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RESENHA

NIETZSCHE E FENOMENOLOGIA1: POTNCIA (PODER)2, VIDA,


SUBJETIVIDADE
Diogo Heber Albino de Almeida3

BOUBLIL, lodie & DAIGLE, Christine (Orgs.). Nietzsche and Phenomenology:


Power, Life, Subjectivity. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press,
2013.

A recente obra organizada por lodie Boublil e Christine Daigle. Boublil ,


segundo ficha tcnica no final do livro, graduada na Universidade de Sorbonne (Paris I)
e em L'Institut d'tudes politiques (Sciences-Po) de Paris. Atualmente doutora-se na
Universidade McGill e leciona filosofia na Escola Internacional das Naes Unidas, em
Nova Iorque. Seus estudos so mesmo em torno de Husserl, Heidegger e Nietzsche.
Daigle professora de filosofia e ocupa a cadeira de Chanceler por Excelncia em
Pesquisa na Brock University. Seus estudos se do mesmo em torno de Sartre, Simone
de Beauvoir e Nietzsche.
1

Toda traduo que surgir, a partir deste ponto, ao longo do texto, de nossa autoria e, portanto,
responsabilidade.
2
A fim de elucidar bem essa questo, segue nota publicada em obra de Wolfgang Mller-Lauter,
traduzida por Giacoia Jr., e apresentada por Marton, no Brasil: Optamos por traduzir a expresso Wille
zur Macht por vontade de potncia. E isto por vrias razes. Adotamos a escolha feita por Rubens
Rodrigues Torres Filho na sua traduo para o volume Nietzsche Obras Incompletas da coleo Os
Pensadores (So Paulo, Abril Cultural, 2 ed., 1978). Permanecemos fieis a outros escritos nossos, em
que desde 1979 fizemos essa opo. Se traduzir Wille zur Marcht por vontade de potncia pode induzir o
leitor a alguns equvocos, como o de conferir ao termo potncia conotao aristotlica, traduzir a
expresso por vontade de poder corre o risco de lev-los a outros, como o de tomar o vocbulo poder
estritamente no sentido poltico (e, neste caso, contribuir sem que seja essa a inteno para reforar
eventualmente apropriaes indevidas do pensamento nietzschiano). Mesmo correndo o risco de fazer m
filologia, parece-nos ser possvel entender o termo Wille enquanto disposio, tendncia, impulso e o
vocbulo Macht, associado ao verbo machen, como fazer, produzir, formar, efetuar, criar. Enquanto fora
evidente, a vontade de potncia fora plstica, criadora. o impulso de toda fora a efetivar-se e, com
isso, criar novas configuraes em relao com as demais. Contudo, a principal razo, que nos leva a
manter a escolha que fizemos, consiste em oferecer ao leitor, com as duas opes de traduo (vontade
de potncia e vontade de poder), a possibilidade de enriquecer sua compreenso dos sentidos que a
concepo Wille zur Macht abriga em Nietzsche. (GIACOIA JR., 1987, pp. 10-11 In MLLERLAUTER, W. A Doutrina da Vontade de Poder em Nietzsche. Apresentao Scarlett Marton, Traduo
Oswaldo Giacoia Junior. 2 edio. Coleo E: 6. So Paulo: Annablume, 1987). Por precauo, poder
ou potncia, esses dois termos, vo manter-se nesse ttulo, conforme ali colocado, com o poder entre
parnteses, por haver uma questo de embate conceitual sobre esse aspecto nas anlises brasileiras sobre
o assunto.
3
Matriculado junto ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia (mestrado) da Universidade Estadual de
Maring. Professor contratado das Faculdades Integradas de Ourinhos (SP). E-mail:
diogojacarezinho01@gmail.com

Nietzsche e fenomenologia: potncia (poder), vida, subjetividade

Por uma introduo ao tema: Nietzsche Fenomenlogo


O conhecimento, segundo uma tradio filosfica, sempre se compreendeu
como uma relao apenas interna, observando as estruturas externas, ou, no menos
simplesmente como outrora, as estruturas externas moldando as internas. Entretanto,
atualmente h quem compreenda a forma de se conhecer que escapa desse parmetro
sujeito versus objeto, mas sim, um entrelaamento, ou um duplo envolvimento de
interesses, que se nota e se demonstra, e que finalmente se complementa, ao observar
algum objeto que se percebe, e que, quando se vai at ele, j h nisso alguma prdeterminao. Toda essa narrao terica, que se apresenta um tanto quanto confusa,
na verdade, como se compreende um discernimento de mundo, uma compreenso que
se pode chamar conhecimento, como fruto das especulaes e dos estudos da
fenomenologia.
Na histria desse campo do conhecimento, vale lembrar, se destacam alguns
nomes como Husserl, Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty, por exemplo, e que se
encontram, de certa forma, com Friedrich Nietzsche. No propsito, certamente, deste
presente trabalho, esgotar uma longa e vasta apresentao sobre os pensadores citados.
Porm, esse ltimo indica um caminho de conhecimento, e algum saber, que no se
molda aos parmetros da tradio conforme cartesianamente nos vemos inseridos, mas
sim, de maneira mais irracionalista, tira do sujeito pensante esse mrito absoluto, se
esquivando de tal forma de Racionalismo, para buscar o que o pensador chama de
Grande Razo. Vale dizer, que tais atribuies de percepo so chamadas de
esttico-sensitiva dos afetos, por meio do corpo.
Nietzsche, em HDH, deixa algumas pistas do que se pretende, quando diz:
voc deve aprender a perceber o que h de perspectivista em cada
valorao o deslocamento, a distoro e a aparente teleologia dos
horizontes, e tudo o que se relaciona perspectiva; tambm o qu de
estupidez que h nas oposies de valores e a perda intelectual com
que se paga todo pr e todo contra (NIETZSCHE, 2007, p. 12-13).

Rdiger Safranski vai falar de um Nietzsche como Fenomenlogo.


preciso aquecer com iluses, parcialidades, paixes, escrevera
Nietzsche em Humano, Demasiado Humano, acrescentando, para
no parecer negligente: no interesse da autopreservao e da cultura

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deveria aparecer tambm uma cincia esfriadora, ou haveria o perigo
de que idiossincrasias artisticamente fecundas se tornassem
consequncias malignas e perigosas de um superaquecimento
(NIETZSCHE apud SAFRANSKI, 2012, p. 185).

A cincia seria justamente o ponto de esfriamento dos sentimentos mais fortes


da vontade humana. Seria o que daria algum equilbrio em nosso pathos, nossas
emoes e sensaes. Somente assim se poderia chegar a um conhecimento puro. Segue
o autor dizendo que
Nesse modelo [de conhecimento], a cincia vale como um poder de
compensao. A vida individual perspectivista, envolta em uma
atmosfera de delrio e no-saber. Mas tal limitao indispensvel no
processo criativo da vida. Os artistas sabem muito bem disso, pois
neles manias e obsesses so foras pulsionais. Porm, tambm sabem
que s o clculo frio, a vontade formal reflexiva, a razo construtiva
endurecem numa forma bem-sucedida a ardente matria do
entusiasmo. Isso vale para a arte, mas tambm para a cultura como um
todo. O processo vital, com suas teimosias apaixonadas, tem de ser
resfriado no ambiente da cincia. Em um fragmento do seu esplio, de
1877, Nietzsche escreve: Os mtodos cientficos desoneram o mundo
do grande pathos, mostram como laboramos infundadamente nessa
elevao do sentimento. As cincias tambm esto ligadas a
perspectivas, mas podem elevar-se acima delas: elas ampliam o olhar
e possibilitam relativizar a prpria localizao no todo. E isso no
porque a cincia esteja mais prxima da verdade absoluta. Ao
contrrio: a paixo, com sua parcialidade vital, que se faz absoluta e
no permite nada fora dela (NIETZSCHE apud SAFRANSKI, 2012,
p. 185).

Gilvan Fogel (2005, p. 22-24), em tempo, relata:


De modo geral, todas correntes ou escolas tm um ponto de
partida comum uma evidncia para colocar e discutir o problema
do conhecimento; evidente que o problema do conhecimento se faz
desde e como a relao de um sujeito (homem) com um objeto
(mundo). [...] Uma vez estabelecido o dualismo-paralelismo das
substncias, coloca-se a seguinte questo: como o plo-sujeito (o
cogito, o dentro, o interior) pode atingir e apreender o plo objeto
(o fora, o externo, o extenso em sentido lato)? [...] Esse problema,
tambm conhecido como o problema da ponte, isto , da juno, da
conexo ou da passagem do dentro para o fora, do sujeito
para o objeto, que propriamente origina a teoria do conhecimento.

O problema no est exatamente nisso que se fez por citado, mas, o que o autor diz logo
em seguida, sobre o processo do conhecimento: a chamada teoria do conhecimento
toma o conhecimento ao mesmo tempo como sujeito e representao e como objeto, isto

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, como um algo fora do prprio sujeito e do prprio conhecimento, que estivesse a


fora e dado e sobre o qual se devesse discorrer, discursar (FOGEL, 2005, p. 24).
Parte-se, nesse momento, para o que Nietzsche considera sobre o processo de
conhecimento como fenomenolgico.
Como explicar o conhecimento? Que direo tomar? Vimos
pontuando, esboando um caminho, que sugerido pela nossa
epgrafe. Ela tem sido o nosso norte, quer dizer, guiados por ela,
estamos nos orientando para ela. Ouamo-la, de novo: Em lugar da
teoria do conhecimento uma doutrina perspectivstica dos afetos
eine Perspektivenlehre der Affekte4. [...] Nossa afirmao maior
reza: tudo quanto e h, e h medida que j ou j est articulado
num interesse, isto , num modo de ser, que tambm se denomina
perspectiva, uma vez que nesse e desde esse (tal ou qual seja) interesse que o que e h se mostra, aparece, faz-se visvel. Perspectiva
perspicere fala do elemento, do mdium como o lugar de
instaurao ou a instncia do fazer-se visvel ser-aparecer. [...]
Conhecimento tambm e principalmente simpatia. Conhecer fazer
a mesma viagem ou a prpria viagem como j dissemos: um andar
junto, que con-crescer, con-nascer (FOGEL, 2005, p. 46-48).

O que tenta o autor deixar claro, apesar de alguma densidade na narrativa, que
o conhecimento se daria por uma mo de dupla mo, e que isso deveria se dar de
maneira sincrnica, correspondente, de maneira pluralizada.

Anlise da obra Nietzsche e Fenomenologia

Nota-se que, na Introduo dessa obra, podemos j ter uma ilustrao do que
ser possvel de se apreender de cada captulo desse livro. As organizadoras explicam
como conseguiram aproximar perspectivas filosficas aparentemente distantes, porm,
que teriam muita proximidade em alguns pontos que vo sendo destacados. As autoras
do texto descrevem que colocar juntos Nietzsche e a Fenomenologia numa mesma
abordagem poderia ser algo chocante para alguns, at mesmo desagradvel para outros,
tanto para nietzschianos quanto para fenomenlogos. Entretanto, seus esforos seriam
mesmo de sair em busca de outro mtodo outro caminho [que] deveria ser
implementado no intuito de, em ltima instncia, desnudar algumas bases ontolgicas e
ticas comuns sobre as quais a humanidade poderia habitar (BOUBLIL & DAIGLE,
2013, p. 1).
Segundo o autor: Cf. NIETZSCHE, F. Nietzsche. Werke Keritische Gesamtausgabe. Berlim, Walter de
Gruyter, 1967 1978.
4

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A despeito do que seria proposta da obra, dizem as autoras, que haveria um


problema epistemolgico e ontolgico em Nietzsche, no que tange a diferenas quanto
s proposies mais abordadas dentro da fenomenologia. Fosse com a proposta de
Husserl de superar o relativismo de valor e o positivismo terico para o qual as crticas
s metafsicas foram levadas (BOUBLIL & DAIGLE, 2013, p. 1), ou mesmo na viso
heideggeriana, que, segundo as autoras, seguindo a mesma proposta acaba enfatizando
mais o sentido ontolgico do que o epistemolgico, fazendo a ideia do Dasein para uma
interpretao do Ser, tomando um lugar que havia sido da metafsica. Ou ento, em
Merleau-Ponty e como as noes de percepo e intuio ajudaram a superar as
conotaes objetivas associadas com a noo de fundao cartesiana, e que essas trs
abordagens fenomenolgicas parecem demonstrar que h uma positividade em jogo na
fenomenologia que iria alm do processo destrutivo implementado pela filosofia de
Nietzsche (BOUBLIL & DAIGLE, 2013, p. 2). A sequncia dessas observaes um
questionamento sobre se se deveria mesmo estudar histrica e filosoficamente alguma
relao entre o pensador do sculo XIX e tal campo do conhecimento filosfico e
cientfico, da fenomenologia.
Durante toda a obra vai-se perceber o esforo para poder esclarecer quais seriam
as relaes mais prximas entre tais linhas de pensamento, bem como na mesma
passagem introdutria as organizadoras da obra tentam resgatar o quanto teria sido feito
ao longo do tempo, em termos de produo cientfico-acadmica. Nesse caso, as autoras
comeam apontando o quanto o prprio Nietzsche teria sido mal interpretado ao longo
do sculo XX, com muitos pesquisadores que se debruaram sobre seus escritos, bem
como at que ponto aspectos como o mundo-da-vida e a vida como processo de
constituio de sentido, por exemplo, tinham coisas em comum em termos de estudos
tericos e cientficos para a filosofia de ambos. Nesse caso, teria sido a contribuio do
pensador, o estudioso, tambm autor colaborador desse livro, Rudolf Boehm. No
entanto, destacam as autoras, quais seriam os objetivos do texto:
Queremos considerar a contribuio afirmativa de Nietzsche para a
filosofia e examinar o que ele consiste em oferecer, uma anlise
procedimental puramente histrica com a recepo e a influncia das
obras
de
Nietzsche.
Outrossim,
objetiva-se
revelar,
fenomenologicamente, um empreendimento comum compartilhado
por esses filsofos, dado seu conhecimento da necessidade de definir
mais uma vez a subjetividade, e de examinar como se informado por
essa relao com a vida e com a potncia. Dessa maneira nos ser

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permitido deitar nova luz sobre o projeto e a perspectiva da
fenomenologia (BOUBLIL & DAIGLE, 2013, p. 3).

Outra das dificuldades o fato de nem mesmo haver unidade aparente dentro
da fenomenologia, entre os pensadores mesmo, desde Husserl, Fink, Heidegger ou
Merleau-Ponty, destacando que ao mesmo tempo que no tem como se aterem em um
Nietzsche, no h apenas uma fenomenologia. Porm, algo entre todos eles, faz com
que seus autores, em geral, vejam alguma inclinao no compromisso de compreender
e decifrar o mundo e o ser humano nele em termos de subjetividade, foras vitais e
potncia (poder) (BOUBLIL & DAIGLE, 2013, p. 3).
Contudo, as autoras argumentam que no inteno do livro demonstrar que
Nietzsche um fenomenlogo antes de seu tempo, porm que, seu perspectivismo, sim,
o que as permite de empreender tal investigao, e que isso j seria o suficiente para
observar alguns caminhos que se pudesse trilhar, que houvesse algum lugar para se
alcanar. Diferente de uma Holzwege5 em Heidegger. Outro ponto essencial destacado
nessa abertura sobre um problema tico e poltico, consequentemente, que teria surgido
para a contemporaneidade, com a proclamada morte de Deus, que est nas palavras
do homem louco na praa pblica, na Gaia Cincia, e confirma-se que, ante tamanho
desafio, ainda que dividida em trs partes, sobre vrios aspectos que envolvam os
pontos essenciais de vida, potncia (poder) e subjetividade, e apenas um volume seria
insuficiente, em face de poder deixar, fatalmente, algumas questes sem respostas.

Descrio Geral dos Captulos

Os captulos do livro encontram-se distribudos ao longo de trs partes, cada


qual tratando algum aspecto a ser refletido em termos de Nietzsche e fenomenologia:
Parte 1: Vida e Intencionalidade; Parte 2: Potncia (Poder) e Expresso6; Parte 3:
Subjetividade no Mundo. A obra ainda conta com um Index onomstico e um resumo
informativo sobre a vida acadmica dos colaboradores do livro.
Esse conceito , segundo a nota do prprio livro, uma referncia famosa coleo de artigos de
Heidegger, intitulada Holzwege. Holzwege so literalmente caminhos nas florestas que no levam a lugar
nenhum (BOUBLIL & DAIGLE, 2013, p. 8). Essa aluso quanto aos caminhos de Nietzsche que, para
as autoras, pelo contrrio, levam, afirmativamente, para algum lugar.
6
Power est nesse subttulo, obviamente, como oriundo de Macht, cujo termo amplamente empregado,
tanto na obra de Friedrich Nietzsche quanto por seus inmeros estudiosos, por todo o mundo. Aqui, ele
foi posto mesmo com o intuito de ressaltar esse conceito, e essa caracterstica dentro do pensamento de
Nietzsche, dando o tom de certa elevao ao poder, ou, potncia, e seus possveis impactos dentro
da histria da Fenomenologia do sculo XX.
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A primeira parte trata especificamente de abordagens em torno da vida e qual


seria o caminho concebido pelos fenomenlogos em torno do mundo-da-vida, nas
consideraes feitas sobre as experincias subjetivas do mundo. No primeiro dos textos,
Rudolf Boehm, este que foi o primeiro a abordar sobre proximidades do pensamento de
Nietzsche e Husserl, abre a obra como primeiro captulo, cujo ttulo Husserl e
Nietzsche.
Em texto traduzido do alemo (Husserl und Nietzsche) em 1968, pelas
organizadoras, de artigo original publicado no francs (Deux points of vue: Husserl et
Nietzsche) em 1962, Boehm aborda a questo da vida e da razo, que ambos os
pensadores teriam se aproximado, e que teria muita inspirao na ontologia da
monadologia de Leibniz como uma interpretao da vida que superasse a metafsica e o
pensamento representacional. Para o autor, essa seria uma forma de designar uma nova
incumbncia fundacional em termos de subjetividade moderna a fim de responder
crise niilista da Europa. Para isso o autor vai envolver questes como conscincia,
individuao e mundo, conforme uma intencionalidade que renovaria a concepo
filosfica do chamado reino fenomnico e, portanto, isso seria importante para uma
reconstruo da origem e do objetivo do processo de constituio de sentido, o que seria
a despeito da finitude da subjetividade. Boehm prope uma comparao sistemtica,
durante sua abordagem, entre Nietzsche e seu irracionalismo, e Husserl e seu
racionalismo, que ambos fazem ganhar um novo estatuto, que se aproximam, entre a
Vontade de Potncia (Poder), do perspectivismo de Nietzsche, com a perspectiva
Fenomenolgica de Husserl. Isso, segundo o autor, vai calhar numa aproximao,
indita, entre o inexorvel destino do eterno retorno de Nietzsche, e a escatolgica
teleologia da histria de Husserl.
Christine Daigle, uma das organizadoras do livro, postula seu argumento de um
encontro intencional com o mundo, partindo da obra Humano, Demasiado Humano.
Como essa obra tem suas razes j em Sobre a Verdade e Mentira no Sentido Extramoral, onde, em 1873, a autora expe o quanto de nossas intepretaes e leituras do
mundo passariam por valores morais, muitas vezes no consistentes. Verifica tambm
como postulamos no mundo certas verdades como oposio de mentira. Modelos e
paradigmas sobre uma ordem que o mundo deveriam se encontrar e, no entanto,
reduzimos tudo a esses modelos, verdades e paradigmas, sendo condio determinante
na nossa perspectiva de mundo. Segundo a autora citada, o pensamento de Nietzsche
teria sido uma forma biolgica do sujeito kantiano para ela, Nietzsche teria
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biologizado Kant onde, o que estaria em jogo como transcenderamos, como


conhecimento fenomenal, entretanto, agora com a possibilidade de aceitar os sentidos e
sentimentos do mundo, apreendendo o corpo como sbio, consciente e rico como fonte
de racionalidade, no de uma irracionalidade tomada como epistemologicamente
imprpria.
Em termos de conscincia de mundo, e o que teria disso em Husserl, Daigle
recorre ao fato de que o escritor de Meditaes Cartesianas recorre a Descartes, bem
como Nietzsche tambm teria publicado uma citao de abertura de Humano,
Demasiado Humano com uma passagem do pensador racionalista francs, nas suas
Meditaes Metafsicas, e o quanto essa perspectiva teria causado um efeito
fundamental sobre a fenomenologia, como busca pela verdade e pelo conhecimento,
uma busca pela verdade, atravs da reduo fenomenolgica, como epoch
suspenso do juzo, e como transcendncia do ego, uma representao de mundo,
causada por nosso pathos.
A autora destaca o quanto desse pensamento de mundo seria psico-fisiolgico,
conforme nos teria apontado Nietzsche em Gaia Cincia, Para Alm de Bem e Mal e
Aurora.
Seguindo essa linha de raciocnio, a autora destaca o quanto de Nietzsche ser
fundamental sobre Merleau-Ponty, por exemplo, quanto intencionalidade de mundo,
do corpo, da Grande Razo, o que seria resultado de uma vontade de potncia,
vontade para o poder, conforme nos teria deixado Nietzsche em Para Alm de Bem e
Mal.
Grande importncia dada Genealogia da Moral, como fonte de equiparao
com as Meditaes Cartesianas, de Husserl. Os textos vo desvelando, desde a
vanguarda de Boehm como j exposto, passando por Daigle, alcanando o que se
pode depreender da Genealogia de Nietzsche e da Fenomenologia Gentica de
Husserl como lembrado acima, em O Caso do Sofrimento, por Saulius Geniusas.
Aqui, Geniusas vai relatar como seria a estrutura da experincia subjetiva no caso do
sofrimento, tanto em Husserl quanto em Nietzsche suas diferentes nuanas, e como
poderiam se aproximar por alguns momentos; uma Vida Livre ou Batalha, como
ponto de anlise que cruza a questo da Subjetividade para Nietzsche e para Husserl,
conforme nos apresenta Kristen Brown Golden. Golden vai fazer uma descrio do que
poderamos compreender mais profundamente questionado, afim de que percebssemos
como seria uma possvel reconciliao entre a teleologia de Husserl com a genealogia
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de Nietzsche, em torno dos julgamentos morais. Em como, apesar de parecem


diametralmente opostas, tais concepes filosficas vo oferecer uma nova
interpretao sobre a vida subjetiva, e sua impossibilidade ante a psicologia, o que vai
libertar a subjetividade de uma atitude natural e moral; Batalha de Gigantes
Novamente: a Auto-Superao do Niilismo na Europa e na sia (Nietzsche, Heidegger,
Nishitani), onde Franois Bonardel vai demonstrar sob um exame dos fundamentos
ontolgicos e histricos da natureza transcendental e da criatividade da vida desvelada,
a relao de Nishitani com o pensamento de Heidegger sobre Nietzsche, de acordo com
a proposta daquele de que este teria sido o ltimo metafsico e ativista do niilismo, bem
como as fortes ligaes entre a concepo de Nietzsche sobre a transvalorao e o
tipo de fenomenologia vivida conforme iniciou os estudos, mais tarde, Kyoto School;
por fim, nessa primeira etapa, indo trilhar em seara inversa, Franoise Dastur vai
abordar o que tem Fink, Leitura sobre Nietzsche: Sobre a Superao da Metafsica,
enfatizando seu estudo sobre a atuao e a criatividade, em como teria sido frutfera
uma interao entre Nietzsche e a fenomenologia ao conceber este ltimo como sendo o
ponto mximo de uma nova experincia ontolgica, conforme a concepo de
Nietzsche de vida criativa, e como teria antecipado a ideia de diferena cosmolgica
dentro do mundo em si.
Interessante notar as observaes de Golden, citada no pargrafo anterior, sobre
um ponto essencial explorado na Fenomenologia: a psicologia. A autora dedica quatro
compartimentos do texto para tratar do assunto. No primeiro, de ttulo Psicologia: A
Disciplina Decisiva, a autora relata como ambos Nietzsche e Husserl empregam a
genealogia para revelar um mundo interior da subjetividade e um processo de ideao,
as quais condicionariam formas experienciais atravs dos sculos, tendo abordado que
Nietzsche enfatiza um sujeito de conflito e servido enquanto Husserl enfatiza um
sujeito capaz de dar a si mesmo a liberdade (GOLDEN apud BOBLIL & DAIGLE,
2013, p. 63). Para tanto, uma segunda etapa se faz Especificando o Problema da
Psicologia para Husserl, em A Crise das Cincias Europeias e a Fenomenologia
Transcendental7, onde a autora vai argumentar que:

Ambos Nietzsche e Husserl enfatizam a conscincia vivida como um


ponto inicial para a formao dos objetos humanos. O problema geral
7

Indica-se, dessa obra, a verso em portugus: HUSSERL, E. A Crise das Cincias Europeias e a
Fenomenologia Transcendental: uma introduo filosofia fenomenolgica. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2012.

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da tradio psicolgica para Husserl sua estruturao pelas hipteses
de objetivismo psicolgico. O objetivismo psicolgico uma
inocncia transcendental que no vai se extinguir8. O que ele v
como sua consequncia as degeneraes ressoarem em filosofia
sobre a ocupao irracionalista, substituda pela inextinguvel ideia de
filosofia como o mais destacado solo e cincia universal, e Husserl
julga ser irresponsvel9 (GOLDEN apus BOBLIL & DAIGLE, 2013,
p. 63).

O problema que Husserl busca solucionar, segundo a autora, seria de uma conciliao
entre filosofia transcendental e a psicologia moderna. Para tanto, a autora vai detalhar o
quanto tais pontos teriam em comum e o quanto se distanciaram ao abordar o tema, com
a exposio sobre John Stuart Mill, Alexander Bain, Franz Joseph Gall, Herbert
Spencer, Wilhelm Wundt, esses mais adaptados aos mtodos das cincias naturais como
modelo. Outros, mais romnticos e/ou sistematizadores seriam Nietzsche seu objeto
de estudo nesse livro, Benedetto Croce, Edward Caird, Franz Brentano e outro objeto
de estudo no livro, Edmund Husserl, cuja anlise crtica das fontes de cognio.
Ainda explorando essa anlise, a autora vai nos demonstrar o que seria uma
Psicologia de Nietzsche: Perspectivismo e as Cadeias da Subjetividade. Aqui a autora
define a proposta de seu texto:
Os escritos de Nietzsche tambm enfatizam a psicologia e, em
particular, a singularidade da percepo humana em seu conceito de
perspectivismo, tm sido extensivamente comentados sobre a
literatura de Nietzsche. Deverei focar alguns poucos exemplos de seu
ponto de vista narrativo em Genealogia da Moral para demonstrar os
limites da subjetividade que ele sugere [...]. Deverei mostrar como o
ponto de vista genealgico de Nietzsche ressoa na nfase de Husserl
nas Crises quanto ao mundo-da-vida, ou ainda, um sentido de sua
ideia de mundo-da-vida: absoro no fluir do cotidiano. Mas onde o
enfoque de Husserl revela as fontes subjetivas da experincia diria
para que se liberte a subjetividade dos aspectos irracionais da vida
diria moderna, a nfase de Nietzsche revela contradies nos ideais
celebrados que limitam a subjetividade nos surpreendentes meios para
o cotidiano. (GOLDEN apud BOBLIL & DAIGLE, 2013, p. 69).

A autora indica: HUSSERL, E. The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology.
Translated by David Carr. Evanston, IL: Northwestern University Press, 1970, 193 apud BOUBLIL, E.
& DAIGLE, C. Nietzsche and Phenomenology: Power, Life, Subjectivity. Bloomington and Indianapolis:
Indiana University Press, 2013. p. 63.
9
A autora indica: HUSSERL, E. The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology.
Translated by David Carr. Evanston, IL: Northwestern University Press, 1970, 197 apud BOUBLIL, E.
& DAIGLE, C. Nietzsche and Phenomenology: Power, Life, Subjectivity. Bloomington and Indianapolis:
Indiana University Press, 2013. p. 63.

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Nietzsche e fenomenologia: potncia (poder), vida, subjetividade

A segunda parte da obra, Potncia (Poder) e Expresso, nos traz a contribuio


de um enfoque na noo de potncia (poder), tanto quanto nas possibilidades abertas
para uma concepo de vida, e sobre foras e expresses concebidas por Nietzsche e
pelas interpretaes do mundo-da-vida da fenomenologia.
A superao do pensamento cartesiano encontrou, durante o sculo XX, as
teorias de Husserl, Heidegger e Merleau-Ponty. A relevncia desse estudo vai ser
trazida nas linhas que se seguem nos textos dessa segunda parte, com aproximaes e
distanciamentos entre tais pensadores e Nietzsche, que pronunciara conceitos que se
aproximaria, mais tarde, da fenomenologia.
Babette Babich trabalha o aspecto filolgico e dramtico de Nietzsche, bem
como lodie Boublil vai investigar a questo da Viso e do Enigma na leitura dos
fenmenos do mundo, em vias de que se compreenda a percepo perspectivista de
Nietzsche, e como isso tem eco no pensamento dos autores do sculo XX, em torno do
enigma da subjetividade, sob o aspecto da vontade de potncia, em seu encontro com
a conscincia intencional do mundo.
Problemas ticos e ontolgicos de Nietzsche, que se vo entrecruzar com a
fenomenologia. Em como sua epistemologia, para que se desvende a subjetividade, seja
por vias de uma biologia, seja pelo o que podemos notar de uma superao de
Descartes, junto de uma interpretao da obra de arte feita por Merleau-Ponty,
observada a partir do Nascimento da Tragdia, ter na questo da transcendncia e da
encarnao (a carne do mundo), assim como da concepo de subjetividade
corporificada e sua relao com o mundo-da-vida.
Dessa parte citada acima, pode-se explorar o captulo Deiscncia Originria:
Um Convite a Explorar as Ressonncias entre as Filosofias de Nietzsche e MerleauPonty, onde sero analisadas as concepes genealgicas e arqueolgicas de Nietzsche
e Merleau-Ponty, sobre atividade e passividade, tambm demonstrando uma vontade
similar de superao das dicotomias cartesianas e metafsicas. Em Nietzsche e
Merleau-Ponty: Arte, Vida Sagrada e Fenomenologia da Carne, de Galen A. Johnson,
ser observada a obra de arte exposta na pintura de Rafael, e o significado de
Transfigurao na anlise de Nietzsche sobre essa obra, em Nascimento da Tragdia, e
o entendimento de Merleau-Ponty do significado de Transfigurao da carne.
A terceira parte nos apresentada como uma tentativa de compreender a
avaliao das consequncias ticas, polticas e ontolgicas da leitura de Nietzsche, junto
da fenomenologia, sob a anlise detalhada do conceito de subjetividade apresentado
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pelos resduos da metafsica ou pelas calamidades ps-modernas, enquanto ainda


mantido como preso aos desafios da vida e do poder (potncia) que os motiva.
Essa parte, de ttulo Subjetividade no Mundo traz a seguinte abordagem, e
seus autores: A Filosofia da Manh: Filosofia e Fenomenologia em Aurora de
Nietzsche, por Keith Ansell-Pearson. Aqui, Ansell-Pearson, argumenta que Aurora
tem um Nietzsche que o carrega com uma srie de anlises fenomenolgicas antes
mesmo dos desafios do mtodo fenomenolgico encarar a presunosa epistemologia
cartesiana no pensamento sobre o processo de conhecimento. Tal perspectivismo teria
ocorrido, decerto, antes mesmo da tarefa infinita da interpretao do mundo, como
experincias da vida e sobre a filosofia experimental. No caso de Lawrence J. Hatab,
o que se encontra uma anlise sobre Aparncia e Valores: Nietzsche e uma tica para
a Vida. Nesse captulo poder-se- notar a premissa de uma fenomenologia dos valores
da vida humana, cujo foco seria as questes da aparncia dos significados e valores e
suas consistncias, ainda que em oposio s poderosas relaes histricas e culturais,
sendo eles mesmos todos entrelaados. Isso seria uma forma de abordagem sobre as
preocupaes originais da fenomenologia e o mundo-da-vida, como problema tico, e as
relaes intersubjetivas. Didier Franck assina os ltimos artigos, com O Objeto da
Fenomenologia e Alm da Fenomenologia, onde o autor vai argumentar sobre a
intencionalidade conduzida revelada e a experincia corporificada como objeto prprio
da fenomenologia, e tambm como fonte de suas questes mais relevantes e, ainda no,
solucionadas, dentro dessa rea de conhecimento. H, para isso, contudo, um embate
entre Nietzsche a fenomenologia como indicao que se mantm como voltada para a
filosofia tanto como os limites ticos e ontolgicos do pensamento contemporneo.
Suas implicaes e caminhos trilhados dentro de nossos debates se entrelaam, aqui e
ali, com questes que nos remetem psicologia, ao existencialismo, aos sentimentos
morais, e ao pensamento que endossa o que teria postulado Nietzsche e, mais tarde, nos
relegaria Husserl e Heidegger para o pensamento filosfico do terceiro milnio.

Consideraes Finais

Conhecer, segundo uma tradio filosfica, sempre se compreendeu como uma


relao ou apenas interna observando as estruturas externas, ou apenas como outrora,
as estruturas externas moldando as internas. Entretanto, atualmente h quem
compreenda a forma de se conhecer que foge desse parmetro sujeito versus objeto, mas
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sim, um entrelaamento, um duplo envolvimento de interesses que notam e se


demonstram, e que se complementam ao observar algum objeto que se percebe, e
quando se vai at ele, j h nisso alguma pr-determinao. Toda essa parafernlia
terica, que se apresenta um tanto quanto confusa, na verdade, como se compreende
um discernimento de mundo, uma compreenso que se pode chamar conhecimento
como fruto das especulaes e dos estudos da fenomenologia. Husserl, Heidegger,
Sartre, Merleau-Ponty, por exemplo, so os nomes especficos da epistemologia
Fenomenolgica, entretanto, que se entrecruzam com outro pensador, Friedrich
Nietzsche. Este ltimo, anteriormente a esses, indica um caminho de conhecimento e
algum saber que no se encaixa nos parmetros da tradio conforme cartesianamente
nos vemos inseridos, mas sim, de maneira mais irracionalista, tira do sujeito pensante
esse mrito total, se esquivando de tal forma de Razo, para buscar o que o pensador
chama de Grande Razo, vale dizer, as atribuies de percepo esttico-sensitiva dos
afetos, ou mais simplesmente, o corpo.
O esforo terico das organizadoras da obra, juntamente de seus convidados a
comporem o livro, com seus textos e propostas, notado quando se avalia a relevncia
da obra de Nietzsche, e seu perspectivismo, junto de uma linha epistemolgica,
contempornea, atual, do nosso tempo, e que traz uma mirade de possibilidades
analticas. Pensemos como tais pensamentos, ainda que distantes no tempo, no so to
diametralmente opostos, como se pode observar quanto outras de suas abordagens.
Conhecimento,

como

se

prope

dizer

neste

texto,

como

prenncio

do

fenomenolgico, ou mesmo perspectivista, passa mesmo por questionamento em


Nietzsche, tanto em Humano, Demasiado Humano quanto em Gaia Cincia, ou mesmo,
poderamos ver questionamentos semelhantes tambm em Aurora ou Alm de Bem e
Mal.
Certamente, uma investigao sobre a relao entre o pensamento de Nietzsche e
o movimento filosfico da fenomenologia, e como poderamos renovar os debates
contemporneos, em torno do tema. No deixa de ser, de forma alguma, um conjunto de
textos dotado de provocaes em variados temas entre o autor em questo e a proposta
epistemolgica da fenomenologia, sobremaneira, em termos de perspectiva,
conscincia, aparncia, corporificao, etc.

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Referncias
FOGEL, G. Conhecer Criar: um ensaio a partir de F. Nietzsche. Coletnea Sendas &
Veredas, sob coordenao de Scarlett Marton. 2 Ed. So Paulo: Discurso Editorial; Iju,
RS: Editora UNIJU, 2005.
HUSSERL, E. A Crise das Cincias Europeias e a Fenomenologia Transcendental:
uma introduo filosofia fenomenolgica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2012.
MLLER-LAUTER, W. A Doutrina da Vontade de Poder em Nietzsche. Apresentao
Scarlett Marton, Traduo Oswaldo Giacoia Junior. 2 edio. Coleo E: 6. So Paulo:
Annablume, 1987.
NIETZSCHE, F. Humano, Demasiado Humano: um livro para espritos livres.
Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras,
2007.
SAFRANSKI, R. Nietzsche: biografia de uma tragdia. Traduo de Lya Lett Luft. So
Paulo: Gerao Editorial, 2011.

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