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JUDASMO e JUDASMO EM PORTUGAL

Deus, de acordo com os escritos sagrados dos judeus, por volta do ano 2.000
a. C., prometeu a Abrao, morador de Ur, na Caldeia (Mesopotmia), uma terra
em Cana, na actual Palestina. Abrao partiu ento em direco "terra
prometida" por Deus, mas os seus descendentes foram parar ao Egipto, onde
acabaram maltratados e escravizados (c.1580 a.C.).
O neto de Abrao, Jacob ou Israel, teve 12 filhos, e cada um veio a dar origem
uma das 12 tribos que, durante certo tempo, constituram o povo de Israel.
Do Egipto, Moiss, no sc. XIII a.C., aproveitando uma conjuntura poltica
favorvel, chefiou a sada das 12 tribos de israelitas para tentarem atingir a
Terra Prometida. Ao passar junto ao Monte do Sinai, Deus voltou a falar-lhe,
dando-lhe um conjunto de leis morais (Tbuas da Lei), que se tornaram na
base do judasmo.
Moiss nunca atingiu a Palestina, foi Josu que a conquistou. As 12 tribos de
israelitas aps um longo perodo de divises internas, por volta do ano 1.000
a.C., reuniram-se e fundaram um reino independente. Saul (c.1025 a.C.) foi o
primeiro rei. Seguiu-se David (c. 1012-972 a. C.), conquista Jerusalm e opera
uma centralizao poltica e religiosa. Salomo (c.971-931 a. C), construiu em
Jerusalm o clebre Templo, onde ficou guardada a Arca da Aliana com as
Tbuas da Lei, dadas por Deus a Moiss.
Por volta de 931 a.C. este reino dividiu-se, dando origem ao reino de Israel (10
tribos) e ao Reino da Judeia (2 tribos). O reino de Israel acabou por ser
conquistado pelos assrios, em 722 a.C., desaparecendo da histria as 10
tribos. O Reino da Judeia, no ano 586 a. C. foi conquistado por
Nabucodonosor, sendo os seus habitantes desterrados para a Babilnia.
Os babilnios acabaram por ser conquistados, em 538 a.C, pelos Persas.
Foram estes que deixaram os antigos habitantes do Reino da Judeia voltaram
Palestina (c.538 a.C.). Fruto desta permanncia na Babilnia e do contacto
com o Zaratustrismo, incorporaram no judasmo novos elementos religiosos.
Formaram tambm a crena da vinda de um Messias (chefe militar), enviado
por Deus, que os havia de libertar do julgo de outros povos e reconstituir o
antigo reino.
Apesar de todas as revoltas nunca conseguiram recuperar a independncia.
Tito, imperador romano, no ano 70 d.C., aps ter conquistado Jerusalm e
arrasado o clebre tempo de Salomo, dispersou os judeus por todo o imprio.
1. Monotesmo
O judasmo no foi a primeira religio monotesta, mas seguramente a mais
longa da histria da humanidade. Esteve na origem de duas outras religies
monotestas: o cristianismo e o islamismo.
2. Deus Tribal
"Disse o Senhor a Abrao: "Deixa a tua terra, os teus parentes, a casa do
teu pai e parte para a terra que te vou mostrar. E eu farei de ti uma grande
nao, abenoar-te-ei e tornarei glorioso o teu nome. Vai com a minha
beno". Gn, 12,1-2.
O Deus judaico, assumiu desde o incio as caractersticas de um Deus tribal,
que em troca de uma obedincia total lhes promete um futuro glorioso, mas um
presente incerto. Foi Deus que escolheu os judeus, e no o seu contrrio.
Estabeleceu com eles uma relao nica, exclusiva da qual todos os outros
povos esto afastados.
A Lei, a moral e os castigos so colectivos. Se um pecar, o castigo divino
acabar por cair sobre todos.
No principio era apenas o mais importante dos deuses existentes, mas depois,
ao longo de um processo histrico conturbado acabou por ser reconhecido
como o nico Deus existente.
2.1. Sacerdotes da Humanidade
"E vs sereis para mim um reino sacerdotal e um povo santo", Ex.,19-,6
Deus escolheu os judeus para sacerdotes da Humanidade, e como tal exige
entrega total a esta misso divina. Sempre que os judeus se afastam do seu
Deus, e do caminho de santidade que Ele lhes traou, castiga-os de forma
brutal.
A Abrao exige que se separe da sua terra e dos seus parentes, lanando-o no
deserto. Os seus descendentes terminam escravizados no Egipto.
A Moiss d-lhe um Lei moral exigente, e no lhe permite que chegue terra
prometida, condenando-o a morrer no deserto.
No sculo XX, submete-os os judeus a um prova extrema: abandona o seu
povo eleito condenando-o ao extermnio em massa (Holocausto).
O presente para o crente no judasmo no existe, apenas podem alimentar a
esperana que num futuro longnquo, se Deus se lembrar deles.
Estamos perante uma religio centrada em torno da uma Lei divina, que
disciplina a aco dos seus membros de modo a reconcili-los com uma
divindade justiceira e omnipotente.
Deus ao longo da Histria vai educando os judeus para serem os lideres
espirituais do mundo, submetendo-os s mais cruis provaes para testar a
sua F n`Ele. As matanas e perseguies que tm sido vtimas so encaradas
como fazendo parte deste plano educativo divino.
Jerusalm ser no fim dos tempos, a capital da Humanidade.
2.2. Raa Santificada
No sculo XIX criaram tambm o mito que os judeus constituam uma etnia ou
"raa" parte, que ao longo dos sculos tinha conseguido manter a sua
"pureza" inicial. Trata-se de um ideia tipicamente racista, comum a tantas
outras que surgiram no sculo XX e princpios do XX. Esta a razo porque,
para a comunidade judia, um judeu sempre considerado um judeu, mesmo
que no acredite em Deus ou se tenha convertido a outra religio.
2.3. Anjos e Demnios
Embora acreditem num s Deus, os judeus criaram um verdadeiro exercito de
Anjos (mensageiros). No topo esto os arcanjos - Miguel, Gabriel e Rafael -,
seguindo-se os querubins e os serafins. O seu poder enorme: s ordens de
Deus, um s anjo aniquilou 70.000 homens com a peste (II Samuel 24,15).
Numa s noite, um anjo matou 185.000 homens no campo dos Assrios (II Reis,
19,35).
Os anjos que se afastaram de Deus so os demnios, que possuem inmeros
poderes malficos.
3. Teocracia
"Escuta, oh Israel: O Eterno nosso Deus, o Eterno nico. Amars O
Eterno, teu Deus com o teu corao, com toda a tua alma e com todos o
teus recursos". Devarim, Deuteronmio, 6,4.
A continuidade histrica do judasmo assentou deste 586 a. C., numa poderosa
organizao religiosa controlada pelos rabis (chefes religiosos), que
procuraram controlar todos os aspectos da vida das diferentes comunidades de
crentes.
A Tora tornou-se a lei religiosa e civil do povo judeu.
A sinagoga era no apenas um local de culto, mas funcionava como escola,
tribunal, casa de convvio e informao, estalagem de viajantes, etc.
Devido disperso das comunidades, esta organizao cedo criou redes
internacionais, nomeadamente para a cobrana de impostos.
4. Separao
Os judeus, devido aliana especial que possuem com o seu Deus, foram por
Ele obrigados a viverem parte das comunidades de "impuros" ou "idolatras"
em que estavam inseridos. Os rabis mostraram-se sempre muito zelosos nesta
separao, de modo a evitarem a disperso e o contgio de outras religies.
As comunidades judaicas ainda durante o Imprio Romano comearam a
isolar-se, no desejo de salvaguardarem a pureza das suas crenas e da sua
raa, dando origem s primeiras judiarias (a)
Quando o cristianismo se tornou na religio oficial do Imprio Romano, as
judiarias passaram a ser os bairros onde os judeus eram obrigados a viverem.
Em Portugal at 1497 as judiarias eram dirigidas por um arrabil-mor, que
superintendia no culto, justia, finanas, administrao. Cada Judiaria dispunha
do seu cemitrio privativo, sinagoga, aougue, etc.
Esta separao se manteve a unidade da comunidade judaica, e permitiu a
longa persistncia da religio, acabou por gerar enormes conflitos racistas. Os
judeus eram frequentemente encarados como "corpos estranhos" na
sociedade.
5. Da Terra Prometida ao Sionismo
Durante cativeiro do judeus na Babilnia ( 586 -515 a.C) gerou-se a ideia que
um dia viria um Messias (chefe poltico e religioso), que no s os faria
regressar terra prometida por Deus a Abrao e Moiss, mas reconstituiria o
antigo reino do rei David. Depois do regresso dos judeus Palestina, a ideia
persistiu, alimentando inmeras revoltas contra os invasores. Os judeus
continuaram a ser subjugados agora na sua aterra. O Messias nunca chegou,
apesar dos muitos candidatos.
Depois da expulso do judeus da Palestina, por Tito, no ano, 70, a ideia de um
futuro regresso Palestina, a terra prometida, tornou-se numa mais fortes
crenas judaicas.
No sculo XVI emerge um movimento de retorno, conduzido por uma
portuguesa. O movimento ressurge no sculo XIX. Em 1897 realiza-se o
primeiro congresso sionista em Basileia. Em 1917 a Declarao de Balfour,
reconhece aos judeus o direito a um Estado e uma ptria na Palestina, o que
vir a ser conseguido, em 1948, na sequncia da 2. Guerra Mundial.
Muitos judeus ortodoxos no concordam com o Estado Israelita, no apenas
porque o mesmo no teocrtico, mas sobretudo porque ainda no chegou o
Messias que o criar.
6. Livros
Os livros sagrados so essencialmente dois - Tora e o Talmude.
A Tora constituda por cinco livros - Gnese, xodo, Levtico, Nmeros e
Deuteronmio.
O Talmude, rene a tradio oral. composto pelo Mishina e Gemara,
reunindo estudos sobre a Tora, leis, regras de aplicao dos seus princpios
bblicos, parbolas e narraes rabnicas e outros muitos ensinamentos. O
Talmude Babilnico foi concludo em 500 a.C e o Talmude de Jerusalm em
500 d.C.
A Cabala judaica forma-se a partir do sculo XII, com base em dois livros:
Sefer ha-bahir (Livro da Luz Resplandecente (c. 1170) e Sefer ha-Zohar (Livro
do Esplendor) (c. 1270).
7. Judasmo Portugal
Durante a Idade Mdia o judasmo estava amplamente difundido em Portugal.
No final do sculo XV, entre 15 a 20% da populao portuguesa professava
esta religio.
Em 1497 a esmagadora maioria dos judeus foi forada a converter-se ao
cristianismo, tendo um minoria fugido do pas. Esta converso foi todavia
aparente, pois a maioria continuou em segredo a seguir as suas crenas
religiosas (cripto-judasmo). A Inquisio em Portugal, entre 1536 e 1821,
perseguiu e lanou na misria milhares de famlias acusadas de judasmo.
Calcula-se que neste perodo tenham sido queimados vivos cerca de mil
judeus, a maioria dos quais durante o domnio de Portugal pela Espanha
(1580-1640). Mais
8. Judasmo Actual
No sculo XIX formaram-se trs importantes correntes no judasmo:
a) Judasmo Reformador - Iniciado pelo filsofo Moses Mendelssohn (1729-
1786). Defendeu, por exemplo, a utilizao das linguas modernas na sinagoga.
Fora dos EUA conhecida por J. progressista ou liberal.
b) Judasmo Ortodoxo - Divisivel entre "chassidicos" (ou Hassdicos) e no-
assdicos, os mitnagdim. Opem-se a qualquer mudana, rejeitam a
modernidade. No apoiaram o estabelecimento do Estado de Israel, por
consideram
que s o Messias o poder fazer.
c) Judasmo Conservador - Fora dos EUA conhecida por J. Masortin.
Tendncia de compromisso entre a modernidade e a tradio.
Actualmente a maioria dos judeus concentra-se em Israel e nos EUA, embora
existam comunidades espalhadas por todo o mundo.

Carlos Fontes
Israel: A Guerra Interminvel
O Estado de Israel, criado na sequncia da II. Guerra Mundial, vive desde ento em guerra
permanente. Este o preo que tem que pagar pela sua existncia? Nada fcil neste conflito
que ope israelitas e palestinianos.

Intolerncia Religiosa e o Regresso Terra Prometida


Expulsos da Judeia (actual Palestina) pelos romanos, em 70 d.C., os judeus
nunca abandonaram a ideia de um dia regressaram sua Terra de origem. As
sistemticas perseguies religiosas que foram vtimas, durante toda a Idade
Mdia, tiveram o condo de manterem viva a ideia deste regresso Palestina.
No sculo XVI, por exemplo, uma portuguesa judaica - Gracia Mendes Nassi
(c.1510-c.1569) -, aps sair de Lisboa para fugir s garras da Inquisio,
procurou criar as bases de um Estado Judaico na Palestina.
Em finais do sculo XIX, Theodor Herzl, o criador do moderno sionismo, deu
um decisivo impulso ao movimento de regresso "Terra Prometida", numa
altura que os judeus sofriam brutais perseguies na Europa.

Resistncia Religiosa

Para resistir s ferozes perseguies que eram vtimas, os judeus criaram


poderosos processos de resistncia e sobrevivncia em ambientes hostis,
acabando por fechar-se sobre si prprios. Adoptaram, por exemplo, antigas
prticas tribais como endogamia, mas tambm desenvolveram a ideia da sua
superioridade "racial" e de uma suposta misso divina. Os chefes religiosos
impunham o cumprimento rigoroso de tradies e rituais de forma a manterem
unida a comunidade.

Resistncia Religiosa

Para resistir s ferozes perseguies que eram vtimas, os judeus acabaram


por criar poderosos meios de resistncia e sobrevivncia nos ambientes mais
hostis, acabando por fechar-se sobre si prprios. Os membros desta religio
adoptam antigas prticas tribais, tais como: endogamia, culto de mitos de
superioridade racial e de uma suposta misso divina, cumprimento rgido de
tradies e rituais, etc.

Os textos sagrados ou de natureza jurdico-doutrinal, como o Talmude,


cavaram um fosso entre judeus e gentios (cristos, muulmanos, etc). A
interpretao judaica da Bblia (Antigo Testamento) tem um significado muito
prprio para os judeus. O clebre mandamento biblico - " ama o prximo como
a ti mesmo"-, na interpretao judaica, apenas inclui os judeus. Os no judeus,
so considerados gente inferior, idolatras e portanto no merecem qualquer
respeito, muito menos amor. No Talmude, sistematizado por Maimnides
(1135-1204), todos os no judeus so injuriados. Cristo classificado de
feiticeiro e os cristos de idolatras desprezveis.

Este fosso entre judeus e gentios acabou por os levar a aliaram-se aos
poderosos para explorarem os mais pobres e fracos entre os gentios. O gentio
era encarado com total desprezo, pouco importando o expediente usado para o
explorar. Em muitos pases, como Portugal, os judeus eram cobradores de
impostos, banqueiros, dedicando-se a actividades de natureza especulativa.
Quando se sentiam espoliados pelos grandes senhores, os pobres revoltassem
contra os judeus, pois viam neles os agentes dos opressores.

Os negros so classificados como uma raa inferior. curioso constatar quer


os judeus aparecem em muitos pontos do mundo ligados aos trfico de
escravos.

Um judeu, segundo a verso tradicional do judasmo, s pode ajudar um


gentio, quando estiver em causa a imagem do seu povo. Caso contrrio deve
abster-se. Uma prtica que durante sculos levou os mdicos judeus a
recusarem-se a tratar de no judeus (idolatras).

Os rabinos at ao sculo XIX tinham um poder absoluto sobre a vida dos


judeus, procurando mant-los sobre o mais apertado controlo afastados dos
gentios. Os que se procuravam libertar arriscavam-se a ser assassinados. Esta
foi uma das razes, porque no inicio do nazismo rabinos, como o Dr. Joachim
Prinz, em 1934 saudaram as ideias racistas de Hitler, porque dessa forma se
impedia a assimilao dos judeus pela sociedade alem.
Estes mitos, ideias e prticas procuravam assegurar uma forte unidade do seus
membros, mantendo os judeus afastados dos gentios de forma a evitar a sua
integrao nas sociedades onde viviam.

( Para saber mais:Israel Shahak - Histria Judaica - Religio Judaica. O


Peso de Trs Mil Anos. Lisboa. Hugin. 1997 )

Durante a I. Guerra Mundial (1914-1918), os britnicos que dominavam o


Mdio Oriente, aderiram ideia da criao de um Estado judaico na Palestina
(Declarao de Balfour, de 2 de Novembro de 1917), contando depois com o
apoio de outros pases como a Frana, Itlia e os EUA (1918). A prpria Gr-
Bretanha recebe um mandato internacional para criar as condies para a
instaurao deste Estado.
.
Emergncia do Estado Judaico
Face ao aumento das perseguies de judeus na Europa, nos anos 20 e 30, a
ideia da criao deste Estado conquista uma crescente adeso entre os no-
judeus. Havia que encontrar um lugar para milhes pessoas perseguidas pela
sua religio.
Aps a 2. Guerra Mundial (1939-1945), o Holocausto, praticado em diversos
pases europeus, e no apenas na Alemanha, criou um problema gigantesco -
a necessidade de encontrar um territrio para acolher centenas de milhares de
judeus sobreviventes dos campos de concentrao.
A ONU, a 27 de Novembro de 1947, aprova a partilha da Palestina em dois
estados: um palestiniano (muulmano) e outro judaico. Jerusalm, cidade santa
para trs religies (Cristianismo, Judasmo e Islamismo), ficaria com o estatuto
de cidade internacional. Tratava-se de um compromisso entre os antigos
ocupantes deste territrio: os judeus e todos aqueles que a se haviam fixado
ao longo de sculos, nomeadamente os muulmanos. A soluo no agradava
a ningum. Para os judeus, os territrios que lhes haviam sido dados eram
insuficientes para acolherem milhes de refugiados. Para os palestinianos
tratava-se de uma usurpao intolervel.
Os britnicos temendo uma reaco muulmana, comearam a protelar as
decises quanto criao de um Estado para os judeus. Centenas de milhares
de judeus viram-se mais uma vez abandonados.
Perante tantas hesitaes, a 14 de Maio de 1948, os 650 mil judeus que se
haviam j fixado na Palestina proclamaram a criao do Estado de Israel. 24
horas depois comeou a guerra ente judeus e muulmanos, uma guerra que
persiste at hoje..

Porto de Abrigo

A Palestina tornou-se no sculo XX, um verdadeiro porto de abrigo para


milhares de judeus vtimas de perseguies por toda a Europa (Alemanha,
Rssia, Frana, Hungria, etc). O Estado de Israel tem as suas razes nas
perseguies religiosas da Europa.

Na dcada de 80 dos sculo XIX, cerca de 25 mil judeus refugiaram-se na


Palestina na sequncia de brutais perseguies na Rssia. Em 1922 j viviam
na Palestina 85 mil judeus, a maioria dos quais refugiados da onda de terror
que varreu a Europa Oriental. Entre 1933 e 1939 centenas de milhares de
judeus conseguem fugir da Alemanha, muitos dos quais acabam por fixar-se na
Palestina. Entre 1939 e 1948 os britnicos procuram limitar a vinda de mais
judeus, milhares dos quais acabaram por morrer na tentativa atingirem este
porto de abrigo.

Nos primeiros dias aps a criao do Estado de Israel, chegaram 50.000


imigrantes, a maioria dos quais sobreviventes do Holocausto. At finais de
1951, chegaram mais 687.000, mais de 300.000 eram refugiados dos pases
rabes. O nmero dos imigrantes no parou de aumentar, vindos das mais
diferentes partes do mundo. A maioria dos quais fugiam a perseguies e
humilhaes que eram vtimas nos seus pases de origem.

Estado Militarizado

Implantado no corao do mundo muulmano, o pequeno Estado de Israel foi


forado a adoptar medidas extremas de sobrevivncia, acabando por criar uma
sociedade fechada sobre si prpria. Um verdadeiro gueto :

1. Estado Judaico.

De acordo com a constituio, o Estado pertence apenas aos judeus onde quer
que se encontrem. 90% do territrio propriedade exclusiva de judeus, sendo
proibida a venda a no judeus. por isso que em Israel no h israelitas, mas
rabes, drusos, etc.

2. Direitos Desiguais.

Apenas os judeus possuem a plenitude dos direitos deste Estado. Os no


judeus tem os seus direitos limitados, em particular nos territrios dos judeus,
no podendo residir nem exercer certas actividades econmicas. A participao
poltica dos no judeus est condicionada aceitao do princpio da natureza
judaica do Estado. A religio, como acontece na Repblica Islmica do Iro,
acabou por determinar os direitos polticos, econmicos, etc. dos cidados.

3. Regime Militarizado.

Face enorme desproporo demogrfica com os estados vizinhos


(muulmanos), o Estado de Israel acabou por gerar uma poderosa organizao
militar e de espionagem, que implicou a militarizao de toda a sociedade, em
particular da juventude.

4. Fronteiras.

As fronteiras de 1947 esto h muito alteradas pelas sucessivas guerras. Mas


quais so as fronteiras de Israel ? No existe consenso, mas os influentes
judeus ortodoxos h muito que defendem que as as mesmas coincidem com as
do Reino de David e Salomo. Um delrio capaz de incendiar toda a regio.
O enorme crescimento demogrfico dos pases muulmanos, aliado ao facto
dos mesmos possurem as principais reservas de petrleo do mundo, est a
tornar a situao do Estado de Israel cada vez mais complicada. A
sobrevivncia de Israel passa por uma identificao estratgica com o
Ocidente, valorizando as suas "razes judaico-crists" atravs de uma
aproximao do judasmo ao cristianismo.

Uma Questo de Sobrevivncia


Desde 1948 que os israelitas esto em guerra pela sobrevivncia do pas. A
estratgia assenta numa continua expanso territorial, isolamento no terreno
das ltimas bolsas de resistncia palestiniana e enfraquecimento ou diviso
dos seus principais inimigos externos.
Nesta luta pela sobrevivncia, onde a capacidade de resistncia um factor
essencial, os israelitas tm cometido as mesmas atrocidades que foram vtimas
no passado.
Apoios Internacionais
A sobrevivncia do Estado de Israel no teria sido possvel sem fortes apoios
externos, e implica nomeadamente uma organizao global. Israel continua a
contar com um eficaz apoio da solidariedade das diferentes comunidades
judaicas espalhadas por diversos pases.
Os EUA so desde a II Guerra Mundial o seu principal apoio. Neste pas, os
judeus representam pouco mais do que 2% da populao, mas dominam 30%
da economia, desfrutando de uma enorme influncia na comunicao social e
nos meios intelectuais.
Na Europa, onde o nmero de judeus muito diminuto, o seu principal apoio
deriva do sentimento de culpa que os europeus tm por longos sculos de
perseguies e matanas de judeus. Uma situao que no exclusiva da
Alemanha, Rssia, Frana ou da Hungria, mas extensiva a muitos outros
pases europeus onde as perseguies tambm sistemticas (Espanha,
Portugal, Polnia, etc).
No actual contexto demogrfico europeu, Israel sabe que j no pode contar
com o apoio que teve no passado. O crescente peso dos muulmanos em
Frana, por exemplo, est a condicionar a sua poltica externa, nomeadamente
no apoio que este pas dava ao Estado de Israel. O mesmo est a acontecer,
embora em menor proporo, na Alemanha, Gr-Bretanha e Espanha, onde as
comunidades muulmanas so muito significativas.

Guerras e Mais Guerras

enorme a desproporo entre os judeus e os seus vizinhos muulmanos.


Esse facto deu no incio aos pases muulmanos uma enorme confiana que
acabariam em pouco tempo com o Estado de Israel. A partir da dcada de 70
passaram a recorrer sobretudo a aces de natureza terrorista.

1948. 24 horas aps ter sido criado, o Estado de Israel invadido pelos
exrcitos regulares de Egipto, Jordnia, Sria, Lbano e Iraque. A guerra s
termina em 1949, com uma nova configurao das fronteiras.

1956. Uma aliana entre o Egipto, Sria e Jordnia proclama


internacionalmente o fim do Estado de Israel. Pouco antes de ser invadido, as
tropas israelitas avanam e derrotam as foras inimigas. A paz s voltou meses
depois.

1967. Uma nova invaso anunciada. O Egipto lidera de novo uma aliana
com a Jordnia e a Sria para riscar do mapa Israel. Pouco antes da anunciada
invaso, Israel ataca e destri os exrcitos inimigos. A paz tardou em voltar.

1973. O Egipto, a Sria e a Jordnia lanaram-se numa nova invaso, mas


desta vez de surpresa. Como nas vezes anteriores, acabam por ser derrotados.
A paz levou anos a ser atingida: Egipto (1979), Jordnia (1994).

1978. O Lbano, embora tenha participado na invaso de 1948 de Israel,


manteve alguma neutralidade durante dcadas. A partir do inicio dcada de 70
passa a ser utilizado como um base para ataques terrorista contra Israel por
parte dos palestinianos. Face a esta situao, Israel v-se obrigado a invadir o
Lbano, primeiro em 1978 e depois em 1982 quando mergulhou num
verdadeiro caos. Em 2000 retira-se sem ter conseguido acabar com os grupos
terroristas locais.

2002.Inicio da construo de um muro defensivo ao longo da fronteira do


Estado de Israel. O objectivo o de impedir os ataques suicidas. A sua
extenso global de 700 km.

2006. O Lbano est transformado num Estado fantasma, controlado desde os


anos oitenta por uma organizao terrorista - Hezbollah (Partido de Deus) -
armada e financiada pelo Iro e a Sria. Em 2006 atacou Israel com misseis
iranianos, lanando desta forma o Libano em mais uma onda de morte e
destruio.

Terrorismo. A partir da dcada de 1970 que a guerra contra Israel passa a ser
feita de forma sistemtica atravs de aces terroristas praticadas em Israel e
no exterior. Em 1977, por exemplo, foi assassinado em Lisboa o embaixador
israelita.

Estas organizaes terroristas, como o Setembro Negro, Abou Nidal, Hamas,


Hezbollah, financiadas por vrios pases rabes, passaram a actuar segundo
uma estratgia mais global de ataque aos valores do mundo ocidental. Israel
tornou-se para o mundo islmico, no smbolo do Ocidente e tudo o que de
negativo lhe atribudo.

Uma Guerra Anunciada. Mais ano menos ano a guerra ir eclodir, entre Israel
e os pases muulmanos da regio.

O Iro desde 1978 que afirma a sua inteno de destruir o Estado de Israel.
Em 2006 relanou o seu programa nuclear.

A Sria no esconde idnticos objectivos, s espera por uma boa oportunidade.


A paz nunca foi estabelecida com Israel e a questo dos Montes Goul est em
aberto.
Outros pases, como o Egipto, Jordnia ou mesmo a Turquia, a sua
conteno paga a peso de ouro pelos EUA. Uma posio sentida como
humilhante pela populao, o que estimula a propagao de movimentos
radicais islmicos, cujas aces terroristas so cada vez mais dirigidas tambm
contra os cristos.

O caos em que o Iraque mergulhou joga por enquanto a favor de Israel, mas o
futuro uma enorme incgnita. Se os radicais ganharem a Guerra, a situao
ser trgica.

Enquanto a guerra no declarada, aces terroristas financiadas por estes


pases procuram desestabilizar Israel, o inimigo comum a riscar do mapa.

Palestinianos: o drama de um povo

Depois da 2. Guerra Mundial, os povos que habitavam a Palestina,


maioritariamente muulmanos, viram-se desapossados das suas terras e
casas.

Os novos senhores - os judeus -, reclamaram a anterioridade da posse


daqueles territrios. Deus, afirmam, confiou-lhes aquele solo sagrado, sobre o
qual os reis David e Salomo criaram um prspero reino. A legitimidade para
esta ocupao decorria tambm de consensos internacionais.

Colocadas as coisas desta forma, a nica alternativa que restou aos


palestinianos foi declararem guerra aos invasores. Havia milhares de anos que
habitavam aqueles territrios

Palestinianos: o drama de um povo

Depois da 2. Guerra Mundial, os povos que habitavam a Palestina desde


milhares de anos, maioritariamente muulmanos, viram-se desapossados das
suas terras e casas.

Os novos senhores - os judeus -, reclamaram a anterioridade da posse


daqueles territrios. Deus, afirmam, confiou-lhes aquele solo sagrado, sobre o
qual os reis David e Salomo criaram um prspero reino. A legitimidade para
esta ocupao decorria tambm de consensos internacionais.

Colocadas as coisas desta forma, a nica alternativa que restou aos


palestinianos foi declararem guerra aos invasores. Havia milhares de anos que
habitavam aqueles territrios.

1. Expulses

Anos 40
Pouco depois da proclamao do Estado de Israel, em 1948, cerca de um
milho de palestinianos (85 %) foram afastados das suas terras e casas.
Calcula-se que 531 aldeias e 11 bairros urbanos tenham sido esvaziados dos
seus habitantes.

Nos territrios que Israel no ocupou, segundo a ONU, deveria ser instalado o
Estado palestiniano, uma questo que nunca mereceu o consenso dos prprios
palestinianos.

Anos 50

Nos sucessivos conflitos com os pases muulmanos da regio, Israel


aproveitou as suas vitrias militares para a sua expanso territorial, reduzindo
ainda mais o territrio para um possvel Estado palestiniano.

neste contexto que Abu Amar (Yasser Arafat), funda, em 1959, a Fatah, que
se recusava a fundar o estado palestiniano somente nesses territrios,
assumindo como nico objectivo a reconquista e destruio de Israel. Guerrilha
e atentados selectivos passam a parte da nova estratgia de guerra
palestiniana.

Anos 60

Durante a chamada "Guerra dos Seis Dias", em 1967, Israel passou a ocupar
toda a Palestina com a conquista da Faixa de Gaza, da Cisjordnia e do sector
leste de Jerusalm. As tropas israelitas ocuparam igualmente os montes Gol
Sria e a pennsula do Sinai ao Egipto, devolvida depois no final da dcada de
setenta.

Na sequncia destas ocupaes ocorreram novas vagas de expulso de


palestinianos, em cujos territrios foram sendo instalados colonatos israelitas
(Faixa de Gaza, na Cisjordnia e em Jerusalm Leste ).

2. Palestina e Dispora Palestiniana

Cisjordnia

Este territrio palestiniano e jordano, situado na margem ocidental do Rio


Jordo, encontra-se desde 1967 ocupado por Israel. Vivem nesta regio cerca
de 2, 2 milhes de palestinianos, em condies dificilimas.

Faixa de Gaza

Numa pequena faixa de deserto (360 km2), acumulam-se hoje cerca de 1,5
milho de palestinianos, 60% dos quais em campos de refugiados. A
esmagadora maioria da populao vive da ajuda internacional.

Em 2007, depois do Hamas ter tomado o poder, Israel, bloqueou o acesso a


este territrio palestiniano. A vida dos palestinianos que esto aqui cercados
tornou-se num inferno.
Israel

Cerca de 1,5 milhes de palestinianos continuam a morar e a trabalhar no


actual Estado de Israel, onde so alvo de uma enorme discriminao.

Os palestinianos esto hoje espalhados por todo o mundo, em resultado das


sucessivas expulses das suas terras.

Lbano

Nos anos 60 formaram-se neste pas grandes campos de refugiados, que no


tardaram a constituir uma ameaa para a sua prpria sobrevivncia. A partir
deste pas os palestinianos passaram a atacar Israel, que no tardou a intervir
militarmente no Libano, piorando ainda mais a j difcil situao em que vive a
sua populao.

Sria

A Sria foi particularmente devastada durante a guerra dos seis dias (1967),
tendo Israel ocupado desde ento uma parte do seu territrio (Montes Gol).
Vivem neste pas milhes de refugiados palestinianos e seus descendentes.

Jordnia

Metade da populao deste pas constitudo por palestinianos ou


descendentes de palestinianos.

3. Globalizao do Problema Palestiniano

O conflito israelo-palestiniano tem constitudo um excelente pretexto, para a


guerra contra o "Ocidente" por parte do radicais islmicos. O Ocidente aqui
identificado com todos pases que apoiam o Estado de Israel ou aceitam a sua
existncia. Neste sentido, a guerra contra Israel deixou de confinar-se ao Mdio
Oriente.

Os atentados do 11 de Setembro de 2001 so, um dos muitos exemplos, desta


tentativa de globalizao do conflito israelo-palestiniano.

4. Entendimento Impossvel ?

O dio est instalado, os radicais continuam a dominar, pelo que temos de


concluir que todas as tentativas de entendimento entre israelitas e
palestinianos estejam voltadas ao fracasso.

A existncia do Estado de Israel oficialmente reconhecido por alguns pases


rabes, como o Egipto e a Jordnia, tolerado ou negado por outros, como o
Iro que, proclama ter como objectivo estratgico a sua destruio.
Monotesmos: Um Perigo Para a Humanidade ?

1. Pagos: de perseguidores a perseguidos.

Celso, um cidado romano da segunda metade do sculo segundo, indignava-


se na antiguidade contra os cristos porque estes eram exclusivistas. No
admitiam outros deuses e crenas, mas apenas um nico Deus, o seu. Esta
era a razo porque os perseguiam e matavam.

Os romanos que seguiam as ideias de Celso acabaram por perder, o


monotesmo cristo acabou por sair vitorioso.

Os cristos de perseguidos, no sculo IV passaram a perseguidores. Se


milhares de deles foram mortos pelos pagos romanos, muitos mais pagos
iro ser mortos s mos dos cristos ao longo de sculos at total
cristianizao do Norte de frica e depois da Europa.

No foram apenas os pagos a sofrerem a ira dos cristos em nome de um


Deus nico, mas os prprios cristos (hereges), ou seja os que por um motivo
ou outro se desviaram das interpretaes "oficiais" dos textos bblicos.

2. A Minoria Judaica.

Os judeus, um dos primeiros povo a defenderem a crena num Deus nico,


devido ao facto de estarem em minoria, desde o sculo VIII a.C., raramente
tiveram hipteses de exterminar os seguidores de outras religies.

Estas comunidades minoritrias tiveram que contentarem-se em viver entre


povos idolatras, como os cristos. Estes durante sculos acusaram-nos de
serem "descendentes" de um traidor - Judas -, o "grande" responsvel pela
morte de Cristo.

A nica consolao que encontraram foi refugiarem-se na presuno de serem


um povo eleito, aquele que num mundo de idolatras tem por misso divina
preservar os rituais e as crenas num Deus nico, devendo evitar misturar-se
com os povos (impuros), isto , todos os outros. Os que o faziam eram
perseguidos e mortos.

3. Muulmanos em Guerra.

Maom, emerge no sculo VII como o ltimo profeta, aquele que veio corrigir
os desvios dos judeus, dos cristos e demais idolatras. A expanso do
islamismo foi de incio o resultado de uma guerra, marcada por enormes
matanas pela sia, Norte de Africa e Europa (Pennsula Ibrica ). A escolha
era reduzida para os que sobreviviam: aderiam nova religio, fugiam ou
viviam sobre uma permanente excluso social, pagando pesados tributos.

No sculo XV, com o Imprio Otomano passam de novo ao ataque,


expandindo-se pela Europa Oriental, mas sobretudo pela sia. Cada avana foi
acompanhado por enormes matanas.
4. Cristos ao Ataque.

A reconquista crist da Pennsula Ibrica, da qual ir surgir Portugal (sculo


XII), foi uma guerra de sculos. Entre os sculos VIII e 1492 os cristos
expulsam e matam os invasores muulmanos. No final a sua religio, como o
judasmo, ser banida. A Inquisio (sculo XV- XIX) se encarregar de
perseguir os que ficarem.

Ainda durante o sculo XI, os cristos iro de novo tentar reconquistar a terra
onde Cristo nasceu (Palestina). As cruzadas (1096 a 1312) convertem-se
rapidamente num guerra onde nada poupado, incluindo o Imprio Bizantino
(cristo).

Se na Europa, a emergncia do Imprio Otomano parece no ter quem lhe faa


frente, em frica e na sia, os portugueses prosseguiram o esprito de cruzada
(evangelizao? Comrcio ? ) matando o "turco" onde o encontravam,
difundindo desta forma o cristianismo. S sero detidos no sculo XVII, no
pelos turcos, mas por outros cristos: holandeses, ingleses e franceses.

A preocupao dos novos guerreiros europeus no espalhar o cristianismo,


mas apoderar-se simplesmente das riquezas que estavam na posse dos
portugueses. Para isso, no hesitam em aliar-se aos muulmanos para os
combater. A guerra deixa de ter uma justificao religiosa, como acontecia com
os portugueses, para ser apenas uma aco comercial conduzida por grandes
companhias capitalistas.

em nome do capital, e no de Deus, que as potncias europeias como a


Inglaterra, obrigam a India, China ou o Japo a abrir-lhes as portas. Pouco lhes
interessa a questo religiosa, o que conta os negcios.

5. Genocdios

A descoberta da Amrica, em 1492, por Cristovo Colombo (Portugus ?


Italiano ?) , marca o regresso aos primitivos tempos dos cristos. No novo
continente no se tratou combater os muulmanos, nem sequer de evangelizar
os indgenas locais, mas de destruir as marcas da cultura e da religio dos
povos locais exterminando todos aqueles que se mostravam inassimilveis.
Entre os sculos XVI e XVIII, os espanhis iro destruir de forma sistemtica
civilizaes milenares, como os Incas, Azetecas e os Maias. O Deus nico ir
triunfar sobre os escombros das suas antigas cidades e milhes de mortos.

A matana espordica de judeus foi uma prtica corrente na Europa desde a


Idade Mdia. Aliados dos poderosos, os judeus, provocavam contudo, mais por
este facto a ira das populaes, do que pela religio que possuam. A histria
anda muito mal contada sobre neste domnio. No sculo XIX e XX, algumas
das potncias mais desenvolvidas Europa, onde a Inteligncia brilhava,
resolvem fazer aquilo que foi feito na Amrica - exterminar um povo que pela
sua religio se mostrava inassimilvel. O holocausto tornou-se numa industria
na Alemanha, Hungria, Austria e outros pases do leste da Europa. Foi uma
obra de reputados cientistas e engenheiros, no de ignorantes.
6. O Regresso Barbrie

O Deus nico domina hoje nas religies do mundo. As matanas foram


enormes at chegarmos aqui. O problema que cada religio monotesta tem
o seu Deus nico. O exclusivismo total.

O Deus nico dos cristos, no se confunde com os Deus nico dos


muulmanos, nem com o Deus nico dos minoritrios judeus. Abdicar deste
princpio abrir as portas ao fim das grandes religies monotestas,
nomeadamente das suas estruturas (instituies, agentes), das suas prticas,
tradies, culturas. Cada religio tem as suas reas de domnio e influncia. O
poder de cada religio est sempre em jogo. Acabar com os que as divide,
pode ser muito importante para a paz, mas a longo prazo ditar o fim das
religies. Este um ponto que nenhuma religio abdica, sob pena de
desaparecer. No admira que a guerra entre as religies prossiga, e entretanto
a barbrie continua.

Bibliografia sobre Judasmo

Barnavi,lie (dir.) - Histria Universal dos Judeus. Lisboa. Circulo dos


Leitores.

Conh-Sherbock, Dan - Judasmo.Lisboa.Ed.70

Epstein, Isidore - Judasmo. Lisboa. Ed.Ulisseia

Fohrer, G.- Histria da Religio de Israel. So Paulo.Paulinas.1983

Renckens, H.- A Religio de Israel. Petrpolis. Vozes.1969

Poliakov, Lon (dir.) - Histria do Anti-Semitismo. Lisboa. Instituto Piaget.

Right, J.- Histria de Israel. So Paulo. Paulinas.1981

Sed-Rajna, Gabrielle - ABCedrio do Judasmo. Lisboa.Pblico.2003

Scholem, Gershum - A cabala e a Mtica Judaca. Lisboa. Dom Quixote. 1990

Unterman, Alan - Dicionrio Judaico de Lendas e Tradies. So Paulo.


Jorge Zahar Editor.

O Mito da Raa Hebreia

As ideias racistas e sionistas no sculo XIX criaram a ideia que os judeus eram
uma raa parte, que graas a um forte processo endogamico se manteve
sem alteraes genticas desde o sculo I quando foram expulsos da
Palestina. Trata-se de uma teoria racista sem qualquer fundamento.
As teorias racistas no so novas. No sculo XV os castelhanos e aragoneses
conceberam a ideia da "pureza de sangue": um catlico se tivesse um
antepassado de religio judaica era impuro, como impuros eram os judeus.

Portugal foi at final do sculo XVIII, conhecido como uma nao de judeus,
tal era o grau de "impureza" do sangue dos seus habitantes, ainda que fossem
maioritariamente catlicos...

Na Idade Mdia, em Portugal, a converso era suficiente para passar do


judasmo para o cristianismo. A miscigenao era intensa. Duas leis
portuguesas datadas de 1211 referem o assunto: Uma probe ao pai judeu que
deserde o filho que se fez cristo. A outra proibe a converso temporria, para
evitar converses oportunistas.

No final do sculo XV e principios do XVI so frequentes os casamentos de


fidalgos com ricas herdeiras judias.

O regimento dos Ofcios Mecnicos de Lisboa, datado de 1572, estabelecia


que a metade dos eleitores deveriam ser descendentes de judeus. Em 1647,
quase todas as dignidades da S de Lisboa eram descendentes de judeus. No
estrangeiro, muitos portugueses catlicos, para no serem identificados como
judeus escondiam a sua nacionalidade.

Ao longo de sculos, podemos observar a um constante cruzamento entre


judeus e catlicos, o que levou que ambos comunguem do mesmo patrimnio
gentico em Portugal.

Inmeros judeus converteram-se ao cristianismo, mas o contrrio tambm


aconteceu com bastante frequncia, cristos que se convertiam ao judasmo.
Um exemplo: Um frade pregador, irmo do clebre Simo Dias Solis,
impressionado pela forma como o mesmo fora julgado e morto, renunciou ao
catolicismo, refugiou-se na Holanda, tendo-se convertido ao judasmo,
adoptando o nome de Eleazar de Solis.

Um estudo internacional sobre o patrimnio gentico da populao portuguesa,


corroborou aquilo que os historiadores muito sabiam: Ainda hoje 37% tem
material gentico de antigos judeus da Palestina. A acreditar nos resultados
deste estudo, temos que concluir que existem mais "judeus" (biolgicos) em
Portugal do que em Israel !, muitos dos quais alis so de origem lusa...

As razes do dio aos Judeus

Muitas tm sido as explicaes para o dio que ao longo dos sculos os judeus
foram vtimas na Europa.

A intolerncia dos catlicos tem sido uma das causas mais apontadas, mas no
caso portugus provavelmente no foi a mais importante.
O dio que a populao portuguesa, maioritariamente catlica, manifestava
contra os judeus estava ligado a uma actividade exercida pelos mesmos: a
cobrana de rendas e emprstimo de dinheiro.

Embora fosse uma minoria os que exerciam esta actividade, mas a tendncia
foi para associar esta actividade a todos os outros.

D. Afonso Henriques (1109-1185), entre os vrios judeus de que se rodeou,


destaca-se Yahia Ben Rabb, o primeiro tesoureiro das finanas do reino,
abrindo uma tradio que se prolongou durante vrios sculos.

A Igreja Catlica encarava estas actividades como desprezveis, associando-as


aos valores materiais e usura.

A verdade que o Estado, a Nobreza e a prpria Igreja viviam de rendas e do


aluguer das rendas, para as quais necessitavam de cobradores.

Em pocas de crise econmica, o dio contra os poderosos descarregado


nos seus cobradores fossem eles de religio judaica ou crist.

Em 1497, a "converso" fora ao catolicismo, da esmagadora maioria dos


portugueses judeus, acabou por manter nas mesmas mos a cobrana de
rendas e impostos. O dio da populao, sobrecarregada de rendas e
impostos, virou-se a partir de ento contra os denominados "cristos novos",
antigos judeus.

A crise econmica do inicio do sculo XVI, por exemplo, comea com o


assassinato, em 1503, do cristo-novo Joo Rodrigues de Mascarenhas,
cobrador de impostos, e termina, em 1506, com a matana de muitos cristos-
novos no Rossio (Lisboa).

A Casa de Bragana e os judeus

Os Duques de Bragana viviam rodeados de judeus (mercadores, serviais,


etc). Uma das suas principais fontes de rendimento eram as rendas da
judearia de Lisboa. O facto menos conhecido que a prpria Casa de
Bragana, a casa Real de Portugal, tem na sua origem um portuguesa judia.

O mestre de Avis, futuro rei D. Joo I, teve um filho bastardo de uma judia -
Dona Ins Pires Esteves, filha nica de Mendo da Guarda ou Pro Esteves, o
"Barbado".
A alcunha de "Barbado" ter derivado do desgosto que Pro Esteves sentiu
por assistir na cidade da Guarda a este romance impossvel da sua filha judia
com um cristo (Mestre de Avis). Ter ento jurado no cortar as suas barbas.
Como muitos outros judeus, "converteu-se" ao cristianismo, mantendo-se
todavia fiel s suas crenas.
Ins Esteves entrou para o Convento de Santos, cujo governo lhe ser
confiado. Foi neste convento em Lisboa, que Colombo conheceu e se casou
com Filipa Moniz Perestrelo.
Pro Esteves est sepultado na Igreja de Nossa Senhora do Mileu, em
Veiros (Avis, Alentejo), povoao onde nasceram duas crianas deste amor
impossvel:
- Dona Brites, que se casou com um nobre ingls, conde de Arundel.
- D. Afonso (1377 ou 1380) que foi o 8 conde de Barcelos e 1 duque de
Bragana. O iniciador da poderosa Casa de Bragana, aps se casar com
Dona Beatriz Pereira, filha de D. Nuno Alvares Pereira.
Dadas estas ligaes aos judeus, no admira que D. Joo I tenha sido um dos
seus protectores, impedindo inclusive que fossem convertidos fora.
A Casa de Bragana mostrou-se ao longo do sculo XV, sempre muito prxima
dos judeus, mas uma inbil poltica de casamentos com castelhanas acabou
por incutir no pas o virus da intolerncia religiosa.

Nobreza Judaica

Os judeus em Portugal no apenas tinham acesso corte, a altos cargos na


mesma, mas tambm podiam ter direito ao tratamento de "dom", usarem
brases, fazerem doao de bens, constituir morgadios e terem outros
privilgios prprios da nobreza. D. Fernando, por exemplo, concedeu dois dos
mais importantes morgadios do reino ao judeu Moiss Navarro.

A Alegada Maior Agilidade Intelectual dos Judeus em Relao aos


Cristos

No existe provavelmente nenhuma crena religiosa que no afirme a sua


superioridade. O judasmo no diferente neste aspecto. Os seus crentes
sempre se assumiram de alguma forma como superiores, porque transportam
consigo o fardo de serem supostamente descendentes de um grupo de eleitos,
escolhidos por Deus. Se isto pode aumentar a auto-estima dos crentes, no os
torna intelectualmente mais geis.

A partir do sculo XIX, nomeadamente em Portugal e Espanha, muitos


historiadores tm atribudo ao judasmo uma maior capacidade de estimular as
capacidades intelectuais dos seus crentes. Em abono desta tese apontam uma
srie notvel de escritores, cientistas, comerciantes e banqueiros judeus.

um facto que ao contrrio dos catlicos, os judeus sempre foram estimulados


a lerem e a interpretarem os textos sagrados, o que estimulou o
desenvolvimento das suas competncias intelectuais. A Igreja Catlica, e em
especial a Igreja portuguesa, sempre foi avessa difuso da cultura letrada e
ao estudo dos textos sagrados pela populao. Ao crente pouco mais se pedia
do que obedecesse aos padres, e seguisse o que estes lhe diziam. Os prprios
padres catlicos nunca primaram pela sua cultura ou conhecimento da religio.
A maioria desconhece a Biblia e os grandes pensadores da Igreja Catlica.

A prova da importncia que teve os estudos bblicos, para a difuso da literacia,


est nos pases protestantes. Como sabido, o estudo do textos sagrados,
promovido depois do sculo XVI pelos cristos evanglicos (protestantes),
acabou por produzir uma verdadeira revoluo nas regies onde se
implantaram. O aumento da literacia acabou por estimular o desenvolvimento
econmico destas regies, que facilmente suplantaram aquelas onde os
catlicos predominavam.

Existe um outro factor a considerar. O judasmo na Europa foi sempre uma


religio minoritria, sendo os judeus sujeitos a duras condies de existncia.
Ao longo dos sculos os seus crentes foram confrontados com criticas que
colocavam em causa os fundamentos da sua religio, obrigando-os de certa
forma a desenvolverem o esprito crtico e argumentativo. O facto de se
dedicaram a actividades econmicas que que proporcionava grande mobilidade
ter ajudado a reforar estes estmulos intelectuais.

Inquisio em Portugal

A Inquisio em Portugal no pode ser desligada do contexto peninsular. Os


reis de Castela e Arago nunca pararam de pressionar os reis de Portugal a
seguirem o seu exemplo, matando ou expulsando os judeus.
Desde a independncia de Portugal, em 1128, que os reis portugueses deram
mostras de uma enorme tolerncia para com o judasmo. D. Afonso II, por
exemplo, continuou a permitir que os judeus tivessem escravos cristos. D.
Afonso III e D. Dinis atriburam-lhes privilgios que negavam aos cristos: no
os obrigavam ao pagamento do dizimo Igreja Crist, dispensando-os
inclusive do uso de sinais distintivos. No reinado de D. Fernando e de D. Joo
I, enquanto em Castela e Arago, os judeus eram perseguidos em Portugal
eram tomadas medidas especiais para a sua proteco. Com D. Afonso V, os
judeus desfrutam de uma grande proteco, liberdade e apoio real.
O judasmo estava profundamente disseminado na cultura em Portugal, nunca
se afirmando como uma cultura distinta.
A situao dos portugueses judeus altera-se bastante com D. Joo II, devido a
um facto da maior relevncia. Num curto espao de tempo entram em Portugal,
mais de 100 mil judeus fugidos de Castela e Arago (1492). Ocorre ento um
enorme aumento populacional em muitas localidades do pas, alterando o
prprio equilbrio entre cristos e judeus. Portugal passa a ser conhecido como
uma nao de judeus, uma ideia muito difundida internacionalmente at final do
sculo XVIII.

A INQUISIO EM PORTUGAL

A Inquisio em Portugal no pode ser desligada do contexto peninsular. Os


reis de Castela e Arago nunca pararam de pressionar os reis de Portugal a
seguirem o seu exemplo, matando ou expulsando os judeus.
Desde a independncia de Portugal, em 1128, que os reis portugueses deram
mostras de uma enorme tolerncia para com o judasmo.
D. Afonso II, por exemplo, impediu que o dominicano Frei Soeiro Gomes,
instaura-se a Inquisio em Portugal (1219). Permitiu inclusive que os judeus
tivessem escravos cristos.
D. Afonso III e D. Dinis atriburam-lhes privilgios que negavam aos cristos:
no os obrigavam ao pagamento do dizimo Igreja Crist, dispensando-os
inclusive do uso de sinais distintivos.
No reinado de D. Fernando e de D. Joo I, enquanto em Castela e Arago, os
judeus eram perseguidos em Portugal eram tomadas medidas especiais para a
sua proteco. Com D. Afonso V, os judeus desfrutam de uma grande
proteco, liberdade e apoio real.
O judasmo estava profundamente disseminado na cultura em Portugal, nunca
se afirmando como uma cultura distinta.
A situao dos portugueses judeus altera-se bastante com D. Joo II, devido a
um facto da maior relevncia. Num curto espao de tempo entram em Portugal,
mais de 100 mil judeus fugidos de Castela e Arago (1492). Ocorre ento um
enorme aumento populacional em muitas localidades do pas, alterando o
prprio equilbrio entre cristos e judeus. Portugal passa a ser conhecido como
uma nao de judeus, uma ideia muito difundida internacionalmente at final do
sculo XVIII.
D. Manuel I (1495-1521), sob presso directa dos reis de Castela e Arago,
mas tambm da Santa S, compelido a "expulsar" todos aqueles que no
quisessem aderir ao cristianismo. A esmagadora maioria, em 1497 aceitou
faz-lo, passando a viver uma vida dupla: em pblico eram cristos, em privado
judeus.

Incio
D. Joo III ficou ligado ao estabelecimento da Inquisio em Portugal (1536),
cerca de 58 anos depois da sua instituio em Espanha. O processo foi longo,
pois os homens da Igreja em Roma, exigiam um alto preo.
Os cristos novos, utilizando todos os meios, incluindo o suborno da Curia
Romana, conseguiram durante vrios anos impedir a autorizao papal. Entre
os muitos clrigos do Vaticano que enriquecerem custa dos cristos novos
portugueses, conta-se o nncio do papa em Portugal - Hieronimo Ricenati
Capodiferro.
D. Joo III, acabou por ganhar, pagando em subornos um preo mais alto: O
Cardeal Farnese recebeu em pagamento o Bispado de Viseu, alm de uma
renda anual de cerca de 20.000 ducados. O Cardeal Santiquatro, velho amigo
do rei obteve uma penso anual de 1500 cruzados e o Cardeal Crescentiis uma
penso de 1.000 cruzados (1).
O objectivo do rei e da Igreja Catlica era a perseguio dos cristos novos,
dado que estavam convencidos que todos eles continuavam em segredo a
manter as suas crenas judaicas. Na prtica tratou-se de um expediente para
confiscar (roubar) os bens dos cristos novos, a elite empreendedora do pas.
A Igreja Catlica portuguesa entre 1536 e 1821 teve sempre duas
preocupaes fundamentais:
- Assegurar que fosse garantido o confisco (roubo) dos bens dos cristos
novos, uma das suas grandes fontes de receitas.
- Impedir a sua sada dos cristos novos de Portugal, de modo a manter a sua
fonte permanente de rendimentos. A Santa S chegou a acusar a Igreja
portuguesa de estar a escravizar os cristos novos.
Os constantes conflitos entre os clrigos portugueses e o papa, a respeito da
Inquisio, raramente envolveram problemas doutrinais, a questo recorrente
era a possibilidade do confisco (roubo) dos bens dos condenados

O Grande Saque
A Igreja Catlica portuguesa entre 1536 e 1821 teve sempre duas
preocupaes fundamentais:
- Assegurar que fosse garantido o confisco (roubo) dos bens dos cristos
novos, uma das suas grandes fontes de receitas.
- Impedir a sua sada dos cristos novos de Portugal, de modo a manter a sua
fonte permanente de rendimentos. A Santa S chegou a acusar a Igreja
portuguesa de estar a escravizar os cristos novos.
Os constantes conflitos entre os clrigos portugueses e o papa, sobre a
Inquisio, raramente diziam respeito a questes doutrinais, o problema
recorrente era a possibilidade do confisco (roubo) dos bens dos condenados.

Reserva de Vtimas

D.Manuel I quando, em 1497, probe o judasmo em Portugal, tinha em vista


sobretudo a converso forada dos judeus ao cristianismo. A maioria dos
crentes f-lo, mas alguns milhares preferiram abandonar o pas. Em 1499 o rei
proibiu estas sada dos dos Cristos Novos, sem a sua autorizao. Face ao
massacre que estes foram vtimas na cidade de Lisboa, em 1506, no ano
seguinte autorizou a sua livre circulao e sada do reino. A Igreja Catlica
criticava abertamente a enorme liberdade que os cristos novos possuam em
Portugal.

D. Joo III, que ascende ao trono em 1521, retomando pouco depois as


negociaes junto da Santa S para o estabelecimento da Inquisio em
Portugal. Em 1532 probe pelo prazo de 3 anos a sada dos cristos novos,
assim como os seus descendentes. Preparava-se desta forma uma reserva de
vtimas para o seu posterior saque. Em 1535 volta a renovar a proibio da
sada por mais 3 anos, no ano seguinte, a Inquisio chega a Portugal. Em
1547 volta a proibir-se por mais 3 anos a sada dos cristos novos.

Tratou-se de um processo relativamente longo, dadas as enormes presses


junto do papa. A Igreja catlica espanhola, exigia que a Inquisio portuguesa
ficasse sob o seu domnio, tendo em vista apropriar-se dos bens dos
condenados. Em Roma, os cristos novos, atravs de figuras como Duarte da
Paz, pagavam elevadas somas Cria Romana para adiarem o processo.

Uma das ltimas decises de Catarina de Austria (espanhola), regente do


reino foi, em 1567, proibir a sada dos cristos novos do reino. No ano
seguinte, D. Sebastio ascende ao trono e a deciso manteve-se. Em 1577 a
troco de 250 mil cruzados, autoriza por 10 anos a sua sada do reino. O rei
morre em Alccer Quibir (1578), sendo o trono de Portugal ocupado por um rei
espanhol. Este apressa-se a revogar as autorizao anterior, proibindo a sua
sada reino. Para evitar a sua fuga, proibe que os mesmos se possam ausentar
do bispado (1580). O saque em larga escala comeara. Em 1587 so
confirmadas as proibies de circulao dos cristos novos, agora
transformados em meras fontes de rendimento atravs de saques sistemticos.

Face a problemas de tesouraria da Corte Espanhola, em 1601, a troco de 170


mil cruzados, os cristos novos so autorizados a sair de Portugal. Receberam
tambm elevadas quantias: o Duque de Lerma, D. Joo de Borja (do Conselho
de Portugal), Ferno de Matos (secretrio do dito Conselho), Pedro Alvares
Pereira (do Conselho) e outros ladres. Uma vez feito o saque a deciso foi
revogada em 1610.

Perante novos problemas de tesouraria, em 1629, os ricos banqueiros e


mercadores cristos novos portugueses so autorizados a estabelecerem-se
em Espanha, onde acabam por serem mortos e roubados.

A proibio de sada dos cristos novos era deste modo um elemento


fundamental para a manuteno de uma importante fonte de rendimento da
Igreja Catlica, mas tambm da Corte e da Alta Nobreza.

Confisco
.
Se o papa autoriza o estabelecimento da Inquisio, em 1536, no autoriza
todavia o confisco dos bens dos condenados durante 10 anos. Uma deciso
papal paga a peso de ouro pelos cristos novos portugueses.
Contra esta medida se insurgiu quer o D. Joo III e a Igreja Catlica
portuguesa, pois viu-se privada de iniciar o saque dos cristos novos. Apesar
de todas as presses, em 1546, o papa prorroga por mais 1 ano a proibio do
confisco (roubo) de bens. No ano seguinte, para grande escndalo da Igreja
catlica portuguesa suspende de novo o confisco por 10 anos. O que volta
faz-lo em 1558.

O Inquisidor-Geral - o Cardeal-Infante D. Henrique - perante o enorme prejuzo


que estava a provocar estas proibies dos papas, em 1563, decide revogar as
decises da Santa S e autoriza o confisco dos bens dos condenados, com
efeitos retroactivos desde 1558. A Inquisio tem finalmente autorizao para
se apoderar dos bens dos cristos novos mais ricos do reino, acusando-os de
judaismo. Para dar alguma legitimidade ao roubo, em 1572, aprova o regimento
dos juzes das confiscaes.

Os problemas financeiros de D. Sebastio, como dissemos, em 1577, levam-no


a troca de uma boa soma de dinheiro a autorizar a saida dos cristos novos do
reino, e a proibir durante 10 anos o confisco dos bens pela Inquisio.

Uma vez obtido o dinheiro dos cristos novos, o Inquisidor Geral e o agora
tambm o papa, em 1579, chegam a acordo em anular o contrato de 1577. O
dinheiro nunca foi devolvido.

Os reis espanhis, entre 1580 e 1640, transformam a Inquisio numa


poderosa mquina de fazer dinheiro atravs do roubo dos condenados. Em
1620 so aprovados os novos regimentos da confiscao dos bens.

A restaurao da Independncia de Portugal, em 1640, recebida com grande


esperana pelos cristos novos. Pura iluso. A Inquisio havia-se tornado num
estado dentro do Estado, no obedecendo sequer s ordens do rei.

D Joo IV, em 1649, probe a confiscao dos bens pela Inquisio, e de


imediato excomungado, s sendo absolvido quando morre. A Igreja
catlica portuguesa no estava disposta a permitir que lhe retirassem
esta fonte de rendimento e poder.

O novo rei, D. Afonso VI, logo aps ter sido coroado, repe a autorizao para
o confisco de bens dos cristos novos (1657). A Igreja Catlica e em particular
a Inquisio so agora reforadas no seu poder. O saque dos condenados
volta a atingir enormes propores. neste contexto que a Santa S, em 1668,
restabelece as relaes diplomticas com Portugal.

Por toda a Europa denuncia-se o terror da Inquisio em Portugal e Espanha.


O padre Antnio Vieira e outros denunciam este roubo, que decapitava o pas
dos seus elementos mais empreendedores. O papa, em 1674 resolve
suspender o confisco de bens. A Igreja Catlica portuguesa organiza
manifestaes e motins, contra os cristos novos, exige que os mesmos sejam
exterminados. O papa em 1681 volta repor o confisco de bens.

A Inquisio, nas primeiras dcadas do sculo XVIII, volta-se para o Brasil, em


particular para a regio das Minas Gerais, onde se haviam constitudo
importantes fortunas. Aps ter arruinado grande parte do pas, em particular
Lisboa, Trs-os-Montes, Beira Interior, Alentejo e Algarve chegara a vez de
lanar mo da riqueza produzida n outro lado do Atlntico.

necessrio esperar pelo consulado do Marques de Pombal, para se pr fim


ao saque dos cristos novos pela Igreja Catlica, atravs da Inquisio.

Partilha de Esplios

Entre 1536 e 1580, a Inquisio, pode perseguir e roubar os cristos novos


necessitar de uma grande organizao ou apoios sociais. Durante o perodo
dos reis espanhis (1580-1640), teve que alargar a sua base de apoio e
controlo da populao.

O seu mais importante instrumento foram os conhecidos familiares do Santo


Oficio. Tratam-se de agentes locais da Inquisio, que tem como funo
recolherem informao, denunciarem e acompanharem a priso e participarem
no saque dos bens do condenado, assim como na sua morte.

Os familiares do Santo Oficio acabaram por ter um enorme poder a nvel local,
da qual tiravam frequentemente proveito pessoal, nomeadamente
chantageando os cristos novos, desfazendo-se dos mesmos denunciados
como "judeus", obtendo "favores sexuais" sob coao das vtimas, etc.

O nmero de familiares e a sua distribuio territorial acompanhou as


estratgias de saque da Inquisio e politicas da Corte.

Foi durante o reinado de D. Sebastio que foram nomeados o primeiros


familiares: 18 entre 1571 e 1580.

Os reis de Espanha, tinham necessidade absoluta destes informadores, e no


tardaram em aumentar o nmero. Entre 1581 e 1590 foram j nomeados 47,
entre 1591 1600 foi de 92. Entre 1601 e 1610 subiu para 219, e na dcada
seguinte para 326, atingindo entre 1621 e 1630 as 577 nomeaes.

medida que cresciam as criticas Inquisio, e era posto a n o seu carcter


de uma organizao criminosa que vivia do terror e roubo de inocentes, mais
aberta esta se mostrou a nomear novos familiares. Entre 1691 e 1700 foram
feitas 1.434 nomeaes, para na dcada seguinte se atingir as 1.570.

Embora a Inquisio na segunda metade do sculo XVIII, tenha perdido muito


da sua funo punitiva em matria de "religio", adquiriu um crescente
protagonismo na esfera poltica.

O cargo de familiar do Santo Oficio continuou a ser apetecvel pelo poder que
conferia a capacidade de denunciar algum. No admira que na dcada de
1761 e 1770 tenham sido nomeados 2.252 familiares do Santo Oficio.

A Corte precisava de muitos "bufos" para controlar a populao contra as ideias


que abalavam a Europa. Apesar disto, muitos continuaram a ser acusados de
"judasmo".

Criminosos Solta

As vtimas da Inquisio no tinham o direito a saber do que eram


acusadas, nem se podiam defender, tornando-se desta forma alvos fceis
de tudo o tipo de criminosos. No eram apenas os familiares do Santo Ofcio
a tirarem partido das perseguies aos cristos novos, muitos outros
criminosos viviam da sua extorso. Vrios acabaram na prpria Inquisio:

a) Testemunhos Falsos. Milhares de pessoas foram perseguidas, condenadas


e mortas devido a falsas acusaes. Os motivos eram os mais variados:
vingana, chantagem, fanatismo religioso, etc. Frades e padres catlicos
davam o exemplo.

Alguns exemplos: Em 1572 foram mortos em vora 4 individuos por


testemunhos falsos. Em 1573 foi condenado em Coimbra um tabelio, por
organizar testemunhos falsos. Em 1583 foram condenadas duas mulheres em
Coimbra, por iguais motivos. Em 1588 saiu penitenciado, em Coimbra, um
denunciante falso. Em 1600 foram mortos, em vora, 3 por idnticos motivos.
Em 1602, foram condenados vrios em vora. Em 1631 foi morto, em Lisboa,
Diogo Rebelo, que com 33 outros comparsas vivia a denunciar e chantagear
cristos novos; Em 1634 foram condenadas 8 freiras, em Coimbra, por fazerem
falsas acusaes.

Em 1664 foi morto, em vora, um casal por falsos testemunhos. Em 1656, em


Lisboa, dois padres foram mortos por falsos testemunhos. Em 1659 foram
condenados, em Lisboa, 4 frades da Ordem de Cristo, por idntico motivo. Em
1660, foi condenado, em Lisboa, um facnora de alcunha "Meia Noite" que vivia
a acusar pessoas de judasmo, em Abrantes. Em 1713 foram condenados ao
degredo 4 padres, em Coimbra, falsos testemunhos. Em 1723 foi morto em
Lisboa um mdico Francisco de S de Mesquita, que se andava a denunciar
falsamente pessoas. Em 1728 foi condenada em Coimbra uma rapariga. Em
1737 e 1739, em Coimbra, foram condenados 3 padres por falsos
testemunhos, para se vingarem de pessoas que os tinham denunciado. Em
1751 condenados, em Coimbra, 2 por falsos testemunhos. Em 1765,foram
condenados em Lisboa 4 frades tambm por testemunhos falsos.

b) Venda de Informaes. O secretismo que envolvia os processos da


Inquisio, gerava um prspero negcio clandestino de informaes falsas e
verdadeiras.

Exemplo: Em 1656, foi degrado um alfaiate que vivia a negociar supostas


segredos da Inquisio junto dos cristos-novos.

c) Falsos Familiares e Oficiais da Inquisio. Muitos eram os que se faziam


passar por familiares do Santo Oficio para deste modo prenderem e roubarem
pessoas. Em 1728, foi condenado em Lisboa, um padre que se fingia familiar
da Inquisio para prender e roubar as pessoas.

Exemplos: Em 1588 foi condenado um padre, em Coimbra, por andar a prender


pessoas. Ainda em Coimbra, em 1591, foram condenados 4 individuos por se
fingiram oficiais da Inquisio e andarem a prender pessoas. Em 1599 foi morto
falso negociante da Inquisio (Coimbra). Em 1694 foi condenado 1 padre que
andava a prender pessoas em nome da Inquisio (Coimbra). Em 1738 foram
condenados dois clrigos, em vora, por falsificarem documentos da
Inquisio. Em 1741 foi condenado, em Lisboa, um frade leigo por andar a
prender e confiscar bens de cristos-novos, fazendo-se passar por ministro da
Inquisio. Em 1745 foi condenado um padre, em Lisboa, por igual motivo. Em
1755 foi condenado um padre, em Coimbra, por se fingir comissrio do Santo
Oficio e andar a ameaar e extorquir pessoas.

As vtimas destes criminosos nunca foram libertadas e os seus bens lhes foram
devolvidos. A Igreja Catlica, atravs da Inquisio no apenas minou a coeso
da sociedade portuguesa, mas tambm fez emergir o pior que os seres
humanos so capazes.

1539-1578: D. Joo III e D. Sebastio


A organizao da Inquisio em Portugal foi obra do Cardeal-Infante D.
Henrique, Inquisidor-Geral durante 40 anos. Define desde logo como principal
objectivo a perseguio e o saque dos cristos novos, mas tambm o combate
aqueles que tenham ideias doutrinais ou literrias que ultrapassem os limites
da ortodoxia catlica.
O primeiro Auto de F ocorreu em Lisboa a 20/09/1540, que provocou quase
de imediato um srio problema econmico. Em 1544 a Feitoria de Anturpia, na
Flandres, onde predominavam os cristos-novos apresenta dividas de trs
milhes de cruzados.
D. Joo III ainda consegue salvar o estado da bancarrota. Os Actos de F so
suspensos entre 1544 e 1548, assim como o confisco de bens entre 1546 e
1556. A morte do rei em 1557 precipita tudo. Portugal passa a ser governado
por uma rainha espanhola, tia de Filipe II de Espanha, a Inquisio adquire
nova fora, as perseguies aumentam. O pas entra pela primeira vez na sua
histria em bancarrota (Alvar de 2/2/1560). D. Sebastio a troco de 250 mil
cruzados, em 1577, suspende o confisco de bens e permite a sada dos
cristos novos do reino. Estas iniciativas tiveram sempre a viva oposio do
inquisidor-geral.
Apesar da enorme barbrie este perodo, foi comparativamente menos cruel do
que o seguinte.

Tribunal de Lisboa Tribunal de vora Tribunal de Coimbra


Condenados Executados Condenados Executados Condenados Executados
1540-49 50 40 230 6 85 4
1550-59 3? - 115 7 ... ...
1560-69 224 16 283 15 427 19
1570-79 85 14 285 45 359 26
Totais

1580-1640: Perodo dos Reis Espanhis


O perodo da ocupao de Portugal pela Espanha, entre 1580 e 1640, marca
uma poca de terror. At 1580 foram apenas 18 o nmero de familiares da
Inquisio. A partir de 1580 tudo aumenta de forma vertiginosa. Nmero de
comissrios, familiares e at os ordenados dos Inquisidores e funcionrios do
"Santo Ofcio". Foi decisivo neste processo, a nomeao para Inquisidor-Geral
de Portugal entre 1585 e 1593 do arquiduque Alberto, filho do imperador
Maximiliano II, sobrinho de Filipe II.
Os reis de Espanha passam a dar instrues directas aos inquisidores
portugueses, apontando-lhes alvos e reclamando o produto dos saques (47).
No raro eram chamados a Madrid.
A intolerncia religiosa pressionada pelo rei e a Inquisio espanhola alastrou
por Portugal. O nmero de presos e mortos (relaxados) no tardou a subir, o
terror instalou-se acompanhado pelo saque (confisco) dos bens dos que caam
sob a alada dos inquisidores.
Entre 1540 e 1821 foram instaurados 44.817 processos e executadas 2.064
pessoas (42), das quais cerca de 600 em
esttua. Mais de 80% das vitimas correspondem aos 60 anos de ocupao
espanhola, levando a uma fuga em massa da populao entre 1620 e 1640.
Depois desta data at 1821 foram mortas 200 pessoas, muitas delas em
esttua (43).
Foi no "perodo espanhol" que os inquisidores fazem a sua primeira visita ao
Brasil (Bahia,1591). Em 1626 expande-se tambm para frica. As
perseguies de cristos-novos, por volta de 1630 no Algarve e em Goa (50),
destroem importantes rede internacionais de comercio e de capitais,
provocando um duro golpe na economia do pas, contribuindo desta forma para
a desagregao do Imprio portugus.

1641-1656 : D. Joo IV
Pouco depois da restaurao da independncia de Portugal, em 1641, o
inquisidor-geral, que fora nomeado pelos espanhis, parece envolvido numa
conspirao para matar o novo rei (D. Joo IV).
A Inquisio procurou boicotar a aplicao do Tratado de Paz de Portugal e a
Holanda (12/6/1641). Contra o estipulado no Tratado de Paz e as ordens de D.
Joo IV, julgou e matou portugueses, como Isaac de Castro (Dez.1647) que se
haviam aliado aos holandeses na guerra contra os espanhis.
D. Joo IV quando proibiu o confisco de bens pela Inquisio, em Maio de
1647, foi excomungado pelo Inquisidor-Geral, alegando que a Inquisio no
obedecia s ordens do rei. Dois anos depois nova tentativa do monarca para
proibir o confisco de bens e nova recusa da Inquisio, uma luta que se
prolongou at sua morte do rei em 1656 (44).
Depois de morto, as suas ossadas foram tiradas do caixo vista um vasto
bando de catlicos fanatizados. O cadver despojado das suas vestes reais, foi
estendido aos ps do Conselho Geral do Santo Ofcio. Um acto de suprema
humilhao a que tiveram que assistir, a rainha D.Luisa de Gusmo e os dois
principes. S depois de ser lido o processo secreto a que D. Joo IV fora
objecto pela Inquisio que a absolvio foi dada pela Igreja Catlica, atravs
dos seus inquisidores (2).
O Padre Antnio Vieira demonstrou que a Inquisio em Portugal, defendia o
partido dos espanhis, e tudo fazia para arruinar o pas: "(...) certos ministros
religiosos so conhecidamente favorecedores da parcialidade de Castela e to
obrigados a ela, e mais castelhanos no afecto, que os mesmos
castelhanos"(45).

1656-1750: D. Afonso VI, D. Pedro II e D. Joo V

A Inquisio afirma-se ao longo de todo o sculo XVII como Estado dentro do


Estado, apoiada no terror e sustentada pelos bens confiscados aos
condenados. por esta razo que no pra de descobrir novos "judeus"no
pas e nas colnias.

Durante o reinado de D. Afonso VI (1656-1667) a Inquisio v reforado o


seu poder. A Igreja Catlica portuguesa, imitando a espanhola, reclama agora o
extermnio de todos os cristos novos, mobilizando para tal bandos de
fanticos pelo pas. O clebre roubo na Igreja de Odivelas, em 1671,
prontamente atribudo a judeus, insere-se nesta estratgia de terror e de
saque. O nmero de condenados e executados s tem paralelo com o perodo
dos reis espanhis.

As populaes de Trs-os-Montes e da Beira Interior so massacradas e


espoliadas dos seus bens. A partir do inicio do sculo XVIII, os inquisidores
viram-se para o Brasil, procurando apropriarem-se dos bens dos mineiros e
proprietrios de engenhos de acar.

D. Pedro II (1668-1707), mostrou-se no inicio do seu reinado mais aberto a


limitar o poder da Inquisio, mas logo encontrou pela frente a resistncia da
Igreja catlica e dos seus bispos. O saque dos cristos-novos constitua uma
fonte de receitas que a Igreja no estava disposta a abdicar, no parando de
"fabricar" judeus.

O Vaticano influenciado pela aco do padre Antnio Vieira, suspendeu a


Inquisio entre 1674 e 1681. O ltimo Auto de F no Terreiro do Pao foi
realizado em 1683, trs anos depois da ltima cerimnia pblica na Plaza
Mayor de Madrid.
Os Autos de F passaram a realizar-se no interior das igrejas. O que excitava
as multides era contudo as execues: pessoas a serem queimadas vivas ou
mortas.

O reinado de D. Joo V (1707-1750) prosseguiu de forma menos exuberante,


o extermnio e o roubo dos cristos novos. No estrangeiro as imagens e uma
abundante literatura sobre as perseguies e os Autos de F realizados em
Portugal, continuaram a mostrar um pas dominado pelo medo, fanatismo
religioso e ignorncia.

1751-1821
Marques de Pombal em 1775 aboliu a distino entre cristos-novos e velhos
em Portugal, em Espanha manteve-se durante quase um sculo. O ltimo Auto
de F em Portugal foi em 1781 (vora), no pas vizinho em 1826. A Inquisio
foi extinta em Portugal em 1821 e s 13 anos depois em Espanha.

Notas:

(1) Novinsky, Anita - O Tribunal da Inquisio em Portugal 450 anos do seu


estabelecimento, in, A Inquisio em Portugal. Biblioteca Nacional.
Lisboa.1987.

(2) Moreira, Antnio Joaquim; Loureno D. Mendona, Jos - Histria dos


Principais ... p.132-133

42) Bettencourt, Francisco - Inquisio, in, Dicionrio de Histria Religiosa de


Portugal
(43) Fortunato de Almeida - Histria de Portugal, Vol. II, pp.425-426
(44) Filipe, Nuno Augusto Dias - A Inquisio e o Poder do Estado no Tempo de
D. Joo IV, in, Historia, ,69(7/1984)
(45) Anais da Academia Portuguesa de Histria, vol. VI..
(47) Pereira, Isaias da Rosa - A Inquisio em Portugal. Sculos XVI-XVII-
Perodo Filipino... ed.vega 1993 (uma coleco de documentos inditos
fundamentais para se compreender a actuao do Santo Oficio em Portugal).
(50) A Inquisio entrou em Goa em 1561. Para isso muito contribuiu "So"
Francisco Xavier (espanhol), que em 1546 escreveu a D. Joo III indignado
com o nmero de portugueses judeus, que em total liberdade, praticavam o seu
culto (cf. Jordo Freitas - Inquisio em Goa ...