QUANDO PERDEMOS O CENTRO DE GRAVIDADE DA PREGAO  0

2  A FORMAO DE UMA FILOSOFIA DA PREGAO

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Koessler, John
Manual de pregao / John Koessler ; Traduo
Susana Klassen. So Paulo: Vida Nova, 2010.

Ttulo original: The Moody Handbook of Preaching.

ISBN 978-85-275-0446-1

1. Igreja Crescimento 2. Pregao 3. Teologia pastoral

I. Ttulo.

10-05982 CDD-251

ndices para catlogo sistemtico:

1. Homiltica : Cristianismo 251
QUANDO PERDEMOS O CENTRO DE GRAVIDADE DA PREGAO  2
4 MANUAL DE PREGAO

Copyright 2008 The Moody Bible Institute of Chicago

Ttulo original: The Moody Handbook of Preaching
Traduzido da edio publicada pelo Moody Publishers, 820
N. LaSalle Boulevard, Chicago, IL 60610, EUA

1. Edio: 2010

Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos

reservados por SOCIEDADE RELIGIOSA EDIES VIDA N OVA ,
Caixa Postal 21266, So Paulo, SP, 04602-970
www.vidanova.com.br

Proibida a reproduo por quaisquer meios (mecnicos, eletrnicos, xerogrficos,

fotogrficos, gravao, estocagem em banco de dados, etc.), a no ser em
citaes breves com indicao de fonte.

ISBN 978-85-275-0446-1

Impresso no Brasil /Printed in Brazil

COORDENAO EDITORIAL
Marisa K. A. de Siqueira Lopes
REVISO
Lena Aranha

REVISO DE PROVAS
Djair Dias Filho

COORDENAO DE PRODUO
Srgio Siqueira Moura

DIAGRAMAO
Kelly Christine Maynarte
CAPA
Osiris Carezzato Rangel Rodrigues
FOTO DA CAPA
iStockphoto Sean_Warren

Todas as citaes bblicas, salvo indicao contrria, foram extradas

da verso Almeida Sculo 21, publicada no Brasil com todos os
direitos reservados pela Sociedade Religiosa Edies Vida Nova.
 SUMRIO 5

Agradecimentos

Uma obra como esta , sem dvida, um projeto colaborativo. Alm dos excelen-
tes autores que contriburam com os captulos deste livro, h outras pessoas com
as quais tenho uma dvida de gratido. Uma delas o dr. Michael Easley, que me
incentivou a aceitar o projeto. As outras so Greg Thornton, Dave DeWit e
Tracey Shannon, da Moody Publishers. Obrigado por seu entusiasmo e apoio.
Como escritor, aprendi h muito tempo que os heris no mencionados nos
livros so os editores, que trabalham nos bastidores e lidam com a linguagem e o
ego dos escritores a quem servem. No estou falando aqui do editor geral, mas dos
verdadeiros editores, dos homens e mulheres que habitam o universo obscuro da
gramtica, sintaxe e notas de rodap. Billie Sue Thompson e Jamie Janosz reali-
zaram esse trabalho na presente obra. A elegncia e estilo do texto devem ser
atribudos no apenas aos excelentes autores que o redigiram, mas tambm a essas
duas profissionais. Seus nomes merecem aparecer na capa.
Acima de tudo, devo expressar minha profunda gratido ao Senhor Jesus
Cristo, cujo chamado me conduziu ao plpito. Comecei a pregar mais de trs
dcadas atrs e, mesmo depois de tantos anos, o entusiasmo e o mistrio dessa
tarefa continuam a cativar meu corao. Peo a Deus que este livro acenda uma
chama semelhante no corao de seus leitores.
6 MANUAL DE PREGAO
 SUMRIO 7

Sumrio

Introduo ................................................................................................ 011

PRIMEIRA PARTE: FORMAR UMA FILOSOFIA DA PREGAO

01. Quando perdemos o centro de gravidade do sermo...................... 015
John Koessler
02. Por que pregar de forma expositiva? ............................................. 025
Michael J. Easley
03. O sermo no culto ........................................................................ 037
H. E. Singley III
04. A aplicao das Escrituras vida contempornea .......................... 051
Winfred Omar Neely
05. Por que amo pregar ...................................................................... 063
Joseph M. Stowell
06. Evangelismo e pregao ................................................................ 075
George Sweeting
07. Como as mulheres ouvem o sermo .............................................. 089
Pam MacRae
08. O preparo espiritual para a mensagem .......................................... 105
Dan Green
8 MANUAL DE PREGAO

SEGUNDA PARTE: GARIMPAR O TEXTO

09. A pregao de textos de narrativa histrica.................................... 125
Michael Rydelnik
10. A pregao de textos da literatura didtica.................................... 141
David Finkbeiner
11. A pregao de textos dos livros poticos........................................ 157
Andrew J. Schmutzer
12. A pregao de textos dos livros profticos ..................................... 181
Walter McCord
13. O uso do hebraico bblico na preparao de sermes ..................... 193
Andrew J. Schmutzer
14. O uso e abuso do grego na pregao.............................................. 213
Gerald W. Peterman

TERCEIRA PARTE: ILUSTRAR A VERDADE

15. O poder da comparao ................................................................ 229
John Koessler
16. Abater o diabo ............................................................................. 241
Rosalie de Rosset
17. Histria: a mina de ouro escondida............................................... 257
Thomas Cornman
18. Aprender a contar a histria.......................................................... 273
William Torgesen III
19. Filmes como forma de culto e ilustrao ....................................... 285
Michael Orr
20. Dramatizaes e o sermo ............................................................. 299
Kelli Worral
21. O uso da tecnologia no sermo ..................................................... 315
Paul Butler
 SUMRIO 9

QUARTA PARTE: DESENVOLVER A METODOLOGIA

22. Sermes dinmicos ....................................................................... 329
Winfred Omar Neely
23. A lgica do sermo ....................................................................... 341
Bryan ONeal
24. A exegese de sua congregao ....................................................... 357
Michael Milco
25. Agora, transmita a mensagem! ...................................................... 367
David W. Fetzer
26. Use, mas no abuse ....................................................................... 379
Terry Strandt e Jori Jennings
27. O uso de softwares bblicos para a exegese do texto ...................... 395
James Coakley e David Woodall
10 MANUAL DE PREGAO
 SUMRIO 11

Introduo

Certa vez, ouvi Haddon Robinson, mestre da homiltica, dizer que havia dedi-
cado sua vida a responder a uma pergunta: por que a pregao de uma hora de
alguns pastores parece durar cinco minutos, enquanto a pregao de cinco minu-
tos de outros pastores parece durar uma hora? Este livro procura responder a essa
mesma pergunta. Seu objetivo no apenas ajudar o leitor a entender os elemen-
tos bsicos de um bom sermo, mas tambm a preencher certas lacunas deixadas
por outros livros sobre homiltica.
Para isso, acrescentamos outras questes pergunta fundamental proposta
pelo dr. Robinson. A pregao expositiva ainda necessria? Qual o papel do
sermo nos cultos de hoje? Como usar histrias sem deixar que tomem conta do
sermo? O uso da tecnologia benfico ou prejudicial para os sermes? Por que
muitos sermes de hoje parecem to tediosos? Homens e mulheres ouvem o ser-
mo de forma diferente?
Os colaboradores desta obra tambm tratam de alguns elementos funda-
mentais da elaborao de sermes. De que maneira um sermo baseado em uma
narrativa bblica deve se distinguir de um sermo baseado em uma passagem
didtica? Quando e como o pastor deve fazer referncia lngua original? De que
maneira o uso de softwares da Bblia mudou o preparo de sermes?
Um aspecto distintivo importante deste livro sua abordagem multidisci-
plinar pregao. Os colaboradores so pessoas vindas das mais variadas discipli-
12 MANUAL DE PREGAO

nas e contextos ministeriais. Lecionam nos cursos de graduao e ps-graduao

do Instituto Bblico Moody nas reas de teologia, ministrio pastoral, comunicao,
educao e at mesmo msica sacra. A obra inclui, ainda, reflexes de trs pre-
sidentes do Instituto Bblico Moody. Michael Easley, atual presidente, explica
por que prefere o mtodo expositivo de pregao, enquanto seu antecessor, Joseph
Stowell, revela por que gosta tanto de pregar. George Sweeting, antecessor do
dr. Stowell, fala de sua experincia como evangelista e aplica seu conhecimento
sobre a histria do evangelismo relao entre pregao e evangelismo.
Ler um livro sobre pregao um pouco semelhante a ler um manual
sobre como andar de bicicleta. O assunto interessante, e as tcnicas, provei-
tosas, mas nada se compara experincia propriamente dita. Desejamos que
esta obra desperte em voc o interesse pela pregao e transforme o sermo em
uma experincia ainda mais significativa para voc e seus ouvintes.
 SUMRIO 13

Primeira Parte

FORMAR UMA FILOSOFIA

DA PREGAO
14 FORMAR UMA FILOSOFIA DA PREGAO
 QUANDO PERDEMOS O CENTRO DE GRAVIDADE DO SERMO 15

Captulo 1

Quando perdemos
o centro de
gravidade do sermo
John Koessler

Todo sermo tem um centro de gravidade. Qualquer que seja o objetivo do

sermo explicar, provar ou aplicar algo o pregador precisa de uma base para
sua argumentao. A base da pregao expositiva a Palavra de Deus. essa
nfase que torna um sermo verdadeiramente bblico. Thomas Long, professor de
homiltica na Candler School of Theology, comenta: O compromisso fiel com
as Escrituras a rgua com a qual devemos medir toda pregao. A prtica
semanal de pregar deve consistir de sermes extrados de textos bblicos espec-
ficos. De acordo com Long, esse tipo de pregao deve ser normativo nas igrejas.
A pregao bblica, nesse sentido estrito, deve ser a regra, e no a exceo.1
A presente era ps-moderna, contudo, passa por uma transformao ssmica
cujas repercusses esto sacudindo os plpitos do Ocidente. Na pregao ps-
moderna, o centro de gravidade se deslocou do texto bblico para a experincia do
pregador e dos ouvintes. Esse tipo de pregao inverte a relao tradicional entre

1
The Witness of Preaching. Louisville: Westminster John Knox, 2005, p. 45.
16 FORMAR UMA FILOSOFIA DA PREGAO

texto e relato ou histria pessoal. Em vez de servir para ilustrar a verdade central
do texto, a histria pessoal se torna a verdade central da mensagem e corrobo-
rada pelas Escrituras. O nus da prova do sermo no se baseia em proposies,
mas em experincias identificveis.

A TRANSFORMAO SSMICA: DA METANARRATIVA

MICRONARRATIVA

Costumamos chamar a abordagem anteriormente descrita de micronarrativa.

Suas origens remontam a Jean-Franois Lyotard, filsofo do sculo XX segundo o
qual a legitimao do conhecimento na sociedade ps-moderna no ocorre da
mesma forma que se dava na era moderna. Lyotard afirmou que a grande narra-
tiva perdeu sua credibilidade para o homem da era ps-moderna.2 Para ele, o
ponto fraco dessas metanarrativas est no fato de ningum ser capaz de se iden-
tificar com elas.
D. A. Carson, pesquisador e professor de Novo Testamento da Trinity Evan-
gelical Divinity School, menciona essa ideia ao comentar que a transformao
fundamental do ps-modernismo ocorreu na rea da epistemologia, ou seja, na
esfera do conhecimento.3 Na era pr-moderna, a verdade comeava com Deus.4
Era uma questo de revelao e tradio. Esse tipo de conhecimento era incontes-
tvel, pois provinha de uma fonte onisciente confivel. A era moderna no acabou
com essa tradio, mas a subordinou experincia e ao empirismo. Anthony
Giddens caracteriza a perspectiva modernista da seguinte forma: No adianta
sancionar uma prtica pelo fato de ela ser tradicional; a tradio pode ser justifi-
cada, mas apenas luz de um conhecimento que no seja ele prprio autenticado

2
The Postmodern Condition: A Report on Knowledge. Trad. Geoff Bennington e Brian
Massumi, in Theory and History of Literature. vol. 10, Minneapolis: Univ. of Minnesota
Press, 1984, p. 37. [Publicado em portugus sob o ttulo O ps-moderno. Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 1986.]
3
Becoming Conversant With the Emerging Church. Grand Rapids: Zondervan, 2005,
p. 27. [Publicado em portugus sob o ttulo Igreja Emergente: o movimento e seus impli-
caes. So Paulo: Vida Nova, 2010.]
4
Idem, p. 88.
 QUANDO PERDEMOS O CENTRO DE GRAVIDADE DO SERMO 17

pela tradio.5 Portanto, na era moderna a verdade era considerada confivel

quando podia ser validada pelo conhecimento baseado na experincia, isto , nos
dados observveis, mensurveis e reproduzveis da cincia. O ps-modernismo
afasta o conhecimento das fontes externas da tradio e do mtodo cientfico
(pr-modernismo) e da experincia emprica mensurvel (modernismo) para o
mbito interno da experincia subjetiva.
Na pregao, essa mudana de perspectiva se reflete em uma passagem da
metanarrativa para a micronarrativa. Se a metanarrativa a histria mais ampla
que explica todas as coisas, seu alter ego a micronarrativa, a histria mais restrita
que descreve o mundo para os outros a partir do ponto de vista pessoal do indiv-
duo. A micronarrativa se distingue principalmente por seu carter local, e no
universal. No entanto, a perspectiva local, que torna a micronarrativa to atraente,
tambm sua maior fraqueza. Quando a micronarrativa ocupa o centro do
sermo, a experincia pessoal se torna o rbitro absoluto da verdade, posio que
caberia ao texto bblico. A Bblia no desaparece de todo e pode at desempenhar
um papel proeminente na mensagem. Contudo, o sermo baseado na micronarra-
tiva tende a tratar a Bblia como elemento decorativo. Ao longo de todo sermo,
textos bblicos aparecem como luzes cintilantes em uma rvore de Natal, dando a
impresso de que as Escrituras ocupam uma posio proeminente na mensagem.
Na verdade, porm, no caso do sermo baseado na micronarrativa, o texto bblico
serve ao relato pessoal, e no o contrrio.

O PAP EL DAS HISTRIAS NA PREGAO

As narrativas sempre tiveram seu lugar na pregao evanglica. O fato de

Deus t-las escolhido como mtodo para comunicar verdades a respeito de si
mesmo valida seu uso nos sermes. Parte considervel da Palavra de Deus se
encontra em forma narrativa. J. Kent Edwards, diretor do programa de doutorado
em ministrio da Talbot School of Theology em La Mirada, Califrnia, alerta
que o gnero influencia o significado e acarreta srias implicaes teolgicas:

5
The Consequences of Modernity. Palo Alto, Califrnia: Stanford Univ. Press, 1990, p. 38
[Publicado em portugus sob o ttulo As consequncias da modernidade. So Paulo: UNESP,
1991.]
18 FORMAR UMA FILOSOFIA DA PREGAO

O gnero correto pode destacar e corroborar uma mensagem; o gnero incorreto

pode distorcer e at mesmo destruir uma mensagem.6 O autor Walter Wangerin
descreve o poder da narrativa ao contar como usava histrias para instruir as
crianas em sua igreja. De acordo com ele, contar histrias a melhor maneira
que temos para comunicar as realidades e os relacionamentos da nossa f, pois, por
meio da histria, a criana no apenas pensa, analisa, encontra solues e recorda,
mas tambm experimenta Deus, atravs de Jesus e seu ministrio.7 A narrativa
o modo mais adequado de comunicar certas verdades.
Uma histria, contudo, pode ser uma espada de dois gumes. Thomas Long
observa: As pessoas podem narrar de muitas formas a histria de sua vida. Podem
contar a histria crist, mas tambm podem relatar a histria familiar, nacional,
racial, vocacional, sua histria de crescimento psicolgico, e assim por diante.8
Conforme Long ressalta, espera-se que a histria crist sirva de centro narrativo
de todas as outras histrias. Nem sempre, contudo, isso que acontece. s vezes,
inverte-se a ordem, de modo que a histria secundria corri e substitui a narra-
tiva do evangelho.9 Eis o perigo de um sermo baseado na micronarrativa.
No obstante esse risco, a micronarrativa possui um lugar legtimo na men-
sagem. Houve ocasies em que Jesus lanou mo da experincia pessoal, a fim de
validar seu argumento. Em Mateus 7.9-11, pergunta: Qual dentre vs, se o filho
lhe pedir po, lhe dar uma pedra? Ou, se lhe pedir peixe, lhe dar uma cobra? Se
vs, sendo maus, sabeis dar boas coisas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que
est no cu, dar boas coisas aos que lhe pedirem!. Nesses versculos, Jesus se vale
da experincia humana em uma linha de raciocnio que vai do menor para o
maior. Usa a experincia pessoal de seus ouvintes de modo a voltar a ateno
deles para a metanarrativa mais ampla da bondade de Deus.
Quando os lderes da sinagoga questionaram o homem que havia sido curado,
ele apresentou sua experincia pessoal como prova ( Jo 9.25). Os lderes religiosos
afirmaram que Jesus era pecador, mas o homem retrucou: Se pecador, no sei.
Uma coisa sei: eu era cego e agora estou enxergando!.

6
Effective First-Person Biblical Preaching. Grand Rapids: Zondervan, 2005, p. 19-20.
7
Making Disciples by Sacred Story, Christianity Today, fevereiro de 2004, p. 66-69.
8
The Witness of Preaching. Louisville: Westminster John Knox, 2005, p. 45.
9
Idem.