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Synesis, Petrpolis, v. 4, n. 2, p. 1-12, ago/dez. 2012 ISSN 1984-6754
Abstract: Contrary to what may suggest the many comparisons between Husserl and
Descartes, Husserl were a severe critic of the Cartesian mind-body dualism. This text aims at
explain the Husserlian concept of corporeality in order to expose how well the author argues
for a non-dualistic conception of corporeality. For Husserl is not about propose I have a
body which implies a component possessor soul but I am a body.
Artigo recebido em 31/10/2012 e aprovado para publicao pelo Conselho Editorial em 15/12/2012.
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Synesis, Petrpolis, v. 4, n. 2, p. 1-12, ago/dez. 2012 ISSN 1984-6754
1. Introduo
Este trecho advm de um curso lecionado por Husserl em 1907. Nele o autor avana
sua fenomenologia ao tema da constituio da res extensa, tratando da percepo espacial, da
constituio dos corpos materiais e da constituio do espao. Nesse contexto, Husserl
encontrou a necessidade de caracterizar a experincia corporal para que sua teoria desse conta
da percepo espacial. Logo o tema se tornou ainda mais frtil, retornando s descries
fenomenolgicas dos anos seguintes, principalmente no segundo volume de Ideas pertaining to a
pure phenomenology and to a phenomenological philosophy (Ideas II) e nos trs volumes sobre a
intersubjetividade (Husserliana XIII, XIV e XV).
Talvez a caracterstica mais marcante dessas descries seja o cuidado empreendido na
distino entre o corpo prprio, chamado Leib, e os corpos inanimados, denominados Krper.
Primeiramente, importante pontuar que apesar de operar com a distino desde 1907, a
distino raramente explicitada por Husserl, s explicitamente tratada no 28 da Krisis2. Nos
textos anteriores, Husserl utiliza a distino deixando que seu sentido seja aclarado no uso.
De qualquer forma, o uso de dois termos distintos (Leib e Krper ) no gratuito. Ao
contrrio das lnguas romnicas, que traduzem ambos os termos para equivalentes de corpo
(a exemplo do portugus), a lngua alem conserva a diferena entre o corpo animado, Leib, e
1Ding und Raum (Husserliana XVI). Ed. Ulrich Claesges. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1973, 1, p. 4.
2Die Krisis der europischen Wissenschaften und phnomenologischen Philosophie (Husserliana VI). Ed. Walter Biemel.
Dordrecht: Springer, 1976, p. 109.
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o corpo fsico qualquer, Krper. Leib tem origem na palavra do alemo medieval lp, cujo uso
era primeiramente indiferencivel entre corpo e vida e s sucessivamente adquiriu o
significado de corpo prprio e anmico, separando-se do sentido de vida, que por sua vez
tornou-se Leben no alemo contemporneo. J Krper a germanizao do latim corpus e,
portanto, significa corpo morto ou corpo tomado como mera materialidade3. Logo, Krper
uma generalidade: qualquer contedo que sensibilize a conscincia, preencha uma forma
extensa (tenha um Dingschema) e seja slido, pode ser chamado de Krper.
3 As informaes etimolgicas foram retiradas do apndice La traduction de Leib, une Crux Phaenomenologica, de
Natalie Depraz, edio francesa de textos selecionados da Hua XIII, XIV e XV. Cf. Sur Lintersubjectivit I. Ed.
Natalie Depraz. Paris: pimthe, 2001, p. 386-387.
4 Ideas pertaining to a pure phenomenology and to a phenomenological philosophy. Second Book: Studies in the phenomenology of
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Uma vez que a conscincia precisa dos rgos sensoriais para ocupar-se do mundo
exterior, se a corporeidade for transcendente, pressupe a si prpria em sua constituio. E,
por outro lado, se for imanente, o Leib no deveria aparecer uma face de cada vez nem ter
alguma parte desconhecida, como de fato tem (suponha uma ferida s notada quando
visualizada, ou um rgo doente s notado quando comea a doer).
Muito embora, estes problemas que rondam a distino entre Leib e Krper so diludos
pela concepo da corporeidade utilizada nas descries de Husserl. Em Ideen II, Husserl
argumenta que anmico e corpreo mostram-se juntos, valendo-se de uma espcie de
experimento mental supondo um sujeito que toca uma de suas mos com a outra 8. Nesse caso
o sujeito , simultaneamente, o tocante e o tocado, experimentando o toque e vivenciando o
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3. A unidade psicofsica
Assim desponta uma noo muito cara Husserl: a distino entre Leib e Krper no
serve apenas para a tematizao fenomenolgica da corporeidade subjetiva, mas conecta-se
com a abordagem da unidade psicofsica, a unidade inseparvel da subjetividade material com
sua imaterialidade (i.e., a conscincia) responsvel pela constituio e pela intuio do outro.
Husserl pensa tal unidade como uma real unidade da vida psquica com o corpo fsico, o que
implica numa concepo do anmico que no oposta ao corporal, ou que a res cogitans no
de substncia distinta da res extensa10. Neste sentido, o Leib no mais poderia ser compreendido
como uma parte entre outras na totalidade somtica do Eu, mas sim como a face externa de
uma unidade incindvel.
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factualmente uma res cogitans, porque de algum modo as cogitationes esto conectadas a ela na
experincia. Mas o cogitare em si nada tem a ver com qualquer res extensa11.
Certamente trata-se de uma evidncia trivial que a receptividade dos rgos sensitivos
requisito para que a res extensa seja doada em conscincia. Mas a verdadeira profundidade do
texto de Husserl est em apontar que est em jogo a prpria constituio do espao e dos
Krper, no apenas a importncia dos rgos sensitivos para a conscincia. O texto torna
evidente uma preocupao que se assomava bem antes de 1927, em textos em que se l o
filsofo tratar o Leib como condio de possibilidade de toda experincia de mundo15. Como
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Ao ser visto como centro e condio de possibilidade de outros objetos, o Leib no mais
pode voltar a ser explicado somente como vivo-e-tocante ao mesmo tempo em que vivido-e-
tocado, pois a caracterstica de vivenciar a mais bsica, a caracterstica definidora que
possibilita as demais. Por este motivo, o caso do tocante-tocado ainda no viabiliza a crtica
central implcita em toda a execuo da fenomenologia da corporeidade: a crtica da
concepo dualista da corporeidade subjetiva s capaz de enxergar a corporeidade como
Krper.
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Elizabeth Behnke alerta para este ponto em sua interpretao da Leibhaftigkeit. Segundo
Behnke, ao conceber um conceito como o Leib, Husserl coroa a conquista contempornea por
sobre a tradicional noo de que temos um corpo. Behnke nomeia tal tradio de tradio da
encarnao, segundo a qual h algo que encarnado na encarnao (e presumivelmente,
algo alm do prprio corpo, e.g. a vida mental)19. A autora argumenta que a adoo da
distino entre Leib e Krper pode ser lida como uma parte da grande obra crtica de Husserl ao
reducionismo naturalista que v todo o corpo com os mesmos olhos20. Behnke quer suspender
todo e qualquer resqucio de que a corporeidade um objeto, mesmo que especial e
privilegiado, para que a ideia de um Eu somtico seja levada a cabo. Logo, para Behnke, o
corpo que deve ser investigado pela fenomenologia este agente de dinmicas corporais que
so constituintes, no apenas como uma conscincia que consciente-de movimento
(mesmo o seu prprio), mas como uma conscincia capaz de mobilidade21.
Isto , busco alertar para a grande diferena implcita na atividade reflexiva entre
contedo j tematizado e contedo antes de ser tematizado: a tematizao , de antemo, o
19 BEHNKE, Elizabeth A. Bodily Protentionality. Husserl Studies, vol. 25, 2009. p. 191.
20 Em minha viso, um trabalho completo sobre a fenomenologia Husserliana do corpo leva a uma crtica
radical da prpria noo de corpo. [...] Como de se esperar, um primeiro passo requer pr de lado colocando
fora de jogo, no fazendo uso do o corpo naturalizado como uma realidade material que objeto de cincias
naturais positivas como anatomia, psicologia, e uma srie de subdisciplinas especializadas. (idem, p. 188).
21 Idem, p. 191
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processo de objetivao. O corpo do Eu s pode ser descrito como Krper por ser tematizado
e ter suas caractersticas de Leib abstradas. Ento, em vez de ser caracterizado com Krper
com caractersticas especiais, junto dos corpos dos animais e de outros homens, o corpo
prprio deve ser concebido como algo em funcionamento de antemo, a possibilitar a
conscincia o Leib est envolvido em todas as funes da conscincia22 , e que somente a posteriori
pode ser abstrado e tomado como corpo qualquer.
Deve ser notado aqui que na experincia das coisas, o Leib co-
experimentado como corpo vivo e funcionante (assim, no como mera
coisa), e quando ele mesmo se experimenta como uma coisa,
experimentado de modo duplo e unido como coisa experimentada e como
corpo vivo funcionante experimentador.23
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Segundo essa passagem, porque o sujeito pode representar a sua prpria situao
corporal (e.g., imaginar uma viso de si em terceira pessoa), e nisso imaginar-se como mais um
corpo inserido num ambiente, que o Leib pode ser erroneamente equivalido a um Krper. Por
meio desta explicao, o problema de categorizar o Leib seria diludo, pois s existiria em
funo de uma confuso entre o estado prprio da vivncia e o estado da reflexo. Somente
na reflexo, e em detrimento da objetivao pertinente a ela, que a imediaticidade do Leib
pode ser esquecida.
Husserl acrescenta: meu corpo, precisamente enquanto corpo vivido, jamais pode [...]
ter uma aparncia externa, mas apenas uma aparncia nula25. Este corpo representado, objeto
da reflexo ou da imaginao, no ao que o conceito de Leib aponta; ao contrrio, Husserl
mira a estrutura passiva funcionando sempre no princpio, no presente, ao fundo e base
deste movimento reflexivo. Ento, sintetizando, o que faz o Leib diferente do Krper, alm da
capacidade de movimento, expresso e imediaticidade de sua presena conscincia, a
potencialidade fsica que ele d ao Eu de antemo. O Leib possibilita o que Husserl denomina
Eu posso (Ich kann). Todas as possibilidades do Eu lhe so dadas pelo Leib: o que no
pode o Leib o Eu no pode.
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Quando digo Eu, tenho a mim numa simples reflexo. Mas esta auto-experincia
como toda experincia, [...] um mero direcionar-me na direo de algo que j estava l para
mim, de que j estava consciente, mas no tematicamente experimentado, no atentando por
mim28. Pensando assim, todos os problemas comeam quando cindimos esta unidade no
julgamento de que o Eu tem corpo, e por causa da abstrao prpria da linguagem,
aparentemente se esquece da corporeidade que o sujeito nunca deixou de ser29: um eu-corpo,
Ichleib.30
separadamente em homem e no corpo desse homem: Homens e animais tem sua posio no espao e se
movem no espao como meras coisas fsicas. Ser dito que bvio que eles o fazem em virtude da
corporalidade de seus Leiber. No entanto, seria bizarro dizer que apenas o Leib do homem moveu-se e no o
homem, que o Leib desse homem desceu a rua, dirigiu um carro, morou no campo ou na cidade, e no o
prprio homem. (Husserliana VI, 13, p. 32).
30 Cf. o termo em Husserliana XVI, p. 80, 84 e 162.
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Synesis, Petrpolis, v. 4, n. 2, p. 1-12, ago/dez. 2012 ISSN 1984-6754
Referncias Bibliogrficas
BEHNKE, Elizabeth A. Bodily Protentionality. Husserl Studies, vol. 25, p. 185-217, 2009.
HUSSERL, Edmund. Die Krisis der europischen Wissenschaften und phnomenologischen Philosophie
(Husserliana VI). Ed. Walter Biemel. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1976.
______. Ding und Raum (Husserliana XVI). Ed. Ulrich Claesges. Dordrecht: Kluwer Academic
Publishers, 1973.
______. Ideas pertaining to a pure phenomenology and to a phenomenological philosophy. Second Book:
Studies in the phenomenology of constitution (Ideas II). Dordrecht: Kluwer Academic Publishers,
1989.
______. Phnomenologische Psychologie (Husserliana IX). Ed. Walter Biemel. Dordrecht: Springer,
1968.
______. Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt. Erster Teil: 1905-1920 (Husserliana XIII). Ed.
Iso Kern. Den Haag: Martinus Nijhoff, 1973.
______. Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt. Zweiter Teil: 1921-1928 (Husserliana XIV). Ed.
Iso Kern. Den Haag: Martinus Nijhoff, 1973.
______. Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt. Dritter Teil: 1929-1935 (Husserliana XV). Ed.
Iso Kern. Den Haag: Martinus Nijhoff, 1973.
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