FILOSOFIA

Proposta Curricular
(Ensino Mdio)

1
AUTORAS

Marcelo Marques Prof. Depto. de Filosofia, UFMG.

Patrcia Kauark Profa. Depto. de Filosofia, UFMG.
Telma Birchal Profa. Depto. de Filosofia, UFMG.

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 Governador
Acio Neves da Cunha

Vice- Governador
Antnio Augusto Junho Anastasia

Secretria de Estado de Educao

Vanessa Guimares Pinto

Chefe de Gabinete
Felipe Estbile Morais

Subsecretria de Informaes e Tecnologias Educacionais

Snia Andre Cruz

Subsecretria de Desenvolvimento da Educao Bsica

Raquel Elizabete de Souza Santos

Superintendente de Ensino Mdio e Profissional

Joaquim Antnio Gonalves

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SUMRIO

Ensino Mdio

1. Introduo
2. Para que Filosofia?
3. Diretrizes para o Ensino de Filosofia
4. Critrios de Seleo dos Contedos
5. Princpios Norteadores
6. Avaliao
7. Contedo Bsico Comum Filosofia
8. Para que Filosofia?

Bibliografia

4
APRESENTAO

(Joo Filocre)

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ENSINO MDIO

1. Introduo

Esta Proposta Curricular fruto do trabalho de uma equipe de consultores em debate

com professores e outros profissionais envolvidos com o ensino de Filosofia no Ensino Mdio,
em Minas Gerais, nos ltimos anos.Trata-se de uma primeira proposta de Contedo Bsico
Comum CBC para a rea de Filosofia, motivada pela Resoluo no.4 do CNE / CEB, de
16/08/21006, que determina a obrigatoriedade da disciplina Filosofia no Ensino Mdio.
Esperamos que esta proposta seja aperfeioada pela prtica efetiva de sala de aula.
Partimos de princpios estabelecidos pelos PCN (2002) e, sobretudo, pelas Orientaes
Curriculares para o Ensino Mdio Cincias Humanas e suas Tecnologias: Ensino de Filosofia
(2006), aos quais remetemos nossos leitores e leitoras.
As indicaes aqui presentes no devem ser compreendidas como planos de aula que
substituam as estratgias didticas de cada professor em particular. Pensamos que esses
contedos s tero sentido se forem objeto de apropriaes didticas criativas, vivas e
adequadas s realidades singulares das salas de aulas.

2. Para que Filosofia?

Desde os anos 70 do sculo passado que, em Minas Gerais, se discute a volta da

disciplina Filosofia ao Ensino Mdio.
Durante os anos 60, com o impacto da ideologia da cultura tecnicista, de influncia
norte-americana, a educao humanista, dita clssica, sofreu grande abalo. O ensino de
Filosofia, assim como o do Latim, por exemplo, acabou cedendo formao cientfica, que
passou a significar uma suposta modernizao e adequao s novas demandas da realidade
econmica do pas. Pode-se dizer que o modelo de educao at ento vigente entre as elites

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brasileiras teve que confrontar-se com uma progressiva massificao da cultura, na qual surge a
exigncia legtima de progressiva democratizao. Em Belo Horizonte, no incio dos anos '70,
tanto no ensino pblico (federal e estadual), como em algumas escolas particulares, j se
experimentava com novos formatos para a Filosofia no curso "cientfico".
Nestes ltimos 30 anos, a prtica do ensino de Filosofia e a reflexo sobre suas condies de
realizao amadureceram e geraram debates tericos vitais, que ns, educadores, devemos
assumir, ao mesmo tempo, como desafios e estmulos. Dentre eles, vale mencionar, a
oposio entre o qualitativo e o quantitativo em educao, o conflito entre contedos e
competncias, a tenso entre profissionalizao e formao para a vida, entre elitizao e
massificao, a necessidade de se optar entre generalidades e a especificidade dos
conhecimentos, etc. Certamente so problemas que merecem uma preciso adicional e,
como sempre no campo da Filosofia, vale a pena pens-los de frente para termos a
experincia concreta de sua relevncia.

O ensino de Filosofia, pensado agora no contexto fortemente pragmtico do

treinamento profissionalizante, se v paradoxalmente obrigado a renovar-se, o que no
necessariamente ruim, uma vez que, como sabemos, o filosofar sempre alimenta-se de sua
negao. Ensinar Filosofia, no final do sc. XX e comeos do sculo XXI, passa a significar
formao crtica e torna-se um elemento decisivo na redescoberta da educao para a cidadania
(recuperando o cerne movimento socrtico-sofstico da Atenas do sc. V a.C.). A Filosofia
enquanto paidea se ope ao positivismo to disseminado na cultura brasileira e se renova com a
pesquisa em Histria da Filosofia, nos principais curricula de graduao das universidades.
A questo da utilidade da Filosofia to antiga quanto estrutural. Pensamos que cada
gerao de professores deve estar preparada para responder a esta pergunta de modo srio e
vigoroso: para que serve a Filosofia?
Seja nos anos 70 do sc. XX, no Ministrio da Educao em Braslia, seja no incio do
sc. V a.C., na gora da antiga Atenas, a mesma questo retomada obstinadamente, ou seja, a
pretenso filosfica ao saber tem que legitimar sua insero na cidade, perante os saberes
tcnicos e utilitrios que predominam na mentalidade operante da construo material da vida
comum, assim como da racionalidade eficaz da vida poltica e jurdica.
Retomamos o tema pelo vis socrtico: a prtica do filosofar vale no s pelo bem em si
que ela significa, mas tambm pelos resultados que proporciona (Repblica II). A Filosofia til

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e sua utilidade decorre do seu efeito pedaggico e de sua fora educadora, necessria para a
humanizao do ser humano, necessria para que se possa construir uma conscincia
autnoma, um estado de direito, em suma, uma cidade justa.
No h nenhuma razo para perpetuarmos a imagem derivada de uma leitura rpida da
Metafsica de Aristteles, segundo a qual o filsofo seria um indivduo totalmente
desinteressado, que estaria acima das solicitaes do interesse e do desejo humanos. No
devemos e nem precisamos contrapor Filosofia e vida prtica interessada. Na verdade, os
antigos gregos nos ensinaram que a racionalidade simultaneamente prtica e terica; e se a
prtica racional o domnio dos fins, da busca e realizao dos valores, no faz sentido
idealizarmos de maneira abstrata e irrealista uma atividade to decisivamente humana, como se
ela fosse suprflua e intil, ou seja, como se ela no tivesse conseqncias para a vida.
Para decidirmos da suposta inutilidade da Filosofia preciso que se estabelea o que
entendemos por til. Se pensarmos num plano bastante elementar, do instrumento
mecnico, que til exclusivamente pelo resultado imediato que proporciona (como usar
um martelo para pregar um prego, por exemplo), podemos e devemos, com certeza,
reconhecer a inutilidade da Filosofia. Ela certamente no um instrumento neutro, sem
nenhum sentido ou interesse nele mesmo. Mas se elaborarmos um pouco mais e pensarmos
numa perspectiva axiolgica, de reflexo sobre os valores (ticos, estticos, culturais, entre
outros), devemos reconhecer a profunda utilidade da Filosofia. Nessa perspectiva, a utilidade
se transforma em relevncia cultural, papel pedaggico, formao humanstica, fator
determinante na instaurao de valores culturais, elemento construtor da cidadania, etc.

O pensar filosfico uma modalidade do desejo (que os gregos chamavam de ros) e,

enquanto tal, pode e deve ser a expresso de aspiraes humanas legtimas, marcadas por
interesses variados, em diversos nveis. Na perspectiva contempornea, no podemos mais
simplesmente opor afetividade e pensamento reflexivo, emoo e inteligncia; sabemos que o
trabalho do pensamento filosfico se enraza nas estruturas da afetividade humana e se
desenvolve junto com elas. Nessa medida, exercer o pensamento filosfico de maneira viva e
autntica da maior utilidade para os seres humanos. A Filosofia pode propiciar crescimento
pessoal e psquico, em termos de uma maior capacidade de auto-compreenso e expresso e,
ainda, levar ao desenvolvimento de uma conscincia crtica e autnoma. Enquanto debate

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racional, ela certamente proporciona crescimento cvico, respeito pelo outro e pela diferena
que representa.
Com relao especificidade do ensino da Filosofia, pensamos, ainda, nas habilidades
cognitivas, reflexivas e crticas que ele desenvolve no indivduo. Habilidades que, talvez,
pudessem ser adquiridas atravs de outras disciplinas, mas que, na verdade, devem ser
concebidas num vis propriamente filosfico. O amadurecimento da formao nas
universidades demonstra que h um modo filosfico prprio de conceber essas habilidades.
preciso estarmos atentos s interfaces, mas tambm s diferenas que delineiam a especificidade
da Filosofia por oposio tanto Psicologia como Histria, por exemplo. Nesse sentido,
pensamos que fundamental que se tente construir as habilidades na convivncia com a
histria dos problemas consagrados pela tradio como sendo filosficos. Dentro da perspectiva
histrico-cultural prpria da Filosofia ocidental, o filosofar um modo de viver e um fazer que,
a nosso ver, deve incluir as seguintes atitudes:
Perceber - A atitude filosfica implica em saber acolher e detectar questes no plano do
vivido, na cultura; preciso ser sensvel aos acontecimentos, saber discernir diferenas. Trata-se
de uma sensibilidade inteligente (ou de uma inteligncia sensvel). No basta erudio ou
acmulo de conhecimentos, preciso acuidade de percepo, um discernimento que se
experimenta e que aprende com a experincia. Filosofar implica sempre numa atitude
interpretativa, numa capacidade de leitura, tanto de textos convencionalmente filosficos, como
de outros textos (objetos, obras de arte, acontecimentos, imagens, eventos e produtos
culturais diversos). O perceber filosfico um modo de estar no mundo, de se ver e ouvir o
outro, de captar e decifrar signos, um modo que no parte de uma suposio de saber, mas que
uma aspirao (filo-) que se orienta por uma exigncia de significao (-sophia).
Problematizar A Filosofia, em geral, caracteriza-se por sua atitude de questionamento
do imediatamente dado, de desconfiana das aparncias e de dvida a respeito do bvio. Pensar
filosoficamente significa questionar, confrontar problemas. Ningum pensa de graa, ns s
pensamos autenticamente se tivermos que enfrentar obstculos: em Filosofia, o impasse
condio para a passagem.
Refletir Mas, em ltima anlise, no basta pensar; preciso exercer um pensar que
envolva o sujeito, que volte-se sobre aquele que pensa. Nesse sentido, o pensar filosfico parte
do sujeito, encontra-se com o objeto e volta-se novamente sobre o sujeito; esse percurso

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reflexivo, portanto, prprio de uma tomada de conscincia que vem a posteriori, de um saber
crepuscular ou que acontece no depois. Nesse sentido, o pensar filosfico especular,
implicao do sujeito no problema a ser pensado.
Conceituar - J desde os antigos, pensar filosoficamente implica em ser poeta, no sentido
grego da palavra, ou seja, implica em fabricar, produzir, criar palavras e conceitos; ser capaz de
sintetizar a experincia, uma multiplicidade vivida, na direo de uma unificao conceitual.
Essa capacidade sinttica significa pensar de modo criativo, percebendo e produzindo cultura,
inteligncia e pensamento.
Argumentar A capacidade de argumentar uma habilidade igualmente essencial: o
filsofo tem que ser capaz de defender uma posio, atacar ou criticar outras, ou seja, preciso
que ele saiba sustentar com razes a posio que adota; trata-se de justificar coerentemente o
conhecimento que se pretende ter; filosofar implica, sempre, em dar razes de si mesmo e de
suas tomadas de posio, para si e para o outro, isso o que lhe confere sua dignidade.

3. Diretrizes para o Ensino de Filosofia

As Orientaes Curriculares para o Ensino de Filosofia chamam a ateno para o papel

peculiar da filosofia no desenvolvimento da competncia geral da fala, leitura e escrita (p.26),
que esto profundamente vinculadas natureza argumentativa da disciplina e contribuem para
o desenvolvimento de um pensamento autnomo e crtico. Para desenvolver essas competncias
de uma maneira especificamente filosfica, preciso lembrar que o diferencial do ensino da
disciplina Filosofia est em sua referncia Histria da Filosofia ou, em outras palavras,
tradio filosfica o que obviamente exige um professor formado no contato com esses
contedos, notadamente no contato com o texto filosfico.
Quando afirmamos que a Histria da Filosofia e o texto filosfico devem ter um papel
central no ensino da Filosofia, no queremos dizer que outros tipos de texto ou material no
possam ser usados como recursos didticos. Pelo contrrio, textos cientficos e literrios, filmes,
obras de arte e mesmo acontecimentos podem e devem estar presentes na sala de aula, no
apenas como elementos motivadores, mas tambm como objetos de uma genuna leitura
filosfica. Queremos afirmar apenas que a especificidade da Filosofia est no trabalho com

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conceitos e que o lugar por excelncia da exposio e explicitao de conceitos o texto
filosfico. Este deve, portanto, estar presente no apenas na formao do professor, mas
tambm na sala de aula do Ensino Mdio.
Neste ponto, preciso desfazer dois preconceitos:
- A filosofia abstrata demais, difcil demais. Seu conhecimento no pode ser exigido de
um adolescente ao final do Ensino Mdio.
- A filosofia no suficientemente rigorosa para ser exigida como um conhecimento
especfico. Qualquer pensamento j filosfico; por isso, no h necessidade de se abordar
diretamente textos mais complexos.

Ora, a presente proposta pretende opor-se a esses dois preconceitos, levando em conta uma
situao de fato, que j foi demonstrada na prtica de sala de aula, ou seja, que possvel e
necessrio introduzir temas e textos filosficos no Ensino Mdio. Sem a pretenso de esgotar
esses temas e textos em toda sua complexidade, a idia apresentar ao aluno um novo campo
de conhecimento. Deve-se, evidentemente, selecionar textos e materiais mais adequados ao
Ensino Mdio, que suscitem o interesse e provoquem o desejo de aprofundamento cada vez
maior. Por outro lado, existe um rigor prprio da Filosofia que se consolidou historicamente
atravs do trabalho argumentativo de pensadores consagrados, que desenvolveram um
aparato conceitual, ao qual podemos recorrer como instrumento para anlise dos problemas
e questes atuais.
Isto nos leva a um objetivo importante do ensino da Filosofia: a ampliao do horizonte
cultural do estudante, que tomar conhecimento de um aspecto fundamental da tradio
ocidental, qual seja, do legado dos grandes pensadores. Aqui, informao e formao se aliam,
pois o ensino deve ser feito de modo a que o estudante posicione-se "diante dos conhecimentos
que lhe so apresentados, estabelecendo uma ativa relao com eles e no somente
apreendendo contedos. [A Filosofia] no pode ser um conjunto sem sentido de opinies, um
sem-nmero de sistemas desconexos a serem guardados na cabea do aluno que acabe por
desencoraj-lo de ter idias prprias. Os conhecimentos de Filosofia devem ser para ele vivos e
adquiridos como apoio para a vida, pois do contrrio dificilmente teriam sentido para um
jovem nesta fase de formao". (p.28)

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 A tradio filosfica tem, portanto, que estar presente no currculo, de modo a garantir
a especificidade disciplinar da Filosofia; ela deve, tambm, ser objeto de uma apropriao
criativa, de modo a garantir que o ensino da Filosofia seja propriamente filosfico. Estamos
convencidos de que um meio de faz-lo abordar a tradio como um manancial de temas e
problemas. Na presente proposta, como se ver adiante, o contedo curricular aparece
organizado a partir de temas; acreditamos que essa estratgia pode facilitar a tarefa de retomada
da tradio de uma maneira indagadora e adequada ao seu pblico alvo.

A relao com o legado da Histria da Filosofia exige um trabalho de recorte e adaptao, que
em parte j est feito no material didtico disponvel e em diversos livros de carter
introdutrio, cuja publicao cada vez maior no mercado editorial brasileiro.

Neste quadro, podemos distinguir dois nveis de textos filosficos:

- os textos dos grandes filsofos, que devem ser recortados pelo professor e analisados
pelo aluno com sua ajuda;

- textos filosficos de carter introdutrio ou sinttico, ou textos de divulgao,

notadamente de comentadores ou pensadores contemporneos, que devem ser criteriosamente
selecionados para uso em sala de aula.

No item Bibliografia, abaixo, iniciamos uma seleo de textos filosficos, tarefa que,
certamente, dever ter continuidade e ser aperfeioada com o tempo e a experincia, mediante
o insubstituvel trabalho dos professores em sala de aula. Lembramos, ainda mais uma vez, que
os recursos didticos no se restringem aos textos filosficos - o dilogo entre o texto filosfico e
outras produes culturais extremamente rico no ensino de Filosofia.

4. Critrios de Seleo de Contedos

Por que um programa temtico?

Um programa de Filosofia pode ser estruturado seja a partir da Histria da Filosofia,
seja a partir de temas. A presente proposta curricular estrutura-se a partir de temas, pelos
motivos seguintes:

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 - A anlise e discusso de temas parecem mais adequadas faixa etria qual se
destina o programa, pois tornam mais fcil estabelecer relaes entre a reflexo filosfica e a
experincia do aluno. Pases que tm tradio no ensino de Filosofia no nvel mdio
propem programas temticos, como o caso da Frana e de Portugal.
- A Histria da Filosofia uma das disciplinas filosficas, juntamente com a tica, a
Teoria do Conhecimento, a Metafsica, a Esttica e outras. Um programa temtico possibilita
que vrias disciplinas sejam contempladas, num nvel introdutrio, incluindo a prpria
Histria da Filosofia, sem, no entanto, privilegi-la.
- Uma viso mnima da Histria da Filosofia exigiria muito mais tempo do que as 80
horas/aula atualmente destinadas ao ensino de Filosofia.
A proposta , ento, partir dos temas e analis-los filosoficamente, ou seja, mediante
conceitos e argumentos cujo lugar por excelncia a Histria da Filosofia. Isso no significa, no
entanto, que a leitura dos textos deva ser feita numa perspectiva exclusivamente histrica.
Autores e textos esto no programa prioritariamente enquanto lugares de tratamento de um
tema filosfico, o que possibilita um dilogo entre a tradio e os problemas contemporneos.
Isso no impede, porm, que o texto seja tambm meio de aprendizado de noes de Histria
da Filosofia (contexto histrico e intelectual do autor do texto, relao com seus predecessores
ou contemporneos, repercusses de seu pensamento).1

A escolha dos temas

Estabelecer um contedo especfico para o ensino de Filosofia tarefa difcil j pela
multiplicidade de formas nas quais a disciplina pode apresentar-se. preciso lembrar que,
diferentemente de outras disciplinas, a Filosofia pode ser tratada de uma pluralidade de
perspectivas diferentes.2 Se levarmos em conta que a disciplina s dispe de 80 horas/aula para
o desenvolvimento de seu contedo, veremos que, necessariamente, muitas possibilidades no
sero contempladas.
Para minimizar a arbitrariedade inevitvel em toda escolha, optou-se por levar em conta:
1
Remetemos o leitor novamente s Orientaes Curriculares, que apontam para trs competncias e habilidades
a serem desenvolvidas no contato com textos filosficos: 1) Representao e comunicao anlise interior ao
texto trabalha as habilidades de leitura, compreenso, escrita e argumentao. 2) Investigao e compreenso -
vinculao do texto com problemas gerais e com outras do conhecimento, como as cincias e as artes. 3)
Contextualizao scio-cultural analisa o texto em seu contexto histrico (compreenso propriamente histrica
do texto filosfico). (Orientaes Curriculares Conhecimentos de Filosofia, p. 33).
2
Este problema bem tratado nas Orientaes Curriculares e no o retomaremos aqui. Ver p. 21-23.

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 - A prtica j sedimentada no ensino de Filosofia atualmente em curso, e que se
encontra de certo modo refletida nas diversas publicaes de nvel introdutrio hoje existentes.
Foi feita uma seleo do material publicado no Brasil, identificando aqueles de boa qualidade e
que fossem compatveis com as diretrizes deste programa. Julgou-se que uma proposta de
programa de Filosofia no poderia desconhecer a prtica e os recursos vigentes, de modo que o
professor tenha onde buscar elementos para iniciar sua atividade. Foi feita tambm uma
pesquisa em torno de contedos programticos e de material didtico em pases nos quais o
ensino de Filosofia est consolidado, visando perceber temas recorrentes.
- A necessidade de renovao dessa prtica, introduzindo temas de relevncia atual e,
principalmente, indicando, na Bibliografia, os textos filosficos vinculados aos temas propostos.

O programa se organiza da seguinte maneira:

Campos de Investigao - So grandes reas do questionamento e da pesquisa
filosficas, que possibilitam a insero de diferentes perspectivas em sua abordagem:
1- Ser humano
2- Agir e poder
3- Conhecer
Os campos correspondem, em grande medida, s disciplinas filosficas: Antropologia
Filosfica, tica e Filosofia Poltica e Teoria do Conhecimento.

Temas / Habilidades - No interior de cada um dos campos de investigao so

identificados temas mais especficos que sero propriamente os objetos da reflexo filosfica. O
objetivo que, partindo da experincia, se chegue ao tratamento filosfico do tema, ou seja,
que ele possa ser abordado atravs de conceitos. A cada tema so relacionadas habilidades, o
que envolve a perspectiva na qual se sugere que ele seja desenvolvido e os objetivos que se
pretende alcanar com seu estudo. A forma como o professor vai trabalhar os temas flexvel,
por exemplo, dois ou mais temas podem ser relacionados e abordados em uma mesma aula.

Conceitos - A cada tema esto associados conceitos. Os conceitos so instrumentos de

pensamento: eles definem e delimitam o tema, colocam-no sob determinada perspectiva,
permitem sua explorao de modo ordenado. Os textos e as correntes filosficas so fontes

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inesgotveis de repertrios conceituais. O trabalho com os conceitos permite que se
desenvolvam plenamente as habilidades lingsticas e de pensamento, num sentido
propriamente filosfico.

Problemas - So questes relacionadas aos temas e que podem servir de porta de

entrada para seu tratamento. So provenientes da experincia comum. Mesmo aparecendo
como o ltimo item na ordem de exposio do Contedo Curricular, podem ser pontos de
partida do professor para suas aulas. Constam no programa a ttulo de sugestes o professor
pode, isoladamente ou em conjunto com os alunos, suscitar outras questes. Insistimos que este
o modo especificamente filosfico de construir um programa, ou seja, lanando perante os
indivduos questes e desafios que os convoquem em sua responsabilidade de cidados
inteligentes e criativos.

Temas Complementares - A ttulo de sugesto, listamos alguns temas complementares

que podem ser explorados, opcionalmente, a critrio do professor, caso haja disponibilidade de
carga horria

5. Princpios norteadores

Iniciamos aqui o levantamento de alguns princpios ou valores que, acreditamos, devem

orientar nossas prticas como educadores na rea de Filosofia:
- que seja respeitada a liberdade de pensamento, acima de tudo, evitando que a filosofia
seja instrumentalizada por compromissos de natureza poltica, religiosa ou cientfica;
- que seja preservada a liberdade do professor, no que diz respeito sua posio diante
daquilo que o programa prope;
- que as diferenas culturais, religiosas, de gnero e outras sejam acolhidas e respeitadas;
- que se esteja pronto a combater qualquer iluso simplificadora;
- que seja enfatizado o exerccio da compreenso, mais do que o da mera explicao;
- que se tenha sempre em vista a fidelidade condio humana, com conscincia dos
seus limites, mas tambm de suas potencialidades;

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 6. Avaliao

Acreditamos que a Avaliao em Filosofia deve ser objeto de discusso permanente

entre professores, alunos e educadores em geral. Propomos aqui alguns parmetros
fundamentais para orientar o debate, em diferentes nveis e instncias:
- em Filosofia, avalia-se no apenas a assimilao dos contedos, na sua positividade,
mas, principalmente, a capacidade de argumentao que sustenta uma determinada tomada de
posio;
- disso decorre uma questo incontornvel, to difcil quanto premente: como
estabelecer "progresso" no ensino / aprendizado de Filosofia?
- preciso saber propiciar momentos avaliativos diferenciados: avaliaes de contedos,
de atitudes e de competncias;
- enquanto sondagem do ensino e do aprendizado efetivos, os processos avaliativos
devem servir para que sejam feitas correes de cursos / percursos, tanto dos professores como
dos alunos;
- avaliao tambm uma oportunidade de aprendizado, tanto para o aluno, como para
o professor;
- a avaliao deve levar em conta tanto o empenho (plo subjetivo), como o desempenho
(plo objetivo) do indivduo avaliado; nessa medida ela tanto construo e processo, como
aferio de resultados;
- preciso incorporar uma dimenso de auto-avaliao permanente, em todos os nveis:
do aluno, do professor, da instituio;
- no podemos deixar de reconhecer que os processos avaliativos (valorativos) esto,
inevitavelmente, associados a "jogos de poder", em nveis diversos entre indivduos, pequenos
grupos, turmas ou instituies.

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 7. Contedo Bsico Comum Filosofia

1. SER HUMANO
1.1. Natureza e cultura
1.2. Corpo e psiquismo

2. AGIR E PODER
2.1. Os valores
a. Ser e dever ser
b. Universalidade e relatividade dos valores
2.2. Liberdade e determinismo
2.3. Indivduo e comunidade
a. Conflito
b. Lei e justia

3. CONHECER
3.1. Verdade e validade
3.2. Tipos de conhecimento
a. A emergncia da filosofia
b. Filosofia e outros saberes
3.3. A racionalidade cientfica
a. Teoria e experincia
b. Objetividade e Verdade

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 Temas complementares

1. SER HUMANO
a. Arte e tcnica
b. Trabalho e alienao
c. Tempo e transcendncia

2. AGIR E PODER
a. Felicidade
b. Cidadania e Direitos Humanos
c. Conhecimento e Poder

3. CONHECER
a. Formas de inferncia vlida
b. A revoluo cientfica do sculo XVII
c. tica e Cincia

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CAMPO DE INVESTIGAO 1 SER HUMANO

TEMAS / HABILIDADES CONCEITOS PROBLEMAS

1.1. Natureza e cultura Natureza - O que distingue o ser humano
- Distinguir entre as noes de Cultura dos outros animais?
natureza e de cultura. - O que faz do ser humano um
- Compreender a noo de animal como os outros?
cultura como essencial - Existe uma natureza humana?
definio do ser humano - O que pode significar a palavra
- Compreender que, no ser cultura?
humano, as caractersticas - possvel distinguir no ser
biolgicas da natureza e os dados humano o natural do cultural?
culturais esto profundamente - O ser humano: frgil ou forte
associados. diante da natureza?
1.2. Corpo e psiquismo Corpo e Alma O ser humano dual?
- Analisar diferentes concepes Dualismo e Monismo O que comanda o ser humano: sua
filosficas sobre a constituio Racionalidade e razo ou seus desejos?
do ser humano. Desejo O psiquismo separado do corpo?
- Discutir as relaes entre Conscincia e O conhecimento uma
racionalidade e desejo Inconsciente modalidade de desejo?
- Compreender a questo da Mente e crebro Somos senhores de nossos desejos
conscincia como um aspecto e sentimentos?
fundamental do ser humano. O que significa ser consciente?
- Discutir a relao entre mente mais fcil conhecer a si do que as
e crebro coisas ou os outros?
A conscincia nos engana?
possvel conhecer-se a si mesmo
sem enganar-se?
O que significa dizer que pensamos
com nosso crebro?

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CAMPO DE INVESTIGAO 2 - AGIR E PODER

TEMAS / HABILIDADES CONCEITOS PROBLEMAS

2.1. Os valores
a. Ser e deve ser
- Reconhecer que o agir humano
de natureza valorativa.
- Distinguir e circunscrever a
esfera da moral como o lugar das
aes e escolhas humanas, das
normas e dos valores.
- Distinguir entre as esferas dos
fatos e dos valores.
- Conhecer algumas entre as
diversas posies filosficas a
respeito do bem e o mal.
b. Universalidade e Universalismo
Relatividade dos valores
- Compreender a diversidade
cultural.
- Analisar criticamente o
etnocentrismo.
- Confrontar as posies
universalistas e relativistas em
relao aos valores.
2.2. Liberdade e determinismo Liberdade
- Refletir sobre as condies do Determinismo
agir humano.
- Compreender e analisar o
conceito de liberdade em sua
relao com o conceito de
determinismo.
- Compreender que a liberdade
humana se exerce em meio s
Ser e dever ser - Qual a diferena entre dizer que
Fato e valor algo assim e que algo deve ser
Juzos de fato e juzos assim?
de valor - Seguir a natureza pode ser uma
regra moral?
- As convenes humanas so um
prolongamento ou uma ruptura
com a natureza?
- A moral uma questo de
sentimento?
- As noes de certo e errado so
Relativismo universais ou relativas aos
Bem e Mal costumes?
Belo e Feio - Pode-se condenar um costume de
alguma cultura em nome da
humanidade?
- Devemos falar em cultura ou em
culturas?
- H culturas superiores s outras?
- possvel querer o mal?
- O bem e o mal dependem da
perspectiva de quem os define?
- H uma beleza universal?
- Somos livres ou determinados por
fatores como gentica, ambiente,
etc.?
- A liberdade ausncia de coaes?
- A liberdade ausncia de lei?
- Uma pessoa que no livre pode
ser responsabilizada por seus atos?
- Os desejos e paixes limitam
nossa liberdade?

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determinaes.
- Confrontar as concepes
filosficas que negam a - O sentimento da liberdade
existncia de um livre-arbtrio
com aqueles que o afirmam.
- Compreender que o agir tico
indissocivel da relao consigo
mesmo e com os outros.
2.3. Indivduo e comunidade
a. Conflito
- Delimitar as esferas do
indivduo, do social e do
poltico.
- Refletir sobre o sentido do
conflito nas relaes
humanas.
- Compreender a esfera da
poltica como o lugar da
expresso e articulao de
conflitos e eventual operao
de consenso.
- Compreender o fenmeno
da violncia em sua
diferena com o conflito.
- Pensar os fundamentos da
desobedincia.
- Distinguir entre o exerccio
da fora e o da autoridade
(uso legtimo da fora).
b. Lei e justia
- Compreender os diferentes
conceitos de lei
- Compreender os diferentes
conceitos de Justia
- Diferenciar legitimidade e
legalidade.
- Compreender as diferentes
formas de poder nas
sociedades humanas.
- Podemos ser ao mesmo tempo
livres e apaixonados?
garante sua existncia?
- Quem obedece a si mesmo livre?
- Somos livres mesmo dentro de
uma priso?
Indivduo e Sociedade - O que leva os homens a
Conflito viverem em comunidade?
Violncia - O que significa dizer que o ser
Privado e Pblico humano um animal poltico?
Fora e Autoridade - possvel viver sem conflito?
- O conflito necessariamente
ruim?
- possvel lutar por direitos
sem enfrentar o conflito de
interesses?
- O homem um animal
violento?
- A violncia anterior vida em
sociedade?
- possvel justificar algum tipo
de violncia?
- H uma guerra de todos contra
todos?
- Todo conflito violento?
- possvel construir uma
sociedade pluralista?
- A autoridade necessria?
- H distino entre a autoridade
e a fora?
Lei - possvel viver sem lei?
Justia - A lei reprime os indivduos?
Interesse e Bem - A lei contrria aos interesses e
comum desejos?
Legitimidade - As leis so convenes
Poder humanas?
- legtimo opor-se lei?
- Justia e liberdade so
incompatveis?
- Justia tratar todo mundo
igualmente?
- Existe uma justia divina?
- Todas as leis so justas?
- A sociedade pode determinar o
21
 que o indivduo deve fazer?
- O Estado existe para garantir a
liberdade do indivduo?
- A poltica sempre uma luta
pelo poder?
- A poltica deve levar em conta a
moral?
- Existe um exerccio legtimo da
fora e da dominao?
- A poltica a nica forma de
poder?

22
CAMPO DE INVESTIGAO 3 CONHECER

TEMAS / HABILIDADES CONCEITOS PROBLEMAS

3.1. Verdade e validade Verdade e Validade - O que raciocinar?
- Clarificar noes de lgica, Induo e Deduo - Um raciocnio coerente
proposio/juzo e necessariamente verdadeiro?
raciocnio/argumento, a partir - A lgica uma cincia?
da distino validade/verdade. - Todo pensamento
- Distinguir argumentos necessariamente lgico?
dedutivos e indutivos. - Quais so as modalidades
- Identificar modos de legtimas de inferncia?
inferncia vlida. - Verdades empricas so mais
fceis de refutar?
- a induo logicamente
fundamentada?

3.2. Tipos de conhecimento Mito - H ruptura ou continuidade

a. A Emergncia da Filosofia
- Contextualizar o surgimento da
filosofia.
- Caracterizar o filosofar como
experincia existencial.
- Relacionar mito e filosofia.
b. A diversidade dos saberes
- Distinguir e relacionar filosofia,
religio, tcnica, arte e cincia.
- Distinguir e relacionar:
conhecimento emprico
conhecimento inteligvel;
racionalidade e crena; opinio
e cincia.
- Confrontar a racionalidade
filosfica e a racionalidade
cientfica, atravs de suas
rupturas e continuidades.
Filosofia entre mito e filosofia?
- H uma lgica do mito?
- O pensamento dos homens
primitivos infantil?
- Os mitos ainda esto presentes
na sociedade contempornea?
Filosofia - O que distingue a filosofia
Religio dos outros saberes?
Arte - A cincia um avano com
Cincia relao filosofia?
e Racionalidade e - Todo conhecimento
Crena cientfico?
Conhecimento - A racionalidade pode
emprico e compreender o irracional?
conhecimento - possvel ser um cientista e
inteligvel ainda ter f religiosa?
Senso comum - Cabe cincia substituir a
Aparncia e Essncia religio?
Universal e Particular - A arte um tipo de
conhecimento?
- A filosofia um tipo de
literatura?
- A opinio necessariamente
falsa?
- O uso da razo supe a
rejeio de toda crena?
- Todas as opinies so
igualmente verdadeiras?

23
 - Posso crer naquilo que no
compreendo?
- O conhecimento exclui toda
forma de crena?
- Existe uma ruptura entre o
senso comum e o
conhecimento cientfico?
- Existe um saber do senso
comum?
- o conhecimento uma
crena verdadeira e
justificada?
3.3. A racionalidade cientfica Experincia - As cincias tm seu ponto de
a. Teoria e experincia Experimentao partida na experincia?
- Relacionar fato, observao e Percepo - Uma teoria sem experincia
teoria. Observao nos ensina alguma coisa?
- Relacionar experincia e Fato - Existe um fato puro?
experimentao. Hiptese - a experincia que garante o
- Relacionar cincia e hiptese. Teoria carter cientfico de uma
teoria?
- Qual o papel das hipteses na
elaborao do conhecimento?
- a cincia inveno ou
descoberta?
b. Objetividade e Verdade Sujeito e Objeto - possvel uma objetividade
Objetividade e pura?
- Distinguir e relacionar sujeito
Subjetividade - A subjetividade atrapalha o
e objeto.
Verdade conhecimento?
- Distinguir e relacionar
Ceticismo - possvel o conhecimento
qualidades objetivas e
Dogmatismo objetivo do ser humano?
subjetivas.
Realismo - O objeto determinado pelo
- Relacionar conhecimento e
Relativismo sujeito?
subjetividade
Pragmatismo - A cincia puramente
- Identificar a especificidade das
objetiva?
cincias humanas
- possvel um conhecimento
- Relacionar fato e verdade.
certo e seguro?
- Relacionar realidade e
- a verdade adequao
verdade.
realidade?
- Distinguir e relacionar
- A cincia nossa nica via de
ceticismo e dogmatismo.
acesso verdade?
- Perceber as diferentes
- Como pode o conhecimento
dimenses do problema da
cientfico ser, ao mesmo
verdade.
tempo, verdadeiro e
provisrio?
- A verdade submetida ao
tempo?

24
- A verdade uma crena?
- As verdades matemticas
constituem o modelo de toda
a verdade?
- Pode a verdade ser assimilada
utilidade?
- A verdade um valor
absoluto?

25
 26

8. Bibliografia

Bibliografia Geral
Ttulos de carter introdutrio, didtico ou mais geral, nos quais se encontraro vrios
dos temas e autores sugeridos no programa (levantamento inicial).

Livros didticos
ARANHA, M. L. A; MARTINS, M. H. P. Temas de Filosofia. So Paulo: Ed. Moderna,
1992.
ARANHA, M. L. A; MARTINS, M. H. P. Filosofando. Introduo Filosofia. So Paulo: Ed.
Moderna, 2003.
CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: Ed. tica, 2003
CHAUI, Marilena. Filosofia. So Paulo: Ed. tica, 200
0. Srie Novo Ensino Mdio.
CORDI e outros. Para Filosofar. So Paulo: Ed. Scipione, 1995.
COTRIM, Gilberto. Fundamentos de Filosofia. So Paulo: Saraiva, 2000.
CUNHA, Jos A. Filosofia. Iniciao Investigao Filosfica. So Paulo: Atual Editora,
1992.
FIGUEIREDO, Vincius (Org.). Filsofos na sala de aula. Diversos autores. vols. 1-2. So
Paulo: Berlendis & Vertecchia, 2006-2007.
HUISMANN, D.; VERGEZ, A. Compndio Moderno de Filosofia. Ed. Freitas Bastos, 1966.
Volume 1- o conhecimento, Volume 2- a ao
LUCKESI, C. C. Introduo Filosofia: aprendendo a pensar. Cortez, 1985
MARCONDES, Danilo. Iniciao Histria da Filosofia. Dos pr socrticos a Wittgenstein.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
MARCONDES, Danilo. Textos Bsicos de Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 1999.
MORENTE, Garcia. Fundamentos de Filosofia. Trad. Guilherme de la Cruz Coronado. So
Paulo, Mestre Jou. 1964
REZENDE, Antnio (org.) Curso de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1986.
SOUZA, Snia M. R. Um outro olhar. Filosofia. FTD,
WUENSCH, Ana Mriam e STIRO, Anglica. Pensando Melhor. So Paulo: Saraiva.
 27

Outros
Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio. Cincias Humanas e suas Tecnologias.
Braslia, MEC, 2006.

BOSCH, Philippe van den. A filosofia e a felicidade. Trad. Maria Ermantina Galvo. E. M.
So Paulo: Ed. Martins Fontes, 1998.
CANDIDO, C.; CARBONARA, V. (Org.) Filosofia e Ensino: um dilogo transdisciplinar.
Iju: Uniju, 2004.
COHEN, Martin. 101 problemas de filosofia. So Paulo: Loyola, 2006.
COLL, C.; MARTN, E., Avaliao da aprendizagem no currculo escolar: uma
perspectiva construtivista. In: Construtivismo na Sala de Aula. So Paulo: tica, 1999
COMTE-SPONVILLE, A. A filosofia. Traduo Joana Anglica D'vila Melo. So Paulo:
Martins Fontes, 2005.
COMTE-SPONVILLE, A. Apresentao da filosofia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo:
Martins Fontes, 2002.
ENGUITA, Mariano Fernndez. Tecnologia e sociedade: a ideologia da racionalidade
tcnica, a organizao do trabalho e a educao. In: SILVA, Tomaz T. (Org.) Trabalho,
educao e prtica social: por uma teoria da formao humana. Porto Alegre: Artes Mdicas,
1991, p.230-253.
FIGUEIREDO, Vinicius. (Org). Seis filsofos na sala de aula. Plato, Maquiavel, Descartes,
Voltaire, Kant, Sartre. So Paulo: Berlendis e Vertechia Editores, 2006.
FIGUEIREDO, Vincius. (Org.) Filsofos na sala de aula. Vol.2. Sofistas, Hobbes, Pascal,
Marx, Nietzsche, Freud. So Paulo: Berlendis e Vertechia Editores, 2007.
GAARDER, Jostein. O Mundo de Sofia. Romance da Histria da Filosofia. Trad. Joo Azenha
Jr So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
GAARDER, Jostein. O Dia do Curinga. Trad. Joo Azenha Jr. So Paulo: Companhia das
Letras: 1995.
HOLIS, Martin. Filosofia. Um convite. So Paulo, Loyola, 1996.
KOHAN, W. O. (Org.) Ensino de filosofia: Perspectivas. Belo Horizonte: Autntica, 2005.
MONDIN, Battista. Introduo Filosofia: problemas, sistemas, atores e obras. Trad. J. Renard.
So Paulo: Paulus, 1981.
 28

NAGEL, Thomas. Uma Breve Introduo Filosofia. Trad. Silvana Vieira. So Paulo:
Martins Fontes, 2001.
NIETZSCHE, Para a Genealogia da Moral. Adaptao de Oswaldo Giacia Jnior. So
Paulo, Editora Scipione, 2002. Coleo Reencontro.
PERRENOUD, P. Avaliao: Da Excelncia Regulao das Aprendizagens Entre duas Lgicas.
Trad. Patrcia C. Ramos. Porto Alegre: Artmed, 1999.
PIOVESAN, A. et al. (Org.) Filosofia e Ensino em Debate. Iju: Uniju, 2002.
PLATO. Repblica. Adaptao Marcelo Perine. So Paulo: Editora Scipione, 2002.
(Coleo Reencontro).
PERINE, Marcelo. Ensaio de iniciao ao filosofar. So Paulo: Ed. Loyola, 2007.
RUSS, Jaqueline. Dicionrio de Filosofia. Trad. Alberto A. Munz. So Paulo:
Scipione,1994.
SAVATER, Fernando. As Perguntas da Vida. Trad. Mnica Stahel. So Paulo: Martins
Fontes.
SEVERINO, Antnio Joaquim, Filosofia da Educao: Construindo a Cidadania. So Paulo:
FTD,1994.
SILVEIRA, R. J. Trentin; GOTO, Roberto (Orgs.) Filosofia no Ensino Mdio. So Paulo:
Ed. Loyola, 2007.
STEPHEN, L. Os arquivos filosficos. So Paulo, Martins Fontes, 2003.
VOLTAIRE. Cndido. Adaptao de Jos Arrabal. So Paulo, Editora Scipione, 2004.
Coleo Reencontro.

Colees de livros introdutrios a temas ou autores

Coleo Passo a Passo Editora Zahar.
Coleo Logos Editora Moderna.
Coleo Mestres do Pensar Editora Loyola.
Coleo Prazer em Conhecer Editora FTD.
Coleo Primeiros Passos Editora Brasiliense.
Coleo Cara ou Coroa. Editora Scipione. (autores: Brigitte Labb e Michel Puech).

Bibliografia especfica
 29

Textos vinculados aos temas e nos quais aparecem alguns dos conceitos indicados.
Lembramos que: os textos constam neste programa a ttulo de sugestes; o professor deve
recorrer a outras fontes que lhe permitam explorar os mesmos conceitos, de outras
maneiras; no o caso de se explorar todos os textos indicados; o professor deve fazer os
recortes que julgar pertinentes.

1. SER HUMANO
1.1. Natureza e Cultura
ALVES, Rubem. O que Religio. So Paulo: Brasiliense, (1981) 1989.
CARMO, Paulo Sergio. A Ideologia do Trabalho. So Paulo: Moderna, 1992.
FREUD, S. O mal estar na civilizao. Trad. Jose Octavio de Aguiar Abreu. Rio de Janeiro:
Imago, 1997.
FREUD, S. Totem e tabu. Trad. Orizon C. Muniz. Rio de Janeiro: Imago, 1999.
GOULD, S. J. Darwin e os grandes enigmas da vida. Trad. Maria Elizabeth Martinez. 2 ed.
So Paulo: Martins Fontes, 1999.
GOULD, S. J. A galinha e seus dentes: e outras reflexes sobre a historia natural. Trad. David
Dana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
LVI- STRAUSS, c. Tristes trpicos. Trad. Rosa Freire D'Aguiar. So Paulo: Cia. das
Letras, 1996.
LVI- STRAUSS,, C. Raa e histria. Trad. Inacia Canelas. 2. ed. Lisboa: Brasil: 1975.
MARX, K. & ENGELS, F. A ideologia alem: I-Feuerbach. Trad. Jose Carlos Bruni; Marco
Aurelio Nogueira. 7a ed. So Paulo: Hucitec, 1989.
MARX. Manuscritos economico-filosoficos. Trad. Jesus Ranieri. So Paulo: Boitempo, 2004.
MARX. O capital: crtica da economia poltica. Livro I,1. Trad. Reginaldo Sant'Anna. 19. ed.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002
MORIN, E. O paradigma perdido: a natureza humana. Trad. Hermano Neves. 5 ed. Mem
Martins: Europa. America, 1991.
PLATO. Protgoras. [O mito de Prometeu]. Trad. Ana da Piedade Elias Pinheiro. Lisboa:
Relgio D'gua, 1999.

1.2. Corpo e psiquismo

 30

Antologia de textos. EPICURO. LUCRCIO. CCERO. SNECA. MARCO

AURLIO. Trad. Agostino da Silva. So Paulo, Abril Cultural, 1973.
PLATO. Fdon. Banquete. Trad. Jose Cavalcante de Souza, Jorge Paleikat e Joo Cruz
Costa. So Paulo: Abril Cultural, 1983. (Os pensadores).
PLATO. Repblica. Livro IV. Trad. Anna Lia Amaral de Almeida Prado. So Paulo:
Martins Fontes, 2006.
DESCARTES. Discurso do Mtodo, parte IV. Trad. J. Guinsburg e Bento Prado Junior. So
Paulo: 1973. (Os pensadores)
DESCARTES. Meditaes. I e II. Trad. J. Guinsburg e Bento Prado Junior. So Paulo:
1973. (Os Pensadores)
FREUD, S. Cinco lies sobre a psicanlise. Trad. Durval Marcondes et. al. Rio de Janeiro:
Imago, 1970.
NAGEL, T. O problema mente crebro. Uma breve introduo filosofia. Trad. Silvana
Vieira. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
NIETZSCHE. A Gaia Cincia. Par. 354. Obras incompletas. Trad. Rubens R. Torres Filho.
5 ed. So Paulo: Nova Cultural, 1991.
NIETZSCHE. Para alm do bem e do mal. Par. 16-17. Obras incompletas. Trad. Rubens
Rodrigues Torres Filho. 5 ed. So Paulo: Nova Cultural, 1991.
PASCAL. Pensamentos. (La 200). Trad. M. Laranjeira So Paulo: Martins Fontes, 2005.
SOFISTAS. Testemunhos e fragmentos. Trad. A. A. Souza; M. J. Vaz Pinto. Lisboa: Imprensa
Nacional Casa da Moeda, 2005.

2. AGIR E PODER
2.1. Os valores
a. Ser e dever ser
BOBBIO, N. O que preconceito. Elogio da serenidade e outros escritos morais. Trad.
Marco Aurlio Nogueira. So Paulo: UNESP, 2002
CORTINA, A. & MARTINEZ, E. tica. Trad. Silvana Cobucci Leite. So Paulo: Loyola,
2005.
MONTAIGNE. Dos canibais. Ensaios I, Cap.31. Trad. Rosemary Costhek Ablio. So
Paulo: Martins Fontes, 2002.
 31

HARE. A linguagem da moral. Trad. Eduardo Pereira e Ferreira. So Paulo: Martins

Fontes, 1996.
COMTE-SPONVILLE, A. A moral. Apresentao da filosofia. Trad. Eduardo Brando
So Paulo: Martins Fontes, 2002.
NAGEL, Thomas. Certo e errado. Uma breve introduo filosofia. Trad. Silvana Vieira.
So Paulo: Martins Fontes, 2001.
POPPER, K. Natureza e conveno. A sociedade aberta e seus inimigos, II cap. 5. Trad.
Milton Amado. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo : Ed. USP, 1987.
HUME. Tratado da natureza humana: uma tentativa de introduzir o mtodo experimental
de raciocnio nos assuntos morais. Livro III. Trad. Dborah Danowski. So Paulo: Ed.
UNESP: Imprensa Oficial do Estado, 2001.
MARCONDES, Danilo. tica. Textos Bsicos de Plato a Foucault. Rio de Janeiro: Zahar,
2007.
SANCHEZ-VASQUEZ, Adolfo. tica. Trad. Joo Dell'Anna. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1970.
SUNG, Jung Mo; SILVA, Josu Cndido. Conversando Sobre tica e Sociedade. Petrpolis:
Vozes, 1998.
TAYLOR, C. Multiculturalismo. Trad. Marta Machado. Lisboa: Instituto Piaget. 1998
WILLIAMS, Bernard. Moral. Uma introduo tica. Trad. Remo Mannarino Filho. So
Paulo: Martins Fontes, 2005.

b. Universalidade e universalidade dos valores

ARISTTELES. tica a Nicomaco. Livro I. Trad. Leonel Vallandro e Gerd Bornheim, So
Paulo: Abril Cultural, 1984. (Os Pensadores)
AGOSTINHO. Confisses. VIII, 15 e 16. Trad. J.Oliveira Santos, S.J., e A.Ambrosio de
Pina, S.J. So Paulo: Nova Cultural, 1999.
HOBBES. Leviat: ou matria, forma e poder de uma repblica eclesistica e civil. I, 6. Trad.
Joo Paulo Monteiro, Maria Beatriz Nizza da Silva. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
KANT. Fundamentao da metafsica dos costumes. Primeira Seo. Trad. Paulo Quintela.
So Paulo: Abril Cultural, 1980. (Coleo Os Pensadores).
VOLTAIRE. Cndido. Adaptao de Jos Arrabal. So Paulo: Editora Scipione, 2004.
 32

NIETZSCHE. Genealogia da moral. Primeira dissertao. Trad. Paulo Csar de Souza. So

Paulo: Companhia das Letras, 1998.
MILL, J. S. O utilitarismo. Cap 1-2. Trad. Alexandre Braga Massella. So Paulo:
Iluminuras, 2000.

2.2. Liberdade e determinismo

NAGEL, T. Livre-arbtrio. Uma breve introduo filosofia. Trad. Silvana Vieira. So
Paulo: Martins Fontes, 2001.
COMTE-SPONVILLE, A. A liberdade. Apresentao da filosofia. Trad. Eduardo Brando
So Paulo: Martins Fontes, 2002.
Agostinho. Do livre arbtrio. Traduo Nair de Assis Oliveira. 3. ed. Sao Paulo: Paulus,
1995.
DESCARTES. Quarta meditao. Meditaes. Traduo de J. Guinsburg e Bento Prado
Junior. So Paulo: 1973. (Os pensadores)
HOBBES. Leviat: ou matria, forma e poder de uma repblica eclesistica e civil. I, 6 e II, 21.
Traduo: Joo Paulo Monteiro, Maria Beatriz Nizza da Silva. So Paulo: Martins Fontes,
2003.
SPINOZA. tica. Livro III, proposio II, Esclio. Traduo: Joaquim de Carvalho,
Joaquim Ferreira Gomes, Antonio Simes. So Paulo: Nova Cultural, 1989.
MONTESQUIEU. Do esprito das leis. II, 2-3 e XII, 2. Traduo Cristina Murachco. 3.ed.
So Paulo: Martins Fontes, 2005.
KANT. Fundamentao da metafsica dos costumes. Segunda seo. Trad. Paulo Quintela.
So Paulo: Abril Cultural, 1980. (Coleo Os Pensadores).
NIETZSCHE, F. Os quatro grandes erros, 7. O crepsculo dos dolos, ou, Como se filosofa
com o martelo. Traduo Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
SARTRE, J.P. O existencialismo um humanismo. Traduo de Rita Correia Guedes, Luiz
Roberto Salinas Forte, Bento Prado Junior. So Paulo: Nova Cultural, 1987.

2.3. Indivduo e comunidade

a. Conflito
DORION, Louis-Andr. Compreender Scrates. Trad. L. M. E. Orth. Petrpolis: Vozes,
2006.
 33

HERCLITO. Fragmentos. In Os pr-socrticos: fragmentos, doxografia e comentrios. Trad.

Jose Cavalcante de Souza. So Paulo: Nova Cultural, 1999.
PLATO. Leis. (livro II) Epinomis. Trad. Edson Bini. Bauru: EDIPRO, 1999.
MAQUIAVEL, N. Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio: "discorsi". Trad. Srgio
Bath. Brasilia: Ed.UnB/Imprensa Oficial, 2000.
HOBBES. Leviat: ou matria, forma e poder de uma repblica eclesistica e civil. Livro I, cap
13. Trad. Joo Paulo Monteiro, M. Beatriz N. Silva. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
ARENDT, H. Entre o passado e o futuro. Trad. Mauro W. Barbosa de Almeida. 5.ed. So
Paulo: Perspectiva, 2000.

b. Lei e Justia
ARENDT, H. Entre o passado e o futuro. Trad. Mauro W. Barbosa de Almeida. 5.ed. So
Paulo: Perspectiva, 2000.
ARISTTELES. A Poltica. Trad. Roberto Leal Ferreira. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes,
1998
ARISTTELES. tica a Nicmaco. Livro V. Trad. Leonel Vallandro e Gerd Bornheim.
So Paulo: Abril Cultural, 1984. (Os Pensadores)
BOBBIO, N et. al. Dicionrio de poltica. Trad. Carmen C. Varialle et al. 10.ed. Brasilia:
Ed. UnB, 1997.
BOBBIO, N. Teoria geral da poltica: a filosofia poltica e as lies dos clssicos. Trad. Daniela
B. Versiani. Rio de Janeiro: Campus, 2000.
COMTE- SPONVILLE, A. A justia. In: Pequeno Tratado das Grandes Virtudes. Trad.
Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
FOUCAULT, M. Microfsica do poder. Trad. Roberto Machado. 22. ed. Rio de Janeiro:
Edies Graal, 2006.
FOUCAULT, M. Vigiar e punir. Trad. Raquel Ramalhete. 32. ed. Petrpolis: Vozes, 2006.
HOBBES, T. Leviat: ou matria, forma e poder de uma repblica eclesistica e civil. Livro I, 13-
15. Trad. Joo Paulo Monteiro, Maria Beatriz Nizza da Silva. So Paulo: Martins Fontes,
2003.
LA BOTIE. Discurso sobre a servido voluntria. Trad. Manuel J. Gomes. Lisboa: 1986.
LEBRUN. O que poder. Trad. Renato Janine Ribeiro e Silvia Lara 12. ed. So Paulo:
Brasiliense, 1992.
 34

MAQUIAVEL, N. O prncipe. Trad. Livio Xavier. So Paulo: Nova Cultural, 2000.

NAES UNIDAS. Assemblia Geral. Declarao universal dos direitos humanos. 4. ed.
Salvador: CESE, 1978.
PLATO. A Repblica. Trad. Anna Lia A. A. Prado. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
PLATO. Poltico. Dilogos. Trad. Jose Cavalcante de Souza, Jorge Paleikat e Joo C.
Costa. 3a ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
RAWLS, J. Uma teoria da justia. Trad. Almiro Pisetta e Lenita M.R. Esteves. 2.ed. So
Paulo: Martins Fontes, 2002.
ROUSSEAU, J-J. O contrato social. Trad. Lourdes Santos Machado. So Paulo: Nova
Cultural, 1999.
WEBER, M. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Parte IX,
Sociologia da dominao, cap. 1 a 3. Trad. Regis Barbosa e Karen Elsabe Barbosa. So
Paulo: Impr. Oficial; Braslia: Ed. UnB, 2004.

3. CONHECER
3.1. Verdade e Validade
ARISTTELES. Organon. So Paulo: Nova Cultural, 2004.
MARGUTTI PINTO, Paulo R. Introduo lgica simblica. Captulo 1. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2001.
SALMON, W. Lgica. So Paulo: LTC Editora. 3 ed., 1993.

3.2. Tipos de conhecimento

a. A emergncia da Filosofia
ARISTTELES. Metafsica. Livro I (). Cap. 1 e 2. Trad. Vincenzo Cocco. So Paulo:
Nova Cultural, 1996.
ELIADE, M. Mito e realidade. Trad. Pola Civelli. So Paulo: Perspectiva, 1989.
LEVI-STRAUSS, C. Mitolgicas. Trad. Carlos Eugnio M. Moura. So Paulo: Cosac &
Naify, 2004.
LEVI-STRAUSS, C. O pensamento selvagem. Trad. Tnia Pellegrini. 6 ed. Campinas:
Papirus, 2006.
PLATO. Repblica. Livro VII. Trad. Anna Lia Amaral de Almeida Prado. So Paulo:
Martins Fontes, 2006.
 35

PLATO. Teeteto. Dilogos. 3.ed. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm: Universidade
Federal do Para, 2001.
VERNANT, J-P. As origens do pensamento grego. 9.ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1996.
VERNANT, J-P. Mito e pensamento entre os gregos: estudos de psicologia histrica. Trad.
Haiganuch Sarian. So Paulo: 1973.
VOLTAIRE. Tratado sobre a tolerncia. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
VOLTAIRE. Cartas filosficas. So Paulo: Landy Editora, 2001.

b. Filosofia e outros saberes

ALVES, R. Filosofia da cincia. So Paulo: Brasiliense, 1998. (Loyola: 2000)
ALVES, R. O que religio. So Paulo, Brasiliense: 1993.
BURTT, E. A. As bases metafsicas da cincia moderna. Trad. Jose Viegas Filho e Orlando
Araujo Henriques Brasilia: UnB, 1983.
COLI, J. O que arte. So Paulo: Brasiliense, 1995.
NUNES, B. Introduo filosofia da arte. So Paulo: tica, 1991.
KOYR, A. Estudos de Histria do Pensamento Cientfico. Trad. Marcio Ramalho. Braslia:
Ed. UnB; Forense, 1982.
RORTY, R. A Filosofia e o Espelho da Natureza. Trad. Antonio Transito. Rio de Janeiro:
Relume-Dumara, 1995.

3.3. A Racionalidade Cientfica

a. Teoria e experincia
b. Objetividade e verdade
AGAZZI, E. A cincia e os valores. Trad. de Francisco da Rocha Guimares e Jose Nogueira
Machado. So Paulo: 1977.
ALVES, R. Filosofia da Cincia. So Paulo: Brasiliense, 1981.
BACHELARD. A formao do esprito cientfico. Trad. Estela dos Santos Abreu. Rio de
Janeiro: Contraponto, 1996.
BERKELEY, G. Trs dilogos entre Hylas e Philonous. Trad. Antonio Sergio et al. So Paulo:
Abril Cultural, 1980.
CASSIRER, E. El problema del conocimiento. Mxico: FCE, 1974.
 36

CHALMERS, A. F. O Que a Cincia, Afinal? Trad. Raul Fiker. So Paulo: Brasiliense,

2000.
CHALMERS. A. A fabricao da cincia Trad. Beatriz Sidou. So Paulo: Ed. UNESP,
1994.
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