Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Foucault Introdução PDF
Foucault Introdução PDF
SABER-PODER, MTODO E
VERDADE
1
Mestra em Filosofia e Teoria do Direito pela UFPE, Doutoranda em Cincias Jurdicas UMSA. Professora da
UESPI e Analista Judicirio do TRE-PI
2
1. Introduo
[...] que para a genealogia que ele [Foucault] tem realizado a dos
mecanismos e tcnicas infinitesimais de poder que esto
intimamente relacionados com a produo de determinados
saberes sobre o criminoso, a sexualidade, a doena, a loucura etc.
e analisar como esses micro-poderes, que possuem tecnologia e
histria especficas, se relacionam com o nvel mais geral do poder
constitudo pelo aparelho de Estado. (MACHADO, 1982, p, XIII, grifos
nossos).
elitista", pois tal concepo tem como fundamento a luta de grupos sociais visando o
poder, mesmo que a idia de poder, aqui, se afaste da idia de microfsica.
Conforme o entendimento de Merquior (1985), Foucault estabelece vrias
teorias de poder: uma teoria econmica, na qual o poder visto como mercadoria;
uma teoria baseada na relao de fora, portanto, repressora (Hegel, Freud e
Wilhelm Reich); e uma teoria do poder como guerra, que ele atribui a Nietzsche.
Assim Foucault (1980 a, apud,Merquior,1985 p.169) define o poder: "Mais
precisamente, o poder, dentro de uma dada sociedade, uma guerra tcita, uma
guerra civil, silenciosa e secreta, que reinscreve o conflito em vrias "instituies
sociais, em desigualdades econmicas, na linguagem, nos prprios corpos de cada
um e de todos ns." (MERQUIOR, 1985, p. 169).
Para Merquior (1985), o poder em Foucault sujeio e no instrumento
de liberdade pessoal, como j se verifica em Weber. Nessa perspectiva, Merquior
admite que Foucault isenta o poder de uma anlise da ao. Isso significa que o
poder no constitudo a partir de interesses, vontades, em que acontece a
negao do sujeito. Ao contrrio, Merquior defende o entendimento do poder de tal
maneira que, sendo "[...] ao movida por interesses se faz sentir o tempo todo,
mesmo com finalidades contrrias e efeitos inesperados." Aponta como argumento
de Foucault: "[...] necessidades estratgicas que no so exatamente interesses"; ao
fim, temos estratgias globais complexas, mas "coerentes e racionais", porm j no
possvel identificar quem as concebeu." (p. 172).
A esse mecanismo especfico do controle do poder, Foucault chamou de
poder disciplinar. Destacamos nele algumas peculiaridades: na viso de Foucault,
esse mecanismo disciplinar provoca uma tcnica de controle do espao que conduz
ao isolamento dos indivduos, buscando-se um rendimento maior e eficincia na
produo dos bens. A vigilncia elemento fundamental nesse mecanismo de
disciplina, assim, ao mesmo tempo em que estebelecido um poder disciplinar,
produz-se saber, contnuo e permanente. Neste sentido, Foucault dir que o sujeito
produto do poder e do saber, ao que Merquior refutar, salientando as prprias
palavras de Foucault em O sujeito e o poder: "[...] os indivduos so os veculos do
poder, no seu ponto de aplicao [...] o indivduo um efeito do poder."
(FOUCAULT, 1980 apud MERQUIOR, 1985, p.173).
Para Merquior (1985, p. 176), no entanto, Foucault no est querendo
afirmar que nossa sociedade disciplinada, composta de indivduos dceis e
8
2.1 O bio-poder
Diz Foucault que as prticas judicirias so uma das formas que nossa
sociedade constituiu como saber e, por conseguinte, relaes entre o homem e a
verdade. Cita como exemplo o inqurito e o exame, afirmando que a origem dessas
formas de saber as prticas de controle social e poltico. A verdade concebida
historicamente, porque a idia de Foucault sobre conhecimento retoma o
pensamento de Nitzsche:
Dizer que o conhecimento foi inventado vale dizer que sua origem no
est na natureza humana. O conhecimento no constitui o instinto do homem, ele se
forma na luta, no combate, no h um germe de conhecimento no homem. o risco
e o acaso que propiciam o aparecimento do conhecimento. O carter do mundo o
de caos eterno; no devido ausncia de necessidade, mas devido ausncia de
ordem, de encadeamentos, de formas, de beleza e de sabedoria. (NIETZSCHE,
apud FOULCAULT, 1991, p. 13).
Portanto, para Nietzsche e para Foucault, a verdade no est nas coisas
nem no sujeito. concebida pela luta dos instintos, mas no os contm. Ao
contrrio, h sempre uma vontade, por trs do conhecimento, de destru-lo. Sendo
assim, o conhecimento concebido nas relaes de poder, pelo dio, e no como
forma de amor, unidade e pacificao. Por isso, para saber o que o conhecimento,
devemos nos aproximar da poltica.
Foucault analisa a histria de dipo em termos de relaes de poder, ou
seja, o pano de fundo de toda tragdia o poder. E a briga pelo poder se d por
estratgias, utilizando-se formas de verdade, tais como profecias, testemunhos,
comunicao (olhar), de tal modo que os psicanalistas, a partir de Freud, diz
Foucault, citando as pesquisas efetuadas por Deleuze e Guattari, as utilizaram
como instrumento de limitao do desejo. Para Foucault, dipo o saber advindo da
experincia; o saber calcado na luta, na armadilha, enfim, saber-poder.
Foucault assinala que, quando a Grcia clssica aparece, surge tambm
para o Ocidente a idia do poder ligado ignorncia, pois desaparece a unio do
saber com o poder, e os filsofos passam a exercer o papel dos anunciadores da
verdade, a verdade no pertence ao mundo da poltica, mas da filosofia com sua
crena no esprito, na verdade pura e eterna.
5 Crticas
sujeio. J para Maia (1988), uma leitura detalhada da obra de Foucault, tomando,
por exemplo, o poder disciplinar e o poder pastoral, no implica necessariamente
uma sujeio total.
Merquior aponta que Foucault, ao tempo em que proclamava o fim da
poltica entendida como a poltica revolucionria, enquadrava-se na linha do
"ativismo radical ps-revolucionrio", que aprovava "as lutas especficas contra o
poder particularizado" de "mulheres, prisioneiros, soldados conscritos, pacientes de
hospital e homossexuais. Ao mesmo tempo, contudo, ele no cogitava ser, ou se
tornar, um reformista: tinha a reforma na conta de uma idia "estpida e hipcrita".
(MERQUIOR, 1985, p. 181).
Para Dreyfus (1982 apud MERQUIOR, 1985), a genealogia de Foucault
melhor do que sua arqueologia. Assim, relata Merquior (1985, p. 219): "Para
Sheridan, a anatomia de Foucault, ruptura radical tanto com a esquerda quanto
com a direita, constitui uma nova teoria e uma nova prtica poltica, que nascem do
descrdito do marxismo."
Merquior (1985) aponta Foucault como o "principal exemplo de
neonietzcheanismo no pensamento ocidental contemporneo" e que sua obra sofre,
portanto, forte influncia do irracionalimo nietzschiano. Afirma categoricamente
Merquior (1985, p. 224-225):
6 Consideraes conclusivas
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS