RESENHA

ANDRADE, Rachel Gazolla de, Plato: o Cosmo, o Homem e a Cidade. Um

Estudo sobre a Alma. Petrpolis, Vozes, 1994. 214 pginas.

PLATO E O ENIGMA DA ALMA

Plato talvez seja o filsofo cuja influncia se estendeu mais ampla e
mais profundamente. Sua obra, constituda por 36 dilogos e algumas
cartas, foi-nos conservada intacta, objeto de estudo e de venerao, desde
o sculo IV a.C. No entanto, os Dilogos eram considerados na Antigidade
como um gnero potico, ao lado da poesia dramtica e da pica, e houve
pocas em que Plato foi muito mais lido e apreciado como escritor que
como filsofo.
De fato, os Dilogos de Plato tm um estilo fluente, em que cada
palavra, cada slaba, tem um peso prprio e em que os recursos prprios da
funo potica so explorados to intensamente quanto na poesia lrica. O
trabalho

artstico

da

palavra,

entretanto,

no

rompe

nunca

espontaneidade coloquial, a leveza prpria imitao da fala cotidiana, e

assim so retratadas as conversas quase sempre fortuitas entre Scrates e
seus interlocutores. Personagens histricas diversas so postas em cena
nos Dilogos e tanto o modo de expresso (lxis) quanto o pensamento
(lgos) so respeitados e captados pela arte mimtica de um grande
escritor, Plato.
Assim os Dilogos constituem o grande painel desta poca e da
vida intelectual da Atenas em que viveu Scrates, entre os sculos V e IV
a.C. Nisto os Dilogos so comparveis Ilada de Homero e Histria de
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Tucdides, pela objetividade com que se descrevem os fatos, as aes e as
palavras uma objetividade que elide o sujeito da descrio e os objetos so
apresentados como por si mesmos, independentemente de quem os
descreve.
Scrates, os grandes sofistas, oradores, polticos e homens do povo
como personagens dos Dilogos tm vida prpria, e o desenvolvimento da
discusso parece estar sempre merc do temperamento e dos pendores
dessas personagens com que Scrates conversa.
Tudo em Plato parece to claro, to lmpido, com tanta graa e to
encantador, pelo menos at chegarmos aos dilogos chamados
metafsicos" ou escolares", nos quais a conversa no mais fortuita nem
os interlocutores casuais, mas agora segue programaticamente um mtodo
de investigao, previamente proposto, e empenha-se na busca de soluo
para determinados problemas. Este Plato metdico e problemtico, que se
tornou o enigma fecundo e nutriente dos filsofos e comentadores, agora
desafia mais um filsofo-comentador: Rachel Gazolla de Andrade aceita
esse desafio e trava batalha com o enigma da alma em seu livro Plato: o
Cosmo, o Homem e a Cidade, lanado pela Vozes.
Tambm quando Scrates fala da alma, de sua natureza divina e
imortalidade, tudo nos parece claro e lmpido, gracioso e encantador.
Podemos ficar ou no convencidos da imortalidade divina da alma, mas
ficamos deliciados com a graa e elegncia dos argumentos, que se
alternam com mitos sugestivos e sedutores. Mas o filsofo-comentador no
se contenta com as sugestes nem se deixa seduzir pelas imagens do mito.
O livro de R.G.A. parte de uma pergunta socrtica que o Scrates
platnico sempre evitou: O que a alma ? Sempre evitou porque para
este Scrates a alma o fundamento de todas as suas questes e como tal
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est implcito em todas elas. procura da definio de o que a alma
R.G.A. percorre o Fdon, o livro X das Leis e o Fedro, e amplia o leque das
implicaes com o Timeu. No se trata somente da alma humana, mas
tambm da alma csmica, a Alma do Mundo. Trata-se tambm do
nascimento da alma e do corpo csmico, isto passa pela discusso do que
tradicionalmente se considerou o dualismo platnico, quais so os termos
desse dualismo e em que relao esses termos se encontram. "Em funo
de tais dificuldades, preciso ver mais de perto o dualismo platnico, quer
de princpios, quer de ordens, em funo das suas conseqncias para a
alma e como ser intermedirio. (pp. 44-5).
A conceituao da Alma do Mundo introduz outras noes como a de
Necessidade e a de Mal, a de corpo e de corporeidade, e a instigante noo
de chra (O que chama a ateno que a chra dita sempre como
regio ocupada, dispensadas as noes abstratas de espao ou extenso
mensurveis, modernamente apreendidas independentemente do corpo
ocupante." p. 49). A discusso destas noes vira pelo avesso a clareza e
limpidez mediterrneas dos Dilogos platnicos, mas o filsofo-comentador
no recua, prosseguindo como quem segue um fio de Ariadne nesse
labirinto csmico do Timeu.
Na segunda parte do livro reencontramos a humanidade da alma
no.convvio dos simples mortais, pois a ingressamos no horizonte do
poltico: a alma individual e a alma da cidade na Repblica. Aqui o que hoje
chamaramos psicologia mescla-se ao tico e ao poltico. A hierarquia dos
poderes (dynmeis) da alma anloga e correlata da hierarquia das
classes sociais no interior da cidade-estado, o estudo das paixes da alma
possibilita a compreenso de como poderiam evoluir diferentes regimes
polticos e formas de governo. Aqui tambm, na Repblica, a argumentao
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conceitual se entrelaa com mitos, com imagens e com o imaginrio. Mas
uma teoria do conhecimento apresentada a partir das imagens, e define e
distingue conceitualmente os diversos graus do conhecimento, entre os
quais tem lugar a imagem matria prima unicamente com a qual se
constrem os mitos. O percurso por esses graus do conhecimento, que
tambm se dispem numa hierarquia, constitui o prprio percurso da
dialtica. A hierarquia dos graus do conhecimento de certo modo possibilita
e condiciona tanto a hierarquia das partes da alma, quanto a das classes
sociais.
O

estudo

da

dialtica

platnica

de

suas

implicaes

antropolgicas ticas e polticas impe considerao da leitura que outros

comentadores j fizeram dessas pginas paradigmticas. Estas voltas pela
dialtica e por suas extensas implicaes um dos momentos mais
luminosos do livro de R.G.A., porque neste reino de opinies que a
hemenutica de Plato importa menos concordar ou discordar do que saber
ler e reler tanto a Plato quanto s leituras e releituras que j se fizeram de
Plato.
A teceira e ltima parte do livro trabalha com dois dilogos que sob
muitos aspectos constituem os mais altos cimos da obra platnica: O
Sofista que enuncia a comunidade dos gneros supremos e a realidade do
no-ser como o outro do ser, e o misterioso Filebo com sua
surpreendente matemtica do prazer. Nesta ltima parte, a alma revela a
sua natureza verdadeiramente dialtica neste percurso que passa do
panteo dos prazeres e da felicidade.
Mas este livro sobre Plato no seria deveras platnico, se no
conclusse com o retorno destes flgidos mas lgidos cimos ideais ao fundo
sombrio da caverna, onde o filsofo deve cumprir a sua misso civilizadora
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libertadora da tirania e da barbrie. O ltimo captulo se intitula "Plato
Civilizador. Que filsofo, nutrido da enigmtica lacidez dos Dilogos,
escaparia a esse destino de reconhecer a iniludvel necessidade de voltar
ao fundo da caverna para resgatar os seus antigo e companheiros da
barbrie e da tirania?

Jaa Torrano1

Professor do Dept de Letras Clssicas e Vernculas da FFLCH/USP.

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