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ESCOLA SUPERIOR DE GEOPOLTICA E ESTRATGIA

Mantenedora: Organizao para Estudos Cientficos (O.E.C.)

O CHOQUE DAS CIVILIZAES


as conseqncias desta ideologia nas disputas de poder no sc. XXI

Texto para debate de 30 08 2001

Prof Fernando G. Sampaio

Reitor da Escola Superior de Geopoltica e Estratgia


Presidente da O.E.C.
Professor de Pensamento Geopoltico e Estratgico
Cidado Emrito de Porto Alegre
ORGANIZAO PARA ESTUDOS CIENTFICOS
ESCOLA SUPERIOR DE GEOPLTICA E ESTRATGIA
O CHOQUE DAS CIVILIZAES Prof Fernando G. Sampaio

O choque das civilizaes e a recomposio da ordem mundial um dos mais provocativos


ensaios que tem surgido nos ltimos anos e, no entanto, quase no despertou interesse nem obteve
maior repercusso entre ns, o que atesta o alheiamento que nos caracteriza quanto aos grandes rumos
do pensamento mundial, em suas novas estruturaes de poder, expressos em articulaes geopolticas
e estratgias de dominao, conteno e poder.
O autor um conhecido cientista poltico norte-americano, o professor Samuel P. Huntington,
que j manteve contato, inclusive com as nossas maiores lideranas, em especial durante os tempos do
regime militar, quando lanou A ordem poltica nas sociedades em mudana (Forense-Universitria,
So Paulo, 1975), escrito em 1968, sob os auspcios da Universidade de Harvard, onde defendia a tese
de que em poltica, como em economia, aumenta o abismo entre desenvolvidos e subdesenvolvidos e
acentuava o caminho tomado pelos pases subdesenvolvidos, em especial na Amrica Latina, para o
pretorianismo, isto , a sucesso de golpes de Estado e governos autoritrios exercidos sob o manto
das foras armadas, o que seria uma forma de exercer autoridade e governar, onde o exerccio do
poder pblico era, no mais das vzes, escasso e superado pelos corporativismos. Em outra obra,
publicada pela Biblioteca do Exrcito, em 1996, O soldado e o Estado: teoria poltica das relaes
entre civis e militares, ele aprofundava esta questo, to candente para ns, em tempos passados, da
interveno militar na poltica. Deve-se notar que Huntington andou peregrinando, inclusive aqui no
Brasil, para tentar acertos sobre a normalizao democrtica, conforme, alis, o atesta, en passant, o
general Geisel, em suas memrias: houve uma tentativa, no governo Mdici, ao final, para a
normalizao, feita pelo Leito de Abreu. O Sr. Huntington, cientista poltico americano, em visita ao
Brasil, conversou com o Leito de Abreu sobre as possibilidades de normalizao do pas, sem que
obtivesse resultado prtico. Depois, quando eu era presidente, ele esteve uma ou duas vezes com o
Golbery tambm para tratar do mesmo problema. Tambm no deu em nada. Ao que se deduz,
Huntingon funcionava, ento, como uma ponte reservada de articulao entre setores americanos
interessados na redemocratizao e o MDB e suas lideranas, procurando, com sua experincia e
contatos internacionais, auxiliar na formulao de uma passagem do governo militar para o civil.
(Geisel, FGV, Rio, 1997, p. 233). portanto, esta figura que escreveu o livro que hoje vamos analisar,
com suas teses provocativas e um embasamento dos mais extensos, minuciosos e precisos.
Sabe-se que Huntington, a par de sua posio na Universidade de Harvard, onde diretor do
Instituto para Estudos Estratgicos, preside a Academia de Harvard para Estudos Internacionais e foi
diretor de Planejamento de Segurana do Conselho de Segurana Nacional dos Estados Unidos,
durante o governo Carter. Tem atuao na revista Foreign Policy e j exerceu a presidncia da
Sociedade Americana de Cincia Poltica.
Assim, o que ele escreve deve ser objeto de profunda anlise por ns.
Infelizmente, no vamos poder analisar todo o seu trabalho sobre o choque das civilizaes, o
que iria requerer, na verdade, um verdadeiro ciclo de palestras. Mas no podemos deixar de alertar a
opinio do pblico mais esclarecido para este livro, desde j, abordando alguns dos tpicos que ele
levanta e exortando todos a comprarem e lerem esta obra, de 455 pginas, e de que existe edio pela
Biblioteca do Exrcito (ao preo de R$ 21,00, obtenvel no seguinte endereo: bibliex@ism.com.br e
fone, gratuito 0800-238365).
1- DEFINIES - O choque das civilizaes: uma nova forma de guerra ideolgica? a
questo que nos propomos analisar, mas para isto, precisamos definir , antes de mais nada, as seguintes
questes:
a) o que civilizao;
b) o que ideologia;
c) o que guerra.

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O conceito de civilizao s vai se firmar bem no final do sculo XVIII e s impera, de fato,
na construo da realidade histrica, no sculo XIX. , pois, uma idia recente. Antes, ser civilizado
significa, apenas, viver sob a lei civil ou pelo Cdigo Romano (lex civitas). Mas, gradualmente, foi se
instalando uma polmica, por volta de 1770, entre a diferenciao daqueles que tinham uma vida
refinada e os brbaros, que eram impolidos.
Na Frana a palavra foi utilizada no sentido de um bom governo, capaz de assegurar as
instituies, mais precisamente, a ordem, a paz, a famlia, a propriedade, a justia, tudo sobre o
domnio da lei. Assim, civilis era sinnimo de proporcionar um bom governo ou ainda de estar bem
policiado (polic). Na Inglaterra, surgia, quase ao mesmo tempo, a expresso refinado e todo o
conceito de refinement, que era a valorizao dos costumes sociais, em que se destacava a polidez
(polished), que enfatizava que devemos tratar os outros com respeito, ou civilidade, e conceder a
merecida ateno a seus interesses assim como a ns mesmos. Os filsofos ingleses (Shaftesbury,
Burke e outros), afirmavam que polamo-nos uns aos outros e aparamos nossas arestas e asperezas
por meio de uma espcie de conflito amigvel. O refinamento traz consigo a tolerncia pelas
diferentes opinies polticas e religiosas; terminam as Inquisies e as guerras religiosas. Os homens
buscam a compreenso racional, ao invs de mtica, para as aes da natureza, atravs da cincia. E,
finalmente, o refinamento tambm encoraja uma avaliao mais compreensiva dos outros seres
humanos, inclusive e sobretudo das mulheres, mas tambm leva ao movimento anti-escravagista.
Os franceses, finalmente, terminaram por simplesmente traduzir a idia do refinement pela
sua palavra civilisation.
Mas, nos conta Arthur Herman em A idia da decadncia na histria ocidental houve uma
certa resistncia palavra. James Borswell, que visitou Samuel Johnson em 1772 quando este revisava
seu famoso dicionrio e a palavra estava aparecendo lembra: ele no admitia civilisation ,mas
apenas civilidade. Com enorme considerao a ele, julgo que civilisation, de civilizar, melhor em
oposio selvageria do que civilidade. (Editora Record, Rio de Janeiro, 1999, p. 30).
Hoje em dia, finalmente, o conceito j bem incorporado e o Manual de Sociologia de
Rumney e Maier, assim coloca a questo: civilizao o ltimo estgio de cultura, isto , no s a
totalidade da cultura, mas, igualmente, o grau de adiantamento da vida de um povo e o controle
exercido por este sobre o meio ambiente. (p. 100, Zahar, Rio, 1963). Como veremos, mais tarde, esta
definio, com sua conceituao abrangendo graus de adiantamento e controle sobre o meio
ambiente, enfoca questes bsicas na problemtica do choque das civilizaes.
Se j sabemos, agora, o que queremos dizer por civilizao e como este conceito est
intimamente relacionado com a idia de respeito s leis, bom governo e refinamento, no sentido no s
intelectual (fruio das artes, esttica, filosofia), mas tambm no trato civil, isto , no tratamento das
pessoas entre si e, neste contexto, no tratamento que dispensam dentro do jogo poltico e das relaes
de poder, podemos nos voltar para a questo da ideologia.
De fato, intuo que o livro de Huntington nos conduz a um novo tipo de guerra ideolgica,
em que o embate do mundo ocidental contra o comunismo est sendo substitudo por algum outro
tipo de confrontao.
Para amparar, armar e preparar-se para este conflito, os Estados Unidos, por meio deste
idelogo, levanta a questo das civilizaes, de sua multiplicidade e de suas diferenas.
Isto conduz a um novo tipo de guerra ideolgica, em que os valores em choque so os
valores que prevalecem em cada tipo de civilizao.
A ideologia um pensamento terico fechado sobre seus prprios princpios abstratos e
tendendo ao dogmatismo, sendo o dogma o ponto central e imutvel de uma doutrina e sendo a

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doutrina um ensinamento, tido como certo, melhor ou mais perfeito ou tendente ao aperfeioamento
ideal.
Huntington, entretanto, no cai nesta definio de ideologia. A ideologia de Huntington
extremamente refinada e muito amparada em dados e, portanto, flexvel.
O ponto brilhante de sua ideologia que nos toca diretamente, sua classificao das
civilizaes onde faz uma distino entre o que o Ocidente e o que no o Ocidente.
E o ponto chave, que identificamos como ideolgico e que nos afeta que Huntington coloca
a Amrica Latina e nela o Brasil, como uma sub-civilizao, um ramo desgarrado do Ocidente e que,
talvez, o que se conclui, nem seja, de fato, uma civilizao ocidental, mas sim uma outra coisa
qualquer.
Este o ponto central ideolgico do livro de Huntington para ns.
Certamente, no o ponto central para os muulmanos ou para os chineses, para os russos ou
para os hindus. Mas, como dissemos, o livro muito vasto e dele vamos extrair alguns tpicos para
anlise, naquilo que identificamos como mais importante para ns.
Identifico no livro de Huntington uma nova forma de guerra ideolgica contra o Brasil e
contra seus vizinhos latino-americanos, na medida em que nos colocando fora da civilizao ocidental,
que a de Huntington e dos americanos e europeus, ele estabelece uma clivagem, uma diferenciao,
de carter geopoltico, querendo significar que somos diferentes e, nesta diferenciao, sutilmente,
ele nos alinha naquilo que o terico francs Jean-Christophe Rufin chamou de os novos brbaros ou
brbaros do sul.
Huntington pode no ser claro, mas isto no vem ao caso. As ilaes apontam nesta direo,
ainda mais que ele coloca em seu sub-ttulo a expresso a recomposio da Ordem Mundial.
Ora, recompor a ordem mundial e nos privar do status de ser parte da Civilizao Ocidental
nos rebaixar ou, pela poltica cultural do distanciamento, nos declarar outros, estranhos,
diferentes e, portanto, objeto de um tratamento tambm diferenciado, em termos de geopoltica e de
leis do poder.
O que Huntington no diz, explicitamente, Rufin coloca claramente: inventar o sul... o Leste
sabamos muito bem do que se tratava...o Sul atomizado, instvel, imprevisvel no pode ocupar o
mesmo espao do slido monolito que era o Leste. Esse inimigo novo e j to preciso no possui uma
armadura ideolgica de conjunto que fazia a fora e a comodidade do comunismo. Dessa vez, o
adversrio no nos dado; ser preciso cri-lo, unific-lo, atribuir-lhe uma coerncia que ele
naturalmente no tem. O conflito Norte-Sul talvez suceda o conflito Leste-Oeste. Mas no se parecem
um com o outro... essa inveno do Sul est em curso. Para isso contribuem muitas pessoas , tanto no
Norte como no Sul, ao estimularem a divergncia e a hostilidade entre esses dois mundos. A isto
muitas outras se opem e percebem os perigos dessa nova ideologia. (p. 17/18, Record, Rio, 1992,
existe edio da Biblioteca do Exrcito disponvel).
Huntington, embora brilhante e detalhadssimo em suas fundamentaes, deixa claro, que
existem eles (o Ocidente) e os outros (no qual nos inclui).
Isto nos permite questionar: se somos outra civilizao ou at uma sub-civilizao, como ele
coloca claramente, o que nos reserva a ALCA ?
Uma Zona de Livre Comrcio entre uma civilizao dominante e uma sub-civilizao ter
validade? A maneira como os americanos nos vem, nos percebem, at que ponto isto ir afetar as
negociaes diplomticas, comerciais e de defesa ?

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Este o centro da questo ideolgica, bem ampla, que Huntington traz para discusso, o que
nos conduz, diretamente ao seguinte ponto: o que a guerra ?
Ou, quem sabe, o que a guerra hoje e o que ser no futuro imediato ?
Sustento que a guerra no algo s fsico, o ataque militar, a interveno por foras
expedicionrias. A guerra, que Huntington declara aberta, com sua ideologia, a Guerra Poltica;
termo vasto, verdade, mas relativamente bem conhecido e definido.
Harold Laswell, por exemplo, diz que a hostilidade poltica corresponde ao uso de meios que
ultrapassam a comunicao de massa. Esta hostilidade acrescenta ainda que todos os instrumentos da
poltica precisam estar adequadamente correlacionados... a diplomacia, por exemplo, pode ser usada
para conservar neutros os inimigos em potencial ou para afastar dos inimigos os seus aliados... a
hostilidade poltica tambm inclui o uso de meios econmicos... a guerra poltica consiste no
enquadramento da poltica nacional, de tal modo que ajude a propaganda ou as operaes militares
(citado conforme Desinformao de Shultz e Godson, Nrdica, Rio, l987, p.20 e 48 ).
J o professor Frank R. Barnett diz que a guerra poltica um esforo contnuo, de um
governo ou grupo poltico contra um inimigo ideolgico definido, para tomar, manter ou aumentar o
poder por todos os meios, exceto o conflito declarado e com tropas regulares. Trata-se, em suma, de
guerra, no de relaes pblicas. Tem uma parte de persuaso e duas partes de dissimulao. Abrange
vrias formas de coero e violncia, inclusive greves e desordens, sanses econmicas, auxlio
guerrilha ou guerra por procurao e, quando necessrio, rapto ou extermnio das elites inimigas. O
objetivo da guerra poltica no acomodar pontos de vista diferentes; comprometer, abalar e
neutralizar um oponente, destruir a ideologia contrria e reduzir seus seguidores impotncia militar.
fazer que prevaleam nossos valores, para isto acionando as alavancas do poder, e, ao mesmo tempo,
buscando persuadir. (Uma sugesto para a guerra poltica, Military Review, Revista da Escola de
Comando e Estado Maior do Exrcito dos EUA, maro de 1961, p. 3).
Este o cenrio que Huntington nos coloca e que vamos passar a analisar em alguns aspectos.
2- AS CIVILIZAES, HOJE - Depois de analisar vrios autores, em especial Arnold J.
Toynbee, mas tambm Fernand Braudel e outros, Huntington faz uma anatomia do mundo como ele o
entende, dividido em civilizaes, reconhecendo oito, que ele define da seguinte forma:
1) A SNICA - primeiramente Huntington a definiu como confuciana, mas terminou por se
fixar em snica, entendendo que tem seu Estado-Ncleo na China, mas mais do que a China ou o
Confucionismo, pois abrange, pelo menos as comunidades chinesas no sudeste asitico, a Coria e,
marginalmente, o Vietn e tambm inclu outras religies, alm do confucionismo.
2) A JAPONESA - Huntington, como outros analistas, entende que o Japo emergiu da
civilizao chinesa por volta do ano 400 antes da nossa Era, se tornando uma realidade distinta em
cerca de 100 antes da nossa Era. uma civilizao derivada, mas autnoma.
3) A HINDU - Tal como a Snica, diz Huntington, o termo Hindu tambm separa o nome
da civilizao do nome de seu Estado-Ncleo, o que desejvel, quando a cultura se estende para alm
do Estado-ncleo, no caso, abrangendo, por exemplo, o Camboja.
4) A ISLMICA - Com origem na Pennsula Arbica no sculo VII da nossa Era., o Isl se
espalhou pelo norte da frica, pela sia Central e pelo sudeste asitico, seja Malaia ou Indonsia,
abrangendo vrias culturas distintas, como a rabe, turca, persa ou malaia.
5) A ORTODOXA - Embora o comunismo tenha deixado de existir, a diferena entre o
Ocidente e a Rssia mantida, precisamente ao nvel ideolgico-religioso, pelo reconhecimento de
que a existncia do Cristianismo Ortodoxo, tendo como Estado-Ncleo a Rssia representa algo muito
diverso do Cristianismo Catlico ou Protestante (e, portanto, Ocidental). A maioria dos estudiosos

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reconhece isto e os russos so os primeiros a defenderem que so, em parte, o limite do Ocidente, mas
tambm, algo diverso. Huntington, como outros, faz a diferenciao traando a origem da ortodoxia no
Imprio Bizantino, que foi o Romano do Oriente, mas depois deixou de ser Romano, para passar a
uma especificidade toda prpria. Diz ainda que a falta de Renascimento, Iluminismo e a exposio,
durante sculos ao domnio Trtaro, forjaram, na Rssia, uma realidade muito distinta da Ocidental.
6) A OCIDENTAL - Emergindo depois do final do Imprio Romano, mas separado deste pela
Dark Age (a idade das trevas), depois pela Era Medieval (Alta Idade Mdia), o Ocidente toma forma
por volta dos anos 700 ou 800 da nossa Era e representa a Civilizao Europia. a nica que
indicada por uma direo geogrfica, ainda que vaga (o Ocidente) e no por um nome de um povo, por
uma religio ou, ainda, por uma rea geogrfica em particular. Atualmente, diz Huntington, a
Civilizao Ocidental a Europa, Canad e Estados Unidos, com epgonos na Austrlia e Nova
Zelndia. (diz ainda: civilizao euro-americana ou do Atlntico Norte).
7) A LATINOAMERICANA - A AMRICA LATINA PODERIA SER CONSIDERADA
OU UMA SUBCIVILIZAO DENTRO DA CIVILIZAO OCIDENTAL OU UMA
CIVILIZAO SEPARADA, INTIMAMENTE AFILIADA AO OCIDENTE E DIVIDIDA
QUANTO A SE SEU LUGAR OU NO NO OCIDENTE. Mais tarde examinaremos as
implicaes destas definies.
8) A AFRICANA (possivelmente) - Ao contrrio da maioria dos autores, com exceo de
Fernand Braudel, Huntington reconhece a frica como uma possvel civilizao emergente, pelo
menos na regio sub-sahariana (j que o norte da frica pertence Civilizao Muulmana) e diz que
o seu estado-ncleo ser a Repblica da frica do Sul.
H muitos pontos que Huntington no aborda ou s levanta de passagem , como a questo dos
judeus (seriam uma civilizao), por exemplo.
3- A ESPECIFICIDADE DO OCIDENTE - O Ocidente, diz Huntington a nica civilizao
que tem interesses substanciais em todas as outras civilizaes ou regies e tem, ainda, a capacidade
de afetar a poltica, a economia e a segurana de todas as outras civilizaes ou regies do planeta. Isto
se deve ao fato de o Ocidente possuir o domnio sobre quatorze pontos estratgicos fundamentais, que
ele desdobra:
1. donos e operadores do sistema bancrio internacional;
2. controlam todas as moedas fortes;
3. so o principal cliente/comprador do mundo;
4. fornece a maioria dos bens acabados do mundo;
5. domina o mercado internacional de capitais;
6. exerce considervel liderana moral dentro de muitas sociedades;
7. capaz de interveno militar macia;
8. controla as rotas martimas;
9. realiza a maior parte da pesquisa e desenvolvimento de tecnologias de ponta;
10. controla o ensino tcnico de ponta;
11. domina o acesso ao espao exterior;
12. domina as comunicaes internacionais;
13. domina a indstria aeroespacial;

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14. domina a indstria de armamentos de alta tecnologia Acrescentamos um ponto que


Huntington negligenciou, mas podem existir outros:
15. domina a explorao do fundo dos oceanos e dos Plos.

Em sntese, o Ocidente abriga a capacidade de inovao e, portanto, domina o processo de


Modernidade.
Entretanto, Huntington chama a ateno para um dado fundamental: o Ocidente s comeou a
se modernizar nos sculos XVII e XVIII. Mas, o Ocidente j era o Ocidente muito antes de ser
Moderno.
Ou seja, as caractersticas fundamentais do modo de ser e de pensar do Ocidente, aquilo que o
distingue das outras civilizaes, antecede sua modernizao e , por toda a certeza, a causa mesma
desta modernizao.
Este um ponto vital, pois significa que as outras civilizaes, se desejarem seguir os passos
do Ocidente, teriam que ter as mesmas caractersticas e isto impossvel, j que cada regio e seus
povos, tiveram processos histricos distintos.
Vejamos o que Huntington elenca como caracteres distintos do Ocidente, que vieram a lhe
permitir o surto de Modernidade e, em conseqncia atingir o poderio que lhe permitiu influir sobre
todo o planeta:
1) O LEGADO CLSSICO - o Ocidente se forma incorporando o legado da Civilizao
Grego-Romana (Helenstica), incluindo a idia de democracia grega, sua filosofia racionalista, mais o
Direito Romano, o latim e o cristianismo.
2) O CRISTIANISMO - que se divide em catolicismo e protestantismo uma caracterstica
isolada. Huntington ressalta que s o Ocidente se identifica totalmente com o Cristianismo, como ele
era entendido ao final do Imprio Romano, tendo passado, ainda, pelo fenmeno da diviso entre
catlicos e protestantes (Reforma e Contra-Reforma), o que no o caso nem da Ortodoxia Oriental
(como ele coloca, tirando a Rssia do Ocidente), que, de fato, seguiu outra linha e se manteve coesa e,
de certa forma, mais cristalizada e ligada ao passado em sua frmula religiosa. Diz, ainda Huntington,
que ESTA EXPERINCIA HISTRICA SE DISTANCIA EM LARGA MARGEM DA
EXPERINCIA LATINOAMERICANA. (p. 83)
3) AS LNGUAS - Huntington argumenta que o Ocidente se diferencia das outras
civilizaes por no possuir um idioma-ncleo e, ainda, por uma multiplicidade de lnguas e dialetos,
sendo que as lnguas seguem um processo evolutivo todo especial, desde o latim, para a diviso em
neolatinas e anglo-germnicas, notando-se, ainda, a variao, ao longo do tempo, de sua lngua
internacional, do latim para o francs e deste para o ingls. No caso chins, o idioma o mesmo, com
uma durao enorme, por exemplo. H ainda o caso do rabe, etc.
4) CONFLITO IGREJA-ESTADO - Huntington argumenta que os repetidos choques entre a
Igreja e o Estado, a laicizao do Estado, a diviso de poderes entre Deus e Csar, enfim, jamais
ocorreram nas outras civilizaes. Ele argumenta que esta diviso de autoridade contribuiu de forma
incomensurvel para o desenvolvimento do iderio de liberdade no Ocidente.
5) PLURALISMO SOCIAL - O Ocidente tem sido altamente pluralista, permitindo a
ascenso e a permanncia de diversos grupos autnomos no baseados em relaes de sangue ou
casamento. Isto contrasta com a pobreza da sociedade civil, a debilidade da aristocracia e a fora dos
Imprios Burocrticos centralizados que existiram na Rssia, China, o Otomano, o Gro-Mogol, etc.

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6) IMPRIO DA LEI - O Ocidente herdou do Imprio Romano a noo que a Lei um


elemento fundamental da existncia naquilo que se chamava civilidade e que depois passou, como
vimos a ser chamado de civilizao. Nas demais civilizaes, argumenta Huntington, a Lei foi um
fator menos importante na formao quer do pensamento quer do comportamento.
7) CORPOS REPRESENTATIVOS - As Assemblias, o voto, as eleies, este um legado
que o Ocidente possui h mais de mil anos e que as outras civilizaes no possuem, incluindo a, uma
enorme dose de autonomia em nvel local. uma distino realmente relevante.
8) INDIVIDUALISMO - Estas tradies herdadas e desenvolvidas pelo Ocidente
contriburam para o surgimento de uma noo de individualismo nico, com suas tradies de direitos
e liberdades. Huntington revela algo muito importante, ao referir a uma pesquisa que envolve
amostragens sobre o NDICE DE INDIVIDUALISMO em 50 pases. Os pases ocidentais mais Israel
esto entre os primeiros 20 lugares. A NICA EXCEO PORTUGAL! Esta diferenciao entre
Portugal e o resto da Europa Ocidental explica muito de nossos problemas corporativistas? uma
questo que veremos, depois, junto com a questo da sub-civilizao latino-americana.
4- O CONFLITO - Por que se do os choques entre as civilizaes, como sustenta
Huntington, no contexto de uma reordenao do Poder Mundial? Em primeiro lugar, porque as outras
civilizaes desejam atingir o status da civilizao ocidental, isto , desejam, ambicionam suas
invenes tecnolgicas, sua cincia e o poder e a riqueza que isto proporciona.
Mas - e aqui ele toca um aspecto profundo - a cincia e a tecnologia moderna exigem uma
absoro dos processos de raciocnio que as devem acompanhar e o mesmo se d com as instituies
polticas... O secularismo no pode ser evitado.., como preciso emular o contedo tanto quanto a
forma, o predomnio da civilizao ocidental deve ser reconhecido para que se possa aprender com ela.
Os idiomas europeus e os estabelecimentos de ensino ao estilo Ocidental no podem ser evitados,
ainda que isto encoraje o livre pensamento e uma vida mais flexvel.
Isto est no contexto de uma crtica ao Islamismo, mas tambm serve para ns.
O anti-americanismo, de muitos setores de nossa sociedade, em especial da oposio,
refletem uma disposio poltica-filosfica contra a modernizao e isto talvez esteja relacionado com
o baixo score obtido por Portugal na questo do individualismo, como entendido na Civilizao
Ocidental. De fato, se Portugal no era individualista, mas estamental, corporativo e absolutista, como
poderia se tornar um pas industrial e acompanhar a modernidade, em seu tempo? E como poderia
implantar, aqui na colnia verdadeiras bases de desenvolvimento?
Assim, passamos a observar que Huntington, ao abrir sua nova guerra ideolgica sabe onde
pisa, pois este vis anti-ocidental importado para o Brasil vai frutificar, pela incluso em nossa
formao do pensamento indgena (ou mameluco, como diria Srgio Buarque de Holanda no Razes
do Brasil), a que se juntar, posteriormente, a viso de mundo dos negros escravizados, todos eles,
ndios e negros, ainda dentro do horizonte social tribal e, mais precisamente, no estado social da
selvageria, o oposto, portanto, da civilidade, como queriam na poca ou da civilizao, como
dizemos hoje.
Assim, repito, Huntington, ao realar nossas razes em Portugal e no passado indgena e na
cultura negra (com seu centro na Bahia) nos coloca, claramente, diante de sua classificao: no somos
o Ocidente ou no somos um Ocidente puro e o mesmo se aplica Latinoamrica, com sua
enorme herana indgena seja o chollo peruano ou o araucano do sul do Chile ou os Chibchas e
Bochicas, no Equador, Venezuela, alm dos ndios dos antiplanos bolivianos ou a herana dos
Guaranis do Paraguai.
E se no somos o Ocidente como vamos adquirir a modernidade do Ocidente?
claro: nos ocidentalizando. Mas no quer isto dizer americanizando?

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E no este o objeto da disputa poltica, hoje, entre a situao e a oposio (fora FHC, FMI,
ALCA e... Davos!)?
Huntington ressalta (p. 52) que a Amrica Latina teve uma cultura corporativa, autoritria,
que existiu em muito menor grau na Europa e no existiu em absoluto na Amrica do Norte. Ressalta,
tambm, que na Amrica do Norte no existiram civilizaes indgenas, que deixaram legados nas
culturas da Amrica Latina, mas no nos Estados Unidos. De fato, o Mxico com os Astecas e a
Amrica do Sul em especial o Peru com os Incas so fortes traos, que permanecem, no s no
imaginrio, mas ainda em condies sociais, vises religiosas e comportamentos polticos.
Uma Revolta em Chiapas, com o neo-zapatismo, e uma revolta indgena, alm de campesina.
Mas suas razes, bem analisadas , vo at os antigos Maias!
claro que tal continente vai forjar uma civilizao diversa e com doses muito grandes de
ingredientes no-ocidentais.
Assim, ficamos desarmados, quando Huntington nos ataca (pois um ataque!) e nos classifica,
duramente, de Sub-civilizao.
Se somos sub-civilizao, estamos, ipso facto, por baixo, numa escala inferior e podemos ser
objeto legtimo de dominao pelo superior ou seja, pelo mais forte. E isto uma Lei de Poder, uma
expresso Geopoltica, nua e crua.
Se, ao contrrio, no somos uma sub-civilizao, mas sim uma civilizao diversa, diferente...
outra civilizao, ainda assim, os mesmos princpios de dominao incorporados na Geopoltica se
aplicam: ao diferente, um tratamento diferenciado, pois ele no igual a ns. E dentro do conceito
geral do Etnocentrismo, quem diferente de ns acaba rotulado de inferior e se torna presa legtima
num conflito.
O que Huntington fez foi, portanto, terminado o conflito contra o comunismo, a Guerra Fria
(ganha pelo Ocidente), nos tirar da posio de aliados e parte do Ocidente Cristo e nos alijar para
uma posio outra qualquer, por enquanto, uma espcie de limbo, at que se esclarea se somos
diferentes (presa legtima) ou sub (meio caminho para a servido).
Teria ele conscincia do que fez ? Com toda a certeza. Quem visitou o Brasil nos governos
Mdici e Geisel e sabese-l mais quando e aqui atuou, em nome do Governo Carter, como mediador
para uma transio do regime militar para uma democracia, no pode ser taxado de ignorante ou
ingnuo.
Ele sabe o que faz. E lido pela elite econmica, militar, intelectual norte-americana,
europia, japonesa, enfim, mundial. Talvez s a nossa elite teime em desconhec-lo, mas, de resto, ela
pouco l mesmo, como o indicam as pesquisas.
Assim, sem que possamos intervir, somos catalogados e inseridos dentro de uma reordenao
do Poder mundial, como algo estranho, uma nova civilizao ou sub-civilizao, que objeto de
ataque.
Huntington, muito bem informado, aponta uma questo que ns teimamos em no ver em sua
magnitude: a mudana religiosa que se opera no Brasil: quando as religies tradicionais dominantes
no satisfazem as necessidades emocionais e sociais dos desenraizados, outros grupos religiosos se
apresentam para faz-lo e, nesse processo, aumentam muito a quantidade de seguidores e a
proeminncia da religio na vida social e poltica (p. 120 ).
No Brasil, adianta ele: no inicio dos anos 90, 20% da populao se identificava como
protestante e 73% como catlicos. No entanto, aos domingos, 20 milhes de pessoas estavam em
igrejas protestantes e cerca de 12 milhes estavam em igrejas catlicas. Tal como as demais religies

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mundiais, o Cristianismo est passando por um ressurgimento ligado a modernizao e, na Amrica


Latina, ele assumiu mais a feio protestante do que a catlica.(p. 121).
No , portanto, gratuito, que a oposio poltica no Brasil, que se diz marxista-leninista
esteja aliada e seja amparada pela Igreja Catlica.
O recuo do catolicismo, seu prestgio social, sua fora poltica o fazem se aliar com os antigos
e anacrnicos ditos comunistas, numa tentativa objetiva de reverso histrica, de luta contra a
americanizao pois o protestantismo sempre foi visto como uma espcie de diabo vindo do norte
pela Igreja Catlica no Brasil. No por outra razo que Fidel Castro recebe de braos abertos o Papa
e este se presta ao papel.
Enormes foras sociais, polticas e religiosas esto, aqui na Amrica Latina, procurando se
opor ocidentalizao e os peritos em poltica externa e estratgia americanos sabem disto.
Todos sabem, igualmente, que os avanos proporcionados em termos institucionais
(modernizao) durante o governo Fernando Henrique Cardoso (em que avulta a desmanteo do
estamento corporativo neo-portugus expresso pelas estatais, que j cumpriram sua finalidade
estratgica como concebidos por Getlio Vargas , nos anos 30), abrem caminho quer contra o
catolicismo (extremamente conservador e que se beneficia da ordem que est sendo substituda) como
para os restos dos messinicos ditos de esquerda, que sabem que quanto mais modernizao, menos
espao tero para tentar impor sua utopia salvacionista comunista no Brasil.
Assim, Lula e a CNBB so as duas faces de uma mesma realidade: o Brasil arcaico, que
Huntington rotula de sub-civilizao.
Seremos capazes de superar esta questo? Vamos buscar a modernizao ou vamos apostar no
passado?
Este um dos aspectos do choque das civilizaes que nos toca de muito perto.
5- LINHAS DE FRATURA - Mas Huntington diz muito mais, fala das linhas de fratura,
dizendo que as guerras de linhas de fratura so guerras locais, entre grupos locais, mas com conexes
mais amplas e, portanto, promovem desta forma as identidades civilizacionais entre os que dela
participam.
Ele chama a ateno, em especial, para os alinhamentos observados na Yugo-Eslvia, quando
de um lado, os Croatas, ligados aos alemes foram auxiliados pelas parquias catlicas, com
voluntrios, dinheiro e armas, que eram contrabandeadas sob os auspcios da Opus Dei. J, do lado
dos bsnios, muulmanizados, a Liga rabe, a Guarda Republicana do Ir e turcos e outros
muulmanos, inclusive palestinos, entregaram dinheiro, armas, alm de treinamento no mundo rabe e
contingentes militares, que tiveram que ser aceitos pela ONU.
Huntington recorda que as foras armadas croatas receberam auxlio da Europa Ocidental e
dos pases catlicos da Europa Oriental, para lutarem numa cruzada crist contra o comunismo srvio
e contra o fundamentalismo islmico. (p. 360).
Ao mesmo tempo, na Rssia, na Romnia e na Grcia, voluntrios, armas e dinheiro foram
enviados para a Yugoslvia, dentro da causa da fraternidade eslava.
E por insistncia do Ir, a Conferencia Islmica ofereceu 18 mil homens para as foras de paz
das Naes Unidas, na verdade, para proteger seus irmos em crena, os bsnios. Entre as foras
oferecidas estavam contingentes turcos, o que causou verdadeiro pavor, na Yugoslvia, o que deve se
considerar como natural, j que lutaram sculos exatamente para se livrar da opresso turca. Se repetia
o quadro de Franco e seus fascistas trazendo, do norte da frica os contingentes de mouros, para lutar
na Guerra Civil, para horror dos republicanos espanhis.

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Ou seja, centenas de anos depois ou dezenas de anos depois, os exrcitos do Isl voltam para
onde tinham sido expulsos pelos europeus:
Huntington muito objetivo ao levantar estas questes, pois demonstra que a reorganizao da
ordem mundial, realmente, compe quadros estratgicos os mais impressionantes, no s para ns na
Amrica Latina mas em outras partes do mundo tambm.
Sua idia central, em suma a seguinte: nos conflitos do sculo XXI a tendncia do mundo
ser se alinhar por identidades culturais. As civilizaes vo entrar em choque entre si. Um elemento
de uma civilizao, mesmo que isolado geograficamente de sua civilizao, ser auxiliado, em caso de
ataque, pela sua civilizao-ncleo.
A velha guerra ideolgica da luta de classes e contra o imperialismo americano, cede seu
lugar a outros arranjos, mais complexos, depois que a Unio Sovitica e o seu projeto de um mundo
comunista deixou de existir.
6- PREVISES DE LUTAS - Huntington, um exerccio ambicioso, procura expor sua viso
sobre estas futuras lutas, dividindo-as em dois nveis:
1. Conflitos no nvel local ou micro;
2. Conflitos no nvel global ou macro.
No primeiro caso, ele abre, pelo menos, trs possibilidades de conflitos, o que j estamos
observando, na prtica, desde que ele lanou sua idia em 1993, num artigo na conhecida revista
Foreign Affairs.
No nvel local, diz ele, acontecero (ou acontecem, j) o que ele denomina de conflitos de
linhas de fratura, fraseado que faz parte de sua montagem ideolgica, que so divididos da seguinte
forma:
1. conflitos entre Estados vizinhos de civilizaes diferentes;
2. conflitos entre grupos de civilizaes diferentes dentro de um mesmo Estado;
3. conflitos entre grupos que esto querendo criar novos Estados com os destroos de um
antigo Estado.
Os conflitos no territrio da antiga Unio Sovitica e da Yugo-Eslvia ou, ainda, a luta surda
entre a ndia e o Paquisto se enquadram, perfeitamente, dentro destas categorias.
J no nvel macro, Huntington afirma que os conflitos sero entre o que ele denomina de
Estados-ncleos, outra conceituao que ele apresenta. Naturalmente, sero entre Estados
pertencentes a civilizaes diversas, sendo que as questes envolvidas sero as clssicas, dentro das
relaes internacionais de poder, ou seja:
1- Influncia relativa sobre o andamento dos acontecimentos mundiais (fazer a Histria),
incluindo, poder de deciso ou forte influncia sobre os organismos internacionais, como o FMI,
Banco Mundial, OMC e a prpria reorganizao das Naes Unidas e seu Conselho de Segurana;
2- Poder militar relativo, ou seja, conflito em torno da corrida armamentista, no-proliferao
de armas de destruio de massa (atmicas, nucleares, qumicas, biolgicas, genticas, etc) e, j agora,
conflitos sobre as decises de criao de defesas espaciais contra ataques de surpresa por parte de
naes enlouquecidas (guerra nas estrelas e suas verses atualizadas).
3- Poder econmico e bem estar, e aqui Huntington coloca algo fundamental para o
planejamento estratgico brasileiro, pois ele diz que esta questo est vinculada s disputas sobre
comrcio internacional, investimentos pelo capital internacional e questes correlatas, isto ,
precisamente o que trava a independncia financeira nacional, que no pode ampliar suas exportaes

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(e conseqentemente obter moedas fortes), pelas prticas protecionistas, tanto dos EUA-Canad, como
da Comunidade Europia e, assim, fica atrelado ao problema das disponibilidades e fluxos de capitais
internacionais (o que produz reflexos diretos sobre a taxa de juros, muito alta, que trava o
financiamento de todas as nossas atividades econmicas).
4- Pessoas, o que envolve conflitos em torno dos esforos de um Estado de uma Civilizao
para proteger as pessoas afins em outras civilizaes ou para excluir de seu territrio pessoas de outras
civilizaes. Nem preciso lembrar a interferncia americana quando da questo do Massacre da Paz
Celestial ou as barreiras ideolgicas e outras levantadas pela Comunidade Europia contra os
brbaros do sul. Da mesma forma, a simpatia Ocidental na luta pelas mulheres ocidentalizadas e
educadas, na Arglia, Afeganisto, Ir, etc, outro ponto de atrito permanente, sobre quais valores
devem prevalecer, os das civilizaes ditas Snica e Islmica.
5- Valores e cultura, de certa forma, relacionada ao tem anterior, mas um pouco mais
abrangente, diz respeito aos conflitos que surgem quando um Estado tenta promover ou impor seus
valores s pessoas de outras civilizaes, a incluindo, naturalmente, o campo da chamada cultura
popular, seja pela chamada msica (ou, mais precisamente, o que chamam de som), televiso,
cinema, etc.
6- Muito ocasionalmente, Huntington coloca, finalmente, a questo territorial, o que ocorrer,
diz ele, quando Estados-ncleos se tornarem participantes da linha de frente em conflitos de fratura.
7- COOPTAO - Prosseguindo em sua anlise, que voltamos a repetir, muito extensa,
muito detalhada e tem que ser lida integralmente, o ensasta americano focaliza a questo da
competio entre as Civilizaes e diz mais algo que nos toca profundamente:
os Estados-ncleos tentaro congregar suas legies civilizacionais, fazer alianas com
Estados de terceiras civilizaes, promover a defeco e diviso nas civilizaes adversrias e
empregar a combinao apropriada de aes diplomticas, polticas, econmicas e clandestinas, bem
como instigao por propaganda e forma de coero, para atingir seus objetivos (p. 261).
Observa-se, claramente, o fraseado ideolgico nesta luta, com conotaes at de fundo
religioso, no emprego, certamente deliberado, das expresses congregar e legies civilizacionais.
quase uma linguagem bblica, quer ao estilo Apocalptico bblico clssico quer, at mesmo, se
aproximando muito da linguagem da seita dos Manuscritos do Mar Morto (O livro da guerra dos
Filhos das Trevas contra os Filhos da Luz, que congregaro as Legies Infernais e as Legies
Celestiais).
E Huntington no fica s nisto, eis algumas outras expresses, nem todas de sua autoria, mas
que entram no vocabulrio desta nova imagem de Guerra para o Sculo XXI:
1. Paz Fria;
2. Guerra fria;
3. Guerra Comercial;
4. Quase-guerra;
5. Paz inquieta;
6. Relaes conturbadas;
7. Rivalidade intensa;
8. Coexistncia competitiva;
9. Corridas armamentistas;

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10. Estados enlouquecidos;


11. Estados delinqentes (rogue states);
12. Guerras Civilizacionais;
13. Conflitos de linhas de fratura;
14. Conflito tribal em escala mundial;
E muitas outras...
Observa-se que todo o vocabulrio produzido por Kissinger, Herman Khan e outros autores,
tpicos da Guerra Fria (o golpe preventivo nuclear, a escalada, etc, no so mais utilizados).
Temos, ento, uma nova linguagem, como diria Orwell (1984, vrias edies), uma nova-
lngua ou lngua com duplo significado est surgindo e necessrio dominar tal vocabulrio, pois eles
sero importantes, quer para entender os discursos, as declaraes, como as manobras de cobertura e
diversionistas, alm de se refletir, poderosamente, sobre as negociaes diplomticas e econmicas.
Abro aqui um parntesis para expor minha preocupao diante deste quadro, pela inadequao
de nossas elites correntes, para lidar com estas questes, pela enorme baixa quer no nvel geral de
ensino quer no nvel da imprensa, em particular a escrita,o que no nos est levando, mais, ao
exerccio cotidiano da atividade fundamental de reflexo.
Ser importante, o que estamos fazendo no Curso de Pensamento Geopoltico e Estratgico
para o Sculo XXI, recuperar obras e questes importantes, como o clebre O significado de
significado: um estudo da influncia da linguagem sobre o pensamento e a cincia do simbolismo, de
C.K. Ogden e I.A. Richards (Zahar, Rio, 1972), onde se chama a ateno para o seguinte ponto: ao
longo de toda a histria da raa humana no houve questes que causassem indagaes mais
profundas, mais tumultos e devastaes do que as questes da correspondncia entre palavras e fatos...
que toda e qualquer palavra existente est enraizada em fatos da nossa conscincia e histria mental
seria impossvel negar; mas uma questo muito diferente determinar o que estes fatos possam
ser...(p. 24).
Da mesma forma, adquire especial relevncia dominar aquilo que o professor Euryalo
Cannabrava chamava de Teoria da Deciso Filosfica (Forense Universitria, Rio, l977): fato no
contradiz fato, a no ser que figurem, no interior do argumento, sob a forma de sentenas em que uma
afirma o que a outras nega ao mesmo tempo, e em relao ao mesmo contexto... e no h contradio
entre fatos, alm disso, pelo simples motivo de que eventos no fazem parte da Lgica Formal e sim as
proposies, que so falsas ou verdadeiras... (p. 20).
Por que coloco esta questo: deixemos que Cannabrava explique; o conceito de poltica, no
sentido tecnolgico, define todo e qualquer comportamento em que cada deciso subseqente se
encontra determinada pela deciso antecedente... as condies iniciais da deciso poltica figuram, na
programao dinmica, sob a forma de estratgia adaptada aos fatores econmicos ou sociais
aleatrios que se modificam sob a influencia das situaes... a programao dinmica das decises
polticas preserva a sua flexibilidade atravs da reviso peridica das alternativas perante os critrios
de seleo. A modificao de estratgia poltica, porm, determina novas seqncias de decises que
se mantenham dentro das normas fixadas. A mudana de uma estratgia de deciso, porm, exige o
exame qualitativo dos problemas que no dispensa, entretanto, o conhecimento prvio de cada fase da
programao poltica subjacente... (p.27).
Observem que esta linguagem, altamente tcnica, quase obscura, abarca aquilo que
Huntington prope, em sua nova e flexvel ideologia pela luta da hegemonia mundial durante o sculo
XXI. S dominando tais construes, podemos esgrimir com noes to estranhas quanto paz

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inquieta ou coexistncia competitiva ou paz fria ou, ainda, quase-guerra ou conflitos de linhas
de fratura.
Deve ficar claro, para ns, que estas expresses so expresses, palavras, conceitos, que esto
envolvidos em uma Guerra e esta guerra se trava dentro dos cnones da guerra poltica, psicolgica,
onde as utilizaes que se d as palavras adquire toda uma fora e significado em si e conduz,
deliberadamente, a maneira de pensar e, logo e em conseqncia, a maneira de tomar atitudes ou
assumir decises, rumos, enfim, traar estratgias.
claro, portanto, que no ser nos devotando, religiosamente, ao ridculo das selees de
futebol, copas disto e daquilo, que vamos poder enfrentar os caminhos geopolticos de conflito que
esto, desde j, traando as delimitaes de poder (e, portanto, bem estar) para o futuro. Alis,
Cannabrava, em sua obra, tem esta fina passagem: a glorificao do esporte, transformado em histeria
coletiva... (p. 12 ).
Se no soubermos ler bem, entender e apreender , seremos, como diz Huntington, e como
querem as elites americanas, cooptados em alguma congregao de legies civilizacionais, que no
so as nossas, j que fomos rotulados de sub-civilizao ou, por outros, de brbaros do sul.
8- ESTA GUERRA J EXISTE? - Precisamos encerrar e, assim, colocamos a questo que
deve estar na mente de todos. Afinal, estas guerras no so fantasia?
Deixemos falar Muammar al Khadafi, o lder lbio:
A nova ordem mundial significa que os judeus e os cristos controlaro os muulmanos se
puderem e que eles, depois, iro dominar o Confucionismo e outras religies da ndia, da China e do
Japo. Atualmente, o que os cristos e os judeus esto dizendo : ns estvamos decididos a esmagar o
comunismo e, agora o Ocidente tem que esmagar o Islamismo e o Confucionismo. Ns esperamos ver,
agora, uma confrontao entre a China, que encabea o campo confucionista e os Estados Unidos, que
encabeam o campo dos cruzados cristos. No temos nenhuma justificativa para no termos
preconceito contra os cruzados. Estamos do lado do Confucionismo e, ao nos aliarmos com ele,
lutamos ao seu lado numa nica frente internacional, para eliminarmos nosso adversrio mtuo. De
modo que ns, como muulmanos, apoiaremos a China, na sua luta contra nosso inimigo comum.
Fazemos votos pela vitria da China. (p. 303).
Por que Kadaffi faz tal declarao? E lendo Huntington, pginas atrs, que encontramos o
fundamento da questo, de resto bem conhecida. Mas importante deixar que os atores se expliquem:
A China no est disposta a aceitar a liderana ou a hegemonia americana no mundo e os
Estados Unidos no esto dispostos a aceitar a liderana ou hegemonia chinesa na sia. Durante mais
de 200 anos os Estados Unidos tentaram impedir o surgimento de uma potncia com predomnio
absoluto na Europa. Durante quase 200 anos, tambm, a comear por sua poltica de portas abertas
em relao China, os Estados Unidos tentaram fazer o mesmo na sia Oriental. Para atingir esses
objetivos, os Estados Unidos travaram duas guerras mundiais e uma guerra fria, respectivamente
contra a Alemanha Imperial, a Alemanha Nazista, o Japo Imperial, a Unio Sovitica e a China
Comunista. Esse interesse americano persiste... a ascenso da China como potncia regional
dominante na sia Oriental, caso prossiga, pe em risco esse interesse americano fundamental. A
causa subjacente do conflito entre os Estados Unidos e a China est na sua diferena bsica quanto a
como deve ficar a futura balana de poder na sia Oriental. (p. 288).
E diz mais Huntington: o deslocamento de poder que a China produz no mundo de tal
dimenso que ser preciso encontrar-se um novo equilbrio mundial dentro de 30 ou 40 anos (isto entre
2024 a 2034) (p. 292).
Ou seja,o projeto da ALCA, que deve estar encerrado, segundo a estratgia original americana
em 2021, faz parte de um grande jogo de rearranjo de poder mundial, no qual estamos fadados a

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participar como subcivilizao ou uma outra civilizao qualquer, que ser utilizada, mais uma vez,
em um conflito mundial, como peo, a no ser que se consiga desenhar um projeto de poder regional,o
que o Presidente Fernando Henrique Cardoso tentou, ao conseguir unir numa conferncia indita os
Presidentes de todos os pases da Amrica do Sul, sob a nossa coordenao.
Os Estados Unidos aceitaro esta posio brasileira ? Como se sabe, no dia 24 de agosto o
Presidente Bush anunciou o novo comando do Estado-Maior Conjunto dos Estados Unidos, colocando
como Chefe o General da Fora Area Richard B. Meyers, o que significativo (guerra area, armas
de preciso, conflito desde o espao, grandes distncias cobertas em pouco tempo, etc). Mas, mais
importante, ainda e de maior significado para ns: o sub-chefe e o general do Corpo de Fuzileiros
Navais Peter Pace, atualmente frente do Comando Sul dos Estados Unidos , com sede em Miami
(desde que foi retirado do Panam).
Observe-se que a primeira vez que um posto desta natureza ocupado por um General de
marines e, ainda por cima, com posio no Comando-Sul, isto , aquele comando que articula as
aes nas Antilhas, Amrica do Sul e Atlntico Sul!
Fuzileiros navais mais sul mais fora area significam o qu?
No podemos prosseguir, passando exposio das gravuras, diagramas e mapas, mas,
certamente, o fato de ser designado um comandante da rea militar sul e no do Mediterrneo ou do
Pacfico pode significar que os Estados Unidos esto apresentando uma mudana de percepo em
relao a quais so seus pontos fundamentais, hoje, dentro de sua estratgia de hegemonia mundial e
de oposio quer aos chineses (no Pacfico), quer aos Muulmanos (no Oriente Mdio, norte da frica,
etc.)
No caso desta modificao ser correta, que caminho devemos seguir ? Acelerar nosso processo
de integrao com os vizinhos da Amrica do Sul, endurecer nas negociaes da ALCA, para tirar o
maior proveito possvel, reforar as relaes com a Comunidade Europia? E como visualizar,
estrategicamente, nossas relaes com a China, a ndia, a Rssia e o mundo muulmano, em especial
este, agora que o conflito (intifada) ameaa uma escalada perigosa e ns nos desdobramos em
Timor-Leste, precisamente para defender um valor civilizacional ocidental e, mais particularmente
luso-brasileiro (catolicismo romano, lngua portuguesa) nos colocando, desta forma, dentro do
caldeiro do Anel do Pacfico e em confronto com as foras do Isl, que dominam a Indonsia,
chegando a despertar, at mesmo, certa desconfiana da Austrlia, guardio da aliana americana
(Pacto ANZAC) naquela regio ?
Estas indagaes nos mostram como as eleies presidenciais em 2002, que orientaro nossa
poltica interna e externa at, pelo menos 2006/2007 so importantssimas. Ter a elite (em seus
diversos segmentos) brasileira conscincia do que est em jogo?
Nota: o artigo original de Samuel P. Huntington saiu na Foreing Affairs no vero do norte
de 1993 e foi traduzido e lanado no Brasil no livro Veja 25 Anos (parte da edio n9 1306), ainda
em 1993/1994, sendo rebatido pelo professor Wanderley Guilherme dos Santos, em artigo no mesmo
livro, com o ttulo No ao fracasso. O professor Wanderley atualmente editor da revista Insight
Inteligncia, em So Paulo.

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