ZECHARIA SITCHIN

OS REINOS PERDIDOS

Crnicas da Terra 4

Traduo de Luiz fernando martins estevez

SUMRIO

Prefcio .............................7

1. Eldorado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

2. O reino perdido de Caim? . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

3. O reino dos deuses serpentes . . . . . . . . . . . . . . . . 56

4. Observadores celestiais na selva . . . . . . . . . . . . . 81

5. Estranhos do outro lado dos mares . . . . . . . . . . . . 105

6. O reino do cetro de ouro . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131

7. O dia em que o sol parou . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154

8. Os caminhos do cu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180

9. Cidades perdidas e encontradas . . . . . . . . . . . . . . 203

10. A Baalbek do Novo Mundo . . . . . . . . . . . . . . 236

11. Uma terra de onde vm os lingotes . . . . . . . . . . . 261

12. Deuses das lgrimas de ouro . . . . . . . . . . . . . . . 290

Fontes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317
PREFACIO

Nos anais europeus, a descoberta do Novo Mundo aparece como o El Dorado a

permanente busca de ouro. Os conquistadores no perceberam, porm, que estavam
apenas repetindo na Terra, e nas novas terras, uma busca iniciada milhares de anos
antes.

Transparecia, tambm, nas crnicas da poca, sob os registros e histrias de saque,

avareza, destruio desnecessria que as riquezas recm-descobertas deflagraram, a
surpresa dos europeus por encontrarem civilizaes to parecidas com as do Velho
Mundo: reinos e cortes, cidades e reas sagradas, arte e poesia, templos elevados,
sacerdotes, alm do smbolo da cruz e da crena num Criador de tudo. Falava-se com
igual importncia de lendas sobre deuses brancos e barbados, que haviam partido com
a promessa de retornar.

Os mistrios e enigmas dos maias, dos astecas, dos incas, e de seus predecessores, que
tanto intrigaram os conquistadores, ainda espantam estudiosos e leigos, cinco sculos
depois. Como, quando e de que modo se desenvolveram civilizaes to importantes
no Novo Mundo? Seria mera coincidncia que, quanto mais se descobre sobre elas,
mais parecem moldadas nas civilizaes do antigo Oriente Mdio?

Estas respostas, acreditamos, podem ser encontradas aceitando-se o fato e no o

mito da presena na Terra dos anunnaki, Aqueles Que Vieram do Cu Para a
Terra.

Esse livro fornece as evidncias.

ELDORADO

Toledo hoje uma cidade provinciana ao sul de Madri, distante cerca de uma hora de
carro. Ainda assim, impossvel imaginar que algum v Espanha e no a visite, pois
no interior de suas muralhas se encontram, preservados, monumentos de diversas
culturas e lies de histria. Segundo lendas locais, ela remonta a dois milnios antes da
era crist, tendo sido fundada, dizem, por descendentes de No. O nome, muitos
sustentam, vem do hebreu Toledoth (Histria das Geraes). Suas casas antigas e
magnficos templos so testemunhas da ascenso e queda dos mouros e do domnio mu-
ulmano, da erradicao da esplndida herana judaica e da cristianizao completa da
Espanha. Para Toledo, para a Espanha e para todas as outras terras, 1492 foi um marco.
Trs eventos ocorridos naquele perodo no territrio espanhol, geograficamente conhecido
como Ibria a nica explicao para o nome est no termo hebraico Ibri (hebreu) pelo qual
seus primitivos habitantes ficaram conhecidos , mudaram sua histria.

Os reinos espanhis, at ento divididos e em guerra entre si, depois de terem perdido
grande parte da pennsula Ibrica para os muulmanos, viram sua primeira chance de
unio quando Fernando de Arago casou com Isabel de Castela, em 1469. No espao de
dez anos aps este casamento, uma grande ofensiva foi lanada contra os mouros, unindo a
Espanha sob a bandeira do catolicismo. Em janeiro de 1492, os mouros foram finalmente
derrotados com a queda de Granada, e a Espanha, a partir da, se transformou em
territrio cristo. Dois grande feito, em maro, o rei Fernando e a rainha Isabel assinaram um
dito, determinando a expulso das terras espanholas de todos os judeus que no se
convertessem ao cristianismo at 31 de agosto daquele ano. Enquanto isso, a 3 de agosto
de 1492, Cristvo Colombo Cristbal Clon para os espanhis partia de Paios, sob
bandeira espanhola, decidido a encontrar uma rota ocidental martima para as ndias.

Avistou terra a 12 de outubro de 1492. Retomou Espanha em janeiro de 1493. Como prova
de seu sucesso levava consigo quatro ndios e, como reforo, para justificar uma nova
expedio sob seu comando, ofereceu rainha badulaques de ouro obtidos dos nativos e uma
histria fantstica sobre uma cidade do ouro, onde os habitantes usariam braceletes e adornos
de ouro, sendo o metal precioso encontrado em uma mina prxima cidade.

Do primeiro estoque de ouro proveniente das novas terras desembarcado na Espanha,

Isabel to religiosa que foi chamada a Catlica ordenou que fosse elaborada uma
Custdia (objeto para expor a hstia consagrada) para a Catedral de Toledo, depositria,
ento, da tradicional hierarquia catlica espanhola. Assim, hoje, um visitante que entrar na
Catedral de Toledo para admirar seu tesouro objetos preciosos doados Igreja atravs
dos sculos e conservados numa sala protegida por grades grossas pode ver, embora
sem tocar, o primeiro ouro levado por Colombo da Amrica.

Atualmente, os historiadores admitem que havia muito mais naquela viagem, alm da
mera busca de uma nova rota para as ndias. H fortes evidncias de que Colombo era um
judeu que fora forado a se converter, enquanto seus financiadores, apesar de convertidos,
estariam interessados, na verdade, em novas terras mais livres. Fernando e Isabel, por seu
lado, haviam tido vises da descoberta dos rios do Paraso e das fontes da eterna
juventude. O prprio Colombo alimentava ambies secretas, algumas das quais chegou a
exprimir em seus dirios pessoais. Via a si mesmo como o realizador de antigas profecias,
que falavam em uma nova era a se iniciar com a descoberta de novos mundos na
extremidade da Terra.

Porm, ele era suficientemente realista para perceber que de todas as informaes de sua
primeira viagem, a que mais chamara a ateno fora a referente ao ouro. Dizendo que o
Senhor iria mostrar o enigmtico lugar de onde vinha o ouro, ele persuadiu Fernando
e Isabel a lhe fornecer uma frota muito maior para a sua segunda viagem e, depois, mais uma
para a terceira. A essa altura, no entanto, os monarcas espanhis enviaram, por sua conta, para
as novas terras, vrios administradores, conhecidos no como homens de viso, mas como
homens de ao, que passaram a supervisionar e a interferir nas operaes e decises de
Colombo. Os conflitos inevitveis culminaram com o retorno do navegador Espanha,
acorrentado, sob o pretexto de que maltratara alguns de seus homens. Embora o rei e a rainha
o libertassem de imediato, oferecendo-lhe dinheiro como compensao, concordavam com a
opinio de que ele era um bom navegador, mas um mau governador e claramente do tipo que
no conseguiria forar os indgenas a mostrar a verdadeira localizao da cidade do ouro.

Colombo rebateu a todos, expressando maior confiana nas antigas profecias e citaes
bblicas. Reuniu todos os textos num livro O Livro das Profecias que ofereceu de
presente ao rei e rainha. Pretendia, assim, convenc-los de que a Espanha estava
predestinada a reinar sobre Jerusalm e que ele, Colombo, era o escolhido para executar
essa tarefa, sendo o primeiro a encontrar o lugar de onde o ouro provinha.

Fernando e Isabel concordaram em deixar Colombo navegar mais uma vez, convencidos
especialmente pelo argumento de que a foz do rio por ele descoberto conhecido agora
por Orenoco era um dos quatro rios do Paraso e, como as Escrituras afirmavam, um
desses rios englobava a terra de Havilah, de onde veio o ouro. Essa ltima viagem, no
entanto, foi fonte de maiores vicissitudes e desavenas do que as outras trs.

Deformado pela artrite e transformado num espectro do homem que fora, Colombo voltou
Espanha a 7 de novembro de 1504, poucos dias antes do falecimento da rainha Isabel. O
rei Fernando, embora apreciasse Colombo, decidiu entregar a outros a tarefa de estudar o
manuscrito por ele preparado sobre as evidncias da presena de ouro nas terras recm-
descobertas.

Hispaniola suprir vossas invencveis majestades com todo o ouro necessrio, assegurou
Colombo aos financiadores reais, referindo-se ilha hoje partilhada pelo Haiti e a
Repblica Dominicana. L, colonos espanhis, utilizando indgenas como mo-de-obra
escrava, foram bem sucedidos na minerao de fabulosas quantidades de ouro. Em menos
de duas dcadas o Tesouro da Espanha recebeu ouro de Hispaniola equivalente a 500
000 ducados.

A experincia dos conquistadores em Hispaniola iria se repetir muitas vezes ao longo do

imenso continente. As jazidas recm-descobertas, porm, no curto espao de duas
dcadas, haviam sido exauridas. Os nativos tinham morrido ou fugido e a euforia dos
espanhis tinha se transformado em desapontamento e desespero. Por isso, foram ficando
cada vez mais audaciosos, aventurando-se por costas novas e desconhecidas em busca de
riquezas. Um desses pontos de desembarque foi a pennsula do Yu-catn, no Mxico. Os
primeiros espanhis a conhecer o local foram os sobreviventes de um naufrgio, em 1511. Em
1517 um comboio de trs navios sob o comando de Francisco Hernandez de Crdoba j
partia de Cuba para o Yucatn, com o propsito de encontrar mo-de-obra escrava. Para
seu espanto, os espanhis depararam com edifcios de pedra, templos e dolos de deuses;
para desgraa dos habitantes (que os espanhis entenderam chamar-se Maia)
encontraram tambm certos objetos de ouro, que tomaram.

O registro da chegada espanhola e da conquista do Yucatn est baseado principalmente

no relato de frei Diego de Landa, de 1566, Relacin de Ias cosas de Yucatn (traduzido por
William Gates para o ingls com o ttulo de Yucatn, Before and After the Concjuest -
Yucatn, Antes e Depois da Conquista). Hernandez e seus homens, afirma Diego de
Landa, descobriram nessa expedio uma grande pirmide em degraus, dolos, esttuas
de animais e uma enorme cidade no interior. Entretanto, os ndios que eles tentaram
capturar reagiram de forma violeta, no se detendo nem mesmo diante dos canhes dos
navios. As grandes baixas o prprio Hernandez foi gravemente ferido foraram-no
a retirar-se. Apesar disso, em sua volta para Cuba, Hernandez recomendou a realizao
de novas expedies, pois aquela terra era boa e rica em virtude do seu ouro.

Um ano mais tarde, outra expedio partiu de Cuba com dstino pennsula do Yucatn.
Os espanhis aportaram na ilha de Cozumel e descobriram territrios a que deram o nome
de Nova Espanha, Pnuco, Tabasco. Armados com uma grande variedade de bens para
negociar e no apenas com armas, eles encontraram no s ndios hostis, mas tambm
amigveis. Examinaram alguns monumentos e edifcios, sentiram a picada das flechas e
lanas, cuja ponta ostentava afiadas lascas de obsidiaria, e manusearam objetos artsticos.
Muitos eram feitos de pedra comum ou semipreciosa; outros brilhavam como ouro, mas num
exame mais apurado descobriram tratar-se de cobre. Havia, contrariamente expectativa geral,
poucos objetos de ouro e nenhuma mina, ou outra fonte de ouro ou de outros metais, na regio.
Nesse caso, onde conseguiam o ouro? No comrcio, afirmaram os maias. O metal vinha do No-
roeste: na terra dos astecas, era comum e abundante.

A descoberta e conquista do reino dos astecas, no planalto central do Mxico, est ligada
historicamente ao nome de Her-nando Cortez. Em 1519 ele zarpou de Cuba, comandando
uma verdadeira armada de onze navios, seiscentos homens, e um grande nmero dos raros
e valiosos cavalos. Parando, desembarcando e embarcando, ele progrediu lentamente pela
costa do Yucatn. Na rea onde a influncia dos maias terminava e comeava a dos
astecas, estabeleceu uma base de operaes, bati-zando-a de Veracruz (at hoje a cidade
leva este nome). Foi l que os espanhis, com grande espanto, receberam a visita dos
emissrios do governante asteca, oferecendo saudaes e presentes exticos. Segundo
uma testemunha ocular, Bernal Daz dei Castillo (Historia verdadera de Ia conquista de Ia Nueva
Espana -A Verdadeira Histria da Conquista da Nova Espanha, traduzido para o ingls
por A.P. Maudslay), os presentes incluam uma roda como o sol, to grande como a roda
de um carro, com muitas gravuras, todas em ouro, uma coisa magnfica de se contemplar
e muito valiosa; outra roda, ainda maior, feita de prata muito brilhante, numa imitao
da lua; um chapu cheio at a borda com gros de ouro; um cocar feito com as plumas de
um pssaro raro, o quetzal (relquia que est no museu Vlkerkunde de Viena).

Eram presentes, explicaram os emissrios, de seu soberano Montezuma para o divino

Quetzalcoatl (a Serpente Emplumada, deus dos astecas), um grande benfeitor que fora
forado h muitos anos, pelo Deus da Guerra, a deixar a terra dos astecas; com um bando
de seguidores rumara para o Yucatn e navegara para o leste, prometendo voltar no ano l
Junco. No calendrio asteca, o ciclo de anos se completa a cada 52 anos. No calendrio
cristo corresponderia aos anos 1363, 1415, 1467, 1519, precisamente o ano em que Cortez
apareceu nas guas do leste, s portas do domnio asteca. Barbado e usando capacete como
Quet-zalcoatl (alguns sustentavam que o deus tinha pele clara), Cortez parecia encaixar-se
nas profecias.

Os presentes oferecidos pelo soberano asteca no tinham sido escolhidos ao acaso. Ao

contrrio, estavam repletos de simbolismos. A quantidade de ouro em gro fora oferecida
porque o ouro era considerado um metal divino, pertencente aos deuses. O disco de prata,
representando a lua, fora includo porque a lenda rezava que Quetzalcoatl velejara em
direo aos cus, fazendo da lua a sua casa. O capacete emplumado e as vestimentas
ricamente adornadas eram para o deus colocar. O disco dourado era um calendrio sagrado,
representando o ciclo de 52 anos e indicando o ano do retorno. Sabemos disso porque
descobrimos muitos iguais, feitos de pedra, em vez de ouro puro (fig. 1).

Se os espanhis perceberam ou no o simbolismo, no ficou nos registros. Se perceberam,

no o respeitaram. Para eles os objetos significavam a prova da existncia de riquezas no
reino dos astecas. Esses objetos insubstituveis estavam entre os tesouros de arte mexicana que
chegaram a Sevilha em 9 de dezembro de 1519, a bordo do primeiro navio com ouro enviado
por Cortez. O rei espanhol Carlos I, neto de Fernando e soberano de outras terras europeias
como Imperador Carlos V do Sagrado Imprio Romano, estava ento em Randres e o navio
foi enviado a Bruxelas. O tesouro inclua presentes simblicos, estatuetas de animais como
patos, cachorros, tigres, lees, macacos, um arco e flechas de ouro. Porm, suplantando
todas as outras peas estava o disco do sol, com dois metros de dimetro, espessura de
quatro moedas reais. O grande pintor e artista Albrecht Drer, que viu o tesouro chegado
da Nova Terra do Ouro, referiu-se a ele dizendo: aquelas coisas eram to preciosas que
foram avaliadas em 100 000 florins; eu nunca tinha visto coisas que alegrassem tanto o
meu corao como aquelas; eram objetos artsticos surpreendentes e maravilhei-me com a
ingenuidade dos homens naquelas terras distantes; na verdade, minhas palavras no
conseguem descrever o que estava na minha frente.

Para o rei, porm, qualquer que fosse o valor artstico, religioso, cultural ou histrico
daquelas coisas, elas significavam, acima de tudo, ouro o metal que poderia financiar
suas lutas internas e externas. Sem perda de tempo, Carlos ordenou que todos os objetos de
metais preciosos fossem derretidos e transformados em lingotes de ouro e prata.

No Mxico, Cortez e seus homens adotaram a mesma atitude. Avanando lentamente e

superando a resistncia, fosse pela fora superior de armas, ou pela diplomacia e traio,
os espanhis chegaram capital asteca, Tenochtitlnhoje Cidade do Mxico em
novembro de 1519. A cidade, localizada no meio de um lago, s podia ser alcanada por
estradas elevadas, facilmente defensveis. Ainda assim, influenciados pelas predies do
Deus que retorna, Montezuma e todos os nobres astecas saram para receber Cortez e sua
comitiva. Apenas Montezuma usava sandlias; todos os outros estavam descalos,
humilhando-se perante

o deus branco. O chefe asteca acolheu os espanhis em seu magnfico palcio. Havia ouro
por todos os lados, at mesmo os talheres eram feitos de ouro. Os astecas mostraram
aos espanhis um depsito cheio de objetos de ouro. Utilizando um estratagema, eles
pegaram Montezuma e o mantiveram preso em seus aposentos; para libert-lo
exigiram um resgate em ouro. Os nobres astecas enviaram emissrios por todo o reino
para recolher o resgate; os objetos de ouro assim conseguidos foram suficientes para encher
um galeo, que zarpou para a Espanha (esse navio foi aprisionado plos franceses,
causando a deflagrao de uma guerra.)

Obtendo mais ouro atravs de esperteza, e enfraquecendo os astecas ao semear a

dissidncia entre eles, Cortez planejava libertar Montezuma e mante-lo no trono como
um marionete. Porm, seu segundo comandante perdeu a pacincia e ordenou um massacre
de nobres e chefes astecas. Na confuso que se seguiu, Montezuma foi morto e os
espanhis tiveram de enfrentar uma verdadeira guerra. Com grandes perdas, Cortez
retirou-se da cidade. Retornou mais tarde com pesados reforos de Cuba. Depois de uma
campanha prolongada, conseguiu domin-la em agosto de 1521. Ao entrar na cidade
imps a lei espanhola aos astecas: o ouro foi retirado, saqueado e transformado em lingotes.

O Mxico, na poca da conquista, representou mesmo uma Nova Terra do Ouro.

Porm, depois da retirada de todos os objetos de ouro, acumulados plos astecas
durante sculos, talvez milnios, ficou claro que aquela no era a terra bblica de
Havilah e Tenochtitln no era a lendria cidade do ouro. Como nem aventureiros nem
reis estavam dispostos a desistir, a busca continuou, voltando-se para outras partes do
Novo Mundo.

Os espanhis haviam estabelecido uma base no Panam, na costa atlntica da Amrica

e dali enviavam expedies para a Amrica Central e Amrica do Sul. Foi l que ouviram a
tentadora lenda do El Dorado, forma abreviada de el hombre dorado (o homem
dourado). Este homem teria sido o rei de uma cidade to rica, que todas as manhs
era untado com uma resina, ou leo, sobre a qual era espalhado ouro em p, cobrindo-o da
cabea

aos ps; noite ele se banhava num lago para retirar todo o ouro e o leo. No dia seguinte
recomeava o ritual. Seu reino ficava no meio de um lago, numa ilha de ouro.
Segundo a crnica Elejias de Varones Ilustres de ndias (Preferncias de Ilustres Cidados das
ndias), a primeira meno concreta ao Eldorado foi feita a Francisco Pizarro no Panam
por um de seus capites. Sua verso foi a seguinte: um nativo da Colmbia ouvira falar de
um pas rico em esmeraldas e ouro, cujo rei, despido, era levado em uma jangada at o meio
do lago para fazer ablaes aos deuses; sua forma majesttica era aspergida com leo
perfumado, desde as solas dos ps at o alto da testa, tornando-o resplandecente como o
brilho do sol. O ritual era assistido por muitos peregrinos, que faziam ricas oferendas
votivas, como amuletos de ouro e esmeraldas raras e outros ornamentos, atirando-os no lago
sagrado.

Outra verso, sugerindo que o lago sagrado ficava em algum lugar ao norte da Colmbia,
colocava o rei dourado carregando uma grande quantidade de ouro e esmeraldas para o
centro do lago. L, agindo como emissrio das multides, que ficavam gritando e tocando
instrumentos musicais ao redor do lago, ele atirava o tesouro s guas como oferenda para
seu deus. Outra verso, ainda, dava o nome de Manoa cidade dourada, e situava-a na
terra de Biru Peru para os espanhis.

Os comentrios sobre o Eldorado espalharam-se como fogo em mato seco entre os

espanhis do Novo Mundo. Com o tempo, chegaram Europa. Os relatos boca a boca
rapidamente se transformaram em panfletos e livros. Eles comearam a circular pela Europa,
descrevendo a terra, o lago, a cidade, o rei, mesmo se ningum ainda o tivesse visto, e at
mesmo b rito de dourao a cada manh (fig. 2).

Enquanto muitos seguiram direo aleatria, como Cortez, que partiu em direo Califrnia,
e outros que viajaram at a Venezuela, Francisco Pizarro e seus tenentes se basearam,
exclusivamente, nos relatos dos nativos. Alguns foram para a Colmbia e limitaram suas
buscas ao lago Guatavita esta busca continuou por quatro sculos, rendendo objetos
votivos de ouro, o que convenceu as geraes seguintes de caadores de tesouros da
vantagem de drenar o lago completamente para recuperar as riquezas do fundo.

Outros, como o prprio Pizarro, acreditaram ser o Peru a localizao correta. Duas
expedies partiram do Panam para a Amrica do Sul, seguindo pela costa do Pacfico.
A quantidade de objetos de ouro encontrada foi suficiente para convenc-los de que
valeria a pena uma expedio maior ao Peru. Depois de obter permisso real para essa
empreitada e garantir o ttulo de Capito Geral e Governador da terra a ser conquistada,
Pizarro zarpou para o Peru, chefiando duzentos homens. O ano era 1530.
Como ele esperava com uma fora to pequena conquistar um grande pas, protegido por
milhares de sditos leais ao seu senhor supremo, o inca, a quem consideravam a
personificao de um deus? O plano de Pizarro era repetir a estratgia empregada por
Cortez: atrair o rei, prend-lo, obter ouro como resgate, depois solt-lo para transform-lo em
ttere dos espanhis.

O fato de os incas, como o prprio povo se chamava, estarem envolvidos numa guerra civil
quando os espanhis chegaram, foi uma surpresa inesperada. Os conquistadores
descobriram que, aps a morte do inca Supremo, seu primognito por parte de uma
segunda esposa desafiara a legitimidade da sucesso pelo filho nascido da esposa oficial.
Quando a notcia de que os espanhis avanavam chegou at o filho desafiante Atahualpa
ele decidiu deix-los seguir em frente por terra, distanciando-os, assim, dos seus
navios e dos possveis reforos. Enquanto isso, Atahualpa ocupava a capital, Cuzco, Ao
encontrar a maior cidade dos Andes na poca (Cajamarca) os espanhis enviaram ao
seu chefe, Atahualpa, emissrios com presentes, prometendo paz. Sugeriram que os
dois lderes se encontrassem na praa da cidade, desarmados e sem escolta militar,
como demonstrao de boa vontade. Atahualpa concordou. Porm, quando chegou
praa, os espanhis o atacaram e aprisionaram.

Para libert-lo, pediram um resgate: um aposento grande cheio de ouro at onde

pudesse alcanar a mo de um homem esticada na direo do teto. Atahualpa
compreendeu que aquilo significava encher a sala com objetos de ouro e concordou.
Sob suas ordens, foram trazidos dos templos e palcios utenslios de ouro

taas, cntaros, bandejas, vasos de todos os tipos e tamanhos

alm de ornamentos, entre os quais imitaes de animais e plantas, placas que se

alinhavam nas paredes dos edifcios pblicos. Durante semanas, os tesouros dos incas
foram sendo acumulados no aposento. Mas os espanhis reclamaram que o combinado
fora encher a sala com ouro slido, no na forma de objetos que ocupavam mais
espao. Durante cerca de um ms, os ourives incas trabalharam para derreter e
transformar todos os objetos artsticos em lingotes.

Como se a histria insistisse em se repetir, o destino de Atahualpa foi exatamente o

mesmo de Montezuma. Pizarro pretendia libert-lo para representar o papel de rei em
nome da Espanha. Porm, os zelosos oficiais e os representantes da Igreja, num
julgamento forjado, condenaram Atahualpa morte por crime de idolatria e pelo
assassinato de seu meio-irmo e rival na luta pelo trono.

O resgate obtido pelo inca, segundo uma das crnicas da poca, foi o equivalente a l 326
539 pesos de oro cerca de 5 670 quilos uma riqueza que foi rapidamente dividida
entre Pizarro e seus homens, depois de separado o quinto do rei. Contudo, apesar da
quantidade de ouro distribuda a cada um estar bem acima dos seus sonhos, no era
nada comparada ao que estava para vir.

Quando os conquistadores entraram na capital, Cuzco, viram templos e palcios

literalmente cobertos e repletos de ouro. No palcio real havia trs aposentos cheios de
objetos de ouro e cinco com prata, alm de 100 000 lingotes do precioso metal, com cerca
de 2,2 quilos, Aguardando para serem transformados em objetos de arte. O trono de ouro,
com uma banqueta de ouro, projetado de forma a converter-se numa liteira, onde o rei se
reclinava, pesava 25 000 pesos (cerca de 110 quilos); at mesmo as hastes eram cobertas de
ouro. Por toda a parte havia capelas e cmaras morturias para honrar ancestrais, cheias de
estatuetas e imagens de pssaros, peixes, pequenos animais, brincos e colares. No grande
templo (que os espanhis denominaram Templo do Sol) as paredes eram cobertas com
pesadas placas de ouro. O jardim era artificial, e tudo rvores, arbustos, flores, pssaros,
uma fonte era feito de ouro. No ptio havia um milharal, onde cada planta era feita de prata,
e as espigas de ouro; tratava-se de uma rea com cerca de 300 por 600 ps 180 000 ps
quadrados de milho de ouro!

No Peru, os conquistadores espanhis viram as fceis vitrias iniciais transformarem-se em

rebelies incas difceis de controlar e a enorme riqueza dar lugar a uma espcie de
inflao. Para os incas, assim como para os as tecas, o ouro era um presente, ou
propriedade dos deuses, no um meio de troca. Nunca o utilizaram em substituio ao
dinheiro. Para os espanhis, o ouro era uma forma de realizar todos os desejos e sonhos.
Cheios de ouro, mas sem as comodidades da terra natal para usufruir, e mesmo sem as
coisas bsicas para atender as necessidades dirias, logo estavam pagando 60 pesos de ouro
por uma garrafa de vinho, 100 por um manto, 10 000 por um cavalo.

Porm, ao regressar Europa carregados de ouro, prata e pedras preciosas, aumentavam a

cobia e encorajavam as especulaes em torno de Eldorado. No importava quantas
riquezas chegassem, permanecia a convico de que o Eldorado ainda no fora
encontrado e que algum poderia encontr-lo se tivesse sorte, persistncia e interpretasse
corretamente as pistas fornecidas plos nativos e plos mapas enigmticos. Exploradores
alemes estavam convencidos de que a cidade do ouro poderia ser encontrada nas cabeceiras do
rio Orenoco, na Venezuela, ou na Colmbia.

Outros acreditavam que o rio deveria ser outro, talvez o Amazonas, no Brasil.
Provavelmente, o mais romntico de todos tenha sido Sir Walter Raleigh, que velejou de
Plymouth em 1595 para encontrar a lendria Manoa e adicionar sua glria em ouro ao
tesouro da Rainha Elisabeth.

Em sua viso, ele viu Manoa como

El Dorado imperial, dos telhados de ouro!

Sombras s quais

A despeito de todos os choques da mudana,

De todos os acidentes caprichosos

Os homens se agarram com esperana e desejo

Que no ho de terminar.

Ele, como outros antes e depois dele, ainda viam Eldorado o rei, a cidade, a terra
como um sonho a ser realizado, com esperana e desejo que no ho de terminar. Todos
os que saram em busca do Eldorado representaram mais um elo na cadeia iniciada antes
dos faras e que continua em nossos dias, nas alianas de ouro e nas reservas nacionais.

Ainda assim, foram esses sonhadores, esses aventureiros, em sua procura pelo ouro, que
revelaram ao homem ocidental os povos e civilizaes desconhecidos das Amricas.
Portanto, sem o saber, restabeleceram as ligaes que existiram em tempos remotos.

Por que a busca do Eldorado continuou por tanto tempo, mesmo depois da descoberta dos
incrveis tesouros em ouro e prata do Mxico e do Peru, para no mencionar as terras
menos saqueadas? A busca constante e intensa pode ser atribuda em grande parte
convico de que a fonte daquelas riquezas ainda no havia sido encontrada.

Os espanhis interrogaram exaustivamente os nativos sobre a fonte dos tesouros

acumulados, seguindo todas as pistas. Logo ficou claro que as ilhas do Caribe e a
pennsula do Yucatn no eram produtoras de ouro: os maias diziam que conseguiam o
metal no comrcio com seus vizinhos do sul e do oeste e que haviam aprendido a arte da
ourivesaria com os primeiros habitantes da regio, identificados plos historiadores de hoje
como toltecas. Certo, disseram os espanhis, mas de onde os outros tiravam o ouro? Os
deuses o forneciam, responderam os maias. Na lngua local, o ouro era chamado teocuitlatl,
significando literalmente a excreo dos deuses, seu suor e lgrimas.

Na capital asteca os espanhis aprenderam que o ouro, de fato, era o metal dos deuses e
seu roubo caracterizava uma ofensa mortal. Os astecas tambm apontaram os toltecas como
os professores da arte da ourivesaria. E quem ensinara aos toltecas? O grande deus
Quetzalcoatl, responderam os astecas. Cortez, em seus relatrios para o rei da Espanha, diz
que interrogara Mon-tezuma intensamente. Ele revelara que o ouro vinha de trs reas de seu
reino: uma na costa do Pacfico, outra s margens do golfo, e outra a Sudoeste, onde
ficavam as minas. Cortez enviou homens para investigar os locais apontados. Nos trs locais
descobriu que os nativos, na verdade, obtinham o ouro nos leitos dos rios, ou coletando
pepitas onde as chuvas as haviam deixado flor da terra. No local onde deveriam existir
minas, elas pareciam ter sido exploradas no passado. Os nativos encontrados plos
espanhis no estavam trabalhando nas minas. No havia minas ativas, escreveu Cortez em
seu relatrio. As pepitas so encontradas na superfcie; a fonte principal a areia dos leitos
dos rios; o ouro, guardado em p em pequenos tubos ou saquinhos, depois de derretido em
pequenas panelas transformado em barras. Uma vez trabalhado, era enviado capital
para ser devolvido aos deuses, a quem o ouro sempre pertencera.

Embora a maior parte dos especialistas em minerao e metalurgia tenha acreditado nas
concluses de Cortez, de que os astecas faziam apenas a coleta do ouro (juntando as
pepitas e a poeira na superfcie) e no a minerao, envolvendo a abertura de poos e
tneis nas encostas das montanhas, a questo est longe de ter sido resolvida. Os
conquistadores e engenheiros de minerao, atravs dos sculos, falaram insistentemente na
existncia de minas pr-histricas em vrios locais do Mxico. Parece inconcebvel que os
primeiros habitantes da regio como os toltecas, vivendo ali desde alguns sculos antes
da era crist fossem detentores de uma tecnologia avanada de minerao, ou at mais
adiantada que a dos astecas. Assim, as pretensas minas pr-histricas foram descartadas
plos pesquisadores como velhos poos abertos e abandonados plos prprios con-
quistadores espanhis. Expressando a opinio moderna sobre o assunto, Alexander Del Mar
(A History of the Precious Metals -Histria dos Metais Preciosos) afirma: em relao
minerao pr-histrica, deve ser lembrado que os astecas no conheciam o ferro, portanto a
minerao subterrnea... est praticamente fora de questo; verdade que exploradores
modernos encontraram no Mxico velhos tneis e evidncias de trabalhos de minerao,
indicando um cenrio de minerao pr-histrica. Embora tais relatrios tenham sido
publicados com chancela oficial, Del Mar acreditava que os stios eram antigos trabalhos
combinados com atividade vulcnica, ou com depsitos de lava e alcatro, ambos servindo
como evidncias de grande antiguidade. Esta inferncia, conclui ele, dificilmente
garantida.

Isso, entretanto, no corresponde aos relatos dos prprios astecas. Eles atribuam a seus
antecessores, os toltecas, no s a tcnica, como o conhecimento de minas ocultas de ouro
e a habilidade de retir-lo de montanhas de pedra. O manuscrito asteca conhecido como
Cdice Matritense de Ia Real Academia (vol.8), traduzido por Miguel Len-Portilla (Aztec
Thought and Culture - O Pensamento e a Cultura dos Astecas) descreve assim os toltecas:

Os toltecas eram um povo engenhoso; todos os seus trabalhos eram exatos, bem feitos e
admirveis... Pintores, escultores, lapidadores de pedras preciosas, artistas com a pena,
ceramistas, fiandeiros, teceles, habilidosos em tudo o que faziam. Descobriram as
preciosas pedras verdes, as turquesas; conheciam a turquesa e suas minas. Encontraram
essas minas e o esconderijo nas montanhas do ouro e da prata, do cobre, do estanho, e
do metal da lua. Os toltecas, como concordam a maior parte dos historiadores, chegaram
ao planalto central do Mxico antes da era crist, pelo menos mil anos, talvez
quinhentos anos, antes do surgimento dos astecas. Como era possvel que conhecessem
minerao, explorao do ouro, de outros metais, extrao de pedras preciosas, como
as turquesas, em lugares onde os seus seguidores os astecas s conseguiram encontrar
pepitas na superfcie? E quem ensinara aos toltecas os segredos da minerao?

A resposta, como j vimos, era Quetzalcoatl, o deus da Serpente Emplumada.

O mistrio dos tesouros acumulados e da limitada habilidade dos astecas para obt-los
repetiram-se na terra dos incas.

No Peru, assim como no Mxico, os nativos conseguiam ouro, coletando gros e pepitas
rolados das montanhas para os leitos dos rios. Porm, a quantidade acumulada atravs desses
mtodos no explicava o imenso tesouro encontrado com os incas. A enormidade deste tesouro
fica bem clara nos registros espanhis mantidos em Sevilha, o porto oficial de entrada das
riquezas do Novo Mundo. Os Arquivos das ndias ainda disponveis guardam recibos que
indicam que nos cinco anos, entre 1521 e 1525, as riquezas somaram 134 000 pesos de oro.
Nos cinco anos seguintes (a pilhagem do Mxico!) subiram para espantosos 1038 000 pesos. De
1531 a 1535, quando os carregamentos do Peru comearam a chegar, a quantidade de ouro
aumentou para l 650 000 pesos. Durante o perodo de 1536 a 1540, poca em que o Peru se
transformou em fonte principal, j subira para 3 937 000 pesos; e na dcada iniciada em 1550
chegou a quase 11 000 000 pesos.

Um dos cronistas mais importantes da poca, Pedro de Cieza de Len (Chronides of Peru
- Crnicas do Peru), relatou que, aps a conquista, os espanhis extraram do imprio
inca, anualmente, 15 000 arrobas de ouro e 50 000 de prata, o equivalente a cerca de 170
toneladas de ouro e 567 de prata, anualmente. Embora Cieza de Len no mencione quanto
tempo durou esta fabulosa extrao de metais preciosos, seus nmeros mostram a
enormidade de riquezas que os espanhis foram capazes de amealhar nas terras dos incas.

As crnicas relatam, ainda, que depois do volumoso resgate obtido pela priso de
Atahualpa, da pilhagem das riquezas de Cuzco, do desmanche de um templo sagrado na
costa, em Pa-chcamac, os espanhis se tornaram especialistas em extrair ouro das
regies incas. Os palcios e templos dos incas eram ricamente decorados com ouro. Seus
tmulos eram cheios de objetos de ouro. Os conquistadores logo perceberam o costume
local de fechar a residncia dos nobres e governantes, deixando dentro seus corpos
mumificados, cercados plos objetos preciosos que haviam possudo em vida. Os espanhis
tambm suspeitaram, corretamente, que os nativos haviam carregado tesouros para
esconderijos; alguns foram colocados em cavernas, outros atirados aos lagos. E l estavam
as huacas, locais venerados e separados para adorao e para uso divino, onde o ouro era
empilhado e deixado disposio de seus donos verdadeiros, os deuses.

Histrias de tesouros encontrados, frequentemente obtidos pela tortura de nativos para que
revelassem tais locais, permeiam os registros dos cinquenta anos seguintes s conquistas e at
mesmo dos sculos 17 e 18. Foi dessa forma que Gonzalo Pizarro encontrou o tesouro
escondido de um chefe inca de um sculo antes. Um certo Garcia Gutirrez de Toledo
tambm encontrou o esconderijo de tesouros sagrados, de onde foram extrados 1000 000 de
pesos em ouro, entre 1566 e 1592. Em 1602, Escobar Corchuelo retirou da huaca La Tosca, objetos
avaliados em 60 000 pesos. E quando as guas do rio Moche foram desviadas, um tesouro valendo
600 000 pesos foi encontrado, incluindo, como relatou o cronista, um grande dolo de ouro.

Relatos de um sculo e meio atrs mais perto dos acontecimentos, portanto, do que os
atuais de dois exploradores, M. A. Ribero e J. J. von Tschudi (Peruvian Antiquities -
Antiguidades Peruanas), descrevem assim a situao: Na segunda metade do sculo XVI,
no curto espao de vinte e cinco anos, os espanhis exportaram do Peru para a Espanha
mais de quatro milhes de ducados de ouro e prata. Temos certeza de que nove dcimos disso
era resultante de pilhagem. Nesse clculo no consideramos a quantidade de metais preciosos
enterrados plos nativos para escond-los da cobia dos conquistadores, como a famosa
corrente de ouro (segundo relatos, teria 213 metros de comprimento e a grossura do pulso
de um homem) que o chefe inca Huayna Capac mandou fazer para comemorar o nascimento
de seu filho primognito, Inti Cusi Huallapa Huscar, e que, disseram, foi atirada no lago
de Urcos. Tambm no foram includas as onze mil lhamas carregadas de ouro em p em
vasos do mesmo metal, com as quais o infeliz Atahualpa pretendia comprar sua liberdade e
sua vida e que os transportadores incas enterraram no Puna, assim que souberam da nova
punio imposta, traioeiramente, ao seu monarca adorado. No s os relatos da poca
confirmam que a enorme quantidade de ouro acumulada plos espanhis resultou do
saque das riquezas dos incas, e no de produo contnua, como os prprios registros
oficiais o fazem. Depois que os tesouros visveis e escondidos foram exauridos, os recibos
da chegada de ouro em Sevilha registram meras 2,7 a 3,2 toneladas do metal por ano,
durante dcadas. Foi ento que os espanhis, usando seu frreo poder, comearam a
obrigar os nativos a trabalhar nas minas. O trabalho era to duro que por volta do final do
sculo a populao nativa tinha sido drasticamente reduzida, obrigando a corte espanhola a
impor limites explorao da mo-de-obra local. Grandes files de prata foram descobertos e
explorados, como o de Potosi. Mas a quantidade de ouro obtida jamais seria igual, nem
explicaria a origem dos vastos tesouros acumulados antes da chegada dos espanhis.

Procurando uma resposta para esse enigma, Ribero e von Tschudi escreveram: A
quantidade de ouro encontrada no Peru, embora para os incas o metal tivesse grande valor,
era muito superior a de outros lugares do Novo Mundo. A comparao dessa abundncia
na poca dos incas com a quantidade extrada plos espanhis no espao de quatro sculos,
tanto de minas, como de rios, parece mostrar que os nativos sabiam onde encontrar ricos
veios do precioso metal, informao jamais descoberta plos conquistadores e seus
descendentes. (Eles tambm previram que chegaria o dia em que o Peru retiraria de seu
solo o vu que agora cobre riquezas mais incrveis do que as encontradas atualmente na
Califrnia. E quando a corrida ao ouro do final do sculo 19 reativou nova febre do ouro na
Europa, muitos especialistas chegaram a acreditar que a chamada me dos files, ou
seja, a principal fonte de todo o ouro da Terra, seria encontrada no Peru.)

A ideia geralmente aceita com relao s terras dos Andes, como com as do Mxico, que,
segundo Del Mar, o ouro obtido plos incas antes da conquista espanhola era resultante da
pe-neirao das areias dos rios. No foram, segundo ele, encontradas minas, embora
algumas escavaes feitas nas encostas das montanhas andinas tenham resultado no
afloramento de ouro e de prata. A verdade que, tanto em relao aos incas dos Andes
como aos astecas do Mxico, a questo da minerao pr-histrica extrao do metal dos
veios das rochas at hoje no foi estabelecida.

A possibilidade de que muito tempo antes dos incas algum tivesse tido acesso ao ouro de
fontes subterrneas (em locais que os incas no descobriram, ou mesmo nem conheciam),
parece explicao plausvel para os tesouros acumulados: De fato, segundo um dos
melhores estudos contemporneos sobre o assunto, de S. K. Lothrop (Ina Treasure as
Depicted by Spanish Historiam -O Tesouro inca Descrito por Historiadores Espanhis), as
modernas minas esto localizadas em locais de extrao aborgene, tendo sido encontrados
antigos tneis, ferramentas primitivas e at corpos de mineradores mortos.

O acmulo de ouro plos nativos da Amrica, independente das formas como tenha sido
obtido, deixa outra pergunta bsica no ar: para qu?

Os cronistas e estudiosos contemporneos, depois de muitos sculos de estudos,

concordam que aqueles povos no tinham uso prtico para o ouro, exceto para adornar os
templos dos deuses e dos governantes. Os astecas literalmente derramaram seu ouro aos
ps dos espanhis, acreditando que eles representavam o retorno de uma divindade. Os
incas, que a princpio tambm viram nos espanhis a concretizao de uma predio
sobre retorno de uma divindade pelo mar, mais tarde foram incapazes de entender porque
os espanhis haviam chegado de to longe e se comportavam to mal por causa de um
metal para o qual o homem no tinha uso prtico. Todos os estudiosos concordam que os
incas e os astecas no utilizavam o ouro para propsitos monetrios, nem o relacionavam
com valor comercial.

Ainda assim, eles pediam aos povos dominados um tributo em ouro. Por qu?

Nas runas da cultura pr-incaica de Chimu, na costa peruana, o grande explorador do

sculo 19, Alexander von Humboldt (que era engenheiro de minas) descobriu ouro enterrado
junto aos mortos, nas tumbas. A descoberta do metal instigou sua imaginao. Por que o
ouro, que no tinha para os nativos valor prtico, era enterrado com os mortos? De alguma
forma eles pareciam acreditar que o metal seria necessrio na vida aps a morte. Ou que, ao
juntar-se aos antepassados, poderiam usar o ouro da mesma forma que seus ancestrais
haviam feito.

Quem introduzira tais costumes e crenas, e quando?

Quem valorizou o ouro a ponto de, talvez, procurar as minas?

A nica resposta que os espanhis obtiveram foi: os deuses.

O ouro, segundo os incas, era formado pelas lgrimas dos deuses.

E apontando os deuses, eles sem querer ecoaram a afirmao do Senhor, na Bblia, atravs
do profeta Haggai:

A prata minha E o ouro meu, Assim declarou o Senhor das Alturas.

essa afirmao, acreditamos, que contm a chave para a soluo dos mistrios, enigmas
e segredos dos deuses, homens, e das antigas civilizaes das Amricas.

O REINO PERDIDO DE CAIM?

A capital asteca, Tenochtitln, era uma metrpole impressionante quando os espanhis

chegaram. Eles a descrevem como uma cidade grande, at maior do que muitas cidades
europeias da poca, bem projetada e construda. Situada numa ilha do lago Texcoco, no vale
central do planalto, era cercada de gua e cortada por canais uma Veneza no Novo
Mundo. As longas e largas estradas elevadas que ligavam a cidade terra firme im-
pressionaram os espanhis, assim como o grande nmero de canoas navegando plos
canais, as ruas lotadas de gente e os mercados com seus mascates negociando produtos
de todos os cantos do territrio asteca. O palcio real tinha muitos telhados, era cheio de
riquezas e cercado de jardins, que incluam um avirio e um zoolgico. Uma grande
praa, animada de ativida-des, era o local das paradas militares e das festividades.

GuLrofMxico

Porm, o corao da cidade e do imprio pulsava no vasto centro religioso, uma

construo retangular imensa com mais de 90 mil metros quadrados, cercada por uma
muralha projetada na forma de serpentes se contorcendo. No interior dessa rea sagrada
havia vrios edifcios: os que mais se destacavam eram o Grande Templo, ladeado por duas
torres, e o templo com uma parte circular de Quetzalcoatl. Atualmente, a praa central da
capital mexicana e sua imensa catedral, alm de ruas e outros edifcios oficiais esto
situados sobre esta antiga rea sagrada. Escavaes feitas na Cidade do Mxico, em 1978,
encontraram, por acaso, restos importantes do Grande Templo, que podem ser vistos
hoje pelo pblico. Descobertas mais recentes, feitas na ltima dcada, permitiram a
realizao de uma rplica em escala da rea sagrada como foi em seus dias de glria. O
Grande Templo tinha a forma de uma pirmide com degraus, apresentando altura de 49
metros e uma base medindo cerca de 45 x 45 metros. Ele apresenta vrias fases de construo.
E, como as tradicionais bonecas russas, que trazer uma dentro da outra, a estrutura externa
do prdio abrigava em seu interior outras mais antigas. No total, so sete estruturas, uma
dentro da outra. Os arquelogos conseguiram descascar as camadas at encontrar o
Templo II, construdo ao redor de 1400 a.C. Tambm este, a exemplo do anterior,
apresentava duas torres distintas no topo.
As duas torres denotavam uma curiosa adorao dualista: a do norte era um santurio
dedicado a Tlaloc, deus das tempestades e terremotos (fig. 3), enquanto a do sul era
dedicada divindade tribal dos astecas, Huitzilopochtli, o deus da guerra. Ele
representado, quase sempre, segurando uma arma mgica

chamada Serpente de Fogo (fig. 3b), com a qual teria derrotado quatrocentos deuses
menores durante uma rebelio.

Duas escadarias monumentais levavam ao alto da pirmide pelo lado oeste, uma para
cada torre-santurio. Sua base era decorada com duas serpentes esculpidas em pedra,
simbolizando os deuses correspondentes: uma a Serpente de Huitzilopochtli e a outra
a Serpente da Agua, ou de Tlaloc. Na base da pirmide, os arquelogos encontraram
um grande disco de pedra, esculpido com a representao do corpo mutilado da
deusa Coyol-xauhqui (fig. 3cX Segundo a mitologia asteca, ela era irm de
Huitzilopochtli e teria sido massacrada pelo prprio irmo durante a rebelio dos
quatrocentos deuses, na qual se viu envolvida. O destino trgico dessa deusa seria
responsvel pela crena asteca de que para apaziguar Huitzlopochtli era necessrio
oferecer-lhe coraes humanos em sacrifcio.

As torres gmeas foram realadas pela construo de duas outras pirmides,

encimadas por torres, uma de cada lado da grande pirmide, e duas mais recuadas,
para oeste. Essas ltimas flanqueavam o templo de Quetzalcoatl, tambm em forma
de pirmide com degraus, mas com uma estrutura circular na parte de trs. Esta
estrutura espiralava para tornar-se uma torre com uma cpula cnica (fig. 4). Muitos
acreditam que esse templo servia como observatrio solar. A. F. Aveni (Asironomy m
Ancient Mesoamerica - Astronomia na Amrica Central Antiga) descobriu em 1974,
que o sol nas datas do equincio (21 de maro e 21 de setembro), quando se levanta
no leste exatamente sobre o Equador, pode ser visto da torre de Quetzalcoatl,
passando exatamente entre as duas torres no topo do Grande Templo. Isso s foi
possvel porque os planejadores da rea sagrada erigiram os templos ao longo de um
eixo arquitetnico no alinhado exatamente com os pontos cardeais, mas desviado de
7,5 graus para sudoeste. Compensaram, desta forma, a posio geogrfica de
Tenochtitln (ao norte do Equador), permitindo a viso do sol pelo meio das duas
torres precisamente nas datas importantes para os astecas.
Ainda que os espanhis, aparentemente, no tenham percebido esse aspecto
sofisticado da rea sagrada, os relatos deixam transparecer seu espanto ao encontrar
no apenas um povo culto, mas uma civilizao parecida com a sua. Ali, do outro
lado de um oceano at ento interditado e isolado do mundo civilizado, havia um
estado governado por um rei e vassalos como na Europa. Nobres, funcionrios e
cortesos circulavam na corte do rei. Emissrios iam e vinham. Tributos eram
exigidos das tribos dominadas e os cidados comuns pagavam impostos. Arquivos
reais mantinham registros escritos da histria das tribos, das dinastias e riquezas. Havia
um exrcito com hierarquia de comando e armas aperfeioadas. Cultivavam-se as artes,
com um artesanato desenvolvido, msica e dana. Realizavam-se festivais ligados s
estaes do ano e aos dias santos prescritos pela religio, que era estatal como na
Europa. E havia uma rea sagrada com templos, capelas e residncias, rodeada por
uma muralha como o Vaticano em Roma dirigida por uma hierarquia de
sacerdotes. Como na Europa, os sacerdotes no eram s guardies da f e intrpretes da
vontade divina, mas tambm guardies dos conhecimentos cientficos: astrologia,
astronomia e os mistrios do calendrio estavam entre eles.

Alguns cronistas espanhis, para contrabalanar as embaraosas impresses positivas

de uma civilizao que acreditavam ser selvagem, atriburam a Cortez uma reprimenda a
Montezuma por adorar dolos que no so deuses, mas demnios com nomes maus.
Influncia, alis, que Cortez supostamente apressou-se a corrigir, construindo no topo da
pirmide um santurio com uma cruz e a imagem de Nossa Senhora (Bernal Daz dei
Castillo, Historia Verdadera- A Verdadeira Histria). Mas para surpresa dos espanhis,
at mesmo o smbolo da cruz era conhecido dos astecas. Eles atribuam um significado
celestial cruz, representada como o emblema do escudo de Quetzalcoatl (fig. 5).

Alm do mais, atravs do intrincado panteo de divindades, percebia-se a crena

num Ser Supremo, num Criador de tudo. Algumas de suas preces chegavam a soar
familiar. Eis os versos de uma orao asteca, traduzida para o espanhol da linguagem
nahuatl:

Voc habita o cu,

Voc elevou as montanhas...

Voc est em todos os lugares, eterno.

Voc procurado, Voc desejado.

Sua glria celebrada.

Apesar das impressionantes semelhanas, havia diferenas perturbadoras com a

civilizao asteca. No s com a idolatria, transformada plos zelosos freis e padres
catlicos num casus belli. Ou com o costume brbaro de cortar os coraes dos pri-
sioneiros para oferec-los em sacrifcio a Huitzilopochtli (uma prtica aparentemente
recente, surgida por volta de 1486, imposta pelo rei que antecedera Montezuma). Mas,
sobretudo, com o conjunto dessa civilizao. Como se ela fosse o resultado de um
processo interrompido no meio do caminho, de uma cobertura grossa para uma cultura
mais adiantada, mas delicada, de uma subestrutura sem acabamento.

Por exemplo, os edifcios eram impressionantes e engenhosamente projetados, porm

no tinham acabamento, eram feitos de adobe pedras em estado bruto unidas com
massa simples. O comrcio era extensivo, mas todo ele base de trocas. Os tributos
eram em confiana e os impostos pagos com servios pessoais. No havia qualquer
tipo de dinheiro. Os tecidos eram feitos com teares rudimentares. O algodo era fiado
em rocas de argila, como os que foram encontrados no Velho Mundo: nas runas de
Tria (segundo milnio a.C.) e em alguns locais da Palestina (terceiro milnio a.C.). Em
termos de ferramentas e armas os astecas estavam na idade da pedra.
Inexplicavelmente, no possuam ferramentas de metal, embora soubessem trabalhar o
ouro. Para cortar, usavam lascas de obsidiana, uma espcie de rocha vitrificada (um dos
objetos remanescentes do tempo dos astecas foi a faca de obsidiaria, usada para tirar o
corao dos prisioneiros).

Ao contrrio de outros povos das Amricas, os astecas possuam escrita. Porm, essa
escrita no era alfabtica nem fontica. Era representada por uma srie de figuras,
como os desenhos das histrias em quadrinhos (fig. 6). No antigo Oriente Mdio, onde a
escrita comeou (na Sumria, cerca de 3800 anos a. C, na forma de pictogramas), ao
contrrio, houve uma evoluo rpida, atravs da estilizao, para uma escrita
cuneiforme, que avanou para uma escrita fontica com sinais representando slabas e
chegou, por volta do final do segundo milnio a.C., a um alfabeto completo. A escrita
pictrica apareceu no Egito por volta de 3100 a.C., no incio das dinastias, e rapidamente
evoluiu para um sistema de escrita hieroglfica.

Especialistas, como Amlia Hertz (Revue de Synthse Historique, vol. 35), concluram que a
escrita pictrica dos astecas em 1500 a.C. era semelhante escrita egpcia que aparece
na tbua de pedra do rei Narmer (fig. 6b), considerado por alguns historiadores como o
primeiro rei dinstico do Egito (quatro e meio milnios antes). Hertz descobriu outra
curiosa analogia entre os astecas do Mxico e o incio das dinastias no Egito: em ambos, a
metalurgia do cobre ainda no havia se desenvolvido, mas a ourivesaria estava to
adiantada que os artesos conseguiam incrustar turquesas (uma pedra semipreciosa
valorizada nas duas culturas) em objetos de ouro.
O Museu Nacional de Antropologia, na Cidade do Mxico certamente um dos
melhores do mundo em sua rea apresenta a herana arqueolgica do pas num
edifcio em forma de U. Suas seces interligadas, ou corredores, fazem o visitante viajar
atravs do tempo e da distncia para o norte, sul, leste e oeste, desde as origens pr-
histricas dos astecas. A parte central dedicada aos astecas. o corao e o orgulho
da arqueologia mexicana. Asteca foi um nome dado depois. Chamavam a si mesmos
de mexica, da o nome que escolheram para sua capital (construda no local onde foi a
capital asteca Tenochtitln) e seu pas.

O salo Mexica descrito pelo museu como o mais importante^...] suas dimenses
grandiosas foram projetadas para emoldurar amplamente a cultura do povo mexicano.
As monumentais esculturas de pedra que abriga incluem a famosa pedra do calendrio
(veja figura 1), pesando 25 toneladas, esttuas enormes de vrios deuses e deusas, um
grande disco de pedra esculpido, alm de uma infinidade de figuras menores de pedra
e argila, utenslios de cermica, armas, ornamentos de ouro e outros objetos astecas, e
um modelo da rea sagrada.

O contraste entre os objetos primitivos de argila e madeira com grotescas efgies e as

fantsticas esculturas de pedra que adornavam a rea sagrada impressionante. E
inexplicvel, uma vez que a presena dos astecas no Mxico se fez sentir por menos de
quatro sculos. Como se poderia integrar essas duas facetas de civilizao? Quando
procuramos a resposta na histria oficial desse povo ficamos sabendo que os astecas
aparecem como uma tribo nmade, de seres rudes, que forou sua entrada num vale
dominado por uma tribo de cultura superior. No incio, viveram para servir as tribos
estabelecidas, principalmente como mercenrios contratados. Com o tempo, porm,
conseguiram sobrepujar seus vizinhos, tomando emprestado no apenas sua cultura, mas
tambm seu artesanato. Sendo os astecas tambm adeptos de Huit-

zilopochtli, acabaram absorvendo, ainda, o culto dos vizinhos ao deus da chuva

Tlaloc e ao benevolente Quetzalcoatl, deus das artes, da escrita, da matemtica, da
astronomia e da passagem do tempo.

Porm as lendas nativas, que os estudiosos chamam de mitos de migrao, encaram

os eventos sob outro prisma, e chegam a deslocar o incio da histria desse povo para
uma poca mais remota. As fontes dessa verso divergente so as tradies verbais e os
inmeros livros chamados cdices. Estes, tais como o Codex Boturini, narram que a
terra ancestral dos astecas era chamada Azt-lan (Lugar Branco). Nela teria nascido o
primeiro casal patriarcal, Itzac-mixcoatl (Serpente da Nuvem Branca) e sua esposa Ilan-
cue (Velha Mulher), de cujos filhos descendem as tribos de linguagem nahuatl. Os
toltecas tambm seriam descendentes de Itzac-mixcoatl, mas de outra mulher e no de
Ilan-cue. Dessa forma, eles seriam apenas meio-irmos dos astecas.

Ningum conhece ao certo a localizao de Azt-lan. Entre os numerosos estudos sobre

o assunto (que incluem teorias sobre a lendria Atlntida), destaca-se o de Eduard Seler,
Wo lag Aztlan, die Heimat der Azteken? O local aparentemente estaria associado ao
nmero sete, tendo sido chamado Aztlan das Sete Cavernas. Em alguns cdices
descrito como um lugar reconhecvel por seus sete templos: uma grande pirmide
central rodeada por seis santurios menores.

Em sua elaborada Historia de Ias Cosas de Ia Nueva Espana (Histria dos Acontecimentos da
Nova Espanha), frei Bernardino de Sahagn, usando os textos originais na linguagem
nativa nahuatl escritos depois da Conquista, fala em migrao de vrias tribos de
Aztlan. Seriam sete tribos no total, que teriam deixado Aztlan em barcos. Os livros
pictricos chegam a mostr-los passando por uma marca em terra, cujo pictograma
permanece um enigma. Sahagn fornece vrios nomes para os caminhos, chamando o
lugar onde eles aportaram de Panotlan, que significa apenas Lugar da Chegada por
Mar. Porm, analisando vrias pistas, os estudiosos concluram que esse lugar seria a
Guatemala.

Acompanhavam essas tribos quatro Sbios, que seriam seus guias e lderes, pois
traziam manuscritos, conheciam os segredos do calendrio e os rituais. De l, as tribos
teriam seguido para o Lugar da Serpente-Nuvem, aparentemente dispersando-se. Al-
gumas, como as dos astecas e toltecas, teriam chegado ao local chamado Teotihuacn,
onde foram construdas duas pirmides, uma para o Sol e outra para a Lua.

Muitos reis teriam governado Teotihuacn e teriam sido enterrados l, pois ser
enterrado naquele local significava unir-se aos deuses aps a morte. Quanto tempo se
passou at a prxima migrao ningum sabe. Porm, em algum momento, as tribos
teriam abandonado aquela cidade sagrada. Os primeiros a partir foram os toltecas, que
construram sua prpria cidade, Tolln. Os ltimos a partir foram os astecas. Suas
andanas os levaram a vrios lugares, mas no encontraram sossego. Na poca da
migrao final, o nome do lder era Mexitli, significando O Ungido. Seria essa, de
acordo com alguns estudiosos (por exemplo, Manuel Orozoco y Berra, Ojeada sobre
Cronologia Mexicana -Anlise da cronologia mexicana), a origem do nome tribal
Mexica (O Povo Ungido).

A indicao para a ltima migrao dos astecas mexica teria partido do deus
Huitzilopochtli, que falara de uma terra onde havia casas com ouro e prata, algodo
multicolorido e cacau de vrios matizes. Eles teriam, apenas, de continuar avanando na
direo indicada at encontrar uma guia pousada num cacto que crescera junto a uma
rocha cercada por gua. Deveriam estabelecer-se ali e chamar-se de mexica, uma vez
que haviam sido escolhidos para reinar sobre outras tribos.

Assim, os astecas teriam chegado, segundo as lendas, ao vale do Mxico. Alcanaram

Tolln, tambm conhecida como O Lugar do Meio, mas no foram bem recebidos
plos seus habitantes, embora fossem seus ancestrais. Por quase dois sculos, os
astecas teriam vivido nas margens pantanosas do lago, ganhando fora e sabedoria,
para s, ento, construir sua prpria cidade, Tenochtitln.

O nome significa Cidade de Tenoch. Alguns acham que foi chamada assim em
homenagem ao lder asteca que construiu a cidade, chamado Tenoch. Porm, como os
prprios astecas se consideravam tenochas descendentes de Tenoch h verses de
que o nome Tenoch referia-se a um ancestral tribal, uma figura lendria e paternal de
muitas eras antes.

Os historiadores geralmente sustentam que os mexica ou tenochas chegaram ao

vale por volta de 1140 a.C, beneficiando-se, ao longo do tempo, das influncias de
outras tribos, que dominaram por meio de alianas ou de guerras. Alguns pes-
quisadores no acreditam que os astecas tivessem um imprio. Acham que, quando os
espanhis chegaram, eles eram o povo dominante no Mxico Central, reinando sobre
os aliados e inimigos conquistados, que serviriam apenas para os sacrifcios aos deuses. A
conquista espanhola teria, assim, sido facilitada pelas rebelies contra os opressores
astecas.

Como os hebreus bblicos, cujas rvores genealgicas remontam aos patriarcas e ao

comeo da espcie humana, tambm os astecas, toltecas e outras tribos de lngua
nahuatl possuem lendas a respeito da Criao, abordando os mesmos temas. Porm, se
o Antigo Testamento comprimiu suas fontes sumrias bem detalhadas, reunindo em
uma entidade plural (Elohini) as vrias divindades ativas no processo criativo, as
histrias nahuatl retiveram os conceitos egpcios e sumrios de vrios seres divinos
agindo sozinhos, ou em conjunto, no processo da criao.

As crenas das tribos, espalhadas desde o Sudoeste dos Estados Unidos at a Nicargua,
na Amrica Central, sustentavam que, no comeo, havia um Deus, criador de todas as
coisas, do cu e da Terra, que habitava o ponto mais alto, o dcimo-segundo cu. As fontes
de Sahagn atribuam a origem dessa sabedoria aos toltecas:

E os toltecas sabiam

que muitos so os cus.

Disseram que existem doze divises superpostas;

l habita o Deus verdadeiro e sua consorte.

Ele o Deus Celestial, Senhor da Dualidade;

sua consorte a Senhora da Dualidade, a Senhora Celestial.

Este o significado:

ele rei, ele o Senhor, sobre os doze cus.

Isso, surpreendentemente, soa como uma verso mesopot-mica das crenas religiosas
celestiais, segundo as quais, Anu (Senhor do Cu) era o lder do panteo que, com
sua esposa Antu (Senhora do Cu), vivia no planeta mais distante, o dcimo-
segundo de nosso sistema solar. Os sumrios o representavam como um planeta
radiante, cujo smbolo era a cruz (fig. 7). O smbolo foi mais tarde adotado por
todos os povos do mundo antigo e evoluiu para o ambguo emblema do Disco Alado
(figs. Tb e 7c). O escudo de Quetzalcoatl (fig. 7d) e smbolos representados em
monumentos mexicanos antigos (fig. 7e) so estranhamente parecidos.
Os deuses antigos de quem os textos nahuatl contam histrias legendrias eram
representados como homens barbados (fig. 8), ancestrais do barbado Quetzalcoatl. Assim
como nas teogonias da Mesopotmia e do Egito, tambm nas histrias nahuatl havia

I casais divinos e irmos que esposavam as prprias irms. Os astecas tinham

interesse principalmente plos quatro irmos divinos, Tlatlauhqui, Tezcatlipoca-Yaotl,
Quetzalcoatl e Huitzilo-pochtli, em ordem de nascimento. Eles representavam os quatro
pontos cardeais e os quatro elementos primrios: terra, vento, fogo, gua, ou seja, um
conceito de raiz de todas as coisas, conhecido no Velho Mundo. Esses quatro deuses
tambm representavam as cores vermelho, preto, branco e azul e as quatro raas da
espcie humana, por sua vez, representadas (como na primeira pgina do Codex Ferjervary-
Mayer) em cores apropriadas, juntamente com os smbolos de rvores e animais.

(Figura 8)

Esse reconhecimento de quatro ramos separados da humanidade talvez seja mais

significativo em suas diferenas do ramo trplice, espelhado no conceito bblico-
mesopotmico de uma diviso asitica/africana/europia, derivada de Sam, Sem e Jaf, da
linha de No. Uma quarta pessoa, de cor vermelha, fora adicionada pelas tribos nahuatl,
representando os povos da Amrica.

Os textos nahuatl falam de conflitos e de guerras entre os deuses. Incluem um incidente

quando Huitzilopochtli derrotou quatrocentos deuses menores e uma luta entre
Tezcatlipoca-Yaotl e Quetzalcoatl. Tais guerras pelo domnio da Terra, ou de seus
recursos, aparecem nas histrias (mitos) de todos os povos antigos. As narrativas hititas e
indo-europias das guerras entre Teshub ou Indra com seus irmos chegaram Grcia,
atravs da sia Menor. Os cananitas semitas e fencios descreveram as guerras de Baal
com seus irmos, no curso das quais Baal assassinou centenas de filhos de deuses, ao
atra-los para seu banquete da vitria. Textos egpcios, por sua vez, falam dos conflitos nas
terras de Ham (frica), relacionados ao rompimento de Osris e seu irmo Set e da longa e
amarga guerra que se seguiu entre Set e Hrus, filho e vingador de Osris.

Seriam os relatos sobre os deuses mexicanos fruto de concepo original, ou seriam

apenas lembranas, crenas e histrias com razes no Oriente Mdio? A resposta surgir
medida que examinarmos os aspectos adicionais das narrativas nahuatl sobre a Criao e a
pr-histria.

Encontramos nelas o Criador, para continuar as comparaes, como tendo sido um Deus
que d vida e morte, a boa e m sorte. O cronista Antnio de Herrera y Tordesillas
(Historia General - Histria Geral) escreveu que os nativos o invocavam, em suas
atribulaes, olhando para o cu, onde acreditavam que ele estava. Esse deus criou
primeiro o Cu e a Terra; depois fabricou o homem e a mulher de argila. Como eles no
duraram, fez outras tentativas at conseguir, das brasas e metais, um casal que teria
povoado o mundo. Entretanto, seus descendentes homens e mulheres foram destrudos
por uma inundao e salvos por um certo sacerdote e sua esposa que, levando sementes e
animais, flutuaram num tronco escavado. O sacerdote acabou descobrindo terra ao soltar
pssaros. Segundo outro cronista, frei Gregrio Garcia, a inundao durou um ano e um
dia, perodo durante o qual toda a Terra foi coberta de gua e o mundo tornou-se um
caos.

Os eventos pr-histricos que afetaram a Humanidade e os progenitores das tribos

nahuatl foram divididos em quatro perodos, ou quatro Sis, em lendas, representaes
pictricas e esculturas em pedra, como a Pedra do Calendrio. Os astecas consideraram o
seu tempo como a quinta e mais recente das cinco eras, a Idade do Quinto Sol. Cada um
dos quatro Sis anteriores terminara em algum tipo de catstrofe s vezes natural
(como um dilvio), s vezes desencadeada por guerras entre os deuses.

O Grande Calendrio Asteca de Pedra (foi descoberto no interior da rea sagrada)

considerado um registro em pedra das cinco eras. Os smbolos que rodeiam o painel
central e a representao central em si foram objeto de muitos estudos. O primeiro crculo
interno mostra claramente os vinte signos para os vinte dias do ms asteca. Os quatro
painis regulares que circundam a face central so reconhecidos como representaes
das quatro eras passadas e das calamidades que acabaram com elas: gua, Vento,
Terremotos/Tempestades, J Aguar.

A histria das quatro eras valiosa pelas informaes que oferece sobre a sua durao e
seus eventos principais. Embora as verses variem, sugerindo uma longa tradio oral
precedendo os relatos escritos, todas concordam num ponto: a primeira era terminou com
o dilvio, uma grande enchente que cobriu a Terra. A Humanidade sobreviveu por causa de
um casal, Nen e sua mulher Tat, que conseguiu salvar-se num tronco escavado.

A segunda, a era dos Gigantes de Cabelos Brancos, ou Segundo Sol, era lembrada como
Tzoncuztique, isto , Idade do Ouro, que chegou ao fim pela Serpente do Vento. A
terceira era, ou Terceiro Sol, ficou conhecida como a Idade dos Ruivos, sendo regida
pela Serpente de Fogo. Segundo o cronista Ixtlilxochitl, os astecas eram os sobreviventes
do Segundo Sol e haviam chegado de navio ao Novo Mundo, vindos do leste, e se
estabelecido na rea que ele chamou de Botonchan. L teriam encontrado gigantes que
tambm haviam sobrevivido segunda era, que os escravizaram. Na quarta era, ou Quarto
Sol, conhecida como a Idade do Povo de Cabea Preta, Quetzalcoatl aparecera no Mxico
alto de estatura, de aspecto vivo, barbado e usando uma longa tnica. Seu cajado, na forma
de uma serpente, era pintado de negro, branco e vermelho, incrustado com pedras
preciosas e adornado com seis estrelas (no por coincidncia, talvez, o cajado do bispo
Zumrraga, arcebispo do Mxico, fosse semelhante ao cajado de Quetzalcoatl). Tolln, a
capital tolteca, teria sido erguida nesse perodo por Quetzalcoatl, senhor da sabedoria e do
conhecimento, que introduzira o aprendizado, as artes,

as leis, e a contagem da passagem do tempo, de acordo com o ciclo de 52 anos.

Perto do final do Quarto Sol, comearam as guerras entre os deuses. Quetzalcoatl partira,
ento, para leste, retornando ao lugar de onde viera. As guerras entre os deuses
trouxeram destruio e, ento, animais selvagens infestaram a Terra. Tolln foi abandonada.
Cinco anos mais tarde chegaram as tribos chichi-mec, ou astecas. Comeava o Quinto
Sol, ou a era Asteca.

Por que as eras foram chamadas de Sis e quanto tempo duraram? As respostas no
so claras. A durao efetiva das vrias eras, ou no mencionada, ou difere segundo a
verso. Uma que parece ordenada, e at surpreendentemente plausvel, como
demonstraremos, o Codex Vaticano-Latino 3738. Este relato diz que o Primeiro Sol durou 4
008 anos, o segundo 4 010 anos e o terceiro 4 081 anos. O Quarto Sol comeou h 5 042
anos, descreve, sem mencionar a data do seu trmino. Seja como for, temos aqui uma
histria de acontecimentos que remontam a 17 141 anos da poca em que foram
registrados.

Esse um perodo aprecivel para um povo atrasado lembrar. Os estudiosos, embora

aceitem como elementos histricos os eventos do Quarto Sol, tendem a desprezar os
referentes s idades anteriores, considerando-os como pura mitologia. Como explicar, ento,
as histrias de Ado e Eva, o dilvio, a sobrevivncia de um casal, episdios nas palavras
de H. B. Alexander (Latin-Ame-rican Myfto/ogy-Mitologias Latino-Americanas),
espantosamente semelhantes narrativa da Criao no Gnese, e cosmogonia da
Babilnia? Para alguns estudiosos, os textos em nahuatl refletem narrativas que os
nativos teriam ouvido dos espanhis, pomposos recitadores da Bblia. Porm, como nem
todos os cdices so do perodo ps-Conquista as semelhanas bblico-mesopotmicas
dos relatos s podem ser explicadas pela hiptese de que as tribos mexicanas possuam
laos ancestrais com a Mesopotmia.

Alm disso, o calendrio mexica-nahuatl relaciona eventos e eras com tamanha preciso
cientfica e histrica, que faz pensar. Coloca o dilvio no final do Primeiro Sol, portanto,
13 133 anos antes do seu registro no cdice, numa data prxima a 11600 a.C.

Em nosso livro O 12 planeta conclumos que um dilvio realmente ocorreu, envolvendo

a Terra por volta de 11000 a.C. Esta correspondncia, no s com a histria em si, mas
tambm com a data aproximada, indica que as narrativas astecas podem ser mais do que
simples mitos.

Ficamos intrigados, tambm, com a afirmativa de que a quarta era fora a poca do povo de
cabea negra(as primeiras foram as dos gigantes de cabelos brancos, depois, as dos povos
ruivos). E exatamente assim que os sumrios foram chamados em seus textos. Ser que
as histrias astecas consideram o Quarto Sol como a poca em que os sumrios entraram
em cena? A civilizao sumria comeou em cerca de 3800 a.C. No deveramos nos
surpreender, a esta altura, em descobrir que o incio da quarta era foi datado pelas narrativas
astecas em 5 026 anos antes do prprio tempo, o que se traduz em cerca de 3500 a.C.
espantosamente prximo ao incio da Idade do Povo de Cabea Negra.

O argumento do feedback (os astecas estariam narrando aos espanhis o que teriam
ouvido dos prprios espanhis) no se sustenta com relao aos sumrios. O mundo
ocidental descobriu os vestgios da grande civilizao sumria quatro sculos depois da
conquista do Mxico.

As tribos nahuatl teriam ouvido as histrias parecidas com o Gnese das prprias fontes
ancestrais? Mas como?

A pergunta j intrigara os prprios espanhis. Impressionados ao descobrir no Novo

Mundo no s uma civilizao parecida com as da Europa, mas tambm com as pessoas
de l, eles sem dvida ficaram intrigados com os temas bblicos das narrativas astecas.
Tentando encontrar uma explicao para o enigma concluram que os astecas seriam
descendentes das Dez Tribos Perdidas de Israel: exiladas plos assrios em 772 a.C., elas
desapareceram sem deixar trao (o restante do reinado da Judia foi preservado pelas duas
tribos, Jud e Benjamin).

primeiro a expor essa teoria foi o frei dominicano Diego Durn. Ele foi trazido para a
Nova Espanha em 1542 com a idade de cinco anos. Escreveu dois livros, Book of Gods
and Rites and the Ancient Calendar (Livro dos Deuses, Ritos e do Antigo Calendrio) e
Historia de Ias ndias de Nueva Espana (Histria das ndias da Nova Espanha) traduzido
para o ingls por D. Heyden e F. Horcasitas, em que fala das semelhanas entre astecas e
histrias bblicas. Em seu segundo livro Durn enfatiza suas concluses em relao aos
nativos desse novo mundo: so o povo judeu e hebreu. Sua teoria era confirmada,
dizia, pela natureza deles. Esses nativos so parte das Dez Tribos de Israel que
Shalmaneser, rei dos assrios, capturou e levou para a Assria.

Em seus relatos de conversas com velhos astecas mostrava que na tradio oral dos
nativos havia histrias de homens com monstruosa estatura que apareceram e tomaram
conta do pas... e esses gigantes, no tendo encontrado uma maneira de atingir o Sol,
resolveram construir uma torre to alta que seu topo chegaria ao Cu. Este episdio
lembra a narrativa bblica da Torre de Babel, e to importante quanto outra histria de
uma migrao como a do xodo.

No de estranhar que, quanto mais numerosos eram os relatrios, mais aumentava a

convico na teoria das Dez Tribos Perdidas. Ela chegou a tornar-se a verso favorita
nos sculos 16 e 17, presumindo que, de alguma maneira, os israelitas, seguindo em
direo ao leste, atravs dos domnios assrios, e muito alm, acabaram chegando na
Amrica.

A teoria das Dez Tribos Perdidas, apoiada at pelas cortes reais da Europa, foi
ridicularizada mais tarde por estudiosos. As teorias atuais sustentam que o homem chegou
ao Novo Mundo atravs da sia, atravessando uma ponte de terra gelada no Alasca, cerca
de 20 000 a 30 000 anos atrs, e dispersando-se, de forma gradual, para o sul. Evidncias
notveis artefatos, linguagem, avaliaes etnolgicas e antropolgicas indicam in-
fluncias do outro lado do Pacfico, da ndia, do Sudeste Asitico, China, Japo, Polinsia.
Os especialistas falam em chegada peridica desses povos Amrica, mas so enfticos
ao afirmar que isso ocorreu durante a Era Crist, alguns sculos antes da Conquista, mas
no antes de Cristo.

Entretanto, se os estudiosos tradicionais continuam a ignorar as evidncias de contatos

pelo oceano Atlntico entre o Velho e o Novo Mundo, eles so condescendentes em aceitar
tais contatos via Pacfico para explicar histrias americanas relativamente recentes parecidas
com o Gnese. Na verdade, as lendas sobre um dilvio global e a criao do homem a
partir do barro, ou coisa semelhante, so temas recorrentes em todo o mundo. A rota possvel
desses temas do Oriente Mdio, onde as histrias se originaram, para o Novo Mundo
poderia ter sido pelo sudoeste da sia, ou pelas ilhas do Pacfico.

Existem, no entanto, elementos nas verses nahuatl que apontam para fontes muito mais
antigas que os sculos relativamente recentes antes da Conquista. Um deles o fato de
que a narrativa nahuatl sobre a Criao segue uma verso muito antiga da Me-sopotmia,
que no chegou a ser incorporada pelo livro do Gnese!

A Bblia, na verdade, no possui uma, mas duas verses da criao do Homem; ambas
baseadas em verses antigas meso-potmicas. Mas elas ignoram uma terceira verso,
talvez a mais antiga, na qual o homem no feito de barro, mas do sangue de um deus.
No texto sumrio sobre o qual se baseia essa verso, o deus Ea, com ajuda da deusa Ninti,
preparou um banho de purificao. Deixe que um deus sangre aqui e nessa carne e
sangue deixe Ninti misturar a argila, ordenou ele. Dessa mistura nasceu o homem e a
mulher.

Achamos significativo o fato de que essa verso ausente da Bblia a repetida pelo
mito asteca. O texto conhecido como Manuscrito de 1558. Ele relata que aps o
calamitoso fim do Quarto Sol, os deuses se reuniram em Teotihuacn.

E perguntaram:

Quem ir habitar a Terra?

O cu j foi constitudo

e a Terra foi constituda;

mas quem, deuses, ir viver na Terra?

Os deuses reunidos ficaram tristes. Mas Quetzalcoatl, o deus da sabedoria e da cincia,

teve uma ideia. Foi a Mictln, a Terra dos Mortos, e anunciou ao casal divino que a
guardava: Vim

apanhar os ossos preciosos que vocs mantm aqui. Superando suas objees e
engenhosidade, Quetzalcoatl conseguiu levar os ossos preciosos:

Ele reuniu os ossos preciosos;

os ossos do homem foram colocados juntos a um lado, os ossos da mulher foram

colocados juntos do outro lado. Quetzalcoatl tomou-os e fez um embrulho.

Ele carregou os ossos secos para Tamoanchn, Lugar de Nossa Origem ou Lugar do Qual
Descendemos. L, entregou os ossos para Cihuacoatl (Mulher Serpente), a deusa da
magia.

Ela moeu os ossos

e colocou-os num tubo de barro fino.

Quetzalcoatl sangrou seu rgo masculino sobre eles.

Enquanto os outros deuses observavam, ela misturou os ossos modos com o sangue do deus;
dessa mistura parecida com argila, os macehuales foram compostos. A humanidade fora
criada!

Nas histrias sumrias, o responsvel pela criao do homem foi o deus Ea (Cuja Casa
gua), tambm conhecido como Enki (Senhor Terra) cujos eptetos e smbolos
frequentemente o mostravam como habilidoso, uma espcie de metalrgico (todas as palavras
com equivalente lingustico no termo Serpente) com a ajuda de Ninti (Ela Que D
Vida), deusa da medicina (uma cincia cujo smbolo, desde a Antiguidade, a serpente
enrolada). Os sumrios representaram a cena em selos cilndricos, mostrando as duas
divindades num local parecido com um laboratrio, com frascos e tudo o mais (fig. 9).

impressionante encontrar esses mesmos elementos nas histrias nahuatl: um deus da

sabedoria conhecido como Serpente Emplumada; uma deusa de poderes mgicos chamada de
Mulher Serpente; uma cuba de argila na qual os elementos terrestres esto misturados com
a essncia dos deuses (sangue) e o surgimento do homem, macho e fmea, dessa mistura.
Ainda mais impressionante o fato de que o mito foi representado com figuras num cdice
nahuatl, encontrado na rea da tribo mixtec. Mostra um deus e uma deusa misturando um
elemento que corre num grande frasco ou cuba, com o sangue de um deus pingando no
frasco; da mistura emerge um homem (fig. 9b).
Associando a outros dados e termos usados plos sumrios, parece que houve conta to
numa poca muito remota. A prova, ao que parece, tambm desafia as teorias atuais sobre as
primeiras migraes do homem para as Amricas. No estamos nos referindo apenas s
sugestes (feitas nesse mesmo sculo no Congresso Internacional de Americanistas) de
que a migrao no ocorreu pela sia, via estreito de Bering, ao norte, mas sim pela rota
da Austrlia/Nov Zelndia, via Antrtica, para a Amrica do Sul uma ideia revivida
recentemente depois da descoberta, no norte do Chile, prximo fronteira com o Peru, de
mmias humanas enterradas 9 000 anos atrs.

O problema que enfrentamos com as duas teorias de migrao, que requeriam a realizao
de uma viagem com homens, mulheres e crianas, por milhares de quilmetros de terreno
gelado. No conseguimos imaginar como isso poderia ter sido feito 20 000 ou 30 000
anos atrs. Tambm nos perguntamos os motivos que os teriam levado a empreender tal
jornada. Por que homens, mulheres e crianas viajariam por milhares de quilmetros de
terreno gelado, encontrando cada vez mais gelo, se no acreditassem na existncia de uma
Terra Prometida alm do gelo?

Porm, como poderiam saber o que estava alm do gelo, se no tinham estado l, ainda,
nem ningum antes deles, pois, por definio, eram eles os primeiros a chegar na
Amrica?

Na histria bblica do xodo do Egito, o Senhor descreve a Terra Prometida como uma
terra de trigo e cevada, de vinha e figueira, de romzeira, de oliveira e de mel..., uma
terra, cujas pedras so de ferro e de cujas montanhas podeis extrair cobre. O deus asteca
descreveu a Terra Prometida como casas com ouro e prata, algodo multicolorido e
cacau de vrios matizes. Teriam os primeiros migrantes empreendido a viagem se algum
o seu deus no lhes dissesse para ir e o que esperar? E se essa divindade no fosse
s uma entidade teolgica, mas um ser fisicamente presente na Terra? No poderia ter
auxiliado os viajantes a suportar os rigores da jornada, assim como o Senhor bblico fez
com os israelitas?

Foi com tais questionamentos, de como e por que motivos uma viagem impossvel foi
realizada, que lemos e relemos as histrias nahuatl sobre as Quatro Idades. Se o Primeiro
Sol terminou com o dilvio, conclumos que aquela deve ter sido a fase final da ltima
Idade do Gelo. Afirmamos no livro O 12 Planeta que o dilvio foi causado pelo
derretimento da calota antrtica de gelo, que deslizou para os oceanos, causando o final da
ltima Idade do Gelo, em cerca de 11000 anos a.C.
Teria sido o legendrio local de origem das tribos nahuatl, chamado Aztln, O Lugar
Branco, uma terra coberta de gelo? Foi por isso que o Primeiro Sol foi considerado a
poca dos gigantes de cabelos brancos? Ser que as lembranas histricas dos astecas,
retrocedendo ao comeo do Primeiro Sol, 17 141 anos antes, se referiam a uma migrao
para a Amrica em cerca de 15000 anos a.C., quando o gelo formava uma ponte de terra
com o Velho Mundo? Seria possvel que essa travessia, em lugar de ocorrer pela calota de
gelo, no tivesse sido feita pelo oceano Pacfico, como lendas nahuatl narram?

Lendas de chegadas por mar e desembarques na costa do Pacfico no so exclusivas dos

povos mexicanos. Mais ao sul, entre o povo andino, encontramos lembranas
semelhantes narradas como lendas. Uma delas, a lenda de Naymlap, fala do primeiro
desembarque naquela costa de um povo vindo de outro lugar. Conta a chegada de uma
grande frota de jangadas de junco (do tipo usado por Thor Heyerdahl para simular as
viagens dos su-mrios). Uma pedra verde, que podia transmitir as palavras dos deuses,
colocada no barco lder, indicara ao chefe da migrao, Naymlap, a praia para o
desembarque. A divindade, falando atravs daquele dolo verde, instruiu o povo nas artes
da agricultura, construo e artesanato.

Algumas verses da lenda do dolo verde apontam o Cabo Santa Helena, no Equador,
como o local do desembarque. Ali, o continente sul-americano se projeta na direo do
Pacfico. Vrios cronistas, entre eles Juan de Velasco, relataram as tradies nativas,
assegurando que os primeiros homens a desembarcar nas regies equatoriais eram
gigantes. Eles adoravam doze deuses, liderados pelo Sol e pela Lua. No local onde est
situada hoje a capital do Equador, segundo Velasco, os recm-chegados construram dois
templos, voltados um para o outro. O templo dedicado ao Sol possua duas colunas de
pedra em frente ao portal e, no trio, um crculo de doze pilares de pedra.

Tendo cumprido sua misso, Naymlap, o chefe, achou que era o momento de partir. Ao
contrrio de seus sucessores, ele no morreu. Ganhou asas e voou para no mais ser visto,
levado para o cu pelo deus da pedra falante.

A crena de que as instrues divinas poderiam ser recebidas atravs de uma pedra
falante, alinham os indgenas americanos aos povos antigos do Velho Mundo, que
descreveram e acreditaram em pedras de orculos. A Arca que os israelitas carregaram
durante o xodo era encimada pelo Dvir literalmente, Falador um dispositivo
porttil, atravs do qual Moiss podia ouvir as instrues do Senhor. Os detalhes sobre a
partida de Naymlap, sendo levado para os cus, tambm possui um paralelo bblico. Podemos
ler no captulo 5 do Gnese que na stima gerao da linhagem de Ado, atravs de Set, o
patriarca era Enoch; depois de ter atingido a idade de 365 anos ele se foi da Terra, pois o
Senhor o levou na direo do cu.

Os estudiosos colocam um problema para aceitar a travessia do oceano h 15 000 ou 20

000 anos: o homem, sustentam, era primitivo demais para construir embarcaes que
navegassem em alto mar. Isso s teria acontecido na civilizao dos sumrios, no comeo do
quarto milnio antes de Cristo, quando a humanidade comeou a usar veculos terrestres
(carros com rodas) e martimos (barcos) como meio de transporte longa distncia.

Segundo os prprios sumrios, esse foi o curso dos acontecimentos aps o Dilvio.
Existiu, diziam eles, uma alta civilizao na Terra antes do Dilvio uma civilizao
iniciada plos que vieram do planeta de Anu e que continuou atravs de uma linhagem de
semideuses, a gerao resultante do casamento entre os extraterrestres (os nefelim
bblicos) e as filhas do Homem. Crnicas egpcias, como os escritos do sacerdote
Manetho, seguiram esse mesmo raciocnio. Tambm a Bblia descreve a vida rural
(agricultura e pastoreio) e a vida urbana (cidades, metalurgia) antes do Dilvio. Tudo
isso, entretanto, segundo a totalidade das fontes antigas, foi varrido da face da Terra pelo
Dilvio e teve de ser recomeado desde o incio.

O Livro do Gnese comea com as histrias da Criao, que no passam de verses

concisas de textos sumrios, muito mais detalhados. Nestes ltimos, mencionado
constantemente o Ado, literalmente o terrestre. Depois, trocou-se pela genealogia de
um ancestral especfico chamado Ado. Este o livro das geraes de Ado (Gnese 5:1).
Ele tinha dois filhos no incio, Caim e Abel. Depois, Caim matou seu irmo, e foi banido
por laweh. E Ado conheceu sua mulher outra vez e ela gerou um filho e deu-lhe o nome
de Set. esta linhagem, a linhagem de Set, que a Bblia segue atravs da genealogia
dos patriarcas at No, o heri da histria do Dilvio. A histria focaliza o povo asitico-
africano-europeu.

Mas o que aconteceu com Caim e sua linhagem? Tudo o que temos na Bblia so doze
versos. laweh puniu Caim transformando-o em um fugitivo e um vagabundo sobre a
Terra, ou seja, um nmade.

E Caim afastou-se da presena de laweh e viveu na terra de Nod, a leste do den.

E Caim conheceu sua mulher que concebeu e deu luz a

Enoch;

E ele construiu uma cidade

e deu cidade o nome de seu filho, Enoch.

Vrias geraes depois, Lamech nasceu. Teve duas esposas. De uma nasceu Jabal, era o
pai dos que habitam em tendas e possuem gado. Da outra, dois filhos nasceram. Um,
Jubal, foi o pai de todos os que tocam a lira e a flauta. O outro, Tubal-Kain, foi um artfice de
ouro, cobre e ferro.

Essas parcas informaes bblicas so bastante ampliadas pelo pseudo-epigrfico Livro dos
Jubileus, que se acredita ter sido composto no sculo 2 a.C, baseado em fontes anteriores.
Relatando os eventos at a passagem dos Jubileus, afirma que Caim tomou Awan sua irm
por sua esposa e ela pariu Enoch perto do quarto jubileu. E no primeiro ano da primeira
semana do quinto jubileu casas foram construdas na Terra e Caim construiu uma cidade e deu
o nome cidade como o nome de seu filho, Enoch.

Os estudiosos da Bblia ficaram intrigados por muito tempo pela coincidncia: o nome de
um descendente de Ado, atravs de Set, era Enoch e, atravs de Caim, tambm
Enoch (que significa fundir, fundio), alm de outras semelhanas nos nomes dos
descendentes. Qualquer que seja o motivo, evidente que as fontes nas quais os editores da
Bblia se apoiaram, atribuam a ambos Enoch talvez uma s pessoa pr-histrica
feitos extraordinrios. O Livro dos Jubileus afirma que Enoch foi o primeiro entre os homens
nascidos na Terra que aprendeu a escrever a sabedoria e o conhecimento e que anotou os
signos dos cus, de acordo com seus meses, num livro. Segundo o Livro de Enoch, esse
patriarca aprendeu matemtica, conhecimento dos planetas, o calendrio, durante uma
viagem celestial, quando lhe foi mostrada a localizao das Sete Montanhas de Metal na
Terra, no oeste.

Os textos sumrios pr-bblicos, conhecidos como Listas do Rei, tambm relatam a

histria de um governante anterior ao Dilvio, que aprendeu com os deuses todas as
formas de sabedoria. Seu nome-epteto era EN.ME.DUR.AN.KI Senhor da Sabedoria
da Criao do Cu e da Terra e um provvel prottipo dos Enoch da Bblia.
As histrias nahuatl falam sobre a perambulao, a chegada a um destino final,
estabelecendo-se ao fundar uma cidade; sobre um patriarca com duas esposas e filhos dos
quais se originaram as naes tribais; de um que se tornou renomado por sua habilidade
com metais. No parecem as histrias bblicas? Mesmo o uso nahuatl intencional do
nmero sete refletido nas histrias bblicas, pois o stimo descendente, atravs da
linhagem de Caim, Lamech, enigmaticamente proclamou que Sete vezes Caim ser
vingado e Lamech, setenta e sete.

Estaramos ento encontrando nas tradies das sete tribos nahuatl, os ecos memrias
antigas da linhagem banida de Caim e de seu filho Enoch?

Os astecas chamavam sua capital de Tenochtitln, a Cidade de Tenoch, batizada com o

mesmo nome de seu ancestral. Considerando que em seu dialeto, eles apresentam o
hbito de prefixarem muitas de suas palavras com o som T, Tenoch poderia ter sido
originalmente Enoch se retirarmos o T.

Um texto babilnico, baseado na opinio dos estudiosos sobre um texto sumrio do

terceiro milnio a.C., enigmaticamente, relata um conflito, que termina em assassinato
entre um ceramista e um irmo pastor de ovelhas, exatamente como a histria bblica de
Caim e Abel. Condenado a vagar em tristeza, o agressor, chamado Kain, migrou para
a terra de Dunnu e l construiu uma cidade com duas torres.

Torres gmeas sobre as pirmides-templo era uma marca registrada da arquitetura asteca.
Ser que esse fato comemora a construo de uma cidade com torres gmeas por
Kain? E seria Tenochtitln, a Cidade de Tenoch, batizada e construda porque Caim,
milnios antes, construiu uma cidade e a chamou com o nome de seu filho, Enoch?

Teremos encontrados na Amrica Central o reino perdido de Caim, a cidade que recebeu
o nome de Enoch? A possibilidade certamente oferece respostas plausveis ao enigma dos
primrdios do homem nesses domnios.

Tambm pode lanar luz sobre dois enigmas aquele da Marca de Caim e o trao
hereditrio comum a todos os povos nativos da Amrica, a ausncia de plos no rosto.

De acordo com a narrativa bblica, depois que o Senhor baniu Caim de suas terras e
decretou que ele seria um nmade no Leste, Caim ficou preocupado em ser assassinado plos
que queriam vingana. Ento o Senhor, para indicar que Caim vagava sob sua proteo,
colocou um sinal sobre Caim, para que qualquer um que o encontrasse no o
atormentasse. Embora ningum saiba at hoje que sinal distinto seria esse, presumiu-se
que poderia ser algum tipo de tatuagem na fronte de Caim. Mas, pela narrativa bblica, o
assunto da vingana, e da proteo contra ela, continuou at a stima gerao e muito mais.
A tatuagem na testa no teria durado tanto, nem seria transmitida de gerao em gerao.
Apenas um trao gentico, transmitido hereditaria-mente, poderia encaixar-se nos dados
bblicos.

Em virtude desse particular trao gentico do amerndios a ausncia de plos no rosto

acredita-se que essa caracterstica seria a marca de Caim e seus descendentes. Se
nossa suposio estiver correta, a Amrica Central, como ponto focal de onde os
amerndios se espalharam para o norte e para o sul do Novo Mundo, foi mesmo o Reino
Perdido de Caim.
O REINO DOS DEUSES SERPENTES

Quando Tenochtitln atingiu seu perodo ureo, a capital tol-teca de Tuia j tinha sido
lembrada como a lendria Tolln. E quando os toltecas construram sua cidade, Teotihuacn j
estava envolvida em mitos. Seu nome significara Lugar dos Deuses. Segundo as narrativas
astecas, era exatamente isso que o local tinha sido.

Diziam elas que, no tempo em que as calamidades se abateram sobre a Terra e a Terra
ficou na escurido porque o Sol no apareceu, apenas em Teotihuacn havia luz, pois
uma chama divina permanecia queimando l. Os deuses, preocupados com o fenmeno,
reuniram-se em Teotihuacn, para decidir o que fazer. Quem governar e dirigir o
mundo?, perguntavam uns aos outros. Para responder, em seguida, ...a menos que possamos fazer
o Sol aparecer.

Pediram, ento, um voluntrio entre os deuses para se jogar sobre a chama divina e com
esse sacrifcio trazer de volta o sol. O deus Tecuciztecatl se ofereceu como voluntrio.
Envergando seu traje brilhante ele avanou para a chama, mas a cada vez que se
aproximava do fogo, recuava, perdendo a coragem. O deus Nanauatzin se ofereceu para
tomar seu luga e sem hesitar saltou sobre a chama. Envergonhado, Tecuciztecatl seguiu atrs,
mas caiu apenas na fmbria da chama. Enquanto os deuses eram consumidos pelo fogo, o Sol e
a Lua reapareceram no cu.

Porm, embora pudessem ser vistas, as duas fontes de luz permaneciam imveis no cu.
Segundo uma das verses, o Sol comeou a mover-se depois de uma boa flechada. Outra, no
entanto, diz que o astro retomou o movimento quando o Deus do Vento soprou sobre ele.
Depois que o Sol terminou seu movimento, a Lua tambm comeou a mover-se. Assim, o
ciclo do dia e da noite recomeou e a Terra foi salva.

A histria est intimamente ligada com os monumentos mais renomados de Teothuacn, a

Pirmide do Sol e a Pirmide da Lua. Uma verso diz que as duas pirmides foram
construdas para homenagear os dois deuses que se sacrificaram; outra verso afirma que as
pirmides j existiam quando o evento aconteceu eque os deuses saltaram para o fogodivino
do alto das pirmides.

Qualquer que seja a lenda, o fato que a Pirmide do Sol e a Pirmide da Lua ainda
esto l. O que h poucas dcadas eram montes cobertos de vegetao, agora erguem-se
majestosamente a apenas 50 quilmetros ao norte da Cidade do Mxico, transformando-se em
atrao turstica. Estas pirmides, elevando-se num vale cujas montanhas circundantes agem
como pano de fundo para um cenrio eterno, (fig. 10), foram os olhos dos visitantes a seguir
alm. Os monumentos sugerem poder, sabedoria, engenhosidade; revelam uma linha entre a
Terra e o Cu. Ningum fica indiferente, impossvel deixar de perceber o sentido de histria, a
presena de um passado glorioso.
Quanto tempo atrs? Os arquelogos inicialmente presumiram que Teothuacn fora fundada
nos primeiros sculos da Era Crist. Porm, a data vem se alterando com o tempo. Alguns
estudos feitos no local indicaram que o centro cerimonial da cidade j Ocupava 11,6
quilmetros quadrados por volta de 200 a.C. Na dcada de 50, um famoso arquelogo, M.
Covarrubias, admitiu com incredulidade que a datao por carbono dava ao local a quase
impossvel poca de 900 a.C (Indian Art of Mxico and Central America -A Arte Indgena
do Mxico e da Amrica Central). Na verdade, dtaes mais recentes fornecem uma data
de 1474 a.C. (com pequena margem de erro). Atualmente, aceita-se a datao de cerca de
1400 a.C. Foi quando os olmecas, que podem ser sido o povo que trabalhou na
construo das estruturas monumentais de Teotihuacn, estavam fundando grandes
centros cerimoniais em outros lugares do Mxico.

Teotihuacn passou nitidamente por vrias fases de construo. Suas pirmides revelam
evidncias de estruturas internas mais antigas. Alguns estudiosos lem nas runas uma
histria que pode ter comeado 6000 anos atrs no quarto milnio a.C. Isso se encaixa
com as lendas astecas que falavam sobre esse Lugar dos Deuses como existindo no
Quarto Sol. Ento, quando o dia da escurido aconteceu, por volta de 1400 a.C., as duas
pirmides foram erguidas at suas dimenses monumentais.

A Pirmide da Lua eleva-se ao norte desse centro cerimonial, flanqueada por estruturas
auxiliares, com uma grande praa na frente. De l, uma avenida larga corre na direo
sul at onde a vista alcana. E ladeada por santurios, templos e outras estruturas baixas,
que se acredita serem tmulos. Por isso, esta avenida recebeu o nome de Avenida dos
Mortos. Cerca de 600 metros para o sul, a Avenida dos Mortos chega Pirmide do Sol,
que se eleva no lado oriental (fig. 11), ao lado de uma srie de santurios e outras
estruturas.

Alm da Pirmide do Sol, mais 900 metros para o sul, chega-se Ciudadela, um quadriltero
que contm, no lado oriental, a terceira pirmide de Teotihuacn, chamada a Pirmide de
Quetzal-coatl. Sabe-se hoje que em frente Ciudadela, do outro lado da Avenida dos
Mortos, existia mais um quadriltero. Ele servia como centro administrativo e comercial.
A avenida continua em direo sul. O mapeamento de Teotihuacn encontrou, ao sul da
Pirmide do Sol, uma marca cinzelada nas rochas na forma de uma cruz no interior de dois
crculos concntricos; outra marca similar foi encontrada a trs quilmetros para o oeste, na
encosta de uma montanha. Uma linha unindo as duas marcas indica precisamente a
direo do eixo leste-oeste; os outros braos da cruz recaem na orientao norte-sul. Os
pesquisadores concluram que eram as marcas utilizadas plos construtores da cidade, mas
no ofereceram explicaes sobre os instrumentos utilizados na Antiguidade para traar uma
linha entre dois locais to distantes.
Outros fatos evidenciam que o centro cerimonial foi orientado projetado
intencionalmente. O primeiro deles que o rio San ffijan, que corre pelo vale de Teotihuacn,
teve seu curso desviado Mddiberadamente no local onde cruza o centro cerimonial. Os canais
artificiais que desviaram suas guas para a Ciudadela, ao longo do quadriltero, seguem
paralelos ao eixo leste-oeste e, depois de duas curvas em ngulos retos, voltam-se para a
avenida que corre para oeste.

O segundo, que os dois eixos no coincidem diretamente com os pontos cardeais. Eles
apresentam um desvio para sudoeste de 15,5 graus (fig. 11). Estudos demonstraram que
isso no foi acidente, ou erro de clculo dos antigos construtores. A. F. Aveni (Astronomy
in Ancient Mesoamerica - Astronomia na Amrica Central Antiga), chamou de
orientao sagrada esse desvio. Tanto que centros cerimoniais mais recentes, como o de
Tuia, e outros, tambm mostram essa orientao, ainda que ela no fizesse sentido em
seus locais de construo. Sua concluso de que ela foi seguida na construo de
Teotihuacan para permitir observaes no cu em determinadas datas importantes do
calendrio.

Zelia Nutal, num documento apresentado ao vigsimo-se-gundo Congresso

Internacional de Americanistas (Roma, 1926), sugeriu que essa orientao fora
determinada pela passagem do Sol pelo znite do observador, fenmeno que ocorre
duas vezes por ano, quando o sol parece deslocar-se de norte para sul, depois retorna. Se
o propsito das pirmides fosse a observao astronmica, seu formato pirmides
com degraus, equipadas com escadarias, levando a presumveis tem-plos-observatrios
na plataforma do cimo faria sentido. Entretanto, como fortes evidncias sugerem que
o que conhecemos atualmente so as camadas exteriores, mais recentes, das duas
maiores pirmides (como foram descobertas plos arquelogos) no se pode afirmar,
com certeza, que o propsito original dessas pirmides fosse esse. A possibilidade, e at
mesmo a probabilidade, de que as escadarias fossem uma adio posterior pode ser
confirmada pelo fato de que o primeiro estgio da grande escadaria da Pirmide do Sol
inclinado e no alinhado com a orientao da pirmide (fig. 12).
Das trs pirmides de Teotihuacn, a menor a de Quetzal-coatl, na Ciudadela. Uma
adio posterior foi parcialmente escavada para revelar a construo original em degraus. A
fachada parcialmente exposta mostra decoraes esculpidas, nas quais o smbolo da
serpente de Quetzalcoatl se alterna com o rosto estilizado de Tlaloc contra um fundo de
guas onduladas (fig. 13). Essa pirmide remonta ao tempo dos toltecas, e parecida com
muitas pirmides mexicanas.
As duas pirmides maiores, ao contrrio, apresentam ausncia total de adornos. So
de tamanho e formas diferentes, destacando-se pela solidez e antiguidade. Em
todos os aspectos lembram as grandes pirmides de Gize, que tambm diferem de
todas as pirmides egpcias subsequentes; as ltimas foram construdas plos
faras, enquanto as de Gize foram construdas plos deuses. Talvez seja o caso de
Teotihuacn, pois as evidncias arqueolgicas apoiam as lendas sobre como a
Pirmide do Sol e a Pirmide da Lua surgiram.

Embora as duas grandes pirmides de Teotihuacn, para permitir seu uso como
observatrio, tenham sido construdas com degraus, encimadas por plataformas e
equipadas com escadarias (como os zigurates mesopotmicos), no h dvida que
seus ar-quitetos estavam familiarizados com as pirmides de Gize no Egito. Exceto
pelo ajuste da forma exterior, estas construes imitam as pirmides peculiares de
Gize. H uma semelhana impressionante. A Segunda Pirmide em Gize, menor do que a
Grande Pirmide. Mas seus picos se elevam mesma altura em relao ao nvel do mar,
porque a Segunda Pirmide foi construda em terreno mais elevado. O mesmo se d em
Teotihuacn, onde a Pirmide da Lua, menor, foi construda em terreno cerca de dez
metros mais elevado que a Pirmide do Sol, fazendo com que os picos de ambas estejam
na mesma altura em relao ao nvel do mar.

As semelhanas so mais fortes, ainda, entre as duas pirmides maiores. Ambas foram
construdas sobre plataformas artificiais. Os lados possuem quase a mesma medida:
cerca de 230 metros, em Gize, e 227 metros, em Teotihuacn. A ltima caberia
exatamente na primeira (fig. 14).

Embora essas correspondncias sugiram uma ligao oculta entre os dois

conjuntos de pirmides, no podemos ignorar, as diferenas considerveis entre
elas. Na Grande Pirmide de Gize foram usados grandes blocos de pedra,
cuidadosamente trabalhados e unidos sem argamassa, pesando um total de 7
milhes de toneladas e apresentando um volume de 2 milhes e 604 000 metros
cbicos. A Pirmide do Sol foi construda com tijolos de argila, adobe, pedregulhos
e cascalho, unidos por uma camada de pedras brutas e estuque, apresentando um
volume de apenas 280 000 metros cbicos. A Pirmide de Gize contm um complexo
interno de corredores, galerias e cmeras preciso e delicado. A pirmide de
Teotihuacn no parece apresentar estruturas internas. A pirmide egpcia eleva-se
a uma altura de 146 metros, enquanto a Pirmide do Sol atinge apenas 76 metros.
A Grande Pirmide possui quatro lados triangulares que se elevam num ngulo
difcil de 52 graus. As duas em Teotihuacn, foram construdas em estgios,
apoiados um sobre o outro, com lados que se inclinam para dentro, comeando
com uma inclinao de 43,5 graus.

As significativas diferenas refletem os diferentes perodos e propsitos de cada

conjunto de pirmides. Mas na ltima delas, fato no percebido plos
pesquisadores anteriores, est a chave para a resoluo de alguns enigmas.

O ngulo inclinado de 52 graus existe no Egito apenas nas pirmides de Gize,

que no foram construdas por Quops, ou outro fara (como ficou provado nos
livros anteriores das Crnicas Terrestres), mas plos deuses do antigo Oriente Mdio
como faris de aterrissagem no espaoporto da pennsula do Sinai. Todas as
outras pirmides egpcias menores, menos imponentes, em runas, ou destrudas
foram construdas por faras, milnios depois, numa imitao da escadaria
para o cu dos deuses. Porm, nenhuma atingiu o ngulo perfeito de 52 graus e
sempre que isso foi tentado, a construo terminou ruindo.

A lio foi aprendida quando o fara Sneferu (cerca de 2650 a.C.) iniciou sua
tentativa de glria monumental. Numa anlise brilhante desses acontecimentos
antigos, K. Mendelssohn (The Riddle of the Pymmids - O Enigma das
Pirmides) diz que os arquitetos de Sneferu estavam construindo a segunda
pirmide em Dahshur quando a primeira, construda em Maidum, em ngulo de 52
graus, desabou. Eles, ento, apressadamente, alteraram o ngulo de inclinao
da pirmide de Dahshur para um patamar mais seguro de 43,5 graus, no meio da
construo. Isso resultou num formato estranho, originando o nome Pirmide
Torta (fig. 15). Ainda determinado a deixar para a posteridade uma verdadeira
pirmide, Sneferu mandou construir uma terceira pirmide nas cercanias. Ela
agora chamada de Pirmide Vermelha, pela cor de suas pedras, e eleva-se em
ngulo de 43,5 graus (fig. 15b).

Mas, nesse recuo para a segurana, os arquitetos de Sneferu voltaram a

utilizar uma escolha feita mais de um sculo antes, cerca de 2700 a.C., pelo
fara Zoser. Sua pirmide, a mais antiga construda plos faras (que pode ser vista
ainda hoje em Sakara), era construda em seis degraus (fig. 15c) com ngulo de
43,5 graus.
Seria apenas coincidncia que a Pirmide do Sol e a Grande Pirmide de Gize
tenham as mesmas medidas na base? Talvez. Seria puro acaso que o ngulo
preciso de 43,5 graus, adotado pelo fara Zoser, e aperfeioado em sua pirmide
de degraus, fosse o mesmo em Teotihuacn? Duvidamos. Enquanto um ngulo
mais inclinado, vamos dizer 45 graus, poderia ter sido obtido por um arquiteto no
sofisticado, dividindo em duas partes o ngulo reto, o ngulo de 43,5 graus
resultou, no Egito, de um sofisticado clculo, baseado no fator Pi (3,1416), que a
relao do permetro de um crculo com seu dimetro.

O ngulo de 52 graus das pirmides de Gize exigiam familiaridade com esse fator;
era obtido conferindo pirmide uma altura (H) igual metade do lado (S)
dividido por Pi e multiplicado por quatro (230 dividido por 2= 115, dividido por
3,14= 36,5 x 4= 146 metros de altura). O ngulo de 43,5 graus foi obtido reduzindo-se
a altura de um mltiplo de 4 para um mltiplo de 3. Em ambos os casos, seria
necessrio o conhecimento de Pi. Nada indica que os povos da Amrica Central
tinham esse conhecimento. Como, ento, surgiu o ngulo de 43,5 graus nas
estruturas das duas singulares pirmides de Teotihuacn (na Amrica Central), a
no ser atravs de algum familiarizado com as pirmides do Egito?

As pirmides do Egito, com exceo da singular Grande Pirmide de Gize, estavam

equipadas com uma passagem inferior (veja fig. 15), que geralmente se inicia na
borda, ou perto da base, e continua sob elas. Algum atribuiria a uma simples
coincidncia o fato de que existe tal passagem sob a Pirmide do Sol?

A descoberta acidental foi feita em 1971, depois de chuvas torrenciais. Bem em

frente escadaria central da pirmide, uma passagem subterrnea aflorou. Continha
degraus antigos que conduziam cerca de seis metros para baixo, para a entrada de
uma passagem horizontal. Os escavadores concluram que era uma caverna natural,
artificialmente alargada e melhorada, correndo por sobre o leito de pedra onde a
pirmide fora construda. Esses melhoramentos intencionais so evidenciados pelo
fato de que o teto feito de blocos de pedra slida e que as paredes dos tneis
foram uniformizadas com gesso. Em vrios pontos, ao longo dessa passagem
subterrnea, paredes de adobe dirigem o trajeto em ngulos agudos.
A cerca de 50 metros dessa antiga escadaria, o tnel se transforma em duas cmaras
alongadas, como asas estendidas; um local situado exatamente sob o primeiro
degrau da pirmide. De l, a passagem, com aproximadamente dois metros de
altura, continua por mais de 60 metros. Nessa parte interna a construo fica mais
complexa, com o uso de materiais diversos; o assoalho, disposto em segmentos, era
feito pelo homem; canos para drenagem eram dispostos para um propsito
desconhecido (talvez ligando-se com algum curso subterrneo, agora extinto).
Finalmente, o tnel termina sob o quarto estgio da pirmide numa rea oca que
parece uma folha de trevo, apoiada por colunas de adobe e blocos de basalto.

Qual seria o propsito dessa estrutura subterrnea? Desde que as paredes de

segmentao foram danificadas antes da descoberta em nossos tempos modernos,
no possvel dizer se os restos de vasos de cermica, lminas de obsidiana e
cinzas de carvo pertencem fase mais antiga do uso do tnel. Mas o questio-
namento sobre as finalidades de Teotihuacn, alm da observao do cu, foi reforado
com outras descobertas.

A Avenida dos Mortos parece estender-se como uma pista homognea, desde a
praa da Pirmide da Lua at o horizonte sul. Porm, esse curso uniforme
interrompido numa seco situada entre a Pirmide do Sol e o rio San Juan. A
inclinao geral da Pirmide da Lua para a Pirmide do Sol ainda mais acentuada
nesse ponto da avenida. Estudos feitos no local mostraram que essa inclinao foi
conseguida com o corte deliberado da rocha original; alm do mais, o desnvel entre
a Pirmide da Lua at um ponto alm da Ciudadela de cerca de 30 metros. Ali,
seis fragmentos foram criados pela adio de muros duplos, perpendiculares
avenida. A cavidade da avenida mais adiante alinhada com paredes e estruturas
mais baixas, resultando em seis compartimentos semi-subterrneos, abertos para o
cu. As paredes perpendiculares so dotadas de comportas ao nvel do solo. Tudo
indica que todo o complexo servia para canalizar a gua, que flua ao longo da
avenida. O fluxo poderia ter sua origem na Pirmide da Lua (onde um tnel
subterrneo foi encontrado ao redor da estrutura), ligado de alguma maneira ao
tnel subterrneo da Pirmide do Sol. A srie de compartimentos retinha, e
eventualmente liberava, a gua de um para o outro at que o fluxo atingisse o canal
desviado do rio San Juan.

Poderia esse fluxo artificial de guas correntes ter sido o motivo pelo qual a
decorao da fachada da pirmide de Quetzal-coatl fosse como guas onduladas,
numa regio situada no interior, a centenas de quilmetros de qualquer oceano?

A associao desse local com a gua foi corroborada pela descoberta de uma grande
esttua em pedra de Chalchiuhtlicue, a deusa das guas e esposa de Tlaloc, o deus
da chuva. A esttua (fig. 16), que pode ser vista agora no Museu Nacional de An-
tropologia, na Cidade do Mxico, foi descoberta no centro da praa da Pirmide da
Lua. Em suas representaes, a^deusa, cujo nome significa Dama das guas,
geralmente mostrada usando uma saia de jade decorada com conchas martimas. Seus
adornos eram brincos de turquesa, colar de jade, ou de outras pedras verde-
azuladas, de onde pendia um medalho de ouro. A esttua repete esses trajes e
elementos decorativos e parece ter portado um medalho de ouro, incrustado na
cavidade apropriada, que teria sido removido por ladres. Suas representaes
frequentemente a mostravam usando uma coroa de serpentes, ou enfeitada com elas,
indicando que ela teria sido um dos deuses-serpente dos mexicanos.

Teria sido Teotihuacn construda como um tipo de instalao para distribuir gua
utilizada em algum processo? Antes de responder a esta pergunta, vamos
mencionar outra descoberta intrigante.

Juntamente com o terceiro segmento da Pirmide do Sol, escavaes de uma srie

de cmaras subterrneas interligadas, revelaram que alguns dos pisos eram cobertos
com camadas grossas de mica, um tipo de silcio mineral que possui propriedades
especiais de resistncia gua, calor e correntes eltricas. Tem sido utilizado como
isolante em vrios processos qumicos, eltricos, eletrnicos, e mais recentemente,
em tecnologia nuclear e espacial.

As propriedades particulares da mica dependem, at certo ponto, do seu contedo

de outros elementos minerais e, portanto, da sua origem geogrfica. Segundo peritos,
a mica encontrada em Teotihuacn de um tipo existente no distante Brasil. Traos
dessa mica tambm foram encontrados em restos removidos da Pirmide do Sol,
quando estava sendo desenterrada no comeo do sculo. Qual seria o uso desse
material isolante em Teotihuacn?

Nossa impresso que tudo ali a presena do Senhor e da Dama das guas,
juntamente com a divindade principal, Quet-zalcoatl; a avenida lamacenta; a srie de
estruturas, cmaras subterrneas, tneis; o rio desviado; as seces semi-
subterrneas com suas comportas; os compartimentos sob o cho recoberto de
mica fazia parte de um projeto cientificamente concebido para a separao,
refinamento, ou purificao, de substncias minerais.

E possvel que algum que conhecia os segredos da construo de pirmides, na

metade do primeiro milnio a.C, ou mais provavelmente na metade do segundo
milnio a.C., tenha chegado ao vale e, igualmente versado nas cincias fsicas, tenha
utilizado os materiais disponveis para montar uma instalao sofisticada de
processamento. Estaria essa pessoa procura de ouro, como teria sugerido o
medalho da Dama da Agua, ou de algum mineral mais raro?

E se no foi o homem teriam sido seus deuses, como as lendas a respeito de

Teotihuacn e o prprio nome tm sugerido?

Quem, alm dos deuses, foram os ocupantes originais de Teotihuacn? Quem

carregou as pedras e a argamassa para elevar as primeiras pirmides? Quem
canalizou a gua e operou as comportas?

Os que dizem no ser Teotihuacn mais antiga do que alguns sculos antes de
Cristo apresentam uma resposta simples: os toltecas. Aqueles que agora se
inclinam na direo de um incio mais antigo, comeam a apontar os olmecas, um
povo enigmtico, que apareceu no cenrio centroamericano na metade do segundo
milnio a.C Os prprios olmecas apresentam muitos enigmas, pois parecem ter
sido africanos negros, o que constitui um antema para aqueles que no
conseguem aceitar travessias pelo Atlntico h vrios milnios.

Mesmo que a origem de Teotihuacn e de seus construtores esteja envolta em

mistrio, quase certo que nos sculos que precederam a era crist, as tribos
toltecas comearam a chegar. A princpio, realizavam tarefas com as mos;
gradualmente, porm, aprenderam as habilidades da cidade e adotaram a cultura
de seus mestres, incluindo a escrita pictrica, os segredos da ourivesaria, o
conhecimento sobre astronomia e calendrio, a adorao dos deuses. Cerca de 200
d.C., quem quer que tenha dominado Teotihuacn apanhou o que queria e partiu.
A cidade tornou-se tolteca. Durante sculos se destacou por suas ferramentas,
armas, artefatos feitos de obsidiaria e por sua influncia cultural. Ento, mil anos
depois de terem chegado, os toltecas tambm partiram. Ningum sabe os
motivos. Mas o xodo foi total. Teotihuacn tornou-se um lugar desolado,
vivendo apenas nas lembranas de um passado dourado.

Alguns acreditam que o evento coincidiu com o estabelecimento de Tolln como

a capital dos toltecas, em cerca de 700 a.C., construda s margens do rio Tuia
como uma mini-Teoti-huacn. Os cdices e o folclore descrevem Tolln como
uma cidade legendria, um centro de artes e artesanato, com templos e palcios
resplandecentes, cheios de ouro e pedras preciosas. Porm, por muito tempo os
estudiosos questionaram a prpria existncia da cidade. Hoje no h mais
dvidas de que Tolln existiu realmente num local chamado Tuia, a cerca de
oitenta quilmetros a noroeste da Cidade do Mxico.

A redescoberta de Tolln ocorreu no final do sculo 19. Tudo comeou com a

viagem regio da francesa Dsir Charnay (Ls andennes villes du nouveau monde
- As cidades antigas do Novo Mundo). Um trabalho srio de escavao, no
entanto, s comeou no incio dos anos 40, sob a liderana do arquelogo mexicano
Jorge R. Acosta. Os trabalhos de escavao e restaurao concentraram-se no
complexo cerimonial mais importante, conhecido como Tuia Grande. Trabalhos
posteriores, como o das equipes da Universidade do Mississipi, expandiram a rea de
escavaes.

As descobertas confirmaram no apenas a existncia da cidade, mas tambm sua

histria narrada em vrios cdices, especialmente no que ficou conhecido como
Andes de Cuauhtitlan. Sabe-se, agora, que Tolln foi governada por uma dinastia
de reis-sa-cerdotes, considerados descendentes do deus Quetzalcoatl; portanto,
alm do prprio nome, eles tambm usavam o nome divino como patronmico
um costume usual entre os faras egpcios. Alguns desses reis-sacerdotes eram
guerreiros, dedicados a expandir o domnio tolteca. Na segunda metade do sculo
10 a.C, o governante era Ce Acatl Topiltzin-Quetzalcoatl. Seu nome e sua poca
foram determinados por meio de um retrato, acompanhado por uma data
equivalente a 968 a.C., que ainda pode ser observado numa pedra junto cidade.

Foi no seu reinado que irrompeu um conflito religioso entre os toltecas. Parece
que as divergncias diziam respeito exigncia do soberano em introduzir
sacrifcios humanos para apaziguar o Deus da Guerra. No ano 987 a.C. Topiltzin-
Quetzalcoatl e seus seguidores deixaram Tolln e migraram para o leste,
simulando a partida anterior do divino Quetzalcoatl. Estabeleceram-se no
Yucatn.

Dois sculos mais tarde, calamidades naturais e assassinatos no seio da tribo

arrasaram os toltecas. As calamidades eram sinais de clera divina, prenunciando o
fim da cidade. Segundo o cronista Sahagn, o rei, que muitos acreditam chamar-
se Huemac, mas tambm usava o patronmico Quetzalcoatl, convenceu os
toltecas a abandonar Tolln. E assim eles partiram sob o seu comando, embora
tenham ali vivido muitos anos e construdo casas grandes e belas, templos, e
palcios[...] Ao final, tiveram de partir deixando os lares, as terras, a cidade e
suas riquezas. Como no podiam levar os valores, enterraram muitas coisas e at
hoje algumas so desenterradas, no sem admirao por sua beleza e arte. Assim,
foi no ano 1168 a.C., ou por volta dessa data, que Tolln se tornou uma cidade
desolada, abandonada para desintegrar-se sob os efeitos do tempo. Conta-se que quando
o primeiro chefe asteca colocou os olhos nas runas da cidade, chorou amargamente.
As foras destrutivas da natureza foram ajudadas por invasores, saqueadores e
assaltantes, que despiram os templos, destruram monumentos e danificaram tudo
o que estava em seu alcance. Assim, Tolln, arrasada at o solo, e esquecida, tornou-
se uma lenda.

O que se sabe sobre Tolln, oito sculos depois, atesta a traduo do nome, que
significa lugar de muitas vizinhanas. Efe-tivamente, ela parece ter sido formada
por muitas vizinhanas e reas sagradas, que ocupavam uma superfcie de 18
quilmetros quadrados. Assim como em Teotihuacn (que seus construtores
tentaram imitar), o corao de Tolln era uma rea sagrada, que se estendia ao
longo do eixo norte-sul, flanqueada por centros cerimoniais, construdos com uma
orientao perpendicular les-te-oeste. Como j observamos, as orientaes
apresentavam o desvio sagrado de Teotihuacn, embora no fizesse mais sentido a
finalidade de observao astronmica naquele perodo e localizao geogrfica.

Onde deveria ter sido o limite norte da rea sagrada, foram encontradas runas de
uma estrutura incomum. Sua frente fora construda como uma pirmide comum,
com degraus e uma escadaria, porm a parte traseira do edifcio apresentava uma
estrutura circular, provavelmente encimada por uma torre. Esta construo pode ter
sido utilizada como observatrio e, possivelmente, serviu de modelo para o templo
de Quetzalcoatl, em Tenochtitln, mais recente, e para outras pirmides com obser-
vatrios circulares no Mxico.

O conjunto cerimonial principal, cerca de um quilmetro e meio para o sul, foi

disposto ao redor de uma enorme praa central, no meio da qual se erguia o
Grande Altar. O templo principal localizava-se no alto de uma pirmide de cinco
estgios, na parte oriental da praa. Uma pirmide menor de cinco estgios serviu como
plataforma elevada para outro templo. Ela era flanqueada por construes de vrios
aposentos, que conservaram evidncias de fogo, indicando a possibilidade de ter sido
utilizada para algum propsito industrial. Construes alongadas, ou vestbulos, cujos
temidos apoiavam-se em fileiras de pilares, ligavam as duas pirmides e tambm
limitavam a parte sul da rea sagrada. Um campo esportivo para a prtica do jogo
sagrado tlachtli completava a parte oeste da praa (fig. 17, ilustrao elaborada com
base nos dados do arquelogo P. Salazar Ortegon).

Entre este conjunto de Tuia Grande e o limite norte da rea sagrada, evidentemente
existiam outras estruturas e grupos de edifcios; uma nova quadra de jogo foi
descoberta. Nos edifcios, porm, foram encontradas poucas esttuas em pedra. Entre
elas, incluam-se algumas imagens de animais, como o familiar coiote, uma espcie
desconhecida de tigre, alm de um deus reclinado, chamado Chacmool (fig. 18). Os
toltecas tambm esculpiam esttuas de seus lderes, representando-os como homens
de baixa estatura. Outros, trajados como guerreiros, segurando na^no esquerda o
al-al, um tipo de arma (um lanador curvo de setas ou lanas), foram
representados em relevos na face de colunas de seco quadrada (fig 19), tanto de
perfil, quanto de costas (fig 19b).
Quando Jorge R. Acosta comeou um trabalho arqueolgico metdico e
constante, na dcada de 40, dirigiu sua ateno para a Grande Pirmide.
Localizada em frente ao altar principal, era bvio o seu uso para astronomia. O que
gerou dvidas, na poca, foi o nome dado plos trabalhadore nativos ao monte
desolado que a abrigava: El Tesoro (O Tesouro). Porm, quando vrios objetos
de ouro foram descobertos, aps o incio das escavaes, os trabalhadores nativos,
insistindo que a pirmide se elevava sobre um campo de ouro, recusaram-se a
continuar. Realidade ou superstio, o resultado que os trabalhos cessaram e
nunca mais foram retomados, escreveu Acosta.

As atenes, ento, se voltaram para a pirmide menor, chamada, no incio, de

Pirmide da Lua, depois de Pirmide B e, ultimamente, de Pirmide de
Quetzalcoatl. Essa designao se originou do longo nome nativo dado ao monte,
Senhor da Estrela da Manh, presumivelmente, um dos eptetos de Quetzalcoatl,
que poderia ser comprovado, tambm, plos restos de gesso colorido e baixos
relevos adornando a pirmide, cujos motivos principais referiam-se Serpente
Emplumada. Os arquelogos, ao encontrar fragmentos de duas colunas circulares,
com a imagem da Serpente Emplumada, concluram tambm que elas poderiam ter
servido como portal de entrada do templo sobre essa pirmide.

O maior tesouro arqueolgico, no entanto, foi localizado quando Acosta percebeu

que o lado norte da pirmide fora mexido antes da chegada dos espanhis. Um
agregado em forma de rampa parecia correr pelo meio da face, em lugar da inclinao
em degraus. Escavando ali, os arquelogos descobriram que uma vala fora cortada
naquela face, penetrando no interior da construo. A vala, to profunda quanto a
pirmide, fora usada para enterrar grande nmero de esculturas em pedra. Ao serem
retiradas e montadas, foram encontrados: fragmentos das colunas circulares do
portal, quatro colunas quadradas, que se acredita serem suportes do telhado do templo
sobre a pirmide, e quatro esttuas humanas colossais, com mais de cinco metros de
altura, conhecidas como os Atlantes (fig. 20). Acredita-se que tenham servido como
caritides (esculturas utilizadas como pilastras para segurar o teto ou as suas vigas) e
foram reerguidas plos arquelogos sobre a pirmide quando se completou o trabalho de
restaurao.

Cada um dos Atlantes (como ilustrado na figura 21), apresenta quatro seces
esculpidas para se encaixarem. A parte superior formava a cabea da esttua,
representando os gigantes usando um cocar de penas, mantidas juntas por uma
faixa decorada com motivos estelares, com dois objetos alongados cobrindo as
orelhas. Os traos fisionmicos no foram identificados e at hoje desafiam
comparaes com quaisquer tipos raciais conhecidos. Porm, embora as quatro
faces apresentem a mesma expresso distante, um exame mais acurado revela
diferenas individuais sutis.

O torso composto por duas seces. A parte superior do trax apresenta como
caracterstica principal um protetor peitoral cuja forma foi comparada com a da
borboleta. A parte inferior tem seu aspecto principal nas costas, um disco com um
rosto humano no centro, cercado por smbolos no decifrados e, na opinio de
alguns, uma grinalda de duas serpentes entrelaadas. A parte inferior mostra as
coxas, as pernas e os ps, providos de sandlias amarradas com faixas. Pulseiras
nos braos, nos tornozelos, e uma tanga tambm podem ser vistos nas vestes
elaboradas.
Quem essas esttuas gigantes representam? Seus primeiros descobridores as
chamaram de dolos, certos de que representavam divindades. Escritores
populares utilizaram o nome de Atlantes, o que implica em sentido duplo, como
descendentes da deusa Atlatona, Aquela Que Brilha na gua, ou que eles
teriam vindo da lendria Atlntida. Estudiosos menos imaginativos as nomearam
simplesmente de guerreiros totecas, pois levam, na mo direita um atl-atl. Essa
interpretao talvez no esteja correta, pois as flechas na mo esquerda no so
retas, e sim curvas; vimos que a arma na mo esquerda era o atl-atl, mas a arma
na mo direita (fig. 22) no curva como o atl-atl. Ento o que seria?

O instrumento parece mais uma pistola em seu coldre, segura por dois dedos.
Uma teoria interessante sugere que no se trata de uma arma e sim de uma
ferramenta, uma pistola de plasma, proposta por Gerardo Levet (Mision Fatal -
Misso Fatal). Ele descobriu que uma das pilastras quadradas, representando
chefes toltecas, apresentava uma gravao no canto superior esquerdo (fig.
22b). Esta gravao foi decifrada como sendo a imagem de uma pessoa usando
uma mochila e segurando a ferramenta em questo como se fosse um maarico
para dar forma a uma pedra (fig. 22c). A ferramenta, inquestionavelmente, o
mesmo instrumento que os quatro gigantes seguram na mo direita, Levet
sugere que se trata de uma pistola de alta energia para cortar e esculpir
pedras. Ele lembra que, nos tempos modernos, foram utilizadas tochas Thermo-
Jet para esculpir os rostos gigantes nas Montanhas Rochosas da Gergia.
O significado da descoberta de Levet pode ir alm da prpria teoria proposta
por ele. Desde que monlitos e esculturas de pedra foram encontrados por
toda a Amrica Central, como produto de seus artistas nativos, no
necessrio procurar ferramentas de alta tecnologia para explicar as
esculturas na pedra. For outro lado, a ferramenta representada nas esttuas
gigantes pode servir para explicar outro aspecto enigmtico de Tolln.

Enquanto examinavam o subterrneo da pirmide, depois de terem

removido o solo da rampa, os arquelogos descobriram que a contruo
externa e visvel fora erguida sobre uma pirmide mais antiga, cujos degraus
ficavam a dois metros e quarenta centmetros de cada lado da parede
interna. Tambm descobriram restos de paredes verticais, que sugerem a
existncia de cmaras interiores e passagens dentro da pirmide mais antiga
(porm no seguiram essas pistas). Encontraram algo extraordinrio um
tubo de pedra feito de seces circulares perfeitamente encaixadas (fig. 23)
com um dimetro interno de cerca de 45 centmetros. O longo tubo estava
instalado no interior da pirmide no mesmo ngulo da inclinao original e
corria do alto at a parte de baixo.

Acosta e seus colaboradores presumiram que o tubo servia para drenar a

gua da chuva. Mas isso poderia ter sido conseguido sem uma estrutura
interna to elaborada e com tubos mais simples de argila, em vez de seces
de pedra esculpida com preciso. A posio e inclinao dessa tubulao
incomum, se no nica, fazia parte do projeto original da pirmide e estava
integrada ao propsito original da estrutura. As runas de vrias cmaras e
vrios andares sugere que ali se desenvolveu algum tipo de processo
industrial. Tambm o fato de que as guas do rio Tuia foram canalizadas
para fluir atravs dessas construes indica a possibilidade de ter existido,
nesse local, assim corno em Teoti-huacn, algum processo de purificao ou
refinamento numa poca muito remota.

O que vem mente o seguinte: seria a ferramenta no identificada um tipo de

instrumento no para esculpir pedras, mas para retir-las das jazidas? Seria, em
outras palavras, uma sofisticada ferramenta de minerao?

E qual seria o minrio procurado? Ouro?

A posse de ferramentas de alta tecnologia plos Atlantes h mais de mil anos no

centro do Mxico levanta a questo sobre a identidade deles. A julgar pelas
feies do rosto, certamente no so centro-americanos. provvel que sejam
deuses, e no simples mortais, se o tamanho das esttuas for uma indicao de
venerao, pois junto a elas havia nas colunas representaes dos soberanos
toltecas em tamanho normal. O fato de que nos tempos pr-hispnicos as
imagens colossais foram desmembradas e cuidadosamente colocadas nas
profundezas da pirmide para ali serem enterradas, implica uma atitude de
venerao. Na verdade, confirma-se o que descreveu Sahagn, que afirma terem
os toltecas, ao abandonar Tolln, enterrado muitas coisas, algumas das quais,
mesmo na poca de Sahagn, foram trazidas de sob a terra, no sem admirao
pela sua beleza e trabalho artstico.

Os arquelogos acreditam que os quatro Atlantes ficavam no topo da pirmide

de Quetzalcoatl, suportando o teto do templo sobre a pirmide, como se
estivessem segurando a Cpula Celestial. Esse o papel desempenhado plos
quatro filhos de Horus, na mitologia egpcia, que seguravam o cu em seus
pontos cardeais. Segundo o antigo Livro dos Mortos dos egpcios, eram esses
quatro deuses que faziam a ligao entre Cu e Terra e acompanhavam o fara
falecido at uma escadaria sagrada por onde ele poderia subir para a vida eterna.
Essa escadaria para o Cu foi representada por meio de hierglifos como
escadas simples ou duplas, essa ltima representando urna pirmide com degraus
(fig. 24). Seria apenas coincidncia que o smbolo da escadaria decorasse os
muros ao redor da pirmide de Tolln e tivesse se transformado em importante
smbolo iconogrfico para os astecas (fig. 24b)?
No centro de todo o simbolismo e das crenas religiosas dos povos nahuatl
estava seu deus-heri, doador de toda a sabedoria, Quetzalcoatl, A Serpente
Emplumada. Porm, o que era uma serpente emplumada, se no uma serpente,
que a exemplo dos pssaros, tivesse asas e voasse?

Se isso verdadeiro, o conceito de Quetzalcoatl como Serpente Emplumada

remete ao conceito egpcio da Serpente Alada (fig. 25), que facilitava a
transfigurao do fara falecido para o reino dos deuses eternos.

Alm de Quetzalcoatl, os povos nahuatl tinham inmeras divindades associadas

a serpentes. Cihuacoatl era a Serpente Fmea. Coatlicue era Aquela Com a
Saia de Serpentes. Chico-mecoatl era a Serpente Sete. Ehecacoamixtli era a
Nuvem de Serpentes do Vento, e assim por diante. O grande deus Tlaloc era
frequentemente representado com a mscara de uma serpente dupla.

Embora inaceitvel para os estudiosos tradicionais, na verdade, a mitologia, a

arqueologia e o simbolismo levam concluso inevitvel de que o planalto
central do Mxico, e at mesmo toda a Amrica Central, eram o reino dos
deuses-serpentes os deuses do antigo Egito.

OBSERVADORES CELESTIAIS NA SELVA

Maia.

O nome evoca mistrio, enigma, aventura. Uma civilizao que viveu e

desapareceu, embora seu povo tenha permanecido. Cidades incrveis foram
abandonadas intactas, engolidas pela selva verde e luxuriante: pirmides que iam
at o cu, tentando tocar os deuses; monumentos elaboradamente esculpidos e
decorados, com sua histria estabelecida em hierglifos artsticos cujo
significado, em sua maior parte, perdeu-se com o tempo.

A mstica dos maias despertou a imaginao e a curiosidade dos europeus desde

o momento em que os espanhis pisaram pela primeira vez na pennsula de
Yucatn e viram os vestgios das cidades perdidas na selva. Era algo
inacreditvel, mas estava ali: pirmides com degraus, templos em plataformas,
palcios decorados, pilares de pedra esculpida. Enquanto admiravam as
intrigantes runas, os espanhis ouviam dos nativos histrias incrveis sobre
antigos monarcas, cidades-estado e glrias passadas. Um dos mais notrios
sacerdotes espanhis, que escreveu sobre a pennsula do Yucatn e sobre os
maias antes e depois da Conquista, frei Diego de Landa (Reacion de Ias Cosas de
Yucatn -Relao das Coisas do Yucatn), narra que existem em Yucatn
muitos edifcios de grande beleza, sendo essa a mais sensacional descoberta nas
ndias; eles so feitos de pedra e finamente decorados, embora no tenha sido
encontrado um instrumento para tal corte.

Com outros interesses na cabea, como a procura de riquezas e converso dos

nativos ao cristianismo, os espanhis levaram quase dois sculos para mostrar
interesse por aquelas runas. Em 1785, uma comisso real inspecionou as recm-
descobertas runas de Palenque. Felizmente, uma cpia do relatrio ilustrado
chegou a Londres. Sua publicao acabou por atrair a ateno de um nobre
abastado, Lorde Kingsborough, que decidiu decifrar o enigma dos maias.
Acreditando fervorosamente que os habitantes da Amrica Central descendiam
das Dez Tribos Perdidas de Israel, ele passou o resto da vida e gastou toda a sua
fortuna na explorao e descrio dos antigos monumentos e inscries
mexicanas. Seu livro, Antiquities of Mxico (Antiguidades do Mxico, 1830 -
1848), ao lado do Relacin de Ias Cosas de Yucatnn de frei Landa (mais tarde
bispo), constituem valiosas fontes de dados sobre o passado dos maias.

Porm, quem ficou popularmente conhecido por divulgar a descoberta

arqueolgica da civilizao maia foi o americano de Nova Jersey John L.
Stephens. Enviado dos Estados Unidos para a Federao Centro-Americana, ele
visitou as terras dos maias com seu amigo Frederick Catherwood, um artista
renomado. Os dois livros que Stephens escreveu, e Catherwood ilustrou, Inci-
dents of Travei in Central America, Chiapas e Yucatn (Incidentes de uma Viagem
Amrica Central, Chiapas e Yucatn), e Inci-dents of Travei in Yucatn
(Incidentes de uma Viagem a Yucatn) despertaram interesse pelo assunto.
Causa espanto a preciso do trabalho artstico, quando se comparam os
desenhos de Catherwood com fotografias dos stios arqueolgicos, porm triste
constatar a extenso da eroso ocorrida desde ento.

Os relatrios so especialmente detalhados em relao aos grandes stios de

Palenque, Uxmal, Chichn Itz e Copn (o ltimo associado a Stephens, pois
para poder investig-lo sem interferncias, ele comprou o local do proprietrio
por 50 dlares americanos). Ao todo, ele explorou mais de 50 cidades maias. A
profuso no apenas estimulava a imaginao, mas tambm no deixava
dvidas de que a exuberante selva tropical escondia no s alguns postos
avanados, mas uma civilizao inteira. Grande importncia para a
compreenso dos fatos foi a data assinalada em alguns monumentos e os
hierglifos esculpidos, o que possibilitou situar a civilizao maia no tempo.

Embora a escrita hieroglfica dos maias esteja longe de ser decifrada, os peritos
obtiveram sucesso ao comparar as datas inscritas nas pedras com o calendrio
cristo.

Com a extensa literatura deixada plos maias livros pictricos feitos com
cascas de rvores e laminados com cal, a fim de criar uma base clara para os
glifos desenhados com tinta poderamos ter reunido maiores informaes
sobre essa civilizao. Porm, esses livros, s centenas, foram sistematicamente
destrudos plos sacerdotes catlicos, principalmente, pelo bispo Landa, que
acabou reunindo tanta informao pag em seus prprios escritos.

Restaram apenas trs (se for autntico, existe um quarto) cdices, ou livros
pictricos. As partes mais interessantes, segundo os estudiosos, referem-se
astronomia. Dois outros grandes trabalhos literrios foram preservados, seja
porque foram reescritos a partir dos livros pictricos originais, ou porque foram
reconstitudos, porm, em escrita latina, a partir da tradio oral dos nativos.

Uma dessas obras o livro de Chilam Balam, que significa as profecias ou

narraes de Balam, o sacerdote. Muitos nativos em Yucatn possuam cpias
desse livro. Um dos mais bem preservados, depois traduzido, o Bookof Chilam
Balam of Chumayel (O Livro de Chilam Balam de Chumayel). Balam, ao que
parece, era uma espcie de Edgar Cayce * maia. * Paranormal famoso por
suas previses e mediunidade

O livro contm informaes relativas ao passado mtico, a profecias sobre o

futuro, ritos e rituais, astrologia e conselhos mdicos.

A palavra balam significa jguar na lngua nativa. Isso causou surpresa entre
os estudiosos por no apresentar, aparentemente, relao com profecias.
Achamos, no entanto, intrigante o fato de que, no Egito, uma classe de sacerdotes
conhecidos como sacerdotes Shem eles faziam profecias durante certas
cerimnias reais, alm de recitar frmulas secretas para abrir o caminho, a fim
de que os faras falecidos pudessem juntar-se aos deuses na Eternidade usava
peles de leopardo (fig 26) em suas cerimnias. Foram encontradas
representaes maias com sacerdotes trajados de forma semelhante (fig. 26b).
Como na Amrica no existem leopardos africanos, as peles deviam ser de
jguar, o que poderia explicar o significado jAguar de Balam. Mais uma
vez, encontramos na Amrica Central a influncia ritual egpcia.

Ficamos mais intrigados, ainda, pela semelhana do nome do profeta maia com
o do profeta bblico Balaam. De acordo com a Bblia, ele foi preso pelo rei de
Moab durante o xodo por lanar uma maldio sobre os israelitas, mas que
teria acabado por se transformar em previso favorvel. Teria sido
coincidncia?

O outro livro maia o Popol Vuh, o Livro do Conselho. Ele relata as origens
humanas e divinas, alm de descrever as genealogias dos reis. Sua cosmogonia e
tradies da criao so basicamente iguais s dos povos nahuatl, indicando uma
fonte comum. Em relao origem dos maias, o Popol Vuh afirma que seus
antepassados vieram do outro lado do mar. Landa escreveu que os nativos
escutaram de seus ancestrais ter sido essa terra ocupada por uma raa de pessoas
que veio do Leste, dirigida por deuses, que abriram doze caminhos atravs do
mar.

Tais afirmaes esto de acordo com uma lenda maia chamada a Lenda de Votan,
relatada por vrios cronistas espanhis, particularmente pelo frei Ramon
Ordnez y Aguiar e pelo bispo Nunez de Ia Vega. Mais tarde, ela foi recolhida
de vrias fontes pelo abade E. C. Brasseur de Bourbourg (Histoire de nations civi-
lises du Mexicjue - Histria das Naes Civilizadas no Mxico).

A lenda relata a chegada no Yucatn, por volta de 1000 a.C v segundo os clculos
do cronista, do primeiro homem a quem Deus mandou para essa regio para
povoar e dividir a terra que agora chamada de Amrica. Seu nome era Votan
(significado desconhecido) e seu smbolo, a serpente. Ele era descendente dos
guardies, da raa de Can. Seu lugar de origem era uma terra chamada Chivim.
Teria feito um total de quatro viagens. A primeira vez que aportou, estabeleceu uma
colnia prxima costa. Depois de algum tempo, avanou para o interior,
construindo no afluente de um grande rio uma cidade que foi o bero dessa civilizao
. Chamou a cidade de Nachan, que significa Lugar das Serpentes. Na segunda
visita, fez um reconhecimento da terra recm-en-contrada, examinando as zonas
subterrneas e passagens embaixo da terra. Uma dessas passagens passaria
atravs de uma montanha prxima a Nachan. Quando ele voltou Amrica pela
quarta vez, encontrou discrdia e rivalidade entre seu povo. Dividiu, ento, o
reino em quatro regies, estabelecendo uma cidade para ser a capital de cada
uma. Palenque tida como uma dessas cidades; outra parece ter sido prxima
costa do Pacfico, As outras so desconhecidas.

Nunez de Ia Vega estava convencido de que o local de onde partira Votan era
prximo Babilnia. Ordnez concluiu que Chivim era a terra dos Hititas, a
quem a Bblia (Gnese 10) chama de filhos de Canaan, primos dos egpcios.
Mais recentemente, Zelia Nuttal, escrevendo no Papers of the Peabody
Museum, da Universidade de Harvard, ressaltou que a palavra maia para
serpente, Can, era similar Canaan dos hebreus. Se assim for, a lenda maia,
contando que Votan era da raa de Can e atribuindo-lhe como smbolo a
serpente, poderia estar usando um jogo de palavras para afirmar que Votan
vinha de Canaan. Isso certamente justificaria nossa conjectura sobre Nachan, o
Lugar das Serpentes, que virtualmente idntica palavra hebraica Na-chash,
cujo significado serpente.

Tais lendas reforam a teoria dos estudiosos que consideram a costa do Golfo
como o local onde se iniciou a civilizao no Yucatn, no apenas dos maias,
mas tambm dos antigos ol-mecas. Sob esse ponto de vista preciso levar em
considerao um local pouco conhecido dos visitantes, que pertence aos pri-
mrdios da cultura maia entre 2000 e 1000 a.C, se no antes, de acordo com
os escavadores da Universidade de Tulane-Na-tional Geographic Society.
Chamada de Dzibilchaltun, est situada prxima cidade porturia de Progreso,
na costa noroeste do Yucatn, As runas, estendendo-se por uma rea de 50 qui-
lmetros quadrados, revelam que a cidade foi ocupada desde tempos remotos at
a poca dos espanhis. Seus edifcios foram construdos, reconstrudos,
reformados e suas pedras ornamentadas foram arrastadas plos espanhis para
serem utilizadas em construes modernas, prximas e distantes. Alm de imen-
sos templos e pirmides, sua caracterstica peculiar a Grande Estrada Branca,
urna pista pavimentada com calcrio que se estende em linha reta por quase dois
quilmetros e meio no eixo leste-oeste da cidade.

Uma corrente de grandes cidades maias encontrada ao longo da ponta norte da

pennsula de Yucatn. Ostentam nomes conhecidos no apenas dos arquelogos,
mas tambm de milhes de visitantes: Uxmal, Izamal, Mayapan, Chichn Itz,
Tulm, para mencionar apenas as runas mais impressionantes. Cada uma delas
desempenhou seu papel na histria da civilizao maia. Mayapan foi o centro de
uma aliana de cidades-estado. Chichn Itz deveu sua grandeza aos imigrantes
toltecas. Cada uma delas poderia ter sido a capital da qual um grande chefe maia
do Yucatn, segundo o cronista espanhol Diego Garcia de Palcio, se lanou
conquista dos planaltos do sul e construiu Copn, o centro maia meridional.
Garcia afirma que tudo estava escrito num livro que os nativos de Copn
mostraram a ele, quando visitou o local.

Discordando dessas evidncias lendrias e arqueolgicas, outra escola de

arqueologia acredita que a civilizao maia surgiu nos planaltos do sul
atualmente a Guatemala dali espalhando-se para o norte. Estudos da
linguagem maia rastrearam suas origens at uma comunidade proto-maia, que
habitou, talvez ao redor de 2600 a.C., a regio hoje conhecida como Depar-
tamento de Huehuetenango, a noroeste da Guatemala (D. S. Mo-rales, The Maya
World - O Mundo Maia). Porm, onde e como quer que tenha se desenvolvido
a civilizao maia, os estudiosos concordam em considerar o segundo milnio
a.C. como a fase Pr-clssica e o ano 200 d.C como o incio do perodo
Clssico de maior progresso. O reino dos maias, em cerca de 900 d.C.,
estendia-se desde a costa do Pacfico at o Golfo do Mxico e o Caribe.
Durante esses sculos, eles construram vrias cidades, cujas pirmides,
templos, palcios, praas, marcos, esculturas, inscries, decoraes provocam
admirao em estudiosos e visitantes por sua profuso, variedade e beleza, sem
falar nas propores e criatividade da arquitetura. Com poucas excees, as
cidades maias eram centros destinados ao cerimonial, cercados por uma
populao de administradores, artesos, mercadores, apoiados por uma grande
populao rural. A esses centros, cada governante adicionava novas estruturas,
ou aumentava as antigas, construindo edifcios maiores sobre os j existentes,
como se colocassem mais uma camada sobre uma cebola.

Ento, cinco sculos antes da chegada dos espanhis, por razes

desconhecidas, os maias abandonaram suas cidades sagradas e deixaram que a
selva as engolisse.

Palenque, uma das cidades mais recentes dos maias, est situada prxima
fronteira do Mxico com a Guatemala. Ela pode ser alcanada pela cidade
moderna de Villahermosa. No sculo 7 a.C. ela foi o marco oeste da expanso
maia. Sua existncia conhecida dos europeus desde 1773, quando suas runas
templos e palcios foram descobertas. A partir de 1920, a rica decorao
em gesso e as inscries hieroglficas comearam ser estudadas plos
arquelogos. Ainda assim, o interesse por Palenque s foi despertado depois
da descoberta, em 1949 (por Alberto Ruiz Lhuillier), de uma escadaria secreta
interna, na pirmide com degraus chamada O Templo das Inscries. Vrios
anos de escavaes e remoo do solo e do entulho, que escondia a estrutura
interna, renderam, ao final, uma descoberta excitante: uma cmara morturia
(fig, 27). Ao final da escadaria em curva, um bloco de pedra triangular
escondia uma entrada na parede, ainda guardada plos esqueletos de
guerreiros maias. Atrs havia uma cripta em arcada, decorada com pinturas
murais.

No interior, havia um sarcfago coberto por um bloco de pedra, pesando cerca

de cinco toneladas e meia e com 3,65 metros de comprimento. Quando essa
tampa foi removida, descobriu-se o esqueleto de um homem alto, ainda
adornado com prolas e jias de jade. Seu rosto estava coberto por uma mscara
de jade em mosaico; um pequeno pendente de jade com a imagem de uma
divindade ligava-se s contas de um colar.

A descoberta foi considerada sensacional. At ento, nenhuma outra pirmide ou

templo do Mxico havia sido utilizada como tumba. O enigma da tumba e seu
ocupante aprofundou-se pela representao gravada na tampa: tratava-se da
imagem de um maia descalo sentado sobre um trono flamejante ou cheio de
plumas, aparentemente operando dispositivos mecnicos no interior de uma
cmara elaborada (fig. 28). A Sociedade do Astronauta Antigo, e seu patrono,
Erich von Daniken, enxergaram nessa representao um astronauta no interior
de uma espao-nave direcionada por jatos flamejantes. Eles sugerem que um
extraterrestre teria sido enterrado ali.

Os arquelogos e estudiosos ridicularizam a ideia. As inscries nas paredes

desse edifcio morturio e nas estruturas adjacentes os convenceram de que a
pessoa enterrada ali o lder Pacal (Escudo)/ que reinou em Palenque de 615 a
683 d.C. Alguns enxergam na cena uma representao do falecido Pacal sendo
conduzido pelo Drago do Inferno para o reino dos mortos, considerando o fato
de que, no solstcio de inverno, o sol se pe exatamente atrs do Templo das
Inscries, o que simbolizaria a partida do rei com o Deus Sol no poente.
Outros, levando em conta o fato de que a representao emoldurada por um
Meridiano Celeste, urna corrente de glifos que representam corpos celestes e as
constelaes do Zodaco, encaram a cena como o rei sendo carregado pela
Serpente Celestial para o reino dos deuses. O objeto em forma de cruz que o
falecido encara, visto como uma rvore da vida estilizada, sugerindo que o
rei est sendo transportado para a eternidade.

Na verdade, uma tumba semelhante, conhecida como tmulo 116, foi

descoberta na Grande Praa de Tikal, ao p da maior pirmide. Enterrado a
cerca de seis metros abaixo do cho foi encontrado o esqueleto de um homem
alto. Seu corpo estava colocado numa plataforma de alvenaria de pedra, ornado
com jias de jade e cercado (como em Palenque) por prolas, objetos de jade e de
cermica. Tambm foram encontradas representaes de pessoas carregadas nas
presas de ferozes serpentes (que os estudiosos chamam de Deuses Celestes), que
aparecem em muitos stios maias, como o de (fig. 29) Chichn Itz.

Considerando tudo, os arquelogos admitem que no possvel deixar de fazer

comparaes com as criptas dos faras egpcios. As semelhanas entre a
tumba de Pacal e daqueles que reinaram s margens do Nilo so
impressionantes(H. La Fay, The Maia, CM-dren of Time - Os Maias, Filhos do
Tempo na revista National Geographic Magazine). De fato, a cena no sarcfago
de Pacal repete a mesma imagem do fara transportado pela Serpente Alada para a
vida eterna entre os deuses que vieram do cu. O fara, que no era astronauta,
tornou-se um com sua morte. Esse, sugerimos, seria o significado da cena
esculpida para Pacal.

No se descobriram apenas tumbas nas florestas da Amrica Central. Muitas

vezes, colinas cobertas de vegetao tropical abrigavam sob a terra uma pirmide;
grupos de pirmides eram picos de uma cidade perdida. As escavaes na
localidade de El Mirador, uma rea selvagem, prxima fronteira do Mxico
com a Guatemala, comearam em 1978 e revelaram uma grande cidade maia.
Ela ocupava cerca de 15 quilmetros quadrados e remontava a 400 a.C. At
ento, os defensores do sul como ponto de origem dos maias (de acordo com S.
G. Morley, The Ancient Maya -Os Antigos Maias) acreditavam que Tikal
fosse a sua maior e mais antiga cidade. Situada na parte noroeste da provncia
guatemalteca de Petn, Tikal ainda eleva suas pirmides alm da copa das
rvores. to grande que suas fronteiras parecem constantemente expandir-se,
medida que novas runas so encontradas. S o centro cerimonial principal
cobria mais de 1,5 quilmetro quadrado. O espao para sua construo no s
foi roubado floresta tropical, como foi fisicamente criado, atravs do
achatamento de uma cordilheira, laboriosamente terraplenada. Os barrancos
circundantes foram convertidos em reservatrios, ligados por uma srie de
estradas elevadas.

As pirmides de Tikal, agrupadas em vrios conjuntos, possuem linhas

belssimas. Altas e estreitas, so verdadeiros arra-nha-cus, elevando-se a
alturas superiores a 60 metros. Erguendo-se em degraus ngremes, as pirmides
serviam de suporte para os templos erigidos no topo. Os templos retangulares
abrigavam apenas um par de aposentos estreitos. Estes, por sua, vez eram
encimados por slidas superestruturas decorativas, que aumentavam a altura das
pirmides (fig. 30). O resultado visual dessa arquiterura era suspender o
santurio entre a Terra e o Cu, acessvel plos degraus inclinados, verdadeiro
simbolismo da Escadaria para o Cu. No interior de cada templo uma srie de
portais conduzia ao interior, cada um mais elevado do que o anterior. Os lintis
eram feitos de madeiras raras, exoticamente esculpidas. Como regra geral, havia
cinco portais exteriores e sete interiores, num total de doze um simbolismo
numrico cujo significado at ento, no havia atrado ateno em particular.

A construo de uma pista de pouso prxima s runas de Tikal acelerou sua

explorao arqueolgica depois de 1950, desenvolvendo-se, desde ento, um
extenso trabalho de pesquisa, especialmente por equipes do Museu da
Universidade da Pen-silvnia. Os pesquisadores descobriram que as grandes
praas de Tikal serviam como necrpoles, onde eram enterrados governantes e
nobres; igualmente, muitas das estruturas menores eram templos funerrios,
construdos no sobre tumbas, mas prximo a elas, servindo como cenotfios.
Tambm descobriram 150 marcos, blocos de pedra esculpidos, erguidos de
forma a ficar com a face voltada para o leste ou para o oeste. Representam,
segundo os estudiosos, retratos de reis, ou grandes acontecimentos de suas
vidas e de seus reinados. As inscries hieroglficas gravadas na superfcie da
pedra (fig. 31) mostram datas precisas, associadas a esses eventos. Davam o
nome do rei (por exemplo, Crnio de Pata de Jguar, ano de 488) e
identificavam o evento. Os estudiosos agora tm certeza de que os hierglifos
no eram meramente pictricos ou ideogrficos, mas tambm escritos foneti-
camente em slabas semelhantes s dos sumrios, babilnios e egpcios (A. G.
Miller, Maya Rulers ofTime - Os Maias, Senhores do Tempo).

Foi com a ajuda de tais registros que os arquelogos foram capazes de identificar
uma sequncia de quatorze reis em Tikal, desde o ano 317 at 869 d.C. Contudo,
certo que Tikal foi um centro real maia muito antes disso: dataes feitas pelo
mtodo do istopo de carbono nos restos de algumas tumbas apontaram 600 a.C.

Localizada a 240 quilmetros a sudeste de Tikal est Copn, a cidade que

Stephens comprou. Situava-se na periferia sudoeste do reino maia, hoje territrio
de Honduras. Embora no apresentasse os caractersticos degraus inclinados de
Tikal, era talvez a mais tpica das cidades maias em sua disposio. O vasto centro
cerimonial ocupava 30 hectares e consistia de pirmides-templos agrupadas ao
redor de vrias praas amplas (fig. 32). As pirmides, de bases largas e com uma
mdia de 20 metros de altura, eram peculiares pelas escadarias monumentais
decoradas com esculturas elaboradas e inscries hieroglficas. As praas eram
dotadas de santurios, altares e o mais importante para os historiadores
monlitos de pedra esculpida, que representavam reis e forneciam datas.
Revelavam que a pirmide principal fora terminada no ano de 756 e que Copn
alcanou sua hegemonia no sculo 9, logo aps o colapso da civilizao maia.

Porm, medida que as escavaes descobriam novos dados, em locais da

Guatemala, de Honduras, de Belize, encontravam-se monumentos e monlitos
datados desde 600 a.C., revelando um sistema aperfeioado de escrita, que deve ter
sido precedido de uma fase de maior desenvolvimento, conforme concordam os
especialistas.

Copn, como logo veremos, desempenhou um papel especial na vida e na

cultura maia.

Estudiosos dessa civilizao ficaram especialmente impressionados pela sua

preciso, ingenuidade e diversidade na contagem de tempo, atribuindo o fato
avanada astronomia maia.

Os maias possuam, na verdade, trs calendrios. Entretanto, um deles o

mais significativo, em nossa opinio no se relacionava com a astronomia.
E a chamada contagem longa. Localiza uma data, contando o nmero de
dias passados a partir de um determinado dia de referncia at o dia do evento
registrado no monlito ou monumento. Os especialistas concordam em datar o
enigmtico primeiro dia uma poca e um acontecimento que precederam
o surgimento da civilizao maia como 13 de agosto de 3113 a.C., segundo
o atual calendrio cristo.

A contagem longa, como os outros dois sistemas de contagem de tempo, estava

baseada num sistema vigesimal matemtico (vezes vinte) dos maias e, como
na antiga Sumria, empregava o conceito de lugar, pelo qual l na primeira
coluna seria 20 na coluna seguinte, depois 400, e assim por diante. O sistema
da contagem longa, utilizando colunas verticais onde os valores menores eram
colocados embaixo, dava nome a esses vrios mltiplos e os identificava com
glifos (fig. 33). Comeando com kin para l, uinal para 20, e assim por diante, os
mltiplos alcanam o glifo alau-tun, que corresponde ao fantstico algarismo de
23 040 000 000 dias um perodo de 63 080 082 anos!
Porm, como os monumentos deixados nos mostram, os maias retornaram no
para a idade dos dinossauros em busca de um determinado dia, e sim para uma
data especfica, um evento to importante para eles como ocorreu com a data do
nascimento de Cristo para o calendrio cristo. Dessa forma, o monlito 29, em
Tikal (fig. 34), que ostenta a data mais antiga j encontrada num monumento ali
(292 d.C.), teria, pela contagem longa, a data de 8.12.14.8.15, usando bolinhas
para o numeral l e barras para o 5.

Dividindo-se os l 243 615 dias pelo nmero de dias do ano solar (365,25), a data
apontada indica que o evento representado ocorreu 3404 anos e 304 dias depois
do misterioso primeiro dia 13 de agosto, 3113 a.C. Portanto, segundo a
correlao aceita, a data no monlito 29 corresponde ao ano 292 d. C.(3405 -
3113). Alguns estudiosos opinam que os maias comearam a usar a contagem
longa na era de Baktun 7, o que equivale ao sculo 4 a.C. Outros, no
descartam a possibilidade de um incio mais remoto.

Juntamente com esse calendrio contnuo existiam dois calendrios cclicos. Um

era o Haab, ou ano solar de 365 dias, dividido em 18 meses de 20 dias, mais 5
dias adicionais ao final do ano. O outro era o Tzolkin, ou calendrio do Ano
Sagrado, no qual os 20 dias bsicos eram utilizados 13 vezes, resultando num
Ano Sagrado de 260 dias. Os dois calendrios cclicos eram misturados, como
se fossem engrenagens, urna impulsionada pela outra, para criar o grande Ciclo
Sagrado de 52 anos solares, pois a combinao de 13, 20 e 365 s se repete
uma vez em 18 980 dias, o que totaliza 52 anos. Esse ciclo do calendrio de 52
anos era considerado sagrado por todos os povos da antiga Amrica Central,
que o relacionavam com eventos passados e tambm futuros como a
expectativa messinica do retorno de Quetzalcoatl.

O mais antiga data do Ciclo Sagrado foi encontrada no vale mexicano de

Oaxaca e remonta a 500 a.C. Ambos os sistemas de contagem, o contnuo e o
Ciclo Sagrado, so muito antigos. Um histrico, contando a passagem do
tempo (dias) de um acontecimento h muito ocorrido, cujo significado e natureza
ainda so um enigma. O outro cclico, atrelado a um perodo de 260 dias. Os
especialistas ainda tentam descobrir o que aconteceu no perodo de 260 dias, para
o ciclo ter sido assim estabelecido, se que algo aconteceu.

Alguns acreditam que esse ciclo puramente matemtico: corno cinco ciclos
de 52 anos totalizam 260 anos, de alguma forma resolveram ficar com o ciclo
mais curto de 260 dias. Porm, essa justificativa apenas transfere a necessidade
de explicao para o nmero 52: por que motivo adotaram o uso de 52?

Outros sugerem que o perodo de 260 dias estava relacionado agricultura,

mais precisamente durao da estao chuvosa, ou dos intervalos de seca.
Tendo em vista o interesse dos maias pela astronomia, alguns tentaram
relacionar esse ciclo com os movimentos de Marte e Vnus. A explicao, a
nosso ver correta, de Zelia Nuttal, apresentada no 22 Congresso de
Americanistas (Roma/ 1926), no teve o reconhecimento devido. Ela destacou
que a forma mais fcil para os povos do Novo Mundo relacionarem os
movimentos do Sol sua prpria localidade seria determinar os dias do
znite, quando o Sol passa exatamente sobre uma vertical superior do lugar
ao meio-dia. Isso acontece duas vezes por ano, pois o Sol anda para o norte,
depois para o sul, passando acima por duas vezes. Os nativos, sugeriu ela,
mediam o intervalo entre os dois dias do znite, e o nmero resultante, servia
de base para o ciclo do calendrio.

Esse intervalo corresponde a meio ano solar no Equador e aumenta medida

que nos afastamos para o norte ou para o sul. Aos 15 graus para o norte, por
exemplo, corresponde a 263 dias (de 12 de agosto a 1 de maio seguinte).
Esta a estao chuvosa na regio at hoje. Os descendentes dos maias,
atual-mente, comeam seus plantios a 3 de maio (convenientemente
festejado, no Mxico, como o dia da Cruz Sagrada). O intervalo delimitado
por 260 dias corresponde latitude de 14 42 norte a latitude de Copdn.

A exatido da explicao de Nuttal para a forma como foi fixado o ciclo de

260 dias deriva do fato de que Copn era considerada a capital maia da
astronomia. Alm da orientao celeste dos edifcios, alguns monlitos foram
encontrados alinhados, de forma a indicar datas-chaves para os calendrios.
Um monlito (A) que apresenta uma data pela contagem longa
equivalente a um dia no ano de 733 d.C. traz, tambm, duas outras datas pela
contagem longa, uma maior em 200 dias, e outra menor em 60 dias
(dividindo o ciclo de 260). A. Aveni (Skywatchers of Ancient Mxico -
Observadores Celestes do Antigo Mxico) presume que se tratava de uma
tentativa de realinhar a contagem longa (que considerava 365,25 dias em um
ano) com o calendrio cclico Haab de 365 dias. A necessidade de reajustar ou
reformar os calendrios pode ter sido o motivo para um conclave de as-
trnomos ocorrido em Copn em 763 d.C. O evento ficou registrado num
monumento sagrado conhecido como Altar Q, no qual aparecem dezesseis
astrnomos, alinhados quatro de cada lado (fig. 35). Pode-se notar que um
glifo em forma de gota frente dos narizes como nas representaes de
Pacal os identifica como Observadores do Cu. A data esculpida nesse
monumento aparece em outras cidades maias, sugerindo que a deciso tomada
em Copn foi estendida a todo o reino.

A reputao dos maias como astrnomos capazes cresceu com a divulgao de

vrios cdices, que contm seces sobre astronomia, tratando de eclipses
solares, lunares e do planeta Vnus. Um estudo mais acurado revelou, entretanto,
que no se tratava do resultado de observaes diretas dos astros, mas de almana-
ques com cpias de fontes anteriores, fornecendo dados j registrados com os
quais os maias poderiam procurar fenmenos aplicveis ao ciclo de 260 dias. E.
Hadingham (Earty Man and the Cosmos - O Homem Primitivo e o Cosmos),
afirma que tais almanaques apresentavam uma curiosa mistura de preciso a
longo prazo e impreciso a curto prazo.

A principal tarefa dos astrnomos locais parece ter sido a de verificar, ou ajustar,
o ano sagrado de 260 dias aos dados mais antigos, que lidavam com os
movimentos dos corpos celestes. Na verdade, o mais renomado e ainda ativo
observatrio no Yucatn, o Caracol, em Chichn Itz (fig. 36), tem frustrado vrios
pesquisadores que tentaram, em vo, encontrar em sua orientao e abertura pistas
para determinar solstcios ou equincios. Algumas dessas pistas, no entanto,
parecem estar relacionadas ao ciclo de Tzolkin (260 dias).
Voltamos questo do nmero 260. Por que essa escollha? Apenas porque
parece igualar o nmero de dias entre os znites em Copn? Por que no,
digamos, o nmero 300, se um local prximo aos 20 graus norte foi escolhido,
como Teotihuacn?

O nmero 260 parece ter sido uma escolha arbitrria e deliberada. A

explicao de que resultaria na multiplicao de um nmero natural, 20 (o
nmero de dedos das mos e dos ps), por 13 s transfere a pergunta. Por que o
13? A contagem longa tambm contm um nmero arbitrrio, 360:
inexplicavelmente ele abandona a progresso vigesimal pura, e depois de kin
(1) e uinal (20), introduz o tun (360) ao sistema. O calendrio Haab tambm usa
o 360, dividindo esse nmero em 18 meses de 20 dias; depois, arredonda o
ano, adicionando 5 dias ruins para completar o ciclo solar de 365 dias.

Dessa forma, os trs calendrios usam nmeros no naturais, deliberadamente

escolhidos. Demonstraremos que tanto o nmero 260 como o 360 chegaram
Amrica Central via Mesopo-tmia, passando pelo Egito.

Estamos todos familiarizados com o nmero 360: o nmero de graus num

crculo. Mas poucos sabern que esse nmero foi encontrado plos sumrios e
deriva da base sexagesimal (base 60) do sistema matemtico utilizado por eles,
O primeiro calendrio conhecido foi o Nippur, dos sumrios. Ele foi estabelecido
dividindo-se o crculo de 360 em 12 partes. Esse nmero era considerado
sagrado, celestial, determinando os 12 meses do ano, as 12 casas do Zodaco, os
12 deuses do Olimpo, e assim por diante. O problema da sobra de 5,25 dias por
ano foi resolvido por intercalao a adio de um dcimo-terceiro, depois da
passagem de um certo nmero de anos.

Embora o sistema aritmtico egpcio no fosse sexagesimal, eles adotaram o

sistema sumro de 12 x 30 = 360. Porm, incapazes de realizar os clculos
complexos envolvidos na intercalao, simplificaram o assunto arredondando o
ano ao adicionar um ms curto de cinco dias no final. Esse mesmo sistema foi
adotado na Amrica Central. O calendrio Haab no era apenas semelhante ao
do Egito. Era idntico. Alm do rnais, os povos da Amrica Central possuam
um ritual anual relativo estrela Sirius e elevao das guas do Nilo,

A influncia sumria nos calendrios dos egpcios e dos povos centro-americanos

no se limitava ao nmero sexagesimal de 360. Vrios estudos, notadamente os
de B. P. Reko, nas primeiras edies de El Mxico Antiguo (O Antigo
Mxico)/ chamam a ateno para um fato: os treze meses do calendrio Tzolkin
eram, na verdade, um reflexo do sistema de doze meses do calendrio sumrio,
mais o dcimo-terceiro ms intercalado, com a diferena de que no Egito (e
portanto na Amrica Central) o dcimo-terceiro ms encolheu para 5 dias anuais.
O termo tun para 360 significa na linguagem maia celestial, uma estrela ou
planeta na faixa zodacal. E interessante observar que um aglomerado de estre-
las constelao era chamado de Mool plos maias, virtualmente o mesmo
termo MUL que os sumrios usavam para corpo celeste.

A ligao entre o calendrio da Amrica Central com o usado no Velho Mundo

fica mais clara quando consideramos o nmero sagrado, 52, ao qual todos os
grandes eventos ocorridos no territrio centro-americano foram associados. As
muitas tentativas de explic-lo (como a afirmao de que se trata de 13 x 4)
ignoram sua origem mais bvia: as 52 semanas do calendrio do Oriente Mdio
(mais tarde do calendrio europeu). Esse nmero de semanas, entretanto, s pode
ser obtido se for adotada uma semana de sete dias= Nem sempre foi assim. A
origem da semana de 7 dias foi objeto de estudo por quase dois sculos e a
melhor teoria a que deriva das quatro fases da Lua. O certo que emergiu
como decreto divino nos tempos bblicos, quando Deus mandou que os israelitas
durante o xodo do Egito observassem o stimo dia do Sabbath.

Teria o nmero 52 sido considerado ciclo sagrado porque era o denominador

comum dos calendrios centro-americanos, ou teria sido 260 adotado (ao invs
de 300, por exemplo) por ser um mltiplo de 52 (52 x 5 = 260)?

Embora uma divindade cujo epteto significava Sete, fosse o principal deus
sumrio, ele era honrado como um local teof-nico (por exemplo, Beer-Sheba -
O Poo do Sete) ou de nomes pessoais (Elisheva - Meu Deus Sete),
principalmente na terra de Canaan. O nmero 7 permeia as histrias da Bblia,
de Jos a sonhos do fara e acontecimentos subsequentes no Egito. Como o
nmero 52 deriva do nmero 7 como base do calendrio, demonstraremos que
este ciclo, visto como sagrado na Amrica Central, originou-se no Egito.

Mais especificamente: 52 era um nmero mgico, associado ao deus egpcio

Thoth, o deus da cincia, da escrita, da matemtica e do calendrio.

Uma antiga lenda egpcia conhecida como As Aventuras de Satni-Khamois

Comas Mmias, uma histria de magia, mistrio e aventura que poderia ser
comparada a um moderno filme de aao, emprega a associao do nmero
mgico 52 com Thoth e com os segredos do calendrio. Esta lenda aparece num
papiro (Cairo 30646), descoberto numa tumba em Tebas, datado do sculo 3 a.C.
Fragmentos de outros papiros com a mesma lenda tambm foram encontrados,
indicando que era um livro conhecido na literatura egpcia, pertencendo ao ciclo
de histrias sobre deuses e homens.

O heri da histria, filho de um fara, bem instrudo em todas as coisas,

estava habituado a vagar pela necrpole de Mnfis, na poca a capital,
estudando os escritos sagrados nas paredes dos templos e monlitos e
pesquisando antigos livros de magia. Com o tempo ele tornou-se um mgico
sem rival na terra do Egito. Um dia, um homem misterioso lhe falou sobre uma
tumba onde havia um livro escrito pelo deus Thoth com as prprias mos, no
qual revelava os mistrios da Terra e do Cu, incluindo a divina sabedoria em
relao aos nasceres do Sol e s aparncias da Lua e ao movimento dos deuses
(planetas) que esto no ciclo do Sol os segredos da astronomia e do
calendrio.

A tumba era a de Nenoferkheptah, filho de um antigo fara (segundo os

estudiosos, reinou por volta de 1250 a.C.). Quando Satni, conforme o esperado,
ficou muito interessado e perguntou a localizao da tumba, o velho o avisou de
que, apesar de mumificado, Nenoferkheptah no estava morto e poderia atacar
qualquer uni que ousasse tirar o livro alojado a seus ps. Sem demonstrar temor,
Satni foi procurar a tumba, que no podia ser encontrada pois estava embaixo da
terra. Porm, chegando ao local, Satni recitou uma frmula sobre ele e uma
fresta abriu-se no solo; Satni desceu at o local onde estava o livro.

No interior da tumba, Satni viu as mmias de Nenoferkheptah, de sua esposa-

irm e do seu filho. O livro estava realmente junto ao fara e emitia uma luz
como se o sol brilhasse ali. Quando Satni deu um passo na direo do livro
desejado, a mmia da esposa falou, advertindo-o para no avanar mais. Ela
contou, ento, a Satni as aventuras de Nenoferkheptah quando ele tentou obter o
livro: Thoth o escondera num lugar secreto, no interior de uma caixa de ouro,
que estava no interior de uma caixa de prata, que estava no interior de uma srie
de outras caixas, sendo a ltima feita de ferro e bronze. Ignorando todos os
avisos e superando todos os obstculos, Nenoferkheptah encontrou o livro e
apossou-se dele; por isso foi condenado por Thoth a um estado de letargia
permanente; embora vivos, tinham sido enterrados e apesar de mumificados
podiam ver, ouvir e falar. Ela avisou a Satni que a maldio de Thoth recairia
sobre ele, se locasse o livro.

Porm, tendo ido to longe, Satni estava determinado a apanhar o livroc Quando
deu outro passo, a mmia de Nenoferkheptah falou. Havia uma maneira de
possuir o livro sem incorrer na ira de Thoth, disse ele. Bastava jogar e ganhar o
Jogo do Cinquenta e Dois, o nmero sagrado de Thoth.

Satni prontamente concordou. Perdeu o primeiro jogo e de repente estava meio

enterrado no cho. Perdeu o jogo seguinte, e o seguinte, afundando cada vez
mais.
A forma como Satni conseguiu escapar com o livro, as calamidades que
recaram sobre ele por sua ao e como, finalmente, ele o devolveu ao
esconderijo, transformam essa histria numa verso antiga do filme Cavaleiros da
Arca Perdida.

A moral da histria: nenhum homem, por mais sbio que fosse, poderia aprender
os mistrios da Terra, do Sol, da Lua e dos planetas sem permisso divina; sem
a autorizao de Thoth, o homem no conseguiria ganhar o Jogo do Cinquenta
e Dois. E o perderia mesmo se tentasse descobrir os segredos, abrindo as
camadas protetoras da Terra de minerais e metais.

E nossa convico de que foi o mesmo Thoth, alis Quet-zalcoatl, quem

ofereceu o Calendrio do Cinquenta e Dois e toda a sabedoria para os povos da
Amrica Central. No Yu-catn os maias o chamavam de Kukulcan; na costa do
Pacfico, na Guatemala e em El Salvador, ele se chamava Xiuhtecuhtli. Todos
os nomes tm o mesmo significado; Serpente Emplumada ou Alada.

A arquitetura, as inscries, a iconografia e os monumentos das cidades

perdidas dos maias permitiram aos estudiosos reconstituir no s a histria dos
governantes, mas tambm as alteraes dos conceitos religiosos. No incio, os
templos eram elevados colocados no alto das pirmides com degraus para
adorar o Deus Serpente e os cus eram observados para encontrar a chave
dos ciclos celestiais. Mas chegou uma poca em que o deus ou todos os
deuses partiram. No sendo mais vistos, os fiis acreditaram que tivessem
sido engolidos pelo senhor da noite, o jAguar. A imagem do grande deus foi
coberta, ento, com uma mscara de jguar (fig. 37), atravs da qual as
serpentes, smbolos terrestres, ainda emergiam.

Mas Quetzalcoatl no prometera retornar?

Cheios de fervor, os observadores do cu na selva consultavam almanaques
antigos. Os sacerdotes chegaram a elaborar a hiptese de que as divindades
desaparecidas retornariam se lhes oferecessem coraes pulsantes de vtimas
humanas.

Porm, em alguma data crucial, por volta do sculo 9 d.C, um acontecimento

profetizado deixou de ocorrer. Todos os ciclos se juntaram e nada resultou.
Assim, os centros cerimoniais e as cidades dedicadas aos deuses foram
abandonados e a selva estendeu seu manto verde por sobre o domnio dos
Deuses Serpente.
5

ESTRANHOS DO OUTRO LADO DOS MARES

Quando os toltecas sob a liderana de Topiltzin-Quetzalcoatl, desgostosos com

as abominaes religiosas, deixaram Tolln em 987 d.C, buscando um novo local
para viver como nos velhos dias, se dirigiram para o Yucatn. Eles poderiam ter
encontrado um territrio mais prximo, que no exigisse uma caminhada to
rdua e passagem por regies com tribos to hostis. Apesar disso, escolheram
percorrer mais de l 600 quilmetros, atravs de uma terra diferente plana,
sem rios, tropical daquela em que viviam. E no pararam at atingir Chichn
Itz. Por qu? Que motivos os levariam para aquela cidade abandonada plos
maias? Para encontrar a resposta s vasculhando as runas da antiga cidade.
Facilmente acessvel atravs de Mrida, atual capital do Yucatn, Chichn Itz
j foi comparada a Pompia (na Itlia), que depois da remoo das cinzas
vulcnicas sob as quais estava enterrada revelou-se uma cidade romana com
suas casas e murais, afrescos e todos os objetos da vida cotidiana. A diferena,
no Mxico, que em lugar de cinzas vulcnicas foi necessrio remover a
vegetao tropical. O visitante foi, assim, bem recompensado: pode apreciar hoje
no apenas uma cidade do Velho Imprio maia, mas tambm uma imagem
espelhada de Tolln, uma vez que os toltecas, quando chegaram, construram e
reconstruram Chichn Itz imagem de sua amada capital.

Para os arquelogos, o local teve grande importncia at o primeiro milnio a.C.

Mas as crnicas de Chilam Balam atestam que, por volta do ano 450 d.C, era a
principal cidade do Yucatn. Foi chamada de Chichn (A Boca do Poo)
porque seu ponto religioso mais importante era o cenote sagrado, ou poo
sagrado (um depsito natural de gua subterrneo), que atraa peregrinos
vizinhos e distantes. A maior parte das runas visveis do perodo maia est
localizada ao sul da cidade, na Velha Chichn. ali que se encontram os
edifcios descritos por Stephens e desenhados por Catherwood, ostentando
nomes romnticos como Akab-Dzib ou o Lugar da Escrita Oculta, o Refgio,
o Templo dos Portais, e assim por diante.

Os ltimos a ocupar Chichn antes da chegada dos toltecas foram os itzs, uma
tribo aparentada aos toltecas, segundo alguns estudiosos, enquanto outros
acham que eram imigrantes vindos do sul. Foram eles que deram ao local seu
nome atual, significando A Boca do Poo dos Itzs. Eles construram seu
prprio centro cerimonial, ao norte das runas maias, e os edifcios mais
renomados, como a grande pirmide central (el Castillo) e o observatrio (el
Caracol), que acabaram servindo de base para a reforma dos toltecas, quando
recriaram Tolln em Chichn Itz.

A descoberta acidental de uma entrada, mantida oculta durante sculos, permite

ao visitante moderno penetrar no espao entre a pirmide dos itzs e a pirmide
tolteca que a envolve, e subir pela escadaria antiga at o santurio itz, onde os
toltecas instalaram uma imagem de Chacmool e de um jguar. Do exterior
possvel ver apenas a estrutura tolteca, uma pirmide com nove degraus (fig. 38) e
altura de 56 metros. Ela foi dedicada ao Deus da Serpente Emplumada
Quetzalcoatl-Kukulcan o que pode ser comprovado nas decoraes com
serpentes emplumadas e na incorporao estrutura de referncias ao calendrio:
a construo em cada uma das quatro faces do edifcio de uma escadaria com 91
degraus, que somados ao degrau mais alto, ou plataforma, representam os 365
dias do ano solar (91 x 4 + l = 365). Chamada de Templo dos Guerreiros ela
duplica a pirmide dos Atlantes, de Tolln, por sua localizao, orientao,
escadaria, decoraes com serpentes emplumadas de pedra, ornamentos e
esculturas.

Como em Tolln, em frente pirmide-templo, do outro lado da praa, est a

quadra de jogo. Trata-se de uma imensa arena retangular, a maior da Amrica
Central, com 166 metros de comprimento. Muros altos estendem-se dos dois lados,
apresentando, cada um, a 10 metros do solo, um crculo de pedra decorado com
esculturas, representando duas serpentes entrelaadas. Os que disputavam jogos no
local, para vencer, precisavam lanar uma bola de borracha slida direto nos
crculos. Cada equipe era formada por sete jogadores e os que perdiam pagavam
um preo alto: seu lder era decapitado. Painis de pedra, decorados em baixo
relevo e instalados ao longo das paredes, mostram as cenas do jogo. O painel
central na parede oriental (fig. 39) indica o lder de uma equipe vencedora (
esquerda), carregando a cabea de um perdedor.

As cenas sugerem que no se tratava de um simples jogo para diverso. Em

Chichn Itz, como em Tolln, existiam vrias quadras, talvez para treinamento
ou partidas menos importantes. A quadra principal era a nica em seu tamanho e
esplendor. Percebe-se a importncia do que acontecia ali pela existncia de trs
templos ricamente decorados com cenas de guerreiros, encontros mitolgicos, a
rvore da vida e uma divindade alada e barbada, com dois chifres (fig. 40).

Tudo isto, mais o tratamento desigual e as regalias concedidas aos jogadores, do

cerimnia do jogo uma conotao poltico-reli-giosa intertribal, ou internacional,
de grande significao. O nmero de jogadores (7), a decapitao do perdedor, o
uso de uma bola de borracha remetem a uma histria mitolgica do Popol Vuh sobre
um combate entre os deuses Sete-Macau e seus dois filhos contra vrios Deuses
Celestes, incluindo o Sol, a Lua e Vnus. O filho derrotado Sete-Huanaphu fora
executado: sua cabea, cortada de seu corpo, rolou para longe, seu corao foi
arrancado do peito. Como se tratava de um deus, ele ressuscitou e virou um
planeta.

A reencenao de eventos divinos torna esse costume tolteca parecido com

certas peas religiosas do Oriente Mdio. No Egito, a mutilao e ressurreio de
Osris eram encenadas, anualmente, numa pea misteriosa, na qual os atores,
incluindo o fiaro, representavam o papel de vrios deuses. Na Assria, um jogo
complexo, tambm anual, reencenava uma batalha entre os deuses, na qual o
perdedor era executado somente para que fosse perdoado e ressuscitado por Deus.
Na Babilnia, o Enuma elish, pico descrevendo a criao do sistema solar, era
lido anualmente como parte das comemoraes de Ano Novo. Ele descrevia a
coalizo celestial que levara criao da Terra (o Stimo Planeta) com o
esquartqamento e decapitao do monstruoso Tiamat pelo deus supremo da
Babilnia, Marduk.

O mito centro-americano e sua encenao, ao repetir os mitos do Oriente Mdio,

parece ter retido os elementos celestiais da histria, o simbolismo do nmero 7 e
sua relao com o planeta Terra. significativo o fato de que, na representao
maia-tolteca ao longo das paredes da quadra, alguns jogadores carreguem o
smbolo do Disco Solar, enquanto outros carregam uma estrela de sete pontas (fig.
41). Em nossa opinio, trata-se de um smbolo celestial e no de um emblema.
Em vrios locais de Chichn Itz uma estrela de quatro pontas representa, muitas
vezes em combinao com o smbolo 8, o planeta Vnus (fig. 42), enquanto em
outras localidades a noroeste do Yucatn, nas paredes dos templos, encontram-se
decoraes com estrelas de seis pontas (fig. 42b).

A representao dos planetas como estrelas to comum que tendemos a

esquecer como surgiu esse costume: a exemplo de todo o resto, foi na Sumria.
Baseado no que aprenderam dos nefelim, os sumrios contavam os planetas no
como fazemos, do interior para o exterior, mas ao contrrio, partindo dos mais
afastados. Assim, Pluto era o primeiro planeta, Netuno o segundo, Urano o
terceiro, Saturno o quarto, Jpiter o quinto, Marte o sexto, a Terra o stimo e
Vnus o oitavo. Na opinio dos estudiosos, os maias/toltecas consideravam
Vnus o oitavo planeta, porque so necessrios oito anos (8 x 365 = 2 920 dias)
para repetir o alinhamento sindico com Vnus aps cinco rbitas de Vnus (5 x
584 = 2 920 dias). Porm, se assim fosse, Vnus seria o quinto e, a Terra, o
oitavo.

Em nossa opinio, o mtodo sumrio mais preciso e sugere que as

representaes maias/toltecas seguem a iconografia do Oriente Mdio. Os
smbolos encontrados em Chichn Itz e em todos os outros lugares do Yucatn
so quase idnticos s representaes de planetas encontradas na Mesopotmia
(fig. 42c).
O emprego de smbolos de estrelas com pontas, maneira do Oriente Mdio,
torna-se mais e mais comum medida que se avana para o noroeste do
Yucatn. Uma escultura notvel foi encontrada num local chamado Tzekelna e
pode ser vista, hoje, num museu da cidade de Mrida: um homem de feies
marcantes, possivelmente usando um capacete, foi esculpido num enorme bloco
de pedra. Seu corpo est coberto por um traje colante feito de escamas ou placas.
Abaixo do brao dobrado, ele segura um objeto que o museu identifica como a
forma geomtrica de uma estrela de cinco pontas (fig. 43). Um enigmtico
dispositivo circular sustentado por cintos circundando sua barriga.

Grandes esculturas de divindades, talhadas em blocos macios de pedra,

foram descobertas numa localidade chamada Ox-kintok. Pelas suas dimenses,
os arquelogos presumem que serviram de apoio estrutural a templos. Uma
delas (fig. 44) parece a contrapartida feminina do homem descrito acima. O traje
cheio de aparentes escamas aparece tambm em vrias esttuas e estatuetas
encontradas em Jaina, uma ilha ao largo da costa noroeste do Yucatn, na qual
erigiu-se um templo incomum. A ilha servia como necrpole consagrada.
Segundo as lendas, era o local do descanso final de Itzamna, o deus dos itzs,
um deus antigo que teria vindo do mar e cujo nome significava Aquele Cujo
Lar a gua.

Textos, lendas e crenas religiosas combinam-se para apontar um local, na

costa do Yucatn, onde a divindade teria aportado para dar incio colonizao
e civilizao nessa regio. Essa poderosa combinao de memrias deve ter sido
o motivo que levou os toltecas para esse ponto especfico do Yucatn, parti-
cularmente, para Chichn Itz, quando migraram em busca de renascimento e
purificao para suas crenas originais. Na verdade, era apenas o retorno
localidade onde tudo se iniciara e onde o Deus Que Volta aportaria em seu
regresso do outro lado do mar.

Em Chichn Itz, o principal local de adorao de Itzamna e Quetzalcoatl e

talvez das memrias de Votan era o Cenote Sagrado, um enorme poo que
emprestou seu nome cidade. Localizado ao norte da pirmide principal, e
ligado praa cerimonial por uma longa avenida, o poo tem, hoje, uma profun-
didade de 20 metros, da boca at a superfcie da gua e, desta, mais 30 metros
at o fundo. A boca, de forma oval, mede cerca de 75 metros de comprimento
por 50 de largura. H evidncias de que foi artificialmente alargado e que uma
escadaria conduzia ao fundo. Ainda existem restos de uma plataforma e de um
santurio, junto boca do poo. Ali, escreveu o bispo Landa, se realizavam ritos
para o deus da gua e das chuvas, que consistiam em atirar donzelas virgens ao
fundo, como sacrifcio, enquanto os adoradores jogavam oferendas preciosas na
gua, de preferncia, ouro.

Em 1885, Edward H. Thompson, que adquirira reputao ao escrever um

tratado chamado Atlantis Not a Myth (A Atlntida No um Mito), foi
indicado como cnsul dos Estados Unidos no Mxico. No demorou muito para
ele comprar 260 quilmetros de selva, que incluam as runas de Chichn Itz.
Thompson foi morar nas runas e organizou, para o museu Peabody da
Universidade de Harvard, pesquisas no poo, contratando mergulhadores para
entrar em suas guas com o objetivo de recuperar as oferendas sagradas.

Foram encontrados quarenta esqueletos humanos e uma vasta gama de objetos.

Mais de 3 400 deles eram feitos de jade, pedra semipreciosa muito valorizada
plos maias e astecas. Os objetos incluam contas, adornos para o nariz, brincos,
botes, anis, medalhes, globos, discos, efgies e estatuetas. Outros 500 objetos
ostentavam esculturas representando animais e pessoas. Entre as figuras
humanas, algumas apareciam com barba (figs. 45 e 45b), lembrando as
representaes humanas nas paredes da quadra de jogos (fig. 45c).
Mais significativos, porm, foram os objetos metlicos que os mergulhadores
encontraram. Centenas eram de ouro, alguns de prata ou cobre, descobertas
reveladoras numa pennsula onde no h metais. Alguns eram feitos de cobre
folhado a ouro, ou de ligas de cobre, incluindo bronze, o que indicava um trabalho
de metalurgia desconhecido em terras maias. Isso mostrava que os objetos tinham
sido trazidos de lugares distantes. O mais intrigante de tudo foi a descoberta de
discos de estanho, um metal que no encontrado em estado mineral puro na
natureza. Ele s pode ser obtido atravs de um complexo refinamento de minrios
minrios que no existem na Amrica Central.

Os objetos de metal, sofisticadamente fabricados, incluam vrios tipos de sinos,

coisas usadas em cerimonial, como taas, pias, alm de anis, tiaras, mscaras,
ornamentos, cetros e objetos cuja finalidade no foi identificada. O mais importante
dos achados, porm, foram discos gravados, em baixo ou alto relevo, com cenas de
grupos, onde pessoas com diferentes trajes e feies confrontam-se, talvez em
combate, na presena de serpentes terrestres, celestiais ou de deuses. O heri
dominante, ou vitorioso, sempre representado com barba (fig. 46,b).

bvio que no se tratava de deuses, pois os deuses da Serpente ou do Cu eram

representados em separado. Figuras semelhantes a essas, e distintas do Deus do
Cu barbado e alado (fig. 40), aparecem em relevos nas paredes e colunas de
Chichn Itz, junto com outros heris e guerreiros, como o da figura 47, com a
barba longa e afilada (fig. 47), apelidado por alguns de Tio Sam.
A identidade desse povo com barba um enigma. E certo que no so nativos,
pois estes no tm plos no rosto. Quem seriam os estrangeiros? As feies
semticas, ou do leste do Mediterrneo (mais aparentes em objetos de argila,
representando faces) levaram vrios pesquisadores a identific-los como fencios,
ou marinheiros judeus. Eles poderiam ter sido desviados de sua rota por
correntes do Atlntico, indo parar no litoral do Yucatn, quando o rei Salomo e
o rei fencio, Hiram, juntaram foras para enviar expedies martimas para a
frica em busca de ouro (por volta de 1000 a.C). Ou at mesmo alguns sculos
mais tarde, quando os fencios, afastados de seus portos no Mediterrneo
oriental, fundaram Cartago, e velejaram pela frica ocidental.

Muitos pesquisadores, porm, descartam essa possibilidade, no aceitando a

hiptese de travessias deliberadas. Eles acham que as barbas eram falsas,
artificialmente coladas aos queixos do nativos, ou pertencente a nufragos que
por obra do acaso vieram dar na regio. A primeira questo que se levanta diante
de tal argumento (proposta por estudiosos renomados) : se os nativos imitavam
outras pessoas, quem eram essas pessoas?

A possibilidade de nufragos parece vlida. As tradies nativas, como na lenda

de Votan, falam de vrias viagens, uma explorao seguida por colonizao
(fundao de cidades). As provas arqueolgicas comportam a noo de alguns
nufragos que chegaram a um ponto da costa. No entanto, os homens com
barba, envolvidos em vrias atividades e circunstncias, representados por toda
parte, da costa do golfo do Mxico, ao interior, e at mesmo nos locais situados
na costa do Pacfico, no parecem estilizados nem mitificados. Lembram mais
retratos de indivduos verdadeiros.

Alguns exemplos impressionantes de tais representaes foram encontrados em

Veracruz (figs. 48 e 48b). As figuras possuem caractersticas idnticas s de
dignatrios semitas ocidentais, que foram feitos prisioneiros plos faras
egpcios durante as campanhas asiticas, como representadas plos vitoriosos
em suas inscries comemorativas nas paredes dos templos (fig. 49).

Ento, quando e por qu esses navegadores do Mediterrneo chegaram

Amrica Central? As pistas arqueolgicas so impressionantes. Levam a um
enigma ainda maior: aos olmecas e sua origem negra, africana. Em muitas
representaes, como nesta, em Alvarado, Veracruz (fig. 50), aparecem os
homens com barba e os olmecas, face a face, convivendo no mesmo local.

De todas as civilizaes perdidas da Amrica Central, a dos olmecas a mais

antiga e mais intrigante. De acordo com os relatos, ela foi a civilizao-me,
copiada e adaptada por todos. Surgiu ao longo da costa mexicana no incio do
segundo milnio a.C. Floresceu, ocupando pelo menos quarenta localidades, por
volta de 1200 a.C. (alguns sugerem 1500 a.C). Espalhando-se em todas as
direes, mas principalmente para o sul, os olmecas deixaram sua marca ao longo
do territrio centro-americano.
A primeira escrita glfica aparece durante o reinado dos olmecas; o mesmo
acontece com o sistema centro-americano de numerao, com pontos e barras.
Foram realizaes dos olmecas, tambm, a primeira inscrio pela contagem
longa, com a data enigmtica de 3113 a.C.; os primeiros trabalhos esculpidos
com um tipo de arte magnfica e monumental; o uso do jade; as primeiras
representaes de armas e utenslios; os primeiros centros cerimoniais; as
primeiras orientaes de astronomia. No de se espantar que com tantos
primeiros, alguns comparem (como J. Soustelle, em The Ohnecs - Os
Olmecas) esta civilizao aos sumrios na Mesopotmia, responsveis, por seu
lado, plos primeiros fatos importantes ocorridos no Oriente Mdio. Tal como a
civilizao sumria, os olmecas apareceram de sbito, sem precedentes, ou
indicadores de progresso gradual. Em seus textos, os sumrios descrevem sua
civilizao como um presente dos deuses, visitantes da Terra, que podiam viajar
plos cus, da serem representados, frequentemente, como seres alados (fig.
51). Os olmecas expressavam seus mitos em arte esculpida, como nessa
esteia de Izapa (fig. 51b), representando um deus alado decapitando outro. A
histria na pedra notavelmente semelhante a uma representao sumria (fig.
51c).
Quem era o povo que conseguiu tais feitos? Apelidados de olmecas (Povo da
Borracha) porque a rea da costa do golfo que ocuparam era conhecida por suas
seringueiras, sua origem desconhecida. Na verdade, um enigma. Estranhos
numa terra estranha, vindos do outro lado dos mares, um povo que no apenas
pertencia a outras terras, mas a outro continente. Na rea pantanosa da costa, onde
as rochas so raras, eles criaram e deixaram monumentos de pedra que
impressionam at hoje. Dessas representaes, as mais espantosas so as que
mostram os prprios olmecas.

Singulares sob todos os aspectos so as cabeas gigantes de pedra, esculpidas

com incrvel habilidade e com ferramentas desconhecidas, representando os
lderes olmecas. O primeiro a encontrar uma dessas cabeas gigantes foi J. M.
Melgar y Serrano, em Trs Zapotes, no estado de Veracruz. Ele descreveu, em
1869, no Bulletin oftheMexican Geogmphical and Statistical Society (Boletim da
Sociedade Mexicana de Geografia e Estatstica) como um trabalho de arte, como
uma magnfica escultura que espantosamente representa um etope. Era
acompanhada por desenhos que reproduziam fielmente as feies negrides da
cabea (fig. 52).

A existncia dessas colossais cabeas de pedra s foi confirmada em 1925,

quando uma equipe de arquelogos da Universidade de Tulane, liderada por Frans
Blom, encontrou a parte superior de uma cabea colossal, afundada no solo, em La
Venta, uma localidade prxima costa do golfo, no estado de Tabasco. Quando a
cabea foi desenterrada (fig. 53) media cerca de 2,4 metros de altura e 6,4 metros
de circunferncia, pesando cerca de 24 toneladas. Inquestionavelmente, ela
representa um africano negride usando um capacete. Com o tempo, outras cabeas
foram encontradas em La Venta, cada uma retratando um indivduo diferente com
um capacete diferente, porm ostentando as mesmas caractersticas raciais.

Cinco cabeas gigantescas foram encontradas na dcada de 40 em San Lorenzo,

um local quase 100 quilmetros a sudoeste de La Venta, pela expedio
arqueolgica chefiada por Matthew Stirling e Philip Drucker. As equipes da
Universidade de Yale que vieram a seguir, lideradas por Michael D. Coe,
descobriram mais cabeas. Eles realizaram testes com radiocarbono, obtendo a
data de 1200 a.C. Isso significa que a matria orgnica (principalmente carvo)
encontrada nesses locais possui essa idade. Porm, o local e os monumentos
podem ser ainda mais antigos. Na verdade, o arquelogo mexicano Igncio
Bernal, que encontrou outra cabea em Trs Zapotes, considera a data dessas es-
culturas como 1500 a.C.

At agora, dezesseis cabeas foram encontradas, com altura entre 1,5 a 3 metros
e peso de 25 toneladas. Quem quer que as tenha esculpido estava a ponto de
produzir mais, pois a mat-ria-prima grandes rochas escavadas e
arredondadas at ficarem esfricas foi encontrada prxima s esttuas
acabadas. As pedras de basalto, trabalhadas e brutas, foram transportadas desde
sua origem at um local desprovido desse material, situado a mais de 100
quilmetros, atravs de pntanos e da selva tropical. Como foram transportados
estes blocos colossais e, finalmente, esculpidos e colocados em seu destino,
um mistrio. Obviamente, os olmecas achavam muito importante homenagear
seus lderes dessa forma. Quando se observam algumas dessas cabeas
espantoso verificar que os indivduos apresentam os mesmos traos negrides,
embora conservando personalidade prpria e portando capacetes diferentes (fig.
54).
Cenas esculpidas em monlitos de pedra (fig. 55) e em outros monumentos (fig.
55b) representavam os olmecas como homens altos, com corpos musculosos,
realmente gigantes aos olhos da populao nativa. Contudo, mesmo que
estejamos lidando apenas com alguns lderes e no com uma verdadeira
populao negride, composta de homens, mulheres e crianas, o fato que os
olmecas deixaram para trs, por uma vasta rea da Amrica Central, do golfo
costa do Pacfico, centenas, ou mesmo milhares, de representaes deles mesmos.
Encontramos os mesmos rostos africanos, seja nas esculturas, relevos, estatuetas
de pedra, como nas figuras de jade do Cenote Sagrado de Chichn Itz, nas
efgies de ouro e nas numerosas figuras de terracota encontradas desde Jaina (um
casal amante) at o centro-norte do Mxico (jogadores nos relevos de El Tajin). A
figura 56 mostra alguns deles. Entre as representaes dos olmecas em terracota
(fig. 57) e em pedra (fig. 57b) observamos adultos segurando bebs um gesto
que teria um significado especial para eles.

Os stios onde as cabeas colossais e outras representaes dos olmecas foram

encontrados tambm so intrigantes. O tamanho, a magnitude e as estruturas
revelam o trabalho de povos organizados, no de meros nufragos. La Venta, uma
ilha situada na costa pantanosa, foi aterrada e construda de acordo com um
planejamento prvio. Os edifcios maiores, inclusive uma rara pirmide cnica,
as alongadas e circulares estruturas, as quadras pavimentadas, altares, monlitos
etc. foram construdos com grande preciso geomtrica, ao longo do eixo norte-
sul por 5 quilmetros. Num lugar sem pedras, este material foi largamente
utilizado cada pedra escolhida por sua caracterstica nos monumentos,
monlitos e estruturas, sendo transportado de grandes distncias. A pirmide
cnica exigiu a movimentao e estacamento de 28 000 metros cbicos de terra,
alm de um tremendo esforo fsico. Exigiu, ainda, um alto conhecimento de
arquitetura e de trabalho em pedra, sem precedente no continente americano. A
arte, com certeza, foi aprendida em outro local.
Os extraordinrios achados em La Venta incluam uma rea cercada por colunas
de basalto (o mesmo material do qual eram feitas as cabeas colossais). Essa rea
protegia um sarcfago de pedra e uma cmara funerria retangular que tambm
era coberta e ladeada por blocos de basalto. No interior, vrios esqueletos jaziam
numa plataforma baixa. Essa descoberta, mais o sarcfago, parece ter servido de
modelo para a tambm incomum tumba de Pacal, em Palenque. De qualquer
forma, a insistncia no uso de grandes blocos de pedra para produzir esculturas
comemorativas e jazigos pode servir como pista para a origem dos ol-mecas.

No menos surpreendente foi a descoberta de centenas de pequenas esculturas

de jade em La Venta, um material que no existe no local. Entre essas peas
destacavam-se singulares machados feitos dessa pedra semipreciosa. Para
adicionar mais um detalhe misterioso, todas foram enterradas em valas longas e
profundas. Essas valas, por sua vez, estavam cheias com camadas de argila, cada
uma de tipo e tonalidade diferente, indicando que toneladas de solo foram
transportadas de vrios lugares distantes. Espantosamente, o fundo dessa vala era
pavimentado com milhares de ladrilhos de serpentina, outra pedra semipreciosa
verde-azulada. Presumira-se que tais valas teriam servido para guardar os
preciosos objetos de jade. Porm, a pavimentao de serpentina sugeria uma
construo anterior, destinada a outra finalidade, por exemplo, armazenar
objetos preciosos, como os machados raros, para quando a necessidade deles (e
das valas) cessasse.

No h dvidas de que as cidades olmecas foram abandonadas por volta do incio

da era crist, quando seu povo procurou enterrar at algumas das enormes
cabeas de pedra. Quem quer que tenha ocupado depois as cidades, realizou sua
vingana: algumas cabeas foram arrancadas das bases e roladas para os
pntanos; outras ostentam marcas de vandalismo.

La Venta abriga mais mistrios: foram descobertos, numa das valas, espelhos
cncavos de minrio de ferro (magnetita e he-matita), esculpidos e polidos at a
perfeio. Depois de realizar testes e estudos, os especialistas do Instituto
Smithsonian, em Washington D.C., concluram que os espelhos poderiam ter
sido usados para focalizar os raios do sol, para acender fogo, ou para propsitos
rituais ( a forma simples dos peritos dizerem que no sabem para que serve o
objeto).

O enigma final sua prpria localizao: a orientao perfeita num eixo norte-
sul desviado 8 graus para oeste do norte verdadeiro. Vrios estudos
demonstraram que se tratava de uma inclinao intencional, para permitir a
observao dos astros, possivelmente do topo da pirmide cnica, cujas bordas
proeminentes podem ter funcionado como orientadoras de direo. Um estudo
especial de M. Popenoe-Hatch (Papers on Olmec and Maya Archaeology n 13,
University of Califrnia - Artigos sobre Arqueologia dos Olmecas e Maias)
concluiu que o modelo de observao seguido em La Venta por volta de 1000
a.C. indica que vinha de um conhecimento aprendido um milnio antes. A lo-
calizao de La Venta e sua arte no ano 1000 a.C., segundo o estudo,
parecem refletir uma tradio baseada principalmente na passagem das
estrelas plos meridianos, nos solstcios e equincios ocorridos por volta do ano
2000 a.C.

Um incio em 2000 a.C. faria de La Venta o primeiro centro sagrado da

Amrica Central, precedendo Teotihuacan, a no ser pela poca legendria em
que os deuses l estiveram sozinhos. Pode no ter sido ainda a poca da
chegada dos olmecas por mar pois a contagem longa inicia-se em 3113
a.C. mas indica claramente quo avanados eles eram em relao civi-
lizao dos maias e dos astecas.

Em Trs Zapotes, cuja fase inicial datada plos arquelogos entre 1500-1200
a.C., existe, de forma esparsa, uma profuso de construes de pedra (embora
o material fosse raro l) formando terraos, escadarias e montes que podem
ter sido pirmides. Pelo menos oito locais foram descobertos num raio de 25
quilmetros ao redor de Trs Zapotes, sugerindo um grande centro cercado
por vilas-satlites. Alm de cabeas colossais e outros monumentos esculpidos,
ali foram desenterrados vrios monlitos. Um deles (C) ostenta a data, pela
contagem longa, de 7.16.6.16.18, equivalente a 31 a.C., atestando a presena
olmeca nessa poca e lugar.

Em San Lorenzo, as runas olmecas consistiam de estruturas, montes e aterros,

entremeados de lagos artificiais. A parte central foi construda sobre uma
plataforma feita pelo homem com aproximadamente 2,6 quilmetros
quadrados, elevada 55 metros acima do terreno circundante isso implica
num deslocamento de terra que supera o de muitos projetos atuais. Os
arquelogos descobriram que os lagos eram interligados por um sistema de
canos subterrneos cujo significado ainda no foi desvendado.

A descrio das runas olmecas poderia estender-se continuamente at agora

quarenta locais foram encontrados. Em todos eles, alm de monumentos e
construes em pedra, existem dzias de aterros e outras evidncias de trabalho
planejado com movimentao de grande quantidade de terra.

Os trabalhos em pedra, terraplenagem, valas, lagos, canos e espelhos possuem

um significado que os modernos arquelogos no conseguem descobrir, devido
ausncia de conhecimentos sobre as origens dos olmecas na Amrica Central
a menos que se leve em conta a teoria dos poucos nufragos, com a qual no
concordamos. As histrias astecas descrevem o povo que chamaram de olmecas
como remanescentes de um antigo povo que no falava nahuatl no se
referem apenas a alguns indivduos , fundadores da civilizao mais antiga do
Mxico. As provas arqueolgicas apoiam essa ideia e demonstram que, de uma
base, ou rea metropolitana adjacente ao golfo do Mxico, onde La Venta, Trs
Zapotes e San Lorenzo formam um tringulo, a colonizao e influncia olmeca
estendeu-se para o sul, na di-reo da Guatemala e da costa do Pacfico.

Peritos em terraplenagem, mestres da escultura em pedra, cavadores de valas,

canalizadores de gua, usurios de espelhos cncavos o que um povo dotado
como esse estaria fazendo na Amrica Central? Os monlitos os representam
emergindo de altares, que simbolizam entradas nas profundezas da terra (fig.
58), ou no interior de cavernas, portando estranhas ferramentas, como nesse,
encontrado em La Venta (fig. 59), no qual possvel distinguir enigmticos
espelhos no capacete da figura humana.

Levando em conta a habilidade, os locais e as ferramentas, chegamos a uma

concluso possvel: os olmecas eram mineiros, vindos ao Novo Mundo para
extrair metais, provavelmente ouro, e talvez minerais raros.
As lendas de Votan, que falam de tneis sob montanhas, apoiam essa
concluso, assim como o fato de que entre os deuses antigos dos olmecas
estava o deus Tepeyolloti, significando Corao da Montanha. Era um deus
das cavernas com barba. Seu templo precisava ser de pedra, de preferncia
construdo no interior de uma montanha. Seu smbolo-glifo era uma montanha
partida e sua representao mostra uma figura segurando sua ferramenta (fig,
60) como um lana-chamas da mesma forma como vimos em Tuia!

Acreditamos que o lana-chamas neste caso (seguro plos Atlantes e

representado numa coluna), provavelmente foi utilizado para cortar a rocha,
no apenas para esculpir em pedra, como sugerido pelo relevo conhecido
como Daizu n 40, encontrado no vale de Oaxaca. Claramente representa uma
pessoa no interior de uma rea confinada, usando o lana-chamas contra uma
parede sua frente (fig. 6()b). O smbolo do losango na parede com certeza
significa algum mineral, ainda no identificado.

Como tantas representaes sugerem, o enigma dos olmecas africanos est

ligado ao enigma dos Homens Barbados do Mediterrneo oriental. Eles aparecem
nos monumentos de stios olmecas, tanto em retratos individuais, como em cenas
de encontro de grupos. Significativamente, alguns desses grupos so mostrados
no interior de cavernas, como o encontrado em Trs Za-potes (fig. 61), que inclui
um auxiliar carregando urn dispositivo de iluminao (numa poca em que
apenas tochas eram utilizadas). Um monlito no menos surpreendente de
Chalcatzingo (fig. 62) mostra uma mulher caucasiana, operando o que parece
ser um equipamento sofisticado, e sua base ostenta o revelador sinal do
losango. Tudo ali indica relao com os minerais.

Ser que os Homens Barbados do Mediterrneo vieram para a Amrica ao

mesmo tempo que os olmecas africanos? Eram aliados, ajudando um ao
outro, ou competidores querendo encontrar os mesmos metais e minerais
preciosos? Ningum sabe ao certo. Acreditamos que os olmecas africanos
foram os primeiros a chegar e as causas que os levaram a isso podem ser
procuradas no misterioso incio da contagem longa 3113 a.C.

Os estudiosos ficaram intrigados porque existem, nos stios olmecas, sinais de

destruio deliberada, no s depredao de monumentos (incluindo as
cabeas de pedra) e estruturas, como vandalismo, sugerindo violncia e
vingana. A destruio no parece ter ocorrido simultaneamente. As cidades
olmecas foram abandonadas gradualmente: primeiro, o mais antigo centro me-
tropolitano, prximo ao golfo, por volta de 300 a.C., depois os locais mais ao
sul. Encontramos evidncias de datas equivalentes a 31 a.C. em Trs Zapotes,
mostrando que o processo de abandono dos centros olmecas, seguido por
destruio violenta, pode ter durado vrios sculos, medida que esse povo
desistia das cidades e se retirava para o sul.

As representaes desse perodo turbulento e dos territrios mais ao sul mostram

os olmecas j como guerreiros, usando mscaras assustadoras de guias ou
jguares. Uma dessas esculturas em pedra representa trs guerreiros olmecas
(dois com mscaras de guia), segurando lanas. A cena inclui um homem
aprisionado, nu e com barba. O que no fica claro se os guerreiros esto
ameaando o prisioneiro ou tentando salv-lo. Isso no responde intrigante
pergunta: os negrides olmecas e os Homens Barbados do Mediterrneo estavam
do mesmo lado, quando os conflitos dividiram a primeira civilizao da Amrica
Central?

De qualquer forma, eles parecem ter partilhado o mesmo destino.

Num local interessante, prximo costa do Pacfico, chamado Monte Alban

sobre um vasto conjunto de plataformas feitas pelo homem com construes que
objetivavam estudos de astronomia podem ser vistos numerosos blocos de
pedras, erigidos numa parede comemorativa, ostentando as imagens esculpidas de
homens negrides em posies contorcidas (fig.63). Por muito tempo foram
apelidados de Danzantes (danarinos). Estudos mais recentes, porm,
concluram tratar-se de corpos de olmecas mutilados, possivelmente mortos em
algum levante dos nativos. Entre os negrides representados h um homem
barbado com um nariz semita (fig. 64), que parece ter partilhado o mesmo destino
que os olmecas.

Acredita-se que Monte Alban tenha sido um centro urbano ativo desde 1500 a.C.
at 500 a.C. Assim, aps alguns sculos de grandeza, seus construtores
terminaram como corpos mutilados representados em pedra, certamente vtimas
de tribos a quem tinham transmitido seus conhecimentos.
Com o passar dos milnios, a idade dourada dos estranhos que vieram do outro
lado do mar tornou-se apenas uma lenda.

O REINO DO CETRO DE OURO

A histria da civilizao andina permanece envolta em mistrio, aprofundado

pela ausncia de relatos escritos, ou monlitos com smbolos. Mas seus mitos e
lendas encheriam pginas com histrias de deuses, de gigantes, de reis que a
influenciaram e dominaram.

Os povos que viviam no litoral, em suas tradies, falam de deuses que os

guiaram at uma terra prometida e de gigantes que roubaram sua colheita e
raptaram suas mulheres. Os povos do planalto, dominados plos incas na poca
da conquista dos espanhis, falam de orientao divina em suas atividades e artes,
seja na agricultura, seja na construo de cidades. Eles contavam histrias sobre
princpio de tudo histrias da criao , de dias de conflito e do dilvio.
Atribuam o incio de seu reino e seu desenvolvimento mgica de um cetro de
ouro.

Os cronistas espanhis, assim como os nativos que aprenderam castelhano,

relataram que o pai dos dois herdeiros incas em litgio na poca da conquista,
Huayna Capac, era o 12 inca (ttulo que significava soberano) de uma
dinastia que comeou em Cuzco, por volta de 1020 d.C. Os incas teriam descido
para as reas costeiras, deixando suas fortalezas nas montanhas, apenas dois
sculos antes da Conquista espanhola. Ao estender seu domnio para o norte, at
o Equador, e para o sul, at o Chile, deslocando-se pela famosa Estrada do Sol,
os incas impuseram seu domnio e sua administrao a outros povos
organizados, que habitavam essas regies h milnios. O ltimo a cair sob o
domnio dos incas foi o povo chimu. Sua capital, Chan-Chan, foi uma
metrpole com reas sagradas, pirmides com degraus e reas de circulao,
que se estendiam por mais de 12 quilmetros quadrados.

Localizada perto da atual cidade de Trujillo, onde o rio Moche desemboca no

oceano Pacfico, esta antiga capital lembra a organizao das cidades do
Egito e da Mesopotmia. E. G. Squier (Peru Illustrated: Incidents of Travei and
Explorations in the Land of the incas - Peru: Incidentes de Viagem e
Exploraes na Terra dos incas), ao explorar a regio, no sculo 19, encontrou
enormes runas que o espantaram, mesmo nas pssimas condies de conservao
em que se encontravam. Ele viu longas linhas de muro slido, gigantescas
pirmides com cmaras, ou huacas, restos de palcios, praas, aquedutos,
reservatrios, celeiros[...] e tmulos, estendendo-se por muitos quilmetros em
todas as direes. Na verdade, vistas areas do imenso stio arqueolgico
mostram uma enorme rea, espalhada pela plancie costeira, lembrando uma
vista area de Los Angeles.

A plancie que se estende entre o oceano Pacfico e os Andes uma rea

climaticamente seca. Sua ocupao foi possvel porque as guas que fluem das
elevadas montanhas para o oceano o fazem na forma de grandes e pequenos rios.
Eles atravessam as terras baixas a cada 50, ou 100 quilmetros. Esses rios criam
reas frteis e verdejantes, que separam um trecho desrtico do outro. Portanto,
as construes surgiram s margens e na foz dos rios. Evidncias arqueolgicas
demonstram que os chimus aumentaram o suprimento de gua por meio de
aquedutos vindos da montanha. Tambm uniram essas reas frteis com uma
estrada, cuja largura mdia era de 5 metros, precursora da famosa Estrada do Sol
dos incas.

Ao lado da rea construda, onde termina o vale verdejante e comea o rido

deserto, grandes pirmides se elevam do solo, uma em frente outra, s margens
do rio Moche. Foram construdas de blocos de barro secos ao sol, com formato
levemente convexo, lembrando, segundo exploradores como V. W. von Ha-gen
(Highway of the Sun - A Estrada do Sol e outros livros) as torres dos templos
elevados (zigurates) da Mesopotmia, tambm construdos de tijolos de barro e
com o mesmo formato.

Os quatro sculos de civilizao chimu, de 1000 a 1400 d.C., foram marcados

pelo domnio da ourivesaria, a um ponto jamais atingido plos incas, que vieram
depois. Os conquistadores espanhis descreveram com superlativos as riquezas
em ouro que encontraram, na verdade, provenientes de centros chimus, mesmo
sob o reinado inca. O cercado de ouro da cidade chimu Tum-bes, onde plantas e
animais foram reproduzidos em ouro, foi copiado integralmente plos incas em
seu santurio, na cidade de Cuzco. Nos arredores de outra cidade chimu,
Tucume, foi encontrada a maior parte dos objetos de ouro tirados do Peru plos
espanhis nos sculos que se seguiram Conquista (os objetos foram
encontrados nas tumbas). Na verdade, a quantidade de ouro que os chimus
possuam espantaram os incas quando eles desceram para a costa. E at hoje esses
achados intrigam os estudiosos pelo seu volume, uma vez que as minas de ouro
no Peru no se encontram no litoral e sim nas montanhas.

A cultura-estado dos chimus era, por sua vez, sucessora de outras culturas, ou
sociedades organizadas. Ningum sabe como esses povos se chamavam. Os
nomes que serviram para identific-los como aos chimus so, na verdade,
denominaes dos stios arqueolgicos, onde runas de suas cidades foram en-
contradas.

No litoral centro-norte, habitavam os mochicas cerca de 400 a.C. So

conhecidos por seus trabalhos em cermica e por seus belos tecidos. S no se
sabe quando, de quem e como aprenderam essas artes. As decoraes nos potes
de cermica reproduzem deuses alados e gigantes ameaadores, sugerindo uma
religio com um panteo liderado pelo Deus da Lua, cujo smbolo era o
crescente, chamado de Si ou Si-An.

Os objetos e construes dos mochicas demonstram que, muitos sculos antes

dos chimus, eles dominavam a arte de trabalhar o ouro, de construir com blocos
de lama seca, de projetar grupos de templos com zigurates. Num local chamado
Pacatnamu, uma cidade sagrada soterrada com 31 pirmides foi descoberta pela
equipe de um arquelogo alemo (H. Ubbelohde-Doering, Anf den
Koenigsstrassen der Inka ). Os pesquisadores concluram que muitas das pirmides
menores eram cerca de mil anos mais antigas que as maiores, cujos lados mediam 60
metros e atingiam 12 metros de altura.

A fronteira sul do reino chimu era o rio Rimac, de onde os espanhis retiraram
a corruptela Lima para batizar a capital do Peru. Alm dessa fronteira, o litoral
fora habitado, antes dos incas, pela tribo chincha e os planaltos plos povos que
falavam a lngua aimara. Sabe-se, hoje, que os incas tomaram emprestado dos
primeiros os seus deuses, e dos segundos as histrias da Criao.

A regio do rio Rimac era um ponto de atrao na antiguidade, como o agora.

Foi ali, ao sul de Lima, que o maior templo peruano foi construdo. Ainda
podemos ver as runas da poca em que foi reconstrudo e ampliado plos incas.
Este templo fora dedicado ao Pacha-Camac, que significa Criador do Mundo,
um deus que liderava um panteo com os casais divinos Vis e Mama-Pacha
(Senhor da Terra e Me-Terra), Ni e Mama-Cocha (Senhor da gua e Me
gua), Si ( o deus da Lua), IHa-Ra ( o deus do Sol), Kon, ou Con (o deus-
heri), tambm conhecido como Ira-Ya. Estes nomes evocam uma hoste de
eptetos divinos do Oriente Mdio.

O templo de Pachacamac representava uma verdadeira Meca para os povos

antigos que habitavam aquele litoral, atraindo peregrinos de muito longe. O ato
da peregrinao era to valorizado que, mesmo em guerra, as tribos davam
passagem aos inimigos que levavam oferendas em ouro para os deuses, pois
esse metal a eles pertencia. Apenas sacerdotes selecionados podiam entrar no
Santo Sacrrio. Nos dias de festa, a imagem do deus fazia profecias, em
seguida interpretadas plos sacerdotes para o povo. O recinto do templo era de
tal forma reverenciado que os peregrinos retiravam as sandlias para entrar,
como fora ordenado a Moiss no Sinai, e como os muulmanos ainda fazem
quando entram na mesquita.

O ouro acumulado no templo era fabuloso demais para ser ignorado plos
conquistadores espanhis. Francisco Pizarro enviou seu irmo Hernandez para
verificar. Ele encontrou ouro, prata e pedras preciosas, mas no as riquezas que
esperava, pois os sacerdotes tinham escondido os tesouros. No houve ameaas
ou torturas que os fizessem revelar o local (ainda corre o rumor de que o tesouro
estaria em algum lugar entre Lima e Lurin). Hernandez, ento, fundiu a esttua
de ouro do deus para aproveitar o metal e retirou das paredes os cravos de prata
que seguravam as placas de ouro do templo. S esses cravos pesaram mais de
900 quilos!

As lendas locais atribuem a construo desse templo aos gigantes. O que se

sabe ao certo que os incas, adotando o culto a Pachacamac das tribos
dominadas, ampliaram e decoraram o templo. Situado numa encosta de
montanha beira do Pacfico, em cujos ps as ondas vinham quebrar-se, ele se
elevava sobre quatro plataformas que apoiavam um terrao de 150 metros acima
do nvel do solo. Essas quatro plataformas foram erguidas com paredes de
conteno, feitas com blocos de pedra. O terrao superior se estende por muitos
quilmetros quadrados. As estruturas finais do complexo, auxiliadas por praas
rebaixadas, permitiam uma vista perfeita do santurio contra o oceano.

No eram s os vivos que visitavam o local. Os mortos tambm eram trazidos ao

vale do rio Rimac e s plancies costeiras do sul para passar a eternidade
sombra dos deuses do templo. Havia uma crena de que o Rimac podia
ressucitar os mortos ali deixados. Nos locais atualmente conhecidos como Lurin,
Pisco, Nazca, Paracas, Ancon e Ia, os arquelogos encontraram nas verdadeiras
cidades dos mortos, inmeras sepulturas e valas subterrneas, onde jaziam
corpos mumificados de nobres e sacerdotes. As mmias, em posio sentada,
com as mos e ps dobrados, ficavam amarradas no interior de sacos morturios,
porm estavam vestidas com as suas melhores roupas. O clima seco e aquele
saco morturio externo protegeram bem os trajes, xales, turbantes e ponchos
finamente tecidos, que, ao serem encontrados sculos depois apresentavam cores
incrivelmente vivas. Os panos, cuja trama lembrou aos arquelogos as melhores
tapearias Gobelin, eram bordados com smbolos religiosos e as-trolgicos.

A figura central das decoraes, tanto nos tecidos como nas cermicas, era
sempre a de um deus, que os nativos chamavam Rimac, como o rio, segurando
um cetro numa das mos e um raio na outra e ostentando na cabea uma coroa
provida de chifres ou de raios (fig. 65),

Seriam Rimac e Pachacamac a mesma divindade, ou duas entidades separadas?

Os estudiosos discordam sobre o assunto, pois as evidncias no so
conclusivas. H apenas uma concordncia: a cadeia de montanhas circundante
era dedicada exclusivamente a Rimac, Este nome significava O Trovejador, e
tanto neste sentido, como foneticamente, parecido com a alcunha Raman, pela
qual Adad era conhecido dos povos semitas um epteto derivando da forma
verbal trovejar.

Segundo o cronista Garcilaso, era nessas montanhas que um dolo na forma de

um homem fora erguido no santurio dedicado a Rimac. Ele pode ter-se
referido a qualquer local nas montanhas ao longo do vale do Rimac. L, os
arquelogos encontraram runas que podem ter sido pirmides com degraus (fig.
66, concepo do artista). Elas dominam o cenrio at hoje, dando ao visitante a
impresso de que est diante de um zigurate de sete degraus da antiga
Mesopotmia.

Seria Rimac o deus chamado Kon, ou Ira-Ya, o Viracocha da mitologia inca?

Embora ningum saiba ao certo, o fato que Viracocha era representado
exatamente como a divindade gravada na argila segurando em uma das mos
uma arma parecida com um tridente e, na outra, o cetro mgico.

E com esse cetro um cetro de ouro que todas as lendas andinas sobre a
Criao se iniciam, s margens do lago Titicaca, num lugar chamado
Tiahuanaco.
Quando os espanhis chegaram, as terras dos Andes pertenciam ao imprio inca,
cuja capital era Cuzco. Segundo as narrativas incas, Cuzco fora fundada plos
Filhos do Sol, que haviam sido criados e ensinados no lago Titicaca pelo Deus
Criador, Viracocha.

Virachocha, segundo uma lenda andina, foi um grande deus que veio para a
Terra na antiguidade, escolhendo os Andes para criar o mundo. Como diz um
cronista espanhol, padre Cristval de Molina, eles dizem que o Criador esteve
em Tiahuanaco e l habitava seu lder. Por esse motivo, os edifcios soberbos,
dignos de admirao, esto naquele lugar.

Um dos primeiros sacerdotes a anotar as lendas andinas sobre a histria e pr-

histria dos nativos foi Blas Valera. Infelizmente, s fragmentos de suas notas
foram utilizados por outros cronistas, porque o manuscrito original foi queimado
no saque de Cdiz plos ingleses, em 1587. Ele registrou a lenda inca sobre seu
primeiro monarca, Manco Capac, que saiu do lago Titicaca atravs de um
caminho subterrneo. Ele era o filho do Sol, de quem recebera um cetro de ouro
para encontrar Cuzco. Quando sua me entrou em trabalho de parto, o mundo
caiu na escurido. Assim que ele nasceu, soaram trombetas e acenderam as
luzes. O deus Pachacamac declarou, ento, que o belo dia de Manco Capac
raiou.

Blas Valera tambm registrou outras verses, dizendo que os incas

incorporaram a pessoa e a lenda de Manco Capac, mas seus verdadeiros
ancestrais tinham vindo de outro lugar, chegando ao Peru pelo mar. Segundo
esse relato, o monarca Manco Capac era o filho de um rei chamado Atau, que
chegara costa peruana com duzentos homens e mulheres, tendo desembarcado
no Rimac. De l teria seguido para Ia, e dali partido para o lago Titicaca, o
local onde os Filhos do Sol haviam governado a Terra. Manco Capac enviara
seus seguidores nas duas direes para encontrar os lendrios Filhos do Sol. Ele
mesmo vagara por vrios dias at chegar a um local que possua uma caverna
sagrada. A caverna era escavada artificialmente e adornada com ouro e prata.
Manco Capac na caverna sagrada se dirigira para uma janela chamada Capac
Toco (Janela Real). Quando dela se afastara estava trajado com roupas
douradas, trajes reais. A partir dali, tornara-se o rei do Peru.

Esta e outras crnicas evidenciam que vrias verses foram memorizadas plos
povos andinos, lembrando um criativo princpio no lago Titicaca e o incio de
uma dinastia na caverna sagrada. Segundo as tradies incas, este teria sido o
incio de sua dinastia. Outras verses, entretanto, separam os eventos e os pe-
rodos.

Uma das verses relativas ao princpio diz que o grande deus, Criador de Tudo,
Viracocha, enviou quatro irmos e quatro irms para povoar a terra e trazer
civilizao a seus povos primitivos. Um desses casais de irmo/irm comeou
a reinar em Cuzco. Outra verso diz que o Grande Deus, com sua base no lago
Titicaca, criou seu primeiro casal real como seus filhos e lhes deu um objeto
feito de ouro. Disse a eles que fossem para o norte e construssem uma cidade
no local onde os objetos de ouro afundassem na terra. O local onde aconteceu o
milagre foi Cuzco. Por isso, os reis incas desde que nascessem num sistema de
casamentos entre irmos da famlia real seriam descendentes diretos do
Deus Sol.

Lembranas do Dilvio existem em quase todas as verses do incio. Segundo o

padre Molina (Relacin de Ias fabulas y ritos de los Yngas - Relao das fbulas
e ritos dos incas), j na poca de Manco Capac, o primeiro Inca, e o primeiro a
ser chamado Filho do Sol[...] eles tinham uma narrativa sobre o Dilvio, afir-
mando que todas as pessoas e todas as coisas criadas pereceram nele, porque as
guas subiram acima das montanhas mais altas no mundo. Nenhum ser vivo
sobreviveu, a no ser um homem e uma mulher que permaneceram numa caixa.
Quando as guas baixaram, o vento os levou para Huanaco, que fica a setenta
lguas de Cuzco, mais ou menos. O Criador de Todas as Coisas mandou que eles
permanecessem ali como Mitimas e l em Tia-huanaco comeou a criar o povo e
as naes que existem naquela regio. O repovoamento da Terra comeou com
o Criador fazendo em argila a figura de uma pessoa de cada nao; ento ele
deu vida e alma a cada uma, homens e mulheres e os dirigiu para os locais
designados na Terra. Aqueles que no obedeceram suas ordens em relao
venerao e ao comportamento foram transformados em pedras.

O Criador tambm tinha com ele, na ilha do Titicaca, a Lua e o Sol, que haviam
atendido ao seu chamado. Quando todo o necessrio para repovoar a Terra
estava pronto, a Lua e o Sol elevaram-se para o cu.

Os dois assistentes divinos do Criador foram apresentados como seus dois

filhos, em outra verso tambm relatada por Molina: Tendo criado as tribos e
naes, designando linguagens e vestimentas para eles, o Criador ordenou que
seus dois filhos fossem em diferentes direes e apresentassem a civilizao. O
filho mais velho, Ymaymana Viracocha (o que significa: Aquele em Cujo Poder
Esto Todas as Coisas), partiu para civilizar os povos das montanhas; o filho
mais novo, Topaco Viracocha (Fazedor de Coisas) recebeu ordens para ir s
plancies costeiras. Quando os dois irmos completaram seu trabalho,
encontraram-se beira do mar de onde subiram para o Cu.

Garcilaso de Ia Vega, que nasceu em Cuzco de pai espanhol e me inca,

registrou, logo depois da conquista, duas lendas. Segundo uma delas, o Grande
Deus veio dos cus para a Terra a fim de instruir a humanidade, fornecendo suas
leis e preceitos. Ele colocou seus dois filhos no lago Titicaca, entregou-lhes um
cetro de ouro, recomendando que se estabelecessem onde ele afundasse no
cho, o que ocorreu em Cuzco. A outra contava que depois que as guas do
dilvio se retiraram, um certo homem apareceu em Tiahuanaco, que ao norte
de Cuzco. Esse homem era to poderoso que dividiu o mundo em quatro partes,
entregando-as a quatro homens, aos quais concedeu o ttulo de rei. Um deles,
cujo nome era Manco Capac (rei e senhor na linguagem quchua dos incas),
comeou a dinastia em Cuzco.

As vrias verses falam de duas fases na criao de Viracocha. Juan de Betanzos

(Suma e Narracion de los incas - Coletnea de Narrativas incas), registrou
uma lenda quchua onde o Criador, na primeira fase, fez os cus e a terra; ele
tambm criou as pessoas a Humanidade. Mas essas pessoas fizeram
algum tipo de mal a Viracocha e ele ficou iradof...] ento, ele converteu aquelas
primeiras pessoas e seu chefe em pedra, como castigo. Depois de um perodo
de escurido, ele fez, em Tiahuanaco, novos homens e mulheres das pedras. Deu
a eles tarefas e habilidades, e lhes disse onde ir. Permanecendo apenas com dois
auxiliares, enviou um deles para o sul e outro para o norte, enquanto ele mesmo
partiu na direo de Cuzco. L, ele fez com que um chefe se adiantasse,
iniciando assim uma dinastia em Cuzco. Viracocha continuou sua jornada, at a
costa do Equador, onde seus dois companheiros juntaram-se a ele. L, todos
comearam a caminhar juntos nas guas do mar e desapareceram.

Algumas das histrias dos povos dos altiplanos, concentravam-se em como se

iniciara uma cidade em Cuzco e como os deuses ordenaram que esta cidade
fosse a capital. Segundo uma das verses, Manco Capac recebeu (para encontrar
o local da cidade) um cajado, ou cetro, feito de ouro puro; foi chamado de
Tupac-yauri (cetro esplendoroso). Ele foi em busca do local designado
acompanhado de irmos e irms. Chegando a uma certa pedra, seus
companheiros ficaram cheios de fraqueza. Quando Manco Capac tocou a pedra
com o cetro mgico, o objeto falou e lhe contou sobre sua escolha como
governante do reino. Um descendente de um chefe nativo, convertido ao
cristianismo no tempo da conquista espanhola, contou que os nativos eram ca-
pazes de apontar aquela pedra. O Inca Manco Capac casou com uma de suas
irms, chamada Mama Ocllo[...] e eles comearam a ditar boas leis para o
governo e para seu povo.

Essa histria, algumas vezes chamada de lenda dos quatro irmos Ayar, assim
como a maior parte das verses sobre a fundao de Cuzco, diz que o objeto
mgico, pelo qual o monarca e a capital foram designados, era feito de ouro puro.
uma pista que consideramos vital e central para o desenrolar dos enigmas de
todas as civilizaes americanas.

Quando os espanhis entraram em Cuzco, a capital inca, encontraram uma

metrpole com cerca de 100 000 casas, erguida ao redor de um centro real-
religioso com magnficos palcios, templos, jardins, praas e mercados. Situada
entre dois rios (o Tullumayo e o Rodadero) numa elevao de 3 500 metros,
Cuzco inicia-se ao p do promontrio de Sacsahuaman. A cidade foi dividida em
doze terraos um nmero que intrigou os espanhis dispostos em formato
oval. O primeiro e mais antigo, apropriadamente chamado de Terrao da
Genuflexo, estava localizado na encosta noroeste. L, os primeiros incas (e
presumivelmente tambm o lendrio Manco Capac) construram seus palcios.
Todos os terraos apresentavam nomes pitorescos (O Lugar que Fala, Terrao
das Flores, Porto Sagrado, e assim por diante), indicando, na verdade, sua
caracterstica principal.

Um estudioso deste sculo, Stansbury Hagar (Cuzco, the Celestial City - Cuzco,
a Cidade Celestial), abalou a crena de que Cuzco fora fundada e construda de
acordo com o plano de Manco Capac, no local sagrado pr-histrico onde a
migrao dos Fundadores se iniciara, em Tiahuanaco, no lago Titicaca. No sig-
nificado de seu nome Umbigo da Terra e em sua diviso em quatro
partes, simulando os quatro cantos da Terra, ele (e outros pesquisadores
tambm), viu a expresso de conceitos planetrios. Mas em outros aspectos da
arquitetura da cidade, entretanto, ele distinguiu evidncias celestiais (da o ttulo
do livro). Os riachos que corriam pelo centro da cidade fluam por canais, que
imitavam os braos da Via Lctea; os doze terraos simulavam as doze casas do
Zodaco. Hagar concluiu foi importante para os prprios estudos dos eventos
terrestres de sua poca que o primeiro e mais antigo terrao representava
Aries.

Squier e outros exploradores do sculo XX, no entanto, descrevem Cuzco como

cidade em parte hispnica, construda sobre as runas de uma cidade inca. Isto
significa que, para ter uma viso de Cuzco como foi encontrada plos espanhis,
necessrio recorrer a cronistas anteriores, corno Pedro de Cieza de Len
(Crnicas do Peru). Ele descrevia a capital inca, seus edifcios, praas e pontes,
com palavras elogiosas, como uma cidade nobremente adornada, ligada por
quatro estradas reais s diversas partes do Imprio. Descrevia suas riquezas e
sua origem, referindo-se ao costume inca de manter intactos os palcios de an-
tigos reis e lei que exigia um tributo em ouro e prata como oferenda para os
deuses, sendo proibido retirar dali esses metais, sob pena de morte. Cuzco,
escreveu ele em seus elogios, era nobre e imponente e deve ter sido fundada
por um povo de grande inteligncia, Possua belas ruas, apesar de estreitas; as
casas eram construdas de pedra slida, habilidosamente encaixada, pedras
grandes e muito bem cortadas, sendo as demais partes da casa de madeira e
palha; no h vestgios de azulejos, tijolos, ou cal.

Garcilaso de Ia Vega (que tomou o nome do pai, mas tambm o ttulo real Ina
de sua me, descendente da dinastia real inca) depois de descrever os doze
terraos, narra que, exceo do palcio do inca no primeiro terrao, na encosta
do Sacsahuaman, os demais palcios ficavam agrupados ao redor do templo na
parte central da cidade. Os palcios, ainda existentes na poca em que escreve,
pertenciam ao segundo, sexto, nono, dcimo, dcimo-primeiro e dcimo segundo
incas. Alguns deles flanqueavam a praa principal da capital, chamada Huacay-
Pata. L, o chefe Inca, sentado num grande trono, ao lado da famlia e dos
sacerdotes, assistia e presidia os festivais e cerimnias religiosas, quatro delas
ligadas ao solstcios de inverno e vero e aos equincios da primavera e do
outono.

Como atestam os primeiros cronistas, a estrutura mais soberba e famosa na

Cuzco pr-hispnica era o Cori-Cancha (Recinto Sagrado), o templo mais
importante da cidade e do imprio. Os espanhis o batizaram de Templo do
Sol, acreditando que o Sol fosse a divindade suprema dos incas. Aqueles que
viram o templo antes de sua destruio e reconstruo plos espanhis,
disseram que era constitudo de vrias partes. O templo principal era dedicado a
Viracocha; as capelas circundantes, ou auxiliares, eram devotadas Lua
(Quilla), Vnus (Chasca), uma estrela misteriosa chamada Coyllor, e Illa-
pa, o deus do Trovo e dos Raios. Havia um santurio devotado ao Arco-Iris.
Foi l, no Co-rcancha, que os espanhis saquearam as riquezas em ouro.

Adjacente ao Coricancha ficavam as dependncias do chamado AcUa-Huasi

A Casa da Mulher Escolhida. Consistia de um conjunto, com caminhos
entre jardins e pomares, incluindo uma escola de fiao, de confeco e de
acabamento das roupas reais e dos sacerdotes, funcionando, tambm, como
uma clausura onde as virgens se dedicavam ao Grande Deus encarnado; uma
de suas tarefas era preservar o Fogo Eterno atribudo ao deus.

Os espanhis, depois de saquear as riquezas da cidade, resolveram apropriar-se

da prpria cidade, dividindo-a em lotes, distribudos entre si. Muitos prdios
foram desmontados para aproveitar o material; aqui e ali foi incorporada s
novas construes dos conquistadores uma ou outra parede original. Grandes
santurios foram transformados em igrejas e monastrios. Os dominicanos, os
primeiros a chegar, tomaram posse do Templo do Sol. Eles demoliram sua
estrutura externa, mas conservaram a planta original, integrando algumas
paredes antigas sua igre-ja-monastrio. Uma das partes mais interessantes
que aproveitaram, deixando-a intacta, uma parede externa semicircular do
que parecia ser o limite do Grande Altar do Templo do inca (fig. 67). Foi ali
que os espanhis encontraram um grande disco de ouro representando
(presumiram) o Sol; essa parte coube ao conquistador Leguizano, que o
negociou na noite seguinte. O comprador mandou fundir o objeto,
transformando-o em lingotes.
Depois dos dominicanos vieram os franciscanos, os agostinia-nos, os
mercenrios, os jesutas. Todos construram seus templos, incluindo a grande
catedral de Cuzco, nos locais onde estavam os santurios incas. Depois dos
sacerdotes vieram as freiras; seu convento foi instalado na Casa da Mulher
Escolhida. Governadores e dignatrios espanhis vieram a seguir, construindo
suas casas e edifcios administrativos sobre as casas de pedra dos incas,
utilizando uma ou outra parede original.

Alguns acreditam que Cuzco, palavra que significa Umbigo, recebeu esse nome
porque era a capital, um lugar escolhido para ser o posto de comando. Outra
teoria sustenta que o nome significa Lugar de Pedras Levantadas. Se assim
for, o nome se encaixa perfeitamente ao que virou sua principal atrao: suas
surpreendentes rochas megalticas.

maior parte das cidades incas foi construda com pedras brutas unidas com
argamassa, ou pedras cortadas de forma tosca para simular tijolos ou cantarias.
Alguns dos edifcios mais antigos dessa civilizao foram construdos com pedras
cortadas, trabalhadas e acabadas (cantaria) de forma perfeita, como as encontradas
na escadaria semicircular de Coricancha. A beleza desse trabalho e de outros da
mesma poca surpreendeu e espantou muitos viajantes. Sir Clemens Markham
escreveu: Ao contemplar esse belo trabalho em pedra, ficamos perdidos em
admirao pela extrema beleza de sua formao... e sobretudo pela incansvel
perseverana e habilidade necessrias para dar forma perfeita a cada pedra com
tamanha preciso. Squier, falando menos como ar-quiteto e mais como
antiqurio, ficou impressionado com outras pedras de Cuzco, as que
apresentavam um tamanho enorme e formas mais estranhas, e que se
encaixavam umas s outras com exatido milimtrica, sem argamassa. Na sua
opinio, essas pedras de traquito marrom, Andahuaylillas, devem ter sido selecio-
nadas uma a uma, por causa da sua textura, que sendo spera, provoca maior
adeso entre os blocos do que seria obtido com pedras de outro tipo. Ele
confirmou que as pedras poligonais (de muitos lados), como os cronistas
espanhis haviam relatado, eram encaixadas com tal preciso que seria
impossvel introduzir a lmina mais fina entre elas (fig. 68). Nestas pedras,
situadas num local muito visitado por turistas, encontramos doze lados e ngulos
(fig. 68b).

Todos esses blocos pesados, de uma rocha muito dura, foram trazidos a Cuzco e
cortados, por artesos desconhecidos, com aparente facilidade, como se
estivessem trabalhando argila. Cada face das pedras foi polida at formar uma
superfcie uniforme e levemente convexa. Como isso foi conseguido ningum
sabe, pois no existem marcas, riscos ou sinais de marteladas vista. Tambm
um mistrio a forma como essas pedras pesadas foram trabalhadas e encaixadas
umas sobre as outras, em ngulos estranhos, tanto em cima como em baixo.
Para completar, todas essas pedras foram unidas sem argamassa, resistindo no
s destruio dos homens, como aos abalos dos frequentes terremotos na rea.

H unanimidade, hoje, em torno da poca dessas belas pedras. Elas

representam a fase clssica inca. Mas os muros ciclpicos so ainda mais
antigos. Por necessidade de respostas claras, os estudiosos simplesmente
consideram que so da Idade Megaltica.

um enigma que ainda Aguarda soluo. Tambm um mistrio, que se

aprofunda quando algum sobe ao promontrio de Sacsahuaman, a fortaleza
inca ali instalada.

O nome do promontrio significa o Lugar do Falco. Na forma de um

tringulo com a base voltada para noroeste, seu pico se eleva cerca de 240
metros acima da cidade. Os lados so formados plos desfiladeiros que o
separam da cadeia montanhosa qual pertence. Ele pode ser dividido em trs
partes. Sua base larga dominada por grandes massas de rocha, que algum
cortou e esculpiu em forma de degraus ou plataformas, perfuradas por tneis,
nichos e grotas. O meio do promontrio est tomado por uma rea achatada de
centenas de metros. A borda mais estreita, elevada sobre o resto, contm
evidncias de estruturas circulares e retangulares sob as quais existem
passagens, tneis e outras aberturas, formando um labirinto inslito, esculpido
na prpria rocha natural.

Separando ou protegendo essa rea desenvolvida do restante do promontrio

existem trs muros slidos e paralelos, que correm em ziguezague (fig. 69).

As trs linhas em ziguezague so construdas com grandes pedras e levantam-

se uma por trs da outra, cada qual um pouco mais alta do que a que est sua
frente, at uma altura combinada de cerca de 18 metros. O entulho de terra entre
as paredes criou terraos que se presume terem servido como seteiras para
abrigar defensores. Dos trs, o muro mais baixo (o primeiro) construdo com
rochas colossais, pesando de dez a vinte toneladas. Uma delas, por exemplo,
com 8 metros de altura, pesa cerca de 300 toneladas (fig. 70). Muitos blocos
possuem 5 metros de altura e de 3 a 5 metros de largura. Como na cidade, as
faces dessas rochas foram artificialmente trabalhadas para apresentarem
aparncia lisa e uniforme. Isso demonstra que no so blocos em estado bruto,
encontrados e utilizados conforme a natureza os formou, mas resultantes do
trabalho de artfices competentes.
Os grandes blocos de pedra esto uns sobre os outros, algumas vezes separados por
algum motivo estrutural desconhecido, por uma lasca fina de pedra. Em todas as
partes os blocos so poligonais, com ngulos estranhos e formas imprevisveis,
encaixando-se perfeitamente sem argamassa. O estilo e o perodo so claramente
os mesmos das runas da Idade Megaltica, em Cuzco, porm, aqui, ainda mais
imponentes.

Por todas as reas planas entre as muralhas encontram-se restos de estruturas

construdas com as pedras de acordo com o estilo inca. Como o trabalho no solo
e as fotografias areas demonstram, existiam vrias estruturas no topo do
promontrio. Tudo ruiu ou foi destrudo nas guerras travadas entre incas e
espanhis depois da Conquista. Apenas as muralhas colossais permanecem
inclumes, testemunhas mudas de uma idade enigmtica e da obra de arquitetos
misteriosos. Todos os estudos mostraram que os gigantescos blocos de pedra
foram extrados a muitos quilmetros, de distncia e transportados atravs de
montanhas, vales, desfiladeiros e rios cheios de corredeiras.

Como, por quem... e por qu?

Cronistas espanhis da poca da Conquista, viajantes em sculos recentes e

pesquisadores contemporneos, todos chegam mesma concluso: no foram os
incas, mas antecessores enigmticos com poderes sobrenaturais... S que nenhum
deles apresenta uma teoria para explicar o motivo.

Garcilaso de Ia Vega escreveu sobre essas fortificaes, afirmando que no

havia escolha: era preciso acreditar que elas foram erigidas por meio de mgica,
por demnios e no por homens, por causa do nmero e tamanho das pedras
colocadas nas trs paredes[...] que torna impossvel acreditar tenham sido
cortadas, principalmente levando-se em conta que os nativos no possuam ferro
ou ao para utilizar na extrao e na escultura das formas. Repara-se tambm,
segundo ele, que foram unidas de maneira igualmente prodigiosa, mas os
nativos no possuam carros, bois ou cordas para arrast-las usando a fora bruta,
nem eram niveladas as estradas para que pudessem ser transportadas, pelo
contrrio, era preciso transpor montanhas ngremes e declives.

Muitas das pedras, continua Garcilaso de Ia Vega, foram trazidas de 10 a 15

lguas [120 a 180 quilmetros], especialmente, a pedra chamada Saycusa
[Pedra Cansada], trazida, sabe-se, de alm do rio Yucay... As pedras obtidas
mais perto vieram de Muyna, a 5 lguas [60 quilmetros] de Cuzco. Desafia a
imaginao conceber como tantas pedras desse porte foram unidas de forma a
mal admitir a insero da ponta de uma faca entre elas. Muitas de fato so to
bem encaixadas que mal se percebe a junta. E tudo isso mais prodigioso
quando se lembra que eles no possuam praas ou terraos onde apoiar os
blocos e assegurar-se de que encaixariam... nem tinham guindastes, polias, ou
qualquer outro maquinrio. Garcilaso prossegue, citando alguns sacerdotes
catlicos que disseram: no se pode conceber como tais blocos de pedra foram
cortados, carregados e ajustados em seus lugares... a menos que fosse por arte
diablica.

Squier afirmou sobre as pedras das trs muralhas: sem dvida os maiores
espcimes do estilo chamado Ciclpico existente na Amrica. Ele ficou
intrigado e espantado com muitos outros aspectos desses colossos de pedra e
com outras construes em rocha na rea. Um deles era a presena de trs
portais nas muralhas, um dos quais chamado de Porto de Viracocha. Trata-se
de uma maravilha de sofisticao em termos de engenharia: na altura do centro
da muralha da frente, os blocos de pedra foram colocados de modo a formar
uma abertura retangular de aproximadamente 1,2 metro no muro. Os degraus
ento conduzem a um terrao entre a primeira e a segunda muralha, de onde se
abre uma intrincada passagem para uma muralha transversal em ngulo reto,
levando ao segundo terrao. L, duas entradas colocadas em ngulo, uma contra
a outra, levam at a terceira muralha e atravs dela.

Todos os cronistas afirmam que esse porto central, como os outros dois nos
extremos das outras muralhas, poderiam ser fechados com blocos especialmente
fabricados para as aberturas. Essas portas de pedra e os mecanismos para
levantar e abaixar os blocos (a fim de bloquear a passagem) foram removidos
h muito tempo, mas os canais e frestas para seu encaixe ainda podem ser
vistos. No altiplano prximo, onde as rochas foram esculpidas em formas
geomtricas perfeitas cujo sentido o visitante moderno no consegue identificar
(fig. 71), h um misterioso corte na rocha (fig. 71b), indicando que ela pode ter
sido esculpida para conter algum dispositivo mecnico. H. Ubbeloh-de-Doering
(Kunst im Reiche der inca) afirmou sobre essas enigmticas rochas: so como
um modelo no qual cada canto possui um significado.

Atrs da linha de muralhas, o promontrio tornou-se um aglomerado de

estruturas, algumas sem dvida construdas no tempo dos incas. E provvel que
tenham sido erguidas sobre os restos de outras estruturas e, com certeza, no
tinham nenhuma relao com o labirinto de subterrneos. Passagens
subterrneas num padro de labirinto comeam e terminam abruptamente. Uma
delas leva a uma caverna com doze metros de profundidade; outras terminam
na face do rochedo, parecendo degraus que no levam a lugar nenhum.

Em frente s paredes ciclpicas, ficam as rochas que ostentam nomes descritivos:

o Rodadero (Escorregador), cuja parte traseira usada pelas crianas como
escorregador; a Piedra Lisa (Pedra Lisa), que Squier descreveu corno cravada
na rocha como se fosse espremida ali em estado plstico (ou argila) depois endu-
recida no local, com uma superfcie suave e brilhante; a Chingana (Labirinto),
um rochedo cujas fissuras naturais foram alargadas artificialmente em passagens,
corredores baixos, pequenas cmaras, nichos e espaos ocos. Na verdade, rochas
trabalhadas e posicionadas na horizontal, vertical e com faces inclinadas, aber-
turas, concavidades e nichos tudo cortado em formas precisas e geomtricas
so encontradas por todos os lugares das cercanias.

O visitante moderno no conseguiria descrever o cenrio melhor do que Squier o

fez no sculo passado: As rochas por todo o altiplano atrs da fortaleza,
principalmente de calcrio, foram cortadas e esculpidas em mil formas. Aqui um
nicho, ali uma srie deles, acol uma formao larga, que parece um sof ou
vrios assentos menores, adiante um lance de degraus, depois um grupo de pias
quadradas, redondas ou octogonais, e longas filas de concavidades, buracos
ocasionais para baixo[...] fissuras na pedra, alargadas artificialmente na
cmara[...] e todas cortadas com a preciso e acabamento do mais hbil arteso.

Que os incas utilizaram o promontrio como um ltimo bastio contra os

espanhis uma questo j registrada na histria. Que eles tenham construdo
estruturas no alto tambm evidente pelas runas que restaram. Mas que no
foram eles os arquitetos originais do local evidente pela incapacidade de
transportar uma rocha megaltica.

A tentativa que falhou registrada por Garcilaso em relao Pedra Cansada.

Segundo ele, um dos mestres-construtores incas que desejava aumentar sua
fama, resolveu arrastar a pedra de onde os construtores a deixaram para us-la
em sua estrutura de defesa. Mais de 20 000 nativos levantaram a pedra, arras-
tando-a com grandes cabos. O progresso foi lento, pois a estrada era ruim, cheia
de aclives e declives... Numa dessas subidas, como resultado da falta de cuidado
dos que a puxavam de forma desigual, o peso da rocha provou ser grande demais
para a fora dos que o controlavam, e rolou pela encosta, matando trs ou quatro
mil nativos.

Segundo essa histria, a nica vez que os incas tentaram levantar e colocar no
lugar uma pedra desse porte... falharam. Obviamente, no foram eles que
construram, cortaram, esculpiram e encaixaram sem argamassa as centenas de
pedras ciclpicas.

No de admirar que Erich von Dniken (Viagem a Kiribat), que popularizou a

teoria dos Astronautas Antigos, ao visitar o local em 1980, afirmou que nem a
me natureza, ou os incas mas apenas astronautas antigos poderiam ter
sido os responsveis por aquelas estruturas monumentais e com formas to
estranhas. Um viajante anterior, W. Bryford Jones (Four Faces of Peru, 1967 - As
Quatro Faces do Peru), maravilhado com a viso dos blocos escreveu: Eles s
poderiam mover-se, senti, por uma raa de gigantes de outro mundo. Muitos anos
antes, Hans Helfritz (Die Alten Kulturen der Neuen Welt) tambm escreveu: Temos a
impresso de que eles esto ali desde o comeo do mundo. Outro viajante anterior,
Hiram Bingham (Across South America

- Atravs da Amrica do Sul), registra uma das especulaes dos nativos sobre
como as incrveis esculturas na pedra e nos muros foram realizadas: Uma das
suas histrias favoritas diz que os incas conheciam uma planta, cujos sucos
amoleciam a superfcie da pedra, que os encaixes maravilhosos eram feitos
esfregando as pedras uma contra a outra por alguns instantes com esse suco
mgico da planta. Mas quem iria levantar e segurar as enormes rochas para
esfreg-las umas contra as outras?

Obviamente Bingham no aceitou a explicao dos nativos e o enigma continuou a

incomod-lo. Visitei Sacsahuaman vrias vezes, escreveu ele em inca Lana
(Terra dos incas). A cada vez, invariavelmente, ela surpreende. Para um nativo
supersticioso, que v essas muralhas pela primeira vez, deve parecer terem sido
construdas plos deuses. Por qu Bingham fez essa afirmao, se no para
expressar uma superstio abrigada em seu prprio corao?

Dessa forma, retornamos em crculo para as lendas andinas. S elas podem

explicar a origem dos construtores megalticos, afirmando terem existido deuses e
gigantes nessas terras, o Velho Imprio, um reinado que se iniciou com um cetro de
ouro.

O DIA EM QUE O SOL PAROU

A avidez dos espanhis pelo ouro e outros tesouros encobriu seu espanto ao
encontrar no Peru, numa terra desconhecida no fim do mundo, uma civilizao
avanada, com cidades e estradas, palcios e templos, reis e sacerdotes... e
religies. A primeira leva de padres que veio com os conquistadores procurou
destruir tudo o que se relacionasse idolatria dos ndios. Porm, os sacerdotes
espanhis que vieram depois na poca os estudiosos do pas mostraram-se
abertos s explicaes dos ritos e crenas locais dadas plos nobres nativos, que
haviam se convertido ao cristianismo.

Sua curiosidade aumentou quando compreenderam que os nativos dos Andes

acreditavam num Criador Supremo e que suas lendas registravam um Dilvio.
Como muitos detalhes dessas lendas eram estranhamente parecidos com as
narrativas bblicas do Gnese, foi inevitvel, entre as primeiras teorias sobre a
origem dos ndios e suas crenas, uma associao com as terras e os povos da
Bblia.

Depois de considerar vrios povos antigos, a concluso mais plausvel para os

primitivos tericos, como ocorrera no Mxico, era de que os nativos descendiam
das Dez Tribos Perdidas de Israel, no s pela semelhana das lendas nativas com
as histrias bblicas, como tambm por alguns rituais. Os nativos peruanos
tinham costumes como o oferecimento dos primeiros frutos uma Festa da
Expiao, que correspondia natureza e poca do dia judeu da Expiao o
rito da circunciso, a retirada do sangue do animal que serviria de alimento, a
proibio de comer peixes sem escamas, muito parecidos com os dos israelitas.
Na Festa das Primeiras Frutas, os nativos cantavam as palavras msticas Yo
Meshica, He Meshica, VaMeshica. Para alguns dos tericos espanhis a palavra
Meshica significava o mesmo que o termo hebreu Mashiach o Messias.

(Estudiosos modernos agora acreditam que o componente Ira nos nomes divinos
andinos, comparvel ao nome mesopot-mico Ira/Illa, do qual deriva a raiz
bblica El; que o nome Malquis com o qual os incas veneravam seu dolo
equivalente ao da divindade cananita, Molekh (Senhor); e que provvel que o
ttulo inca Manco deriva da mesma raiz semtica, significando rei.)

Foi em vista dessas teorias sobre as origens bblicas dos israelitas que os padres
catlicos do Peru, depois da onda inicial de obliterao/comearam a registrar e
preservar a herana nativa. Os mestios, tais como o padre Blas Valera (filho de
um espanhol e uma mulher ndia), foram encorajados a anotar o que ouviam dos
nativos e o que estes faziam. Antes que terminasse o sculo 16, um esforo
concentrado, patrocinado pelo bispo de Quito, foi feito no sentido de compilar as
histrias locais, avaliar os stios antigos e montar um biblioteca com todos os
manuscritos relevantes. Muito do que foi aprendido desde ento veio dessa fonte.

Intrigado com as teorias e avaliando ele mesmo os manuscritos da coleo, um

espanhol chamado Fernando Montesinos chegou ao Peru em 1628 e devotou o
resto de sua vida compilao de fatos compreensveis, em ordem cronolgica,
da histria e pr-histria dos peruanos. Cerca de vinte anos mais tarde ele com-
pletou um tratado, Memrias Antiguas Historiales dei Peru (Memrias Histricas
Antigas do Peru), e o depositou na biblioteca do convento de San Jos de
Sevilha. L permaneceu esquecido por dois sculos, sem ter sido publicado,
quando alguns trechos foram includos numa histria francesa das Amricas. O
texto completo em espanhol veio luz apenas em 1882 (uma traduo de P. A.
Means para o ingls foi publicada pela Hakluyt Society em Londres, Inglaterra,
em 1920).

Partindo de um ponto comum entre as narrativas da Bblia e as andinas, como o

episdio do Dilvio, Montesinos considerou este o seu ponto de partida. Seguindo o
registro bblico, ele seguiu o repovoamento da Terra depois do Dilvio, a partir do
monte Ararat, na Armnia, at uma tabela de naes no captulo 10 do livro do
Gnese. Viu no nome Peru, (ou PirufPirua na lngua dos nativos) uma interpretao
fontica do nome bblico Ophir, o neto de Eber (o portador dos hebreus), ele prprio
filho de Shem. Ophir tambm era o nome da famosa Terra do Ouro, de onde os
fencios trouxeram ouro para o templo de Jerusalm, que o rei Salomo estava
construindo. O nome de Ophir na tabela da Bblia est escrito ao lado de seu irmo
Havilah um nome pelo qual foi chamada a famosa Terra do Ouro na histria
bblica dos quatro rios do Paraso:

E o nome de um era Pishon;

 o rio que acompanha toda

a terra de Havilah, onde o ouro est

Para Montesinos, as pessoas das terras da Bblia teriam vindo para os Andes muito
antes da poca do reinado de Jud e Israel, muito antes das Dez Tribos serem
exiladas plos assrios. Portanto, concluiu Montesinos, fora o prprio Ophir quem
liderara os primeiros colonos ao Peru, quando o homem comeou a espalhar-se
pela Terra depois do Dilvio.

As histrias incas que este padre reuniu atestam que muito antes da ltima dinastia
inca existira um imprio antigo. Depois de um perodo de crescimento e
prosperidade, a terra enchera-se de desastres: cometas apareceram nos cus, o solo
estremeceu com os terremotos e irromperam guerras. O rei que governava na
poca sara de Cuzco, levando seus sditos para um refgio seguro nas montanhas,
chamado Tampu-Tocco. Apenas alguns sacerdotes permaneceram em Cuzco, para
cuidar do santurio. Foi durante essa poca calamitosa que se perdeu a arte da escrita.

Os sculos passaram. Os reis iam periodicamente de Tampo-Tocco at Cuzco

consultar o orculo divino. Um dia, uma mulher da classe nobre anunciou que seu
filho Rocca fora carregado pelo Deus Sol. Dias mais tarde o jovem reapareceu,
trajando roupas douradas. Ele disse que a poca do perdo chegara, mas o povo
precisava obedecer certos mandamentos: a sucesso real iria para o filho do rei
nascido de uma meio-irm, mesmo que no fosse o primognito, e escrever no
seria mais permitido. As pessoas concordaram e voltaram a Cuzco com Rocca
como novo rei. Ele recebeu o ttulo inca soberano.

Concedendo ao primeiro inca o nome Manco Capac, os historiadores igualaram-

no ao legendrio fundador de Cuzco, Manco Capac dos quatro irmos Ayar.
Montesinos corretamente separou e distanciou as dinastias incas,
contemporneas dos espanhis (cujo reinado comeara apenas no sculo 11
d.C.), de seus antecessores. Sua concluso, de que a dinastia inca consistira de 14
reis, incluindo Huayna Capac, que morreu quando os espanhis chegaram, e seus
dois filhos rivais, foi confirmada por todos os estudiosos.

Ele concluiu que, de fato, Cuzco fora abandonada em perodo anterior ao do

retorno da dinastia inca cidade. Segundo seus estudos, antes do retorno a
Cuzco, o imprio inca tivera 28 reis, cujo governo fora exercido na montanha
chamada Tampu-Tocco. E antes disso um antigo imprio governara em Cuzco,
considerada a capital. L, 62 reis sentaram-se no trono; destes, 46 eram reis-
sacerdotes e 16 eram governantes semidivinos, filhos do Deus Sol. Antes disso,
os prprios deuses reinavam sobre a Terra.

Acredita-se que Montesinos encontrou uma cpia do manuscrito de Blas Valera

em La Paz e os jesutas permitiram que o copiasse. Ele tambm se apoiou nos
escritos do padre Miguel Cabello de Balboa, cuja verso diz que o primeiro
soberano, Manco Capac, viera a Cuzco no diretamente do lago Titicaca, mas de
um lugar oculto, chamado Tampo-Tocco (Refgio das Trs Janelas). Foi l
que Manco Capac abusou de sua irm Mama Ocllo e teve um filho com ela.

Montesinos, aps confirmar tudo isso em outras fontes disponveis, aceitou essa
informao como verdadeira. Ele iniciou, portanto, suas crnicas sobre os
reinados no Peru com o domnio dos quatro irmos Ayar e suas quatro irms,
enviados para encontrar Cuzco com o auxlio de um objeto de ouro. Porm, ele
registrou a verso pela qual o primeiro a ser escolhido como lder foi um irmo,
cujo nome era o mesmo do antepassado que trouxera o povo para os Andes,
Pirua Manco (originando o nome de Peru). Foi ele quem, tendo chegado ao
local, anunciou sua deciso de construir ali uma cidade. Veio acompanhado por
esposas e irms (ou esposas-irms); uma delas deu luz um filho, que foi
chamado Manco Capac. Foi esse filho quem construiu em Cuzco o Templo ao
Grande Deus, Viracocha. Sendo assim, dessa poca o incio da contagem das
dinastias. Manco Capac foi aclamado como filho do Sol e foi o primeiro de 16
soberanos. Nessa poca eram veneradas outras divindades: uma delas era a
Me Terra; a outra uma divindade cujo nome significava Fogo, representada por
uma pedra que fazia profecias.

A cincia mais importante da poca, escreveu Montesinos, era a astrologia. A

arte de escrever em folhas preparadas da bananeira, ou em pedras, era
conhecida. O quinto Capac renovou o clculo do tempo e comeou a marcar
a passagem do tempo dos reinos de seus ancestrais. Foi ele quem introduziu a
contagem de mil anos como um Grande Perodo, e os sculos e meios sculos,
equivalentes ao jubileu bblico. O Capac que introduziu esse calendrio e a
cronologia, foi o Inti Capac Yupanqui, que completou o templo e introduziu a
venerao ao grande deus Illa Tict Viracocha, cujo nome significa Iniciador
Iluminado, Criador das guas.

No reino do dcimo-segundo Capac, chegaram a Cuzco as notcias do

desembarque na costa de alguns homens de grande estatura... gigantes que
estavam colonizando a costa e que, possuindo ferramentas de metal, estavam
despojando a terra. Depois de algum tempo eles comearam a subir as
montanhas; felizmente, provocaram a ira do Grande Deus que os destruiu com
o fogo do cu.

Livre dos perigos, o povo esqueceu os mandamentos e os ritos da adorao. As

leis e costumes bons foram abandonados, o que no passou desapercebido
pelo Criador. Como castigo, ele escondeu o sol da terra: no houve aurora por
vinte horas. Um grande clamor elevou-se do povo, que se apressou em
oferecer preces e sacrifcios nos templos, at (depois de vinte horas) o sol
reaparecer. Logo a seguir, o rei reintroduziu os ritos de venerao e as leis de
conduta.
O dcimo-quarto Capac no trono de Cuzco fundou uma escola para o estudo da
astronomia e astrologia, objetivando a determinao dos equincios.
Montesinos calculou que o quinto ano de seu reinado foi o 25 sculo depois do
marco zero, ou o incio, considerado como o Dilvio. Era tambm o segundo
milnio desde que a dinastia se iniciara em Cuzco; em celebrao, o rei ganhou
um novo ttulo, Pachacuti (Reformador). Seus sucessores tambm promoveram
o estudo da astronomia; um deles apresentou um ano contendo um dia extra a
cada quatro anos e um ano extra a cada quatrocentos.

No reinado do 58 monarca, quando o Quarto Sol se completou, a contagem

era 2900 anos depois do Dilvio. Montesinos calculou ser o ano em que nasceu
Jesus Cristo.

Aquele primeiro imprio de Cuzco, iniciado plos Filhos do Sol e continuado

por reis-sacerdotes, chegou a um final amargo no reinado do 62 rei. Na sua
poca, ocorreram prodgios e mau agouro. A Terra estremeceu com terremotos
interminveis, os cus se encheram de cometas e escutaram-se profecias do
final dos tempos. As tribos e as pessoas comearam a vagar sem destino,
guerreando com seus vizinhos. Os invasores vieram da costa, atravessando os
Andes. Grandes batalhas ocorreram; numa delas o rei foi atravessado por uma
flecha e seu exrcito fugiu em pnico; apenas quinhentos guerreiros
sobreviveram s batalhas.

Assim o reinado da monarquia peruana foi perdido e destrudo, escreveu

Montesinos, e o conhecimento das letras foi perdido.

Os poucos remanescentes abandonaram Cuzco, deixando apenas um punhado de

fiis sacerdotes para tomar conta do templo. Levaram com eles o filho do rei
morto, um menino ainda, e refugiaram-se num local seguro e elevado nas
montanhas chamado Tampu-Tocco. Foi o lugar onde, de uma caverna, o pri-
meiro casal semidivino saiu para fundar os reinos andinos. Quando o menino
cresceu, foi proclamado o primeiro monarca da dinastia de Tampu-Tocco, que
durou quase mil anos, desde o incio do sculo 2 at o sculo 11 d.C.

Durante tantos sculos de exlio, a sabedoria se esvaiu e a escrita foi esquecida.

No reinado do 78 monarca, com a marca de 3500 anos desde o Incio, uma certa
pessoa comeou a reviver a arte da escrita. Foi nessa poca que o rei recebeu um
aviso dos sacerdotes em relao inveno das letras. Era a sabedoria da escrita,
explicava a mensagem, a causa das pestilncias e maldies que haviam terminado a
dinastia de Cuzco. O desejo do deus era que ningum usasse as letras, nem
ressuscitasse seu uso, pois de seu emprego muitos males viriam (outra vez). Por-
tanto, o rei ordenou por lei, sob pena de morte, que ningum deveria andar com
quilcas, pergaminhos de folha de bananeira, onde costumavam escrever, nem
deveria usar as letras. Ao invs disso ele iniciou o uso de quipos, as fitas de cordas
coloridas, que serviam para propsitos cronolgicos.
No reinado do 90 monarca, o quarto milnio desde o Ponto Zero completou-se. A
essa altura a monarquia em Tampu-Tocco era fraca e ineficaz. As tribos ainda leais
estavam sujeitas s invases dos vizinhos. Os chefes tribais deixavam de pagar
tributos autoridade central. Os costumes foram sendo corrompidos e as
abominaes proliferaram. Em tais circunstncias, uma princesa descendente direta
dos Filhos do Sol, uma certa Mama Ci-boca, anunciou que seu filho menor, to
belo que seus admiradores o chamavam de inca, estava destinado a reinstalar o
reinado na antiga capital, Cuzco. De uma forma milagrosa ele desapareceu e
retornou em trajes dourados, afirmando que o Grande Sol o havia levado para
ensinar sua sabedoria secreta e lhe dissera para liderar o povo de volta a Cuzco. Seu
nome era Rocca. Ele foi o primeiro da dinastia inca, que teve um final inglrio
pelas armas dos espanhis.

Tentando ordenar esses eventos, Montesinos afirma, de tempos em tempos, que um

perodo chamado Sol passara, ou iniciara-se. Conquanto no fique claro qual o
perodo de tempo considerado (em anos), ele parecia ter em mente as lendas andinas
de vrios Sis no passado.

Embora os estudiosos sustentem hoje em dia cada vez menos que no existiu
nenhum contato entre as civilizaes centro-americanas e as sul-americanas, as
ltimas apresentam as mesmas noes dos astecas e maias sobre os cinco Sis. Na
verdade, todas as civilizaes do Velho Mundo possuem lembranas de eras
passadas, de eras quando os deuses reinavam sozinhos, seguidos plos semideuses e
heris, depois pelo reino dos mortais. Um texto sumrio chamado Listas do Rei
assinala uma linhagem de senhores divinos, seguidos por semideuses, que reinaram
durante um total de 432 000 anos, antes do Dilvio, e tambm fala de reis que
governaram depois, atravs de tempos agora considerados histricos, cujos dados
foram verificados e considerados precisos. A lista de reis egpcios, assim como foi
composta pelo pr-historiador Manetho, apresentava uma dinastia de doze deuses,
que comeou cerca de 10 000 anos antes do Dilvio. Foi seguida de deuses e
semideuses at cerca de 3100 a.C., quando os faras ascenderam ao trono do Egito.
Tambm esses dados, at onde puderam ser verificados, mostraram-se corretos.

Montesinos encontrou essas ideias nas histrias peruanas, confirmando os relatos de

outros cronistas, de que os incas acreditavam estar vivendo a Quinta Era, ou Quinto
Sol. A Primeira Era foi a de Viracocha, dos deuses brancos e barbados. A Segunda Era
foi a dos gigantes; alguns deles no eram amigveis e houve conflitos entre deuses e
gigantes. A terceira foi a Era do Homem Primitivo, de seres humanos sem cultura. A
Quarta Era foi a dos heris, homens que eram semideuses. S, ento, comeou a
Quinta Era, a dos reis humanos, de quem os incas eram os ltimos da linhagem.

Montesinos tambm comparou a cronologia andina com a europeia, relacionando os

fatos a um determinado Ponto Zero (ele escolheu o Dilvio) e mais claramente
ao nascimento de Cristo. As duas sequncias cronolgicas, escreveu ele,
coincidiram no reinado do 58 soberano: o 29 sculo desde o Ponto Zero foi o
primeiro ano de Jesus Cristo. As monarquias peruanas comearam 500 anos depois
do Ponto Zero, por exemplo, em 2400 a.C.

O problema dos especialistas com a histria e a cronologia propostas por

Montesinos no falta de clareza, mas sua concluso de que a civilizao e as
dinastias em Cuzco comearam quase 3500 anos antes dos incas. Tal civilizao, de
acordo com a informao recolhida por Montesinos, e aquelas nas quais ele
trabalhou, dominava a escrita, tinha conhecimentos de astronomia, entre outras
cincias, e utilizava um calendrio longo o suficiente para promover sua reforma
peridica. Tudo isso (e muito mais) era conhecido da civilizao sumria, que
floresceu por volta de 3800 a.C, e pela egpcia, que se seguiu, aproximadamente a
3100 a.C. Outro ramo da civilizao sumria, a do vale do Indo, viveu por volta de
2900 a.C.

Por que no seria possvel que esse triplo desenvolvimento ocorresse uma quarta
vez, nos Andes? Impossvel seria se no houvesse contato entre o Velho e o Novo
Mundo. Possvel, se os depositrios da sabedoria, os deuses, fossem os mesmos,
presentes em toda a Terra.

Nossa concluso pode parecer absurda, porm felizmente pode ser comprovada.

O primeiro teste sobre a veracidade dos eventos e cronologias compilados por

Montesinos j aconteceu.

Um elemento-chave na narrativa de Montesinos a existncia de um imprio

antigo, de uma linhagem de reis em Cuzco que foram forados a abandonar sua
capital e procurar refgio num local chamado Tampu-Tocco. O intervalo demorou
uns mil anos; finalmente, um jovem nobre foi escolhido para levar o povo de volta
para Cuzco e estabelecer l uma dinastia inca.

Existiria um local chamado Tampu-Tocco, identificvel atravs da descrio dos

acidentes, feita por Montesinos? A pergunta intrigou a muitos. Em 1911,
procurando cidades incas perdidas, Hiram Bingham, da Universidade de Yale,
encontrou este local: Machu Pichu.

Bingham no estava procurando pela localizao de Tampu-Tocco quando partiu

em sua primeira expedio. Porm, depois de voltar outras vezes e realizar
escavaes por mais de duas dcadas concluiu que Machu Pichu foi a capital interior
do Velho Imprio. Suas descries do local, encontram-se nos livros Machu Picchu, a
Citadel of the incas (Machu-Pichu, a Cidade dos incas) e The Lost City of the Incas
(A Cidade Perdida dos Incas)

O principal motivo para se acreditar que Machu Pichu seja a lendria Tampu-Tocco
a pista das trs janelas. Montesinos escreveu que no local de seu nascimento, o
inca Rocca ordenou que fossem executados trabalhos, consistindo de uma parede de
alvenaria com trs janelas, que so o emblema da casa de seus pais, de quem ele
descende. O nome do lugar para o qual a casa real se mudara, ao sair de Cuzco,
significa Refugio das Trs Janelas.

Nada tem de surpreendente o lugar ficar conhecido por suas janelas, uma vez que
nenhuma casa em Cuzco, desde a mais humilde at a mais luxuosa, apresentava
janelas. Mas sim o fato de o local ficar conhecido por um nmero especfico de
janelas trs que s poderia ser resultado de sua singularidade, antiguidade, ou
santidade. O que parece verdadeiro com relao a Tampu-Tocco, de acordo com a
lenda, a estrutura com trs janelas ter desempenhado um papel importante no
surgimento das tribos e no incio do antigo imprio do Peru. Essa estrutura
especfica se transformara no emblema da casa de seus pais, de quem ele [Ina
Rocca] descendia.

A lenda dos irmos Ayar descrevia o local e falava de seu papel na histria. Como
afirmou Pedro Sarmiento de Gamboa (Historia General Llamada Yndica), tambm
mencionado por outros cronistas anteriores, os quatro irmos Ayar e suas quatro
irms, tendo sido criados pelo deus Viracocha, no lago Titicaca, chegaram, ou foram
colocados pelo deus, em Tampu-Tocco, onde apareceram janela por ordem de
Tici-Viracocha, declarando que Viracocha os criara para serem chefes.

O mais velho dos irmos, Manco Capac, carregava com ele um emblema sagrado
ostentando a imagem do falco, e tambm trazia o cetro de ouro que o deus lhe
entregara para localizar o local correto para a futura capital, Cuzco. A vida dos
quatro casais comeou pacificamente. Contudo, logo sobrevieram crises de cimes.
Sob o pretexto de que certos tesouros haviam sido deixados para trs, numa
caverna em Tampu-Tocco, o segundo irmo, Ayar Cachi, foi enviado de volta para
apanh-las. Isso era apenas um pretexto dos outros irmos para aprision-lo na
caverna, onde foi transformado em pedra.

Segundo essas histrias, Tampu-Tocco existira em tempos muito antigos. O mito

dos Ayar, escreveu H. B. Alexander em Latin American Mythology (Mitologia
Latino-Americana) remonta Idade Megaltica e s cosmogonias associadas ao
Titi-caca. Quando os exilados deixaram Cuzco, foram para um lugar que j existia,
um lugar onde uma estrutura com trs janelas desempenhara seu papel em
acontecimentos anteriores. com essa compreenso que agora podemos visitar
Machu Pichu, pois uma construo com uma parede com trs janelas de fato foi
encontrada l e em nenhum outro lugar do Peru.

Machu Pichu, ou Grande Pichu, o nome quechua de um pico que se eleva a

mais de 3 000 metros sobre o nvel do mar e a l 200 metros sobre as corredeiras
do rio Urubamba, perto da ponte de San Miguel, a dois dias de viagem de Cuzco,
escreveu Bingham. A noroeste de Machu Pichu eleva-se outro belo pico cercado
por magnficos precipcios, chamado Huayna Pichu, ou Pichu Menor. Sobre o
estreito espao entre os dois picos encontram-se as runas de uma cidade inca,
cujo nome perdeu-se nas sombras do passado. E possvel que representem duas
cidades antigas, Tampu-Tocco, o local de nascimento do primeiro inca, e
Vilcabamba Viejo.

Hoje em dia a viagem de Cuzco a Machu Pichu, uma distncia de 120 quilmetros
em linha reta, no leva os dois dias descritos por Bingham. Um trem subindo as
montanhas, passando por tneis e pontes, e acompanhando o trajeto do rio
Urubamba, leva apenas quatro horas at chegar ao destino. Mais meia hora de
nibus, a partir da estao de trem, e chega-se cidade. A vista estonteante
exatamente como Bingham descreveu. No espao em forma de sela entre os dois
picos, casas, palcios e templos se erguem todos sem telhados atualmente
cercados de terraos que acompanham a encosta da montanha, prontos para
cultivo. O pico de Huayna Pichu eleva-se a noroeste como uma sentinela (fig. 72).
Alm, e ao redor, enxergam-se picos a perder de vista. Para baixo, o rio Urubamba
forma um desfiladeiro em forma de ferradura ao redor da base do pico. Suas guas
revoltas cortam caminho atravs do verde-esmeralda da selva.

Como convm a uma cidade que, acreditamos, serviu no incio de modelo para Cuzco
e depois imitou-a, Machu Pichu tambm se compunha de doze terraos, ou grupos
de estruturas. O grupo para uso real e religioso encontrava-se no oeste; os grupos
para uso residencial e de atividades (ocupado na maior parte pelas Virgens e pela
hierarquia dos cls) localizava-se a leste, separado por uma srie de terraos largos. O
povo que cultivava os terraos elevados vivia fora da cidade e nos campos adjacentes
(muitos vilarejos foram encontrados desde a descoberta inicial, por Bingham).

Alguns estilos de construo, como em Cuzco e outros stios arqueolgicos,

sugerem fases diferentes de ocupao. As casas para habitao so construdas em
sua maioria de pedras naturais, unidas com argamassa. As residncias reais so
construdas de cantarias em camadas, to bem trabalhadas quanto as de Cuzco. Ali
existem estruturas onde o trabalho de artesanato to perfeito que no possui rival.
Existem ainda os blocos poligonais megalticos. Em muitos casos, os restos do
Antigo Imprio e da Era Megaltica permaneceram como eram; em outros, a constru-
o sobre eles bvia.

Enquanto os terraos mais a leste ocupavam cada centmetro quadrado da

montanha, e se estendiam desde a parede da cidade, ao sul e ao norte tanto
quanto o terreno permitia, e para o leste nos terraos de agricultura e
funerrios, o grupo oeste de terraos, que tambm se iniciava nas muralhas, es-
tendia-se para o norte apenas at a borda da Praa Sagrada como se uma
linha invisvel marcasse o solo sagrado e no pudesse ser transpassada.

Alm dessa demarcao no vista, e em frente grande praa do terrao para o

leste, ficam os restos do que Bingham identificou como sendo a Praa Sagrada,
principalmente, porque nos dois lados ficam os maiores templos, um dos
quais com as famosas trs janelas. Ali, na construo que Bingham denominou
de Templo das Trs Janelas, na Praa Sagrada, e no Templo Principal, os
ciclpicos blocos poligonais comearam a ser usados. A forma como foram
cortados, trabalhados e encaixados sem argamassa os coloca no mesmo tipo de
construo que os blocos e estruturas megalticas de Sacsahuaman;
ultrapassando a poligonalidade de qualquer outro encontrado em Cuzco, um dos
blocos possui 32 ngulos.

O Templo das Trs Janelas localiza-se na parte oriental da Praa Sagrada; os

grandes blocos da parede leste erguem-se bem acima do nvel do terrao a oeste
(fig. 73), permitindo uma vista para o nascente atravs das trs janelas (fig. 74).
Trapezides na forma, os peitoris foram cortados de pedras enormes, que formam
a prpria parede. Como em Sacsahuaman e Cuzco, esse corte, o formato e o
ngulo dos grandes blocos de granito do a impresso de terem sido trabalhados
como argila macia. Tambm aqui, os blocos de granito branco foram
transportados de grandes distncias, atravs de terreno irregular, rios profundos,
desfiladeiros e montanhas.

O Templo das Trs Janelas s possui trs paredes, sendo o lado oeste
completamente aberto. L, ele fica em frente a um pilar de pedra, com cerca de dois
metros de altura (veja fig. 74). Para Birgham, ele deveria sustentar um teto, o qual
(ele admite) teria sido um dispositivo no encontrado em nenhuma outra
construo. Acreditamos que o pilar, em conjunto com as trs janelas, servia para
a observao dos astros.

Em frente Praa Sagrada ao norte, encontra-se a estrutura que Bingham chamou

de Templo Principal. Esse conjunto tambm apresenta apenas trs paredes, com
quase quatro metros de altura. Elas se apoiam, ou so construdas, em blocos enor-
mes. A parede oeste, por exemplo, construda de apenas dois blocos gigantes de
pedra, mantidos juntos por uma pedra em forma de T. Um grande monlito,
medindo 3 x 1,5 x l metro est apoiado na parede norte central, na qual sete nichos
imitam (mas no so) janelas trapezides (fig. 75).

Degraus conduzem da extremidade norte da Praa Sagrada at uma colina, cujo

topo foi achatado para servir como plataforma para a Intihuatana, uma pedra
cortada com toda a preciso, destinada observao do Sol e acompanhamento de
seus movimentos (fig. 76). Seu nome significava A Que Prende o Sol. Presume-se
que era utilizada para determinar os solstcios, quando o Sol se afasta mais para o
norte e para o sul, e sinalizar a poca dos ritos para aprisionar o Sol. A inteno
era fazer com que ele voltasse sempre, em vez de ir embora e desaparecer,
deixando a Terra imersa numa escurido como ocorrera antes, segundo as lendas.

Localizado no lado oposto da parte ocidental, real e sagrada de Machu Pichu, ao

sul da Clausura Real, eleva-se outro magnfico (e incomum) edifcio da cidade.
Chamado de Torren por sua forma semicircular, sua construo em cantarias
cortadas, trabalhadas e polidas de uma perfeio inigualada, s rivalizada pelas
cantarias da parede que envolve o Santo dos Santos em Cuzco. A parede
semicircular, onde se chega por meio de sete degraus (fig. 77), cria seu prprio
recinto sagrado, ao centro do qual existe uma rocha cortada, trabalhada e esculpida
em linhas de baixo relevo. Bingham encontrou evidncias de que a pedra e as
paredes foram submetidas a incndios peridicos e concluiu que o recinto seria
usado para sacrifcios e outros rituais ligados venerao da pedra.

(Essa pedra sagrada, no interior de uma estrutura especial,

lembra a rocha sagrada que forma o interior do Templo do Monte, em Jerusalm, e
tambm a Quaabah, a pedra negra escondida no interior da Mesquita Sagrada, em
Meca.)

A venerao rocha de Machu Pichu no est ligada ao seu topo protuberante, mas
ao que se encontra na sua parte inferior. Trata-se de um enorme rochedo, no
interior do qual h uma caverna, alargada e esculpida artificialmente em formas
geomtricas, que lembram (mas no so) escadas, assentos, bancos e postes (fig.
78). Alm disso, o interior foi decorado com cantarias de granito branco, da mais
pura cor e granulao. Nichos e salincias de pedra aumentam a complexidade
interior. Bingham presumiu que a caverna original fora alargada e preparada para
receber mmias, trazidas ali porque o local era sagrado. Mas, para comear, por
que era sagrado e suficientemente importante para receber os reis mortos?

A pergunta nos leva de volta lenda dos irmos Ayar, um dos quais fora
aprisionado numa caverna no Refgio das Trs Janelas. Se o Templo das Trs
Janelas fosse o mesmo da lenda, e a caverna tambm, ento elas confirmariam que
o local era a legendria Tampu-Tocco.
Sarmiento, um conquistador espanhol que era tambm cronista, refere-se em sua
Histria dos incas a uma narrativa local sobre o 9 inca (por volta de 1340 d.C):
sendo curioso sobre as coisas da Antiguidade e querendo perpetuar seu nome, foi
pessoalmente montanha de Topu-Tocco[...J e l entrou na caverna que se tem por
certo ser o local onde Manco Capac e seus irmos chegaram quando viajaram para
Cuzco pela primeira vez[...] depois de fazer uma inspeo completa, ele
venerou o local com ritos e sacrifcios e colocou portas de ouro na janela de
Capac Tocco, ordenando que dali em diante a localidade fosse venerada por
todos, tornando-se um local de orao para a realizao de sacrifcios e
profecias. Tendo feito isto, retornou a Cuzco.

O personagem desse relato, o 9 inca, foi chamado de Titu Manco Capac. Ele
recebeu o ttulo adicional de Pachacutec (Reformador) porque, depois do seu
retorno de Tampu-Tocco, reformou o calendrio. Assim, como as Trs Janelas
e o Intihuatana, a Pedra Sagrada e o Torreo confirmam a existncia de Tampu-
Tocco, a histria dos irmos Ayar, os reis pr-incaicos durante o Antigo
Imprio, o conhecimento de astronomia e do calendrio so elementos-chave na
histria e cronologia compiladas por Montesinos.

A veracidade dos dados de Montesinos poderia ter sido realada se ele tivesse
razo com relao existncia da escrita nos tempos do antigo imprio.
Descobrimos que Cieza de Len tinha o mesmo ponto de vista, afirmando que
na poca que precedeu os imperadores incas existiu a escrita no Peru[...] em
folhas, peles, pano e pedras.

Muitos estudiosos sul-americanos agora se juntam aos cronistas antigos,

acreditando que os nativos daquelas terras tinham uma ou mais formas de
escrita na Antiguidade.
Numerosos estudos registram petrglifos (escritos em pedra) encontrados
nessas terras, que mostram, em vrios graus, uma escrita pictogrfica ou glfica.
Rafael Larco Hoyle, por exemplo (La Escritura Peruana Pre-Incana - A Escrita
Peruana Pr-Incaica), baseado em dramatizaes, sugere que os habitantes do
litoral, at Paracas, possuam escrita glfica semelhante dos maias. Art-hur
Posnansky, o principal explorador de Tiahuanaco, produziu volumosos estudos,
demonstrando que os sinais esculpidos nos monumentos formavam uma escrita
pictogrfica-ideogrfica etapa anterior escrita fontica. E a descoberta da
Pedra de Calango, agora em exposio no Museu de Lima (fig. 79), sugere
uma combinao de escrita pictogrfica com fontica, talvez at alfabtica.

Um dos primeiros grandes exploradores da Amrica do Sul, Alexander von

Humboldt, abordou o assunto em sua obra principal Vues ds Cordillres et
Monumens ds Peuples Indigenes de lAmerique (Vista das Cordilheiras e
Monumentos das Populaes Indgenas da Amrica), publicada em 1824. Recen-
temente tem se levantado dvidas sobre se os peruanos, alm de quippus, teriam
tido conhecimento de uma escrita de sinais. Uma passagem em UOrigin de los
ndios dei Nuevo Mundo [A Origem dos ndios do Novo Mundo, Valncia, 1610],
pgina 91, no deixa dvidas a esse respeito. Outro cronista, Padre Garcia, depois
de falar dos hierglifos mexicanos, afirma: no incio da Conquista, os ndios do Peru
confessavam-se, pintando caracteres que listavam os dez mandamentos e as
transgresses cometidas contra eles. E possvel concluir, portanto, que os peruanos
possuam o uso de uma escrita pictrica, mas seus smbolos eram menos refinados do
que os hierglifos mexicanos, pois, geralmente, o povo fazia uso do quippus.

Escrevendo em 1855, Ribero e von Tschudi relatam outras descobertas e concluem

que, de fato, existia outro mtodo de escrita no Peru, alm dos quipos. Falando de
suas vrias viagens, von Tschudi em Reisen durch Sdamerika descreve sua excitao
ao observar a fotografia de um pergaminho com sinais hierogl-ficos. Ele encontrou
o pergaminho original no museu de La Paz,

na Bolvia, e fez urna cpia dos sinais pintados sobre ele (figura 80). Esses
smbolos tiveram sobre mim um efeito surpreendente. Eu fiquei em frente a esse
pergaminho por horas, tentando decifrar o labirinto dessa escrita. Ele
presumiu que a escrita comeava pela esquerda, continuava na linha seguinte
pela direita, para voltar, na terceira linha, pela esquerda outra vez, e assim por
diante, como uma cobra coleando. Concluiu, tambm, que foi escrito na poca
em que o Sol era adorado. Mas no foi muito alm disso.

Traou a origem da inscrio at as margens do lago Titicaca. O padre da

Igreja Missionria da localidade de Copacabana, s margens do lago,
confirmou que tais escritos eram conhecidos na rea, mas atribudos a um
perodo posterior Conquista. A explicao no parecia satisfatria, pois os
nativos no possuam escrita prpria, adotando o latim dos espanhis para se
expressar. Mesmo que essa escrita hieroglfica tivesse sido usada depois da
Conquista, segundo Jorge Cornejo Bouroncle (La Idolatria en el Antiguo Peru
- A Idolatria no Peru Antigo), sua origem deve ter sido muito mais remota.

Arthur Posansky (Guia General Illustrada de Tiahuanacu - Guia Geral Ilustrado de

Tiahuanaco) encontrou inscries adicionais nas ilhas sagradas do lago
Titicaca. Na sua opinio, a escrita lembra algumas inscries enigmticas
encontradas na ilha de Pscoa (fig. 80b) uma concluso com a qual outros
estudiosos concordam parecidas, por sua vez, escrita dos hititas. Um
aspecto comum a todas elas (incluindo as inscries no lago Titicaca) seu
sistema tipo boi arando: a escrita na primeira linha comea esquerda e
termina no lado direito; na segunda linha l-se da direita para a esquerda, e
assim por diante.

Sem entrar no mrito sobre como aquela escrita parecida com a dos hititas
(figura 80c)chegou ao lago Titicaca, a existncia de uma ou mais formas de
escrita no Peru antigo foi confirmada. Por esse lado, tambm, as informaes de
Montesinos estavam certas.

A despeito de tudo isso, se o leitor ainda acha difcil aceitar a concluso

inevitvel de que realmente existiu uma civilizao semelhante a do Velho
Mundo nos Andes, por volta de 2400 a.C, existem outras provas.
Uma pista vlida, e completamente ignorada plos estudiosos, a repetio em
muitas histrias de que ocorreu nos Andes uma escurido assustadora em tempos
remotos. Ningum se perguntou se era a mesma escurido o no nascer do sol
em sua hora mencionada nas lendas mexicanas sobre a histria de Teotihuacan e
suas pirmides. Se realmente ocorreu tal fenmeno o sol no apareceu e a noite
foi interminvel ele teria sido observado pelas Amricas.

As lembranas mexicanas e as andinas parecem corroborar umas com as outras

nesse ponto, assim confirmando as prprias verses, como duas testemunhas
distintas do mesmo evento. Porm, se isso ainda no suficientemente
convincente, podemos juntar as provas da Bblia, tendo como testemunha o
prprio Josu.

Segundo Montesinos e outros cronistas, um acontecimento inslito ocorreu

durante o reinado de Titu Yupanqui Pachacuti II, o 15 monarca do Antigo
Imprio. Foi no terceiro ano de seu reinado, quando os bons costumes foram
esquecidos e as pessoas se entregaram a todos os tipos de vcios, que no
houve aurora por vinte horas. Em outras palavras, a noite no terminou no
horrio de sempre e o nascer-do-sol foi adiado durante vinte horas. Depois de
grande comoo, confisses de pecados, sacrifcios e oraes, o sol finalmente
apareceu.

Esse fenmeno no pode ter sido um eclipse, porque nenhum eclipse dura
tanto tempo. Alm disso, os peruanos tinham conhecimento de tais eventos
peridicos. A histria no diz que o sol desapareceu. Apenas afirma que no
houve aurora por vinte horas.

Foi como se o sol, onde quer que tenha se escondido, tivesse parado.

Se a lembrana andina for verdadeira, ento, em algum outro lugar do lado

oposto do mundo o DIA teria durado duas vezes mais, ou seja, teria se estendido por
vinte horas a mais.

Incrivelmente, um acontecimento desse tipo est registrado. E no h lugar

melhor do que a prpria Bblia para falar dele. Foram os israelitas, sob a
liderana de Josu, quando atravessaram o rio Jordo para a sua Terra Prometida
e tomaram com xito as cidades de Jeric e Ai, as testemunhas do fenmeno. Foi
ento que os reis amoritas formaram uma aliana para opor foras combinadas
aos israelitas. Uma grande batalha foi travada no vale de Ajalon, prximo
cidade de Gibeon. Comeou com um ataque noturno israelita, que provocou a
fuga dos cananitas. Ao alvorecer, quando as foras cananitas se reagruparam,
perto de Beth-Horon, o Bom Senhor atirou grandes pedras do cu contra eles[...]
e eles morreram; havia mais mortos pela chuva de pedras do que aqueles abatidos
por espadas israelitas.

Ento Josu falou com laweh, no primeiro dia em que laweh entregou os
amoritas aos Filhos de Israel, dizendo:

Ao aparecerem os israelitas,

que o Sol se detenha em Gibeon

e a Lua no vale de Ajalon.

E o Sol se deteve, e a Lua parou,

at que as pessoas se tivessem vingado dos inimigos.

Na verdade, est tudo escrito no Livro de Jashar:

O Sol parou no meio dos cus

e no se apressou a descer

durante um dia inteiro.

Os peritos lutaram por muitas geraes com essa histria do captulo 10 do

Livro de Josu. Alguns descartam a passagem, considerando-a como fico;
outros vm ali o reflexo de um mito; outros, ainda, tentam explicar como um
prolongado eclipse do sol. Mas no existem tais eclipses desconhecidos. E a
histria no fala do desaparecimento do sol. Pelo contrrio, relata um evento
durante o qual o sol continuou a ser visto, pendurado nos cus por cerca de um
dia inteiro vamos dizer, cerca de vinte horas?

O incidente, cuja singularidade reconhecida na Bblia (No existiu nenhum

dia como esse, antes ou depois.), ocorreu do outro lado da Terra, em relao
aos Andes, descrevendo um fenmeno oposto ao que ocorrera no Peru. Em
Cana o sol no se ps por cerca de vinte horas; nos Andes o sol no se levantou
pelo mesmo perodo de tempo.

O fato de as duas histrias descreverem o mesmo acontecimento, e se originarem em

lugares diferentes da Terra, no constituiria uma prova de sua veracidade?

Que acontecimento foi esse, ainda permanece um mistrio. A nica pista bblica
foi a meno s pedras caindo dos cus. Sabemos que as histrias no descrevem
uma parada do sol (e da lua), e sim uma perturbao da rotao terrestre em seu
eixo. Uma causa possvel seria a passagem de um cometa muito prximo Terra,
desintegrando-se no processo. Desde que a rbita de alguns cometas ocorra no
sentido horrio em relao ao sol, fica em sentido oposto ao da Terra e dos demais
planetas. Tal fora cintica poderia ter agido por algum tempo na rotao terrestre,
diminuindo-a.

Qualquer que tenha sido a causa de tal fenmeno, o que nos interessa aqui o
tempo. A data geralmente aceita para o xodo foi o sculo XIII a.C. (cerca de 1230
a.C). Os estudiosos que tentaram recu-la em cerca de dois sculos so minoria.
Ainda assim, conclumos em outros livros de nossa autoria (veja As Guerras entre
Deuses e Homens) que uma data de 1433 a.C. se encaixaria no acontecimento,
como as narrativas dos patriarcas bblicos, bem conhecidas, e nas cronologias da
Mesopotmia e do Egito. Aps a publicao de nossas concluses (em 1985),
dois eminentes pesquisadores e arquelogos bblicos, John J. Bi-mson e David
Livingston, chegaram concluso depois de um estudo exaustivo (Biblical
Archaeology Review, setembro/outubro de 1987), que o xodo aconteceu ao redor
de 1460 a.C. Alm dos prprios achados arqueolgicos, uma anlise de perodos
da Idade do Bronze no longnquo Oriente Mdio, dados bblicos e processos de
clculo empregados foram os mesmos utilizados dois anos antes. (Tambm
explicamos naquela oportunidade porque escolhramos reconciliar duas linhas de
dados bblicos ao datar o xodo em 1433 em vez de 1460 a.C.).

Desde que os israelitas comearam a vagar nos desertos do Sinai por quarenta
anos, a entrada em Cana ocorreu em 1393 a.C.; portanto, o fenmeno observado
por Josu aconteceu depois disso.

Infelizmente, o estado em que os registros de Montesinos chegaram aos

estudiosos modernos deixa muitas falhas concernentes a longos perodos de cada
monarca. A resposta tem de ser buscada por outro caminho. O evento, alerta
Montesinos, ocorreu no terceiro ano do reinado de Titu Yupanqui Pachacuti II.
Para localizar com preciso essa data, teremos de calcular partindo dos dois lados.
Sabemos que os primeiros 1000 anos desde o Ponto Zero foram completados
durante o reinado do quarto monarca, em 1900 a.C.; que o 32 monarca reinou
passados 2070 anos desde o Ponto Zero, em 830 a.C.

Quando reinou o 15 monarca? Os dados disponveis sugerem que os nove reis

que separam os reinados mencionados, duraram cerca de 500 anos, colocando Titu
Yupanqui Pachacuti II em cerca de 1400 a.C. Calculando para trs e partindo do
32 rei inca (830 a.C.), chegamos a 564 como o nmero de anos dos nove sobe-
ranos, o que coloca o reinado de Titu Yapanqui Pachacuti II em 1394 a.C.

De qualquer forma, chegamos a uma data para o fenmeno solar nos Andes que
coincide com os dados bblicos e a datao dos acontecimentos em Teotihuacan.

A concluso chocante clara:

O DIA EM QUE O SOL PAROU EM CANA FOI A NOITE SEM AURORA

NAS AMRICAS.

A ocorrncia, assim verificada, fornece urna prova irrefutvel da veracidade das

lembranas andinas sobre um Antigo Imprio, que se iniciou quando os deuses
entregaram ao homem o cetro de ouro, s margens do lago Titicaca.

Novas pesquisas e descobrimentos vem surgindo para uma nova conscincia para a
humanidade, atravs dos estudos de Zecharia Sitchin que contribuem para um
despertar de conscincia. A partir dessas informaes e de tantas outras que
pudemos reuni-las e verificar um pequeno e importante quebra-cabeas que
surgiu devido a nossos estudos de muitos anos. A importncia dessas informaes
ser compreendida ou no pelo grau de conscincia de cada um, pois existe uma
reunio de informaes entre o velho e o novo mundo, pois essas informaes
esto por ai a fora e s reuni-las e chegar a essas concluses no qual chegamos e
como essas informaes esto agindo e criando uma nova realidade no planeta e
em toda a humanidade.

Essas novas descobertas voc poder analisar melhor no site:

www.adescoberta.pop.com.br
8

OS CAMINHOS DO CU

Os cus testemunham a glria do Senhor

e a abbada dos cus revela sua arte.

Um dia segue-se a outro,

noite aps noite transmite sabedoria

sem palavras, sem falar,

sem que sua voz seja ouvida.

Atravs da Terra sua linha passa,

para os confins do mundo vai sua mensagem;

Nela Ele fez o Sol montar sua tenda.

Assim a Bblia descreve as maravilhas dos cus e o milagre dos dias e noites,
seguindo um ao outro, enquanto a Terra gira em seu eixo (a linha, no salmo
bblico, que atravessa a Terra) e orbita em torno do Sol, que fica no centro de
tudo (como um potentado em sua tenda). O dia Vosso e a noite tambm; Vs
criastes a Luz e o Sol... Vero e inverno por Vs foram criados.

Durante milnios, desde que o homem formou civilizaes, astrnomos-

sacerdotes observavam o cu procurando gui-lo na Terra desde os zigurates
da Sumria e da Babilnia, aos templos do Egito, ao crculo de pedras em
Stonehenge, ou ao Caracol, em Chichn Itz. Movimentos complexos dos corpos
celestes, de estrelas e planetas, foram observados, calculados, registrados. Para
tornar isso possvel, os zigurates, templos e observatrios foram alinhados com
precisas orientaes celestes, e providos de aberturas e outros recursos
arquitetnicos que permitiam a entrada da luz solar, ou a de uma determinada
estrela no equincio ou solstcio.

Por que o homem chegou a tamanhos extremos? Para ver o qu...

determinar o qu?

costume entre os especialistas atribuir ao homem antigo estudos de

astronomia adequados s necessidades de sociedades agrcolas para saber
quando semear e quando colher. Essa justificativa foi aceita sem crticas
durante muito tempo. No entanto, um fazendeiro trabalhando a terra ano aps
ano tem melhores condies de julgar as estaes mais apropriadas para o
cultivo e a poca das chuvas do que um astrnomo, e ainda conta com o
auxlio da marmota nessa tarefa! O fato que os bolses de sociedades
primitivas, subsistindo com a agricultura, encontrados em partes remotas do
planeta, sobreviveram por muitas geraes sem astrnomos e sem um
calendrio preciso. tambm aceito o fato de que o calendrio foi criado por
uma sociedade urbana, e no agrcola.

Ora, um simples relgio solar pode fornecer informaes dirias e sobre

as estaes, se no for possvel sobreviver sem elas. Ainda assim, os
povos antigos estudaram os cus e alinharam seus templos com planetas e
estrelas, e ligaram seus calendrios e festivais no ao solo, mas aos cus.
Por qu? Simplesmente porque o calendrio no foi projetado em funo
da agricultura, mas sim com propsitos religiosos. No foi para beneficiar a
humanidade, mas sim para venerar os deuses. E os deuses, segundo as
primeiras religies, e as verses do povo que nos legou o calendrio,
vieram dos cus.

Devamos ler e reler a Bblia para perceber que a observao das

maravilhas dos fenmenos celestes no estava relacionada com o cultivo
da terra ou a criao de animais, mas com a venerao do Senhor. E no
existe forma de entender melhor isso do que voltar Sumria, pois foi l, cerca
de seis mil anos atrs, que a astronomia, o calendrio e a religio, ligando o
Cu e a Terra, se iniciaram. Essa sabedoria foi dada a eles plos anunnaki
(Aquele Que do Cu para a Terra Veio), o povo nefelim, que viera Terra
de seu planeta, Nibiru. Nibiru, diziam eles, era o 12 planeta do sistema solar,
e por isso a abbada celestial foi dividida em doze casas e o ano em doze
meses. A Terra era o stimo planeta (contando de fora para dentro); e como 12
era um nmero sagrado celestial, o nmero sagrado terrestre era o 7.

Os anunnaki, escreveram os sumrios em vrias tbuas de argila, tinham vindo

Terra antes do Dilvio. Em O 12 Planeta, determinamos que esse fato aconteceu
432 000 anos antes do Dilvio um perodo equivalente a 120 rbitas de
Nibiru, rbitas essas que para os anunnaki representavam apenas um ano, o
equivalente a 3 600 anos terrestres. Eles iam e vinham entre Nibiru e a Terra
cada vez que seu planeta se aproximava do Sol (e da Terra), enquanto passava
entre Jpiter e Marte. No h dvida de que os sumrios comearam a observar
o cu, no para saber a poca da colheita, mas para ver e celebrar o retorno do
Senhor dos cus.

Acreditamos ser esse o motivo do homem ter se tornado um astrnomo.

medida que o tempo passava e Nibiru no podia mais ser observado, o homem
comeou a procurar sinais e profecias nos fenmenos que podiam ser vistos A
astronomia teria gerado a astrologia. E se as orientaes da astronomia, os ali-
nhamentos e divises celestiais que se iniciaram na Sumria puderem tambm ser
encontrados nos Andes, um elo irrefutvel seria encontrado.

Em alguma poca durante o quarto milnio a.C., segundo textos sumrios, o

lder de Nibiru, Anu, e sua esposa Antu visitaram a Terra. Uma nova rea
sagrada com uma torre-templo foi construda em sua honra num local que mais
tarde seria conhecido como Uruk (a Erech bblica). Existe um texto, em tbuas de
argila, que descreve a noite da recepo. Ela tivera incio com um banquete, cujo
primeiro rito fora a lavagem das mos como um sinal celestial o
aparecimento de Jpiter, Vnus, Mercrio, Saturno, Marte e da Lua. Ento, a
primeira parte da refeio fora servida, seguida de um intervalo. Enquanto um
grupo de sacerdotes cantava o hino Kakkab Anu Etellu Shamame (O Planeta de
Anu se Eleva nos Cus), um astrnomo-sacerdote, no ponto mais elevado da
torre do templo Aguardava o aparecimento do planeta de Anu, Nibiru. Quando
o planeta foi avistado, todos os sacerdotes entoaram a cano Para Aquele Que
Brilha, o Planeta Celestial do Senhor Anu e o salmo A Imagem do Criador
Surgiu. Uma fogueira ento foi acesa para marcar o momento e transmitir a boa
nova s cidades vizinhas. Antes que a noite terminasse toda a terra estava
iluminada por fogueiras. Pela manh foram recitadas as preces de agradecimento.
O cuidado e o grande conhecimento de astronomia, necessrios construo de
templos na Sumria, ficam evidentes nas inscries do rei sumrio Gudea cerca de
2200 a.C. Dizem elas que primeiro apareceu a ele um homem que brilhava como
o cu e que estava de p em frente a um pssaro divino; este ser que pela coroa
na cabea, obviamente, tratava-se de um deus, era o deus Ningirsu, acompanhado
por uma deusa que segurava com urna das mos uma pontinha de sua estrela
auspiciosa nos cus e com a outra um estilete sagrado com o qual apontava para o
rei o planeta favorvel; um terceiro deus, de aparncia humana, tinha nas mos
uma tbua de pedra preciosa, na qual a planta do templo estava desenhada. Uma das
esttuas de Gudea o representa em posio sentada, com a tbua sobre os joelhos,
onde o desenho trazido pelo deus Ningirsu pode ser visto com clareza: a planta
baixa do templo com uma escala para constru-lo em sete estgios, cada um menor
do que o outro, medida que se elevam para os cus. O texto indicava que no era
um templo solar, mas um templo estelar e planetrio.

O sofisticado conhecimento de astronomia demonstrado plos sumrios no estava

limitado construo de templos. Conforme abordamos em outros volumes, foi na
Sumria que todos os conceitos e princpios da moderna esfera astronmica foram
esboados. A lista pode comear com a diviso de um crculo em 360 graus, o
conceito de znite, de horizonte, e de outras terminologias da astronomia,
terminando com o agrupamento das estrelas em Constelaes, a idealizao,
terminologia e representaes pictricas do Zodaco, com suas doze casas, e o
reconhecimento do fenmeno da Precesso o retardamento, em cerca de um grau
a cada 72 anos, do movimento da Terra ao redor do Sol.

Enquanto o Planeta dos Deuses, Nibiru, apareceu e desapareceu no curso de seu ano
de 3600 anos terrestres, a humanidade, na Terra, pde contar a passagem do tempo
apenas em termos da prpria rbita ao redor do Sol. Depois do fenmeno do dia e
da noite, o mais fcil de reconhecer era o das estaes. Como atestam os
abundantes crculos de pedra, no era difcil estabelecer referncias para marcar os
quatro pontos da relao Sol/Terra: o aparente levantar do Sol mais alto nos cus,
depois demorando mais, quando o inverno d lugar primavera; um ponto em
que o dia e a noite parecem iguais; depois, o distanciamento gradual do Sol,
tornando os dias menores e causando a diminuio da temperatura. O Sol d a
impresso de desaparecer medida que a escurido e o frio aumentam. Depois
pra, hesita, e d a impresso de voltar. Ento, todo o ciclo repetido, dando
lugar a um novo ano. Assim, eram estabelecidas as quatro ocorrncias do ciclo
Terra/Sol: os solstcios de vero e de inverno (paradas solares), quando o Sol
alcana sua posio mxima ao norte e ao sul, e os equincios de primavera e
outono (quando os dias e noites so iguais).

Para relacionar esse movimento aparente do Sol em relao Terra, quando na

verdade a Terra que gira ao redor do Sol um fato conhecido e representado
plos sumrios era necessrio fornecer a um observador na Terra um ponto
celestial de referncia. Isto foi conseguido dividindo os cus, o grande crculo
formado pela Terra ao redor do Sol, em doze partes as doze casas do Zodaco,
cada uma com seu prprio grupo de estrelas visveis (as Constelaes). Um ponto
foi escolhido o equincio da primavera e a casa do Zodaco onde o Sol es-
tivesse no instante em que foi declarado o primeiro dia do primeiro ms do ano
novo. Toda a pesquisa, desde os mais antigos registros at agora, estava na casa
zodiacal, ou Era de Touro.

Ento chegou a Precesso para estragar o sistema. Em virtude da inclinao do

eixo terrestre em relao a seu plano orbital ao redor do Sol (23,5 graus
atualmente) e gira no topo, o eixo apontando para um ponto fixo formaria no cu
um grande crculo imaginrio que levaria 25 920 anos para se completar. Isso
significa que o ponto fixo, mudando um grau a cada 72 anos, gira
completamente de uma casa do zodaco para outra a cada 2 160 anos. Cerca de
dois milnios depois do incio do calendrio na Sumria, foi necessrio promover
uma reforma e selecionar como ponto fixo a casa de Aries. Nossos astrlogos
ainda orientam seus horscopos pelo ponto fixo na casa de Aries, embora
saibam que estamos h quase dois mil anos na Era de Peixes (e a ponto de
ingressar na Era de Aqurio).

A diviso da abbada celeste em doze partes, em honra aos doze membros do

sistema solar e ao panteo de doze deuses olmpicos, tambm trouxe ao ano
solar uma estreita correlao com a periodicidade da Lua. Porm, desde que o
ms lunar no preenche exatamente doze vezes o ano solar, mtodos complexos
de intercalao foram inventados para adicionar dias, de vez em quando, para
permitir o alinhamento com o ano solar.

Pela contagem babilnica, no segundo milnio a.C, os templos precisavam de um

alinhamento triplo: com o novo Zodaco (Aries), com os quatro pontos solares
(na Babilnia, o mais importante era o equincio de primavera), com o perodo
lunar. O templo principal da Babilnia era devotado ao deus nacional Marduck.
Suas runas foram encontradas em bom estado de conservao e ali se exem-
plificam todos esses princpios de astronomia. Tambm foram encontrados textos
que descrevem a arquitetura em termos de doze portes e sete estgios,
permitindo que os estudiosos os reconstrussem, recriando sua utilidade como um
sofisticado observatrio solar, lunar, planetrio e estelar (fig. 81).
A astronomia combinada com a arqueologia pode ajudar a datar monumentos,
explicar acontecimentos histricos e definir as origens celestiais das crenas
religiosas. Tudo isso s foi reconhecido recentemente. Levou quase um sculo
para que essa compreenso chegasse ao nvel de uma disciplina chamada ar-
queoastronomia. Foi em 1894 que Sir Norman Lockyer (The Dawn of Astronomy -
A Aurora da Astronomia) demonstrou que em todas as pocas e em quase
todos os lugares desde os santurios mais antigos at as maiores catedrais
os templos tm sido orientados pela astronomia. bom observar que a ideia
ocorreu a ele devido a um acontecimento fantstico: na Babilnia, desde o
comeo das coisas, o sinal para Deus era uma estrela; da mesma forma, no
Egito, nos textos hieroglficos, trs estrelas representavam os deuses plurais.
Ele tambm observou que no panteo hindu os deuses mais venerados nos
templos eram Indra (O Dia Trazido pelo Sol) e Ushas (Aurora), deuses
relacionados ao Sol.

Concentrando-se no Egito, onde os templos antigos ainda esto intactos,

permitindo estudar com detalhes sua arquitetura e orientao, Lockyer
reconheceu que os templos da Antiguidade eram orientados pelo Sol ou pelas
estrelas. Os do primeiro grupo, eram templos (pelo eixo, ou funes do
calendrio) alinhados com os solstcios ou equincios. Os do segundo grupo
eram templos no ligados a nenhum dos quatro pontos solares, mas projetados
para observar e venerar o surgimento de determinado astro, num dia determinado,
num ponto fixo no horizonte. Lockyer achou impressionante o fato de que
quanto mais antigos, mais sofisticada se apresentava a astronomia. Sendo assim,
no incio da civilizao, os egpcios eram capazes de combinar um aspecto estelar
(a estrela mais brilhante da poca, Sirius) com um evento solar (o solstcio de
vero) e com a enchente anual do Nilo. Lockyer calculou que a tripla coincidncia
ocorre a cada l 460 anos, e que o Ponto Zero dos egpcios, quando surgiu o
calendrio, era por volta de 3200 a.C.

Porm, a principal contribuio de Lockyer ao que evoluiu (depois de quase um

sculo!) para a arqueoastronomia foi a compreenso de que a orientao dos
templos antigos podia ser uma pista valiosa para determinar a poca de sua
construo. Seu maior exemplo era o complexo de templos em Tebas, no Alto
Egito (Karnak). L, a orientao mais antiga e sofisticada das primeiras cidades
sagradas (em relao aos equincios) dera lugar orientao para os solstcios.
Em Karnak, o Grande Templo de Amon-Ra consistia em duas estruturas
retangulares, construdas uma de costas para a outra, num eixo leste-oeste, com
uma inclinao para o sul (fig. 82). A orientao era feita com tamanha preciso
que, no dia do solstcio, um raio de sol atravessaria todo o comprimento do
corredor (cerca de 150 metros), passando de uma parte do templo para a outra,
entre dois obeliscos. Por alguns minutos, o raio de sol atingia o Santo dos Santos
com um reflexo dourado no outro extremo do corredor, assinalando assim o
momento em que comeava o primeiro dia do primeiro ms, iniciando o Ano
Novo.

Como esse momento preciso no era constante, foram construdos outros

templos com orientaes modificadas. Quando a orientao era baseada nos
equincios, o desvio correspondia parte da abbada celeste contra a qual o
Sol era visto o desvio das eras zodiacais devido Precesso. Mas parecia
existir outro desvio, ainda mais profundo, afetando os solstcios: o ngulo entre
os extremos que o Sol atingia continuava diminuindo! Com o passar do tempo, os
movimentos do Sol pareciam sujeitos a outro fenmeno da relao Terra/Sol. Foi
a descoberta dos astrnomos sobre a obliqidade da Terra, o giro do eixo contra
o caminho orbital ao redor do Sol nem sempre foi o atual (um pouco menor que
23,5 graus). A oscilao da Terra muda seu eixo por volta de um grau a cada 7
000 anos aproximadamente. Rolf Mller aplicou esse fato arqueologia dos
Andes, (Der Himmel ber dem Menschen der Steinzeit, e outros estudos). Ele
calculou que, se as runas arqueolgicas foram orientadas para um desvio de
24 graus, significa que foram construdas pelo menos 4 000 anos atrs.

A aplicao deste mtodo de datao, independente e sofisticado, to

importante quanto a datao por radiocarbono. Talvez ainda mais, porque os
testes por radiocarbono s podem ser feitos em materiais orgnicos (tais como
madeira ou carvo), encontrados no interior ou prximos construo,
enquanto que a arqueoastronomia pode datar a construo no prprio edifcio,
descobrindo at mesmo a poca em que as vrias modificaes foram feitas.

O professor Mller, cujo trabalho examinaremos mais detidamente, concluiu

que as cantarias perfeitas em Machu Pichu e Cuzco (distantes das estruturas
megalticas poligonais) possuem cerca de 4 000 anos de idade, confirmando
portanto a cronologia de Montesinos. O uso da arqueoastronomia nas runas das
civilizaes andinas, como veremos, perturbou muitas noes sobre a idade das
antigas civilizaes nas Amricas.
Os modernos astrnomos demoraram a chegar a Machu Pichu, mas um dia isso
acabou acontecendo. Na dcada de 30, Rolf Mller, um professor de
astronomia na Universidade de Pots-dam, publicou seus primeiros estudos
sobre aspectos ligados astronomia das runas de Tiahuanaco, Cuzco e Machu
Pichu. Suas concluses, estabelecendo a grande antiguidade dessas runas,
especialmente dos monumentos em Tiahuanaco, quase lhe arruinaram a
carreira.

Em Machu Pichu, Mller focalizou sua ateno no Intihuatana, no alto da colina a

noroeste da cidade e na estrutura sobre a rocha sagrada, pois em ambos os locais
ele descobriu aspectos precisos, que lhe permitiram deduzir seus usos e propsitos
(Die Intiwatana (Sonnenwarten) im Alten Peru, e outras obras).

Ele percebeu que o Intihuatana ficava no topo do ponto mais elevado da cidade.
Dali se podia divisar o horizonte em todas as direes. Porm paredes de
cantarias megalticas conduziam a vista para determinadas direes, as que os
construtores queriam exaltar. O Intihuatana e sua base eram esculpidos de uma
nica rocha natural, elevando-se um pilar at a altura desejada. Tanto a base
quanto o pilar foram esculpidos e orientados de uma forma precisa (veja fig. 76).
Mller concluiu que as vrias superfcies inclinadas e ngulos tinham sido
projetados daquela forma para permitir a determinao do poente no solstcio de
vero, do nascer do sol no solstcio de inverno, e dos equincios da primavera e
do outono.
Antes de suas investigaes em Machu Pichu, Mller pesquisara extensivamente
os aspectos ligados astronomia de Tia-huanaco e de Cuzco. Uma antiga
pirogravura espanhola (fig. 83) sugeria a ele que o Grande Templo do Sol, em
Cuzco, fora construdo de forma a que os raios do sol atingissem diretamente o
Santo dos Santos no momento da aurora do dia do solstcio de inverno.
Aplicando as teorias de Lockyer ao Coricancha, Mller foi capaz de calcular e
mostrar como as paredes pr-colom-bianas, mais o Santo dos Santos
semicircular, serviam ao mesmo propsito que nos templos do Egito (fig. 83b).

O primeiro aspecto que chama a ateno na estrutura construda no topo da

rocha sagrada, no alto de Machu Pichu, sua forma semicircular, como o Santo
dos Santos, em Cuzco (j expressamos nossa opinio de que Machu Pichu
precede Cuzco). Esse fato sugeriu a Mller uma funo semelhante, a de deter-
minar o solstcio de inverno. Depois de estabelecer que as paredes retas da
estrutura tinham sido orientadas plos arquitetos de acordo com a localizao
geogrfica e altitude em relao ao nvel do mar, ele descobriu que as duas
janelas trapezides na poro circular (fig. 84) permitiam a um observador
assistir ao nascer do sol nos solstcios de vero e de inverno isso tudo h 4
000 anos!

Na dcada de 80, dois astrnomos do Observatrio Steward, da Universidade do

Arizona, D. S. Dearborn e R. E. White (Ar-chaeoastronomy a Machu Pichu -
Arqueoastronomia em Machu Pichu), foram ao mesmo local com instrumentos
mais precisos.

Confirmaram as orientaes astronmicas do Intihuatana e das duas janelas no

Torren (onde a observao tinha lugar, alinhada com as protuberncias da rocha
sagrada). Eles no entraram na discusso de Mller sobre a idade da construo.
Nem eles, nem Mller tentaram retornar s linhas de observao de milnios
atrs da lendria estrutura megaltica, chamada de Trs Janelas. L,
acreditamos, os resultados seriam ainda mais surpreendentes.

Mller estudou, entretanto, a orientao das paredes megalticas em Cuzco.

Suas concluses, cujas implicaes de longo alcance tm sido ignoradas, foram
precisas: esto posicionadas para a era de 4000 a 2000 a.C. (Sonne, Mona una
Sterne ber dem Reich der Inka). Isto coloca a idade das estruturas megalticas (em
Cuzco, Sacsahuaman, e Machu Pichu, pelo menos) no perodo de 2000 anos,
precedendo o Torren e Intihuatana, em Machu Pichu. Em outras palavras,
Mller concluiu que as estruturas do perodo pr-incaico se estendem por duas
eras do Zodaco: os megalticos, pertencendo Era de Touro, e os do tempo do
Antigo Imprio e os hiatos em Tampu-Tocco, pertencendo Era de Aries.

No antigo Oriente Mdio o desvio causado pela Precesso exigiu reformas

peridicas no calendrio original sumrio. Uma grande mudana, acompanhada
de levantes religiosos, teve lugar por volta de 2000 a.C. com a transio do
Zodaco de Touro para o de Aries. Para espanto dos estudiosos, tais mudanas
tambm esto evidenciadas nos Andes.

Com base nos escritos de Montesinos e de outros cronistas sabemos que o antigo
povo andino possua um calendrio, que sofreu repetidas reformas por vrios
monarcas. Numerosos estudos foram necessrios, comeando na dcada de 30,
para confirmar que esse povo no apenas conhecia um calendrio, mas tambm
o seguia (apesar de supostamente no usarem a escrita). Um pioneiro no campo,
Fritz Buck (Inscripciones Calendarias dei Peru Preincaico - Inscries dos
Calendrios do Peru Pr-incaico e outras obras) apresentou provas arqueolgicas
para apoiar tais concluses, como um basto que media o tempo e um vaso,
encontrado nas runas do templo de Pachacamac, que marcava quatro perodos
de doze com o auxlio de uma linha e marcas semelhantes dos maias e
olmecas.

Segundo o padre Molina, os incas comeavam a contar o ano na metade de

maio, alguns dias, mais ou menos, no primeiro dia lunar. Iam para Coricancha
de manh, ao meio-dia e noite, trazendo o carneiro que seria sacrificado no
dia. Durante os

-*- ^^

sacrifcios, os sacerdotes cantavam hinos como: O Criador, O Sol, Trovo,

sejam para sempre jovens e no envelheam; deixem todas as coisas em paz;
deixem que o povo se multiplique e que sua comida e todas as coisas continuem
abundantes.

Em virtude do calendrio gregoriano ter sido introduzido em Cuzco s depois da

poca de Molina, o dia do Ano Novo, mencionado por ele, corresponde
aproximadamente a 25 de maio. Torres de observao, descritas por Garcilaso,
foram descobertas em anos recentes plos astrnomos da Universidade do Texas
e de Illinois. Eles concluram que as linhas de observao eram apropriadas para
o dia 25 de maio. Segundo os cronistas, os incas consideravam o incio do ano no
solstcio de inverno (equivalente ao solstcio de vero no hemisfrio norte).
Porm esse evento no acontece em maio, mas a 21 de junho... uma diferena de
trinta dias!

A nica explicao plausvel que o calendrio e o sistema de observao nos

quais se baseava eram atribudos aos incas de um perodo anterior: a diferena
de um ms nos resultados do desvio da Precesso dura pelo menos 2 160 anos
por casa zodiacal.

O Intihuatana em Machu Pichu, como mencionamos, serve para determinar no

s os solstcios, mas tambm os equincios (os dias e as noites so iguais quando
o Sol est sobre o Equador, em Maro e Setembro). Tanto os cronistas do
passado quanto os modernos pesquisadores (tais como L. E. Valcarel, The Andenn
Calendar - O Calendrio Andino) relatam que os incas faziam um enorme
esforo para determinar os dias exatos dos equincios e vener-los. Esse costume
deve derivar de tempos remotos, pois vimos em registros anteriores que os reis
do Antigo Imprio estavam preocupados com a necessidade de determinar os
equincios.

Montesinos nos informa que o 40 monarca do Antigo Imprio fundou uma escola
para o estudo da astronomia e da astrologia para a determinao dos equincios.
O fato de ter recebido o ttulo Pachacutec indica que o calendrio estava
naqueles dias to fora de sincronismo com os fenmenos celestiais, que sua
reforma tornou-se imperativa. Essa uma informao interessante, que foi
negligenciada. Segundo Montesinos, foi no quinto ano de reinado desse
monarca que se completaram 2 500 anos do Ponto Zero e 2 000 anos desde o
incio do Antigo Imprio,

O que estava acontecendo por volta de 400 a.C. que exigisse uma reforma do
calendrio? O perodo de 2 000 anos se iguala aos perodos dos desvios
zodiacais causados pela Precesso. No antigo Oriente Mdio, quando o
calendrio se iniciou, em Nippur, ao redor de 4000 a.C., o equincio da
primavera ocorria na casa de Aqurio, ou Era de Touro. Em seguida, entrou a
Era de Aries por volta de 2000 a.C., e a Era de Peixes, por volta do nascimento de
Cristo.

A reforma do calendrio andino ao redor de 400 a.C. confirma que o Antigo

Imprio e seu calendrio devem ter comeado por volta de 2500 a.C. Tambm
sugere que tais monarcas estavam familiarizados com o Zodaco; mas o Zodaco
era uma diviso puramente arbitrria e artificial da abbada celeste ao redor do
Sol em doze partes; uma inveno sumria adotada no Velho Mundo por todos
os povos que os sucederam (at hoje). Seria possvel? A resposta : sim.

Um dos pioneiros no campo, S. Hagar, numa conferncia dirigida ao 14

Congresso de Americanistas em 1904, The Peruvian Asterisms and their Relation
to the Ritual (As Constelaes Peruanas e sua Relao com o Ritual)
demonstrou que os incas no apenas estavam familiarizados com as casas do
Zodaco (e os meses derivados delas), mas tambm possuam nomes distintos
para elas. Tais nomes, para a surpresa dos estudiosos, mas no nossa, apresentam
uma inslita semelhana aos que se originaram na Sumria. Dessa forma, janeiro,
o ms de Aqurio, era dedicado a Mama Cocha e Capac Cocha, a Me gua e
Senhor da gua; maro, o ms de Aries, quando a primeira lua significava na
Antiguidade a vspera de Ano Novo, era chamado Katu Quilla, Lua do Mercado;
abril, Touro, era dedicado a Tupa Taruca, touro que pasta (no havia touros na
Amrica do Sul); Virgem era

Sara Mama (Me Milho) e seu smbolo era o membro feminino e assim por
diante.

Na verdade, a prpria Cuzco era uma testemunha em pedra tanto da

familiaridade com as doze casas do Zodaco, quanto da antiguidade desse fato.
J mencionamos a diviso de Cuzco em doze terraos. significativo o fato de
que o primeiro terrao, na encosta do Sacsahuaman, estivesse associado a Aries.
Para que Aries fosse associada ao equincio da primavera, como demonstramos,
seria necessrio recuar no tempo mais de 4 000 anos.

E preciso perguntar se o conhecimento de astronomia para as reformas do

calendrio poderia ter sido guardado e transmitido por muitos milnios sem
algum tipo de escrita. Os cdices maias continham, como vimos, dados
astronmicos copiados e obtidos de fontes mais antigas. Arquelogos
determinaram que as barras oblongas que acompanham os soberanos (conforme
as representaes dos monlitos) eram, na verdade, barras celestes que
apresentavam os glifos de certas constelaes do Zodaco (como na srie de
glifos ao redor da imagem de Pacal na tampa de seu sarcfago, em Palenque).
Seriam essas representaes clssicas copiadas de referncias anteriores, talvez
menos artsticas? Isso sugerido por uma pedra esfrica encontrada em Tikal
(fig. 85) na qual a imagem do Deus Sol (com barba e lngua para fora) est
cercada por glifos celestes.

Tais pedras circulares primitivas com o calendrio/zodaco devem ter

precedido as pedras de calendrio astecas, vrias das quais foram encontradas,
e uma delas, de ouro, foi presenteada a Cortez por Montezuma quando
acreditava estar devolvendo ao Deus da Serpente Emplumada o que era dele.

Existiriam tais registros em ouro no Peru antigo? A despeito do tratamento dado

plos espanhis a todos os objetos de idolatria a fundio especialmente
se fossem feito de ouro (que mandavam fundir assim que o encontravam, como
aconteceu com a imagem do Sol, em Coricancha), pelo menos uma dessas
relquias escapou.
Trata-se de um disco de ouro, com cerca de 12 centmetros de dimetro (fig.
85b). Descoberto em Cuzco, e agora guardado no Museu do ndio Americano
em Nova York, foi descrito cerca de um sculo atrs por Sir Clemens Markham
(Cuzco and Lima; The incas o/Peru - Cuzco e Lima; Os incas do Peru). Ele
concluiu que o disco representava o Sol ao centro e possua vinte smbolos
distintos ao seu redor, considerando-os como representao dos meses, em
nmero de vinte, como no calendrio maia. W. Bol-laert, numa conferncia
perante a Sociedade Real de Antiqurios, em 1860, e em estudos subsequentes,
considerou o disco como um calendrio lunar, ou Zodaco. M. H. Saville (A
Golden Breas-tplate from Cuzco - Um Medalho de Ouro de Cuzco - nas pu-
blicaes do Museu, de 1921), observou que seis dos smbolos representados so
repetidos duas vezes, e dois so repetidos quatro vezes (ele os marcou de A a H);
portanto, duvidava da teoria de Markham sobre os vinte meses.

O simples fato que seis vezes dois doze nos leva a discordar de Bollaert e a
sugerir que esse seja um calendrio zodiacal ao invs de lunar. Todos os
estudiosos concordam com sua origem pr-incaica. Nenhum deles, entretanto,
mostrou como se assemelha ao calendrio de pedra encontrado em Tikal
talvez porque iria alimentar a polmica sobre se houve ou no contato entre os
povos centro-americanos e sul-americanos.

Um pequeno bando de soldados da fora de Pizarro, no comeo de 1533,

entrou na capital inca, Cuzco. O corpo principal do exrcito de Pizarro ainda
estava em Cajamarca, onde eles mantinham Atahualpa prisioneiro. A misso
do grupo enviado a Cuzco era apanhar a contribuio em ouro da capital para
o pagamento do resgate exigido plos espanhis, em troca da liberdade do rei.

Em Cuzco, o general Quizquiz de Atahualpa permitiu que eles entrassem e

examinassem vrios edifcios importantes, incluindo o Templo do Sol. Os
incas, como j mencionamos, o chamavam de Coricancha, o Recinto de Ouro,
pois as paredes eram cobertas com maravilhosas placas de ouro, prata e pedras
preciosas. Os poucos espanhis que entraram em Cuzco removeram setecentas
placas de ouro, serviram-se de outros tesouros e retornaram a Cajamarca.

O grosso do exrcito espanhol entrou em Cuzco ao final do ano e j

descrevemos o que aconteceu na cidade com os edifcios e santurios, incluindo
os atos de vandalismo no Santo dos Santos. O emblema de ouro sobre o
Grande Altar foi fundido.

A destruio fsica no conseguiu, porm, erradicar o que os incas levavam

na memria. O Coricancha foi construdo pelo primeiro monarca, como
recordam os incas; ele iniciou como um casebre com teto de palha. Monarcas
posteriores o alargaram e melhoraram, at que assumisse as dimenses e a
forma final encontrada plos espanhis. No Santo dos Santos, relatam eles, as
paredes eram cobertas do cho at o teto por placas de ouro. Garcilaso
escreveu: sobre o que eles chamavam de Grande Altar estava a imagem do
Sol num disco de ouro de duas vezes a espessura do resto da parede; a
imagem o representava como um rosto redondo com raios e labaredas de fogo,
tudo numa s pea.

Esse, de fato, foi um objeto de ouro que os espanhis viram e apanharam.

Porm, no se tratava da imagem original, que ficara sobre a parede, em frente
aos raios de sol no dia designado.

A descrio mais detalhada dessa pea central e as imagens que a

acompanhavam foi realizada por Don Juan de Santa Cruz Fachacuti-Yumqui
Salcamayhua, o filho de uma princesa da casa real inca com um nobre espanhol
(por isso referem-se a ele como Santa Cruz, ou como Salcamayhua). O relato foi
includo em sua Relacin (traduzido para o ingls por sir Clemens Markham), na
qual ele glorifica a dinastia real inca aos olhos dos espanhis. Ele afirmou que
foi o primeiro rei da dinastia que ordenou aos ourives que fizessem um disco
achatado de ouro para representar a existncia de um criador do cu e da terra.
Salcamayhua ilustrou seu texto com um desenho: tratava-se da forma rara e inu-
sitada de uma oval.

A primeira imagem era representada por um disco plano quando um determinado

monarca proclamou que o Sol era o deus supremo. O formato foi alterado para
oval por um inca posterior, um grande inimigo dos dolos; ele ordenou a seu
povo que no prestasse as honras ao Sol e Lua; ao invs disso, o fariam ao
corpo celeste representado pela forma oval; foi ele o responsvel pela adio de
imagens ao redor do disco. Referindo-se forma oval como O Criador,
Salcamayhua tornou claro que no representava o Sol, pois as imagens do Sol e
da Lua flanqueavam a oval. Para ilustrar o que queria dizer, Salcamayhua
desenhou uma grande oval flanqueada por dois crculos menores.
A parte central permaneceu da mesma forma, com a oval como imagem
superior, at a poca do inca Huascar, um dos dois meio-irmos envolvidos na
luta pelo trono quando os espanhis chegaram. Ele removeu a imagem oval e a
trocou por um disco redondo, com os raios do Sol. Huascar inca colocou a
imagem do Sol onde estivera o Criador. Portanto, a crena religiosa voltou-se
outra vez para um panteo onde o Sol, e no Viracocha, era supremo. Para
reforar a ideia de que ele era o sucessor correto, Huascar adicionou ao seu
nome o epteto Inti (Sol), significando que era ele, e no seu irmo Atahualpa, o
verdadeiro descendente dos Filhos do Sol originais.

Explicando que a parede com cumeeira ostentando a oval como imageni

principal representava o que os pagos acreditam em relao aos cus e terra,
Salcamayhua desenhou um esboo grande mostrando como era a parede antes de
Huascar trocar a oval pela imagem do Sol. O esboo foi preservado porque Fran-
cisco de vila, que interrogara Salcamayhua e outros^sobre o significado da
descrio, manteve o desenho entre seus papis. Ele tambm rabiscou anotaes
ao redor do esboo, usando termos quechuas e aimaras fornecidos plos nativos,
alm do prprio castelhano. Quando essas anotaes so removidas (fig. 86),
possvel ver o que estava representado sobre o altar (o objeto quadriculado em
baixo): smbolos terrestres (pessoas, um animal, um rio, montanhas, um lago,
etc.) na parte inferior; e imagens celestiais (Sol, Lua, estrelas, a oval enigmtica,
etc.) na parte superior.

Os estudiosos concordam e discordam a respeito da interpretao dos smbolos

individuais, mas no sobre o significado geral da parede sagrada. Markham viu
na parte superior uma carta estelar, que uma verdadeira chave para a
cosmogonia simblica e para a astronomia no Peru antigo, e estava
convencido de que a ponta triangular era um hierglifo para cu. S. K.
Lothrop (Ina Treasure - Tesouro inca) afirma que as imagens sobre o grande
altar formam uma histria cosmognica sobre a criao dos cus e da terra, do
Sol e da Lua, do primeiro homem e da primeira mulher. Todos concordam com
Salcamayhua, que indica a representao do que os pagos acreditam a
soma total das crenas e lendas religiosas; a saga do Cu e da Terra, e a unio
entre eles.

A montagem celeste de imagens representa claramente o Sol e a Lua

flanqueando o disco ovalado e grupos de corpos celestes acima e abaixo da oval.
Fica claro que os smbolos representam o Sol e a Lua pelas faces convencionais
desenhadas, mais as anotaes em lngua nativa, Inti (Sol), e Quilla (Lua).

Partindo do princpio de que o Sol estava assim representado, o que significava a

imagem da oval ao centro? As histrias descrevem como esse smbolo se
alternava com o Sol na adorao e venerao na poca dos incas. Sua identidade
claramente explicada por uma anotao: Illa Ticci Uuimcocha, Pachac Aca-
ch, quiere ecir imagcn dei Hacedor dei eido y de Ia tierra. Ou seja, significa a
imagem do Criador do Cu e da Terra.)

Mas por qu Viracocha era representado por uma oval?

Um dos principais pesquisadores sobre o assunto, R. Leh-mann-Nitsche

(Coricancha: El Templo dei Sol en el Cuzco y Ias Ima-genes de su Altar Mayor -
Coricancha: O Templo do Sol em Cuzco e as Imagens de seu Altar Principal)
desenvolveu a tese de que a forma oval representa o Ovo Csmico, uma ideia
teognica que encontra eco nas lendas gregas, na religio hindu, at mesmo no
Gneses. E a mais antiga teogonia cujos detalhes no foram compreendidos por
autores brancos. Foi representada nos santurios da divindade indo-europia
Mithra, como um ovo circundado pelas constelaes do Zodaco. Talvez um dia
os estudantes da cultura hindu reconheam as semelhanas nos detalhes e no
culto Viracocha, com Brahma com os sete olhos, o israelita Iaweh[...] na
Antiguidade clssica, assim como com o culto esotrico, onde haviam imagens
sagradas do Ovo Mstico.

Por que no deveria acontecer o mesmo no grande santurio de Cuzco?

Lehmann-Nitsche imaginou o Ovo Csmico como a nica explicao para o

smbolo incomum da forma oval, pois alm da semelhana com o formato de um
ovo, a forma elptica (que difcil de desenhar com preciso) no encontrada
naturalmente na superfcie da Terra. No entanto, tanto ele como outros pes-
quisadores pareceram ignorar o fato de que a forma elptica est superposta
(embaixo) a um smbolo estelar. Se, como j vimos, a forma elptica, ou oval, se
aplica a mais de um corpo celeste (alm dos cinco acima e dos quatro abaixo),
nos lembra um tipo de oval que existe sim na natureza, no na Terra, mas nos
cus: a curva natural de um planeta ao redor do sol. Trata-se, como sugerimos,
do traado da rbita de um planeta em nosso Sistema Solar.

O que a parede sagrada representa, podemos concluir, no eram constelaes,

distantes e misteriosas, mas nosso prprio Sistema Solar, com o Sol, a Lua, e dez
planetas, perfazendo um total de doze. Vimos que os planetas do sistema solar se
dividem em dois grupos. Para nossa viso, esses so os cinco planetas exteriores:
Pluto, Netuno, Urano, Saturno e Jpiter (contando de fora para dentro). O grupo
mais prximo representa os quatro planetas interiores: Marte, Terra, Vnus,
Mercrio. Os dois grupos so divididos pela vasta rbita elptica do dcimo-
segundo membro do Sistema Solar. Para os incas, representava Viracocha.

Devemos ficar surpresos ao perceber que essa era exatamente a viso sumria de
nosso Sistema Solar?

Como as representaes vm do cu para a Terra, um cu estrelado aparece

direita da parede e nas nuvens do lado esquerdo. Os estudiosos concordam com a
anotao original, vero (cu brilhante e estrelado) e nuvens de inverno. Ao
considerar o papel desempenhado pelas estaes no ato criativo, a representao
inca mais uma vez segue o padro do Oriente Mdio. O desvio do eixo da Terra
(causando as estaes) foi atribudo, na Sumria, a Nibiru, e na Babilnia, a
Marduck. O conceito ampliou-se quando o salmo bblico fala sobre o Senhor:
Vs fizestes o vero e o inverno.

Abaixo do vero aparece um smbolo estelar e um feroz aramai representado

abaixo de inverno. H unanimidade em torno do fato de que tais imagens
representam as constelaes, associadas (no hemisfrio sul) com essas estaes,
uma para o inverno, representando Leo, o Leo. Isso impressionante por mais
de um motivo. Em primeiro lugar, porque no existem lees na Amrica do Sul.
Em segundo, porque quando o calendrio comeou, na Sumria, em 4000 a.C., o
solstcio de vero ocorria quando o Sol era visto na constelao zodaca de Leo
(UR.GULA em sumrio). Mas no hemisfrio sul, nessa poca do ano, teria sido
inverno. Portanto, a representao dos incas no apenas tomou emprestada a
ideia das doze constelaes do Zodaco, como tambm a ordem delas na
Mesopotmia!

Agora chegamos aos smbolos que como no Enuma Elish e no Livro do

Gnese transferem as histrias da criao dos cus para a Terra: o primeiro
homem e a primeira mulher, o den, um grande rio, uma serpente, montanhas e
um lago sagrado. Um panorama do mundo inca, nas palavras de Leh-mann-
Nitsche. Seria mais apropriado dizer a Bblia Pictrica dos Andes.

A analogia atual, no apenas figurativa. Os elementos nessa parte da

composio pictrica poderiam servir para ilustrar as histrias bblico-
mesopotmicas de Ado e Eva no Jardim do den, completados com a serpente
(na parede da direita) e a rvore da Vida (na parede da esquerda). O termo
sumrio E.DIN (de onde deriva a palavra den) era o vale do grande rio Eufrates,
emanando das altas montanhas ao norte. Esta geografia est claramente
representada na parede da direita, onde um globo representando a Terra ostenta
a anotao Pacha Mama Me Terra. Mesmo o Arco-Iris, apresentado nas
histrias do Oriente Mdio, sobre o Dilvio, est ali representado.

(Enquanto todos aceitamos que o globo ou crculo onde est escrito Pacha
Mama representa a Terra, ningum parou para imaginar como os incas sabiam
que a Terra era redonda. Os sumrios, entretanto, estavam conscientes desse fato,
e representavam a Terra e todos os planetas corretamente).

O grupo de sete pontos abaixo do smbolo da Terra tem causado inmeros

problemas aos estudiosos. Aderindo ao conceito errneo de que os antigos
visualizavam as Pliades, enumerando sete estrelas, alguns sugeriram que o
smbolo representasse essa regio da constelao de Touro. Porm, se isso for
verdade, o smbolo pertenceria outra poro do painel, no parte de baixo.
Lehmann-Nitsche e outros interpretaram o smbolo como os sete olhos do
deus supremo. Mas j demonstramos que os sete pontos, o nmero 7, era a
designao da prpria Terra na enumerao que os sumrios faziam dos
planetas. O smbolo sete est exatamente onde deveria, como smbolo do
planeta Terra.

A ltima imagem na parede sagrada aquela do lago ligado por um canal a um

corpo menor de gua. A anotao diz: Mama Cocha, Me gua. Todos
concordamos que isso representa o lago sagrado andino, o Titicaca.
Representando-o, os incas levaram a histria da Criao dos Cus para a Terra
e do Jardim do den para os Andes.

Lehmann-Nitsche resumiu o significado e a mensagem da representao na

parede sobre o Grande Altar, dizendo: leva o homem do cho para as
estrelas. duplamente impressionante o fato que conduz os incas para o outro
lado da Terra.
9

CIDADES PERDIDAS E ENCONTRADAS

A descoberta da histria do Gnese, em sua verso original mesopotmica,

representada no Santo dos Santos do templo inca levanta um srie de indagaes.
A primeira, e mais bvia, : como os incas souberam dessa histria, no s na
forma como ficou mundialmente conhecida (a criao do primeiro casal, o
Dilvio), como em seus detalhes, seguindo o pico da Criao e incluindo o
conhecimento completo do Sistema Solar e da rbita de Nibiru?

Uma resposta possvel que eles tenham herdado esses conhecimentos de

pocas imemoriais. Ou, ento, tenham ouvido de outros povos que encontraram
nessas terras.

Na ausncia de registros escritos, como os que foram encontrados no Oriente

Mdio, a chance de uma resposta depende de outra pergunta: quem eram os
incas, na verdade?

A Relacin de Salcamayhua um bom exemplo da tentativa dos incas de

perpetuarem a propaganda do estado: a atribuio do reverenciado nome de
Manco Capac ao primeiro monarca inca inca Rocca foi um subterfgio para
fazer o povo que haviam subjugado acreditar que o primeiro inca fosse o Filho
do Sol, recm-sado do sagrado lago Titicaca. Na verdade, a dinastia inca
comeara 3 500 anos depois daquele incio sagrado. E a lngua falada plos
incas era o quechua, a mesma do povo do centro-norte dos Andes, enquanto o
povo dos altiplanos do Titicaca falava a lngua armara. Essas e outras
consideraes conduziram alguns estudiosos a especular que os incas chegaram,
na verdade, do leste, estabelecendo-se no vale de Cuzco, que bordeia a grande
plancie amaznica.
Isso, em si, no determina uma origem oriental, ou ligao com os incas.
Enquanto a ateno ficou concentrada na representao da parede sobre o
Grande Altar, ningum se perguntou porque, entre tantos povos, com tantas
imagens de deuses, colocadas em templos e santurios, no havia nenhuma no
grande templo inca, ou em qualquer outro santurio inca.

Os cronistas afirmaram que um dolo aparecera em algumas celebraes, mas

era a imagem de Manco Capac, no de um deus. Relatam, ainda, que num
determinado dia santo um sacerdote ia at uma grande montanha, sobre a qual
estava o dolo de um deus, e ali sacrificava uma lhama. Porm, tanto a mon-
tanha, como o dolo mencionado, pertenciam era pr-incaica: esta citao
poderia estar se referindo ao templo de Pachacamac na costa (sobre o qual j
falamos).

interessante observar como os dois costumes esto alinhados com os

mandamentos bblicos da poca do xodo. A proibio de fazer e adorar dolos
foi includa nos Dez Mandamentos. E na vspera do Dia da Expiao, um
sacerdote deveria sacrificar um bodeexpiatrio no deserto. Ningum jamais
observou que os quipos utilizados plos incas para lembrar eventos tiras de
cores diferentes que tinham de ser feitas de l, com ns em diferentes posies
eram na aparncia e no propsito parecidos aos tzitzit, franjas na dobra de
uma faixa azul, que os israelitas ram obrigados a usar nas vestes, como forma
de lembrar os mandamentos do Senhor. Existe outro aspecto, aproximando os
dois povos: as linhas de sucesso, pela qual o herdeiro legal era o filho de uma
meio-irm, um costume sumrio, seguido plos patriarcas hebreus. E,
finalmente, havia a prtica da circunciso na famlia real inca.

Arquelogos peruanos encontraram achados intrigantes nas provncias

amaznicas do Peru, incluindo os restos de cidades construdas com pedras,
especialmente nos vales dos rios Utcu-bamba e Maranon. So, sem dvida,
cidades perdidas nas zonas tropicais. Mas, em alguns casos, trata-se de locais
conhecidos. Um deles foi relatado no jornal Gran Patajen, em 1985. O local
mencionado fora visitado pelo arquelogo peruano F. Kauff-mann-Doig e pelo
americano Gene Savoy, vinte anos antes. O relato do jornal referia-se a vestgios
de pirmides no lado brasileiro da fronteira, a cidades perdidas como Akakor, a
narrativas de nativos sobre runas contendo tesouros incalculveis. Um
documento que se encontra nos arquivos nacionais do Rio de Janeiro
reconhecidamente um relato do sculo 18 sobre uma cidade perdida nas selvas
amaznicas, avistada por europeus, em 1591. O documento chega a trazer a
cpia de uma inscrio encontrada l. Foi o motivo principal para a expedio do
coronel Percy Fawcett, cujo misterioso desaparecimento na selva ama-znica
ainda objeto de artigos nas revistas cientficas no-es-pecializadas.

Tudo isso sem falar nas runas encontradas na bacia amaznica ao longo de uma
trilha que atravessa o continente sul-americano da Guiana/Venezuela para o
Equador/Peru. Os relatos de Hum-boldt sobre suas viagens atravs do continente
mencionam uma lenda nativa sobre o desembarque de pessoas do outro lado da
terra, na Venezuela, que teriam seguido por terra. E importante lembrar que o
principal rio do vale de Cuzco, o Urubamba, no passa de um afluente do
Amazonas. Grupos brasileiros oficiais tm visitado muitos locais (sem
entretanto, levar adiante as escavaes). Num local prximo foz do Amazonas
foram encontradas urnas de cermica decoradas com padres que lembram os
desenhos dos potes de Ur (o local sumrio de nascimento de Abrao). Uma
ilhota chamada Pacoval parece ter sido criada artificialmente, servindo de base
para um nmero de montes (que no foram escavados). Segundo L. Netto,
Investigaes sobre a Arqueologia Brasileira, urnas e vasos com decorao de
superior qualidade foram encontrados no interior do Amazonas. Acreditamos
que existia uma rota igualmente importante, ligando os Andes com o oceano
Atlntico, mais ao sul.

Ainda assim, incerto que os prprios incas utilizassem essas rotas. Uma das
verses antigas atribua o incio de sua civilizao a um desembarque na costa
peruana. Sua linguagem quechua guarda semelhanas com termos orientais,
tanto no significado das palavras quanto no dialeto. E, claramente, pertencem
raa amerndia, o quarto ramo da humanidade que, como nos aventuramos a
sugerir, teria derivado da linha de Caim. (Um guia em Cuzco, ouvindo falar de
nossos conhecimentos bblicos, perguntou se In-ca pode ter derivado de Ca-in,
revertendo as slabas, ou repetindo vrias vezes a palavra. Nos fez pensar!)

As evidncias, acreditamos, indicam que as lendas e crenas do Oriente Mdio

que incluem o conhecimento da histria de Nibiru e dos nefelim que vieram
Terra (o panteo dos doze) foram trazidas do outro lado dos mares plos
predecessores dos incas. Isso teria ocorrido na poca do Antigo Imprio. Os
portadores dessas histrias tambm eram Estranhos Do Outro Lado dos
Mares, mas no necessariamente os mesmos que levaram as lendas, crenas e
civilizao do Oriente Mdio para a Amrica Central.

Alm de todos os fatos e evidncias que j fornecemos, vamos retornar a

Izapa, um local prximo costa do Pacfico, na divisa entre Mxico e
Guatemala, onde os olmecas e os maias mediram foras. Reconhecido h pouco
tempo como o maior sitio arqueolgico ao longo da costa do Pacfico, ao norte
da Amrica Central, apresenta 2 500 anos de ocupao, desde 1500 a.C. (uma
data confirmada por radiocarbono) at 1000 d.C. Apresenta as costumeiras
pirmides e campos de jogo. Porm, acima de tudo, surpreende por seus
monumentos de pedra esculpida. O estilo, imaginao, contedo mtico e a
perfeio artstica dessas esculturas chegou a ser chamado de estilo Izapan,
reconhecido, agora, como a fonte do estilo que se espalhou para outros locais,
ao longo do costa do Pacfico, seja do Mxico, como da Guatemala. Trata-se de
arte pertencente ao incio e ao meio do perodo pr-clssico Olmeca, adotado
plos maias quando o local mudou de dono.
Os arquelogos da Fundao de Arqueologia do Novo Mundo, da
Universidade Brigham Young, que devotaram dcadas aos trabalhos de
escavao e estudo do local, no tm dvidas de que sua orientao visava os
solstcios na poca de sua fundao. Tambm outros monumentos dali foram
construdos em alinhamento deliberado com os movimentos planetrios. (V.
G. Nor-man, Izapa Sculpture - A Escultura Izapa.) Temas religiosos,
cosmolgicos, mitolgicos se entrelaam com acontecimentos histricos, tudo
expresso na escultura de pedra. J vimos (fig. 51b) uma das muitas e variadas
representaes de divindades aladas. De particular interesse aqui uma grande
pedra esculpida, cuja face mede cerca de 2,8 metros quadrados, designada plos
arquelogos como Esteia Izapa 5, encontrada em conjunto com um grande altar de
pedra. A cena complexa (fig. 87) foireconhecida por vrios estudiosos como um
fantstico mito visual, relativo gnese da humanidade numa Arvore da
Vida, que cresce ao lado de um rio. A narrativa mtica-histrica contada por
um velho barbado sentado embaixo, esquerda, e recontada por um homem com
aparncia de maia, direita (do observador).

A cena est repleta de vegetao, pssaros, peixes, assim como de figuras

humanas. Um fato curioso que as duas figuras centrais representam homens
com rosto e patas de elefante um animal completamente desconhecido nas
Amricas. O da esquerda mostrado em associao com um homem olmeca de
capacete, o que refora nossa ideia de que os olmecas, representados nas
colossais cabeas de pedra, eram africanos.

O detalhe inferior da esquerda, quando ampliado (fig. 88), revela claramente

detalhes que consideramos pistas importantes.

O homem barbado conta sua histria sobre um altar que ostenta o smbolo do
cortador de cordo umbilical. Esse era o smbolo (fig. 88b) pelo qual Ninti (a
deusa sumria que ajudou Enki a criar o Homem) era identificada em selos
cilndricos e monumentos. Quando a Terra foi dividida entre os deuses, ela
recebeu o domnio da pennsula do Sinai, a fonte egpcia da famosa turquesa
verde-azulada. Eles a chamavam de Hathor e a representavam com chifres de
vaca, como nessa cena da criao do homem (fig. 88c). Tais coincidncias
reforam a concluso de que a esteia de Izapa ilustra nada mais do que as
histrias do Velho Mundo sobre a Criao e o Jardim do den.

E finalmente temos as representaes de pirmides com lados uniformes, como as

de Gize, no Egito, esculpidas ao fundo do painel, ao lado de um rio. Na verdade,
ao examinar e reexaminar o painel com milnios de idade, preciso concordar
que uma imagem vale mais do que dez mil palavras.

As lendas e evidncias arqueolgicas indicam que os olmecas e os barbados no

se detiveram s margens do oceano, mas continuaram para o sul, descendo para
a Amrica Central e para o norte da Amrica do Sul. Podem ter avanado, pois
deixaram traos de sua presena em locais no interior. Com toda a pro-
babilidade, devem ter prosseguido para o sul, usando barcos, a forma mais fcil
de deslocamento.

As lendas na regio equatorial e ao norte dos Andes lembram no apenas a

chegada por mar dos prprios ancestrais (tais como Naymlap), como, duas delas,
falam em gigantes. A primeira narra fatos dos tempos remotos; a outra, do
tempo dos mochicas. Cieza de Len descreve essa ltima: L chegaram costa,
em barcos feitos de junco, to grandes quanto navios, homens de tal tamanho
que, do joelho para baixo, sua altura era to grande quanto a altura completa de
um homem comum. Eles possuam ferramentas de metal e cavavam poos na
rocha viva, mas atacavam as provises dos nativos para obter alimento. E
violavam as mulheres nativas, pois no havia mulheres entre os gigantes vindos
do mar. Os mochicas representaram em cermica esses gigantes que os haviam
escravizado, pintando seus rostos de negro (fig. 89), enquanto os prprios
mochicas eram pintados de branco. Tambm foram encontradas nas runas
mochicas retratos em argila de homens mais velhos, com barbas brancas.
Nosso palpite que esses visitantes eram os olmecas e seus companheiros
barbados do Oriente Mdio, fugindo dos levantes na Amrica Central, por volta
de 400 a.C. Deixaram atrs de si um rastro de venerao atemorizada ao passar
da Amrica Central para as terras equatoriais da Amrica do Sul. Expedies
arqueolgicas nas reas equatoriais da costa do Pacfico encontraram monlitos
enigmticos, que derivam desse perodo de medo. A expedio George C. Heye
encontrou no Equador cabeas gigantes de pedras com caractersticas humanas,
porm com caninos enormes, como se fossem jAguares ferozes. Outra expedio
encontrou em San Agostin, um local prximo fronteira colombiana, esttuas de
pedra representando gigantes, algumas vezes exibindo armas ou ferramentas; as
feies do rosto so as dos olmecas africanos (fig. 90, b).

Esses invasores podem ter originado as lendas nativas de que os homens foram
criados ali, depois do Dilvio, por um deus-serpente, que exigia um tributo anual
em ouro. Uma das cerimnias que os espanhis recordam era uma dana ritual
executada por doze homens vestidos de vermelho, realizada s margens de um
lago ligado lenda do Eldorado.

Os nativos das terras equatoriais adoravam um panteo de doze deuses, um

nmero significativo, e uma pista vital. Era liderado pela trade do Deus da
Criao, Deus do Mal e Deusa Me. Inclua a divindade da Lua, do Sol, da
Chuva e do Trovo. Outro detalhe significativo que a Deusa Lua se encontrava
em posio superior do Deus Sol. Os nomes das divindades mudavam de local
para local, mantendo, entretanto, a afinidade celeste. Entre os nomes estranhos,
dois se destacam. O lder do panteo era chamado, em dialeto chibcha, Abira
h semelhana com o epteto divino Abir, que significa Forte, Poderoso e a
Deusa Lua era chamada de Si ou Sian, muito parecido com o nome
mesopotmico da divindade, Sin.

O panteo divino dos nativos sul-americanos traz lembrana o do Oriente

Mdio e do mediterrneo oriental dos gregos, egpcios, hititas, cananitas,
fencios, assrios, babilnios voltando ao ponto onde tudo se iniciou: aos
sumrios do sudoeste da Mesopotmia, fonte de todos os deuses e mitologias
desses povos antigos.

O panteo sumrio era liderado por um Crculo Olmpico de doze, pois cada
um dos deuses supremos relacionava-se a um dos doze planetas do Sistema
Solar. Na verdade, os nomes dos planetas e dos deuses eram um s (exceto plos
eptetos empregados para referirem-se divindade). Liderando o panteo, estava o
lder de Nibiru, ANU, cujo nome era sinnimo de Cu, pois residia em Nibiru,
Sua esposa, tambm membro dos doze, era chamada de ANTU. Tambm nesse
grupo encontravam-se os dois filhos mais importantes de ANU: E.A.(Cuja
Casa gua), primognito de ANU, mas no filho de Antu; e EN.LIL (Senhor
do Comando), que era herdeiro pois sua me era Antu, meia-irm de Anu. E.A.
tambm era chamado e EN.KI (Senhor Terra), pois liderara a primeira misso
dos anunnaki de Nibiru Terra, estabelecendo na Terra as primeiras colnias no
E.DIN (Casa dos Justos) o paraso da Bblia.

Sua misso era obter ouro e para esse propsito a Terra era uma tima fonte. O
metal precioso no seria usado como ornamento, ou por vaidade, mas como
forma de salvar a atmosfera de Nibru, colocando ouro em p em suspenso na
estratosfera do planeta. Como est gravado em textos sumrios (que men-
cionamos no 22 Planeta e nas Crnicas Terrestres), En.Lil foi enviado Terra
para assumir o comando, quando os mtodos iniciais de extrao, utilizados por
En.Ki no produziram os resultados esperados. Esse fato deflagrou inimizade
entre os dois meio-irmos e seus descendentes, o que levou Guerra dos Deuses.
Ela terminou com um tratado de paz elaborado pela sua irm Ninti (mais tarde
chamada Ninharsag). A Terra desabitada foi dividida entre os cls em guerra. Os
trs filhos de En.Lil ( Ninurta, Sin, Adad), junto com os gmeos de Sin
(Shamash, o Sol, e Ishtar, Vnus) receberam as terras de Sem e Jaf, as terras dos
semitas e dos indo-europeus. Sin (a Lua) ficou com as plancies baixas da
Mesopotmia. Ninurta, (Guerreiro de En.Lil -Marte) recebeu as terras altas de
Elam e da Assria. Adad (O Trovejador - Mercrio) ficou com a sia Menor,
a terra dos hititas, e com o Lbano. Ishtar ficou com o vale do Indo. Shamash
ficou com o controle do espaoporto, na pennsula do Sinai.

Essa diviso das terras, que provocou contendas, deu a En.Ki e seus filhos as
terras de Ham (com populao mulata/negra) na frica: a civilizao do vale do
Nilo e as minas de ouro do sul e do oeste da frica um local cobiado.
Grande cientista e metalrgico, o nome egpcio de En.Ki era Ptah (O que Trouxe
Desenvolvimento um ttulo que se traduziu para Hefaistos entre os gregos e
Vulcano entre os romanos). Ele partilhava o continente africano com seus dois
filhos, o primognito MAR.DUK (Filho do Monte Brilhante) e NIN.GISH.ZI.DA
(Senhor da Arvore da Vida). O primeiro, os egpcios chamaram de Ra e o
segundo de Thot (Hermes para os gregos), o deus da sabedoria secreta, incluindo
os conhecimentos de astronomia, matemtica e arquitetura de pirmides.

Foi o conhecimento implantado por esse panteo e as necessidades dos deuses

vindos para a Terra que levaram os olmecas africanos e os barbados do Oriente
Mdio para o outro lado do mundo, sob a liderana de Thot.

Tendo chegado Amrica Central, na costa do golfo como ocorreu com os

espanhis, ajudados pelas mesmas correntes, milnios mais tarde eles
atravessaram o istmo centro-americano na costa do golfo mais uma vez da
mesma forma que os espanhis e velejaram pela costa do Pacfico, tomando a
di-reo sul (Amrica do Sul) em busca do ouro ali depositado, como fariam
tambm os espanhis mais tarde. Antes dos incas, dos chimus e dos mochicas,
uma cultura chamada de Chavin floresceu nas montanhas, ao norte do Peru, entre
a costa e a bacia amaznica. Um de seus primeiros exploradores, Jlio C. Tello
(Chavin e outros trabalhos) chamou-a de matriz da civilizao andina. Mais uma
vez nos remete de volta a 1500 a.C. A exemplo dos olmecas no Mxico, na mesma
poca, essa civilizao apareceu de repente, sem sinais de progresso gradativo.

Abrangendo uma vasta rea, cujas dimenses se expandem constantemente,

medida que novas descobertas vm luz, a cultura chavin parece ter sido
centralizada num local chamado Chavin de Huantar, perto da vila de Chavin
(deriva da o nome da cultura). Est situada a 3000 metros de altura, na
Cordilheira Blanca, a noroeste dos Andes. L, num vale montanhoso, onde os
tributrios do rio Maranon formam um tringulo, uma rea de 28 000 metros
quadrados foi terraplenada para a construo de estruturas complexas, cuidadosa
e precisamente projetadas, de acordo com um plano que levava em considerao
a topologia local (fig. 91). Os edifcios e casas formam retngulos e quadrados
precisos e esto alinhadas de acordo com os pontos cardeais, num eixo leste-
oeste. As trs construes principais erguem-se sobre terraos que as elevavam e
alinhavam com a muralha oeste, que corria por mais de 150 metros. Essa
muralha cercava o local por trs lados, deixando aberta a parte oriental com
acesso para um rio, que corre para o leste, sendo tudo elevado em cerca de 13
metros.

A maior construo ficava no lado sudoeste, medindo cerca de 73 x 76 metros,

com pelo menos trs nveis (veja a planta, fig. 91b). Foi construda com blocos
de pedra trabalhada, bem cortados, mas sem acabamento, dispostos de forma
regular e nivelados.

Como indicam alguns rochedos, a parte exterior das paredes era coberta com um
acabamento liso, semelhante ao mrmore; algumas ainda conservam as
decoraes gravadas. De um terrao no lado leste, uma escadaria monumental
levava a um porto imponente, que se abria para o edifcio principal. O porto era
flanqueado por duas colunas cilndricas um aspecto ar-quitetnico raro na
Amrica do Sul que, juntamente com outros blocos verticais, suportava um
lintel de quase 10 metros, feito de um nico bloco, na posio horizontal. Mais
frente, uma escadaria dupla levava ao topo da construo. Essa escadaria era
construda de pedras perfeitamente cortadas e polidas, que lembram as
pirmides egpcias. Duas escadas levavam ao topo da construo, onde os
arquelogos encontraram runas de duas torres; o restante da plataforma no
apresentava construes.

O terrao oriental, fazendo parte da plataforma do edifcio, ligava-se a uma

praa rebaixada, cujo acesso era feito plos degraus cerimoniais. Ela era cercada
em trs lados por praas ou plataformas retangulares. Uma grande rocha, situada
logo aps o canto sudoeste da praa rebaixada, perfeitamente alinhada com as
escadarias do edifcio principal e seu terrao, possua sete orifcios e um nicho
retangular.

A preciso externa no nada diante da complexidade do interior. A parte

interna das trs estruturas apresentava corredores e passagens, interligadas a
galerias, aposentos e escadarias, ou simplesmente conduzindo a uma parede sem
sada. Ela recebeu o nome de labirinto. Algumas galerias foram decoradas com
blocos trabalhados, aqui e ali delicadamente decorados. Todas as passagens
possuem teto, formado de blocos selecionados e engenhosamente colocados, de
forma a evitar sua queda ao longo dos milnios. Existem, ainda, nichos e
relevos, aparentemente sem finalidade, e poos verticais, que os arquelogos
acham que serviam para ventilao.

Para que foi construda Chavin de Huantar? O nico propsito plausvel parece
ser a de um centro religioso, uma espcie de Meca antiga. Essa ideia foi
reforada por trs relquias fascinantes e enigmticas encontradas no local. Uma
impressiona pela complexidade de imagens, tendo sido descoberta por Tello, no
edifcio principal, sendo por isso chamada de Obelisco de Tello (fig. 92,b
mostra a frente e o verso). Est gravada com uma aglomerao de corpos e
rostos humanos, mas dotados de garras felinas, presas, asas. Existem animais,
pssaros, rvores; deuses emitindo raios parecidos com foguetes e grande
variedade de desenhos geomtricos. Seria esse totem um smbolo de adorao, ou
obra de algum artista antigo para reunir todos os mitos e lendas numa s coluna?
Ningum ainda ofereceu uma resposta para isso.
A segunda relquia uma escultura em pedra, chamada de Monlito Raimondi
(fig. 93), balizada com o nome do arquelogo que a descobriu numa
propriedade prxima. Acredita-se que originalmente tenha ficado no topo da
pedra, no canto sudoeste da praa rebaixada, alinhada com a monumental es-
cadaria. Atualmente exibido em Lima. Trata-se de um bloco de granito com
mais de 2 metros de altura, esculpido por um artista antigo com a imagem de
uma divindade segurando uma arma um raio, segundo alguns em cada
mo. Enquanto os corpos e os membros da divindade so essencialmente an-
tropomrficos, o rosto no . As feies tm intrigado os estudiosos porque
no representa ou estiliza uma criatura local (tal como o jAguar), mas parece
expressar a concepo do artista do que os peritos cautelosamente chamam de
um animal mitolgico, talvez algo do qual o criador ouviu falar, mas nunca
viu. Na nossa opinio, o rosto da divindade lembra o de um touro um
aramai inexistente na Amrica do Sul, mas sobejamente representado na
iconografia e nas histrias do antigo Oriente Mdio. Significativamente (ainda
em nossa opinio), era o animal consagrado a Adad, e a cadeia de montanhas
que representavam o seu domnio, na sia Menor, at hoje chamada de
montanhas Taurus. A terceira relquia, uma enigmtica coluna, foi encontrada
em Chavin de Huantar, e chamada El Lanzn, por sua forma singular em ponta
de lana (fig. 94). Foi descoberta na construo do meio e l ficou porque sua
altura (3,6 metros) excede a altura de 3 metros da galeria onde se encontra. O
alto do monlito, portanto, penetra pelo teto, atravs de uma abertura de seco
quadrada. A imagem desse monlito gerou muita especulao. Aos nossos olhos,
mais uma vez, parece representar o rosto antropomrfico de um touro. Quem
quer que tenha erguido esse monumento obviamente antes da construo do
edifcio, erguido claramente para acomodar a esttua adoraria o Deus Touro?
O elevado nvel artstico das colunas e as complexas estruturas, que
impressionaram os estudiosos e os fizeram considerar Chavin a cultura matriz
do centro-norte do Peru levou concluso de ter sido o local um centro
religioso. Mas achados recentes em Chavin de Huantar parecem indicar que o
propsito no era religioso, como se supunha, mas utilitrio. As ltimas
escavaes revelaram uma rede de tneis subterrneos na rocha bruta
passando por todo o local, tanto sob as construes, como sob as reas no
construdas servindo para ligar vrios compartimentos subterrneos,
dispostos em forma de corrente (fig. 95).

As aberturas dos tneis deixaram perplexos seus descobridores, pois pareciam

ligar os dois rios que flanqueavam o local, um acima (devido ao terreno
montanhoso) e o outro no vale, abaixo. Alguns exploradores sugeriram que tais
estruturas foram construdas com o propsito de controlar enchentes, para cana-
lizar a gua das montanhas depois de chuvas fortes, ou do der-retimento da neve,
fazendo-as correr sob as construes, ao invs de passar entre elas. Por que os
construtores fariam sua obra num local to vulnervel?

Acreditamos que a fizeram como uma escolha intencional. Eles engenhosamente

utilizaram os dois nveis de gua para criar um fluxo poderoso e controlado,
necessrio para o processo que estavam levando a cabo em Chavin de Huantar.
Pois ali, como em muitos outros lugares, tais dispositivos aquticos eram
utilizados para a prospeco do ouro.

Encontramos mais desses engenhosos aquedutos nos Andes. J os havamos

visto, em formas mais rudimentares, nos locais olmecas, no Mxico. L, faziam
parte de estruturas em aterros complexos. Nos Andes, estavam junto a obras-
primas em pedra, algumas vezes em grandes locais, como Chavin de Huantar,
em outras como restos isolados de pedras cortadas ou esculpidas, como este
conjunto encontrado por Squier na rea de Chavin (fig. 96). Ele parece ter sido
concebido para alguma pea de ma-quinrio moderno, h muito perdido.

De fato, o trabalho em pedra no os edifcios e sim o dos artefatos intactos

parece responder pergunta sobre quem esteve em Chavin de Huantar. A
habilidade artstica e o estilo de escultura so surpreendentemente semelhantes aos
dos olmecas, no Mxico. Os objetos incluem um receptculo em forma de cabea
de jAguar, um touro-felino, um condor-guia, uma pia em formato de tartaruga;
grande nmero de vasos e objetos decorados com glifos criados de presas
entrelaadas um motivo encontrado na decorao de paredes, alm de objetos
(fig. 97). Havia, entretanto, blocos de pedra cobertos com motivos egpcios
serpentes, pirmides, o olho sagrado de Ra (fig. 97b). Embora essa variedade no seja
suficiente, existem fragmentos de blocos de pedra esculpidos que apresentam
motivos mesopotmicos, como as divindades com Discos Alados (fig. 97c), ou imagens
(gravadas em osso) de deuses usando chapu cnico, caractertico dos deuses da
Mesopotmia (fig. 97d).
As divindades usando chapus cnicos possuam feies que lembram os traos
africanos, e tendo sido esculpidas em osso podem ser consideradas a mais antiga
manifestao artstica encontrada no local. Seria possvel que africanos-negrides
do Egito e da Nbia pudessem estar na Amrica do Sul nesses tempos
antigos? Sim, por mais surpreendente que possa parecer. De fato, os representados
ali, e em outros locais (especialmente numa localidade chamada Sechin), eram
africanos negros, que deixaram suas marcas. Em todos esses locais, dezenas de
pedras esculpidas trazem representaes desse povo. Na maior parte das vezes,
aparecem utilizando alguma ferramenta. Em muitas delas, o engenheiro
representado em associao a um smbolo usado como referncia a trabalhos
hdricos (fig. 98).

Em locais costeiros no caminho de Chavin, arquelogos encontraram cabeas

esculpidas, no em pedra, mas em argila, representando visitantes semitas (fig. 99).
Um deles se assemelhava tanto a uma escultura assria, que seu descobridor, H.
Ubbelohde-Doering (On the Royal Highway of the incas - Na Estrada Real dos
incas), o apelidou de Rei da Assria. Mas no certo que esses visitantes
conseguiram chegar aos lugares altos pelo menos no com vida. Cabeas
esculpidas com traos semitas foram encontradas em Chavin de Huantar, porm com
expresses grotescas ou mutilaes, exibidas como trofeus nas muralhas que
circundavam a cidade.
A idade de Chavin sugere que a primeira onda de emigrantes do Velho Mundo
tanto olmecas, como semitas chegou por volta de 1500 a.C. De fato, foi no
reinado do dcimo-segundo monarca do Antigo Imprio que, como afirma
Montesinos, chegaram notcias a Cuzco de um desembarque na costa de alguns
homens de grande estaturaf...] gigantes que esto se estabelecendo em toda a
costa e que possuam implementos feitos de metal. Depois de algum tempo,
eles avanaram para as montanhas. O monarca enviou mensageiros para
investigar e para trazer novas sobre o avano dos gigantes, com medo que se
aproximassem da capital. Mas do jeito que as coisas aconteceram, os gigante
provocaram a ira do Grande Deus e ele os destruiu. Tais eventos ocorreram
cerca de um sculo antes da parada do sol, entre 1400 e 1500 a.C., ou seja, na
poca em que foi construda a rede de estruturas hdricas em Chavin de
Huantar.

preciso destacar que esse no foi o mesmo incidente relatado por Garcilaso,
sobre gigantes que assolaram a terra e estupraram as mulheres uma
ocorrncia da poca dos moches, por volta de 400 a.C. Como j vimos, foi
nessa poca que os dois grupos de olmecas e de semitas estavam fugindo da
Amrica Central. O destino deles, porm, no foi diferente ao norte dos Andes.
Alm das cabeas grotescas de semitas encontradas em Chavin de Huantar,
representaes de corpos negrides mutilados foram encontradas em toda a
rea, especialmente, em Sechin.

Assim, depois de 1000 anos ao norte dos Andes, e quase 2000 anos na Amrica
Central, a presena semita-africana teve um final trgico.

Embora muitos africanos possam ter se refugiado mais ao sul, como atestam os
achados em Tiahuanaco, o ramo africano-semita nos Andes e na Amrica
Central parece no ter passado alm da rea dominada pela cultura chavin. As
histrias de gigantes atingidos pela mo divina pode conter mais do que o cerne
do fato. E possvel que nos Andes tenham se encontrado dois reinos de dois
deuses, com uma fronteira invisvel entre as jurisdies e os seres humanos
subordinados.
Afirmamos isso porque pela mesma rea outros homens brancos haviam
passado. Foram representados em bustos de pedra (fig. 100), nobremente
vestidos, usando turbantes, ou tiras na cabea com smbolos de autoridade, e
decorados com o que os estudiosos chamam de animais mitolgicos. Esses
bustos foram encontrados num local chamado Aija, perto de Chavin. As ex-
presses faciais, especialmente os narizes retos, os identifica como indo-europeus.
Sua origem poderia ter sido a sia Menor e Elam, a sudeste e, a seu tempo, o
Vale do Indo, mais a leste.

E possvel que o povo dessas terras distantes tenha atravessado o Pacfico e tenha
vindo at os Andes em tempos pr-histricos? A ligao que existe confirmada
por representaes, ilustrando os feitos de um antigo heri do Oriente Mdio,
cujas histrias foram contadas e recontadas. Era Gilgamesh, lder de Uruk (a
Erech bblica) que reinou cerca de 2900 a.C. As histrias narram que ele saiu em
busca do heri do Dilvio, a quem os deuses garantiram (segundo a lenda
mesopotmica) a imortalidade. Suas aventuras so narradas no pico de
Gilgamesh, que foi traduzido do sumrio para outras lnguas do Oriente Mdio,
na Antiguidade. Um de seus feitos hericos, a luta com dois lees, derrotados
com suas prprias mos, era a representao pica preferida dos artistas antigos,
como essa de um antigo monumento hitita (fig. 101).

Surpreendentemente, a mesma representao aparece em tbuas de pedra em Aija

(fig. lOlb) e num local prximo, Callejon de Huaylus (fig. lOlc), ao norte dos
Andes.
Esses indo-europeus no deixaram traos na Amrica Central. Presumimos que
tenham vindo pelo Pacfico at a Amrica do Sul. Se as lendas puderem
comprovar, eles fariam parte das das ondas de migraes, dos gigantes
africanos e dos barbados do Mediterrneo, sendo, portanto, os primeiros
colonos mencionados na histria de Naymlap. O local de desembarque teria
sido a pennsula de Santa Elena (agora no Equador) que, com a ilha de La
Plata, se projeta sobre o Pacfico. Escavaes arqueolgicas confirmaram o
estabelecimento de habitaes ali, comeando com a chamada Fase Valdivian
por volta de 2500 a.C. Entre as descobertas do renomado arquelogo equa-
toriano Emlio Estrada (Ultimas Civilizaciones Pre-Historicas -As ltimas
Civilizaes Pr-Histricas) havia estatuetas de pedra com feies de nariz
reto (fig. 102), assim como, um smbolo em cermica (fig. 102b) que ostenta o
hierglifo hitita para deuses (fig. 102c).

importante observar que as estruturas megalticas dos Andes, assim como as

que vimos em Cuzco, Sacsahuaman e Machu Pichu, localizam-se todas ao sul das
linhas divinas de demarcao entre os dois reinos de deuses. O estilo dos
construtores megalticos seriam indo-europeus guiados por seus deuses?
que se inicia ao sul de Chavin (fig. 96) deixou sua marca para o sul, no vale do
rio Urubamba, e alm dele, em todas as partes onde o ouro era coletado e
separado. Pedras trabalhadas como se fossem maleveis, na forma de canais,
compartimentos, nichos, plataformas parecendo escadas, mas levando ao nada;
tneis conduzindo s encostas das montanhas; fissuras na rocha alargadas na
forma de corredores com paredes niveladas ou dispostas em ngulos agudos.
Por todos os lados, mesmo nos locais onde os habitantes podiam obter gua
facilmente no rio abaixo, foram construdas elaboradas tubulaes e criados
canais no alto para dirigir a gua de uma nascente, de um rio, ou das chuvas,
numa determinada direo.

A oeste-sudoeste de Cuzco, a caminho da cidade de Abancay, encontram-se as

runas de Sayhuiti-Rumihuasi. Como outros stios arqueolgicos, situa-se perto
da juno de um riacho menor com um rio. Existem restos de uma parede de
reteno, remanescente de estruturas maiores um dia ali construdas, cujo nome,
segundo Luis A. Pardo, num estudo dedicado ao local (Los Grandes Monolitos de
Sayhuiti - Os Grandes Monlitos de Sayhuiti) significa, em lngua nativa,
Pirmide Truncada.

A localidade conhecida por seus vrios monlitos. O mais famoso, conhecido

como Grande Monlito, uma rocha enorme, lembrando, distncia, um imenso
ovo brilhante repousando sobre a colina. Mede cerca de 4,2, x 3 x 2,6 metros.
Enquanto a parte do fundo foi cuidadosamente esculpida para parecer ovide, a
parte superior foi escavada para representar um modelo, em escala, de uma rea
desconhecida. Podemos distinguir miniaturas de paredes, plataformas,
escadarias, canais, tneis, rios, diversas estruturas, algumas representando
edifcios com nichos e degraus entre eles, imagens de vrios animais nativos do
Peru, figuras humanas de guerreiros, ou deuses.

Alguns enxergam nesse modelo um artefato religioso, honrando as divindades

que eles adoravam. Outros acreditam que representa uma parte do Peru,
englobando trs distritos que se estendem ao sul do lago Titicaca (que eles
identificam como um lago curvo gravado na pedra) e o antiqussimo local de
Tiahua-naco. Seria este um mapa gravado em pedra, ou talvez um modelo, em
escala, elaborado pelo grande artfice que fez o planejamento das estruturas a
serem construdas?

A resposta pode ser encontrada nas canaletas cavadas na pedra, de 2,5 a 5

centmetros de largura, que circundam esse modelo. Todas se originam num
prato localizado na parte mais alta e descem em curvas, ou em ziguezague, at
a parte mais baixa do modelo, atingindo ali orifcios arredondados de drenagem.
Alguns acreditam que tais orifcios serviam para que os sacerdotes derramassem
poes (sucos de coca) como oferenda aos deuses representados na pedra. Mas
se os prprios deuses fossem os arquitetos, qual seria seu propsito?

Os sulcos reveladores tambm aparecem numa enorme rocha, cortada e

esculpida com preciso geomtrica (fig. 103), cuja superfcie e os lados formam
degraus, plataformas e nichos em cascata. Um dos lados foi cortado para formar
pequenos pratos no nvel superior; esto ligados a um receptculo maior do
qual desce um canal profundo, separando-se em duas partes no meio do
caminho. Qualquer que tenha sido o lquido que por ali escorria, ele caa no
interior da rocha oca, dotada de um acesso na parte traseira.

Outras runas do local, provavelmente restos de estruturas maiores, intrigam

pela complexidade e preciso geomtrica dos sulcos e orifcios que ostentam.
Elas poderiam servir como estampas e matrizes de instrumentos ultramodernos.

Um dos locais mais conhecidos, a leste de Sacsahuaman, chamado de Kenko

um nome que em lngua nativa significa Canais Curvos. A principal
atrao turstica do local um mo-nlito sobre uma base, que pode ter
representado um leo, ou outro animal grande, apoiado nas patas traseiras. Ele
fica de frente para uma parede feita com belas cantarias, que encerram o
monlito num crculo. Diante do monlito h uma enorme rocha, onde as
paredes terminam como uma espcie de alicate. Na parte posterior, a rocha foi
cortada, esculpida e disposta em vrios nveis, ligados por plataformas
alternadas. Canais em ziguezague foram cortados na inclinao feita pelo
homem, assim como o interior da rocha, oco e cheio de tneis e cmaras em
labirinto. Uma fresta na rocha leva a uma abertura em forma de caverna,
esvaziada com preciso geomtrica para formar estruturas, lembrando tronos e
altares.

Existem mais locais como esse perto de Cuzco-Sacsahuaman, ao longo do

Vale Sagrado e atingindo o sudoeste, onde um lago ostenta o nome de
Lago de Ouro. Um local chamado Torontoy inclui entre seus meglitos, de
corte preciso, um que possui 32 ngulos. A 80 quilmetros de Cuzco, perto
de Torontoy, uma cascata artificial foi feita para fluir entre duas paredes e por
54 degraus, todos cortados na rocha natural. O local chamado
sugestivamente de Cori-Huairachina (Onde o Ouro Purificado).
Cuzco significa O Umbigo, e realmente, Sacsahuaman parece ser o maior e
mais colossal desses stios arqueolgicos. Um aspecto dessa centralidade
pode ser evidenciado por um local chamado Pampa da Anta, a cerca de 15
quilmetros a oeste de Sacsahuaman. L, a rocha pura foi esculpida numa srie
de degraus que formam um grande crescente (o nome da rocha Quillarumi -
Pedra da Lua). Como no h nada para se ver, a no ser o cu para o leste,
Rolf Mller (Sonne, Mond una Steiner ber dem Reich der Inka - No Imprio
dos incas) concluiu que se tratava de algum tipo de observatrio, situado de
forma a refletir dados astronmicos ao promontrio, em Sacsahuaman.

Porm, o que seria a prpria Sacsahuaman, uma vez que a ideia de ter sido
construda como fortaleza plos incas est desacreditada? O inslito labirinto de
canais e outros cortes aparentemente sem propsito na rocha natural, comeam a
fazer sentido como resultado de novas escavaes arqueolgicas, iniciadas
muitos anos atrs. Embora ainda estejam longe de descobrir mais do que uma
pequena parte das estruturas de pedra no planalto que se estende atrs da pedra
lisa do Rodadero, eles revelaram dois aspectos importantes do local. Um o fato
de que paredes, canaletas, receptculos, estruturas parecidas foram criadas em
rocha slida, e com a ajuda de cantarias perfeitas, muitas do tipo poligonal da
Era Megaltica, para formar uma srie de canais, uns sobre os outros, de forma a
permitir que a chuva, ou gua de nascentes, pudesse correr de forma regular de
nvel a nvel.

Outro foi a descoberta de uma grande rea circular limitada por cantarias
megalticas, situada abaixo do solo, num nvel que permite a distribuio da
gua, a partir do reservatrio circular. Crianas ao brincarem no local
descobriram que o canal que sai dessa cmara-comporta leva Chingana, ou ao
Labirinto, esculpido no interior da rocha atrs e abaixo dessa rea circular.

Mesmo antes da descoberta de todo o complexo construdo nesse promontrio

estava claro que algum mineral, ou composto qumico, correra pelo Rodadero,
conferindo pedra uma certa descolorao proveniente desse uso. Qualquer que
tenha sido mineral seria ouro? ele foi derramado no grande reservatrio
circular. Do outro lado, a gua era forada pelo fluxo. Tudo lembra uma
instalao de extrao de ouro em larga escala. A gua finalmente flua, atravs
da cmara-comporta, para fora do sistema, atravs do labirinto. Nos tanques de
pedra, o que permanecia era ouro.

O que, ento, suportariam, ou apoiariam as paredes megalticas em ziguezague,

na borda do promontrio? Ainda no h resposta para essa questo, exceto se
presumirmos que se tratava de algum tipo de plataforma para veculos, talvez
areos, utilizados para trazer o minrio e levar as pepitas.

Outro local, que pode ter servido a uma funo semelhante de transporte,
localizado a quase 100 quilmetros a noroeste de Sacsahuaman, chama-se
Ollantaytambu. As runas arqueolgicas localizam-se no alto de uma montanha
ngreme. Dominam a vista de uma abertura entre as montanhas, que se elevam
onde os rios Urubamba, Vilcanota e Patcancha se encontram. A vila que
empresta o nome para as runas est situada na base da montanha.
Ollantaytambu que dizer Refgio de Ollantay e deriva da poca em que um
heri inca preparou uma resistncia contra os espanhis.

Centenas de degraus de pedra, de construo tosca, interligam uma srie de

terraos de arquitetura inca que levam s runas no topo. L, sobre o que se
presumia ser uma fortaleza, existem restos de paredes feitas com pedras brutas.
Ao lado do trabalho da Era Megaltica, parecem toscas e primitivas.

As estruturas megalticas iniciam-se com o muro de reteno, elaborado com

belas pedras poligonais, como as que se encontram nas runas j descritas.
Passando atravs de um portal cortado numa nica rocha, alcana-se a
plataforma, apoiada por um segundo muro de reteno, igual ao primeiro, mas
construdo com pedras poligonais maiores. Em um dos lados, a extenso da
parede forma um recinto com doze aberturas trapezoidais duas servindo como
portais e dez como falsas janelas. Talvez por isso Luis Pardo (Ollamtaitampu, Una
Ciudnd Megaltica - Ol-lantaitampu, Uma Cidade Megaltica) chamou essa
estrutura de templo central. Do outro lado da parede existe um porto macio,
perfeitamente detalhado (fig. 104), que em sua poca (no atualmente) deve ter
servido de acesso s estruturas principais.

l que se encontra o maior mistrio de Ollantaytambu: uma fileira de seis

monlitos colossais no terrao superior. Tais blocos variavam entre 3,3 e mais de 4
metros de altura, em mdia, com l a 2 metros de largura e de l a 3 metros de
profundidade (fig. 105). Ficam juntos, sem argamassa ou qualquer material de
unio, com a ajuda de longas pedras trabalhadas, inseridas entre os blocos
colossais. Nos locais onde a largura dos blocos no se iguala largura do maior,
grandes blocos poligonais cobrem o espao, ajustando-se perfeitamente, criando
uma largura uniforme, como em Cuzco e Sacsahuaman. Na frente, entretanto, os
meglitos formam uma nica parede, orientada precisamente para sudoeste, cuja
superfcie foi cuidadosamente trabalhada para produzir uma leve curvatura. Pelo
menos dois dos monlitos ostentam os restos erodidos de decoraes em relevo;
no quarto (contando da esquerda) o desenho claramente o smbolo da Escadaria.
Todos os arquelogos concordam que esse smbolo, originrio de Tiahuanaco, no
lago Titicaca, significava a ascenso da Terra ao Cu, ou a descida do Cu
Terra.

Umbrais e salincias nas laterais do monlito e cortes semelhantes a degraus no

topo do sexto bloco sugerem que a construo no foi terminada. De fato, blocos
de vrias formas e tamanhos foram encontrados na cercanias; alguns foram
cortados em arestas perfeitas, com ngulos e sulcos definidos. Um deles contm
uma pista significativa: um grande corte em forma de T feito na base (fig. 106).
Os estudiosos, tendo encontrado tais cortes em pedras gigantes de Tiahuanaco,
concordam que esse tipo de sulco era feito para manter unidos dois blocos de
pedra com um grampo de metal, como precauo contra terremotos.

preciso perguntar como os estudiosos continuam atribuindo essas runas aos

incas, que no trabalhavam nenhum metal a no ser o ouro, macio demais para
manter juntos blocos colossais sacudidos por um terremoto. Igualmente ingnua
a explicao de que monarcas incas teriam construdo aquele lugar colossal como
casa de banhos, uma vez que banhar-se era um dos prazeres preferidos dos incas. Com
dois rios correndo ao sop das montanhas, por que elevar blocos gigantescos
alguns chegando a pesar 250 toneladas para construir uma banheira no alto de
uma colina? E tudo isso sem ferramentas de metal?

Mais sria a explicao para as fileiras de seis monlitos. Fariam parte de uma
parede de reteno, planejada, talvez, para servir de apoio a uma grande
plataforma no topo da montanha. Se fosse assim, o tamanho e o peso dos blocos
trazem mente os colossais blocos usados para construir a singular plataforma de
Baalbek, nas montanhas do Lbano. Em A Escadaria para o Cu descrevemos e
examinamos com vagar aquelas plataformas megalticas e conclumos que seriam
o local de aterrissagem: o primeiro destino de Gilgamesh um local de
aterrissagem para os barcos areos dos nefelim.
As semelhanas que encontramos entre Ollantaytambu e Baalbek incluem a origem
dos meglitos. Os blocos gigantescos de Baalbek foram arrastados por muitos
quilmetros num vale, depois erguidos, transportados e colocados em seus lugares
para encaixar perfeitamente com as outras pedras da plataforma. Em
Ollantaytambu tambm os blocos gigantes foram colhidos na base da montanha,
do outro lado do vale. Os pesados meglitos de granito vermelho, depois de terem
sido escavados, cortados e trabalhados foram transportados pela encosta da
montanha, atravs de dois riachos, at o topo, onde se erigiu a plataforma. Ali
foram cuidadosamente colocados em seus lugares e finalmente unidos.

Quem construiu Ollantaytambu? Garcilaso de Ia Vega escreveu que procedia da

poca mais antiga, antes dos incas. Blas Valera afirmou: de uma era que
antecedeu a poca dos incas[...] a era do panteo dos deuses pr-incaicos. Est na
hora dos estudiosos modernos concordarem com isso.

tambm chegado o momento de compreender que esses deuses representam as

mesmas divindades a quem a construo de Baalbek foi atribuda pelas lendas do
Oriente Mdio.

Seria Ollantaytambu uma fortaleza, como Sacsahuaman pode ter sido, ou um

local de aterrissagem, como foi Baalbek?

Em nossos livros anteriores demonstramos que, ao determinar o local do

espaoporto e os locais de aterrissagem, os nefelim primeiro estabeleceram um
corredor de aterrissagem em acidentes geogrficos notveis (tal como o monte
Arara t). O percurso de voo nesse corredor inclinou-se precisamente 45 graus
para o equador. Depois do Dilvio, quando o espaoporto era na pennsula do
Sinai e o local de aterrissagem para espaonaves locais era em Baalbek, o traado
segue o mesmo padro.

O Torren de Machu Pichu possui, alm das duas janelas de observao na

regio semicircular, outra janela enigmtica (fig. 107), dotada de uma abertura
em forma de escada invertida e um corte pontiagudo no topo. Nossos estudos
demonstraram que uma linha da Rocha Sagrada atravs da fresta para o
Intihuatana forma um ngulo preciso de 45 graus com os pontos cardeais,
estabelecendo assim a orientao principal de Machu Pichu.
Essa orientao de 45 graus determina no apenas o projeto de Machu Pichu,
mas tambm a orientao de outros locais antigos. Se desenharmos num mapa da
regio uma linha entre as legendrias paradas de Viracocha, desde a ilha do Sol,
no lago Titicaca, a linha passa por Cuzco e continua para Ollantaytambu num
ngulo preciso de 45 graus com o Equador!

Estudos de Maria Schulten de DEbneth, apresentados em seu livro La Ruta de

Wirakocha (A Rota de Vira cocha), mostram que o alinhamento de 45 graus onde
se localiza Machu Pichu encaixa-se num padro em grade ao longo dos lados de
um quadrado orientado a 45 graus (de forma que os cantos, e no os lados,
apontem na direo dos pontos cardeais). Ela confessa que foi inspirada para
realizar seu estudo em um desenho antigo da Relacin de Salcamayhua: sobre a
histria das trs janelas, ele desenhou um esboo (fig. 108) para ilustrar sua
narrativa, dando um nome a cada uma: Tampu-Tocco, Maras-Tocco e Sutic-Tocco.

Maria Schulten percebeu que eram nomes de lugares. Quando aplicou seu
quadrado deformado ao mapa da regio de Cuzco-Urubamba, com o canto
noroeste em Machu Pichu (alis, Tam-pu-Tocco), descobriu que todos os outros
locais caam na posio correta. Desenhou linhas mostrando que uma reta com
inclinao de 45 graus, originando-se em Tiahuanaco, combinada com quadrados
e crculos de medidas definidas, envolvia todos os locais-chave antigos entre
Tiahuanaco, Cuzco e Quito no Equador, incluindo a importante Ollantaytambu
(fig. 108b).

Ela descobriu outro fato importante. Os sub-ngulos que calculou entre a linha
central de 45 graus e locais situados a grande distncia, tais como o templo de
Pachacamac, indicaram que o eixo da Terra (obliqidade) na poca em que o
plano foi feito era prximo a 24 graus e 8 minutos. A pesquisadora concluiu
que o trabalho foi planejado 5 125 anos antes que suas medidas fossem
realizadas, em 1953, em outras palavras, remontavam a 3172 a.C.

Essa uma determinao que confirma nossa prxima concluso de que as

estruturas megalticas pertenceram Era de Touro, entre 4000 e 2000 a.C.
Combinando os estudos modernos com as datas fornecidas plos cronistas,
confirma-se o que as lendas vm afirmando.

Tudo comeou no lago Titicaca.

10

A BAALBEK DO NOVO MUNDO

Todas as lendas nos Andes, independentemente de sua verso, apontam para o

lago Titicaca como o lugar onde a vida se iniciou, onde o grande deus Viracocha
criou o mundo e as criaturas, onde a humanidade reapareceu depois do Dilvio,
onde os ancestrais dos incas receberam um cetro de ouro para fundar a
civilizao andina. Se isso for fico, apoiada por um fato incontestvel:
exatamente s margens do Titicaca encontramos a primeira e maior cidade das
Amricas.

Sua magnitude, o tamanho de seus monlitos, as intrincadas gravaes sobre os

monumentos, suas esttuas, surpreendem todos os visitantes que estiveram em
Tiahuanaco (como chamado o local), desde que o primeiro cronista a descreveu
para os europeus. Todos se perguntam quem construiu essa cidade, e de que
forma, alm de ficarem intrigados pela sua antiguidade. Ainda assim, o maior
enigma o prprio local: um local desolado, quase sem vida, a 4 quilmetros de
altitude, elevado entre os picos andinos permanentemente cobertos de neve. Por
que algum se daria ao trabalho de levantar construes titnicas de pedra, que
precisavam ser extradas e trazidas de muitos quilmetros de distncia, nesse
deserto sem rvores, varrido por ventos fortes?

Esse pensamento abalou Ephraim George Squier quando ele chegou ao lago, um
sculo atrs. Ele escreve em Peru IlJustrated (Peru Desvendado): As ilhas e
promontrios do lago Titicaca so, em sua maior parte, desertas. As guas
escondem uma variedade de peixes estranhos, que contribuem para sustentar
uma populao escassa, numa regio onde a cevada s amadurece em
condies muito favorveis e o milho, de tamanho diminuto, tem o seu
desenvolvimento mais precrio; onde a batata, encolhida s menores
propores, amarga; onde o nico gro existente o quina e onde os nicos
animais nativos que servem de comida so a viscacha, a Ihama e a vicunha.
Ainda assim, nesse mundo sem rvores, se a tradio for nossa guia, foi
desenvolvido o germe da civilizao incaica, a partir de uma civilizao
original, que esculpia suas memrias em pedras enormes, deixando-as na
plancie de Tiahuanaco, e de quem no sobrou nenhuma tradio, exceto a de
que o trabalho ali executado fora obra de gigantes dos tempos antigos, que o
teriam feito numa nica noite.

Um pensamento diferente, entretanto, atingiu Squier enquanto ele subia um

promontrio que dominava o lago e o antigo local. Talvez ele tivesse sido
escolhido pelo seu isolamento, talvez pelas montanhas ao redor, ou por causa da
vista entre os picos. De uma serra a sudoeste da plancie onde o lago est
situado, perto de onde as guas fluem para o rio Desguadero, ele podia divisar
no s o lago, com suas ilhas e pennsulas ao sul, mas tambm os picos
nevados para o leste.

Squier fez um esboo do local e escreveu: Aqui, a grande cadeia de picos

nevados dos Andes explode em toda a sua majestade. Dominando o lago est o
vulto macio do Illampu, ou Sorata, a coroa do continente, a maior montanha
nas Amricas, rivalizando em altura aos monarcas do Himalaia, ou at igua-
lando-os, cuja altitude, segundo estimativas, deve se situar entre 7 600 e 8 200
metros. Mais ao sul, a cadeia de montanhas e picos termina no grande
Illimani, com 7 467 metros de altitude. Entre a cadeia ocidental, em cuja ponta
Squier esteve, e as montanhas gigantes para o leste, estende-se a depresso
ocupada pelo lago e suas margens meridionais. Talvez em nenhum lugar do
mundo, um panorama to diversificado e grandioso possa ser contemplado de um
nico ponto de observao. O grande altiplano central do Peru e da Bolvia, em
sua parte mais larga, com os seus rios e lagos, plancies e montanhas, emoldurado
pela cordilheira dos Andes, faz com que qualquer observador sinta-se olhando
para um mapa (fig. 109).
Seriam essas caractersticas geogrficas e topogrficas a razo para a escolha do
local na borda de uma grande bacia plana, com dois picos que no se destacam
apenas no solo, mas tambm no cu assim como aconteceu com os dois picos
do monte Ararat (5 180 e 3 960 metros) e as duas pirmides de Gize, que
serviram para marcar o caminho para os anunnaki?

Sem o saber, Squier levantou a analogia, pois intitulara o captulo descrevendo as

runas antigas como Tiahuanaco, a Baal-bek do Novo Mundo. Essa foi a nica
comparao na qual ele pde pensar comparao com um lugar que
identificamos como o ponto de pouso dos nefelim, onde Gilgamesh colocou os
ps, h 5 000 anos.

O grande explorador de Tiahuanaco, neste sculo, sem dvida foi Arthur

Posnansky, um engenheiro europeu que se mudou para a Bolvia e devotou sua
vida a descobrir os mistrios dessas runas. Em 1910 ele se queixava de
encontrar, a cada visita, menos peas, pois tanto os nativos locais, como os
construtores de La Paz, e at mesmo o prprio governo, arrancavam
sistematicamente os blocos de pedra, no por seu valor artstico ou arqueo-
lgico, mas para utilizar como material de construo, principalmente nas
estradas de ferro. Meio sculo antes, Squier fizera a mesma queixa. Ele
observara que a cidade mais prxima, Copacabana, fora construda, da igreja s
casas dos habitantes, com pedras arrancadas das runas antigas, utilizadas como
se fossem uma pedreira. Descobriu que at mesmo a catedral de La Paz fora
erigida com pedras de Tiahuanaco. Ainda assim, o pouco que sobrou
principalmente por causa do tamanho o impressionou a ponto de perceber
que eram as runas de uma civilizao desaparecida muito antes do surgimento
dos incas, uma civilizao contempornea do Egito e s do Oriente Mdio. As
runas indicam que as estruturas e os monumentos foram construdos por um
povo dotado de uma arquitetura nica, perfeita e harmoniosa mas, sem
sinais de ter tido uma infncia, um perodo gradual de desenvolvimento. No
era de admirar, portanto, que os nativos dissessem aos espanhis que essas es-
truturas haviam sido feitas por gigantes, do dia para a noite.

Pedro de Cieza de Len, que viajou pelo territrio do Peru e da Bolvia entre
1532 e 1550, em suas Crnicas, considera as runas de Tiahuanaco como o local
mais antigo de todos os que j descrevi. Entre os edifcios que o
impressionaram, estava uma colina feita pelas mos dos homens, numa grande
fundao de pedra, cuja base media 275 por 122 metros e 36 metros de altura.
Alm, ele viu dois dolos de pedra, na forma de figuras humanas, com as feies
esculpidas com tamanha habilidade, que pareciam ter sido criadas pela mo de
um mestre. So to grandes que lembram pequenos gigantes e agora est
claro que usavam um tipo de roupa diferente das usadas plos nativos daquelas
paragens e parecem ter algum tipo de ornamento na cabea.

Nas cercanias, ele encontrou as runas de outro edifcio, com uma parede
muito bem construda. Tudo parecia erodido e antigo. Em outro lado do stio
arqueolgico, deparou-se com pedras to grandes, que ficamos maravilhados de
pensar nelas e refletir sobre a fora humana que pode t-las transportado at o
local onde hoje repousam, muitas delas esculpidas de vrias formas, algumas
como um corpo humano, que poderiam ter sido dolos.

Perto do muro e dos blocos largos de pedra ele viu muitos buracos e lugares
ocos no cho, que o intrigaram, e para oeste, outras runas antigas, entre elas
muitos portais, com seus umbrais, lintis e soleiras feitos de um s bloco. Ele
imaginou, cor-retamente, que dos portais saam rochas ainda maiores, sobre as
quais eles estavam dispostos, com quase 10 metros de largura, 5 ou mais de
comprimento e 2 de profundidade. Ele afirma, chocado: todo o conjunto o
portal, os umbrais e o lintel era feito de um nico bloco de pedra.
Acrescenta ainda: o trabalho grandioso, suntuoso, quando se considera tudo.
E: no consigo entender com que instrumentos ou ferramentas puderam fazer
isso. E certo que para trabalhar essas grandes pedras e deix-las como as
encontramos, as ferramentas precisariam ser muito melhores do que as
utilizadas atualmente plos ndios.

De todos os artefatos encontrados plos primeiros espanhis, descritos com

tanta sinceridade por Cieza de Len, os portais colossais em monobloco ainda
esto onde caram. O local, a pouco menos de dois quilmetros a sudoeste do
corpo principal das runas de Tiahuanaco, era considerado plos ndios Puma-
Punku como uma rea separada. Porm, hoje em dia, considerado parte da
metrpole maior que circundava Tiahuanaco, uma rea medindo 1,5 x 3
quilmetros.
As runas impressionaram cada viajante que colocou os olhos nelas durante os
ltimos dois sculos. Contudo, quem as descreveu cientificamente foram dois
pesquisadores alemes, A. St-bel e Max Uhle (Die Ruinenstaete von Tiahuanaco
im Hochland ds Alten Peru - As Runas de Tiahuanaco no Altiplano do Alto
Peru), em 1892. As fotografias e esboos que acompanharam seu trabalho
mostraram que os gigantescos blocos cados compunham vrias estruturas de
grande complexidade, como, por exemplo, o edifcio a leste do local (A fig. 110
baseada em estudos mais recentes). O edifcio, que caiu, era composto de
quatro partes e possua uma enorme plataforma, com ou sem as partes que
formavam um corpo s, tanto na vertical, como em outros ngulos (fig. 111).
As partes individuais, quebradas, pesavam cerca de 100 toneladas cada uma.
So compostas de arenito vermelho. Posnansky (Tiahuanacu: The Cradle of
American Man - Tiahuanaco: O Bero do Homem Americano) provou, de
forma conclusiva, que a fonte desses blocos, pesando trs ou quatro vezes mais
quando formavam uma nica pea, ficava na margem ocidental do lago, a 15
quilmetros de distncia.

Tais blocos de pedra, alguns medindo 4 x 3 metros, e mais de meio metro de

largura, esto cobertos de depresses, sulcos, ngulos precisos e superfcies em
vrios nveis. Em certos pontos, os blocos possuem depresses (fig. 112) que com
certeza tinham a funo de segurar grampos de metal, possivelmente, para pren-
der cada seco vertical s que ficavam ao redor um truque tcnico que
vimos em Ollantaytambu. A suposio de que tais grampos fossem feitos de
ouro (o nico metal conhecido dos incas), no se sustenta, pois o ouro no possui
resistncia. Na verdade, esses grampos eram feitos de bronze. Esse fato conhe-
cido porque foram encontrados alguns deles. Esta descoberta teve enorme
significado, pois o bronze uma liga metlica difcil de produzir, exigindo a
combinao de cobre, em certa proporo (cerca de 85-90%), com estanho. Mas,
se o cobre pode ser encontrado em seu estado natural, o estanho precisa ser
extrado do minrio atravs de processos metalrgicos complexos.

Como teria sido obtido esse bronze? Isso pode ser parte do enigma, mas
tambm, uma pista para a sua soluo.

Deixando de lado a explicao costumeira de que as estruturas colossais de

Puma-Panku eram um templo, surgem as inevitveis perguntas. A que
intrincado propsito prtico serviriam? Por que despender tamanho esforo e
utilizar tecnologias to sofisticadas?

O arquiteto alemo Edmund Kiss (cuja visualizao de como seriam essas

construes inspiraram seus planos para os monumentais prdios nazistas)
acreditava que os montes e as runas ao redor da seco de quatro partes eram
elementos de um porto, partindo da pressuposio de que o lago se estenderia at
ali, na Antiguidade. Essa hiptese deixa aberta, e at refora, a questo: o que
estava acontecendo em Puma-Punku? O que impor-

tavam os habitantes e que produtos embarcavam naquela altitude to erma?

Escavaes em andamento em Puma-Punku descobriram uma srie de espaos

semi-subterrneos, construdos com blocos perfeitamente trabalhados em pedra.
Lembram os da praa rebaixada em Chavin de Huantar, levantando a
possibilidade de que fossem elementos reservatrios, depsitos e
compartimentos-comporta de um sistema hdrico parecido.

Outras intrigantes descobertas no local podem oferecer mais respostas. Foram

encontrados blocos de pedra, completos ou quebrados, componentes de blocos
maiores, extrados, cortados em ngulos, separados e escavados de uma forma
assombrosa, com uma preciso que seria difcil reproduzir, usando apenas as
ferramentas modernas conhecidas. A melhor forma de descrever esses milagres
mostr-los (fig. 113).
No existe explicao plausvel para essas peas, a no ser sugerir com base
em nosso atual estgio de desenvolvimento tecnolgico que fossem matrizes
e formas para a confeco de intrincadas peas de metal; partes de um
equipamento complexo e sofisticado, que o homem, seja nos Andes, ou em
qualquer outro lugar, no poderia ter, absolutamente, na poca pr-incaica.

Vrios arquelogos e pesquisadores que visitaram Tiahuanaco a partir da dcada

de 30 como Wendell C. Bennett, Thor Heyerdahl, Carlos Ponce Sangines,
entre os nomes mais conhecidos apenas centraram suas discusses em torno
das concluses de Arthur Posnansky, o primeiro a apresentar um estudo
completo sobre a regio. Sua vasta obra comeou a ser publicada em 1914,
quando apareceram os vrios volumes de Una Metrpole Prehistorica en Ia
America dei Sur (Uma Metrpole Pr-histrica na Amrica do Sul), seguida
depois, em 1945, por Tiahuanaco: Cuna dei Hombre de Ias Americas (Tiahuanaco:
Origem do Homem das Americas). Essa edio, comemorativa aos 12 000 anos
de Tiahuanaco, foi honrada com um prefcio oficial do governo boliviano (o
local terminava na margem boliviana do lago, depois da fronteira com o Peru).

Por esse motivo, depois de tudo o que foi dito ou feito sobre Tiahuanaco, a
concluso mais surpreendente (e controvertida) foi a de Posnansky. Segundo o
pesquisador, a cidade tinha sido fundada h milnios, constituindo sua primeira
fase quando o nvel do lago estava cerca de 30 metros mais alto, num perodo
anterior invaso da rea por uma avalanche de gua talvez o famoso
Dilvio e milhares de anos antes da Era Crist. Combinando as descobertas
arqueolgicas com estudos geolgicos, da flora e da fauna, e com medidas de
crnios encontrados em tumbas e representados em pedra, e utilizando toda a
sua percia tcnica de engenheiro, Posnansky concluiu: existiram trs fases
distintas na histria de Tiahuanaco; ela foi habitada por duas raas, plos
mongolides e, depois, plos caucasianos do Oriente Mdio e nunca pelo povo
negride; o lugar sofreu duas catstrofes, uma motivada por uma forte
inundao e, a outra, por algum desastre de natureza no identificado.

Sem necessariamente concordar com essas concluses de impacto, ou com a

datao estabelecida por Posnansky, o fato que todos os estudiosos que o
sucederam nos 50 anos aps suas descobertas arqueolgicas e sua monumental
obra tm aceito e utilizado seus dados e suas ideias. O mapa que realizou do
local (fig. 114), com medidas, orientaes, e localizao dos edifcios principais
tem sido usado como plano bsico da cidade. Algumas das estruturas em runas
que ele apontou como importantes, realmente produziram peas arqueolgicas
de interesse. A ateno principal concentrava-se, e ainda se concentra, sobre trs
runas bsicas.

Uma delas, prxima parte sul da rea, forma uma colina conhecida como
Akapana. Provavelmente, foi uma pirmide com degraus e deve ter servido
como fortaleza, concluso a que se chega pela existncia, no seu topo, de uma
superfcie oval escavada no centro, alinhada com cantarias, certamente para
servir como reservatrio de gua. Presume-se que tenha sido construda para
recolher gua da chuva e assim garantir o fornecimento de gua para os
defensores, num eventual cerco cidadela. As lendas sobre o lugar, entretanto,
falavam que ali havia ouro escondido. No sculo 18, um espanhol chamado
Oyaldeburo chegou a receber uma concesso de minerao para o Akapana. Ele
cortou o lado oriental da colina para retirar a gua, procurou no fundo do
reservatrio, destruiu estruturas de belas cantarias, e cavou fundo na colina,
encontrando apenas canais e tubulaes.

A destruio, apesar de tudo, revelou no ser o Akapana uma colina natural,

mas sim uma estrutura complexa. Escavaes atuais mal arranharam a
superfcie da colina. Elas deram seguimento, no entanto, ao trabalho de
Posnansky, que demonstrou ser o reservatrio de arenito provido de engenhosas
comportas para regular o fluxo de gua plos canais de cantarias, dotados de
encaixes precisos. O complexo interior do Akapana foi construdo de forma a
permitir que a gua passasse de um nvel para outro, alternando seces
verticais e horizontais, numa altura de 15 metros. Porm, como o percurso corria
em ziguezague, essa distncia tornava-se muito maior. Ao final, pouco abaixo
do fundo do Akapana, a gua, que flua por um bico de pedra, caa num canal
artificial (ou dique) com cerca de 30 metros de largura, circundando
completamente o local. Seguia dali para ancoradouros ao norte e, de l, para o
lago. Se o propsito fosse apenas o de drenar a gua para prevenir inundaes
durante a poca das chuvas, um simples canal inclinado (como o que foi
encontrado em Tuia) teria dado maior vazo de sada. Ali, porm, temos canais
em ngulo, construdos com pedras trabalhadas e encaixadas engenhosamente
de forma a regular o fluxo de gua de um nvel para outro. Isso indica alguma
tcnica de processamento o uso de gua corrente para lavar minrios, talvez?

Chegou a ser aventada a possibilidade de algum processamento mineral no

Akapana pela descoberta, na superfcie e no solo removido do reservatrio, de
grandes quantidades de pe-driscos verde-escuros, variando em tamanho de 2 a
5 centmetros. Posnansky declarou que eram cristalinos. Mas nem ele, nem outros
(que seja do nosso conhecimento) realizaram testes para determinar a natureza e
origem dessas pedrinhas.

A estrutura localizada mais ao centro da cidadela (K, no mapa de Posnansky)

possua tantos subterrneos e semi-subter-rneos que Posnansky achou que
poderia ser um local reservado s tumbas. Por todos os lados havia seces de
blocos de pedra cortados para funcionar como condutores de gua. Porm, esta-
vam totalmente desordenados, fato que ele atribui no apenas aos caadores de
tesouros, mas tambm a exploradores anteriores, como o conde Crequi de
Montfort, que durante suas escavaes no local, em 1903, praticamente destruiu
tudo o que estava em seu caminho, carregando muitas peas. O relatrio sobre
as descobertas e concluses dessa equipe francesa foi apresentado num livro de
George Courty e numa conferncia no Congresso Internacional de Americanistas
de 1908, pronunciada por Manuel Gonzales de Ia Rosa. A essncia destas
descobertas era de que havia duas Tiahuanacos, uma de runas visveis, e
outra subterrnea e invisvel.

O prprio Posnansky descreveu as tubulaes, canais e uma comporta (como no

topo do Akapana) que encontrou entre as desarrumadas pores subterrneas da
estrutura. Ele descobriu que essas tubulaes levavam a vrios nveis,
conduzindo talvez ao Akapana, e estavam interligadas a outras estruturas
subterrneas na direo oeste ( direo do lago). Ele descreveu em palavras e
desenhos (fig. 115 e 115b) algumas das estruturas subterrneas e semi-
subterrneas que encontrou, sem esconder seu assombro pela preciso do
trabalho, pelo fato de que as cantarias eram feitas de andesita, uma rocha dura, e
pela sua impermeabilidade gua. Ao longo das juntas, especialmente nas grandes
rochas do teto, havia sido espalhada uma camada de cal puro, com cerca de cinco
centmetros de espessura, que produzia um efeito estanque. Ele afirma: Esta foi a
primeira e nica vez que encontramos o uso do cal em construo pr-histrica na
Amrica.
O que se passava naquelas cmaras subterrneas e porque foram construdas
daquela forma to especfica, ele no conseguiu descobrir. Talvez contivessem
tesouros. Sendo assim, h muito teriam desaparecido nas mos dos caadores de
riquezas. De fato, ele percebeu que algumas dessas cmaras tinham sido despidas
e saqueadas por mestios iconoclastas da moderna Tia-huanaco. Partes das runas
que escavou pedaos de todos os tamanhos e dimetros podiam ser vistas
na igreja prxima, ou nas pontes e dormentes da moderna estrada de ferro e at
mesmo em La Paz. As indicaes apontaram para a existncia de grandes
instalaes hdricas em Tiahuanaco. Posnansky devotou a elas um captulo inteiro
de seu ltimo trabalho, intitulado Rydraulic Works in Tiahuanacu (Trabalhos
Hidrulicos em Tiahuanaco). Escavaes recentes descobriram mais tubulaes
e canais hdricos, confirmando suas concluses.

O segundo edifcio impressionante de Tiahuanaco no precisou de muitas

escavaes, porque se elevava em sua majestade para que todos o vissem um
colossal portal de pedra, que se ergue sobre a uniformidade do cenrio como o
Arco do Triunfo em Paris, mas sem desfiles embaixo e sem ningum para assistir
e aplaudir (fig. 116, frente e traseira).

Conhecido como a Porta do Sol, foi descrito por Posnansky como o mais
perfeito e importante trabalho[...], como um legado e um testemunho elegante
desse povo culto e da sabedoria e civilizao de seus lderes. Todos os que o
viram concordam. Ele impressionante no apenas por ter sido cortado e
esculpido em um nico bloco de pedra (medindo apenas 3 x 6 metros e pesando
cerca de 100 toneladas), mas tambm plos relevos intrincados e surpreendentes
em sua superfcie.

Existem nichos, aberturas e relevos esculpidos geometricamente sobre a parte mais

baixa do portal e na parte de trs, mas o que impressiona so as esculturas na parte
superior frontal (fig. 117). Elas representam uma figura central, quase em trs
dimenses, embora se trate de um relevo, flanqueada por trs fileiras de figuras
aladas; imagens representando apenas o rosto da figura central, emolduradas por uma
linha em meandros completam a composio.

H consenso geral de que a figura central e dominante a de Viracocha,

segurando um cetro, ou arma, na mo direita, e um forcado na outra mo (fig.
118). Essa imagem aparece em muitos vasos, panos e peas encontrados do sul
do Peru e nas terras circundantes, indicando o raio de influncia que os
estudiosos julgam ter tido a cultura de Tiahuanaco. Ao lado desse deus se
alinham atendentes com asas, dispostos em trs fileiras horizontais, oito em cada
lado da representao central. Posnansky observou que apenas os primeiros cinco
de cada lado so esculpidos no mesmo relevo pronunciado que a divindade; os
outros, situados nos extremos, so menos profundos, indicando que foram
esculpidos posteriormente.

Ele desenhou a figura central, os meandros abaixo dela e os quinze espaos

originais em cada lado (fig. 119), concluindo que aquele era o calendrio do
ano de doze meses, comeando no equincio de primavera (setembro no
hemisfrio sul). A figura central, mostrando sua divindade de corpo inteiro,
segundo Posnansky, representava o ms e o equincio da primavera. Como o
equincio representa a poca do ano em que o dia e a noite so iguais, ele
concluiu que o segmento sob a figura central, que se situava no centro da linha
em meandros, representava o outro ms de equincio, ou seja, maro. Ele, ento,
designou os meses em sucesso aos outros segmentos no interior dos meandros,
observando que os dois segmentos da ponta seriam os meses extremos, quando
o Sol se afasta, nos solstcios de junho e dezembro, poca em que os sacerdotes
soavam as trompas para cham-lo de volta. A Porta do Sol, em outras palavras,
era um calendrio de pedra.

Para Posnansky, tratava-se de um calendrio solar, porque no s estava

aparelhado para marcar o equincio da primavera, como tambm marcava os
outros equincios e solstcios. Era um calendrio de 11 meses de 30 dias cada
um (o nmero de aten-dentes alados sobre o meandro), mais um ms grande
de 35 dias, o Ms de Viracocha, completando o ano solar de 365 dias. Ele
deveria ter mencionado que um ano solar de doze meses, comeando no
equincio de primavera, caracterizava o incio do calendrio do Oriente Mdio,
em Nippur, na Sumria, por volta de 3800 a.C.

A imagem da divindade, assim como aquelas dos atendentes alados e o rosto

dos meses, representada com traos que possuem um significado prprio,
quase sempre apresentando formas geomtricas. Tambm aparecem em outros
monumentos e esculturas de pedra, assim como em objetos de cermica.
Posnansky os classificou pictograficamente segundo o objeto representado
(animal, peixe, olho, asa, estrela etc), ou a ideia (Terra, Cu, movimento e
assim por diante). Ele determinou que os crculos e ovais, dispostos numa
variedade de formas e cores, representavam o Sol, a Lua, os planetas, os
cometas, e outros corpos celestes (fig. 120); que a ligao entre o Cu e a Terra
(fig. 120b) aparecia frequentemente, e que os smbolos dominantes eram os da
cruz e da escadaria (fig. 120c,d). Na escadaria, ele viu a marca de
Tiahuanaco, seus monumentos e sua civilizao mais recente. Na sua opinio,
ali se encontrava a origem, de onde o smbolo se espalhara pelas Amricas.
Sabia que esse glifo era baseado nos zigurates da Mesopotmia, mas observou
que no reparara antes em indcios da presena de sumrios em Tiahuanaco.
Tudo isso reforou a ideia de que a Porta do Sol fazia parte de uma estrutura
mais complexa em Tiahuanaco, cujo propsito e funo era servir de
observatrio, gerando a sua mais importante, e tambm mais controvertida,
concluso.

Dados oficiais da Comisso para a Destruio e Expiao da Idolatria, criada

plos espanhis exclusivamente para esse fim (embora alguns suspeitem que se
tratava de um disfarce para procurar riquezas), atestam que os homens dessa
comisso chegaram a Tia-huanaco em 1625. Um relatrio de 1621 do padre Joseph
de Arriaga listava cerca de 5 000 objetos de idolatria, destrudos pela fora,
fundidos ou queimados. O que fizeram em Tiahuanaco no co-ihecido. A Porta
do Sol, como mostram as primeiras fotografias, foi encontrada no sculo 19,
quebrada no topo, com a parte da direita apoiando-se perigosamente na outra
metade.

Quando e por quem foi endireitada e colocada de volta permanece um mistrio.

De que modo foi quebrada, tambm um dado desconhecido. Posnansky no
acha que tenha sido trabalho da Comisso. Acredita que o portal escapou da ira dos
espanhis porque havia cado, ou estava escondido da vista, quando os fanticos
da Comisso chegaram. Como aparentemente foi colocado outra vez em p,
alguns se perguntam se foi recolocado em seu local original. O motivo para a
suspeita recai sobre o fato de que o portal no era um edifcio solitrio na
superfcie plana, e sim parte de uma grande estrutura para o leste. A forma e
tamanho dessa estrutura, chamada o Kalasasaya, era delineada por uma srie de
pilares verticais de pedra (que corresponde ao significado do nome Os Pilares Em
P), formando uma rea retangular de cerca de 137 x 122 metros. Como o eixo
da estrutura parece ser leste-oeste, alguns imaginam se o portal no teria ficado
no centro, ao invs de na extremidade nordeste da parede oeste (onde est agora).

Enquanto antes apenas o peso da estrutura seria um obstculo para a sua

remoo por quase 70 metros, como se imaginou, agora, com a descoberta de
outras evidncias arqueolgicas, acredita-se que se ergue no local original, uma
vez que o centro da parede oeste est ocupado por um terrao, cujo prprio
centro est alinhado segundo o eixo leste-oeste do Kalasasaya. Posnansky
descobriu ao longo desse eixo vrias pedras esculpidas de forma a permitir a
observao dos astros. Por isso, suas concluses de que o Kalasasaya era um
engenhoso observatrio de astronomia so hoje aceitas como um fato.
As runas mais atrativas do Kalasasaya tm sido os pilares que formam um
recinto levemente retangular. Mas nem todos eles foram suportes da parede;
alguns parecem estar associados com o nmero de dias do ano solar e do ms
lunar. Posnansky deteve-se no estudo de onze deles (fig. 121), erigidos ao longo
do terrao que se projeta do centro da parede oeste. As medidas das linhas de
mira, em pedras especialmente orientadas, a orientao da estrutura, os leves e
propositais desvios dos pontos cardeais, o convenceram de que o Kalasasaya foi
construdo por um povo que possua um conhecimento ultramoderno de astro-
nomia, capaz de fixar, com preciso, equincios e solstcios.

Os desenhos arquitetnicos de Edmund Kiss (Das Sonnentor von Tiahuanaku),

baseados no trabalho de Posnansky, assim como nas suas prprias medidas e
avaliaes, mostram (provavelmente com acerto) a estrutura interior como uma
pirmide com degraus, mas oca: uma estrutura cujas paredes exteriores elevam-
se em estgios, mas apenas para cercar um ptio central aberto. A escadaria
principal localizava-se no centro da parede oriental e os principais pontos de
observao situavam-se no centro dos dois terraos largos que completavam a
pirmide do lado oeste (fig. 122).
Foi nesse ponto que Posnansky fez sua descoberta mais estarrecedora, com
consequncia explosivas. Ao medir os ngulos e as distncias entre os dois pontos
de solstcio, ele percebeu que a obliqidade da Terra em relao ao Sol, na qual
eram baseados os aspectos astronmicos do Kalasasaya, no combinava com os 23
e 30 segundos de nossa era.

A inclinao da eclptica, como termo cientfico atual, para a orientao da mira

astronmica do Kalasasaya, seria 23 graus, 8 minutos e 48 segundos. Baseado nas
frmulas determinadas plos astrnomos da Conferncia Internacional de Efemrides,
realizada em 1911, em Paris, que levam em conta a posio geogrfica e a elevao do
local, isso significa que o Kalasasaya foi construdo por volta de 15000 a.C.l

Anunciando que Tiahuanaco era a cidade mais antiga do mundo, construda antes
do Dilvio, Posnansky inevitavelmente despertou a ira da comunidade cientfica
de seu tempo. At ento, segundo as teorias de Max Uhle, a data de fundao de
Tiahuanaco era calculada em torno do incio da era crist.

A inclinao da eclptica no deve ser confundida (como fizeram alguns crticos de

Posnansky) com o fenmeno da Precesso. O ltimo altera a esfera celestial no
fundo (constelaes de estrelas) contra o qual o Sol se levanta ou age em
determinado momento, tal como o equincio da primavera. A mudana, embora
pequena, chega a l grau em 72 anos e at 30 graus (uma casa inteira do Zodaco)
em 2 160 anos. As mudanas de inclinao resultam do quase imperceptvel
balano da Terra, como se fosse um navio erguendo e abaixando em relao ao
horizonte. A mudana do ngulo no qual a Terra est inclinada contra o Sol pode
variar l grau em cerca de 7 000 anos.

Intrigados pelas descobertas de Posnansky, os membros da Comisso de

Astronomia Alem decidiram enviar uma expedio ao Peru e Bolvia. Dela faziam
parte Hans Ludendorff, diretor do Observatrio Astronmico e Astrofsico de
Potsdam, Arnold Kohlschtter, diretor do Observatrio Astronmico de Bonn e
astrnomo honorrio do Vaticano e Rolf Mller, astrnomo do Observatrio de
Potsdam. Todos fizeram estudos e observaes em Tiahuanaco entre novembro de
1926 e junho de 1928.

As investigaes, medidas e constataes visuais confirmaram, em primeiro

lugar, que o Kalasasaya era de fato um observatrio de astronomia. Os cientistas
alemes descobriram, por exemplo, que o terrao oeste com onze pilares, devido
largura, distncia e s posies dos pilares, permitia medidas precisas dos
movimentos sazonais do Sol, levando em conta um nmero levemente diferente
do nmero de dias do solstcio para o equincio, e vice-versa.

Esses estudos confirmaram que em seu ponto mais controvertido Posnansky

estava essencialmente correto: a inclinao do Kalasasaya diferia bastante do
ngulo de inclinao de nosso tempo. Baseados em dados que lanam nova luz
sobre o problema, com observaes da China e da Grcia antigas, os astrnomos
sabem que sua curva de movimentos oscilatrios est correta apenas para alguns
milnios atrs. A equipe de astrnomos alemes concluiu, portanto, que os
resultados poderiam indicar uma data para Tiahuanaco de 15000 a.C, mas
tambm 9300 a.C., dependendo da curva utilizada.

Desnecessrio dizer que mesmo a data mais recente no foi aceita pela
comunidade cientfica. Provocando crticas, Rolf Ml-ler conduziu novos estudos
no Peru e na Bolvia, juntando-se a Posnansky em Tiahuanaco. Descobriram que
os resultados poderiam sofrer alteraes, quando determinadas variveis eram
consideradas. Em primeiro lugar, se a observao do solstcio no se realizasse
do ponto escolhido por Posnansky, mas de outro lugar, o ngulo entre as
extremidades do solstcio (e portanto a inclinao) era levemente diferente; da
mesma forma, no havia maneira de saber, com certeza, se o momento do
solstcio era determinado quando o Sol passava pela linha do horizonte ao meio-
dia ou ao poente. Com essas variveis, Mller publicou um relatrio definitivo
no importante jornal cientfico Baesseler rchiv (vol. 14), no qual expe todas
as alternativas e conclui que se o ngulo de 24 graus e 6 minutos for aceito como
o mais preciso, a curva de inclinao repetiria essa leitura em 10000 ou 4000
a.C.

Posnansky foi convidado a manifestar-se sobre o assunto no 23 Congresso

Internacional de Americanistas. Aceitou, ento, como correto, o ngulo de
inclinao de 24 graus, minutos e 528 segundos, o que deixava uma
alternativa entre 10150 e 4050 a.C. Considerando o assunto como delicado,
deixou a matria pendente, concordando que seriam necessrios estudos mais
aprofundados.

Tais estudos de fato foram feitos, embora no diretamente em Tiahuanaco. J

mencionamos que o calendrio dos incas indicava um Incio na Era de Touro,
e no de Aries (o carneiro). O prprio Mller, como j vimos, chegou data de
4000 a.C. como idade aproximada das runas megalticas em Cuzco e Machu
Pichu. Tambm nos referimos s pesquisas, seguindo linhas diferentes de
investigao, de Maria Schulten de DEbneth, que concluiu ter a Grade de
Viracocha uma inclinao de 24 graus e 8 minutos, o que indicaria a poca de
3172 a.C. (segundo os prprios clculos).

A medida que objetos, textos, e mmias com a imagem de Viracocha foram

sendo descobertos por todo o sul do Peru e em outros locais, mais ao norte e ao
sul, tornou-se possvel fazer comparaes com outros dados, no provenientes
de Tiahuanaco. Baseado nisso, mesmo arquelogos persistentes, como Wendell
C. Bennett continuaram recuando a idade de Tiahuanaco, da metade do primeiro
milnio d.C. at quase o incio do primeiro milnio a.C.

Dataes por radiocarbono, entretanto, levam as datas aceitas cada vez mais
para trs. No incio dos anos 60, o CIAT (Centro Boliviano de nvestigaciones
Arqueolgicas en Tiwanaku) conduziu escavaes sistemticas e realizou
trabalhos de preservao no local. Seu maior feito foi a escavao e restaurao
de um pequeno templo enterrado, a leste do Kalasasaya, onde um bom
nmero de esttuas e cabeas de pedra foram encontrados. Descobriram um
ptio semi-subterrneo, talvez um local para oferendas rituais, cercado por uma
parede de pedra com cabeas esculpidas na pedra como em Chavin de
Huantar. O relatrio oficial de Carlos Ponce Sangines, diretor do Instituto
Arqueolgico Nacional da Bolvia (Description Sumaria dei Templete Semi-
subterrneo de Tiwanaku - Sumrio Descritivo do Pequeno Templo Semi-
Subterrneo de Tiahuanaco), de 1981, afirma que as amostrs de matria
orgnica encontradas nesse local, submetidas datao por radiocarbono,
acusaram o ano de 1580 a.C. Baseado nisso, Ponce Sangines, em seu estudo
Panorama de Ia Arqueologia Boliviana (Panorama da Arqueologia Boliviana),
considera essa poca como o incio de Tiahuanaco.

Tais dataes por radiocarbono indicam a idade dos restos orgnicos

encontrados no local, porm no excluem uma idade mais antiga para as
estruturas de pedra. Na verdade, o prprio Ponce Sangines revela, num estudo
subsequente (Tiwanaku: Space, Time and Culture - Tiahuanaco: Espao, Tempo e
Cultura), que uma nova tcnica de datao, chamada Hidratao da Obsidiana,
fornecera uma data anterior de 2134 a.C. para os objetos de ob-sidiana
encontrados no Kalasasaya.

Em relao a esse assunto interessante ler nos trabalhos de Juan de Betanzos

(Suma y Narracion de los incas - Sumrio e Histrias dos incas) de 1551, que
quando Tiahuanaco foi fundada sob as ordens de Con-Tici Viracocha, ele tinha
vindo com um certo nmero de pessoas!...] Mas, depois, quando saiu do lago,
foi para um lugar prximo de l, onde hoje existe uma vila chamada
Tiguanaco. Dizem que uma vez, quando o povo de Con-Tici Viracocha j
estava estabelecido, houve escurido na Terra. Mas Viracocha ordenou que o
Sol se movesse no curso que hoje percorre; abruptamente, ele fez o Sol comear
o dia.

A escurido resultante da parada do Sol e o comeo do dia quando o

movimento continuou, sem dvida, refere-se ao mesmo evento que j
localizamos, em ambos os lados da Terra, por volta de 1400 a.C. Deuses e
homens, segundo o registro de Be-tanzo sobre as lendas locais, j estavam em
Tiahuanaco desde tempos antigos to antigos quanto indicam os dados ar-
queoastronmicos?

Mas por que Tiahuanaco foi fundada, nesse local, e nessa poca antiga?

Em anos recentes, os arquelogos encontraram semelhanas arquitetnicas entre

Tiahuanaco, na Bolvia, e Teotihuacn, no Mxico. Jos de Mesa e Teresa
Gisbert (Akapana, Ia Pirmide de Tiwanaku - Akapana, a Pirmide de
Tiahuanaco) observaram que o Akapana possua um plano, ao nvel do cho
(quadrado com acessos proeminentes) como a Pirmide da Lua, em Teoti-
huacn, e com praticamente a mesma medida da base e a mesma altura (cerca de
15 metros), a partir do primeiro degrau, que a Pirmide do Sol e sua relao
altura-largura. Em vista de nossas prprias concluses sobre o propsito original
(e prtico) de Teo-tihuacn e seus edifcios, expresso pelas construes hdricas
no seu interior e ao longo das duas pirmides, os canais de agua no interior do
Akapana, e atravs de Tiahuanaco, assumem um papel central. Tiahuanaco
teria sido fundada naquele local como instalao de processamento? Se isso for
verdade, o que processaria?

Dick Ibarra Grasso (The Ruins of Tiahuanaco - As runas de Tiahuanaco e

outros trabalhos) contribuiu com a viso de uma Tiahuanaco maior,
abrangendo toda a parte de Puma-Panku, estendendo-se por quilmetros ao
longo de um eixo leste-oeste, no muito diferente do Caminho dos Mortos,
em Teotihuacn, com vrias vias norte-sul. A margem do lago, onde Kiss
imaginara um porto, encontraram evidncias arqueolgicas de grandes paredes
de reteno, que construdas em meandros criavam ma-rinas fundas onde
barcos carregados pudessem aportar. Se isso aconteceu, que produtos
Tiahuanaco importaria e quais exportaria?

Ibarra Grasso fala sobre a descoberta das pequenas pedras verdes que
Posnansky encontrou no Akapana e em outros lugares de Tiahuanaco, vistas
nas runas de uma pequena pirmide parecida com o Akapana mais para o sul,
onde os rochedos que serviam para reteno tambm haviam se tornado
esverdeados; na rea das estruturas subterrneas a oeste do Kalasasaya; e entre
as runas de Puma-Panku, em grandes quantidades.

Significativamente, os rochedos nas paredes de reteno do ancoradouro de

Puma-Panku tambm estavam verdes. Aquilo s podia significar uma coisa:
exposio ao cobre, pois o cobre oxidado que confere pedra e ao solo a
colorao verde (assim como a presena de ferro oxidado produz um tom
marrom-aver-melhado).

Seria esse cobre processado em Tiahuanaco? Provavelmente. Contudo, isso

poderia ser feito em algum lugar de mais fcil acesso e mais perto das minas de
cobre. Parece que o cobre era trazido para Tiahuanaco e no extrado de l.

O prprio significado do nome da sua localizao pode dar uma pista:

Ticaca. O nome do lago vem de uma das duas ilhas ao largo da pennsula de
Copacabana. Foi ali, na ilha chamada Titicaca, contam as lendas, que os raios do
Sol atingiram Tikalla, a rocha sagrada, assim que o astro apareceu depois do
dilvio. (E por isso tambm conhecida como Ilha do Sol.) Foi ali, ao p da
rocha sagrada, que Viracocha entregou o cetro dourado a Manco Capac.
E o que significam todos esses nomes? Titi na linguagem aimara era o nome
de um metal chumbo ou estanho, segundo os linguistas.

Tkalla, sugerimos, significa a Rocha do Estanho. Titicaca significava

Pedra de Estanho. E o lago Titicaca era o lago que produzia estanho.

Estanho e bronze, portanto, eram os produtos plos quais Tiahuanaco fora

fundada exatamente no local onde ainda se encontram as runas que nos
encantam.

11

UMA TERRA DE ONDE VM OS LINGOTES

Havia um homem na terra de Uz cujo nome era J; e aquele homem era

perfeito e justo, temia a Deus e repudiava o mal. Ele foi abenoado com uma
grande famlia e milhares de ovelhas e bois. Era o homem mais importante do
Leste.

Ento, um dia, a msica dos deuses veio presena de laweh e Sat junto.
laweh perguntou a Sat onde ele estivera e Sat respondeu: Perambulando pela
Terra. Percorrendo-a inteira.

Assim comea a histria bblica de J, o homem justo que foi colocado prova
por Sat at os limites de sua f em Deus. Enquanto uma calamidade se seguia
outra, e J comeou a questionar os caminhos do Senhor, trs de seus amigos
viajaram de terras distantes para confort-lo. Enquanto J enumerava suas
queixas e dvidas sobre a sabedoria divina, os amigos apontavam para ele as
muitas maravilhas dos cus e da terra que eram conhecidas apenas por Deus.
Entre elas, estavam as maravilhas dos metais e suas origens e a engenhosidade
para encontr-los e extra-los das profundezas da terra:

Certamente existe uma fonte para a prata E um lugar onde o ouro refinado;
Onde o ferro obtido dos minrios e o cobre refinado das pedras.

A escurido Ele coloca fim, A utilidade ele busca

nas pedras nas profundezas da obscuridade.

Ele arranca o riacho de seu leito,

onde homens estranhos e esquecidos se movem.

Existe uma terra de onde vm os lingotes,

Cujo subsolo est revolto em fogo;

Um lugar onde esto as pedras verdes-azuladas,

que possuem os minrios do ouro.

Mesmo o abutre no conhece o caminho para l,

E os olhos de um falco no a distinguem...

L Ele pousou Sua mo sobre o granito,

Ele revirou montanhas em suas razes.

Ele cortou galerias atravs das rochas,

e tudo o que precioso Seus olhos enxergaram,

Ele represou as fontes dos riachos,

e o que est oculto Ele trouxe luz.

O homem conhece todos esses lugares? Ser que o prprio homem descobriu
todos os processos metalrgicos? indagou J. Na verdade, desafiou seus trs
amigos querendo saber de onde vinha aquele conhecimento sobre minerais e
metais.

E onde a Sabedoria ser encontrada? De onde vem a Compreenso? Nenhum

homem sabe suas consequncias; sua fonte onde nenhum mortal habita...

Ouro slido no a medida completa,

em prata seu valor incalculvel.

Para o olho vermelho de Ophir no est confinado,

nem pela preciosa cornalina ou lpis-Iazli.

Ouro e cristal no so a medida dessa terra,

nem seu valor em vasos de ouro.

Coral negro e alabastro no precisam de meno;

A Sabedoria est alm de meras prolas...

Claramente toda essa Sabedoria vem de Deus aquele que o enriquecera,

retirara tudo, e era capaz de recuper-lo:

Apenas Deus compreende seu curso e sabe como est

disposto. Pois Ele pode varrer os confins da Terra
e enxergar tudo o que est sob os cus.

A incluso das maravilhas da minerao no discurso de J a seus trs amigos pode no ter
sido acidental. Embora nada se saiba sobre a identidade do prprio J, ou sobre a terra em que
viveu, os nomes dos trs amigos forneceram algumas pistas. O primeiro era Elipaz de Teman,
do sul da Arbia. Seu nome significava Deus meu Ouro Puro. O segundo era Bildad de
Shu-ha, um pas que se supe localizado ao sul da cidade hitita de Carcemish, cujo nome
significava Lugar de Poos Profundos. O terceiro era Zophar de Naamah, um lugar que
recebeu o nome da irm de Tubal-Cain, o mestre de todas as artes, segundo a Bblia. Os trs
vinham de terras associadas minerao.

Ao fazer perguntas detalhadas, J (ou o autor do livro de J) demonstrou grande

conhecimento de mineralogia, de minerao e de processos metalrgicos. Seu tempo
certamente bem posterior ao da primeira utilizao do cobre, quando se martelavam pedaos
de cobre natural para fazer objetos teis e os metais eram obtidos por minerao de matrias-
primas que tinham de ser fundidas, refinadas, e moldadas. Na Grcia Clssica, no primeiro
milnio a.C., a minerao e a metalurgia eram consideradas assuntos para quem desejava
descobrir os segredos da natureza. A prpria palavra metal deriva do grego metallao, que
significava buscar, encontrar coisas escondidas.

Poetas e filsofos gregos, seguidos plos romanos, perpetuaram a diviso de Plato da histria
humana segundo as idades do Ouro, da Prata, do Bronze (cobre) e do Ferro, sendo a do Ouro
considerada a idade ideal, em que os homens estavam mais perto dos deuses. Uma verso
bblica foi includa na viso de Daniel. Ela comea com a argila e fornece uma escala acurada
do progresso do homem. Depois de uma longa Idade Antiga da Pedra, inicia-se a Idade Mdia
da Pedra no Oriente Mdio, por volta de 11000 a.C. logo depois do Dilvio. Cerca de 3
600 anos mais tarde, o homem saiu das montanhas para os vales frteis, iniciou a agricultura,
a domesticao de animais e o uso de metais em bruto (encontrados na forma de pepitas, sem
necessidade de minerao ou purificao). Os estudiosos chamam esse perodo de Neoltico
(Idade Nova da Pedra), mas na verdade foi quando a argila para cermica e outros usos
substituiu a pedra, como narra a sequncia do livro de Daniel.

O uso mais antigo do cobre foi na forma de pedras de cobre. Por esse motivo, muitos
pesquisadores preferem chamar a transio da idade da pedra para a dos metais de Calcoltico,
ou Idade da Pedra de Cobre. Esse cobre era martelado at obter a forma desejada, ou
submetido a um processo chamado tmpera, que consiste em ser amolecido pelo fogo.
Acredita-se que esse tipo de trabalho em cobre (e mais tarde em ouro) tenha se iniciado nas
terras altas, ao redor do Crescente Frtil do Oriente Mdio, possibilitado devido s suas
circunstncias particulares.

O ouro e o cobre so encontrados em estado natural, no apenas na forma de veios profundos

embaixo da terra, mas tambm na forma de pepitas (at mesmo em p, no caso do ouro) que
as foras da natureza tempestades, enchentes, fluxo persistente de rios e riachos soltam
das rochas. As pepitas naturais desses metais tm sido encontradas nos leitos dos rios, ou nas
suas proximidades, sendo separadas da lama e do cascalho por lavagem com gua (garimpo
de baleia) ou por filtrao. Embora isso no inclua a abertura de poos e tneis, o mtodo
chamado de lavagem de aluvies. A maior parte dos peritos acha que tal minerao foi
praticada nos altiplanos ao redor do Crescente Frtil da Mesopotmia e nas costas orientais do
Mediterrneo, por volta do quinto milnio a.C., e certamente antes de 4000 a.C.

(Esse um processo que tem sido usado pelo homem atravs dos tempos. Poucas pessoas
compreendem que os garimpeiros das famosas corridas do ouro do sculo 19 no eram
verdadeiros mineradores, aqueles que entram na terra em busca do ouro, como aconteceu, por
exemplo, na frica do Sul. Na verdade, eles se dedicaram lavagem de aluvies, peneirando
o cascalho s margens dos rios para obter pepitas, ou p de ouro. Durante a corrida do ouro no
Yukon, no Canad, por exemplo, mineiros usando uma picareta, uma calha e uma bateia
chegaram a recolher um volume expressivo de ouro, mais de 28 toneladas por ano, segundo
os relatos, durante os anos de pico, h um sculo. A produo real, provavelmente, era o
dobro. interessante notar que hoje em dia tal mtodo de minerao continua a ser praticado
nas bacias do Yukon e do Klondike, obtendo centenas de quilos de ouro por ano.)

digno de observao que, embora o ouro e o cobre estivessem igualmente disponveis em

estado natural, o ouro era mais procurado porque, ao contrrio do cobre, no oxida. O homem
do Oriente Mdio naqueles primeiros milnios no utilizou o ouro, limitando seu uso ao
cobre. Este fenmeno geralmente no tem explicao. Acreditamos que a explicao pode ser
encontrada nas noes dominantes no Novo Mundo de que o ouro era um metal pertencente
aos deuses. Quando o ouro entrou em uso, no incio do terceiro milnio a.C., ou vrios
sculos antes, foi para enfeitar os templos (literalmente, A Casa de Deus) e para fazer
utenslios para o servio dos deuses. S em cerca de 2500 a.C. que comeou o uso do ouro
pelas casas reais, indicando uma mudana de atitude cujos motivos ainda precisam ser in-
vestigados.

As civilizaes sumrias floresceram por volta de 3800 a,C. Descobertas arqueolgicas

comprovaram que seu incio, tanto ao sul quanto ao norte da Mesopotmia, se deu por volta
de 4000 a.C. Essa poca corresponde ao comeo da verdadeira minerao, do processamento
de minrios e da sofisticao metalrgica. Este complexo e avanado setor do conhecimento,
como o de outras cincias, teria sido transmitido aos povos antigos contam as lendas
plos nefelim, os deuses que vieram de Nibiru para a Terra. Revendo a histria do uso
humano dos metais, L. Aitchison (A History of Metals - A Histria dos Metais) reparou,
surpreso, que os progressos alcanados na Antiguidade na rea de metalurgia se devem,
inevitavelmente, aos sum-rios.

Os sumrios trabalhavam e utilizavam no s o cobre e o ouro, geralmente obtidos de pepitas

naturais, mas tambm outros metais, que requeriam a extrao de veios nas rochas (como a
prata), ou a fundio de minrios (como o chumbo, por exemplo).

A arte de produzir ligas a combinao qumica na fornalha de dois ou mais metais foi
por eles desenvolvida. A marche-tagem primitiva deu lugar aos moldes e ao complexo
mtodo conhecido como Cire perdue (cera perdida), que permitia a moldagem de objetos mais
complexos e teis (estatuetas de deuses, de animais, ou de utenslios para o templo). E tudo
isso foi inventado na Sumria. O progresso ali alcanado se espalhou para todo o mundo. Nas
palavras de R. J. Forbes (Studies in Ancient Technology - Estudos sobre Tecnologia Antiga),
por volta de 3500 a.C. a metalurgia foi absorvida pela civilizao da Mesopotmia (que se
iniciou cerca de 3800 a.C.). Este estgio foi alcanado no Egito cerca de trezentos anos mais
tarde. Mas, por volta de 2500 a.C., toda a regio, entre as cataratas do Nilo e o rio Indo,
voltou-se para os metais. Por volta dessa poca a metalurgia parece ter chegado China, mas
os chineses no se tornaram verdadeiros metalrgicos at o perodo Lungshan, entre 1800 a
1500 a.C.., Na Europa, os primeiros objetos de metal mal alcanam a 2000 a.C.

Antes do Dilvio, quando os nefelim mineraram ouro no sul da frica para suas prprias
necessidades em Nibiru, os metais fundidos eram embarcados em submarinos para E.DIN.
Navegando atravs do que agora o mar da Arbia e golfo Prsico, entregavam suas cargas
para o processamento final em BAD.T1-BIRA, uma Pittsburgh antediluviana. O nome
significava Lugar Fundado para Metalurgia. O termo algumas vezes aparecia como
BAD.TIBILA, em honra a Tibil, o deus dos metalrgicos e artesos; existem dvidas se o
nome do metalrgico na linha de Caim, Tubal, deriva dessa terminologia sumria.

Aps o Dilvio, a grande plancie do Tigre-Eufrates onde fora o Edin ficara soterrada pela
lama. Levou quase sete milnios para que secasse o suficiente para que o povo mudasse nova-
mente para l e iniciasse a civilizao sumria. Embora nessa plancie de lama seca no
houvesse pedras ou minerais, a tradio requeria que a civilizao sumria e seus centros urbanos
seguissem as plantas antigas. Assim, o centro metalrgico dos sumrios foi fundado onde Bad-
Tibira estivera um dia. O fato de outros povos no Oriente Mdio terem empregado a tecnologia
dos sumrios e sua terminologia atesta a importncia da metalurgia sumria. Em nenhuma
outra linguagem se encontraram tantos termos precisos referentes metalurgia. Existem / por
exemplo/ em textos sumrios, nada menos do que trinta termos diferentes para descrever as
variedades de cobre (URU.DU), processado ou no processado. Havia uma srie de termos com
ZAG (algumas vezes abreviado para ZA) como prefixo para descrever o brilho dos metais e
KU para indicar a pureza do metal ou de seus minrios. Tambm eram encontrados em
profuso termos indicando variedades e ligas de ouro, prata e cobre ( o mesmo acontecia com
relao ao ferro, que teria entrado em uso apenas um milnio ou dois depois da sua introduo
plos sumrios); chamado AN.BAR, era indicado por mais de doze termos, dependendo da
qualidade do minrio e do produto final. Alguns textos sumrios eram dicionrios virtuais de
termos indicando pedras brancas, minerais coloridos, sais obtidos por minerao, subs-
tncias betuminosas. Registros escritos e achados arqueolgicos comprovam que comerciantes
sumrios percorreram grandes distncias para conseguir metais, oferecendo em troca no
apenas produtos primrios, como cereais e roupas de l, mas tambm produtos feitos de metal
processado.

Se tudo isso pode ser atribudo ao conhecimento sumrio, o que falta explicar o fato de
terem sido encontrados nos seus registros terminologia e smbolos escritos (inicialmente
pictogr-ficos), referncias minerao realizada em terras distantes da Sumria. Assim, os
perigos dos trabalhos nas minas da frica foram mencionados num texto chamado A
Descida de Inanna para o Baixo Mundo. As provaes dos que foram punidos, sendo
obrigados a trabalhar nas minas da pennsula do Sinai, foram detalhadas no pico de
Gilgamesh, quando seu companheiro Enkidu foi sentenciado plos deuses a terminar ali os
seus dias. A escrita pictogrfica sumria inclua uma expressiva variedade de smbolos (fig.
123) pertinentes minerao, muitos mostrando poos de minas, de acordo com suas
estruturas, ou de acordo com os minerais dali retirados.
No fica claro, porm, onde foram encontrados esses minrios certamente no
na prpria Sumria , pois muitos nomes de lugares no foram identificados.
Algumas inscries reais apontam para terras muito distantes. Um bom exemplo
a citao do Cilindro A, coluna 16 de Gudea, rei de Lagash (terceiro milnio a.C.)
no qual ele deixou gravados os materiais raros usados na construo do templo
E.NINNU para seu deus:

Gudea construiu o templo brilhante com metal,

tornou-o brilhante com metal.

Ele construiu E.ninnu com pedra,

ele tornou-o brilhante com jias;

com cobre misturado com estanho ele o construiu.

Um arteso, um sacerdote da divina dama da terra,

trabalhou em sua fachada;

com dois palmos de pedra brilhante

ele envolveu a alvenaria,

com um palmo de diorito de pedra brilhante.

Uma das passagens-chaves no texto (que Gudea repete no Cilindro B, para

certificar-se de que a posteridade iria lembrar-se de suas pias conquistas) o uso
de cobre misturado com estanho para construir o templo. A falta de pedras na
Sumria havia levado inveno do tijolo de barro, com o qual os mais altos e
imponentes edifcios haviam sido construdos. Mas como Gudea nos informa,
nesse caso, pedras especialmente importadas foram usadas e at mesmo a
alvenaria foi recoberta com um palmo de diorito e dois palmos de pedra
menos rara. Para realizar isso, ferramentas de cobre no so apropriadas; so
necessrias ferramentas mais pesadas ferramentas do ao da Antiguidade, o
bronze.

Como Gudea afirmou corretamente, bronze era uma mistura de cobre e

estanho, no um elemento natural. Era o produto de uma liga de cobre e estanho
obtida na fornalha, sendo assim totalmente artificial. A regra-base dos sumrios
para essa liga era 1:6, o que significa 85% de cobre para 15% de estanho, uma
excelente liga. O bronze era uma conquista tecnolgica, sendo trabalhado de
vrias maneiras. Podia ser trabalhado apenas por moldagem, nunca a golpes de
martelo ou anelamento. O estanho, para o processamento, precisava ser extrado
do minrio bruto (cassiterita), atravs de um processo de fuso e recuperao.
Esse minrio geralmente encontrado em depsitos de aluvio, que resultaram
do seu desprendimento do veio natural, ou da mina, por foras da natureza:
chuvas fortes, enchentes, avalanches. O estanho retirado da cassiterita
geralmente por fuso, atravs do aquecimento do minrio, numa primeira fase
com coque. Mesmo essa descrio rudimentar dos processos metalrgicos envol-
vidos torna claro que o bronze era um metal que requeria avanadas tcnicas a
cada estgio do seu processamento.

Para adicionar outro detalhe intrigante, era tambm um metal difcil de

encontrar. Fontes disponveis e no certo que tenham mesmo existido
prximas Sumria, foram rapidamente esgotadas. Alguns textos sumrios
mencionam duas montanhas de estanho numa terra distante, cuja identidade
no fica clara. Pesquisadores como B. Landsberger (Journal of Near Eastern Stu-
dies - Jornal de Estudos sobre o Oriente Mdio, vol. 21) no rejeitam lugares
longnquos como o cinturo de estanho do Extremo Oriente (Burma, Tailndia,
Malsia), atualmente pases produtores de estanho. Tambm se aventou a
hiptese de que, em sua busca por esse metal to importante, os sumrios, via
sia Menor, tenham chegado s minas ao longo do Danbio, especialmente as
da Bomia e Saxnia (onde os minrios esto esgotados h muito tempo).
Forbes, no entanto, observou: as descobertas no Cemitrio Real de Ur (2500
a.C.) demonstram que os artesos de Ur[...] dominavam a metalurgia do
bronze e do cobre perfeitamente; de onde vinha o minrio de estanho que eles
usavam, ainda um mistrio. O mistrio, na verdade, persiste at hoje.

No s Gudea e outros reis sumrios, em cujas inscries mencionado o

estanho, precisavam despender grandes esforos para obt-lo. Mesmo uma
deusa, a famosa Ishtar, foi obrigada a atravessar montanhas para encontrar tal
lugar. Num texto conhecido como Inanna e Ebih (sendo Inanna o nome
sumrio de Ishtar, e Ebih o de uma cadeia de montanhas distantes, no
identificada), Inanna pede permisso aos deuses superiores, dizendo:

Permitam que eu parta pela estrada dos minrios de estanho, permitam que eu
aprenda sobre as minas.

Por todos esses motivos e talvez porque os deuses os nefelim precisassem

ensinar ao homem antigo como separar o estanho do seu minrio, atravs da
fuso, o metal era considerado sagrado plos sumrios. Sua palavra para
design-lo era AN.NA, literalmente Pedra Celestial. O bronze, liga de cobre e
estanho, era chamado ZA.BAR, Metal Duplo Brilhante.

O termo para estanho, Anna, era copiado dos hititas sem muitas mudanas.
Porm, na linguagem acadiana, usada plos babilnios, assrios e outros povos
de lngua semita, o termo passou por uma pequena mudana, para Anaku. E
utilizado para significar estanho puro (Anak-ku). Acreditamos que a alterao
reflita uma relao mais ntima do metal com os deuses nefelim, pois tambm
foi encontrada a grafia Annakum, significando minrio pertencente (ou vindo)
aos anunnaki.

A palavra aparece na Bblia vrias vezes. Terminando com um kh suave

significava um fio-de-prumo de estanho, como aparece na profecia de Amos ao
divisar o Senhor segurando um Anakh para ilustrar sua promessa de no desviar
mais de seu povo de Israel. Como Anak, o termo significa colar, refletindo o
alto valor atingido por esse metal brilhante, uma raridade to preciosa quanto a
prata. Tambm significava gigante um verso hebraica dos anunnaki da
Mesopotmia (conforme sugerimos em nosso volume anterior). Trata-se de uma
verso que suscita associaes intrigantes com as lendas tanto do Velho Mundo
quanto do Novo Mundo, atribuindo isso ou aquilo aos gigantes.

Todas as associaes do estanho com os nefelim podem ter se derivado do seu

papel original de ensinar a humanidade a usar esse metal. Na verdade, a
modificao pequena, porm significativa, do termo sumrio AN.NA para o
acadiano Anaku sugere a passagem de um determinado perodo de tempo. Est
documentado, em descobertas arqueolgicas assim como em textos, que o grande
avano na Idade do Bronze diminuiu por volta de 2500 a.C. O fundador da
dinastia acadiana, Sargo de Akad, valorizava tanto esse metal que o escolheu,
ao invs do ouro e da prata, para homenagear a si mesmo (fig. 124), por volta
de 2300 a.C.

Historiadores da metalurgia referem-se escassez do suprimento de estanho em

determinada poca, comprovada pelo fato de que a percentagem de estanho no
processamento do bronze continuou baixando. Outra prova disso foi a descoberta
de textos narrando que a maior parte dos objetos de bronze eram feitos de bronze
velho, derretendo objetos antigos e adicionando cobre liga, s vezes, reduzindo
o contedo de estanho em at 2%.

Depois, por motivos sem explicao, a situao muda abruptamente. Forbes

afirma: S da Idade Mdia do Bronze em diante, vamos dizer por volta de 2200
a.C, que aparece com mais regularidade o verdadeiro bronze, contendo altas
porcentagens de estanho, e no apenas aquelas formas intrincadas usadas an-
teriormente.

Tendo ensinado humanidade o processamento do bronze para impulsionar as

grandes civilizaes do quarto milnio a.C., os nefelim novamente vm em seu
auxlio no milnio seguinte. Mas, se inicialmente o estanho foi conseguido de
fontes no Velho Mundo, na segunda fase, as fontes permanecem um mistrio.

Eis nossa ideia ousada: a nova fonte de estanho estava no Novo Mundo.

Se, como acreditamos, o estanho do Novo Mundo alcanou os centros de

civilizao do Velho Mundo, s pode ter vindo de um lugar: do lago Titicaca.

Nossa suposio no decorre s do seu nome que significa lago das pedras
de estanho mas tambm porque essa regio da Bolvia, at hoje, milnios
depois, uma grande fonte do estanho mundial. Embora o estanho no seja raro,
considerado um mineral escasso, encontrado em quantidades comerciais, apenas
em poucos lugares. Atualmente, 90% da produo mundial vem da Malsia,
Tailndia, Indonsia, Bolvia, Congo-Brazzaville, Nigria e China (em ordem
decrescente de produo). Algumas fontes mais antigas, no Oriente Mdio e na
Europa, esto exauridas. Em todos os locais, a fonte de estanho a cassiterita de
aluvio, o minrio de estanho oxidado, que se desprende de seus depsitos
naturais. Em apenas dois lugares o estanho foi encontrado no seu filo original:
Cornwall e Bolvia. O primeiro est exaurido. O segundo continua a suprir o
mundo com suas montanhas, que parecem verdadeiras montanhas de estanho,
conforme descrito no texto sumrio de Inanna.

Estas fontes abundantes de minrio encontram-se a altitudes superiores a 4 000

metros, concentrando-se, principalmente, a sudoeste de La Paz (capital da
Bolvia) e a leste do lago Poopo. A cassiterita de aluvio, mais fcil de obter nos
leitos dos rios, vem da rea costeira do lago Titicaca. L, o homem antigo co-
letava o minrio pelo seu alto contedo de estanho, coleta que continua at hoje .

Algumas das pesquisas mais confiveis em relao minerao antiga no Lago

Titicaca boliviano, foram efetuadas por David Forbes (Researches on the
Mineralogy of South America - Pesquisas sobre Mineralogia na Amrica do Sul)
h mais de um sculo. Ele conseguiu reconstituir o cenrio do tempo da
Conquista, antes que as operaes mecanizadas em larga escala do sculo 20,
alterassem permanentemente a paisagem e escondessem as evidncias
arqueolgicas. O estanho puro extremamente raro na natureza. Por isso,
Forbes surpreendeu-se quando examinou uma amostra de estanho puro no local.
Uma pesquisa acurada mostrou que essa amostra no sara do interior da mina
de Oruro, mas provinha dos ricos depsitos aluviais de cassiterita. Ele rejeitou
totalmente as explicaes simplistas oferecidas de que o metal seria o resultado
de incndios florestais, onde o fogo teria derretido o minrio de cassiterita. O
processo para a retirada do estanho da cassiterita exige muito mais do que o
mero aquecimento do minrio. Primeiro, necessria uma combinao com
carbono (para converter o minrio, SnOi + C = C2 + Sn) e, frequentemente,
purific-lo, atravs do seu aquecimento com cal.
Forbes encontrou amostras de estanho na forma de metal na cabeceira do rio
Tipuani, um afluente do rio Beni que flui para o leste da cordilheira prxima ao
lago. Para seu assombro em suas prprias palavras descobriu que o local
tinha pepitas de ouro e cassiterita, alm de pepitas de estanho metlico. Para
Forbes ficou claro: quem quer que tenha trabalhado naquela rea, tambm sabia
processar o estanho a partir de seu minrio. Explorando a rea a leste do lago
Titicaca ficou mais impressionado pela grande proporo no local de estanho
metlico, portanto, processado e fundido. A ocorrncia de estanho metlico
naquela rea, segundo o pesquisador, no pode ser explicada por causas
puramente naturais. Para completar, encontrou perto de Sorata um basto de
bronze. Ao mandar analisar sua composio ficou sabendo que continha 88% de
cobre e 11% de estanho: bastante parecido a outros bronzes antigos da Europa e
do Oriente Mdio. Os locais lhe pareceram, portanto, de perodos
extremamente antigos.

Forbes tambm ficou surpreso ao compreender que os ndios dos arredores do

lago Titicaca, descendentes da tribo aimara, pareciam saber como encontrar esses
lugares intrigantes. Na verdade, o cronista espanhol Barba (1640) chegou a
afirmar que seus contemporneos haviam encontrado minas de estanho e de
cobre exploradas plos ndios; as minas de estanho ficavam perto do lago
Titicaca. Posnansky encontrou tais minas pr-in-caicas a quase 10 quilmetros
de Tiahuanaco. Ele e outros pesquisadores confirmaram a presena de artefatos
de bronze em Tiahuanaco e nos arredores. Na opinio de Posnansky, a Porta do
Sol tinha nichos com painis de ouro, que podiam girar nas dobradias, ou
pontas de virar, feitas de um material que s poderia ser o bronze para
suportar o peso. Ele encontrou em Tiahuanaco blocos de pedra com nichos que
serviam para encaixar grampos de bronze, como em Puma Punku. L ele vira
um pedao de metal, sem dvida bronze, que com suas pontas dentiformes
parecia um dispositivo para levantar pesos. Essa pea foi vista e representada
por ele num esboo feito em 1905. Seu arrebatamento foi maior na visita
seguinte. Diante do saque sistemtico a Tiahuanaco, tanto no tempo dos incas
quanto na era moderna, pouco sobrou, mas as ferramentas de bronze en-
contradas nas ilhas sagradas do lago Titicaca e Coati podem dar uma ideia do
que deve ter existido em Tiahuanaco. Tais achados incluem barras de bronze,
alavancas, cinzis, facas e machados ferramentas que serviriam para o
trabalho de construo, mas tambm para o de minerao.

Na verdade, Posnansky iniciou seu tratado de quatro volumes com uma

apresentao tratando da minerao em tempos pr-histricos nos altiplanos da
Bolvia e, no lago Titicaca, em particular. Esses tneis nas montanhas, dizia ele,
precisam ser distinguidos daqueles abertos plos espanhis em busca de metais
preciosos, pois so anteriores aos dos conquistadores... so de perodos mais
remotos, de uma raa inteligente e empreende-

dora... que retirou metais das profundezas da montanha, talvez preciosos.

Que tipo de metais o homem dos Andes estaria procurando nas profundezas da
montanha num perodo to remoto? indagou o pesquisador. Com certeza, no
seria ouro, nem prata! S um metal muito mais til faria com que subissem aos
picos mais altos da cordilheira andina: o estanho. O estanho, explica ele, era
necessrio para fazer uma liga com o cobre, a fim de criar o nobre bronze.
Esse era o propsito da presena do homem em Tiahuanaco, concluiu, fato
confirmado pela descoberta, no interior de um raio de trinta lguas de
Tiahuanaco, de muitas minas de estanho.

Mas ser que o homem andino precisava desse estanho para criar suas prprias
ferramentas de bronze? Aparentemente, no. Um grande estudo realizado pelo
especialista em metalurgia, Erland Nordenskild (The Copper and Bronze Ages in
South Amrica - A Idade do Cobre e do Bronze na Amrica do Sul), concluiu
que nem a Idade do Cobre, nem a do Bronze ocorreram ali: no havia na
Amrica do Sul traos da idade do Bronze ou do Cobre. As ferramentas de
bronze encontradas apresentavam a forma e a tecnologia empregadas no Velho
Mundo. Examinando todo o nosso material, armas e ferramentas de bronze e
cobre, encontradas na Amrica do Sul, precisamos confessar que no h muita
coisa original. Em sua maioria esto relacionadas ao que foi encontrado no
Velho Mundo, disse ele. Apesar de relutante, ele obrigado a admitir que
existe uma semelhana considervel entre as tcnicas utilizadas nos objetos de
metal encontrados no Novo Mundo e as do Velho Mundo, durante a Idade do
Bronze. Significativamente, algumas ferramentas includas nesses exemplos
possuem cabos esculpidos com a cabea da deusa sumria Ninti (a Senhora das
Minas do Sinai), cujo smbolo so cortadores umbilicais.

A histria do bronze no Novo Mundo est ligada ao Velho Mundo e a histria

do estanho nos Andes, onde o bronze do Novo Mundo se originou, est
inexoravelmente ligada ao lago Titicaca. Nesses acontecimentos Tiahuanaco
representava um papel central, devido presena dos minerais circundantes. De
outra forma, para que teria sido construda?

Os trs centros de civilizaes do Velho Mundo iniciaram-se em vales frteis

de rios: na plancie entre o Tigre e o Eufrates, os sumrios; ao longo do Nilo,
os egpcios-af rica nos; ao longo do rio Indo, os hindus. Sua base era a
agricultura, mas o comrcio se tornou possvel graas aos rios, por onde
chegavam as mat-rias-primas e eram exportados os cereais e outros produtos.
As cidades comearam a se desenvolver ao longo dos rios e o comrcio passou
a exigir registros escritos. Foi quando as trocas floresceram, as sociedades se
organizaramou e as relaes internacionais comearam.

Tiahuanaco no se encaixa nesse padro. D a impresso de estar, como

afirma o ditado popular, toda vestida, mas sem ter para onde ir. Uma grande
metrpole, cuja cultura e arte influenciaria toda a regio dos Andes, foi
construda no meio do nada, s margens de um lago pouco hospitaleiro, no
topo do mundo. Mesmo levando em conta o seu minrio, por que ali? A
geografia pode responder a essa pergunta.

habitual iniciar-se qualquer descrio do lago Titicaca afirmando que ele o

mais alto corpo de gua navegvel no planeta, com uma altitude de 4 224
metros. Trata-se de um lago bem grande, com uma superfcie de 8 238
quilmetros quadrados. Sua profundidade varia entre 300 e 30 metros. De for-
mato alongado, possui uma extenso mxima de 193 quilmetros e uma
largura mxima de 70 quilmetros. Seu litoral recortado, fruto das montanhas
que o cercam, forma numerosas pennsulas, cabos, istmos e estreitos. O lago
tem mais de duas ilhas de tamanho aprecivel. Seu desenho, a noroeste-
sudeste, segue o das cadeias montanhosas que o cercam (fig. 109). A leste
estende-se a Cordilheira dos Andes Bolivianos, onde se situa o monte Illampu,
com dois picos, na serra Sorata, e o imponente Illimani a sudoeste de La Paz.
Exceto alguns rios pequenos que fluem dessa serra para o lago, a maior parte
dos cursos dgua corre para o leste, descendo em direo plancie brasileira
e ao oceano Atlntico, a mais de 3 000 quilmetros de distncia. Foi ali, na
margem leste do lago, onde os rios e nascentes correm para os dois lados, que
os grandes depsitos de cassiterita foram encontrados.

Montanhas igualmente imponentes limitam o lago ao norte. As guas das chuvas

correm dali para o norte, onde vo alimentar rios como o Vilcanota alguns o
consideram como o verdadeiro formador do Amazonas que, reunindo
tributrios, vai mergulhar no Urubamba. Todos eles se dirigem para o norte e
para nordeste, em direo bacia amaznica. No entanto, foi ali, entre as
montanhas que cercam o lago, e em Cuzco, que a maior parte do ouro dos incas
foi encontrado.

A margem oeste do lago Titicaca, embora erma e desolada, a mais povoada.

Entre montanhas e baas e nas costas das p-nnsulas surgiram aldeias e cidades
modernas, que dividem a rea com locais antigos, como Puno, considerada a
maior cidade e porto lacustre do mundo, onde repousam as enigmticas runas de
Sillustani. Nessa localidade, os engenheiros modernos descobriram que qualquer
estrada, rodovia, ou estrada de ferro, precisa se dirigir necessariamente para o
norte, ou em direo a um dos poucos desfiladeiros dos Andes abertos para a
plancie costeira do Pacfico, a quase 160 quilmetros dali.

A topografia e a geografia sofrem profundas alteraes quando se viaja em

direo parte sul do lago (que, como a maior parte da margem oriental,
pertence Bolvia e no ao Peru). L, duas das maiores pennsulas
Copacabana no oeste e Hachacache a leste quase se encontram (fig. 125).
Sobra apenas um estreito entre a poro maior do lago, ao norte, e sua parte sul,
que assume feies de uma laguna (termo usado plos prprios espanhis), um
corpo de guas tranquilas, se comparado s guas agitadas, varridas pelo vento,
ao norte. As duas ilhas principais das lendas nativas, a Ilha do Sol (atualmente
ilha Titicaca) e a Ilha da Lua (atualmente Coati) se situam ao largo do litoral
norte de Copacabana.

Foi nessas ilhas que o Criador escondeu seus filhos, o Sol e a Lua, durante o
Dilvio. Foi de Titi-kala, uma rocha sagrada na ilha de Titicaca, que o Sol subiu
para o cu depois do Dilvio, de acordo com uma das verses nativas. Outra
narra que os primeiros raios de Sol incidiram sobre essa rocha quando o Dilvio
acabou. E de uma caverna sob a rocha sagrada teria sado o primeiro casal,
enviado para repovoar a terra. Foi ento que Manco Capac recebeu o cetro de
ouro para encontrar Cuzco e iniciar a civilizao andina.

O rio principal que sai do lago, o DesAguadero, inicia seu curso a sudoeste.
Leva as guas do Titicaca para um lago satlite, o lago Poopo, situado a 260
quilmetros para o sul, na provncia boliviana de Oruro. L existe cobre e prata at
a costa do Pacfico, na fronteira da Bolvia com o Chile.

no litoral norte do lago que a cavidade cheia de gua entre essas montanhas
continua at encontrar terra seca, criando o vale, ou plat, onde est localizada
Tiahuanaco. Em nenhum outro local do lago existe tal plat elevado. Em
nenhum outro lugar existe uma laguna que se comunica com o resto do lago,
tornando vivel o transporte fluvial Em nenhum outro local existe uma passagem
entre as montanhas como ali, com um desfiladeiro que se abre em trs lados,
oferecendo uma vista do lago ao norte.

E em nenhum outro lugar se encontram tantos metais valiosos como ouro, prata,
cobre, estanho. Tiahuanaco foi construda ali porque era o melhor local para
cumprir sua funo: de capital metalrgica do Novo Mundo.

Todas as formas de grafar o nome Tiahuanaco, Tiahuanacu, Tiwanaku,

Tianaku so apenas esforos para absorver a verdadeira pronncia do nome
como foi transmitido pela populao local. O nome original, acreditamos, era
TI.ANAKU: o lugar de Titi e de Anaku CIDADE DE ESTANHO.

Nossa sugesto de que Anaku deriva do termo mesopotmico que significa

estanho, como o metal conseguido plos nefelim, traa uma linha direta entre
Tiahuanaco, o lago Titicaca, e o Oriente Mdio. Existem evidncias para apoiar
essa ideia.

O bronze acompanhou o despertar da civilizao no Oriente Mdio, tendo

entrado em uso, aps seu processamento metalrgico, por volta de 3500 a.C.
Mas em 2600 a.C. as reservas de estanho escassearam e quase terminaram.
Repentinamente, em 2200 a.C., novos suprimentos apareceram. Os nefelim, de
alguma forma, haviam encontrado os meios para resolver a crise do estanho e
salvar a prpria civilizao que tinham oferecido ao homem. Como isso foi
conseguido?

Vamos examinar alguns fatos.

Cerca de 2 200 a.C., quando o suprimento de estanho melhorou abruptamente, um

povo enigmtico entrou em cena no Oriente Mdio. Os vizinhos os chamavam
cassitas (cosseanos para os gregos, mais tarde). No existe explicao dos
estudiosos para o nome. No entanto, nos lembra a palavra cassiterita, termo que
existe desde a Antiguidade para designar o minrio de estanho; isso implica no
reconhecimento de que os cassitas eram o povo que podia prover o minrio, ou
vinha de onde ele era encontrado. Plnio, o filsofo romano do primeiro sculo,
escreveu que o estanho, chamado plos gregos de cassiteros, era mais valioso
do que o chumbo. Afirmou que era apreciado plos gregos desde a guerra de Tria
(de fato, Homero se refere a ele como cassiteros). A guerra de Tria ocorreu em
1300 a.C. no extremo oeste da sia Menor, onde os gregos do Mediterrneo
entraram em con-tato com os hititas (ou talvez fossem parentes indo-europeus).
Plnio escreve em sua Historia Naturalis: as lendas dizem que os homens
procuravam cassiteros nas ilhas do Atlntico, que transportado em barcos
feitos de vime, coberto com couros costurados juntos. As ilhas que os gregos
chamam de Cassiteritas, em consequncia da abundncia de estanho, segundo
ele, esto no Atlntico, em frente ao cabo chamado de Fim da Terra; so as seis
ilhas dos deuses, que alguns povos designaram como Ilhas de Bliss. Trata-se de
uma afirmao intrigante, pois os gregos aprenderam dos hititas tudo o que se
referia a deuses como sendo os nefelim e ali temos um termo com todas as co-
notaes de Anaku.
A referncia, entretanto, geralmente considerada como sendo a Scilly Islands ao
largo de Cornwall, uma vez que os fencios atingiram essa parte das ilhas
Britnicas e ali encontraram estanho, no primeiro milnio a.C. O profeta
Ezequiel, contemporneo dele, menciona especificamente o estanho como um
dos metais que os fencios de Tiro levavam em seus navios.

As referncias de Plnio e Ezequiel so as mais conhecidas, embora no sejam as

nicas sobre as quais um bom nmero de autores modernos baseou suas teorias
sobre o desembarque de fencios no continente americano nessa poca. A linha
de raciocnio a seguinte: depois dos assrios terminarem com a independncia
das cidades-estado fencias no Mediterrneo Oriental, no sculo 9 a.C., os
fencios fundaram um novo centro, Cartago (Keret-Hadasha, Cidade Nova), no
Mediterrneo ocidental, ao norte da frica. Dessa nova base eles continuaram seu
comrcio com metais e passaram a atacar as tribos nativas para conseguir
escravos. Em 600 a.C. eles circunavegaram a frica procura de ouro para o rei
Necho, do Egito (imitando assim uma faanha realizada pelo Rei Salomo,
quatro sculos antes). No ano 425 a.C., sob a liderana de Hanno, elejaram ao
redor da frica Ocidental, fundando postos avanados para a obteno de ouro e
captura de escravos. A expedio de Hanno retornou inclume a Cartago, pois
ele viveu para relatar sua viagem. Mas outros, antes ou depois dele, segundo
algumas teorias, teriam sido desviados de seu curso de navegao por correntes
martimas no Atlntico, tendo ido parar na costa americana.

Deixando de lado as descobertas mais especulativas de arte-fatos que apontam a

presena de povos do Mediterrneo na Amrica do Norte, as evidncias dessa
presena na Amrica Central e do Sul so mais reveladoras. Um dos poucos
pesquisadores que arriscaram o pescoo nessa direo o professor Cyrus H.
Gordon (Before Columbus -Antes de Colombo e Riddles in History - Enigmas da
Histria). Ele faz meno ao nome Brasil, associando-o com o termo semita
Barzel, que significava ferro, dando, assim, crdito chamada Inscrio da
Paraba, que apareceu ao norte do Brasil, em 1872. Seu desaparecimento logo
depois, e as circunstncias vagas da sua descoberta, induziram a maior parte dos
acadmicos a considerar o achado uma farsa, especialmente para no ter de
aceitar uma ligao evidente entre o Velho Mundo e o Novo Mundo. Mas
Gordon, demonstrando coragem, discutiu a favor da autenticidade da inscrio,
acreditando tratar-se de uma mensagem deixada pelo capito de um navio
fencio, separado do comboio por uma tempestade, que velejou para o Oriente
Mdio por volta de 534 a.C.

O dado comum a todos esses estudos que, em primeiro lugar, a chegada na

Amrica foi acidental, resultado de um naufrgio ou de um desvio de curso
provocado pelas correntes martimas. Em segundo lugar, que isso teria ocorrido
no primeiro milnio a.C., mais provavelmente na metade do segundo milnio.

Porm, estamos falando de uma poca mais antiga, quase 2000 anos antes.
Acreditamos, tambm, que a troca de mercadorias e pessoas entre o Velho e o
Novo Mundo no foi acidental, e sim o resultado da interveno deliberada dos
deuses os nefelim.

E certo que os cassitas no eram britnicos disfarados. Registros do Oriente

Mdio localizam esse povo a leste da Sumria, onde atualmente fica o Ira. Eram
relacionados aos hititas da sia Menor, assim como aos hurrianos (os horitas da
Bblia/ O Povo dos Poos), que teriam servido de elo geogrfico e cultural
entre a Sumria, ao sul da Mesopotmia, e os povos indo-europeus, ao norte.
Eles e seus predecessores, inclusive os sumrios, podem ter atingido a Amrica
do Sul ao navegar para oeste, ao redor da frica, e atravs do Atlntico ter
chegado ao Brasil, Ou, ento, navegando para leste, ao redor da Indochina, e do
arquiplago de ilhas, pelo Pacfico, ter chegado ao Equador e Peru. Cada
caminho exigiria um mapa de navegao e de rotas martimas.

Tais mapas, conclumos, existiram de fato.

A suspeita de que mapas mais antigos estivessem nas mos de navegadores

europeus, comea com o prprio Colombo. Acredita-se, atualmente, que ele sabia
onde ia, pois obteve de Paolo dei Pozzo Toscanelli, um astrnomo, matemtico
e gegrafo de Florena (na Itlia) cpias das cartas e mapas que ele enviara em
1474 para a Igreja e a Corte de Lisboa. Toscanelli aconselhara os portugueses a
tentar uma passagem para a ndia pelo oeste, ao invs de circundar a frica.
Abandonando sculos de dogmas geogrficos petrificados, baseados no trabalho
de Ptolomeu de Alexandria (sculo 2 d.C), Toscanelli utilizou as ideias de estu-
diosos gregos pr-cristos, como Hiparco e Eudoxo, de que a Terra era uma
esfera, adotando as medidas e tamanhos determinados plos filsofos gregos,
muitos sculos antes. Descobriu a confirmao para essas ideias na prpria
Bblia. No livro proftico Esdras II, que fazia parte da Bblia em sua primeira
traduo latina, se falava claramente de um mundo redondo. Toscanelli aceitou
tudo, porm calculou mal a largura do Atlntico. Ele tambm pensou que a terra
a 6 200 quilmetros a oeste das ilhas Canrias era a ponta da sia. Foi onde
Colombo encontrou terra, as ilhas que acreditou serem as ndias Ocidentais
um nome equivocado que permanece at hoje.

Pesquisadores modernos esto convencidos de que o rei de Portugal possua

mapas que delineavam a costa atlntica da Amrica do Sul por mais de 1600
quilmetros para o leste, muito alm das ilhas descobertas por Colombo. Essa
suposio pode ser confirmada no compromisso assinado pelo Papa em maio
de 1493. Ele traava uma linha de demarcao entre as recm-descobertas ilhas
espanholas, concedendo quaisquer terras a oeste para os espanhis, e a leste, se
houvesse, para os portugueses. Essa linha norte-sul seguia a 370 milhas (595
quilmetros) a oeste das ilhas de Cabo Verde, exigida plos portugueses, o que
entregava a eles o Brasil e grande parte do continente da Amrica do Sul. Se
ela, eventualmente, causou surpresa aos espanhis, no provocou o mesmo nos
portugueses, que se acredita estarem conscientes da existncia desse continente.

De fato, j foram encontrados muitos mapas existentes antes da primeira

viagem de Colombo. Alguns (como o mapa Medi-ceano, de 1351, ou o mapa
Pizingi, de 1367), mostram o Japo como uma grande ilha no Atlntico
Ocidental e, significativamente, uma ilha chamada Brasil, a meio caminho
do Japo. Outros, ainda, continham contornos da Amrica e da Antrtica
um continente cujo relevo fora obscurecido pelo gelo, sugerindo, por mais
incrvel que possa parecer, terem sido desenhados com base em dados
disponveis quando no havia a calota de gelo. Esta conformao existiu logo
depois do Dilvio, por volta de 11000 a.C., tendo durado um curto perodo de
tempo, subsequente.

O mais conhecido, no entanto, o mapa do almirante turco Piri Reis, que

apresenta uma data muulmana equivalente ao ano de 1513. As anotaes do
almirante diziam que este mapa se baseava nos de Colombo, Por muito tempo
acreditou-se que os mapas europeus da Idade Mdia, assim como os mapas
rabes, tinham por base a geografia de Ptolomeu. Estudos feitos na virada do
sculo, porm, indicaram que os mapas europeus mais precisos, do sculo 14,
se baseavam na cartografia fencia, especialmente nos da Marinha de Tiro
(sculo 2 a.C.).

Mas onde os fencios conseguiram seus dados? C. H. Hapgood, num de seus

melhores estudos sobre o mapa de Piri Reis e de seus antecessores (Maps of the
Ancient Sea Kings - Mapas dos Antigos Reis do Mar), concluiu que as
evidncias apresentadas plos mapas antigos parecem sugerir a existncia, em
tempos remotos[...] de uma verdadeira civilizao evoluda. Mais adiantada,
inclusive, que as da Grcia ou Roma e, nas cincias nuticas, frente das da
Europa do sculo 18. Ele reconheceu, porm, que antes delas todas existiu a
civilizao mesopotmica, retroagindo a pelo menos 6000 anos no passado. Mas
certas representaes nos mapas, tais como a Antrtica, o intrigaram. Quem teria
precedido os mesopotmios?

Os estudos de Hapgood indicaram que, enquanto a maior parte dos mapas

antigos mostram terras banhadas pelo Atlntico, o de Piri Reis mostra,
corretamente, a costa sul-americana do Pacfico, incluindo a cordilheira dos
Andes e rios, como o Amazonas, desde 4 graus ao sul at cerca de 40, por
exemplo, do Equador ao Peru at a metade do Chile. Surpreendentemente, ele
descobriu que o contorno das montanhas indica que elas foram observadas
do mar, de um navio postado ao largo da costa, e no inventadas. O litoral sul-
americano do Pacfico apresentava tal detalhamento que a pennsula Paracas
podia ser distinguida.

Stuart Piggott (Aux portes de 1histoire - Nos Umbrais da Histria) foi um dos
primeiros a notar que o trecho da costa sul-americana do Pacfico tambm
aparecia nas cpias europeias do Mapa-Mndi de Ptolomeu. Entretanto, no
aparecia como um continente depois de um vasto oceano, mas sim como Tierra
Mtica (uma terra mtica), estendendo-se desde a ponta sul da China, alm de uma
pennsula chamada Quersoneso de Oro (Pennsula do Ouro), at o sul, no
continente que hoje chamamos de Antrtica.

Essa observao instigou o famoso arquelogo sul-americano D. E. Ibarra

Grasso a fazer um estudo detalhado dos mapas antigos. Suas concluses foram
publicadas na obra La Representacion de America em Mapas Romanos de Tiempos
de Cristo (A Representao da Amrica em Mapas Romanos dos Tempos de
Cristo). Como outros pesquisadores, ele concluiu que os mapas europeus da
poca dos Descobrimentos se baseavam no de Ptolomeu, por sua vez baseado na
cartografia e geografia da Marinha de Tiro e em informaes anteriores.

Os estudos de Ibarra Grasso mostram que os contornos claros da costa ocidental

desse apndice chamado Tierra Mtica concordavam com o relevo da costa
sul-americana do Pacfico. Era ali que as lendas situavam as aterrissagens pr-
histricas o tempo todo!

As cpias europeias do mapa de Ptolomeu incluam o nome Cattigara,

identificando um lugar situado no meio da Tierra Mtica. Esta localizao,
escreve Ibarra Grasso, corresponde de Lambayeque, o principal centro de
processamento do ouro de todo o continente americano. No de surpreender
que seja exatamente o local onde est Chavin de Huantar, o centro pr-histrico
de ouro, onde os olmecas africanos, os semitas barbados e os indo-europeus se
encontraram.

Ser que os cassitas tambm desembarcaram ali, ou na baa de Paracas, mais

perto de Tiahuanaco?

Os cassitas deixaram um rico legado de conhecimentos sobre metalurgia,

durante o terceiro e o segundo milnios a.C. Seus artefatos incluam
numerosos objetos de ouro, prata e mesmo de ferro. Porm, o metal de sua
preferncia era o bronze, tornando os Bronzes de Luristan um termo renomado
entre os historiadores da arte e arquelogos. Os cassitas decoravam seus artefatos,
frequentemente, com imagens de seus deuses (fig. 126) e heris legendrios,
entre os quais o favorito era Gilgamesh lutando contra os lees (fig. 126b).

Inacreditavelmente, encontramos nos Andes temas e formas artsticas idnticas.

Num estudo intitulado La Religin en el An-tiguo Peru (A Religio no Peru
Antigo), Rebecca Carnon-Cachet de Girard menciona os deuses venerados plos
peruanos, representados em vasos de cermica encontrados no litoral norte e
central. A semelhana com os bronzes dos cassitas impressionante (fig. 127). Em
Chavin de Huantar, onde foram encontradas esttuas com tipos hititas, tambm
existem representaes da cena de Gilgamesh e os lees. Quem quer que tenha
vindo do Velho Mundo para contar e representar esta cena, fez o mesmo em
Tiahuanaco. Entre os objetos de bronze achados no local, h uma placa de bronze,
como a dos cassitas de Luristan, claramente representando o heri do Oriente
Mdio na mesma cena (fig, 127b).

Representaes de anjos, os seres alados mensageiros dos deuses (o termo

bblico MaYachim, literalmente, quer dizer emissrios) aparecem nos objetos
artsticos de todos os povos antigos. A arte dos hititas (fig. 128) permeada de
mensageiros alados. Incrivelmente, na Porta do Sol, eles ladeiam a divindade
principal (fig. 128b). significativo o fato de que, ao reconstruir os eventos ocor-
ridos nas Amricas, na Antiguidade, em Chavin de Huantar onde acreditamos
terem se reunido os reinos dos deuses de Teotihuacn e Tiahuanaco vamos
encontrar as feies olmecas no lugar das mesopotmicas no painel dos deuses
alados (fig. 128c).
Em Chavin de Huantar a divindade indo-europia era o Deus Touro, um animal
mtico para outros povos. Porm, embora o touro no existisse ento na
Amrica do Sul at ser trazido plos espanhis alguns pesquisadores
encontraram, em comunidades nativas perto de Puno, no lago Titicaca, e em
Pucara (uma parada legendria na rota entre Viracocha e Cuzco), a adorao pelo
touro em cerimnias religiosas anteriores aos tempos da Conquista (f. C.
Spahni, Lieux de cuite precolombiens em Zeitschrift fr Ethnologie, 1971). Em
Tiahuanaco, e ao sul dos Andes, esse deus era representado segurando um raio em
uma das mos e um cetro de metal na outra. Esta imagem aparece tambm em
pedra, em cermicas e em tecidos. uma combinao conhecida de smbolos do
Oriente Mdio, onde o deus chamado Ramman (O Trovejador), entre os
babilnios e assrios, Hadad (Retumbante), entre os semitas ocidentais, Teshub
(Soprador de Vento) entre os hititas e cassitas, era representado em p sobre um
touro o animal consagrado a ele segurando uma ferramenta de metal numa
mo e um raio forcado na outra (fig. 129).

Os sumrios, de onde se originou o panteo do Velho Mundo, chamam esse deus

de Adad ou ISH.KUR C Aquele das Montanhas Distantes) e o representavam
com uma ferramenta de metal e um raio forcado (fig. 129b). Um dos eptetos
para ele era ZABAR DIB.BA Aquele que consegue o bronze e divide
uma pista elucidativa.

Ele era o deus Rimac na costa sudoeste do Peru; Viracocha nos altiplanos
andinos. Sua imagem com a ferramenta de metal em uma das mos e o raio
forcado na outra aparece por todos os lugares e o smbolo de um raio se
encontra em muitos monumentos. Pode at mesmo aparecer na forma de um
touro, como foi encontrado a sudoeste do lago Titicaca por Ribero e von
Tschudi (fig. 129c). Os peritos que estudaram o nome de Viracocha em diversas
variantes, concordam que seu componente significa Senhor/Supremo quem da
Chuva/Tempestade/Raio11 Fazedor/Criador. Um hino inca o descreve como
o deus que veio no trovo e nas nuvens de tempestade. Essas so quase as mes-
mas palavras pelas quais essa divindade, o Deus da Tempestade, era
reverenciado na Mesopotmia, O disco dourado de Cuzco (fig. 85b) representa
uma divindade com o revelador smbolo do raio forcado.

Em alguma poca naqueles tempos remotos, o deus Is-hkur/Teshub/Viracocha

colocou seu smbolo do raio forcado na encosta de uma montanha, na baa de
Paracas (fig. 130), para que todos o vissem do ar e do oceano. Exatamente
naquela baa, identificada pelo grupo de Hapgood no mapa de Piri Reis como a
baa que servira de porto aos navios que levavam o estanho e o bronze de
Tiahuanaco para o Velho Mundo. O smbolo proclamava:

ESTE O REINO DO DEUS DA TEMPESTADE!

Como afirma o livro de J, existe realmente uma terra de onde vem os

lingotes, cujo subsolo est revolto em fogof...] um lugar to alto entre as
montanhas, que mesmo um abutre no conhece o seu caminho, e os olhos de
um falco no o distinguem. Era a terra onde os deuses, que providenciaram os
metais vitais ao homem, colocaram sua mo no granito... reviraram as
montanhas at as razes...e cortaram galerias atravs das pedras.

12

DEUSES DAS LAGRIMAS DE OURO

Em alguma poca depois de 4000 a.C, o grande Anu, lder de Nibiru, veio
Terra numa visita oficial.

No era a primeira vez que ele se aventurava nessa rdua jornada espacial. Cerca
de 440 000 anos antes disso meros 122 anos em Nibiru seu primeiro filho,
Enki, liderara o primeiro grupo de nefelim, cinquenta no todo, que descera na
Terra, a fim de obter o ouro necessrio a esse planeta abenoado. Em Nibiru, a
natureza e o uso das tecnologias haviam conseguido diminuir e danificar a
atmosfera do planeta, necessria no s respirao, como ao ambiente para
evitar que o calor interno se dissipasse no espao. Apenas o uso de partculas de
ouro em suspenso na estratosfera de Nibiru seria capaz de evitar que ele virasse
um planeta congelado e sem vida.

Enki, um brilhante cientista, aterrissou no golfo Prsico e estabeleceu sua base

Eridu beira-mar. Seu plano era obter ouro nas prprias guas do golfo.
Porm, conseguiu muito pouco e a crise em Nibiru se agravou. Cansado das
promessas de Enki, que dizia poder reverter a situao, Anu desceu Terra para
ver as coisas de perto. Com ele veio seu herdeiro aparente, Enlil. Embora no
fosse o primognito, Enlil tinha direito sucesso porque sua me, Antu, era
meia-irm de Anu. Ele no possua os conhecimentos cientficos de Enki, mas
era um excelente administrador. No do tipo fascinado plos mistrios da
natureza, mas daquele que acreditava em compromissos assumidos e fazia o que
era necessrio para cumpri-los. E o que era preciso fazer?

Os estudos apontavam para a minerao. Era preciso buscar o ouro onde era
abundante: no sul da frica.

Discusses acirradas em torno do projeto irromperam entre os meio-irmos

rivais. Anu chegou a pensar em ficar ele mesmo na Terra e deixar seus filhos
como regentes de Nibiru. Mas esta ideia causou mais discrdia. Finalmente,
foram traados os limites. Enki iria para a frica e organizaria a minerao.
Enlil ficaria em E.DIN (Mesopotmia), construindo as instalaes para o refino
do minrio e tratando do embarque do ouro para Nibiru. Anu retornou ao planeta
dos nefelim. Essa foi sua primeira visita.

Houve, ento, uma segunda visita, provocada por outra emergncia. Quarenta
anos depois da primeira aterrissagem, os nefelim, que haviam recebido a
misso de trabalhar nas minas de ouro, se amotinaram. Quanto daquilo fora
gerado pelas rduas jornadas de trabalho, e quanto refletia a inveja e o atrito
entre os dois irmos, ningum sabe. O fato que os nefelim, liderados por Enki,
se amotinaram, recusando-se a continuar trabalhando, e mantendo Enlil como
refm por ter se negado a resolver a crise.

Todos esses eventos foram registrados e milnios mais tarde foram narrados
aos terrestres, para que soubessem como tudo comeara. Um Conselho dos
Deuses foi convocado. Enlil insistiu para que Anu viesse Terra presidir o
Conselho e julgar Enki. Na presena dos lderes reunidos, Enlil narrou os
acontecimentos e acusou Enki de liderar o motim. Mas quando os amotinados
contaram sua histria, Anu condoeu-se deles: eram astronautas, no mineiros, e
a carga de trabalho realmente ficara insuportvel.
Quem iria, ento, fazer o trabalho? Como poderiam sobreviver em Nibiru sem
o ouro necessrio? Enki apresentou uma soluo: criar trabalhadores primitivos,
que se encarregariam de realizar a parte difcil do trabalho! sua espantada
plateia ele relatou que vinha desenvolvendo uma experincia com a ajuda do
oficial mdico Ninti/Ninharsag. J existia na Terra, no leste da frica, um ser
primitivo um homem-macaco. Esse ser deveria ter se desenvolvido na Terra
a partir de uma Semente da Vida de Nibiru, que passara para a Terra,
provavelmente, durante uma remota coliso com Triamat. Havia
compatibilidade gentica. Faltava, apenas, aprimorar esse ser, fornecendo alguns
dos prprios genes do nefelim. Seria uma criatura imagem e semelhana do
nefelim, capaz de manejar ferramentas e inteligente o suficiente para obedecer
ordens.

E foi assim que LULU AMELU o Trabalhador Mestio nasceu num

frasco de laboratrio, fruto da manipulao gentica e da fertilizao do vulo
de uma mulher-macaco. Os hbridos no podiam procriar; mulheres nefelim
precisavam servir toda vez como deusas-portadoras. Mas Enki e Ninharsag
foram aperfeioando o ser, corrigindo os erros, at conseguir o modelo perfeito.
Eles o chamaram de Adam Aquele da Terra. Com ajudantes produtivos, o
ouro foi produzido em abundncia. Os sete acampamentos primitivos se
transformaram em cidades e os nefelim 600 na Terra, 300 em estaes
orbitais foram se acostumando a uma vida de cio. Alguns, apesar da
objeo de Enlil, tomaram as filhas dos homens como esposas e tiveram filhos
com elas. Para os nefelim, obter o ouro era agora uma tarefa sem lgrimas; para
Enlil aquilo comeou a parecer uma misso pervertida.

Tudo terminou com o Dilvio. Por um bom tempo as observaes cientficas

avisaram que a calota de gelo da Antrtica tornara-se instvel; que outra
passagem de Nibiru prxima rbita na Terra, entre Marte e Jpiter, poderia,
por sua atrao gravitacional, deslocar essa tremenda massa de gelo, despren-
dendo-a do continente e criando uma onda enorme pelo planeta, o que alteraria
os oceanos e a temperatura da Terra e produziria tempestades terrveis.
Consultando Anu, Enlil deu a ordem: preparem as naves para abandonar a Terra!

Mas e os homens?, perguntaram Enki e Ninharsag. Deixem que morram,

respondeu Enlil, obrigando os nefelim a guardar segredo, para no deixar o
desespero dos homens interferir nos preparativos para a partida. Relutante, Enki
tambm jurou. Porm, fingindo falar com uma parede, instruiu seu fiel seguidor
Ziusudra a construir um Tibatu, um submarino, no qual ele, sua famlia, muitos
animais poderiam sobreviver ao movimento das guas, e assim impedir que a
vida na Terra se extinguisse. Ele forneceu um navegador para trazer o
submarino at o monte Ararat, o pico duplo mais aparente do Oriente Mdio.

Os textos da Criao e do Dilvio, ditados plos nefelim aos sumrios,

oferecem mais detalhes do que os da Bblia, que foram resumidos e alterados.
Quando a catstrofe ocorreu, no havia s semideuses na Terra. Algumas das
principais divindades, membros do crculo sagrado dos Doze, eram, de certa
forma, humanos: Nannar/Sine Ishkur/Adad, filhos mais novos de Enlil, haviam
nascido na Terra; da mesma forma, os dois filhos de Sin: Utu/Shamash e
Inanna/Ishtar. Enki e Ninharsag (com quem ele teria partilhado sua Operao
No) juntaram-se aos outros para sugerir que os nefelim no sassem da
Terra para sempre, mas permanecessem em rbita terrestre para ver o que
aconteceria. De fato, aps o maremoto inicial, e o trmino das chuvas, os
picos da Terra comearam a aparecer, os raios do Sol atravessaram as nuvens,
formando vrios arco-ris pelo cu.

Enlil, percebendo que a Humanidade havia sobrevivido, ficou a princpio

enraivecido. Mas depois acalmou-se. Compreendeu que os nefelim poderiam
permanecer na Terra e que, se desejavam reconstruir suas instalaes e
continuar extraindo ouro, o homem a quem caberia proliferar e prosperar
no deveria mais ser tratado como escravo e sim como scio.

Na poca antediluviana, o espaoporto para as idas e vindas dos nefelim e

seus suprimentos, assim como para o transporte do ouro beneficiado, ficava na
Mesopotmia, em Sippar. Porm, agora, todo o vale frtil entre o Tigre e o
Eufrates estava coberto de lama. Assim, usando o Monte Ararat de dois picos,
como ponto focal do corredor de aterrissagem, ergueram duas montanhas
artificiais s margens do Nilo as duas pirmides de Gize para servir
como faris de aterrissagem para um aeroporto ps-diluviano na pennsula do
Sinai. Ele ficava mais perto, ainda, das minas africanas de ouro.

Os humanos, para que pudessem sobreviver e multiplicar-se, tornando-se mais

teis aos nefelim, foram agraciados com determinadas condies para criar uma
civilizao em trs estgios. Inicialmente, vieram de Nibiru sementes vitais para
a sobrevivncia; espcies nativas de plantas. Depois, os animais foram
domesticados e o homem aprendeu a tcnica da cermica e dos metais. Esta
ltima atividade tinha grande importncia, pois dela dependia o suprimento
necessrio de ouro aos nefelim, uma vez que as velhas minas tinham sido
inundadas e cobertas de lama e sedimentos.

Desde o Dilvio, Nibiru aproximara-se outra vez da Terra e materiais vitais

foram recebidos, mas pouco ouro fora entregue. Era necessrio, portanto,
localizar os antigos files no meio da lama, fazer tneis nas montanhas, cortar
poos, explodir rochas. A Humanidade precisava de ferramentas para isso.
Ferramentas resistentes para extrair o que os nefelim conseguiam com suas
armas de raios. Felizmente, a enorme quantidade de gua sobre a Terra tivera,
tambm, uma ao positiva. Ela expusera o lodo, lavara-o, enchera os leitos dos
rios com pepitas de ouro, misturadas ao cascalho e lama. Esse ouro constitua
uma nova fonte, mais fcil de extrair, mas muito mais difcil de encontrar e trans-
portar, pois o local onde essas pepitas eram abundantes ficava do outro lado da
Terra: entre as cadeias montanhosas em frente ao grande oceano, uma riqueza
incalculvel em ouro ficara exposta. Jazia ali, pronta para ser apanhada, se os
nefelim fossem at l e encontrassem alguma forma de embarcar o ouro.

Com a aproximao de Nibiru da Terra, o grande Anu e sua esposa Antu

resolveram fazer uma visita formal Terra, para ver como andavam as coisas. O
que haviam conseguido fornecendo humanidade os dois metais sagrados,
AN.NA e AN.BAR, com os quais podiam agora fabricar ferramentas? O que
haviam conseguido expandindo as operaes para o outro lado do mundo?
Estariam os depsitos cheios de ouro, pronto a ser embarcado, como afirmavam
os relatrios?

As Listas de Reis Sumrios, com as vrias dinastias e capitais da primeira

civilizao do Oriente Mdio, comeam a rcita com a frase.1- Depois que o
Dilvio varreu a Terra, quando a Realeza foi trazida dos cus, esteve primeiro em
Kish. A arqueologia confirma a antiguidade dessa cidade sumria. De seus
vinte e trs governantes, um ostentava um nome-epteto, que indicava ser ele um
metalrgico. Afirma-se claramente que o vigsimo segundo lder,
Enmenbaragsi, era o que ficou, como esplio, com a arma moldada de Elam.
Elam, nos planaltos a leste e sudoeste da Sumria, de fato, era um dos locais onde
a metalurgia se iniciara. A meno de um esplio, uma arma moldada, confirma
as evidncias arqueolgicas de uma metalurgia completa-mente desenvolvida
no antigo Oriente Mdio, por volta de 4000 a.C.

Mas Kish foi atormentada com armas, talvez plos mesmos elamitas cuja
terra fora invadida. E Realeza, a capital, foi transferida para uma nova cidade
chamada Uruk (a Erech bblica). Um de seus doze reis, o mais conhecido, foi
Gilgamesh, de fama herica. Seu nome significava para Gibil, deus da
Fundio e do Molde [dedicado]. A metalurgia, ao que parece, era importante
para os governantes de Uruk. Um deles usava a palavra ferreiro para descrever
seus predicados. O primeiro governante, cujo reinado se iniciou quando Uruk
no era mais do que uma rea sagrada, possua o prefixo MS Mestre
Fundidor como parte do nome. A inscrio sobre ele era invulgarmente
longa:

Mes-kiag-gasher, filho do divino Utu,

tornou-se alto sacerdote de Eanna, assim como rei...

Meskiaggasher foi para o Mar Ocidental

e avanou na direo das Montanhas.

Essas informaes so importantes pelo fato de serem extensas, uma vez que
nelas costuma constar, apenas, o nome do rei e a extenso de seu reinado, e
eventualmente algum feito memorvel. Que mar Meskiaggasher, o Mestre
Fundidor, atravessou e a que montanhas chegou, jamais saberemos ao certo.
Mas as palavras indicam o outro lado do mundo.

Podemos entender a urgncia em trazer a metalurgia para Uruk, a fim de

aperfeio-la. Isso estava relacionado visita oficial de Anu, talvez para
impression-lo, mostrando que tudo estava correndo bem e que Uruk,
construda em sua honra, demonstrava progressos em metalurgia. No centro da
rea sagrada foi construdo, ento, um templo de muitos estgios, com os
cantos em metal. O nome que recebeu, E.ANNA, certamente significava Casa de
Anu, ou Casa de Estanho. Os textos gravados, com detalhes do protocolo e do
programa da visita real a Uruk, indicam um local coberto de ouro.

Foram encontradas tbuas em Uruk com anotaes do escriba sobre a visita:

eram cpias de textos sumrios antigos, legveis at certo ponto. Anu e Antu
aparecem sentados no ptio do templo, sendo homenageados por uma
procisso de deuses, carregando o cetro de ouro. Entrementes, deusas
preparam o quarto do visitante ilustre no E.NIR Casa do Brilho coberto
com o trabalho artesanal do ouro do Mundo Inferior. medida que ia
escurecendo, um sacerdote subiu ao alto do zigurate para observar no cu o
espetculo do nascimento de Nibiru, Grande Planeta do Cu de Anu. Depois
de entoar os hinos apropriados, os visitantes lavaram as mos em bacias de
ouro e foi servida uma refeio noturna em sete bandejas de ouro; cerveja e
vinho, em jarros do mesmo metal, mitigaram a sede dos convidados. Depois
de mais hinos louvando o Planeta do Criador, o Planeta que o Heri dos
Cus, os visitantes foram conduzidos por uma procisso de deuses
carregando tochas para o seu recanto de ouro, a fim de passar a noite.

De manh, turbulos de ouro foram enchidos plos sacerdotes durante os

sacrifcios, enquanto os deuses acordavam para um desjejum elaborado,
servido em pratos preciosos. Quando chegou o momento de partir, as
divindades visitantes foram levadas por uma procisso de deuses,
acompanhados por sacerdotes cantando hinos, at o ancoradouro, onde esta-
vam atracados os navios. Saram da cidade atravs do Porto Nobre,
prosseguiram pela Avenida dos Deuses, e chegaram ao Porto Sagrado,
Doca do Navio de Anu, que iria lev-los pelo Caminho dos Deuses. Numa
capela chamada Casa de Akitu, Anu e Antu procuraram incluir as novas
minas de ouro em seu itinerrio. Depois, Anu e Antu juntaram-se aos Deuses
da Terra em oraes, recitando as bnos sete vezes. Ento, de mos
dadas, os deuses partiram.

Se na poca dessa visita oficial os anunnaki j estivessem procurando ouro no

Novo Mundo, ser que Anu e Antu teriam includo as novas minas no
itinerrio? Ser que os nefelim na Terra estariam tentando impression-los com
os novos progressos, as novas perspectivas, as promessas de suprir Nibiru com
o metal vital em quantidade suficiente, de uma vez por todas?
Se a resposta for sim, a existncia de Tiahuanaco, e muito mais, pode ser
explicada. Se, na Sumria, uma cidade especial, com um recinto sagrado, alm
de uma Avenida dos Deuses e Portos Sagrados, fora construda para a visita dos
deuses supremos, poderamos presumir que o mesmo fora realizado no corao
das Terras Novas. E, como em Uruk, esperaramos encontrar ali um observatrio
para determinar o momento do aparecimento de Nibiru no cu noturno, seguido
pelo de outros planetas.

Apenas tal paralelismo, acreditamos, pode explicar a necessidade do

observatrio do Kalasasaya, por sua preciso, e por sua poca, por volta de
4000 a.C. Apenas uma visita oficial dessa natureza, sugerimos, seria capaz de
explicar a elaborada arqui-tetura de Puma-Punku, seus ancoradouros reais, e o
recinto sagrado decorado com placas de ouro. Pois foi exatamente o que os
arquelogos encontraram em Puma-Punku: evidncias indiscutveis de que
placas de ouro cobriam no apenas pores do porto (como eram os painis
traseiros da Porta do Sol, em Tiahuanaco), mas todas as paredes, entradas e
cornijas. Posnansky encontrou e fotografou fileiras de pequenos orifcios em
muitas paredes de acabamento polido e ern blocos de pedra revestidos, que
serviam para apoiar as placas de ouro que os cobriam com cravos, tambm de
ouro. Quando ele fez uma conferncia sobre o assunto na Sociedade
Geogrfica, em abril de 1943, mostrou um desses blocos com cinco cravos de
ouro ainda aparecendo (os outros tinham sido arrancados plos saqueadores que
removeram as placas).

A possibilidade de ter sido construdo em Puma-Punku, em pocas remotas, um

edifcio com paredes, teto e cornijas recobertos de ouro, exatamente como o de
E.NIR, em Uruk, mais significativa quando descobrimos que os baixos-relevos
que decoravam os portes cerimoniais no local, assim como algumas das
gigantescas esttuas do Grande Deus, em Tiahuanaco, eram recobertos de ouro.
Posnansky descobriu e chegou a fotografar no local os orifcios dos cravos,
com cerca de 2 milmetros de dimetro, arredondados nas bordas. O porto,
que ele chamou de Portal da Lua, possui relevos de Viracocha, e o rosto do Deus,
com meandros incrustados com ouro..., o que fazia ressaltar o hierglifo
principal pelo seu grande brilho.

No menos importante foi a descoberta de Posnansky de que os olhos dos

deuses eram feitos com pequenos pedaos circulares de turquesa. Ele conta:
encontramos muitos desses pedaos de turquesa perfurados no centro, em
Tiahuanaco. Isso o levou concluso de que no s os gonzos no porto eram
dessa pedra, mas tambm as esttuas gigantes, representando os deuses em
Tiahuanaco, eram recobertas de ouro no rosto, tendo no local dos olhos
turquesas incrustadas.

A descoberta notvel, porque no existem turquesas uma pedra azul

semipreciosa na Amrica do Sul. As suas minas mais antigas, do final do
quinto milnio a.C., esto localizadas no Sinai e Ira. Para completar, essas
tcnicas de incrustao da turquesa eram caractersticas do Oriente Mdio, no
sendo encontradas em nenhum outro local das Amricas e, com certeza, no
naquela poca.

Virtualmente, todas as esttuas encontradas em Tiahuanaco representam deuses

vertendo trs lgrimas em cada olho. As lgrimas so incrustaes de ouro,
como pode ser visto em esttuas agora em exibio no Museu dei Oro, em La
Paz. Uma das grandes esttuas famosa. Ela foi apelidada El Fraile (fig. 131) e
possui 3 metros de altura, tendo sido esculpida, como as outras gigantescas
esttuas de Tiahuanaco, em calcrio, o que indica origem no perodo mais antigo
de Tiahuanaco. A divindade segura uma ferramenta serrilhada na mo direita;
as trs lgrimas estilizadas em cada olho, indubitavelmente, eram incrustadas
com ouro, podendo ser identificadas claramente (como no esboo da fig. 131b).
Trs lgrimas semelhantes podem ser vistas no rosto da esttua conhecida como
a Cabea Gigante (fig 131c). Ela foi quebrada plos caadores de tesouro,
baseados na crena de que os construtores de Tiahuanaco, possuindo o segredo
de fabricar a pedra, no a tinham esculpido na pedra, mas sim moldado por um
processo mgico,, que permitia esconder ouro em seu interior.

Essa crena pode ter sido gerada pelas lgrimas de ouro que os deuses vertiam.
Uma prtica que poderia explicar, tambm, os motivos dos povos andinos
chamarem as pepitas de ouro de lgrimas dos deuses. Como todas as esttuas
reproduzem a mesma divindade representada na Porta do Sol, onde ela aparece
vertendo lgrimas, foi chamada de O Deus Que Chora. Diante das
evidncias que encontramos, sentimo-nos autorizados a usar o nome Deus das
Lgrimas de Ouro. Um monlito gigantesco, esculpido num local prximo
(Wancai), representa a divindade com um capacete cnico e pontudo o
tpico capacete dos deuses mesopotmicos e com raios ao invs de lgrimas
(fig. 132), claramente identificando-o como o Deus da Tempestade.
Um dos blocos recobertos de ouro em Puma-Punku apresentava misteriosas
cavidades e um canal profundo num canto para prender um funil. Posnansky
achou que a pea fizesse parte do altar de sacrifcios. Entretanto, uma das vrias
localidades prximas a Tiahuanaco, onde algumas pedras permanecem, formam
uma mini-Puma-Punku. Ali foram encontrados muitos ar-tefatos de ouro. Seu
nome Chuqui-Pajcha, o que em aimara significa onde o ouro lquido
recolhido, sugerindo a existncia de processamento de ouro no local, ao invs de
altar de sacrifcios.

O ouro era abundante e fcil em Tiahuanaco e nos locais prximos, fato que
fica evidente no apenas atravs das lendas, histrias, nomes de lugares, mas
tambm das descobertas arqueolgicas. Muitos ornamentos e objetos de ouro,
classificados por estudiosos como clssicos de Tiahuanaco por sua forma
(imagens estilizadas do Deus das Lgrimas de Ouro, escadarias, cruzes), foram
encontrados em localidades prximas, assim como em ilhas, no decurso de
escavaes realizadas nas dcadas de 30, 40 e 50. Dignas de nota foram as
misses arqueolgicas patrocinadas pelo Museu Americano de Histria Natural
(sob o comando de William C. Bennet), pelo Museu Americano Peabody de
Arqueologia e Etnologia (sob o comando de Alfred Kidder II), pelo Museu de
Etnologia da Sucia (sob a liderana de Stig Rydn, com Max Portugal, ento
curador do Museu Arqueolgico de La Paz.)

Os objetos incluam xcaras, vasos, discos, tubos e pinos (um deles ostentava
uma cabea na forma de uma pluma de trs ramificaes). Objetos de ouro
encontrados em escavaes mais antigas realizadas nas duas ilhas sagradas,
Titicaca (Ilha do Sol) e Coati (Ilha da Lua), foram descritos por Posnansky em seu
Guia General (Guia Geral) de Tiahuanaco e seus arredores, e tambm por A. F.
Bandelier (The Mans of Titicaca and Koati -As Ilhas de Titicaca e Coati). As
descobertas no grande lago ocorreram, em sua maioria, em stios de runas no
identificadas, situados nas vizinhanas da Rocha Sagrada e de suas cavernas. Os
estudiosos divergem sobre a sua poca: alguns apontam o perodo mais antigo
de Tiahuanaco; outros, o tempo dos incas, uma vez que esse povo esteve na ilha
para adorar e construir santurios, durante o reinado de Mayta Capac, o quarto
governante inca.

As descobertas de artefatos de ouro e bronze em Tiahuanaco e arredores no

deixam dvidas de que o ouro anterior ao bronze (que continha estanho)
naquela rea. Posnansky foi enftico em relegar o bronze ao terceiro perodo de
Tiahuanaco. Ele fala da presena de grampos de bronze, usados para reparar
estruturas, na poca dourada. Como as minas nas montanhas prximas mostram
sinais claros de que os minrios de estanho e o ouro foram obtidos nos mesmos
locais, provvel que a descoberta do ouro de aluvio e sua minerao levaram
percepo da presena de cassiterita no local. Os dois esto misturados nos
mesmos leitos de rios e riachos. Um relatrio oficial da Bolvia (Bolvia and the
Opening ofthe Panam Canal - A Bolvia e a Abertura do Canal de Panam), de
1912, afirmava que tanto o rio Tipuani como o rio que corre do monte Illampu,
alm do minrio de estanho, ambos eram famosos pela presena de cascalho
contendo grandes quantidades de ouro, em profundidades de at 90 metros.
Significativamente, a proporo de ouro aumenta com a profundidade do
cascalho. relatrio observa tambm que o ouro do rio Tipuani era de 22 a
23,5 quilates quase ouro puro! A lista de localidades bolivianas com ouro de
aluvio quase inesgotvel, mesmo depois de todos os sculos de explorao
espanhola. Entre 1540 e 1750, s os espanhis extraram da Bolvia o equivalente a
2 milhes e 800 000 quilos de ouro.

Antes de sua independncia, no sculo 19, a Bolvia era conhecida como Alto
Peru e fazia parte dos domnios sul-americanos dos espanhis. Os recursos
minerais no respeitavam fronteiras polticas e j descrevemos em captulos
anteriores as riquezas em ouro, prata e cobre que os espanhis encontraram no
Peru. Os europeus acreditavam que o Filo Me de todo o ouro nas Amricas
se localizava nos Andes peruanos.

Uma olhada no mapa dos recursos minerais da Amrica do Sul oferece uma
viso clara. Trs faixas de vrias larguras com veios de ouro, prata e cobre
serpenteiam ao longo de uma inclinao noroeste-sudoeste, desde a Colmbia,
ao norte, at o Chile e Argentina, ao sul. Ao longo dessas faixas encontram-se
as mais famosas fontes desse minerais, algumas encaradas como verdadeiras
montanhas de metal puro. As vagarosas foras da natureza e, sem dvida, a
verdadeira avalanche de gua do Dilvio, provocaram o afloramento dos
minrios, expondo-os, carregando-os montanha abaixo para os leitos dos rios.
Como a maioria dos grandes rios da Amrica do Sul flui dos Andes para o leste
atravs da plancie amaznica at o oceano Atlntico, no de se admirar que o
ouro e o cobre sejam abundantes naquele lado do continente.

Mas nos veios encontrados nos Andes que se situam as grandes fontes de
minerais, seja de aluvio ou de minas. Quando se observam no mapa todas as
faixas entrelaadas, representando os veios, com cada metal em uma cor, o
desenho nos faz pensar nas duplas hlices da estrutura do DNA, dobrando-se
para o interior de si mesma e serpenteando ao redor do RNA, numa imitao
das correntes da vida e da hereditariedade dos seres vivos sobre a Terra. No
interior dessas faixas encontram-se at mesmo minerais raros platina,
bismuto, mangans, volfrmio, ferro, mercrio, enxofre, asbestos, cobalto,
arsnico, chumbo, zinco e o mais importante para tcnicas modernas, e
antigas de fundio e purificao de metais, o carvo mineral e o petrleo.

Alguns dos depsitos mais ricos de ouro, trazidos pelas corredeiras dos rios,
esto localizados a leste e ao norte do lago Titicaca. L, na cordilheira Real,
que envolve o lago do nordeste a sudeste, uma quarta faixa junta-se s outras,
a faixa de estanho, na forma de cassiterita. Ela fica proeminente na margem
oriental do lago, curva-se para oeste, ao longo da bacia de Tiahuanaco, depois
corre para o sul, em curso quase paralelo ao rio Desguadero. Junta-se s outras
trs faixas perto do Oruro e do lago Poopo e desaparece ali.

Quando Anu e sua esposa chegaram para ver todas as riquezas minerais, a rea
sagrada de Tiahuanaco, seu revestimento de ouro, os portos, estavam em seu
lugar. Quem foi recrutado e trazido plos nefelim para construir tudo isso, em
4000 a.C? Nessa poca, o povo das plancies altas ao redor da Sumra j
trabalhava de forma rudimentar a pedra e os metais. Mas a verdadeira tecnologia
metalrgica, incluindo a moldagem, as construes elevadas, o hbito de realizar
planos arquitetnicos, a determinao da orientao estelar, estava nas mos dos
sumrios.

A figura central que aparece na rea sagrada semi-subterrnea de Tiahuanaco

barbada, assim como muitas das cabeas de pedra esculpidas na parede do
recinto que ostenta dignitrios desconhecidos. Muitos deles usam turbantes,
como os dos dignitrios sumrios (fig. 133).

E preciso, ento, perguntar: onde e quando os incas, continuando os costumes do

Antigo Imprio, adquiriram as regras de sucesso dos sumrios (ditadas plos
nefelim)? Por que em algumas ocasies, os sacerdotes incas invocavam o Cu,
pronunciando as palavras Zi-Ana, e a Terra, pronunciando as palavras Zi-ki-a,
termos sem significado nos dialetos quechua e aimara (segundo S. A. Lafone
Quevado, Enscn/o Mitolgico - Ensaio Mitolgico), mas que em sumrio
significam Vida Celestial (ZI.ANA) e Vida na Terra (ZI.KI.A)? Por que os
incas conservaram dos tempos do Antigo Imprio o termo Anta para indicar
metais, em geral, e cobre, em particular? O termo AN.TA, em sumrio,
representava uma classe de minrios: AN.NA, indicava estanho e AN.BAR, o
ferro.

Esses termos sumrios (empregados por seus sucessores) referentes metalurgia

foram complementados pela descoberta de pic-tografias sobre minerao.
Arquelogos alemes, liderados por A. Bastian, encontraram tais smbolos
gravados em pedra, s margens do rio Manizales, na regio aurfera central da
Colmbia (fig. 134). Uma expedio organizada pelo governo da Frana, liderada
por E. Andr, explorando leitos de rios na regio oriental, encontrou smbolos
semelhantes (fig. 134b) esculpidos em rochas de cavernas que tinham sido
ampliadas artificialmente. Muitos petrglifos, encontrados nos centros aurferos
andinos, nas rotas entre eles, ou nos lugares onde o termo Uru aparece como
nome-componente, incluem smbolos que lembram a escrita cuneiforme ou
pictogrfica dos sumrios. Um deles a cruz radiante, (fig. 134c) representada em
petrglifos a noroeste do lago Titicaca um smbolo que os sumrios usaram
para indicar o planeta Nibiru.

Adicione-se a isso a possibilidade de alguns sumrios vindos para a regio do

lago Titicaca terem sobrevivido, chegando seus descendentes at os tempos
modernos. Seriam eles apenas algumas centenas, vivendo at hoje em algumas
ilhas do lago, velejando em barcos de totora, o junco sul-americano. Os aimaras
e os kollas, que constituem a maioria dos habitantes da regio, consideram
esses remanescentes de povos mais antigos, como estrangeiros de outras terras, a
quem chamam de Uru. Este nome significa, acredita-se, Os Antigos. Seriam
eles assim chamados por alguma associao com a antiga capital da Sumria,
Ur?
Segundo Posnansky, os urus tinham cinco divindades ou Samptni: Pacani-
Malku, significando Grande Senhor; Malku, significando Senhor; e deuses
da Terra, das guas e do Sol. O termo malku provm, obviamente, do Oriente
Mdio, onde significava (como ainda significa em hebreu e rabe) rei. Um dos
poucos estudos sobre os urus, realizado por W. La Barre (American
Anthropologist - O Antroplogo Americano, vol. 43), relata os mitos desse
povo sobre sua origem: Ns, o povo do lago, somos os mais velhos dessa Terra.
H muito tempo estamos aqui, desde antes do tempo em que o Sol ficou
escondido... Antes do Sol se esconder j estvamos h muito tempo nesse lugar.
Ento vieram os kolla[...] Eles usaram nossos corpos para sacrifcios, quando
fizeram as fundaes dos templos[...] Tiahuanaco foi construda muito antes da
poca da escurido.

J estabelecemos anteriormente que o Dia da Escurido, quando o Sol se

escondeu, ocorreu por volta de 1400 a.C. Foi um evento planetrio, que deixou
traos nos registros dos povos dos dois lados da Terra. Essa lenda uru, ou
memria coletiva, diz que Tiahuanaco foi construda antes desse evento e que
os urus estavam l h muito tempo.

At hoje, as tribos aimara, que vivem nas cercanias do lago, navegam em seus
barcos de totora, que aprenderam a fazer, dizem, com os urus. A semelhana
desses barcos com os barcos de junco dos sumrios impressionante, tanto que
Thor Heyer-dahl mandou fazer uma rplica, chamando-o de Kon-Tiki (um
epteto de Viracocha). Nesse barco ele fez viagens para provar que os antigos
sumrios poderiam ter atravessado os oceanos.

A extenso da presena sumria/uru nos Andes pode ser confirmada por outros
fatos. A palavra uru significa dia, tanto em aimara, como em quechua, o mesmo
significado que possua na Mesopotmia (luz do dia). Existem outros termos
andinos, como uma/mauu para gua, khun para vermelho, kap para mo, enu/ienu
para olho, makai para sopro, claramente, de origem me-sopotmica. Esta
semelhana levou o pesquisador Fbio Patron (Nouvelles etudes sur ls langues
americaines ~ Novos estudos sobre as linguagens americanas) a concluir: est
demonstrado sobejamente que as linguagens quechua e aimara dos nativos do
Peru possuem uma origem sumria-assria.

O termo uru aparece como componente de vrios nomes de localidades e

acidentes geogrficos na Bolvia e no Peru: por exemplo, o importante centro de
minerao Oruru; o Vale Sagrado dos incas Urubamba (plancie/vale dos
urus); o famoso rio Urubamba, alm de muitos outros. Na verdade, no centro
do Vale Sagrado, ainda vivem, em cavernas, remanescentes da tribo que se
considera descendente dos urus do lago Titicaca. Esses nativos se recusaram a
deixar as cavernas para morar em casas, alegando que, se dali sassem, a
montanha cairia e o mundo acabaria.
H outros elos aparentes entre a civilizao da Mesopotmia e os urus dos
Andes. Corno explicar, por exemplo, o fato de que, como Tiahuanaco, a capital
sumria, Ur, tambm estava cercada por um canal, com um porto ao norte e um
a sudoeste, levando ao rio Eufrates, e mais alm? E as semelhanas entre o
Recinto de Ouro do templo principal, em Cuzco, onde as paredes eram recobertas
com placas de ouro, com os de Puma-Punku e de Urukl E mais: que justificativa
existiu para a Bblia Ilustrada no Coricancha, representar Nibiru e sua rbita?

Havia outros costumes que levaram os espanhis recm-che-gados a enxergar

nos nativos, os descendentes das Dez Tribos de Israel. Tambm as cidades
costeiras e seus templos lembraram aos conquistadores as reas sagradas e os
zigurates da Sumria. E como explicar os tecidos incrivelmente ornados dos
povos do litoral em frente Tiahuanaco, nicos nas Amricas, exceto se
comparados com os tecidos sumrios, especialmente com os Ur, renomados na
Antiguidade pelas suas cores e desenhos exticos? Como explicar, ainda, as
representaes dos deuses com capacetes cnicos, uma deusa com o Cortador
Umbilical como o de Ninti? Ou um calendrio como o da Mesopotmia e um
Zodaco como o dos sumrios, com Precesso e doze casas?

Sem levar em conta as evidncias mostradas nos captulos anteriores, parece

que todos os pedaos do quebra-cabea andino comeam a encaixar-se, quando
admitimos a mo dos nefelim e a presena dos sumrios (sozinhos ou com seus
vizinhos) nessa regio por volta de 4000 a.C. As lendas da ascenso do Criador
e de seus dois filhos, a Lua e o Sol, da rocha sagrada na Ilha do Sol (Titicaca),
no poderiam ser uma lembrana da partida de Anu e de seu filho Sin com seu
neto Shamash tendo feito uma viagem curta de barco de Puma-Punku para
uma espao-nave dos nefelim?

Naquela noite memorvel em Uruk, assim que Nibiru foi visto, os sacerdotes
acenderam tochas como sinal para as vilas circundantes. Estas, por sua vez,
acenderam fogueiras como sinal para as vilas prximas e logo toda a terra da
Sumria ficou iluminada para celebrar a presena de Anu e Antu e o
avistamento do Planeta dos Deuses.

As pessoas da poca talvez no tenham percebido que estavam diante de um

sinal celestial que ocorre s a cada 3 600 anos terrestres , mas sabiam ser
um fenmeno nico em suas vidas. A humanidade no se cansara de esperar o
retorno do planeta e com razo recorda daquele perodo como a Era de Ouro,
no s pela abundncia do metal, mas porque culminou com um perodo de paz
e progresso inigualveis na Terra.

Mas nem bem Anu e Antu haviam retornado a Nibiru, a harmonia na Terra j
estava sendo quebrada. Em cerca de 3450 a.C, segundo nossos clculos, ocorre o
incidente da Torre de Babel: um artifcio usado por Marduck/Ra para obter
primazia para sua cidade, a Babilnia, na Mesopotmia. Embora frustrado por
Enlil e Ninurta, esse recurso engenhoso para envolver a humanidade na
construo de uma torre arrojada que iria at o cu provocou a deciso dos
deuses de dispersar a humanidade e confundir suas linguagens. E, a at ento
civilizao nica, com sua linguagem prpria, viu-se, de repente, dividida.
Depois de um perodo catico, que durou 350 anos, a civilizao do Nilo, com
sua linguagem e escrita rudimentar, foi formada. Isso aconteceu, segundo os
estudiosos, por volta de 3100 a.C.

Frustrado em seus esforos para assumir a supremacia na Su-mria civilizada,

Marduk/Ra voltou-se para a civilizao egpcia, tentando usurpar a liderana de
seu irmo Thoth. A partir de ento, Thoth passou a ser um deus sem povo. Por
sugesto de alguns seguidores, escolheu habitar os Novos Reinos na Amrica
Central.

Sugerimos ainda mais: esse fato no aconteceu por volta de 3100 a.C., mas
exatamente em 3113 a.C. a poca, o ano, e at mesmo o dia em que os povos centro-
amertcanos comeam a contagem longa.

Contar a passagem do tempo ancorando o calendrio num evento importante no

incomum. O calendrio cristo conta os dias a partir do nascimento de Cristo. O
calendrio muulmano comea com a Hgira, quando Maom fugiu de Meca
para Me-dina. Alm de vrios outros exemplos, podemos mencionar, ainda, o
calendrio judaico, que na verdade o antigo (e primeiro) calendrio de Nippur,
a cidade sumria dedicada Enlil. Ao contrrio do que se pensa comumente, a
contagem judaica dos anos (ano 5755, em 1995) no a do comeo do
mundo, mas sim a do incio do calendrio Nipuriano, em 3760 a.C. o ano,
presumimos, da visita de Anu Terra.

Por que no podemos aceitar a sugesto de que a chegada, a seu novo reino, de
Quetzalcoatl, a Serpente Alada, foi o evento importante para ancorar o incio da
contagem longa, o calendrio centro-americano? Particularmente, se levarmos
em conta o fato de que foi esse deus o introdutor do calendrio entre os povos da
regio?

Tendo sido destronado por seu prprio irmo, Thoth (conhecido nos textos
sumrios como Ningishzidda, Senhor da Arvore da Vida) se transformou no
aliado natural dos adversrios de seu irmo, os deuses enlilitas e seu chefe,
Ninurta. Est escrito que, quando Ninurta pediu a Gudea que construsse um
zigu-rate-templo em sua honra, foi Thoth (Ningishzidda) quem desenhou os
planos. Teria sido ele, tambm, que especificou os materiais raros a serem
usados e ajudou a fornec-los. Como amigo dos enlilitas, ele teve de ser
amigvel com Ishkur/Adad e com seu reino andino,, na regio do Titicaca:
provavelmente foi um hspede bem recebido.
De fato, encontramos evidncias de que um Deus Serpente, e seus seguidores
africanos, ajudaram no desenvolvimento das instalaes metalrgicas ao redor de
Tiahuanaco. Alguns monlitos e esculturas da poca entre os perodos I e II de
Tiahuanaco foram decorados com smbolos da serpente um smbolo raro e
desconhecido em Tiahuanaco. Algumas figuras com traos ne-grides, apesar de
bastante danificadas, foram encontradas em locais prximos (fig. 135), assim
como dois bustos colossais, com os mesmos traos, foram removidos e colocados
como decorao entrada da igreja da vila de Tiahuanaco plos nativos (fig.
136).

Posnansky, irritado com as crticas sua fantstica datao, no tentou

precisar a data da transio do Perodo I, quando o arenito foi usado na
construo e nas esculturas, para o Perodo II, mais sofisticado, quando a
andesita, pedra dura, comeou a ser utilizada. Porm, o fato de que essa
mudana marcou, tambm, a alterao do interesse de Tiahuanaco do ouro para
o estanho, sugere o perodo de 2500 a.C. Se, como acreditamos, os deuses
enlilitas (Adad, Ninurta), guardies do Oriente Mdio, estavam fora, ocupados
com a instalao da colnia dos cassitas, isso explicaria a usurpao do poder
nessa poca por Inanna/Is-htar, que lanou forte ofensiva contra Marduk/Ra
para vingar a morte do seu amado esposo Durnuzi (causada, segundo ela, por
Marduk).
Foi nessa poca, provavelmente como consequncia da instabilidade dos novos
reinos, que os deuses resolveram criar uma civilizao afastada nos Andes.
Enquanto Tiahuanaco se concentraria na produo de estanho, haveria fontes
inesgotveis de ouro ao longo das encostas andinas. Era necessrio, apenas,
fornecer ao homem andino a tecnologia necessria para apanhar o ouro.

E foi assim, por volta de 2400 a.C., data assinalada por Mon-tesinos, que
Manco Capac recebeu o cetro de ouro no Titicaca e foi enviado para a regio
de Cuzco.

Qual teria sido o propsito desse cetro mgico? Um dos mais completos estudos
a esse respeito Corona Incaica (Coroa inca), de Juan Larrea. Analisando
artefatos, lendas e representaes pictricas dos reis incas, ele concluiu que o cetro
de ouro era um machado, Yuari, que foi chamado de Tupa-Yuari (Machado Real)
(fig. 137). Seria uma arma ou uma ferramenta?

A resposta est no Egito. O termo egpcio para deuses, divino, era Neteru,
significando Guardies. Esse, entretanto, era o mesmo significado de Sumria (na
verdade, Shumer), chamada Terra dos Guardies. Nas primeiras tradues de textos
bblicos para o grego, o termo Nefelim (alis, anunnaki) tomou o sentido de
Guardies. O hierglifo para esse termo era um machado (fig. 137b). E. A.
Wallis Budge (The Gods of the Egyptians - Os Deuses dos Egpcios) concluiu,
num captulo especial intitulado O Machado Como Smbolo Divino, que este
objeto era feito de metal. Ele menciona que o smbolo como o termo Neter
provavelmente, fora emprestado dos sumrios. Podemos verificar esse aspecto na
figura 133.
Dessa forma teve incio a civilizao andina: fornecendo ao homem dos Andes o
machado com o qual ele poderia minerar ouro.

As histrias de Manco Capac e dos irmos Ayar, com certeza, marcaram o final da
fase mesopotmica e do ouro em Tiahuanaco. Houve, ento, um hiato de tempo.
Durou at que o lugar voltasse vida como centro mundial de estanho. Os cassitas
chegaram e transportaram o estanho, ou o bronze j pronto, atravs do Pacfico.
Com o tempo, desenvolveram-se outras rotas, como se pode ver pela existncia de
habitaes com abundncia de pontas de bronze encontradas numa rota ao longo
do rio Beni at a costa atlntica do Brasil, e com a ajuda das correntes ocenicas,
at o Mar da Arbia, o Mar Vermelho, Egito, golfo Prsico e Mesopotmia.
Poderia haver, e provavelmente havia, uma rota pelo Antigo Imprio, atravs do
rio Urubamba, como indicaram os locais megalticos e a descoberta de estanho
puro em Machu Pichu. Essa rota leva ao Amazonas e ponta noroeste da
Amrica do Sul, depois, atravs do Atlntico, para a frica Ocidental e o
Mediterrneo.

Ento, medida que os centro-americanos atingiram um certo grau de

civilizao, uma terceira, e mais rpida alternativa, foi oferecida pela estreita
faixa que servia como ponte de terra entre o oceano Pacfico e o Atlntico, via
mar do Caribe. Esta rota seria seguida, tempos mais tarde, na direo contrria,
plos conquistadores.

A terceira rota, da civilizao olmeca, deve ter se tornado a preferida depois de

2000 a.C., como fica evidenciado pela presena de traos do Mediterrneo pois
em 2024 a.C. os nefelim, liderados por Ninurta, temendo que o espaoporto do
Sinai fosse tomado por seguidores de Marduk, destruram-no com armas
nucleares.

Sem se deter, a nuvem mortal seguiu para o leste, atingindo a regio da

Mesopotmia, devastando a Sumria e sua ltima capital, Ur. Como se o destino
tivesse traado, a nuvem se desviou para o sul, poupando a Babilnia. Sem perder
tempo, Marduk atacou frente de um exrcito de cananitas e amoritas, seus
seguidores, declarando-se rei da Babilnia.

Foi ento, acreditamos, que foi tomada a deciso de levar os seguidores africanos
da civilizao de Thoth/Quetzalcoatl a criar um reino na Amrica Central.

Um dos raros estudos acadmicos, admitindo que os olmecas eram negrides

africanos, o de Leo Wiener, professor de lnguas na Universidade de Harvard.
Em seu livro, frica and the Disco-very of America (A frica e o Descobrimento
da Amrica), ele conclui baseado em caractersticas raciais e outras,
principalmente em anlise lingustica que a lngua olmeca provinha do grupo
lingustico Mande, da frica Ocidental, entre o rio Niger e o Congo. Porm,
escrevendo em 1920, antes que a verdadeira poca da presena dos olmecas na
Amrica fosse estabelecida, ele levantou a hiptese de que os olmecas teriam sido
trazidos para o territrio centro-americano por mercadores rabes da Idade Mdia.

Meio sculo depois outro grande estudo acadmico, Unexpected Faces in Ancient
America (Rostos Inesperados na Amrica Antiga), de Alexander von Wuthenau,
deu novo passo para a soluo do problema. Enriquecido com uma profuso de
fotografias de representaes de feies semticas e negrides de herana centro-
americana, o estudo encontra o primeiro elo entre o Velho e o Novo Mundo no
reinado do fara egpcio Ramss III (sculo 20 a.C.). Para Wuthenau, os olmecas
seriam ps cuchitas da Nbia (a principal fonte do ouro egpcio). Outros africanos,
diz ele, poderiam ter vindo em navios fencios e judeus, entre 500 e 200 d.C.
Ivan van Sertima retoma o assunto em They Carne Before Columbus (Eles Vieram
Antes de Colombo), aceitando a soluo cuchita. Segundo Sertima, quando os
reis negros de Kush ascenderam ao trono do Egito, na vigsima segunda dinastia,
no sculo 18 a.C., eles, negociando com prata e bronze, talvez por naufrgio
vieram a dar na Amrica Central.

Essa concluso se originou da datao das cabeas gigantes dos olmecas, mas hoje
sabemos que esse povo comeou a voltar em 2000 a.C. Quem, ento, seriam esses
africanos?

Sustentamos que os estudos lingusticos de Leo Wierner so correios, mas no a

sua poca. Quando se comparam as feies das colossais cabeas olmecas (fig.
138) com as dos africanos ocidentais (como a desse lder da Nigria, o general I. B.
Banagida - fig. 138b), a lacuna de milhares de anos no interfere na semelhana
bvia. dessa parte da frica que Thoth poderia ter trazido seus seguidores
especialistas em minerao, pois l existe em abundncia ouro, estanho, e cobre
para fabricar bronze. A Nigria conhecida por suas estatuetas de bronze
moldadas segundo a nossa conhecida tcnica da Cera Perdida h milnios.
Pesquisas recentes dataram atravs do carbono esse objetos e alguns remontam a
2100 a.C.
 na frica Ocidental, que um pas Gana ostentou por sculos o nome Costa
do Ouro. Era isso o que produzia uma fonte de ouro conhecida desde o tempo
dos fencios. Temos ali, tambm, o povo ashanti, renomado por suas habilidades em
ourivesaria. Entre seus trabalhos esto pesos de ouro em forma de pequenas
pirmides com degraus (fig. 139) numa terra onde no existia esse tipo de
estrutura.

Acreditamos que, quando a ordem do Velho Mundo foi contestada, Thoth assumiu
a tarefa de levar seus seguidores para uma nova terra, criando uma nova
civilizao com outro tipo de minerao.

Com o tempo, como demonstramos, os olmecas mudaram para o sul, a princpio,

para a costa mexicana do Pacfico, depois, atravessaram o istmo e penetraram na
Amrica do Sul. Seu ltimo destino foi a rea Chavin. L, encontraram os
mineradores de ouro de Adad, o povo do cetro de ouro.

A idade de ouro dos Novos Reinos no durou para sempre. Os locais olmecas no
Mxico sofreram destruies; os prprios olmecas e seus companheiros barbados
tiveram um fim brutal. A cermica mochica representa gigantes escravizados e
deuses alados lutando com lminas de metal. O Antigo Imprio testemunhou
guerras tribais e invases. E, nos planaltos do Titicaca, as lendas aimaras
relembram invasores marchando para as montanhas da costa e matando homens
brancos que ainda se encontravam por l.

Seriam esses acontecimentos um reflexo dos conflitos entre os nefelim, nos

quais, eles envolveram cada vez mais a Humanidade? Ou tudo teria comeado
depois que os deuses foram embora velejando pelo mar, depois subindo aos
cus?

Qualquer que tenha sido o acontecimento, certo que naquela poca as

ligaes entre os Velhos e os Novos Reinados foram quebradas. No Velho
Mundo, as Amricas tornaram-se uma tnue lembrana pistas nesse ou
naquele escritor clssico, histrias da Atlntida transmitidas por sacerdotes
egpcios, mapas inslitos representando continentes desconhecidos. Seria tudo
mito, ou existiria mesmo uma terra de ouro e estanho alm dos Pilares de
Hrcules? Com o tempo, os Novos Reinos tornaram-se os Reinos Perdidos para
os ocidentais.
Nos Novos Reinos, o passado brilhante tornou-se apenas uma memria
legendria com o passar dos sculos. Mas as memrias no morrem e as
histrias ficam, contando como tudo comeou, os feitos de Quetzalcoatl e
Viracocha e de como um dia eles ainda voltaro.

THE LOST REALMS

Ao encontrarmos cabeas gigantes, paredes megalticas, cidades abandonadas,

um porto solitrio com seu Deus que chora, temos vontade de perguntar: ser
que os povos americanos tinham razo ao nos contar que os deuses tinham
estado entre eles e que um dia voltariam ?

Pois at que o homem branco aparecesse outra vez, trazendo apenas massacre, o
povo do Andes, onde tudo comeou, estava ali a olhar para os recintos dourados
vazios e a esperar, contra tudo e contra todos, ver novamente seu alado Deus das
Lgrimas de Ouro.
FONTES

Alm das referncias especficas no texto, os seguintes peridicos, estudos

acadmicos e trabalhos individuais estavam entre as fontes consultadas.

L Estudos, artigos e reportagens sobre vrios temas dos seguintes peridicos e

sries acadmicas:

Academia Colombiana de Historia: Biblioteca de Antropologia (Bogot)

Acta Antropolgica (Mxico City)

American Anthropological Association, Memoirs (Menasha,Wisc.)

American Anthropologist (Menasha,Wisc.)

American Antiquity (Salt Lake City)

American Journal of Anthropology (Baltimore)

American Museum of Natural History: Anthropological Papers (New York)

American Philosophical Society: Transactions (Philadelphia)

Anules dei Instituto Nacional de Antropologia e Historia (Mxico City)

Anales dei Museo Nacional de Arqueologia, Historia y Etnologia (Mxico City)

Annals of the New York Academy of Sciences (New York)

Anthropological Journal of Canada (Ottawa)

Anthropology (Berkeley)
Archaeoastronomy (College Park)

Archaeology (New York)

Arqueologia Mexicana (Mxico City)

Arqueolgicas (Lima)

Atlantis (Berlin and Zurich)

Baessler Archiv (Berlin and Leipzig)

Biblical Archaeology Review (VVashington,D.C.)

Biblioteca Boliviana (La Paz)

Bureau of American Ethnology: Bulletin (Washington,D.C.)

Califrnia University, Archaeological Research Facility: Contributions

(Berkeley) Carnegie Institution of Washington, Publications: Contributions to

American Archaeology (Washington,D.C.) Carnegie Institution of Washington,

Department of Archaeology: Notes on

Middle American Archaeology and Ethnology (Cambridge, Mass.) Connecticut Academy

of Arts and Sciences: Memoirs (New Haven) Cuadernos Americanos (Mxico City)
Cuzco (Cuzco)

El Mxico Antiguo (Mxico City)

Ethnographical Museum of Sweden: Monograph Series (Stockholm) Harvard

University, Peabody Museum of American Archaeology and

Ethnology: Memoirs and Papers (Cambridge, Mass.) inca (Lima) Instituto Nacional
de Antropologia e Historia: Memrias and Boletin

(Mxico City)

International Congresses of Americanists: Proceedings (Various cities) Journal of

the Ethnological Society of London (London) Journal of the Manchester Egyptian and
Oriental Society (Manches ter) Journal of the Royal Anthropological Institute
(London) Liverpool University Centre for Latin American Studies: Monograph

Series (Liverpool)
Museum fr Volkerkunde im Hamburg: Mitteilungen (Hamburg) Museum of the
American Indian, Heye Foundation: Contributions and

Leaflets an Indian Notes and Monographs (New York) National Geographic

Magazine (Washington,D.C.) National Geographic Society, Technical Papers: Mexican
Archaeology

Series (Washington,D.C.) Natural History (New York)

New World Archaeological Foundation: Papers (Provo) Revista dei Museo de Ia

Plata (Buenos Aires) Revista dei Museo Nacional (Lima)

Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (Rio de Janeiro) Revista

Histrica (Lima)

Revista Mexicana de Estdios Antropolgicos (Mxico City)

Revista Mexicana de Estdios Histricos (Mxico City)

Revista Universitria (Lima)

Revue Anthropologique (Paris)

Revue dEthnographie (Paris)

Scientific American (New York)

Smithsonian Institution, Bureau of American Ethnology: Bulletin

(Washington, D.C.)

Studies in Pre-Columbian Art and Archaeology (Dumbarton Oaks) University of

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