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Oswald de Andrade Obras - Completas Vol6 Versão2
Oswald de Andrade Obras - Completas Vol6 Versão2
a EDIO
DO PAU-BRASIL A ANTROPOFAGIA
S UTOPIAS
I. Ttulo.
\N01n? completo: Jos Oswald do Sousa Andrade]
CDD B80.35
CDU 869.0
OSWALD DE ANDRADE
Obras Completas
VI
Do Pau-Brasil
Antropofagia
e s Utopias
Manifestos, teses de concursos e ensaios
2? edio
Introduo de
BENEDITO NUNES
civilizao
brasileira
Copyright 1972 by Esplio de Oswald de Andrade.
Desenho de capa:
DOUN
Diagramao;
LA CAULLTRAUX
1978
Impresso no Brasil
Vrinted in Brazil
Sumrio
11
Idem, ibidem.
" "No meio do movimento modernista apareceu alguma coisa
to rica e to fecunda que at hoje admite vrias Interpreta-
es", pg. 332, Jos Olymplo Editora.
7
Antnio Cndido, "Digresso Sentimental sobre Oswald de
Andrade", Vrios Escritos, pg. 71ss., Livraria Duas Cidades,
So Paulo, 1970.
"Inqurito. O xito na Terra substituiu a Esperana no Cu"
Oswald de Andrade e seus 40 anos de Literatura. Entrevista
no Dirio Carioca, Rio, 12 de outubro de 1947.
Crise da Filosofia Messinica, a sua concepo filosfica do
mundo 9, e continua a desenvolv-la, principalmente nos arti-
gos que publicou sob o titulo de A Marcha das Utopias.
Dada a origem dessa concepo, que retoma, quase vinte
anos aps, o canibalismo modernista, licito perguntar se no
estamos diante de um resduo intelectual daquele movimento
diante do fantasma do Abaporu (antropfago), imagem do
quadro de Tarsila, que teria acendido a chispa do Manifesto
Antropfago 10. o que tentaremos responder neste Prefcio.
1
John Golding, Le Cubisme, pg. 267. Le Livre de Poche.
1
Robert Goldwater, Primitvism in Modem Art, pg. 255, Vin-
tage Book, New York, 1967.
metafsicas da arte"*. Alm de conceito polmico, que as van-
guardas utilizaram para assinalar essa busca do elemento ori~
ginrio a que Oswald se referia, o prmitivismo correspondeu
ao sobressalto tnico que atingiu o sculo XX, encurvando a
sensibilidade moderna menos na direo da arte primitiva pro-
priamente dita do que no rumo, por essa arte apontado, em
decorrncia do choque que a sua descoberta produziu na cul-
tura europia, do "pensamento selvagem" pensamento mito-
potico, que participa da lgica do imaginrio, e que selvagem
por oposio ao pensar cultivado, utilitrio e domesticaao4.
Oswald de Andrade, condicionado por esse sobressalto,
que j marca o Manifesto Pau-Brasil, tanto penderia para o
primitivismo de natureza psicolgica, quanto para o da ex-
perincia da forma externa na esttica do cubismo, que Apolli-
naire estendeu, sem esquecer de associ-la exaltao futuris-
ta da vida moderna nos grandes meios urbanos, s manifesta-
es da nova lrica, do esprit nouveau na poesia.
O Manifesto Pau-Brasil, que prospecto e amostra da poe-
sia homnima, situa-se na convergncia desses dois focos. Pe-
lo primitivismo psicolgico, valorizou estados brutos da alma
coletiva, que so fatos culturais; pelo segundo, deu relevo
simplificao e depurao formais que captariam a origina-
lidade nativa subjacente, sem exceo, a esses fatos todos
uns de natureza pictrica, (Os casebres de aafro e de ocre nos
verdes da favela...), folclrica (O carnaval), histrica (Toda
a histria bandeirante e a histria comercial do Brasil), ou-
tros tnicos (A formao tnica rica), econmicos (Riqueza
vegetal. O minrio), culinrios (A cozinha. O vatap...) e
lingsticos (A contribuio milionria de todos os erros). Bus-
cando a originalidade nativa nesses fatos, a Poesia Pau-Brasil
realizaria "a volta ao material", j vislumbrada em Joo Mi-
ramar, e que coincide com a volta ao sentido puro e inocn-
cia construtiva da arte. Em tais princpios de sua potica, na
5
Qulllaume Apollinaire, Uesprit nouveau et les potes, Jac
ques Haumont, Paris, 1946.
lectuais, e que melhor exprimem a originalidade nativa. Nasce
da a teoria j crtica da cultura brasileira, focalizando a opo-
sio, que foi um dos mveis da dialtica d^ Modernismo, en-
tre o seu arcabouo intelectual de origem europia, que inte-
grou a superestrutura da sociedade e se refletiu no idealismo
doutoresco de sua camada ilustrada, e o amlgama de culturas
primitivas, como a do ndio e a do escravo negro, que teve por
base15.
O idealismo da camada ilustrada aparece como o lado
doutor com que o Manifesto representa o estilo importado da
vida intelectual e da cultura literria e artstica estilo imi-
tativo, que se desafogou na erudio e na eloqncia, na men-
talidade bacharelesca, comum ao nosso jurista e ao nosso gra-
mtico, o primeiro imaginando o imprio das leis sobre a so-
ciedade e o segundo o da gramtica sobre a linguagem. O ba-
charelismo, o gabinetismo e o academismo, as frases feitas
da sabedoria nacional, a mania das citaes, tudo isso serviria
de matria poesia pau-bras, que decompe, humoristicamente
o arcabouo intelectual da sociedade orasileira, para reto-
mar, atravs dele ou contra ele, no amlgama primitivo por
esse arcabouo recalcado, a originalidade nativa, e para fazer
desta o ingrediente de uma arte nacional exportvel. Nesse
mtodo de criao, complemento prtico da teoria pela qual
o poeta devassa os elementos originais da nossa cultura, re-
percute um processo mais vasto, a que se acha ligado e de que
um estgio conseqente, processo de reacomoaao cultural,
regido por leis globais que "nasceram do prprio rotaroento
dinmico de seus fatores destrutivos".
Esse processo, verdadeira praxis social revolucionria, "a
prtica culta da vida", como o chamou Oswald de Andrade,
prtica que os engenheiros e os especialistas mobilizam, origi-
nou-se na nova escala da experincia condicionada pela m-
quina e pela tecnologia, por todo esse conjunto dos meios de
produo, comunicao e informao da poca moderna, que
T
Jean Cocteau, Le Rapei 1'orre, Corte Blanche, XIV, pg.
139, ditions Stock, Paris, 1948.
gem da saudvel nudez das mulheres indgenas, "merveilleu-
sement difforme et dshonnte"; em Pero Vaz de Caminha, a
do cordial encontro do civilizado com o primitivo; em Frei
Manoel Callado, as sugestes paradisacas da civilizao per-
nambucana: "tudo so delcias/ no parece esta terra seno
um retrato/do terreal paraso".
Essa impresso, essa imagem, essas sugestes, assim iso-
ladas dos textos de que as desentranhou o poeta, como que
perdendo, pela leitura autnoma, o poder de remisso ao pas-
sado que lhes confere o seu carter de registro cronolgico,
configuram a viso potica pau-brasil, em que os tpicos do
exotismo, tais como o cio, a comunho fraterna, a sociedade
dadivosa, a liberdade sexual e a vida ednica, transformam-se
em valores prospectivos, que ligam a originalidade nativa aos
componentes mgicos, instintivos e irracionais da existncia
humana, ao pensamento selvagem portanto, em torno do qual
gravitou a tendncia primitivista das correntes de vanguarda
que Oswald de Andrade assimilou.
A METAFSICA BRBARA.
1
Manifeste Dada, 1918, Trist&n Tzara, Sept Manifestei Dada,
Jean-Jacques Pauvert.
Nenhuma exposio do contedo do Manifesto Antrop-
fago, que o avesso do discurso lgico, pode compensar a
falta das imagens e dos trocadilhos que nos d o seu texto,
cheio de intuies penetrantes. Respeitando-lhe a flexibilidade,
o tom apologtico, a alusividade e o carter doutrinrio, dis-
tinguimos nele, para efeito de anlise, os trs planos seguintes:
o & simblica da represso ou da crtica da cultura; o histri-
oo-poltico da revoluo caraba, e o filosfico, das idias me-
tafsicas.
A sociedade brasileira surge aos olhos de Oswald de An-
drade atravs das oposies que a dividiram, polarizando a sua
religio, a sua moral e o seu direito, a partir de uma primeira
censura, a da Catequese, que trouxe o cristianismo, e a do Go-
verno-Geral, que trouxe os Ordenaes. Da conquista espiritual
dos Jesutas conjugada ao poder temporal dos mandatrios da
Coroa, decorreu o cdigo tico do Senhor de Engenho, patriar-
ca dono de escravos, reinando sobre a Senzala e a Casa Gran-
de. "Nunca fomos catequizados", diz o Manifesto num refro.
"Vivemos atravs de um direito sonmbulo. Fizemos Cristo
nascer na Bahia. Ou em Belm do Far." O paganismo tupi e
africano subsiste como religio natural na alma dos converti-
dos, de cujo substrato inconsciente faz parte o antigo direito
de vingana na sociedade tribal tupi. Tambm ficou recolhido
nesse substrato, por obra do patriarca puritano e de sua "Mo-
ral da Cegonhaa sexualidade envergonhada que nossos an-
cestrais indgenas no teriam conhecido, e que esse mesmo Se-
nhor, austero na Casa Grande, soltou no desenfreio sem-ver-
gonha da Senzala... Por baixo do Parlamentarismo do Imp-
rio, ficou o poder real do tacape; sob o verniz das instituies
importadas, a poltica e a economia primitivas, e sob os ouro-
pis da literatura e da arte, a imaginao, a lgica do indge-
na, surrealista avant la lettre 2. Essas oposies todas podem ser
reduzidas a uma contradio nica, que figura concomitante-
mente o processo de civilizao e o processo de Catequese,
9
Os versos indgenas (invocao lua nova) que figuram no
Manifesto foram registrados por Couto de Magalhes em O
Selvagem, 3. a edio, Editora Nacional, So Paulo, 1935, pg. 173.
origem "das sublimaes antagnicas" entre o antropfago
nu e o indio de roupa inteira, o ndio "vestido de senador do
imprio Fingindo de Pitt. Ou figurando nas peras de
Alencar cheios de Dons sentimentos portugueses".. por essa
contradio que passa o eixo da simblica da represso, com
seus emblemas e smbolos mticos.
Traduzindo as fixaes psicolgicas e histricas da nossa
cultura intelectual, os emblemas so personalidades e situaes
consagradas, intocveis como os tabus: Padre Vieira (a retri-
ca e a eloqncia)8, Anchieta (o fervor apostlico e a pure-
za), Goethe (o senso de equilbrio, a plenitude da intelign-
cia), a Me dos Gracos (a moral severa, o culto virtude), a
Corte de D. Joo VI (a dominao estrangeira), Joo Rama-
Iho (o primeiro patriarca, etc,) 4 A esses emblemas, que cabem
na categoria de mitos culturais, opem-se os smbolos mticos
propriamente ditos Sol, Cobra grande, Jaboti, Jacy, Guara-
cy, etc. Estes, que saem das reservas imaginrias instintivas do
inconsciente primitivo, catalizariam, quando satiricamente lan-
ados contra os primeiros, a operao antropofgica, como de-
vorao dos emblemas de uma sociedade. a transformao
do tabu em totem, que desafoga os recalques histricos e li-
bera a- conscincia ooletiva, novamente disponvel, depois disso,
para seguir os roteiros do instinto caraba gravados nesses arqu-
tipos do pensamento selvagem, o pleno cio, a festa, a livre
comunho amorosa, incorporados viso potica paurbras e
s sugestes da vida paradisaca, "sem complexos, sem lou-
cura, sem prostituies e sem penitencirias do matriarcado
de Pindorama".
T
"O repasto totmico, que talve* seja a primeira festa da hu-
manidade, seria como que a festa comemorativa desse ato me-
morvel e criminoso que serviu de ponto de partida a tantas coi-
sas: organizaes sociais, restries morais, religio", Preud,
Totem t Tabou, Petite Bibliothque Payot, pg. 163.
9
"... tudo o que absorvemos to pouco representvel nos-
sa conscincia durante o estado de "digesto" (poder-se-ia cha-
mrlo uma absoro psquica) quanto o processo mltiplo que
se passa em nosso corpo enquanto "assimilamos" a nossa comi-
da, Nietzsche, Zur Gerualogie der Moral, Werke, rweit&r Band,
Hahser, pg. 798.
cia dos bens de consumo garantida pelo desenvolvimento
tecnolgico d produo. Concretizar-se-ia, ento, a "vitria
poltica da mquina", a que ele se referiu num dos ensaios de
Ponta de Lana10, de ntida inspirao spengleriana, e com
que acena outra das sobreposies imagticas do Manifesto,
desta vez entre a Idade do Ouro em que nos encontramos e a
Idade de Ouro a que volveramos em razo da pletora e da
nivelao das condies materiais de vida na poca do ckauf-
feur. Nesse trocadilho est toda a esperana da revoluo ca-
raiba,
J podemos divisar nas idias que Oswald de Andrade
pilhou em Montaigne, Freud, Nietzsche e Keyserling, o plano
de generalizao filosfica da Antropofagia, que passar inc-
lume aos trabalhos doutrinrios do autor, na fase que sucedeu
ao seu rompimento com o marxismo. Trata-se, no esprito das
motivaes polmicas, quase sempre decisivas para o nosso
poeta, de uma inverso parodstica da filosofia de Graa Ara-
nha, ratificando a metafsica brbara repelida em A Esttica
da Vida, como produto hbrido do fetichismo do negro e do
temor religioso do ndio, que transformou a imaginao brasi-
leira, presa ao "esprito tenebroso da terra", numa autntica
"floresta de mitos". Recuperar essa imagniao, reativando
nossa herana latina para sobrep-la ao fundo mtico que nos
legaram o tupi e o africano escravo, eis o que, a juzo de Gra-
a Aranha, tornava-se necessrio a fim de que pudssemos
alcanar, atravs da emoo esttica, a integrao no cosmos
e o estado de alegria que transcende o terror primitivo pelo
sentimento de identidade com o universo, sem o qual o povo
brasileiro prolongaria a sua impotncia diante da Natureza
tropical. Ser brasileiro no significa ser brbaro, afirmava Gra-
11
Graa Aranha, Espirito Moderno, 2* edio, pg. 59, Edito-
ra Nacional, So Paulo.
" "A isso chamo eu hoje sentimento rfico. Penso que uma
dimenso do homem" Um Homem sem Profisso, Memrias
e Confisses, I, Sob as ordens de Mame, Jos Olympio, Rio,
1954, pg. 84.
" Principalmente, De Antropofagia, Freuderico (n? 1,17-3-29);
De Antropofagia, Japy-Mirim (n<? 2, 24-3-29); Guerra, Japy-
Mirlm (n<? 4, 7-4-29).
moldes do pragmatismo de William James, autor citado no
Manifesto em simetria com Voronoff 14, a concepo do homem,
correspohdente metafsica brbara, profundamente nietzs-
chiana. Dominador da natureza, o homem tem na vontade
de poder, "escala termomtrica do instinto antropofgico**, a
fora primordial do seu ethos, fora ambgua que faz do ser
humano-ou um rebelde generoso ou um guerreiro crueL Da
encontrarem-se lado a lado, na galeria de honra dos "antro-
pfagos", os revolucionrios, os milenaristas, o Marqus de
Sade, o capito Antnio Ferreira Virgolino (Lampio) e o
bandido Tche, salteador de estradas ao tempo de Confcio,
mulo dos canibais de Montaigne, que incendiariam os pal-
cios de Rouen e destronariam o rei ae Frana 18 .
Como animal em contnuo processo de adaptao biops-
quica, reagindo contra o meio e criando seu ambiente, o ho-
mem tem a sua existncia limitada a coordenadas espaciais
que passam pelo lugar em que habita, e que o ligam, para sem-
pre, a uma regio determinada. A metafsica brbara tam-
bm localista e tribal: o sentimento rfioo se regionaliza, e
produz, segundo a terra em que vivemos, uma imagem de
Deus. E ainda nos limites de seu espao regional que o ho-
mem antropofgico se converte no brbaro tecnlzado de Key-
serling, vido de progresso, assimilando a tcnica e utilizando-
se da mquina para acelerar a sua libertao moral e pol-
tica. Criaramos assim, pelo caminho do mximo progresso ma-
terial, um novo estado de natureza, que nos devolve infn-
cia da espcie, onde, numa sociedade matriarcal, alcanaremos
na alegria (veja-se nisso outra rplica parodstica alegria
csmica de Graa Aranha), a prova dos nove de nossa felici-
dade.
14
A referncia do Manifesto Antropfago a Voronoff, Srgio,
autor de um mtodo de rejuvenescimento, muito conhecido en-
to, e como figura do pragmatismo biolgico. Registra-se dele,
em 1928, o escrito La Conquite de la vie.
" Seriam antropfagos brasileiros, numa embaixada em 1562,
"du temps que le feu rol Charles neuvimme y talt" D es
Cannfbales.
Para o grupo reunido na trincheira da Revista de Antro-
pofagia, j em 1929, o antagonismo dos interesses sociais seria
solucionado na fronteira da Economia com a Poltica. Em su-
ma, nossos "antropfagos" viram, a caminho da Utopia, a po-
ltica em funo da distribuio dos bens sociais; e integraram
o Poder, j desvestido de autoritarismo, sociedade. E esta,
como grande matriarca, desreprimida pela catarse dos instin-
tos, e liberta, pelo progresso, da instncia censora do Superego
paternalista, tenderia a tornar-se, numa projeo utpica ae
suas possibilidades, a livre comunho de todos.
III
ANTROPOFAGIA E UTOPIA
1
Plnio Salgado, A Anta e o Curupira (Consideraes sobre a
literatura
3
moderna), Despertemos a nao, pg. 53.
Mrio da Silva Brito, A Revoluo Modernista, A Literatura
no Brasil, (direo de Afrnlo Coutlnho), Modernismo, 2 edi-
o, pg. 30, Elo, 1970.
Ias o tema do ndio que lhes era comum. No foi o prazer do
debate que os colocou em grupos antagnicos; foi um anta-
gonismo, que pode ser percebido no prprio sentido tnico
invocado pelos dois grupos adversos, que os impeliu ao prazer
do debate 8.
O sentido tnico, para os da Anta, o mistrio vicariante
da raa tupi, que deu a primeira transfuso de sangue no colo-
nizador e deixou-nos por herana o substrato biolgico, ps-
quico e espiritual da nacionalidade. Teria havido como que
um acerto providencialista entre a chegada dos portugueses e
a descida aos tupis para o Atlntico "uma fatalidade his-
trica pr-cabralina" 4. Aps contriburem para a composio
tnica do Brasil, os aborgenes perdem sua vida objetiva mas
interiorizam-se como esprito nacional
Dois mitos de instrumentao ideolgicas conjugam-se
nessa figura eleita do indgena: o da sntese do passado com o
presente e o da conquista do futuro. Pelo primeiro, fez-se do
passado a reserva das foras de que necessitamos para cami-
nhar em direo ao futuro; pelo segundo, nosso destino poltico
refletiria a evoluo providencial de que o ndio foi o primeiro
agente. uma evoluo j concluda, da qual resultaram, co-
mo rgos vitais da nao, as instituies existentes. Dela vi-
ria igualmente a grande raa harmoniosa do futuro, gerada em
terras americanas. Nncio messinico dessa "raa csmica",
a cargo da qual est a redeno tnica da humanidade, toma-
va-se o descendente de Peri, depois de ter sido, com Alencar,
um ilustre varo da Independncia, com sentimentos e
ademanes de nobre portugus5, um guardio das instituies
conservadoras.
11
Muito embora seja este o horizonte mtico (aa deusas-mes,
telricas, objeto de rituais sangrentos, de ndole canibalesca,
representando o prestigio social da mulher), o Matriarcado
oswaldiano reflete o modelo de Bachofen, como regime social
e estgio evolutivo, que Engels assimilou .ao seu A Origem da
Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, de onde vm os
aspectos da concrdia entre os sexos na pr-histria, a diviso
do trabalho, opondo o homem e a mulher na monogamia, como
"grande progresso histrico" e primeiro exemplo de opresso
de classes.
" Os principais subsdios a essa generalizao, que transgride
a Interpretao sociolgica, colheu-os provavelmente em Blan-
co Villalta, Antropofagia Ritual Americana, Emec Editora,
Buenos Aires, 1948, mencionado sem referncia de origem e
data.
" Mlchel Debrun, Ideologia e Realidade, ISEB, Rio, 1959. Ver
Reflexions sur la violence de Georges Sorel, obra referida na
bibliografia de A Crise.
Manifesto Pau-Brasil, as sortidas de Oswald de Andrade no
campo terico. A primeira negao que decorre desse movi-
mento dialtico circularizado, origina-se da ruptura que a di-
viso do trabalho e a escravido provocaram no equilbrio na-
tural da sociedade nascente. E o que irrompe por essa fenda
aberta pelas foras produtivas, que estarreceu Rousseau, o
"fecundo progresso dialtico de humanidade", feito custa
das contradies da sociedade dividida em classes e dirigida
pelo Estado: progresso que imprime aventura humana o ca-
rter de historia da civilizao, at o momento em que as es-
truturas iniciais renascem do prprio dinamismo desta j
como negao destinada a super-la, e reintroduzindo-se pela
fenda outrora aberta, reabsorvem toda essa trajetria e, sn-
tese definitiva, encerram a fase do destino histrico do homem.
Nesse percurso simples, entre o Patriarcado, como esque-
ma scio-histrico da civilizao, e o Matriarcado, como es-
uema mtioo da vida primitiva, percurso ritmado por uma
3 ialtica em trs tempos (tese: homem natural; anttese: ho-
mem civilizado; sntese: homem natural tecnizado), est con-
tido, se abstrairmos a viva e pitoresca trama de fatos e idias
qu o acompanham, e que muito divertir o leitor, todo o
pensamento oswaldiano anterior.
No Patriarcado, como esquema da civilizao, reaparece
o patrarcalismo da sociedade brasileira, com a sua ndole re-
pressiva, que o governo colonial manifestou no plano scio-
poltico e a Catequese no religioso; no Matriarcado, como es-
quema da vida primitiva, reflete-se o carter maternalista da
viso potica pau-brasil, que servir de ncleo cristalizao
do barbarismo tcnico na forma de uma sociedade ideal. E por-
que a ruptura da primitiva sociedade matriarcal deu-se quan-
do o homem deixou de comer o seu semelhante para escravi-
z-lo, pode-se ver na falta da catarse pela antropofagia ritual a
causa que fixou, no trauma do sentimento de culpa, o poder
do pai como Superego, e portanto como princpio exterior de
realidade, coercitivo e inibitrio do princpio interior de pra-
zer.
O principal veculo da negao dialtica do mundo civi-
lizado e do conseqente restabelecimento da sociedade sem
classes, seria uma nova catarse. Como derivativo da antropofa-
gia ritual teramos a "prtica culta da vida" levada ao paroxis-
mo, e que j comeou a desarticular, por efeito das "leis que
nasceram do prprio rotamente dinmico dos seus fatores des-
trutivos', abrindo-se com isso uma picada para o Matriarcado
sem complexos de Pindorama, todosos padres ticos e est-
ticos dominantes. Observa-se ainda, no somente que os dois
hemisfrios, Matriarcado e Patriarcado, que correspondem a
distintos universos culturais, permutveis dentro de uma al-
ternncia cclica o do homem primitivo ou natural aquele
e do homem civilizado este conduzem apenas pelo esponta-
nesmo de suas foras, sem violncia, ao terceiro e ltimo uni-
verso o do homem natural tecnizado mas que tambm
cada um deles contm estruturas inversamente simtricas s
do outro, estruturas que so formas de vida completas, no g-
nero das formas orgnicas de cultura concebidas por Spen-
gler, contrastando com o estado inarticulado da barbrie tc-
nica segundo Kayserling
Revela-se, finalmente, a conjuno de todos os aspectos do
pensamento de Oswald de Andrade, dispersos nos manifestos
modernistas e reunidos em "Meu Testamento", escrito j vin-
culado ao marxismo, na qualificao de antropofgica que se
d concepo-do-mundo baseado no conjunto das estruturas
do matriarcado primitivo, e de messinica concepo-do-
mundo correspondente ao Patriarcado.
A Weltanschauung messinica, que une duas instncias
de dominao, a temporal de uma dasse, atravs do Estado,
e a espiritual do sacerdcio com fundamento comum no po-
der do Superego, por sa vez ligando a autoridade do pai de
Deus no Cu, reproduz o modelo colonial de governo. E a
conquista espiritual dos Jesutas que se transfere ao e ao.
pensamento do messianismo, suporte ideolgico e expresso
filosfica de uma superestrutura de que so aspectos integran-
tes o regime da propriedade privada no Direito, da famlia
monogmica quanto aos mores e do monotesmo quanto & re-
ligio. So messinicas as religies de salvao e as filosofias
da transcendncia, que traduzem, at nos seus sucedneos,
as doutrinas paternalistas-do Estado forte, inclusive a ditadura
do proletariado os derivativos soteriolgico (a figura do me-
diador, sobrenatural ou carismtico) e escatolgico (transfi-
gurao sobrenatural ou histrica devida ao mediador), com
que o mesmo contedo ideolgico envolve e resolve, mediante
os instrumentos morais e jurdicos da represso dele prprio
extrados (moral da obedincia, direito paterno), e em pro-
veito da continuidade da ordem que o tem por substrato, os
conflitos da conscincia desorbitada, joguete aos' antagonismos
de classes que cindem a sociedade e o indivduo.
O curso da Civilizao, que compreende a histria pro-
priamente dita, entre a ruptura com a sociedade primitiva e a
reviravolta da sociedade industrial primitivizada, tem na luta
de classes o seu dinamismo causai explicativo. V-se porm
que a mola propulsora do regime patriarcal de que at mesmo
aquele dinamismo depende, foi o recalcamento dos instintos
rimrios, que sem a vlvula de escape, agressiva e defensiva
Se que os munia a operao antropofgica no matriarcado pri-
mitivo, derivaram para a violncia nas relaes sociais. Assim,
a violncia do homem como Raubentier no puramente na-
tural ou instintiva. Ela espelha e devolve a violncia generali-
zada nas relaes sociais. Nisso reside o sentido ambguo da
Antropofagia, que deixou perplexo o prprio Oswald, quando
considerou que aquela concepo, favorvel ao mpeto de to-
das as revolues generosas, poderia tambm justificar o ca-
nibalismo poltico ae Hitler".
A Welianschauung matriarcal a rasa expresso, sem o
falseamento ideolgico da conscincia que o fenmeno da su-
perestrutura comporta, da solidariedade que ligava o homem
& Natureza e os indivduos entre si, graas ao comum sacrifcio
do totem. Como tal, ela realiza a mxima aproximao do
natural e do humano nos aspectos organicamente entrelaados
o direito materno, a propriedade comum da terra que
compem a cultura antropofgica, ldica e festiva, garantindo-
se periodicamente contra o desequilbrio por meio da trans-
gresso dos banquetes orgisticos, e tendo no trabalho espon-
tneo um prolongamento das atividades vitais. Nessa cultura,
U
dade, a distino, sabidamente estratgica, entre socialismo
utpico e socialismo cientfico. Manteve ele no marxismo a di-
menso tica das doutrinas do chamado socialismo utpico
(Proudhon, sobretudo), e o antiestatismo anarquista de um
Kropotkin. Seu socialismo jamais deixou de ser, fundamental-
mente, o da rebeldia do indivduo contra o Estado, mais in-
teressado numa sociedade nova, cuja vida passasse pela mor-
te da organizao estatal, do que no fortalecimento de uma
ditadura do proletariado. Da ter ele assimilado o marxismo
ao ciclo das utopias, e isso reagindo ao carter messinico de
que se revestira na Rssia, como ideologia do Estado.
As instituies de Oswald referem-se, sobretudo, a ten-
dncias dos tempos novos: o tribalismo da sociedade de mas-
sas, vida de mitos, mas tambm devoradora de tabus: a es-
sncia humana, tal como entrevista por Marcuse, d luz da con-
ciliao do principio da Realidade com o princpio do Trascer,
numa sociedade sem represso; e a conquista social % do cio
canalizando, para a atividade criadora, ldica e artstica, a
energia dos instintos liberados. Mas talvez no seja menos sig-
nificativa do que as anteriores intuies, a concepo que, uni-
ficando a filosofia antropofg^ca, faz da utopia, "sinal de in-
conformao e um prenuncio de revolta", o sentido prospec-
tivo da existncia humana em sua totalidade.
Princpio e fim, a utopia, no pensamento oswaldiano, for-
ma o espao transhistrioo, onde se projetam "todas as re-
voltas eficazes na direo do homem" tambm espao on-
tolgico, entre o que somos e o que seremos, entre, diria Os-
wald, a "economia do Haver" e a "economia do Ser". Trans-
formando-se, nesse espao, de impulso biopsfquico em impul-
so espiritual, o instinto antropofgico tende sua prpria ne-
gao como vontade de poder, na medida em que ele prprio
conduz utopia, e na medida em que utopia significa a ab-
soro, na liberdade e na igualdade, da violncia geradora dos
antagonismos sociais.
No busque porm o leitor no pensamento de Oswald de
Andrade a latitude do discurso reflexivo-crtico, a delimitao
cuidadosa de problemas e pressupostos, nem "essas longas
cadeias de raciocnio" que caracterizam afilosofia stricto sen-
su. Busque, isto sim, a cadeia das imagens que ligam a intui-
Ui
o potica densa conceituao filosfica esquematizada,
aqum de qualquer sistema e um pouco alm da pura criao
artstica. E, sem confundir seriedade com sisudez, aceite que
o tempero da stira tenha entrado, em altas dotes, nesse ban-
quete antropofgico de idias, presidido pelo humor de Sera-
fim Ponte Grande, que fundiu o sarcasmo europeu de Ubu-Roi
com a malicia brasileira de Macunaima.
Mi
Do Pau-Brasil Antropofagia e
s Utopias
Manifesto da Poesia Pau-Brasil
A POESIA existe nos fatos. Os casebres de aafro e de ocre
nos verdes da Favela, sob o azul cabralino, so fatos estticos.
O Carnaval^no Rio o acontecimento religioso da raa.
Pau-Brasil. Wagner submerge ante os cordes de Botafogo.
Brbaro e nosso. A formao tnica rica. Riqueza vegetal. O
minrio. A cozinha. O vatap, o ouro e a dana.
OSWALD DE ANDRADE
O instinto Caraba.
Catiti Catiti
Imara Noti
Noti Imara
Ipeju*,
No matriarcado de Pindorama.
Eu bem queria
A noite e o dia
Sempre contigo
Poder passar;
Mas orgulhosa
Sorte invejosa,
D'esta fortuna
Me quer privar.
Tu, entre os braos,
Ternos abraos
Da filha amada
Podes gozar;
Priva-me a estrela
De ti e dela,
Busca dous modos
De me matar!
Resta o soneto includo na Devassa e que serve de fecho,
como pedido de graa, aos embargos impostos pelo grande ad-
vogado dos Inconfidentes, Jos de Oliveira Fagundes. Eviden-
temente foi este desvelado defensor dos mrtires quem promo-
veu a atitude de Alvarenga na qual, alis, no h nem oovardia
nem desdouro. Antes, de ver como- um ressaibo de ironia,
parece guiar o ltimo terceto:
Do trono os resplendores
Faam a vossa glria, e vestiremos
Brbaras penas de vistosas cores
Para ns s queremos
Os pobres dons da simples natureza
E seja vosso tudo quanto temos.
ZO
Ao contrrio dos msicos, os pintores da UBSS, pelos seus
lderes modernistas, (oram mais felizes. O engenheiro Sajeve,
na luta contra o naturalismo que o Partido procurava impor,
afirmou que "se podem exprimir idias no s pelo assunto,
mas pela prpria pintura". E o clebre escultor Mukhina, de-
clarou: "A arte nasce de uma concepo emocional do mundo
que a do artista".
PFANDER, A. Lgica.
PRZYLUSKI, Jean L'volution humaine.
POLITZER, Georges Rvolution et Contre-Rvolutionsau XX*
sicle Princpios elementares de Filosofia Crtica do
fundamento da psicologia.
PIRENNE, Henri Histria Econmica e Social da Idade Mdia
PIRRENNE, Jacques Grandes correntes da Histria.
PRZYWARA, Brich Santo Agostinho.
PLATO Dilogp\s.
PLOTINO Ennades.
PASCAL Penses Lettres prooinciales.
PARETO, Wilfredo Manual ae Economia Poltica.
PINARD DE LA BOULAYE Vtude compare des religions.
II
III
IV
VI
VII
VIII
IX
Eis a nota:
Em seguida:
"Assim pois, provisoriamente, o Monte das Oliveiras, que
deve ser o lugar do grande acontecimento, da Parsia, torna-se
o lugar de partida ao Cristo".
h.
descrena, no abismo ico que o acompanha do bero ao t-
mulo. Mas, poder-se-o, por acaso, negar os prodgios conse-
guidos atravs de guerras sangrentas, de sacrifcios trgicos,
ae entregas absolutas, que comeam a dourar os dias ao s-
culo presente? Tudo isso o produto da tcnica.
Um depoimento terrvel oontra a retaguarda burocrtica
da ltima conflagrao, onde o homem passou a ser um nme-
ro, ficar marcando essa era implacvel de desumanizao.
Esse testemunho que talvez venha a produzir um monumen-
to ao Rob o romance intitulado A 25a Hora e tornou c-
lebre o romeno Gheorghiu. Pois em torno do Rob que se
est construindo a civilizao de nossos dias. O escravo s de-
saparecer quando a mecnica o substituir, isto , quando os
fusos trabalharem sozinhos.
Trata-se apenas de resolver um problema o da conquis-
ta do cio.
O cio era permitido na seara fcil da selva matriarcal.
Mas, desde que o alimento foi disputado, o mais hbil dividiu
o mundo em classes e criou a herana. O cio continuou a ser
o maior dos bens. Do "otium cum dignitate" que aristocrati-
zava o senhor romano at igualitria carteira de identidade
do presente, progredimos muito. J hoje, o cio regulamen-
tado e atravs das leis sociais, dos estdios gigantescos, da
televiso e do rdio e tambm do turismo a prestaes fol-
ados bens atingem as camadas mais desfavorecidas da socied-
ade. H uma democratizao do cio, como uma democrati-
zao da cultura.
Num grande livro Ou va le travail humain, o socilogo
francs Fredmann varejou a sociedade fabril de nossos dias
na Europa e na Amrica. E concluiu, tremendamente do-
cumentado: o trabalho humano conduz ao cio. Fase paradi-
saca do matriarcado.
O Achado de Vespcio
Exemplar
filosofia Messinica analisa a trajetria das idias
filosficas. " um permanente bate-boca em torno
do pensamento que, vindo desde longfnqua era,
chega a Kerkegaard, Marx, Freud e Sartre. Cons-
titui uma crtica acerba sociedade patriarcalsta
e a defesa, entusistica, do Matriarcado que, no
seu entender, produziu uma cultura antropofgica,
liberta e libertadora, enquanto o Patriarcado lhe
parece responsvel pela cultura messinica, gera-
dora de uma moral de escravos, sustentculo da
sociedade de classes. Em suma, nessa tese Os-
wald erige a Antropofagia em Weltanschauung.
As mesmas idias so por ele reafirmadas em
Um Aspecto Antropofgico do Cultura Brasileira:
O Homem Cordial.
A Marcha das Utopias apareceu inicialmente
como srie de artigos para O Estado de So Paulo,
que a publicou em 1953. Em 1966, com outros
trabalhos esparsos, tambm reunidos nesta edio
das Obras Completas de Oswald de Andrade,
comps um dos Cadernos de Cultura editados pelo
Ministrio da Educao e Cultura. Prolongamento
de A Crise da Filosofia Messinica, o ensaio iden-
tifica Utopia e Humanismo. Nele o autor assevera
que "todos os sonhos de mudana e de transformao
social se forram no somente de sonho mas de
protesto". Retoma o tema do Matriarcado e da
Antropofagia e critica, como j o fizera na tese
filosfica, a doutrina poltica da Unio Sovitica,
que considera "uma deformao do marxismo".
Do Pau-Brasil Antropofagia e s Utopias
vem precedido de inteligente e instigante ensaio
introdutrio de Benedito Nunes, cujos estudos em
torno da obra de Oswald o tomam um dos seus
principais exegetas, tendo realizado inmeras pesqui-
sas, na Frana, para tese que defender, na Sor-
bonne, sobre as idias filosficas do discutido escritor
paulista.
Oswald de Andrade
discute idias estticas, filosficas,
polticas e sociais,
Do Pau-Brasil Antropofagia
e s Utopias