos os alunos de sociologia.) O marxismo, que academicamente
respeitvel, e, por conseguinte, a teoria econmica marxista ensinada em todos os cursos de
histria de doutrinas econmicas. H vrias revistas marxistas norte-americanas onde colaboram
regularmente professores universitrios. A Society for the Study of Dialectical Materialism vem
reunindo-se juntamente com a American Philosophical Association h quase duas dcadas.
verdade que, na questo de diferena dos pases socialistas, nos capitalistas ningum premiado por
ser marxista. Mas tambm verdade que menos arriscado ser marxista em um pas capitalista do
que ser antimarxista em um pas socialista. E, em todo caso, o marxismo puramente acadmico, que
floresceu nas universidades espanholas na ltima dcada do franquismo, no assusta em nada. O
materialismo consequente assusta e repele.

4. O meu crtico me repreende por ignorar que os experimentos testemunham que as propriedades
corpusculares e ondulatrias so prprias, simultaneamente, dos micro-objetos, o qual
exemplificaria a lei da luta e a unidade dos contrrios. Os fsicos, que conhecem essas coisas de
primeira mo e no por artigos de divulgao, sabem que isso no verdade. Os experimentos que
exibem propriedades quasicorpusculares (p. ex. o efeito Compton) no so os mesmos que exibem
propriedades quasiondulatrias (p. ej. a difrao de eltrons). Ainda, no podem efetuar-se ao
mesmo tempo; ou seja, que os experimentos no testemunham a tese dialtica de que os micro-
objetos so e no so corpusculares, so ou no so ondulatrios. Advirto-lhe que
escrevi quasicorpuscular e quasiondulatrio, porque eltrons, tomos e demais objetos qunticos
no so corpsculos nem campos, mas objetos sui gneris. Tanto assim que so representados por
teorias qunticas, no clssicas. Me refiro a W. Heisenberg, The Physical Principles of the Quantum
Theory (University of Chicago Press, 1930) e ao meu prprio livro Foundations of
Physics (Springer-Verlag, 1967), com a advertncia de que eles no so manuais de divulgao.
5. A meu crtico lhe assombra que eu critiquei os marxistas por serem dualistas no problema mente-
corpo, mas ao mesmo tempo rechaa o meu reducionismo nessa questo. Deixemos de lado a
contradio, porque se passa por virtude entre alguns dialticos. O que tem algum interesse a
conjetura , formulada pelo psiclogo social Claude Braun, da Universit du Qubec, de que o
dualismo mente-corpo de quase todos os marxistas se origina em Lenin. De fato, em
seu Materialismo y Empiriocriticismo Lenin atacou o materialista alemo Joseph Dietzgen por
identificar o mental com o material. Lenin o atacou argumentando que essa identificao anularia a
oposio entre mente e materia (sic) e, portanto, a oposio entre idealismo e materialismo. Ou
seja, enfrentado antes a opo entre materialismo e dialtica, Lenin (sob o feitio de Hegel) optou
por essa ltima. Talvez esse seja o motivo pelo qual os marxistas dizem que o crebro a base
material da mente (o que implica que esta no material). Talvez por esse motivo os marxistas
caream de uma teoria prpria do mental. Talvez por esse motivo muitos marxistas tm aceitado
com entusiasmo a ideia de que o mental informao, no processo material. E suponho que esse
dualismo psiconeural motivou os ataques de que foi objeto a minha teoria monista (materialista,
reducionista, biolgica) da mente por parte do destacado filsofo sovitico D. I. Dubrovskii
(Filosofskie Naukie, No. 2, pp. 77-78, 1979) e do eminente neurofisiolgico hngaro J.
Szentagothai (Magyar Filozofiai Szemle, 1982, pp. 540-553). Seja como for, os marxistas no so
materialistas a respeito da mente. Tampouco o so no que respeita a cultura, a que tratam como um
epifenmeno imaterial gerado pela base material da sociedade, ou seja, a economia, o que lhes
permite falar acerca das contradies entre o econmico e o cultural. De minha parte, tenho me
esforado para construir uma ontologia materialista, dinamicista e emergentista consequente. Tenho
exposto em meus livros The Furniture of the World (Reidel, 1977), A World of Systems (Reidel,
1979), The Mind-Body Problem (Pergamon, 1980), e Materialismo y Ciencia (Ariel, 1981).

6. O Sr. Laso Prieto me atribui uma tendncia a comprimir em formulaes simples todos os
campos de conhecimento. Compreendo bem essa queixa, porque tambm eu, quando era jovem e
estava sob a nefasta influncia de Hegel, confundia claridade com simplicidade, e obscuridade com
profundidade. No h como uma dose de matemtica, de cincia ftica, ou de lgica-matemtica,
para desenganar-se e ir adquirindo gradualmente a claridade necessria para fazer filosofia autntica
e fazer-se entender pelos seus contemporneos.

Em concluso, me permita recordar duas regras clssicas para fazer crtica filosfica responsvel:
(1) entender antes de criticar; (2) abster-se de empregar argumentos ad hominem.

Publicao Original:
http://fgbueno.es/bas/pdf/bas11507.pdf - Revista Filosfica El Basilisco (visto em 30/04/2017)