Você está na página 1de 11

Capitulo 1: inveno da frica

No primeiro capitulo do seu livro, Kwame Appiah analisa acerca dos idealizadores do
pensamento africano ( pan-africanismo e pan-negrismo) baseados no questao da raa.

Os pan-africanista pensavam num movimento nico para os negros.

Segundo Crummell, toda a raa negra estaria unida dentro de um destino comum. Os negros
estariam ento se unindo em torno de seu lar racial. (Appiah).

Para os pan-africanistas: frica precisaria ser domada do paganismo e do barbarismo para


depois ser unida em torno da raa negra.

Um dos pontos principais deste plano seria a unio em torno de um idioma ocidental, idioma
ingls, o ingls para eles seria propcio para os ensinamentos do cristianismo (protestantismo).
Assim, a lngua seria centralizadora das diferentes etnias brbaras e pags.

Para Appiah, o conceito de raa sempre foi um princpio organizador geral de qualquer
pensamento em torno de um pan-africanismo.

E no que se refere a raa o autor faz nos conhecer seguintes pontos:

racialismo,
racismo extrnseco;
racismo intrnseco.

a) O racialismo seria baseado em caractersticas hereditrias, possudas por membros de


nossa espcie, que nos permitem dividi-los num pequeno conjunto de raas, de tal modo
que todos os membros dessas raas compartilham entre si certos traos e tendncias que
eles no tm em comum com membros de nenhuma outra raa.
b) racismo extrnseco seria fundamentado em distines morais entre os membros das
diferentes raas. Tais racistas acreditam que a essncia racial implica certas qualidades
moralmente relevantes.
c) racismo intrnseco, onde as pessoas que estabelecem diferenas morais entre os
membros das diferentes raas acreditam que cada raa tem um status moral diferente,
independentemente das caractersticas partilhadas por seus membros.

Em concluso, Appiah pensa que tais fundamentaes para o pan-africanismo tem bases errneas
por:
Basearem no racismo (intrnseco)
suporem que os africanos tem um passado comum. Este seria menor do que se supe,
visto que os passados pr-colonialismo so to diferentes quanto as experincias
coloniais.
Captulo 2 - Iluses de raa

Neste capitulo Appiah, baseia-se no pensamento de Du Bois, que segundo o autor foi quem fez a
fundamentao terica, intelectual e prtica do pan-africanismo. Segundo Du bois, o problema
do negro estaria fundamentado na busca por uma expresso para a sua raa, com uma nova e
positiva mensagem humanidade.

Este captulo centraliza-se na definio de raa em vrias perspectivas como:


Localizao territorial;
As origens dos idiomas;
A biologia;
A ancestralidade;
A identificao grupal
A concepo cientfica.
nesta ltima que ele mais se aprofunda, discutindo as bases cientficas que poderiam ser
utilizadas pelos racistas como base terica para os seus preconceitos. Porm, ele finaliza a
discusso mostrando como mesmo dentro desta rea a questo da raa errnea, pois entre e
mesmo dentro daquelas chamadas raas, h muita pouca variabilidade genica se formos a
pensar no conjunto. Isto acontece porque, segundo esta teoria, as raas no esto fechadas
devido aos grandes movimentos migratrios presentes em todos os movimentos histricos.

Por isso mesmo, o pensamento do racismo extrnseco foi refutado j que a fundamentao vai
toda abaixo depois que a cincia provou que todas aquelas chamadas raas so iguais, no h
porque se afirmar que caractersticas biolgicas determinam que uma raa menos ou mais
apta ao trabalho, por exemplo.
Captulo 3 - Pendendo para o Nativismo
Nacionalismo e a relao entre nao, literatura e raa

As raas esto vinculadas s naes.


O captulo inicia com exaltao da raa saxnica, em especial aos saxes ingleses. Na
Inglaterra, a exaltao raa saxnica foi porque com a sada dos romanos, os saxes
dominaram a Inglaterra at quando os normandos chefiados por Guilherme, dominaram.

Os idelogos de tal exaltao dizem que antes da conquista normanda a Inglaterra vivia na
igualdade e os direitos individuais eram respeitados, o que teria acabado com a conquista
normanda.

Num pas claramente mestio como os E.U.A., mas de colonizao inglesa e, sendo assim,
anglo-saxnica, tambm havia aqueles que defendiam ideias semelhantes, como Thomas
Jefferson, que apesar de levar em considerao os valores dos nativos americanos (inclusive
incentivando a mistura racial entre eles e os brancos com o intuito de criar uma raa americana
forte), que suspeitava que a raa saxnica fosse muito superior raa negra, ou seja, aos povos
de origem africana.

interessante observar que o nacionalismo europeu do sculo XIX deu origem a pases como
Itlia e Alemanha, alm de lanar as bases para num futuro no to distante, existirem
movimentos de ultra direita racista, como o Fascismo e o Nazismo. J nas regies dominadas
pelo imperialismo europeu, como a frica e territrios da sia, a ideia de nacionalismo veio de
fora e foi incutida nos habitantes pelos prprios dominadores. Entretanto, tal ideia no foi de
todo ruim para os dominados, pois serem nacionalistas garantia a eles uma maneira eficaz de se
protegerem da dominao material, ou seja, do pas em si, pelos estrangeiros.

Concluindo o autor diz que a diviso da frica em regies por troncos de lngua semelhante,
perpetrada por ingleses e belgas, no respeitava as diferenas tribais, pois para os europeus
lngua raa e raa nao.

Captulo 4 - O mito de um mundo africano


Neste captulo, Appiah fala acerca de identidade africana, ele diz que apesar de ela estar em
formao, j se pode ver traos de sua existncia. o autor para ilustrar a ideia de uma identidade
africana diz:

Se um negro estiver em Londres e algum lhe perguntar, mesmo que pejorativamente, se ele
africano, esse algum ter relacionado o fato de o indivduo ser negro com a possibilidade de ele
ser da frica, sendo assim, isto uma forma de identidade africana.

O autor neste capitulo nos mostra a diferena existente entre os escritores euro-americanos e os
africanos que os primeiros tm-se preocupado com a busca do eu, enquanto os ltimos esto
preocupados na busca, ou construo, de uma cultura.

Appiah contrape dois outros autores africanos (Soyinka e Achebe), para dizer que o primeiro
no concorda com a tese do segundo de que o prprio fato de a frica ter uma identidade, bem
como a identidade africana, produto de um olhar europeu.

No final do captulo o autor nos diz que o principal desafio dos escritores africanos na construo
de uma cultura mais elitista a substituio do ns da cultura oral pelo eu de seus livros.

Captulo 5 - A etnofilosofia e seus crticos

O autor procura problematizar a questo o que a filosofia africana, ou mesmo se ela existe.

Naturalmente, pelo simples fato de o captulo tratar de uma verdadeira metalinguagem, existem
grandes digresses nas quais o autor divaga acerca de seu tema, em alguns momentos ele afirma
que toda cultura tem uma filosofia, mas essa filosofia precisa ser trabalhada por um filsofo para
se tornar acadmica, sendo assim, sempre h trabalho para um filsofo. O autor diz que os
filsofos africanos so influenciados pela escola e, consequentemente, pelas teorias europeias.
H filsofos africanos cuja ligao com a frica no maior do que o fato de o continente ser
sua terra natal, o que tem certo sentido se pensarmos que a frica geograficamente um
continente, no entanto, existem questes que transcendem a geografia africana e que devem ser
discutidas dentro da filosofia do continente.

A criao de uma filosofia negra em contraposio filosofia europia, ou seja, branca, como
ressalta o autor, no muito interessante, pois tal filosofia se basearia em pressupostos de sua
antittica filosofia: a filosofia branca.

Dentro de tais discusses, o autor roda dentro do captulo, sendo que no final diz que voltar a
falar sobre o assunto nos captulos finais do livro.

Captulo 6 Velhos Deuses, Novos Mundos.

Appiah comea falando sobre modernidade, mas ao mesmo tempo fala que para pensar em
modernidade necessrio que se pense em sua palavra antagnica, que seria:

"tradicional", e para isso ele ir pegar a suposta cultura tradicional africana,


pegando um exemplo de uma tribo Achanti, mas especificamente de um ritual
dos Achanti, no qual um indivduo da tribo convoca (ou pede um favor) a um
esprito oferecendo a ele ouro em p e outras coisas, depois se faz sacrifcios de
animais. Aps a descrio do ato o autor colocar vrias questes a serem
estudadas e analisadas sobre este caso e tambm sobre a frica em geral,
perguntando coisas como "Por que aquele ritual estava sendo feito" sendo que a
resposta era porque os ancestrais assim o faziam, como "para que o ouro em p"
respondendo que uma questo de respeito ao esprito, como se estivesse dando
algo valioso em troca de um favor, ou seja, o ouro um smbolo de respeito ao
esprito, "trata-se o esprito como se trataria um ser humano a quem se
respeitasse" (p. 160).

O ritual implica o simbolismo

A partir da questo da modernidade e tradio Appiah fala o simbolismo como sendo


caracterstico das cerimnias de todas as culturas, dizendo que "o ritual implica o simbolismo"
(p. 163).

Questo das crenas


Depois, o autor aborda acerca da questo das crenas, sendo elas falsas ou no, e fala que as
crenas so aprendidas pelos homens quando estes crescem, de onde quer que este homem seja.
A partir dessa questo das crenas o autor nos mostra que as culturas tradicionais, no so
irracionais pois nelas possvel que se faa uma defesa razovel de suas crenas, sendo elas
verdadeiras ou no, pois, de certa forma, os espritos "interferem" na vida dessas pessoas,
causando melhoras de sade por exemplo.

Depois, o autor coloca teorias diversas, como de Horton que nos diz que as religies tradicionais
so como as teorias nas cincias naturais, ao qual Appiah contesta, pois "a organizao social da
investigao (...) totalmente diferente nas culturas tradicionais e modernas" (p. 174). Aps isso,
o autor discutir cincia e sociedades tradicionais, crenas, etc, a partir de vrias teorias.

Diferena entre as culturas tradicional africana e do mundo industrializado

O autor ir nos mostrar que a grande diferena da cultura tradicional da frica e a cultura do
mundo industrializado que a cultura tradicional predominantemente iletrada, diferente do que
acontece na cultura ocidental, e
"A transmisso oral dificulta o reconhecimento de discrepncias" (p. 185).
Na transmisso oral, tudo o que transmitido de memria e necessrio partilhar com aquele
que fala um conhecimento dos pressupostos que lhe servem de base. Para Appiah necessrio
que haja uma alfabetizao, pois esta foi crucial para o desenvolvimento da modernidade.

Para Appiah necessrio que os africanos se compreendam uns aos outros, e que se
compreendam como racionais, e que para resolverem os seus problemas necessrio que os
encarem como problemas humanos, e no como problemas africanos.

Captulo 7 O ps colonial e a ps moderno


O autor comea por considerar a questo da arte africana como mercadoria, fazendo parte de um
processo de mercadologizao, em que a arte produzida em um contexto ps-moderno que
voltado para a sociedade de consumo.
A partir da, o autor comea a discutir o ps-modernismo de vrias maneiras, como na filosofia,
na arquitetura, mas principalmente na arte e na literatura, principalmente a africana.

Ele nos mostra que uma parte da sociedade africana se tornou uma sociedade consumista com os
moldes ocidentais e que fazem parte desse processo de mercadologizao, isso na era ps-
colonialismo, e essa parte a burguesia africana, ou seja, a elite que comanda as naes. Para o
autor a frica est sendo muito influenciada pela cultura ocidental dentro de sua cultura
tradicional, principalmente a partir do momento em que a arte vira mercadoria.
Em concluso diz que nas culturas africanas existem aqueles que se recusam a ver-se como o
Outro, e que as literaturas populares, a poesia, a msica, a dana, e outras coisas todas vicejam
na frica. Para ele as sociedades africanas esto tendo uma modernizao mas mantendo os seus
aspectos culturais.
Capitulo 8: estados alterados

O prximo ensaio Estados alterados. Aqui, Appiah levanta questes sobre a formao dos
Estados africanos ps-coloniais, o seu sentido e as formas de organizao social que o facultam.
O autor nos deixa bem claro a diversidade identitria existente nos Estados ps-coloniais.

Destaca-se a diferena na formao dos Estados nacionais na Europa e a formao dos Estados
na frica. Enquanto no processo scio-histrico a luta foi criar Estados que correspondessem s
naes, o processo de colonizao e descolonizao resultou, na frica, em Estados em busca de
uma nao.

As dificuldades pelas quais os Estados africanos passaram aps a descolonizao so


consequncia da colonizao. A estrutura colonial construiu Estados em que no havia a
preocupao com a formao de mo-de-obra qualificada, gerao de riquezas e modernizao.
O nico objectivo desses estados coloniais era investir o menos possvel e obter o mximo de
rendimento. Os africanos herdaram essa estrutura, que se mostrou insuficiente para se atingir os
objectivos que se atribuam aos Estados modernos: criao de infra-estrutura, alfabetizao,
gerao de mo-de-obra qualificada.

Outro problema enfrentado pelos novos Estados foi que as elites locais provenientes de uma
tradio em que elas ditavam as normas, julgavam, ou seja, detinham as decises locais no se
adaptaram ao poder centralizador dos Estados. A centralizao deslocava o controle dos cidados
de algo que eles conheciam para algo que eles no conheciam.

Esse modelo se mostrou inadequado para as estruturas sociais da frica. O resultado foi que,
cada vez mais, a estrutura tribal manteve seu poder, as instituies privadas, filantrpicas,
religiosas, etc, ocuparam cada vez mais o espao do Estado. O mais importante que a ocupao
desse espao foi tambm aceita pelo Estado. A consequncia que o Estado tem aprendido com
isso e se transformado para se adequar sua realidade social. O Estado se transformou muito
mais num facilitador das aces do que no centralizador das decises. A verdade que, ao
contrrio do que se imagina, o tribalismo, longe de constituir um obstculo ao governo, o que
possibilita qualquer forma de governo.

O controlo que as organizaes sociais detinham sobre suas vidas mostrou tambm um aspecto
interessante. E, assim, a democracia fazia muito mais falta ao Estado, poltica, do que ao dia a
dia das pessoas. que, mais do que uma questo parlamentar, a democracia implica no
desenvolvimento de mecanismos que permitam que os governos sejam limitados pelos seus
governados. E essa alterao dos Estados na frica parece mostrar justamente isso.

Capitulo 9:Identidades africanas

No ltimo ensaio, Identidades africanas, Appiah procura examinar uma questo mais geral das
identidades, o poder dessas identidades, as possibilidades polticas e a participao da vida
intelectual na vida poltica.

Praticamente a vida cultural africana no foi afetada pela influncia europia at o final do
sculo XIX. A colonizao africana s foi realmente efetivada no final daquele sculo. Isso no
exclui que o contato comercial com os europeus e rabes no tenha influenciado a cultura
africana. Sculos de contatos comerciais transformaram e estruturaram a economia de Estados
pr-coloniais. Mas as transformaes culturais mais bruscas s ocorreram, antes desse perodo,
em pequenos enclaves comerciais da costa africana.

Appiah afirma que, para conhecer a variedade identitria e cultural atual, muito importante
lembrar da variedade cultural pr-colonial. Mas nada disso impede de afirmar que haja uma
construo de identidade africana nova. Alis, aps quase um sculo de dominao, h a
construo de uma identidade africana. O problema decorre da escolha de pressupostos
equivocados sobre a formao dessa identidade. Uma identidade africana no pode ser pautada
sobre pressupostos raciais, de uma histria comum e de uma metafsica compartilhada. Os
captulos anteriores mostram a falsidade dessas pressuposies.

Sabe-se que toda identidade construda e histrica. Sabe-se tambm que o mundo inteiro tem
pressuposies falsas com as quais se constri as identidades, sejam elas histricas, biolgicas,
religiosas, filosficas ou literrias. Acontece que, na viso de Appiah, o combate ao racismo e
outras falsidades no pode ser feito atravs de sua negao. Como diz o autor, parafraseando
Todorov, a existncia do racismo no requer a existncia das raas.

Na verdade, apesar de as identidades serem construdas com base em pressupostos equivocados,


as pessoas so reais, assim como as naes tambm so, apesar de as tradies serem inventadas.
A noo de identidade s funciona se ela for vista como real. E, para tal, ela se fundamenta em
mitos.

O que parece que o pan-africanismo e a solidariedade negra podem trazer resultados polticos
reais, mas o pan-africanismo no funciona sem suas mistificaes. E impossvel construir
alianas sem os mitos e as mistificaes. Appiah procura destacar o modo como o pan-
africanismo e a solidariedade negra podem trazer bons resultados sem os malefcios do racismo.

Uma identidade africana deve ser feita sem descartar, no momento, as noes de raa, histria e
metafsica, mas reconhecendo que elas no impem uma identidade. As identidades africanas
devem ser reconhecidas dentro dos limites das realidades ecolgicas, polticas e econmicas.
que as identidades devem ser constantemente reformuladas.

Para Appiah, as identidades so complexas e mltiplas, brotam de uma histria de respostas


mutveis s foras econmicas, polticas e culturais, quase sempre em oposio a outras
identidades previamente definidas. Elas florescem em cima de mitos e mistificao, pois a
histria e as tradies so construdas. E na construo das identidades no h espao para a
razo. O autor lembra ento que as identidades devem ser celebradas e endossadas,
principalmente aquelas que podem oferecer melhores esperanas de promover os objetivos a que
os grupos se propem.

A proposta de Appiah para o mundo acadmico que aos poucos os intelectuais possam
contribuir para desarticular o discurso das diferenas raciais e tribais, pois essas diferenas
s prestam interesse queles que lucram com elas. E, como o valor das identidades relativo,
elas devem ser argumentadas contra e a favor, caso a caso.

Desde o incio, o autor mostra estar ciente de que suas idias no esto livres de seus pr-
conceitos, de sua experincia de vida e de sua formao intelectual. por isso mesmo que, dada
a inexistncia da imparcialidade, ele sabe estar julgando, por um lado, e tambm distorcendo os
fatos, por outro. E quem no est livre disso?