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Introducao Ao Pensamento Filosofico - Karl Jaspers PDF
Introducao Ao Pensamento Filosofico - Karl Jaspers PDF
INTRODUO AO
PENSAMENTO FILOSFICO
CULTRIX
KARL JASPERS
INTRODUO AO PENSAMENTO FILOSFICO
Traduo de:
LEONIDAS HEGENBERG
e
OCTANNY SILVEIRA DA MOTA
Ttulo do original:
KLEINE SCHULE DES PHILOSOPHISCHEN DENKENS
R. Piper & Co. Verlag, Mnchen 1965 3. edio
MCMLXXVI
Direitos de traduo para a lngua portuguesa adquiridos com exclusividade pela
EDITORA CULTRIX LTDA.
Rua Conselheiro Furtado, 648, fone 278-4811, S. Paulo, que se reserva a propriedade
literria desta traduo.
Impresso no Brasil
Printed in Brazil
NDICE
Prefcio .................................................................................................... 11
Quando a Rdio Baviera me dirigiu convite para pronunciar, atravs da televiso, uma
srie de conferncias semanais a propsito de filosofia, fui tomado de surpresa. Que
audcia por parte da rdio e que desafio para o conferencista! No hesitei. A filosofia se
destina ao homem e a todos diz respeito. Como ttulo para as exposies propus
Introduo ao Pensamento Filosfico.
Filosfico, enfim. Quer isso dizer que importa conduzir o pensamento emprico e
racional at seus limites extremos, at o ponto em que revela suas origens. No caso,
mtodo no significa aprendizado de operaes de lgica formal ou de anlise de
linguagem, que so teis mas no de natureza filosfica. O objetivo do pensar
filosfico levar a uma forma de pensamento capaz de iluminar-nos interiormente e de
iluminar o caminho diante de ns, permitindo-nos apreender o fundamento onde
encontremos significado e orientao.
A meia hora de programao semanal reclamava que, de cada vez, fosse feita exposio
completa de uma questo. Escolhi (dentre muitos outros possveis) treze temas:
Pontos de Partida
I. O Universo e a Vida
II. A Histria e o Presente
III. O Conhecimento Fundamental
IV. O Homem
Em Torno da Poltica
V. O Debate Poltico
VI. A Posio do Homem na Poltica
VII. Conhecimento Emprico e Juzo de Valor
VIII. Psicologia e Sociologia
IX. Opinio Pblica
ncoras na Eternidade
X. Os Enigmas.
XI. O Amor
XII. A Morte
Concluso
As conferncias no mantm entre si liame tal que se ponha cada uma delas como
seqncia da anterior. Cada qual, sua maneira, comea do comeo. Todos se dirigem
para um centro comum que no poderamos considerar exatamente como tema. Essa
orientao geral lhes confere unidade.
A filosofia universal. Nada existe que a ela no diga respeito. Quem se dedica
filosofia interessa-se por tudo. Mas no h homem que possa tudo conhecer. Que
distingue a v pretenso de tudo saber do propsito filosfico de apreender o todo? O
saber infinito e difuso; dele se valendo, procura a filosofia aquele centro a que
fazamos referncia. O simples saber uma acumulao, a filosofia uma unidade. O
saber racional e igualmente acessvel a qualquer inteligncia. A filosofia o modo de
pensamento que termina por constituir a essncia mesma de um ser humano.
Em torno desse modo de pensamento que estas conferncias pretendem girar. Abertas
para o real, seja o real o que for, tentam essas exposies descobrir o caminho que leva
do real ao fundo das coisas, buscam, a partir desse fundo, lanar luz sobre as realidades.
Tal a razo por que o problema reside em dar o salto em direo desta outra maneira de
pensar.
KARL JASPERS
O UNIVERSO E A VIDA
O universo revela-se a nossos olhos, graas a telescpios cada vez mais poderosos e
apresenta-se-nos da forma seguinte: a Via Lctea est povoada de bilhes de sis; h
milhares de outras vias lcteas, as nebulosas; e sabemos que a mais prxima de ns, a
que podemos divisar com a vista desarmada, a Nebulosa da Andrmeda, no passa de
uma dentre os milhares de nebulosas invisveis a olho nu.
Sob este ponto, entretanto, tudo se mantm conforme as idias que tnhamos acerca do
mundo: a diferena, embora enorme, apenas quantitativa. O que h, porm, de
inusitado e fora de proporo a qualquer precedente, o fato de esse universo sensvel
corresponder to-somente ao primeiro plano do universo real, que s pode ser pensado.
Mas no representado. Que s acessvel atravs de frmulas matemticas e, ainda
assim, de carter provisrio. De incio, Einstein concebeu o universo como um espao
curvo, finito mas ilimitado, de dimenses suscetveis de clculo. Posteriormente, esse
universo tornou-se um mundo em perptua expanso, um mundo cuja origem no tempo
era impossvel determinar. Essas hipteses matemticas enchem-se de sentido quando
possvel corrobor-las pela observao e pelas medidas, mas tornam-se indiferentes
quando impossvel comprov-las por meio de novas observaes. Todo aquele que
promove o avano de uma cincia v-se a braos com dificuldades intransponveis. No
h como fazer prova cientfica e definitiva de qualquer dessas matemticas e abstratas
concepes do universo como um todo. O caminho que leva ao conhecimento do
universo perde-se, por assim dizer, no infinito.
Como a do universo, tambm a viso que tnhamos da matria modificou-se por fora
de descobertas irrefutveis. A descoberta da radioatividade, no ltimo decnio do sculo
XIX, e a anlise do tomo j representaram, para os especialistas, uma revoluo
intelectual. Os tomos cuja existncia se comprova com evidncia maior que a
conseguida anteriormente continuam a existir, mas, longe de se constiturem nas
partculas elementares ltimas, compem-se de elementos ainda menores: prtons,
nutrons, eltrons etc. E imps-se rever inteiramente a concepo que se fazia da
matria.
Contudo, se nosso mundo, este mundo esplndido e cruel, est ligado matria,
infinitamente mais do que ela e no pode ser compreendido a partir dela.
No sculo XIX, provou-se que, na natureza, toda vida provm da vida omne vivum ex
ovo. A gerao da vida a partir da matria, a transio do no-vivo ao vivo, at ento
admitidas, revelaram-se iluso. Mas, ao mesmo tempo, descobria-se meio novo de
transpor o abismo. A partir do no-orgnico, puderam os qumicos fazer surgir, em
laboratrio, sinteticamente, corpos orgnicos, at ento somente produzidos pela vida
e, dentre estes, o primeiro a ser obtido foi a uria, em 1828. Da brotou a qumica
orgnica moderna. Foram descobertos numerosos corpos orgnicos, inclusive as
complexssimas molculas de albumina mas todos esses corpos sem vida.
Mas ele no d voz ao mais profundo dessa atitude. Mesmo Einstein permanece
filosoficamente prisioneiro do princpio segundo o qual tudo quanto existe mantm
correspondncia com uma ordem matemtica e basicamente suscetvel de ser
apreendido, de maneira total, por meio da matemtica. Mesmo Einstein sustenta que, em
potncia a vida j reside no tomo, que o mistrio do todo est implcito no nvel mais
baixo. Por que no o atingimos? Porque a matemtica deixa de ser til quando nosso
pensamento penetra em profundezas mais obscuras. Com efeito, o estado atual da
matemtica no permite chegar pelo clculo, ao que est implcito nas equaes
fundamentais. Para Einstein portanto, o mistrio no est na realidade mesma, porm,
naquilo que a matemtica no permite resolver.
Ns, entretanto, repetimos com Kant: se existe a unidade da vida (que permitiria
compreender como a vida brota do inerte), essa unidade permanece inatingvel, no
infinito. Realizando surpreendentes descobertas in partibus, a cincia de nossos tempos
no faz seno adensar o mistrio in toto.
Demos um exemplo de luta no mundo desses enigmas. Tomemos, o enigma Deus. ele
criou o mundo. Uma das formas de apresentar o enigma consiste em dizer que Deus
um matemtico e criou o mundo por pesos e medidas. Conseqentemente (como talvez
dissesse Einstein) podemos pelo pensamento, recriar o mundo. Eis, porm, um mais
profundo enigma que se ope ao primeiro: Deus criou o mundo, em seu conjunto, de
maneira incompreensvel para ns; nesse mundo ps a matemtica e fz do homem um
matemtico. A matemtica no esgota o mundo, sendo apenas um elemento da natureza
e uma das formas de conhecimento do homem (como pensava Nicolau de Cusa).
Jamais foi to urgente distinguir entre cincia e filosofia, jamais essa tarefa se
apresentou como to urgentemente necessria no interesse da verdade quanto se
apresenta em nossos dias, quando a superstio da cincia parece atingir o apogeu, e a
filosofia ver-se ameaada de destruio.
5. Recapitulando:
Aos olhos de nosso conhecimento, o mundo no aparece como unidade inteiria, mas
fragmentada: rompeu-se. A cincia orientada por idias de unidade, vlidas em
provncias particulares do mundo, mas, at o momento, no h um conceito de unidade
global do mundo que se tenha mostrado cientificamente fecundo.
A HISTRIA E O PRESENTE
Eis o panorama emprico da Histria: por dezenas de milhares de anos, talvez muito
mais, estendeu-se a Pr-Histria e viveu a humanidade sem domnio da escrita. A Pr-
Histria seguiu-se um perodo de aproximadamente seis mil anos de Histria
documentada. As primeiras grandes civilizaes as da Mesopotmia, ndia, Egito e
China desenvolveram-se em pequena poro do globo que se estende, cortada por
desertos, do Atlntico ao Pacfico. Somente entre os anos 800 e 200 a.C. foi que se
produziram, quase sem ligaes entre si, na China, Ir, ndia, Palestina e Grcia (mas
no na Mesopotmia ou no Egito) os eventos de ordem espiritual responsveis pela
criao da atmosfera ainda por ns respirada. Foi, ento, que se colocaram as grandes
questes religiosas e filosficas e foi ento que se propuseram respostas que, ainda hoje,
a ns se impem. H razo para dizer que essa poca foi o fulcro da Histria do mundo.
Dela partiram trs ramificaes que se desenvolveram, paralelas, na ndia, na China e
no Ocidente. At 1440, muito se assemelharam os gneros de vida, os meios tcnicos e
os mtodos de trabalho dessas trs civilizaes. Somente depois, somente entre ns e
somente na Europa teve incio a idade da tcnica: racionalizao de tudo: cincia
emprica pura, que no se deixou perturbar por nada que lhe fosse estranho; tecnologia
metodicamente inventiva, em progresso incessante. Revoluo desconhecida de toda a
Histria anterior, acelerou o domnio sobre a natureza e a produo de bens tornando
possvel, atravs do navio, do avio e do rdio, a comunicao em plano mundial. Os
europeus se fizeram exploradores e descobridores; todos os demais homens foram
descobertos. Assim, a idade da tcnica envolveu toda a humanidade e fz surgir a
Histria propriamente universal, que anteriormente inexistiu.
Surpresa se apossa de ns: aps a lenta apario da vida sobre a Terra, aps o breve
perodo durante o qual o homem existe, o minuto de seis mil anos que a Histria e,
agora, estes segundos de unidade da Histria introduzidos pela idade da tcnica.
Trata-se de uma questo de fato que, em princpio, possvel equacionar, mas que s a
experincia poder responder. Livres para opinio, hesitamos entre as duas respostas
possveis. At agora, a experincia a que aludimos no teve lugar. Vises csmicas em
que se pintam seres pensantes presentes por toda parte e relacionando-se entre si podem
ser impressionantes, mas no passam de fico.
Pela pureza de seu contedo, a cincia se distingue dos mitos e da histria sagrada. Os
documentos da histria sagrada no atestam fatos, mas convices do estilo
acreditamos que... Se fssemos incrus no teramos constatado, mesmo
testemunhando os acontecimentos, aquilo que os crentes atestam.
Como toda cincia, a cincia histrica tem seus limites.. A enorme expanso do saber
humano em direo ao passado e a regies at agora desconhecidas levou-nos a
extrapolar e a afirmar que atingiramos as origens da Histria. Ora, a cincia nos ensina
a modstia diante do mistrio. Por certo, no caberia dizer hoje que jamais penetraremos
em perodos ainda virgens, dos quais s conhecemos raros indcios esmaecidos. Mas
todo comeo, inclusive o de um novum na Histria, pe-nos em confronto com a
obscuridade em cujo seio a origem permanece inacessvel ao esprito. H um outro
limite da Histria: no percebemos o conjunto da Histria como um todo lgico. A
cincia emprica da Histria sempre se pe frente ao azar. Tal a caracterstica
essencial de seu objeto.
5. Tornemos situao histrica atual. Dos pontos de vista poltico, social, cientfico,
tcnico e espiritual, vimos assistindo mutaes to radicais que Alfred Weber pde falar
do fim da Histria tal como a conhecemos at agora.
O que vier adiante continuar a ser Histria no sentido a que estvamos habituados?
Continuar a criatividade a manifestar-se no domnio espiritual ou se restringir ao setor
da tecnologia? A f dar sentido vida humana ou a superstio vir obscurec-la? O
homem sofrer modificaes a ponto de no mais nos reconhecermos nele? Cessaro de
ser compreendidas as espiritualidades do Ocidente, da China e da ndia? Terminar tudo
pelo suicdio atmico?
Ou, pelo contrrio, s agora se esto abrindo para o Homem as grandes oportunidades?
Caminhamos para a paz mundial? Ser esta conseguida, em termos de liberdade, por
meio de alianas entre Estados soberanos ou decorrer da dominao do mundo pelo
poder do terror? Ocorrer como ocorreu at agora, que o inesperado, o criativo, o
miraculoso conduzam a uma nova humanidade que encerre em seu bojo o passado
milenar? Nova f passar a sustentar o homem? Nenhuma dessas indagaes pode ser
respondida.
Na esfera de liberdade poltica, os atos concretos dos homens tendem abolio dessa
mesma liberdade. Continua-se, entretanto, a proclamar: A liberdade nosso bem mais
precioso! Jamais nos sentimos to bem. Podemos viver como melhor nos parea.
Esse geral estado de coisas escondido por mistificaes, que no deixam de ter
conseqncias. O colapso do sentido de durao do mundo material solapa a
circunstncia humana e ameaa o prprio homem. Coloca-se em dvida o valor da
lealdade no casamento, na amizade, na vida profissional. Em todos os setores, o mesmo
se afirma: a permanncia deixa de existir, em nada mais possvel confiar.
Ouvimos dizer que Deus est morto. Sem embargo, as igrejas florescem. No
duvidam de si mesmas. Tranqilizados por elas, os homens se sentem seguros em meio
a essas estruturas grandiosas que talvez no passem de enormes cenrios apodrecidos.
O amor verdade exige que admitamos o que se passou. Mas a Histria por ns
julgada: Devemos decidir o que acolher e o que repelir. A orientao vir dos ideais
que, esculpidos por nossos antepassados, faamos nossos.
Devemos aceitar a culpa de nossos ancestrais, pois que somos responsveis por eles.
No podemos fugir nossa origem. Somos livres apenas para participar da
determinao de um futuro que se desenrola a partir dos dados de nossa Histria.
Somos responsveis pelas tarefas que reconhecemos como nossas. Hoje, vemos nosso
destino integrado ao destino da humanidade. Nossa misso a de encontrar o elo de
unio entre os homens.
8. Sem embargo, origem e fim permanecem obscuros. Quando a Histria nos atinge,
no nos permite repouso. Gostaramos de encontrar fora da Histria, uma posio a
partir da qual nos fosse possvel viver nela.
No podemos passar para alm da Histria, mas, percorrendo-a, por assim dizer, vemo-
la tornar-se transparente a uma luz vinda de outras regies. como se, ao longo do
tempo, tivssemos a experincia de um eterno presente no fenmeno do tempo.
III.
O CONHECIMENTO FUNDAMENTAL
Mas, e o universo? ele se cala. Saber ele que existe? Em seu mutismo no divisamos o
menor sinal de um conhecimento dessa ordem. Ns, porm, sabemos que ele existe. Ns
somos estes seres extraordinrios que sabem que o universo, essa imensidade, existe. E
podemos estud-lo. Nossa conscincia do nada que o ser humano transforma-se no seu
contrrio.
Que somos ns, que so esses olhos que esto no mundo e vem e conhecem e
compreendem? Seres pensantes, somos a dimenso nica, segundo sabemos onde
aquilo que se revela em nosso pensamento objetivo, em nossa compreenso, em nossa
ao, em nossa criao, em cada forma de nossa experincia.
Desenvolver essa conscincia como saltar sobre a prpria sombra ou caminhar com os
ps na cabea. Tentemos, no obstante.
Trata-se de uma relao nica, relao que no pode ser comparada a nenhuma outra. O
eu implica um objeto. Implica-o tanto mais distintamente quanto mais claramente
pensamos. Isso estar desperto.
Esse estado de coisas evidente a todo instante, mas raramente merece considerao de
nossa parte. Quanto mais nele pensarmos, mais surpreendente nos parecer.
Como chega a ns o objeto? Somos afetados por ele, apreendemo-lo tal como se oferece
a ns, produzimo-lo sob a forma de uma idia que a ns se impe como correta.
Existe o objeto per se? Pensamo-lo como objeto que existe e possvel de apreenso.
Damos-lhe um nome qualquer: casa, fato, objeto. Para ns, o objeto como se
apresenta. por estarmos ali que o objeto tal como aparece; por sermos, o objeto .
Mas, se no existe um sem o outro, que relao mantm entre si? Se eles so
inseparveis, qual o elo de unidade que os mantm juntos e apesar do qual esto
suficientemente separados a ponto de o sujeito, pelo pensamento, tender ao objeto?
Quanto ao prprio abrangente, no cabe pens-lo como objeto (coisa), porque, em tal
caso, ele se faria objeto (oposto ao sujeito). Se quisermos pens-lo, haveremos de
renunciar base oferecida pelos objetos que temos diante de ns quando os pensamos.
E, por isso, buscamos um outro fundamento, que no seja sujeito nem objeto.
3. Se o ser no sujeito nem objeto, mas o abrangente que se revela na dicotomia desses
elementos, tudo que se revela nessa dicotomia manifestao. Para ns, aquilo que
manifestao que nos esclarece a propsito do abrangente, atravs da dicotomia
sujeito-objeto. O que percebemos apresenta-se no tempo e no espao, sob sua forma de
realidade sensvel; o que pensamos apresenta-se sob as formas do que suscetvel de ser
pensado. No , portanto, em si mesmo; porm para mim, na dicotomia sujeito-
objeto.
No quer isso dizer que nosso mundo seja apenas aparente e oposto a outro, que seria o
mundo real. S existe um mundo.
O problema reside, antes, em saber se este mundo, de que temos experincia atravs da
dicotomia sujeito-objeto, o prprio ser, que se confundiria, ento, com o mundo
cognoscvel.
dito, por exemplo, que as cores no so objetivas, porm fenmenos subjetivos que se
manifestam quando ondas eletromagnticas atingem o rgo da viso. Somente as ondas
seriam objetivas, mas o mundo despido de cores e privado de luz. De maneira alguma.
Assim seria se a matria, objeto da Fsica, fosse o prprio ser e no um simples modo de
manifestao. Para os sujeitos sensveis, as cores so inteiramente objetivas. A Fsica e
a Biologia nos esclarecem a propsito de condies em que as cores se apresentam
como uma realidade. Mas de modo algum cabe explicar as cores a partir de ondas
incolores. Vrios indcios favorecem essa maneira de ver, como por exemplo o seguinte:
a srie linear dos comprimentos de ondas reduzida poro do conjunto muito mais
amplo das ondas eletromagnticas no corresponde a uma escala cromtica linear,
mas a um crculo cromtico fechado em si mesmo. H uma objetividade do cromtico
passvel de estudo independentemente das condies fsicas de sua ocorrncia. A par da
objetividade das cores, h a subjetividade do ser vivo, que abrange uma e outra.
Assim ocorre com tudo que vivo. A vida, como vimos na primeira conferncia, no
pode ser concebida adequadamente em termos de substncia viva, de corpo vivo. ,
antes, um todo constitudo por um mundo interior e um mundo exterior, cada qual de
forma peculiar. Para criar vida, seria necessrio fazer surgir um universo completo,
compreendendo um mundo interior e um inundo exterior.
Alm disso, no somos apenas ser vivo e conscincia absoluta. Somos esprito,
esprito criador de imagens e formas. Nas vises criadoras de nossa imaginao
subjetiva revela-se uma objetividade intelectual. No existe uma sem a outra.
Enquanto existente (Dasein), ser objetivo, ns somos a diversidade dos seres individuais
se afirmando a si prprios. Enquanto conscincia absoluta, somos o nico sujeito do
pensamento absoluto, sujeito presente em escala maior ou menor nas diversas
subjetividades de existentes. Enquanto esprito, somos imaginao presente nos grupos
de formas que chegam a ns por nossas criaes. Enquanto existncia (Existenz) somos
devir em relao transcendncia, no fundo das coisas.
Se digo que somos existente vivo, conscincia absoluta, esprito, existncia, no quero
dizer que sejamos um agregado desses modos do abrangente. Em ns, eles se
interpenetram, ajudam-se e se combatem.
Esta vida no mundo dos fenmenos como que um despertar aps o sono, que nos
retira do obscuro de um inconsciente inimaginvel? essa clareza a nica possvel? Ou
a vida, na dicotomia sujeito-objeto, comparvel a um sonho? No ser a clareza, em
verdade, um obscurecimento do ser e de mim mesmo? A resposta a essas indagaes
no brota de conhecimento, mas, por estranho que parea. c!e uma deciso.
Quero que o mundo real me seja indiferente. Aceit-lo simplesmente, sem agir sobre
ele? No ser responsvel por nada? Quero viver como se no existisse? Foi esse o
caminho tomado por algumas escolas asiticas de pensamento: a frmula o ser a
aparncia e a aparncia o ser figura num romance tausta, onde se afirma que a vida
humana com seu encanto perturbador, na beleza, sua inutilidade, com o bem e o mal,
iluses e desiluses, em suma, com sua falta de sentido, um jogo vo. Frmulas tais
do expresso a uma disposio ntima onde tudo se desvanece como fumaa tocada
pelo vento.
Posso, diversamente, querer pela realidade de minha vida, responsabilidade e
conhecimento atingir a clareza neste mundo fenomenal, considerando-a caminho
nico para alcanar possvel iluminao que venha de mais alm. Neste caso, o
fenmeno no , para ns, mais do que aparncia, a vida no sonho. No percamos,
porm, de vista que todo nosso conhecimento finito corresponde sempre a um estado de
servido. A indagao que se coloca a seguinte: podemos ns, valendo-nos do
pensamento, encontrar, por assim dizer, um lugar exterior a nosso conhecimento e a
partir do qual esse conhecimento se tornasse inteiramente visvel por transparncia?
Dali, eu no divisaria conhecimento novo, no perceberia novas finalidades no mundo,
mas poderia metamorfosear minha conscincia e, por essa via, metamorfosear-me a
mim mesmo.
O primeiro conduz para fora deste mundo. Experincias de mstica unio com o ser
dificilmente admitem contestao. Tais experincias no podem, entretanto, ser
comunicadas por aqueles que retornam ao mundo comum. A interpretao possvel de
dar a essas experincias variada e expe-se a controvrsia. Para descrev-las, os que as
fizeram recorrem a um fluxo de imagens s por eles compreendidas. No inconsciente ou
superconsciente da unio incomunicvel, objetos e eu se desvanecem; fica abolida
qualquer distino entre o eu e o outro; deixa de existir a dicotomia sujeito-objeto. A
nosso ver, trata-se de um estado de exceo do qual quem o viveu retorna trazendo algo
consigo, algo que semelha conhecimento. Da experincia, quem a faz sai aniquilado,
como se tivesse tido acesso iniciao suprema. Contudo, ao passear pela linguagem da
conscincia, que a todos nos une, a experincia que parecia ser tudo se converte em
nada. A ela no podemos recorrer.
Aquele que no se viu exposto verdadeira experincia mstica sabe apenas que, se a
tivesse, dela no decorreriam conseqncias prticas neste mundo nem para si, nem
para os outros.
O segundo caminho aconselha que se tome por objeto um outro mundo, supostamente
concreto, situado no mais alm. Em vises, ele se apresenta fisicamente diante de
nossos olhos e essas vises esmagam quem por elas tomado. Assumem a forma de
estruturas racionais. Aos insanos mentais essas vises supra-sensveis apresentam-se
como experincias concretas e originais. O comum dos homens, aps v-las descritas,
s pode, dando livre curso imaginao, reproduzi-las em sua conscincia normal.
Aquele que no apreende a fluida linguagem dos enigmas, aquele que no se expe aos
golpes do destino est, por seu conhecimento supra-sensvel, livre de sua liberdade,
livre das situaes-limite e escapa aos problemas de J. Dispe de alguma coisa.
um tipo diverso de experincia de pensamento. Faz-se presente algo que no pode ser
apreendido em si pelo pensamento objetivo. Passamos a dispor de um espao onde no
mais se produz o conhecimento de qualquer coisa. Atingimos horizontes de onde no
divisamos objetos novos e desconhecidos no mundo.
um pensamento que, de algum outro lugar, pode iluminar nosso mundo. Visto desse
ponto privilegiado, nosso ser-no-mundo adquire profundidade nova.
IV.
O HOMEM
Nada h que se compare natureza do homem. O homem que somos parece a prpria
evidncia e , entretanto, a mais enigmtica dentre as coisas. De mltiplas maneiras foi
essa idia expressa. Por exemplo: o homem se confunde com todas as coisas, a alma
tudo, disse Aristteles; o homem no anjo, nem besta, afirmou um pensador medieval.
mas, situado a igual distncia de unia e de outra participa de ambas essas naturezas;
centro da criao, ele distinto no apenas dos animais, porm tambm dos anjos; s
ele feito imagem de Deus; o homem, dizia Schelling, tem, profundamente escondida
em si, uma cumplicidade com a criao, pois que assistiu-lhe as origens.
2. Seja de onde for que tenhamos vindo, estamos aqui. Encontramo-nos no mundo, em
meio a outros homens.
A natureza muda. Embora parea estar expressando algo atravs de suas formas, suas
paisagens, suas tempestades tumultuosas, suas erupes vulcnicas, sua brisa ligeira e
seu silncio a natureza no responde. Os animais reagem de maneira que tem
sentido, mas no falam. S o homem fala. S entre os homens existe essa alternncia de
discurso e resposta continuamente compreendidos. S o homem, pelo pensamento, tem
conscincia de si.
O homem est sozinho no mundo imenso e mudo. Foi preciso que o homem surgisse
para emprestar linguagem ao mutismo das coisas. O silncio da natureza ora lhe parece
estranho, inquietante, impiedosamente indiferente ora lhe parece favorvel,
despertando-lhe confiana e apoiando-o. O homem acha-se sozinho em meio a uma
natureza de que, no obstante parte. Somente com seus companheiros de destino ele se
transforma em homem, em si mesmo e deixa de estar solitrio. E, ento, a seus olhos, a
natureza se torna o pano de fundo de uma obscuridade que fala sem palavras. Vemo-nos
a ns mesmos como luz que ilumina as coisas, que se dispem com referncia a nosso
pensamento e s relaes que com elas estabelecemos.
3. a partir do mundo que nos compreendemos como esse existente vivo e corporal
sem o qual no somos. Esta mos ligados a esse existente, movemo-nos com ele e
reconhecemos sua corporalidade como nossa at o ponto da identificao. Mas, se nos
entregarmos idia de que, no plano da natureza, somos feitos de matria e de vida,
perde remos conscincia de ns mesmos. Com efeito, a identificao de cada um de ns
com sua corporalidade no basta para lazer com que ele seja ele mesmo.
O homem foi definido como ser vivo dotado de palavra e pensamento (zoon logon
echon); como ser vivo que. agindo d sociedade a forma de cidade regida por leis
(zoon politikon); como ser que produz utenslios (homo faber); que trabalha com esses
utenslios (homo laborans); que assegura sua subsistncia por meio de planificao
comunitria (homo oeconomicus).
Cada uma dessas definies leva em conta uma caracterstica, mas o essencial no est
presente: o homem no pode ser concebido como um ser imutvel, encarnando
reiteradamente aquelas formas de ser. Longe disso, a essncia do homem mutao: o
homem no pode permanecer como . Seu ser social est em evoluo constante.
Contrariamente aos animais, ele no um ser que se repete de gerao para gerao.
Ultrapassa o estado em que dado a si mesmo. O homem nasce em condies novas.
Embora preso a linhas prescritas, cada novo nascimento corresponde a um comeo
novo. Para Nietzsche, o homem o animal que jamais se define. Os animais se
repetem e no avanam O homem ao contrrio e por natureza, no pode ser o que j .
Est sujeito a perder-se em anormalidades, degeneraes, perverses, a alienar-se de si
mesmo. Isso, porm no se faz segundo uma direo invarivel, conhecida ou admitida,
que se constituiria na nica forma verdadeira de ser homem.
5. Mas quem esse homem, que se reconhece ligado nao, raa, ao sexo, prpria
gerao, ao meio cultural, situao econmica e social e que, no obstante, de tudo se
pode afastar, colocando-se, por assim dizer, fora e acima de todas essas estruturas em
que historicamente se encontra imerso?
Tudo que sabemos do homem, tudo que cada um dos homens sabe de si mesmo no
corresponde ao homem. Aquilo a que o homem est ligado, aquilo com que o homem se
debate no identifica o homem. Sua origem prope-lhe um problema que se transforma
em alavanca da qual se vale para tentar fugir quilo em que est enterrado. A partir da,
ouve ele a exigncia que no lhe deixa repouso. Sua conscincia de ser se realiza com
base em algo que ele jamais compreende, mas de que acredita participar uma vez que
seja ele mesmo.
Nem o homem, nem qualquer dos homens sabe o que em realidade, quando se
reconhece amparado por esse fundamento sobre o qual nada pode. Todo conhecimento
que o homem tem de si mesmo diz respeito a fenmenos, a suas condies ou
potencialidades. O homem no se identifica a qualquer desses aspectos, porm os
incorpora ao longo da jornada que o leva a si mesmo.
Mas, como no podemos fixar numa imagem o que o homem realmente , o que pode
ser ou o que deve ser, somos tambm responsveis pelas imagens que nos orientam.
Exilado em seu existente, o homem quer ultrapassar-se. No se satisfaz com ser, numa
quietude fechada em si mesma, o perptuo retorno do existente. No mais se
reconheceria autenticamente como homem, se se contentasse com ser o homem que
hoje .
A mitologia grega via em Prometeu o tit desafiador dos deuses. Esquilo nos diz que
Zeus desejava aniquilar os homens, dos quais Prometeu se fz defensor. Para ajud-los a
se defenderem, Prometeu lhes fz ddiva do fogo e lhes ensinou a dominarem artes mil,
de modo que pudessem produzir aquilo de que tinham necessidade para viver: ensinou-
lhes a tcnica de construir casas e embarcaes; o uso do ferro, da prata e do ouro; a
maneira de domar o touro que puxar a charrua e de domar o cavalo, que os transportara
a pontos longnquos. Ensinou-lhes os nmeros, as cincias, a arte de escrever. Dando-
lhes a oportunidade de cri-la atravs da ao refletida, Prometeu, em verdade, deu vida
aos homens. No pensamento de Zeus, a ordem do mundo no comportava essa
independncia. Ao tit Prometeu e a si mesmo o homem deve o que . Nada mais
poderoso do que o homem, diz Sfocles.
Entretanto, nas potencialidades do homem reside tambm o que lhe fatal. Dante
descreve a ltima aventura de Ulisses. Com seus companheiros, ele transpe as
fronteiras que as Colunas de Hrcules assinalavam para os homens. Por qu? Para que
nada permanea oculto a meus olhos. E aos companheiros ele diz: No recuseis ao
que vos resta de vida o prazer de verificar se teremos xito no alcanar terras
desabitadas. No tendes vida para viver como os animais, porm para perseguir a glria
e a cincia. O mar os engole aps uma tempestade que se desencadeia ao largo da
montanha do purgatrio. Do fato ningum tinha conhecimento antes que Ulisses o
referisse a Dante no Inferno.
A viso de Dante nos leva a refletir sobre os dias que correm. Em nosso tempo, a
navegao em mares austrais fato corriqueiro. Em 1957, o primeiro satlite artificial
da Terra, o sputnik russo, foi lanado ao espao. O entusiasmo se manifestou,
especialmente quando, pouco depois, um satlite artificial tripulado trouxe o
cosmonauta de volta Terra, so e salvo. Ali estava ele, em carne e osso e referia coisas
que jamais o homem havia visto. Cabia supor que o homem fosse tomar posse do
cosmos, que no mais se encontrasse ligado Terra, que no passaria de sua ptria de
origem. H dezenas de milhares de anos, o homem se arriscou sobre a gua em sua mais
primitiva embarcao. E veio a circunavegar o globo. Hoje ele se lana ao espao com
sua primeira embarcao e, um dia, dominar o espao como domina a Terra.
Palavras desse tipo so ilusrias. Embora, com toda probabilidade, o homem deva ir
mais longe do que j foi. barreiras fsicas ltimas permanecem. O homem no penetrou
no cosmos, porm, simplesmente, em nosso sistema solar. Jamais poder adentrar o
universo e a assentar p. A distncia entre o nosso sol e o mais prximo dos sis (que
se encontra na constelao de Centauro) distncia ridcula na escala do universo
de quatro anos-luz. Condies biolgicas da vida humana impedem a transposio de tal
distncia. Isso no uma desgraa, uma limitao.
Em nosso tempo, tornou-se realidade, sob forma nova, a viso de Dante (runa
precipitada pela temeridade de quem pode e quer conhecer). Com efeito, o avano
tcnico atingiu ponto em que no se exclui a possibilidade de que a humanidade se
destrua a si mesma.
10. Quando comea a refletir, o homem toma conscincia de que no dispe de certeza,
nem de apoio. preciso que ns, homens, tenhamos coragem, quando nos pomos a
refletir sem vendas nos olhos. Devemos avanar no escuro, de olhos abertos, proibindo-
nos de renunciar ao pensamento.
O DEBATE POLTICO
Ser este, guisa de prlogo, o primeiro de uma srie de captulos relativos poltica.
B. Voc poderia citar outros fatos igualmente desanimadores. Mas, aquilo com que voc
sonha uma quimera menor? A restaurao das antigas fronteiras da Alemanha no
pode ser obtida por meio de uma poltica por ns isoladamente praticada. Mas, se o
crescente poderio da China levasse, por exemplo, a Rssia a se aliar com o Ocidente, os
Estados satlites, inclusive a Alemanha Oriental, ver-se-iam quase que automaticamente
libertados e a fronteira passaria a correr ao longo da linha Oder-Neise.
O nico problema o seguinte: Qual das quimeras preferir? Qual delas oferece melhor
oportunidade? Dito de outra maneira: qual delas propicia melhor expectativa de
sobrevivncia? Subentende-se que s se pode pensar na sobrevivncia da Alemanha
dentro do mundo livre. Repito, portanto: o que podemos fazer agora concretizar a
liberdade poltica no interior das fronteiras da Alemanha Ocidental.
B. Aparentemente, sim. Mas esse estado de coisas apenas ensaio para o papel que
desempenharemos na prxima catstrofe mundial. Ver-se-, ento, se sabemos o que
liberdade poltica; se recobramos a dignidade perdida em 1933; se sabemos adotar as
decises indispensveis para preservao da honra e da liberdade ou se nos comporta
remos como em 1933, ano da vergonha e da estupidez poltica. As condies, contudo,
sero inteiramente diversas.
A. Nada podemos fazer, quanto a isso. E, alis, esses problemas esto ultrapassados,
pois vivemos um perodo tranqilo.
Contudo, a longo prazo, a poltica alem deveria ser capaz de realizar a grande
mudana, que tornaria segura e indissolvel a aliana com os Estados Unidos da
Amrica. Talvez que, apesar de tudo, seja possvel conseguir esse resultado.
A. E como?
A. Que loucura. O que voc quer ver a Alemanha Ocidental transformada em satlite
dos Estados Unidos da Amrica.
B. Houve submisso quando, pela Aliana das Sete Provncias, a Frsia se ligou,
Holanda, se no formalmente pelo menos de fato? Houve submisso quando, no
interesse da liberdade poltica, nos unimos aos mesmos Estados Unidos da Amrica e a
outras naes, numa comunidade de destinos para fazer frente a um mundo que talvez
no tarde em se tornar o mais poderoso, que jamais conheceu a liberdade e que pretende
aniquil-la? Essa submisso seria, em verdade, aliana de companheiros que se
sentem tanto mais seguros em sua unio quanto mais crescem em razo e em liberdade.
A. De tudo que diz, s uma coisa transparece: voc no tem os sentimentos do alemo,
falta-lhe a autoconfiana do racional. Numa palavra: voc no alemo.
A. Muito bem. Mas, que fazer diante da situao internacional de nossos dias? Apenas
esperar pelo que vai acontecer? preciso que, semelhana da Rssia, desenvolvamos
nosso poderio. E, no plano poltico, devemos apegar-nos a nossa inalienvel soberania
nacional.
B. Admito que voc tenha razo quanto ao primeiro ponto: no devemos esperar
passivamente pelo que vier; tanto quanto possvel, devemos aumentar nosso poderio.
Quanto ao segundo ponto, no estou de acordo: voc coloca a poltica do Estado
soberano, da ambio nacionalista acima do interesse de manter, em comum, a
liberdade poltica.
A. preciso que sejamos nacionalistas, pois os outros pases da Europa agem segundo o
prprio interesse e exigem a autonomia e o direito de veto.
B. Voc acha que justifica seu erro, dizendo que outros caminham para a prpria
destruio.
A. Sua apreciao injusta. Foi uma desgraa que atingiu indistintamente todas as
naes europias. Naquela poca, a idia da unidade nacional era encarada como bsica
por todos os alemes e, com boa razo, continua a ser assim.
B. exatamente esse o ponto. Voc gostaria de uma resposta que no se pode dar com
certeza, assim como no se pode garantir a fidelidade recproca de dois esposos.
O verdadeiro problema este: qual o risco que vale a pena correr construir com base
em uma fidelidade ou permanecer soberano, isto , sozinho? A segunda alternativa
conduz seguramente runa; a primeira uma aventura nobre, que pode ser bem
sucedida, embora no haja certeza disso. Nessa aventura, um dos participantes no pode
alcanar xito sem o outro. Associados a todos os pases livres, vivemos sob a
hegemonia dos Estados Unidos da Amrica, aos quais sem dvida sacrificamos nossa
soberania em matria de poltica exterior, mas no sacrificamos o direito de participar
dos debates com a voz da razo e, sobretudo, no sacrificamos nossa soberania em
matria de poltica interna.
Do que decorre isso? E como conseguir debate proveitoso? A esse respeito eu gostaria
de deixar expressas algumas idias.
Certo que, para poder discutir, importa supor que todas as opinies estejam
efetivamente justificadas; dessa maneira se demonstra que cada um dos interlocutores
tem o outro na conta de pessoa razovel. Mas, de maneira alguma cabe admitir, a priori,
que uma opinio seja to procedente como qualquer outra. Em que medida cada uma
delas procede, ser demonstrado pelo desenvolvimento e alteraes que sofra ao longo
do debate.
Quando se tem boa f, no se pode admitir uma opinio diferente, a no ser para
acompanhar, a ttulo de concesso, os argumentos do adversrio. O bom interlocutor
ajuda intelectualmente aquele com quem se defronta. Essa atitude encontra obstculos
no apego aos interesses materiais, no desejo de ter razo e na escravizao a frmulas
vazias de sentido. Nessas condies, no mais se ouve e no mais se responde.
Coisa diversa ocorre quando o obstculo representado por uma f verdadeira. Quer
esta se afirmar sem apoios. No se trata de uma estreiteza de interesse pondo a seu
servio uma intelectualidade que se degrada em sofismas. Trata-se, ao contrrio, do
prprio desejo de verdade tendo a experincia do choque existencial de foras que no
podem manter-se isoladas e no podem atuar, ao mesmo tempo, no mesmo homem. S
elas tm idntica justificao no confronto incessante.
Essencial saber que o futuro no est determinado: se buscamos divis-lo para faz-
lo propcio. Desejamos antecipar o que ns prprios faremos surgir. Jamais completo
o conhecimento das realidades que especificam o futuro, de suas condies e
potencialidades. nosso dever buscar discerni-los para assumir, com o mximo de
esclarecimento, uma outra responsabilidade a responsabilidade pelos objetivos que
nos propomos.
Diante da incerteza do futuro, o debate poltico ganha importncia. Essa incerteza nos
obriga a fixar os olhos em realidades que podem ser hoje percebidas, e nessas realidades
os homens clarividentes enxergam os germes do futuro.
3. Concluamos indagando para que servem os debates polticos. So teis para nossa
auto-educao poltica e nos preparam para a ao. Correspondem ao frum da vida
poltica da nao. Se outra coisa fossem, no passariam de palavreado vazio, s de
interesse para o psiclogo e para os tcnicos em manipulao poltica.
1. A poltica uma tenso entre dois plos: a violncia possvel e a livre coexistncia.
Contra a fora, faz-se necessria a resistncia pela fora, a menos que se esteja disposto
a admitir a prpria escravizao ou a prpria destruio. A livre coexistncia cria uma
comunidade por meio de instituies e de leis. A poltica da fora e a poltica da
parlamentao opem-se por natureza: a combinao de urna e outra tem constitudo a
prtica poltica at os dias de hoje, e, talvez por tempo indeterminado.
Distingue-se entre poltica interna e poltica externa. Saber qual delas predomina
depende da situao de uma comunidade frente a outras. Ocorre, por vezes, que as duas
formas se entrelaam. A poltica externa produto da poltica de fora, para a qual todo
discurso um estratagema. Contudo, graas a tratados e ao direito internacional, a
poltica externa tende a um ponto em que estar suficientemente transformada para
excluir a violncia. Quanto poltica interna, assume ela certos aspectos da poltica
externa quando, em meio luta, os polticos recorrem trapaa, mentira,
conspirao e injustia, at que estoure a guerra civil ou que um dos grupos se deixe
dominar pelo outro.
Sem embargo, sejam o que forem, os homens esto obrigados a viver juntos. uma
condio para sobreviverem. Desde o princpio, por conseqncia, os homens viveram
em comunidades nas quais se ajudam uns aos outros, pelas quais se defendem uns dos
outros e das quais saem uns e outros mas no todos para a conquista e para a
pilhagem.
Espanta ver como o homem violento e obtuso; surpreendente que os homens tenham
chegado a coisa diferente de simples hordas de bandidos. E, contudo, vieram a criar
ordens polticas, Estados de direito, comunidades de cidados. Para que isso tenha sido
possvel, ho de ter agido poderosas foras de outra origem.
3. Por essas razoes, a poltica o mais importante dos instrumentos no que diz respeito
nossa coexistncia no mundo. Os homens de Estado so tidos em alta conta, em razo
do poder de que dispem e porque atuam sobre o destino de muitos. Homens e naes
os aclamam ou maldizem. Eles ganham estatura de enormes propores. Mesmo quando
semeiam infelicidade e destruio no caem no olvido. Os homens e suas idias
polticas podem ser avaliados, se conhecermos os nomes dos estadistas a que dedicam
admirao.
Essa grandeza no consiste no poder cruel de um tigre de alma humana, como Csar,
nem no poder de destruio de um inseto astuto, misteriosamente afinado com as
situaes de poder como Hitler. Obedecendo a Csar, uma grande nao teve um ltimo
instante de grandeza, fazendo surgir ao mesmo tempo os inimigos que o matariam em
nome da liberdade. Hitler nos rebaixou ao conjunto do povo alemo e a cada um de
ns em particular e, particularmente, aos que o seguiram sem que surgisse algum
que, inspirado pelo ideal de liberdade poltica, fosse capaz de destru-lo.
Do ponto de vista da pura afirmao poltica, um grande estadista s pode ser acusado
de irresponsabilidade no caso de preferir desdenhar o xito e o poder a sacrificar sua
integridade. No h padro universal. A maneira como o carter se integra
responsabilidade pelas conseqncias da ao poltica e a maneira como o senso de
responsabilidade passa a constituir carter corresponde, em cada situao, a uma
deciso histrica e no a uma mdia que se possa determinar.
O poltico de baixo nvel o que no experimenta aquela tenso. Segue a linha de
menor resistncia e faz o que promete maior vantagem. O grande poltico o que, em
tenso, encontra a forma de agir que lhe permite auto-afirmar-se, elevando-se a seu
povo e a si mesmo dignidade do Humano. Ele no pode abandonar-se Realpolitik, ao
oportunismo. No admite comprometer moralmente a comunidade nacional pela prtica
de atos repreensveis, ainda que, de momento, paream convenientes. Por meio de seu
prprio agir, educa seus concidados. No se agarra ao poder a qualquer preo, quando
sua conscincia poltica e moral lhe probe subscrever o que contrrio dignidade e
aos interesses da nao.
4. O objetivo da poltica pode ser resumido em uma frase: com liberdade poltica, o
homem se torna autenticamente ele prprio, livre para ordenar os negcios internos da
nao e para afirmar-se face ao exterior.
A questo suprapoltica qual est subordinada toda poltica a seguinte: como deve a
poltica orientar-se para merecer nosso total assentimento? A resposta est na
proposio que ora repito: s a liberdade poltica pode fazer, de ns, homens autnticos.
A poltica pretende subjugar a violncia por meio do debate, do pacto, da busca de uma
vontade comum atravs de caminhos legais. Para que a tal resultado se chegue, preciso
contar com certa espcie de poltico. Esse poltico no deve aspirar ditadura, porque
no se interessa por governar escravos. Deve pretender poder temporrio, na medida em
que merea a confiana do povo confiana de cidados e no de sditos e deve
inclinar-se pela renncia, to logo decaia daquela confiana. Deve odiar a fora, sendo
demagogo no sentido literal da palavra: educador do povo. Em situaes concretas, deve
traduzir os verdadeiros desejos do povo, expondo fatos e razes, de sorte que o prprio
povo, examinando os argumentos oferecidos, possa reconhec-los como seus e encher-
se de entusiasmo pela deciso tomada. Aps milnios, palavras e feitos desse tipo de
homem continuam a merecer lembrana.
5. No cabe supor que a liberdade poltica brote do nada. O primeiro estgio da histria
foi de liberdade apoltica, viva. Longe de ser vazio, o desejo de liberdade, preso aos
laos comunais, conservava a substncia da tradio social. Como se teria originado
essa liberdade ainda inconsciente de si mesma mistrio incompreensvel. Falar de
caracteres raciais ou tnicos no uma explicao e rouba grandeza quela liberdade.
Afirmou Kant que os eventos mais importantes da Histria moderna foram as lutas de
independncia sua, holandesa e inglesa. Dentro do mesmo esprito, mas com
originalidade renovada, seguiu-se a luta dos norte-americanos. Admiramo-nos diante da
coragem, do ardor, da moderao, da prudncia de todos esses heris da liberdade que
encontravam em si mesmos o impulso necessrio para se fazerem mais inteligentes e
mais prontos ao sacrifcio, superiores s massas que s escutavam a voz da violncia.
Em cada uma de suas manifestaes, essa liberdade genuna durou apenas um instante;
para ns, os psteros, o fato permanece como exemplo e estmulo.
Carentes de vocao, esses polticos encaram suas funes como um simples emprego,
vantajoso sob todos os aspectos, com bom salrio, direito a aposentadoria e sem
qualquer risco. No pensam em termos de responsabilidade. Esse o motivo por que,
incapazes de reao a qualquer perigo, submetem-se, como em 1933, a qualquer fora
que lhes oferea aparente segurana ou proteo. Nada foi mais humilhante para os
polticos alemes e para a nao representada e tambm nada foi mais merecido
do que o desprezo que por eles mostraram Hitler e Goebbels em discursos arrasadores.
O mundo livre , sob esse ngulo, um espetculo de ambigidades. Ns, povos livres,
estamos ainda longe de ser politicamente livres. A prosperidade, o conservantismo, a
agitao pela agitao no bastam para fazer surgir a liberdade. Diminui a aristocracia
dos cidados esclarecidos. A diviso das responsabilidades gera a irresponsabilidade. A
democracia degenera em oligarquia de partidos. O que se tem por cultura no passa de
bolhas de sabo em sales literrios. O esprito perde densidade.
8. Diante dos sinistros sinais de nossos tempos, as objees fundamentais que se fazem
possibilidade mesma da liberdade ganham seduo nova.
No podemos, por outro lado, afirmar que a Histria assinale contnuo progresso da
liberdade. No mundo ocidental, desde Israel e os gregos, desde a polis e a repblica
romana, desde as comunas e os camponeses livres da Idade Mdia e nos pases
modernos, herdeiros dessas tradies, tem havido poderosas erupes de liberdade, que
sempre nos surpreendem porque nos lembram ilhas num oceano de servido, ilhas
infinitamente preciosas, mas sempre ameaadas.
A liberdade poltica s floriu em crculos restritos. Em pases isolados, como a Islndia
antiga, ela se tornou realidade grandiosa, embora no houvesse atingido a estatura
espiritual que teve na Grcia, na Holanda ou na Inglaterra. Em todas as partes, contudo,
a liberdade no tardou a fanar. Na imensa maioria dos povos e do Estados, a realidade
se ope liberdade,
Os fatos parecem apoiar a mais sria das objees: a liberdade impossvel porque
exige demasiado do homem. A situao inevitvel, poderosamente desafiadora, mas
tambm exposta aos maiores perigos, a seguinte: para tornar-se verdadeiramente
homem, o homem deve ser livre, o que ele no pode ser como partcula humana em
meio massa de um povo.
Mas a esse autoritarismo ope-se uma verdade indiscutvel: so sempre homens que
governam homens. No mundo, jamais encontramos Deus ou a verdade absoluta. So
homens que, em nome de Deus ou da verdade absoluta, reclamam para si a autoridade.
No h por que depositar f nessa autoridade. Sob todas as suas formas, ela se
desacredita pela prtica de atos vergonhosos, baixos, degradantes.
Quanto a esse ponto, no h evidncia de verdade. Trata-se de uma deciso que diz;
respeito ao modo de pensar do homem todo e de cada indivduo em confronto com seus
companheiros de destino poltico.
Colocados diante de uma encruzilhada, devemos saber para que vivemos, em que
sentido podemos construir o futuro, na medida em que isso est a nosso alcance. So a
inteligncia e a vontade que decidem. Pela reflexo filosfica, elas se identificam a ns.
Por certo que, dentro do clima da liberdade, o risco de perdio grande e possvel a
perdio total. Mas, sem liberdade, a perdio inevitvel.
1. Todo homem que atinge conscincia plena, afirma mos, deseja a liberdade poltica. E
mostramos, de outra parte, o que se ope a essa afirmativa: a maneira como vive a
maioria de nossos contemporneos; a evidncia histrica de que as tentativas de
concretizar a liberdade poltica tm, at o momento, conduzido a fracasso; e, finalmente,
a tese segundo a qual o homem incapaz de liberdade poltica porque esta dele exige
em demasia.
Mas, por assim agir, parece que temos de exigir de ns mesmos algo insensato. Devo,
em pensamento, afastar-me da verdade, afastar-me de minha verdade para tentar
acompanhar, em pensamento e sentimento, possibilidades alheias, buscando atingir o
homem para quem elas so realidade. Dessa maneira, fazemos uma experincia de
relao: s pensando com outro e em relao a outro nos tornamos mais certos de ns
mesmos.
Numa discusso hostil entre indivduos inflexveis, cada qual busca impor sua opinio
ao outro; num debate aberto entre indivduos esclarecidos, ambos querem assegurar-se
da posse da verdade.
O primeiro tipo dessas atividades s nos mobiliza enquanto inteligncia que adquire
conhecimentos vlidos e universais. O segundo tipo nos mobiliza inteiros, ser que se
encontra com outros na multiplicidade existencial. O primeiro s nos envolve
impessoalmente na coexistncia histrica. No que diz respeito ao universalmente vlido,
podemos comear desunidos, mas se o compreendemos bem, viremos infalivelmente a
concordar. Quando discordamos em matria de f e vontade, contnuo esclarecimento
recproco possvel, mas cabe esperar luta improfcua.
Isso nos mostra as limitaes da cincia: os fatos no nos fornecem normas obrigatrias.
Nenhuma cincia emprica nos ensinar o que devemos fazer; s nos ensina o que
podemos obter por este ou aquele meio, se nos propomos este ou aquele fim. A cincia
no pode provar que a vida tenha sentido, mas pode levar-me a perceber a importncia
ou no-importncia do que desejo, conduzindo-me, assim, a alterar propsitos. Pode
dar-me conscincia de que toda ao e toda inao tm conseqncias, esclarecendo
quais so. Pode mostrar-me que, se quero viver, no posso deixar de tomar partido face
ao choque de foras, evitando, assim, encontrar-me deriva, condenado desordem e
ao nada.
O debate em torno dos juzos de valor desencadeou processo que aos pensadores da
poca pareceu de excepcional importncia. Alguns o consideraram ameaa ao trabalho a
que se vinham dedicando por uma vida inteira, ataque conscincia cientfica; outros o
consideram renovao do prprio esprito dos pesquisadores no que dizia respeito
atitude perante a cincia. Os primeiros se rebelaram contra Max Weber, aceitando
complacentemente as pretenses tradicionalmente nebulosas e arrogantes da cincia;
nos outros, a aspirao pela cincia pura tornou-se uma flama.
Naquela ocasio, o problema permaneceu como questo a ser discutida dentro dos
limites do mundo cientfico de economistas e historiadores, como questo a ser
examinada em congressos. Em 1914, os mais eminentes adversrios de Max Weber
organizaram uma reunio secreta, com o duplo objetivo de promover um debate sem
restries e de evitar o sensacionalismo. O encontro realizou-se em Berlim e
desenvolveu-se a partir de comunicaes apresentadas pelos participantes. As
discusses devem ter sido muito violentas. Conta-se que, ao retirar-se, Max Weber
disse: Eles no me compreendem. Com a I Guerra Mundial, problemas desse gnero
passaram a segundo plano. Max Weber faleceu em 1920, mas a questo continua a ter
interesse.
Coisa diversa ocorre no campo das cincias humanas, em histria, poltica, sociologia,
economia. Nestas cincias, com efeito, no nos contentamos, como nas precedentes, em
constatar o que fisicamente existe, o que diretamente acessvel aos sentidos, o que
mensurvel, o que se pode interrogar atravs de experincias. Nas cincias humanas,
temos de compreender a significao perseguida pelos seres que agem, pensam,
prevem e acreditam; nas cincias humanas, no nos contentamos com o conhecimento
exterior das coisas, mas temos de apreender, no seu interior, o significado posto pelo
homem.
Ora, o juzo inseparvel da compreenso de um significado. O significado apreensvel
pode, por exemplo, ser belo ou feio, nobre ou vil, bom ou mau. Na histria do esprito,
todos os juzos dependem das potncias englobantes da verdade, que no una.
Da liberdade dependem as potncias da verdade a que sou sensvel, aquelas com que me
identifico e as que rejeito.
5. Basta uma frase para pr em realce a dificuldade que existe para emprestar
fundamento s cincias humanas: elas tm por objeto a liberdade do homem e, para a
cincia no h liberdade. Como impossvel fazer prova emprica da liberdade, as
cincias humanas, enquanto cincias, esto privadas do elemento que as torna de
interesse para ns e que, embora presente de maneira indireta, elemento essencial.
Em contraste com tal situao, sempre que interpretamos e compreendemos coisas que
encerram significados, estamos a mover-nos no domnio da liberdade. Ela se manifesta
atravs das coisas por ns compreendidas. E tais coisas s podem ser abordadas no
campo das cincias humanas. Que se passa no processo de compreenso?
Quando compreendemos nossos prprios juzos, tornamo-nos mais livres com respeito a
eles. Sem embargo, nenhuma compreenso permite que nos apropriemos das potncias
que produzem a significao inteligvel e que, no obstante, esto presentes em ns.
7. Dessas potncias gostaramos de aproximar-nos tanto quanto possvel, por meio da
investigao. O mtodo racional consiste em determinar os pontos de vista ltimos,
impossveis de ultrapassar, em estabelecer os axiomas alm dos quais no haja como
prosseguir na discusso, por serem eles ininteligveis em seus fundamentos.
Mas preciso aguardar os conflitos para discernir o que realmente importa ao homem.
S no instante concreto que faz necessria a deciso (e no no simples refletir a
propsito dessa deciso) que se revela o que, para o homem, tem prioridade; e
percebe-se tambm se ele orienta sua vida segundo uma hierarquia que lhe d estrutura
ou, pelo contrrio, se se perde na confuso de intenes cambiantes que velam o sentido
da vida.
Na primeira hiptese, o homem segue o caminho da razo, que no tem fim no tempo e,
na segunda, admite a universalidade de nina verdade nica e conhecida em comum.
Na primeira hiptese, desejo comunicao ampla, mesmo com o que me seja mais
estranho; na segunda hiptese, refugio-me em mini mesmo e recuso-me ao dilogo.
Terceira: Ou considero a liberdade poltica o mais elevado bem comum possvel de
atingir no mundo ou me disponho a aceitar um poder totalitrio.
9. Resumamos. O desejo de uma cincia pura tem sua origem no desejo existencial da
verdade. A cincia deve renunciar ao que no tem meios de atingir, isto , a formular
julgamento, seja atravs dos chamados juzos de valor ou juzos de f ou juzos de
vontade.
Tanto a inclinao pela cincia pura como pela pureza existencial dependem de uma
deciso livre.
Aqueles que se esforam por conseguir uma cincia pura aumentam as possibilidades de
que todos os pensadores se ponham de acordo com referncia ao que suscetvel de ser
conhecido cientificamente.
A distino entre conhecimento emprico e valores, questo vital tanto para a cincia
como para a existncia, est ligada a paixo que no apenas paixo de investigar, mas
que brota de f no sentido da verdade.
A paixo que liberta a cincia pura dos juzos de valor caminha a par da crena em que
a significao do homem reside na verdade e essa crena ope-se a todas as crenas que
denegam e rejeitam a verdade.
Longe de se manter esttica, essa paixo pela verdade faz-se movimento em direo
prpria verdade. Com efeito, o que seja a verdade e em que mltiplos sentidos a verdade
existe questo que jamais se resolve.
O mesmo ocorre com respeito distino, aparentemente simples, entre juzo de fato e
juzo de valor. Dela deriva inclinao por investigar os prprios juzos -de valor,
tornando-os objeto de conhecimento. A distino geral simples, mas sempre novo o
procedimento no caso concreto.
E nos tornamos livres pela distncia a que nos situamos em relao ao mundo e a ns
mesmos. Essa distncia torna-se ingrediente essencial de nossa atitude a respeito da
cincia e de nossa concepo da vida. Uma se reflete sobre a outra.
A ausncia de distncia me impede de chegar a mim mesmo, porque sou envolvido pelo
fluxo das coisas, em meus pensamentos e imagens, sem ser eu prprio.
Mas, estando distncia, onde estou? Na realidade que sou eu; graas ao
distanciamento, atinjo minha mesmidade real, identificando-me, pela primeira vez, com
a conscincia plena: tenho conscincia de participar inteiramente, mergulhado que me
vejo na realidade histrica.
PSICOLOGIA E SOCIOLOGIA
No falarei, aqui, dos notveis resultados cientficos alcanados pela psicologia e pela
sociologia, mas das perverses sofridas por essas cincias. Tais perverses e no as
cincias mesmas exercem devastador poder em nossa poca.
Segundo: Mais que quaisquer outros, dois pensadores, Marx no campo da sociologia
e Freud no campo da psicologia elaboraram, com enorme poder de observao
e construo, a par de conceitos acertados, concepes falsas o catastrficas. Esses dois
homens de dio, semelhana de profetas, inspiraram f. Foram seguidos por homens
que, afastados da igreja, no se haviam ainda voltado para a filosofia. Como os dois
autores citados eram pensadores de alta categoria intelectual e ofereciam resultados
palpveis, a pseudocientfica profecia a que se entregavam os aureolava de prestgio aos
olhos dos que a superstio da cincia deslumbra.
Eu: Voc nega a liberdade pessoal. E sabe, naturalmente, que tambm Kant nega a
liberdade enquanto realidade emprica e suscetvel de investigao. Na existncia
emprica, examinada sob o inevitvel signo do causal, a liberdade, diz ele, no existe.
Eis, porm, o ponto essencial: ns, homens, somos mais que um objeto de estudo por
parte da psicologia e da sociologia. Se no quisermos desprezar-nos, teremos de prestar
ouvidos ao imperativo categrico brotado de nosso ntimo. Esse imperativo pode
apresentar-se mais claro graas a elevados pensamentos filosficos, mas no pode ser
determinado cientificamente. Embora a filosofia seja pensamento metodicamente
rigoroso, no cincia. O ponto, afinal, o seguinte: voc nega a experincia
existencial do imperativo ntimo?
Eu: Quem lhe revelou o curso da histria em seu todo? Cada uma das coisas
cognoscveis apenas um elemento no fluxo imensamente complexo dos
acontecimentos. Esse fluxo jamais apreendido pelo homem no compreendido a
posteriori como necessidade, nem antecipadamente conhecido como futuro. Sem
dvida, voc sabe que a maior parte das previses feitas pelo prprio Marx se revelou
falsa.
Eu: Uma vez que considera a realidade espiritual como uma superestrutura dos
interesses de classe, voc est obrigado a enxergar, no curso da histria e na doutrina
das superestruturas, uma ideologia de sua classe.
Eu: exatamente isso que lhe reprovo em seu julgamento da filosofia de Kant. Voc se
desvia do problema central em virtude de uma concepo sociolgica das coisas,
concepo que nunca permitir que se perceba a verdade contida na filosofia de Kant.
Eis o que lhe proponho no quadro deste seminrio: faamos ns dois abstrao de
interpretaes psicolgicas e sociolgicas, igualmente imprprias, e ocupemo-nos da
filosofia de Kant para indagar o que se contm nas idias enquanto idias.
3. Eis, agora, em verso tambm simplificada, outro debate, travado tambm na dcada
de 20.
Eu: Parece-me que uma concepo filosfica, uma viso espiritual, uma obra de arte,
um conceito cientfico tm significado que vlido por si mesmo. Por vezes, possvel
apontar as condies causais dos estados psicolgicos de que essas criaes derivam. Os
ltimos poemas de Holderlin e os ltimos quadros de Van Gogh no teriam surgido
como surgiram, no fosse a insanidade mental. Mas isso nada diz contra a originalidade
do sentido dessas criaes. No vejo prova emprica da tese segundo a qual a expresso
produziu grandes obras na ordem espiritual. Mas, ainda que essa prova existisse, isso
nada provaria contra a originalidade da criao. Mas, se algum fala de represso,
pode-se, com igual direito e com as mesmas possibilidades de bem sucedida
interpretao, alterar a pergunta: Como se reprime a libido sexual, pode-se reprimir a
fora da espiritualidade existencial? E como decidir quem est certo no que respeita aos
efeitos da represso e s foras suscetveis de serem reprimidas?
EM: Submeti-me psicanlise durante algum tempo, quando era mais jovem e desejava
informar-me acerca das possibilidades da observao psicolgica. Passado certo
perodo, meu amigo psicanalista me disse: sua teoria corresponde a um preconceito to
poderoso que no consigo fazer com que seu inconsciente fale.
Eu: Sim, exatamente isso, quem tem razo quem pode colocar o outro na posio de
ser analisado, a fim de que este outro admita como evidente o que, de fato, lhe ditado
pelo psicanalista, que j foi anteriormente doutrinado. Torna-se lgico os psicanalistas
modernos exigirem a anlise preparatria para a profisso, pois reconhecem que nem
todas as pessoas preenchem as qualificaes: quem no se despe do esprito crtico
considerado inabilitado e deve permanecer parte.
Eu: Por certo que no h violncias e ameaas. Quando falo de doutrinao, quero
simplesmente assinalar que o procedimento consiste de exerccios, repeties,
transmisso de impresses e orientaes que o tornam anlogo s prticas monsticas e
(se o pensamento crtico se cala e a f deseja crer) leva a uma concepo do mundo e do
prprio sujeito que se torna de impossvel retificao.
Cada um desses sistemas sustenta que o homem se perdeu porque se alienou (no sentido
etimolgico) e apresenta-se como forma de salvao o marxismo na esfera poltica, a
psicanlise na esfera psieoteraputica. E os dois sistemas podem combinar-se. Em 1933,
um eminente psicanalista da poca me disse: a ao de Hitler o maior ato
psicoteraputico da Histria.
Em 1931, nas pginas de meu livro Die geistige Situation der Zeit (A Situao
Espiritual de Nosso Tempo) deixei dito que o marxismo, a psicanlise e o racismo
(portanto, em termos mais gerais, a sociologia, a psicologia e a antropologia biolgica)
so desde o momento em que perdem o carter cientfico para se tornarem
concepes do mundo os trs grandes adversrios espirituais do homem de nossa
poca. Contra eles s podemos defender-nos recorrendo filosofia, atividade a que todo
homem se entrega, mas que se esclarece pelo trabalho dos filsofos, que a explicitam e
sistematizam.
H dezenas de anos, no decurso de uma viagem, fiz visita a um ilustre psiquiatra, que
no era um pigmeu e que havia conhecido quando estudante. Como eu me escusasse por
lhe tomar o precioso tempo das consultas, respondeu-me: De modo algum. Tenho
satisfao em poder interromper, por alguns instantes, meu trabalho de domador.
Gracejo, sem dvida, mas expressivo. Com efeito, em psicanlise sempre est sendo
travada uma batalha, embora sob a forma de livre comunicao.
7. Essa maneira de pensar perigosa para o homem. Opera com base em uma imagem
que se faz dele e que o faz servo de uma concepo totalitria da espcie. Essa
concepo o leva a desaparecer em meio aos clichs de uma superstio cientfica. Se a
adotarmos, seremos arrancados de ns mesmos.
Tal a posio em que somos ns mesmos. Nenhuma cincia pode atingi-la, e esto
especialmente privadas dessa possibilidade a psicologia e a sociologia. Dessa posio e
s dela decorrem para aquelas cincias a verdadeira razo de ser e a limitada
significao.
IX.
A OPINIO PBLICA
Quando o Der Spiegel revelou que a repartio administrativa encarregada de velar pela
observncia da Constituio violava essa mesma Constituio interceptando
conversaes telefnicas, e quando o ministro responsvel respondeu, colericamente,
que no podia exigir que seus funcionrios andassem com a Constituio embaixo do
brao, puderam os alemes dar-se conta do que significava a intangibilidade da
Constituio.
2. Cada um desses exemplos ilustra o conflito existente entre o poder (que tende ao
segredo) e a verdade (que deseja fazer-se pblica).
O desejo de poder mais facilmente assume os contornos da verdade quando, por trs, se
pe o desejo de violncia. Violncia por superioridade intelectual, por contestao
orgulhosa, por ameaas, por enganos. Sem embargo, o desejo de poder, enquanto tal,
pode ser verdico e a prpria verdade um poder.
Por que desejamos a verdade e, portanto, abertura sincera? Por que no mais desejamos
o mistrio gerado pelo silncio?
Uma das falhas da vontade que se engana a si mesma a de no querer admitir que a
violncia e a mentira so realidades dominantes. Antes que nos firmemos e possamos
opor barreira a essas realidades, preciso adquirir conscincia de que, at o momento,
no houve como a elas escapar. Essa atitude pressupe que no cedamos quando
lentamente, silenciosamente, cotidianamente e, depois, nos momentos decisivos, de
forma explosiva, a violncia e a mentira queiram abrir caminho. Nossa palavra de
ordem deve ser: ilimitada divulgao da verdade.
4. Num povo livre, a opinio pblica o frum da poltica. O grau de informao de que
a opinio pblica disponha o critrio de liberdade desse povo. Comecemos por
esboar o ideal estado de coisas. O que determina o destino de todos, deve, por
exigncia da liberdade poltica, passar-se em pblico. A reflexo deve ser pblica e
preparada em pblico a deciso. A concordncia brotar dessa base e no de confiana
cega. Pelo pensamento e pela informao, um povo livre participa dos atos praticados
pelos governantes com vistas criao de instituies e elaborao de leis. Numa nao
livre, o xito do homem poltico depende do povo. Surge a partir dos pequenos grupos
profissionais, dos grupos de vizinhana, de grupos de livre debate poltico. Junto a esses
grupos deve o poltico provar que digno de confiana, que ser orientador competente
e capaz. Os polticos iniciam sua ascenso a partir desses grupos e no pelo recurso a
uma burocracia partidria que elege, a priori, polticos profissionais. ele aceito porque
a conscincia poltica do povo se impe. ele atua, fala e escreve aos olhos do pblico.
Os eleitores sabem a favor de quem e de qu eles se manifestam pelo voto. Um povo
livre sabe que responsvel pelos atos de seu governo. Pertencer a uma nao livre
torna livre o homem que, nesse caso, pode transformar-se em cidado.
A vida pblica de uma nao no simples espelho do povo. Deve ser o frum de sua
auto-educao poltica. Um povo que pretenda ser livre no pode jamais permanecer
complacente face a erros e falhas. Impe-se a recproca auto-educao de governantes e
governados. Em meio a todas asmudanas, mantm-se uma constante: a obrigao de
criar e conservar uma vida penetrada de liberdade poltica.
S um interesse pblico absoluto: que a batalha pela verdade e pela sinceridade possa
continuar a fazer-se com normais possibilidades de xito; a batalha pela ordem de
prioridade dos interesses e pelo bem comum, que transcende a todos os interesses: a
liberdade, res-publica.
5. O que hoje entendemos por opinio pblica tem sobretudo relao com o mundo dos
oradores e escritores, dos jornais e livros, de rdio e televiso. A opinio pblica no o
frum da proclamao de uma verdade nica, mas o campo de batalha pela verdade.
Os escritores so uma terceira fora, que se pe entre governo e povo, entre a atividade
dos polticos e o silncio geral da populao. Criam os escritores a linguagem que une
toda a populao. Essa terceira fora, entretanto, s significativa se for independente.
Os governos de povos no-livres se precavem contra essa terceira fora, contra o poder
do esprito. Quando lhes possvel, utilizam-se dos escritores para atingir fins prprios.
Fornecem imprensa informaes oficiais, sempre limitadas, sinuosas, veladas;
secretamente fornecem esclarecimentos mas s a pessoas que estejam a seu servio e
usem com tato as informaes, estimulando a confiana do povo nos governantes e
dando apoio ao que os governantes reclamam do povo. Esses governos se escandalizam
quando os escritores manifestam a um pblico amplo o que os governantes consideram
opinies pessoais. Louvam o esprito, mas s o esprito servil. Louvam a imprensa e a
liberdade de imprensa, mas pretendem referir-se a uma imprensa dcil. No fundo, no
tm plena conscincia do que fazem, porque lhes falta compreenso do valor do
esprito.
6. Assim, a idia de que a opinio pblica seja fonte da verdade pblica s parcialmente
verdadeira. Sem embargo e como j afirmei, essa idia fornece critrios segundo os
quais se pode apreciar a opinio pblica, suas limitaes e perverses. A boa poltica
nos aconselha a, conscientemente e como questo de princpio, favorecer a concretiza
o da mesma idia no governo, na administrao, na burocracia.
Um povo livre sempre governado por sua aristocracia espiritual minoria recrutada
de todos os nveis da populao. Nela o povo se reconhece e atravs dela concretiza sua
prpria democracia.
Tem outro sentido o segredo que se guarda face ao inimigo. Est relacionado com o
emprego da violncia. Na hiptese o mximo de segredo eleva-se a princpio de
conduta, o mesmo se dando com o embuste e a mentira. A comunicao de segredos a
pases estrangeiros espionagem ou traio.
O tratamento que o segredo recebe no interior de fronteiras nacionais decisivo para
avaliao do carter do Estado. Entre cidados que constroem, aperfeioam e velam por
sua liberdade comum, no h por que existir segredo. Quando o segredo existe, algo no
corre bem. Segredo momentneo pode surgir como necessidade, mas s tolerado a
contragosto. Nele se v restrio liberdade e procura-se reduzi-lo ao mnimo. O desejo
de divulgao, nascido da liberdade, torna mais difcil o segredo necessrio, enquanto a
tendncia ao segredo, brotado do desejo de poder, quer pr-se como obstculo
notoriedade e transformar cidados em sditos.
Em verdade, as foras que se inclinam por ocultar, velar, mentir so to poderosas que o
Estado se v compelido a dar-lhes combate incessante, para ver preservada a liberdade.
Seria desejvel, por exemplo, legislao que autorizasse e obrigasse, moralmente, os
funcionrios a darem publicidade a fatos legais ou anticonstitucionais, em vez de
simplesmente comunic-los a seus superiores hierrquicos, freqentemente interessados
em evitar que esses fatos sejam conhecidos.
O homem que alcanou conhecimento no deseja guard-lo para si. O homem criador
deseja que sua obra seja vista. O homem que atua politicamente deseja ser
acompanhado. Tal a grande ambio, que se justifica desde que no repouse sobre
iluses quanto ao que se capaz de fazer (caso em que se degradaria em vaidade). E
permanece o fato de que a vida pblica risco.
Quando os homens se queixam de se verem entregues ao pblico, de tal modo que esse
pblico lhes perscruta no a ao objetiva, mas a prpria pessoa, importa indagar at
que ponto se justifica a proteo da vida privada de uma personalidade pblica.
possvel ser um homem pblico e, ao mesmo tempo, recusar-se ao pblico?
Mais fcil que os detentores do poder, para bem e para mal, travem suas batalhas para
alm do alcance dos povos. audcia de parte dos governantes exporem-se opinio do
pas. Como com base nessa opinio que devem tomar decises via de educao
poltica de si prprios e do povo importa que os governantes vivam, politicamente,
em casas de vidro. S enfrentando esse risco pode um estadista atingir a grandeza.
Risco h tambm para qualquer pessoa no lanar-se vida pblica atravs da palavra
escrita, da palavra falada e da ao. Deve, em contrapartida, admitir que sua pessoa seja
examinada e interrogada. Quem tem vida pblica est merc do pblico. O homem
que deu esse passo no mais o mesmo.
Como todas as causas (exceto no caso das cincias naturais e de umas poucas outras
cincias) envolvem a essncia da personalidade, os olhos se fixam tanto na
personalidade como nas causas. A personalidade recebe plena luz, examinada at seus
mais ntimos pormenores e julgada, variando o julgamento em funo do papel pblico
desempenhado poltico, escritor, cientista, poeta, pensador.
Por esse motivo, perde atrativo a idia de ser um homem pblico. Todos polticos,
escritores, poetas, filsofos desejariam que sua pessoa permanecesse inatingida. Mas
a nenhum cabe o direito de exigir que o pblico o acompanhe enquanto indivduo e
deixe de not-lo enquanto pessoa. O homem pblico adentrou arena onde se trava
combate pela verdade, onde motivos e pessoa vem-se expostos a permanente distoro,
incompreenso, lisonja e calnia luz de uma opinio pblica inclemente.
O homem que ousa correr esses riscos vem a conhecei-no mbito pblico mais amplo as
mesmas vicissitudes que enfrenta na vida privada. Deve acautelar-se para no se
identificar imagem que dele prprio a opinio pblica crie. Deve tolerar tal imagem,
sem a ela afeioar-se involuntariamente, esquecendo a prpria identidade. essencial
que permanea livre, fiel a seu verdadeiro eu, firmemente apoiado em suas
potencialidades.
X.
OS ENIGMAS
E disseram a Moiss: fala tu conosco e ouviremos; e no fale Deus conosco, para que
no morramos.
E disse Moiss ao povo: no temais, pois Deus veio para provar-vos e para que seu
temor esteja diante de vs, para que no pequeis.
Escravos os hebreus haviam sido no Egito. Jeov os tinha libertado e feito sair da casa
da servido. E agora pedia a esses homens livres aquilo que lhes traria a liberdade
interior:
Honrar pai e me, no matar, no cometer adultrio, no dar falso testemunho: tais so
as simples, grandes e indispensveis condies de uma vida comum vivida em
confiana.
Esse poder que compele sem exercitar violncia e que, obedecido, parece brotar de mim
mesmo to discreto e desmaiado que aparentemente se desvanece na realidade.
No obstante, o que se encerra em minha conscincia mais do que eu mesmo. E esse
mais fala atravs do enigma que, certa vez, to profundamente marcou o homem no
acontecimento do Sinai. Quem poderia esquecer o Sinai, aps a leitura da narrao
bblica? Perceber a importncia do homem ancorada no fundamento das coisas,
ancorada no prprio Deus como enigma, revigora a conscincia. E a mensagem
permanece mesmo aps desaparecida a presena.
Os enigmas prolongam-se pela Histria. Kant pde ainda exclamar: duas coisas
enchem o esprito de admirao e de respeito o cu estrelado acima de mim e a lei
moral em meu interior... associo-as diretamente conscincia de meu prprio existir.
O enigma de um Deus injusto e impiedoso, que faz o sol brilhar indiferentemente para
os bons e para os maus. torna-se, na Gnose antiga, o enigma de um criador sem merc.
O mundo em que vivemos despido de amor, catico, irracional, de brilho enganador.
Ns, com nossas almas capazes de amor e de razo, somos centelhas de luz lanadas ao
mundo por nefasto destino. Aspiramos a deixar este mundo para nos reunirmos a um
Deus longnquo, ao Deus do amor que, entretanto, a ningum pode socorrer neste
mundo.
Somente durante breve perodo foram esses deuses realidade. Os gregos atingiram seu
apogeu enquanto homens: igualavam-se aos deuses. Enfrentavam-nos abertamente e
faziam-nos manifestarem-se no atravs de telogos e sacerdotes, mas atravs de poetas
e filsofos. Viam-se no espelho dos deuses. Pouco depois, tudo desceu a uma lembrana
despida de realidade, salvo para os humanistas que visam ao prazer esttico.
3. Talvez que hoje em dia os enigmas estejam entre as coisas que mais urgentemente
dizem respeito origem e destino de nossa liberdade.
a) Consciente de sua liberdade, o homem sente ser le prprio. Nos grandes momentos,
faz opes. No obstante, pode falhar na tarefa de fazer-se ele mesmo e, ento, no sabe
o que verdadeiramente quer, sucumbe ao arbitrrio e perplexidade. Perdido nessa
ausncia de si mesmo, torna-se consciente de que pode recuperar-se pela via da
liberdade.
Se parece impossvel tomar a via da liberdade, resta-nos a certeza de que essa trilha,
embora aparentemente impraticvel, -nos imposta por dever e corresponde a nossa
humanidade. Tal certeza a respeito de nosso destino estimula-nos a enfrentar a tarefa. O
fato de no nos sabermos capazes de realiz-la associa tarefa uma incerteza que no
podemos evitar.
Ento, os enigmas nos falam. Mostram-nos que no podemos dispensar um apoio
brotado do fundo das coisas, apoio de que jamais temos conscincia e com que jamais
podemos efetivamente contar. em tal apoio que nos fiamos, quando nos fiamos em
ns mesmos. Esperamos que ele no nos falte, na medida em que, com amor e verdade,
fazemos o que est a nosso alcance para nos sentirmos dignos de nossa liberdade. No
temos a certeza de poder contar com o auxlio aguardado, mas os enigmas encorajam
nossa esperana.
Quando, em tais papis, nos sentimos ns mesmos, o mundo se transforma, por assim
dizer, em nossa casa, como se, embora originrios de outras paragens, nele
encontrssemos abrigo.
Contudo, se, nos papis, no nos sentimos ns mesmos, este mundo no nosso mundo.
S nos cabe esperar o pior. E, ento, embora tenhamos preservado a certeza de nossas
origens, como se, tendo abandonado a ptria distante, chegssemos a este mundo
estranho.
Vemos nos enigmas a linguagem de todas as coisas, talvez ambgua e fluida, mas
proclamando que o fim no necessariamente o desespero.
Vivemos num mundo de enigma, onde o que autntico deveria revelar-se a ns, mas
no se revela e permanece oculto na interminvel variao das significaes.
5. Para muitas religies, os deuses estavam fisicamente presentes neste mundo. Para a f
crist, o Deus transcendente se fz homem. Teve morte horrvel e ressurreio gloriosa.
Um s homem, Jesus, voltou de entre os mortos e o Cristo ressuscitado. Os que nisso
crem, vem nisso um acontecimento histrico, suscetvel de localizao no tempo e no
espao.
Por isso mesmo, a ns, homens, s nos resta escutar uma linguagem de enigmas na qual
est includo o enigma Deus, nela enxergando linguagem de significaes mltiplas.
Quando os enigmas se tornam inaudveis, tudo se faz escuro e desolado em torno de
ns. Quando os ouvimos, no achamos tranqilidade.
O que foi outrora corporeidade dos deuses tornou-se enigma. A clara luz dos enigmas
temos a possibilidade de encontrar nosso caminho, o caminho dos picos inacessveis. O
conhecimento de uma infinidade de mitos no nos instrui a respeito deles. E as
interpretaes psicolgicas degradam. S a experincia existencial desvenda o
significado dos enigmas.
Em nossos dias, caberia cogitar de uma tarefa de carter filosfico, mas semelhante
teologia: o desvendamento filosfico das relaes de cada um de ns para com os
enigmas. Esse estudo os focalizaria em meio a seus conflitos E transformaria em
presente o que foi passado. A teologia, entretanto, dogmtica e se funda em crenas; a
metafsica dos enigmas seria um mundo de contornos fluidos, fundado na totalidade. A
teologia a dogmtica da Igreja; a metafsica dos enigmas leria por base a
responsabilidade de cada filsofo (que no se funda em autoridade alheia), dentro do
quadro de trs milnios de filosofia. A teologia une os crentes numa comunidade
institucional; a metafsica dos enigmas viveria com a humanidade e com cada qual dos
indivduos.
XI.
O AMOR
1. O hino ao amor, escrito pelo apstolo Paulo (Cor. I, XIII), assim se inicia: Ainda
que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, se no tivesse caridade seria como o
metal que soa ou como o cmbalo que tine. E ainda que eu tivesse (...) conhecimento de
todos os mistrios e de toda cincia e ainda que tivesse toda a f (...) e no tivesse
caridade, nada seria. E ainda que distribusse toda a minha fortuna para sustento dos
pobres e ainda que entregasse meu corpo para ser queimado, se no tivesse caridade,
nada disso me aproveitaria.
Sabemos, porm, o que seja o amor? Os sentidos da palavra so vrios. Fala-se de amor
a Deus, ao sexo oposto, aos pais. aos filhos, aos companheiros de destino,
humanidade, ao homem, aos gregos, ptria, a Kant, a Espinosa. Gostaramos de saber
e explicitar o que seja o amor. No o conseguiremos. Tentemos, no obstante.
Assim deveramos agir em nossas relaes cotidianas com os demais homens. Mas
como a segunda parte nos decepciona depois das exaltadoras palavras iniciais! Aqui
Paulo s nos fala do que o amor no faz, fala de uma atitude interior de paz,
benevolncia e tolerncia.
A s sentenas referidas seguem-se as seguintes palavras: (...) mas folga com a verdade
(...) tudo cr e tudo espera (...). Aqui se fala de uma emoo tumultuosa, que se dirige
para o no-objetivo. para o Transcendente. O amor do homem se expande ao infinito.
A maior delas poderia significar algo diverso e para alm do que Paulo pretendia, ou
seja, a f que to-somente uma crena torna-se permevel dvida; a esperana
choca-se com escolhos e pode naufragar; s o amor sustm nossa existncia. No amor
experimentamos a nica certeza que nos leva plenitude e nos satisfaz. S o amor
capaz de desvendar a verdade integral. No se deixa ofuscar por qualquer objeto de f,
nem por qualquer esperana em um mais-alm.
2. Diante do que deixei expresso, caberia a indagao: de que est voc falando? De
coisas irreais ou, pelo menos, irrelevantes. O amor o amor entre os sexos. Essa a
fora real e suprema. A tem origem tudo que chamamos amor. A est a fonte de todas
as concepes que, h milnios, se vm desenvolvendo no esprito dos homens. Para
todas as teorias, o sexo o espelho em que podemos divisar o amor. Para Plato, Eros
a fora que engendra a atividade filosfica. No Antigo Testamento, o amor se expressa
na incontida sensualidade do Cntico dos Cnticos. A literatura mstica no passa de
uma torrente de erotismo. Comecemos, conseqentemente, por dar ateno ao amor
sexual.
O homem tem peculiar conscincia de sua dignidade e como se o sexo lhe diminusse
tal dignidade do que advm certo embarao.
Para subsistir, o homem reclama regras sociais; e existe, entre outros, um ordenamento
que diz respeito sexualidade. Jamais reinou entre os homens estado de completa
promiscuidade (exceto e ocasionalmente em orgias que tinham, com freqncia, carter
ritual).
A sexualidade comum a todos os seres vivos. Suas funes podem ser estudadas pela
biologia, pela fisiologia e pela psicologia; regulamentar essas funes cabe higiene e
medicina.
O erotismo a infinita riqueza de formas que o esprito empresta sexualidade. O ato
sexual torna-se arte. Ele e o que a ele conduz faz-se beleza. O Kamasutra, da ndia,
ensina as variaes do prazer sexual e a Ars amandi, de Ovdio, mostra como lev-lo ao
paroxismo.
Esse amor se projeta no tempo como o claro de um relmpago que ningum percebe.
Mas, para os que foram atingidos, revela-se o que existia desde a eternidade. histrico
o amor enquanto fenmeno, mas sua histria essencial no reside no tempo. Sua histria
, com efeito, a de uma repetio infinita, de originalidade; sempre renovada, to
poderosa sob a forma de paixo juvenil como na tranqilidade da velhice, lembrana e
expectativa a um s tempo.
Esse amor, consciente de ser uma presena da eternidade, altera a forma externa de sua
realidade fundamentalmente imutvel, na medida em que so percorridos os estgios da
vida.
Esse amor no uma possesso. Cria os que se amam. porm no se coloca a servio
deles. Eles no podem desej-lo. Nem possvel demonstrar a existncia do amor
quando ele posto em dvida. O amor no leva um sinal inconfundvel. No pede
reconhecimento. Aqueles a quem ele dado no o recebem por mrito.
Externamente visto, esse amor aparece necessariamente como uma priso. Parece
roubar, aos que se amam, a liberdade no tempo, colocando-os sob escravido absoluta e
inquestionvel. Passam eles a viver uma vida privada de histria, porque sempre igual.
Se verdadeiramente existem, essas pessoas que se amam aparecem como bizarras
figuras aos olhos de terceiros. A atitude fundamental que adotam e que
monotonamente a mesma os leva a repetir na velhice avanada o que foi dito na
primeira juventude, de maneira igualmente irreal, igualmente v, igualmente insensata.
O que pretendem significar no tem realidade psicolgica e no , portanto, digno de f.
Tocado por uma viso de beleza corporal, j maduro na juventude, embora apenas em
seu comeo como realizao no tempo, o amor metafsico se pe diante de uma
alternativa: estar destinado a resultar em quebra violenta de uma existncia,
permanecendo irrealizado, no vivido, ou poder vir a realizar-se?
Por fazer parte da natureza, o homem abriga foras que se opem quela unidade. Os
gregos rendem culto a Afrodite, deusa da sexualidade, exaltada sob a forma da beleza; a
rtemis, que encarna a repulsa ao sexual; a Hera, deusa tutelar do matrimnio; a
Demeter, deusa-me, fora universal de fecundidade e de destruio.
Eis, porm, como Demstenes expe o comportamento prtico dos atenienses:
Dispomos de hetairas para nosso entretenimento, de amantes de aluguel para satisfao
de nossos corpos e, finalmente, de esposas, cujo dever proporcionar-nos descendentes
legtimos e dirigir os negcios domsticos.
a soluo dada por homens que dispem de mulheres para diferentes fins. Isso
degrada a mulher e torna o homem indigno desse nome, despoja uma e outro da prpria
dignidade. Uma ordem puramente masculina to corruptora da natureza humana
quanto uma ordem exclusivamente feminina.
O humano deve ter precedncia sobre o sexual. O homem e a mulher so, antes de tudo,
seres humanos e, s em seguida, seres sexuados.
Posto em confronto com a magnitude dessa tarefa, o homem pode ser visto como
possibilidade sublime e como fonte da prpria corrupo.
O amor que se revela no decurso de toda uma vida no projeta um padro na realidade,
pois cada par de amantes nico na maneira de ser engolfado pela liberdade e pelo
destino, de ser dilacerado pelo cu e pelo inferno.
9. Voltemos a nosso ponto de partida: que o amor? Mesmo no amor entre os sexos, o
amor mais que os sexos. Tem sentido infinitamente vasto. Exemplifiquemos.
Fala-se do amor a Deus. O amor que tem por objeto um ser humano v esse objeto,
ainda que, sob a feio de amor metafsico, transcenda o tempo. O amor a Deus no
encontra seu objeto neste mundo.
O amor intellectualis Dei, de Espinosa, pretende significar que a razo pura modo
supremo de conhecimento, superior inteligncia e via de liberdade para o homem
se confunde com o amor a Deus. Espinosa no espera, entretanto, que Deus retribua o
amor. Com efeito, Deus no um ser humano entregue ao amor e o amor espinosiano
desinteressado.
Corresponde atitude por Jeremias assumida em relao a Deus. Basta-lhe que Deus
exista. O amor a Deus seu apoio infalvel. Admitia-se que os judeus morressem
crendo, ainda que no mais distinguissem a mo de Deus e ainda que, no foro ntimo,
houvessem enunciado as mais violentas acusaes a Deus. Por certo que eles confiavam
na promessa e na proteo do Deus que os guiava. Sem embargo, quando promessa e
proteo faltavam, sentiam-se garantidos pela pura certeza de que Deus existe. Deus
pode desaparecer enquanto Deus imaginvel, enquanto fonte da lei, enquanto Deus de
misericrdia, enquanto Deus-amor. Tudo isso degrada a divindade. S o homem um tu
para o outro. Transformar Deus em um Tu constituir, talvez, um enigma numa orao.
Espinosa, Jeremias vivem no da idia de que Deus lhes tem amor, porm da idia de
que Deus existe.
O amor iluminado pela razo filosfica, liga-se a uma confiana inexplicvel, sem
objeto, intelectualmente incompreensvel no fundamento ltimo das coisas.
No enumerarei os muitos outros objetos a que se d o nome de amor. Para encerrar esta
exposio, coloca-se o problema de saber se o amor repousa sobre algo que
apreendemos atravs de penetrao nas suas mltiplas formas de manifestar-se.
Esse amor que abrange todas as espcies de amor, que ilumina a vida sexual mas dela
no procede e, portanto, a ela no est ligado esse amor no admite expresso
esclarecedora.
10. Entretanto, esse amor de que falamos como se soubssemos o que ele seja, esse
amor nico e abrangente aquele em que somos autenticamente o que somos.
Esse amor, se perfeito e puro, seria razo exclusiva e suficiente de nossa vida. Um amor
perfeito dispensaria a lei moral e a ordem pblica, porque a elas daria surgimento em
cada situao concreta e implicaria observncia de seus preceitos. Sem embargo, o
homem, como ser racional e sensual, incapaz de amor perfeito e o degrada e fere e
diminui e, por essa razo, precisa estar sujeito a restries brotadas da cincia e da
conscincia, mesmo quando ama. Se houvesse algum capaz de viver na clarividncia
do amor, ser-lhe-ia aplicvel o dito de Santo Agostinho: ama e faze o que quiseres.
Como, porm, somos todos homens, sujeitos ao engano e cegueira, expostos ao de
foras hostis ao amor, no podemos viver sem restries. Todo amor que, por exemplo,
transgrida os Dez Mandamentos, j no ser amor, mas, subjugado por paixes
estranhas, estar utilizando mentirosamente o rtulo do amor.
Tal o motivo por que no podemos recorrer ao amor para justificar uma conduta, uma
atitude, um juzo. Por ignorarmos o que o amor, no podemos empreg-lo para a
realizao de operaes racionais.
E, apesar disso, toda justificao racional e qualquer vida conforme lei moral, embora
essenciais para que vejamos claro, nada sero se no se realizarem atravs do amor e no
amor iro encontrar o apoio melhor.
O amor no reconhece instncia que lhe esteja acima. Julga suas prprias manifestaes,
recorrendo conscincia moral; julga-as impiedosamente, mas com amor.
XII.
A MORTE
1. Toda vida est posta entre dois parnteses: nascimento e morte. E s o homem tem
conscincia disso.
Estamos todos destinados morte. Ignorando o momento em que ela vir, procedemos
como se nunca devesse chegar. Em verdade, vivendo, no acreditamos realmente na
morte, embora ela constitua a maior de todas as certezas.
A conscincia puramente vital desconhece a morte. preciso que nos demos conta da
morte, para que ela se torne uma realidade para ns. A partir da, transforma-se a morte
em uma situao-limite: aqueles que me so mais caros e eu prprio cessaremos de
existir. A resposta a essa situao-limite h de ser encontrada na conscincia existencial
de mim mesmo.
Inteiramente diversa a agonia diante da morte quando esta concebida como estado
que sucede desapario da vida. Nenhum mdico nos pode livrar dessa angstia; s o
pode a filosofia.
Tanto um como outro desses temores o temor diante da morte e o temor do que
depois suceda sem base. O nada s o face realidade que existe no tempo e no
espao. E, alm disso, no h uma outra existncia concreta frente qual o temor se
justificasse. Mas, quer essa afirmao deixar assentado que carece de base a conscincia
de imortalidade?
5. A morte do ser que me mais caro, a privao de sua presena fsica, o sofrimento
infindvel que brota do nunca mais pode, tanto quanto os momentos sublimes,
transformar-se em conscincia de presena.
Mas no deixa de ter sentido a sede de eternidade. Existe algo em ns que no se pode
crer suscetvel de destruio. Tarefa da filosofia lanar alguma luz sobre a natureza
desse algo.
Na origem de tal idia, pode-se reconhecer a seguinte distino: a sede de sobreviver no
tempo est ligada a nossa existncia emprica; inteiramente diverso o desejo de
eternidade. E s posso conceber essa eternidade nos mesmos termos em que concebo o
tempo. Tentemos demonstr-lo a pouco e pouco.
Como imagens desse eterno retorno absoluto, podem ser lembradas repeties
particulares, como a dos dias s a das estaes. O tempo absoluto. Tudo temporal e.
por isso mesmo, eterno, graas ao retorno.
Inteiramente diverso o que se passa com o tempo linear. Tudo que temporal levado
pelo tempo linear a um fim irremedivel. O carter transitrio do que temporal, do que
tem para ns realidade emprica engendra tristeza de que no nos apartamos mesmo
quando tomados pela alegria de viver e que supomos perceber nas prprias coisas. Essa
tristeza s pode ser vencida por algo indestrutvel e que, por ser imutvel, no
temporal, embora o parea.
O tempo cclico e o tempo linear do peso a nossos instantes, mas de maneiras diversas.
No tempo cclico, faz-se aquilo que se repete infinitamente e permanece temporal.
No tempo linear, o que eterno se resolve no tempo e o tempo ultrapassado. Em
ambos os casos, tudo se perde para s uma coisa permanecer o retorno temporal ou a
realidade intemporal.
A temporalidade o devir real, que no tem comeo, nem fim, nem origem, nem
propsito, nem fundamento. Dela temos experincia no presente sensvel em que nos
movemos enquanto existentes.
A eternidade, por fim, a unidade que resulta do presente temporal e do ser intemporal,
daquilo que est no tempo e o atravessa, do temporal e intemporal. a realidade eterna
que se ope tanto irrealidade intemporal como realidade temporal. S a existncia
pode alcanar experincia dessa eternidade. Dos pontos de vista lgico e emprico,
estamos diante de um absurdo.
No mais estou ligado a um objeto em si. Pelo contrrio, enquanto conscincia absoluta
e de acordo com os diferentes modos do abrangente, ligo-me aos objetos pensados:
enquanto existente, estou ligado ao meio; enquanto existncia, estou ligado
Transcendncia. No sou, porm, sujeito nem objeto: em cada caso, sou o abrangente.
Na medida em que nada sou alm de mini mesmo, sou o abrangente da existncia e,
assim, abarco todos os demais modos do abrangente.
Primeira: Reconhecendo-me a mim mesmo como ser emprico, torno-me claro a meus
prprios olhos, enquanto existente manifesto que se orienta num mundo que tambm se
vai tornando cada vez mais claro. Quanto maior a clareza atingida, maior a
possibilidade de a verdade ser atingida.
Segunda: Essa mesma clareza me leva a tomar conscincia de que estou como que numa
priso, priso que se constitui no fato de o mundo tornar-se objetivo.
Essas duas posies se renem para constituir vontade de atingir orientao mxima
neste mundo e de ultrapassar essa orientao. Estando na priso, estou, ao mesmo
tempo, fora dela, ao me dar conta de que nela estou. Da decorre o que adiante exponho.
Se tomo cincia do mundo enquanto fenmeno, tomo cincia, ao mesmo tempo, do que
eterno e pode, na linguagem dos enigmas, estar presente.
Libero-me do absolutismo das coisas. Face a face com as coisas, sujeito a elas enquanto
existente, tomo conscincia de mim como um ser que , por assim dizer, anterior a elas.
A vida real neste mundo ou se deixa penetrar pela conscincia de eternidade ou ftil.
No se perde quando nossa existncia emprica naufraga.
Idias suscetveis de lanar luz sobre a existncia (como, por exemplo, as relativas ao
abrangente ou experincia da Imortalidade) no criam a conscincia da presena
eterna; mas a justificam. A experincia tem lugar na insubstituvel unicidade de cada
existncia e no decorre de um conhecimento ou de uma promessa.
Primeiro: Afasta-se a morte de nossos olhos, pretende-se ignor-la. Ou, pelo contrrio,
nela se pensa constantemente, esquecendo a vida. Libertao dessas duas insinceridades
vir como decorrncia da resposta seguinte indagao: considerando que a morte
existe, h procedncia no que fao e experimento?
Terceiro: Toda existncia emprica est escravizada morte. Contudo, o homem que,
em vida, adquire conhecimento da morte e reflete acerca da vida e no da morte, rompe
a escravido.
Resumamos:
arrebatado de nossas mos aquilo a que nos havamos apegado como cincia ou como
conhecimento apoiado na f.
Disse Lessing: Por que no podemos aguardar tranqilamente a vida futura, como
aguardamos o dia de amanh ... Existisse uma religio capaz de nos esclarecer
definitivamente a respeito de tal vida e melhor seria que no a escutssemos.
12. Mesmo Lessing, entretanto, considera que a ignorncia insuficiente quando
vazia. A imortalidade fala atravs de imagens e idias vagas, imagens e idias que no
pretendem ser concretamente verdadeiras e corresponder a uma cincia.
Poderemos ns apreender, sob a forma de enigmas, nos mitos, aquilo que nos
inacessvel? Poderemos comunicar a ns mesmos, atravs do pensamento conceituai, o
que experimentamos, talvez, como uma certeza de nossa existncia, mas que nos escapa
desde que pretendamos captur-lo pelo conhecimento?
Em seu Fdon, que emprestou coragem a homens inmeros, Plato relata a morte de
Scrates. E leva-o a exprimir, no dia de sua morte, idias cuja verdade foi atestada pela
realidade dessa morte.
Depois de haver descrito, por meio de um mito, o destino das almas aps a morte e de
ter mostrado que, na dependncia de como agiram na vida, so lanadas ao Trtaro ou
ascendem para a luz, Scrates diz: Neste gnero de problemas, nenhum homem sensato
procuraria provar a verdade absoluta do que eu disse... mas o que eu disse parece
corresponder a uma crena aceitvel, digna de merecer nossa adeso. O risco por ns
assumido razovel e, para tranqilizar-se, o esprito reclama idias desse gnero, que
desempenham o papel de frmulas mgicas.
Ao morrer, reencontramos nossos mortos queridos. Eles nos acolhem em seu meio. No
nos vemos mergulhados no vazio do nada, mas na plenitude de uma vida
verdadeiramente vvida. Adentramos um stio penetrado pelo amor, iluminado pela
verdade.
A FILOSOFIA NO MUNDO
1. Seja a filosofia o que for, est presente em nosso inundo e a ele necessariamente se
refere.
Certo que ela rompe os quadros do inundo para lanar-se ao infinito. Mas retorna ao
finito para a encontrar seu fundamento histrico sempre original.
Certo que tende aos horizontes mais remotos, a horizontes situados para alm do
mundo, a fim de ali conseguir, no eterno, a experincia do presente. Contudo, nem
mesmo a mais profunda meditao ter sentido se no se relacionar existncia do
homem, aqui e agora.
A filosofia se dirige ao indivduo. D lugar livre comunidade dos que, movidos pelo
desejo de verdade, confiam uns nos outros. Quem se dedica a filosofar gostaria de ser
admitido nessa comunidade. Ela est sempre neste mundo, mas no poderia fazer-se
instituio sob pena de sacrificar a liberdade de sua verdade. O filsofo no pode saber
se integra a comunidade. No h instncia que decida admiti-lo ou recus-lo. E o
filsofo deseja, pelo pensamento, viver de forma tal que a aceitao seja, em princpio,
possvel.
E surgem os detratores, que desejam substituir a obsoleta filosofia por algo de nino e
totalmente diverso. Ela desprezada como produto final e mendaz de uma teologia
falida. A insensatez das proposies dos filsofos ironizada. E a filosofia v-se
denunciada como instrumento servil de poderes polticos e outros.
Muitos polticos vem facilitado seu nefasto trabalho pela ausncia da filosofia. Massas
e funcionrios so mais fceis de manipular quando no pensam, mas to-somente usam
de uma inteligncia de rebanho. preciso impedir que os homens se tornem sensatos.
Mais vale. portanto, que a filosofia seja vista como algo entediante. Oxal
desaparecessem as ctedras de filosofia. Quanto mais vaidades se ensinem, menos
estaro os homens arriscados a se deixar tocar pela luz da filosofia.
E a verdade o que ser? A filosofia busca a verdade nas mltiplas significaes do ser-
verdadeiro segundo os modos do abrangente. Busca, mas no possui o significado e
substncia da verdade nica. Para ns, a verdade no esttica e definitiva, mas
movimento incessante, que penetra no infinito.
Quem se dedica filosofia pe-se procura do homem, escuta o que ele diz, observa o
que ele faz e se interessa por sua palavra e ao, desejoso de partilhar, com seus
concidados, do destino comum da humanidade.
Eis por que a filosofia no se transforma em credo. Est em contnua pugna consigo
mesma.
4. A dignidade do homem reside em perceber a verdade. S a verdade o liberta e s a
liberdade o prepara, sem restries, para a verdade.
Nossa fora est cm agarrarmos os fios de Ariadne que a verdade nos lana. Mas a
verdade s a verdade total. preciso que a verdade mltipla seja levada a convergir
para a unicidade. Jamais chegamos a possuir essa verdade integral. Eu a nego quando
vou ao extremo da afirmao, quando erijo o que sei em absoluto. Eu a nego tambm
quando tento sistematiz-la em um todo, porque a verdade total no existe para o
homem e porque essa iluso o paralisa.
Todo aquele que se dedica filosofia quer viver para a verdade. V para onde for,
acontea-lhe o que acontecer, sejam quais forem os homens que ele encontre e,
principalmente, diante do que ele prprio pensa, sente e faz est sempre
interrogando. As coisas, as pessoas e ele prprio devem tornar-se claros a seus olhos.
ele no se afasta de seu contacto. Ao contrrio, a ele se expe. E prefere ser desgraado
em sua busca da verdade a ser feliz na iluso.
possvel certa confiana, mas no a certeza. A verdade, mesmo quando nos abate,
revela se for realmente a verdade aquilo que nos salva. E produz-se o milagre da
filosofia: se recusarmos todos os enganos, afastarmos todos os vus, expusermos luz
todas as insinceridades, se nos obstinarmos a avanar de olhos abertos, sujeitando
nossas crticas a outras crticas, essa crtica terminar por no ser destruidora. Muito ao
contrrio, veremos, por assim dizer, revelar-se o prprio fundamento das coisas onde
vemos luz, como um restaurador vai-se apercebendo de um Rembrandt por sob a pintura
posterior que o escondia.
Torna-se mais clara do que nunca a questo que, desde o incio, se ps para o homem. O
sim para a vida a grande e bela aventura, porque permite a realizao da razo, da
verdade e do amor. O no existncia, traduzido pelo suicdio, a realidade paia
homens diante de cujo segredo permanecemos calados. Pe-se fronteira que no temos
o direito de esquecer.
Contra Plato, Plotino, e quase ioda a tradio, acompanhamos Kanl. Trata-se de uma
deciso filosfica de grande alcance para a atitude interior do filsofo. Corresponde a
uma recusa de se prosternar diante da realidade; foi assim at agora e assim hoje; mas
no deve permanecer assim e assim no continuar. Dar-se-o ouvidos a exigncias do
homem como homem, exigncias freqentemente ocultadas e reduzidas de importncia,
afastadas e negligenciadas. A deciso cabe a cada indivduo.
H, na Histria, uma grande exceo. Os padres da Igreja crist considerando que lhes
tocava o dever de enunciar a salvao e de praticar obras de amor, dirigiam-se a todos
os homens. E encontravam um argumento contra os filsofos gregos no fato de estes s
se dirigirem aos eleitos: Lema da Igreja foi: ningum que deseje crer est excludo.
Aquilo que se revela, a plena claridade, nos sublimes pensamentos dos eleitos est
contido na f mais simples.
Mas a filosofia est longe de ser impotente no que diz respeito ao indivduo. A. ela
constitui, muito ao contrrio, a grande fora que leva o homem a encontrar o caminho
para a liberdade. S ela possibilita a independncia interior. Ganho essa independncia
exatamente quando e onde pareo completamente dependente, ou seja, quando
reconheo que em minha liberdade, em meu amor, em minha razo fui dado a
mini mesmo. Nenhuma dessas coisas est sob meu poder, eu no as fao surgir. Mas
tudo quanto eu fizer surgir delas derivar.
Se atinjo o ponto em que sou dado a mim mesmo, distancio-me de rodas as coisas e,
inclusive, de mim. Como que de um plano de observao externo a mim em verdade,
inatingvel contemplo o que acontece e o que fao. como se me fosse preciso
atingir aquele plano para mergulhar na realidade histrica. De l jorra a luz que faz
crescer minha liberdade interior. Torno-me independente na medida em que vejo as
coisas a essa luz.
Essa independncia uma quietude, sem violncia e sem orgulho. Tanto menos soberba
quanto mais segura de si mesma. Evidencia-se permanecendo em obscuridade.
No obstante, aceita sempre critrios que no pode trair porque provm de sua mesma
origem. Tra-los seria aniquilar-se.
Entretanto, o que se passa com a humanidade passa-se como resultado das foras
nfimas de bilhes de indivduos. Cada um responsvel pelo que faz, pela maneira
como vive. Parece-nos que a Histria no tenha sentido, mas ela est penetrada de
razo. E essa razo depende de ns.
Permanece, porm, o fato de que diretamente real para ns o meio que, de imediato,
nos cerca. Nosso primeiro dever para com ele. Quando desesperamos do futuro,
porque no podemos orientar o curso dos acontecimentos, ou quando nos exaurimos em
clamores vos, como se disso dependesse o movimento do universo, estamos
esquecendo o que nos toca mais de perto. Afirmamo-nos na realidade desse pequeno
mundo que nos cerca. E, atravs dele, participamos do conjunto.
A bomba atmica pesa sobre todos ns. Por algum tempo, ela continuar a impedir a
grande conflagrao que (no sabemos quando) provocar o aniquilamento total, se os
homens continuarem a ser o que so hoje.
Nossa poca vive entre dois abismos. Compete-nos escolher: deixar-nos tombar no
abismo da runa do homem e do universo, com a conseqente extino de toda vida
terrena, ou cobrar nimo para nos transformarmos, dando surgimento ao homem
autntico, ante o qual se abriro possibilidades infinitas.
Ensina, pelo menos, a no nos deixarmos iludir. No permite que se descarte fato algum
e nenhuma possibilidade. Ensina a encarar de frente a catstrofe possvel. Em meio
serenidade do mundo, ela faz surgir a inquietude. Mas probe a atitude tola de
considerar inevitvel a catstrofe. Com efeito, apesar de tudo, o futuro depende tambm
de ns.
Para falar sob forma de enigma: a origem de que brotaram o universo, a terra, a vida, o
homem e a Histria encerra possibilidades que nos so inacessveis. Enfrentando de
frente o desastre, asseguramo-nos dessas possibilidades.
Fazemos uma tentativa, qual outras ho de seguir-se, continuadamente. Mas,
presentes, por um instante, nessa tentativa, o amor e a verdade atestam tratar-se de mais
que uma tentativa. Uma palavra de eternidade foi pronunciada.
FIM DO LIVRO