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OmlCO

Xenofonte
Traduo do grego e introduo
Anna Lia Amara! de Almeida Prado

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012973
Mart;ns Fontes
 Prefcio

Ttulo do oriJ{ina! gre!!,o: OIKONOMIKOL

Copyright Livraria Marfins Fontes t:ditora Ltda.,
Silo Paulo, 1999, pura a presente edi~'().

1 edio
agosto de 1999 o autor
Traduo
ANNA LIA AMARAL DE ALMElDA PRADO
Xenofonte de Atenas nasceu no demo de rquia,
Reviso grfica
/vete Batista dos Santos
provavelmente entre os anos de 430 e 425 a.c., filho
Lgia Silva de uma famlia de abastados proprietrios de terras.
Produo grfica
Geraldo A/ves A narrao viva e pormenorizada da batalha que
Paginao/Fotolitos
Studio 3 Desenvolvimento Editorial (6957-7653) houve na guerra civil, aps a derrubada dos Trinta
CHelnicas, lI, 24-43), sugere a sua participao pes-
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livm, Sp' Brasil) soal na cavalaria ao lado dos oligarcas. Participou da
campanha de Ciro, o Jovem, em sua luta pelo poder
Econmico / Xenofonte; [traduo Anna Lia Amaral de Almeida
Prado]. - So Paulo: Martins Fontes, 1999. (Clssicos) contra seu irmo Artaxerxes, o Grande Rei. Na reti-
ISBN 85-336-1094-7
rada das tropas atravs da sia Menor, comandou a
1. Scrates ~ Influncia 2. Xenofonte. Econmico L Ttulo. 11.
Srie. retaguarda do contingente grego e, em 399 a.c., entre-
99-3295 CDD-888.0I gou o comando do que restava dos 100.000 homens
ndices para catlogo sistemtico:
a Tbron, general espartano. Em seguida ligou-se a
1. Econmico: Xenofonte : Perodo antigo:
Literatura grega clssica 888.01 Agesilau, rei de Esparta, e participou de sua campanha
2. Xcnofontc : Econmico: Perodo antigo:
Literatura grega clssica 888.01 contra os persas na sia Menor. Quando o rei foi
Todos os direitos para a lfngua portuguesa reservados forado a regressar sua ptria, Xenofonte o acom-
Livraria Martins Fontes Editora LIda.
Rua Conselheiro Ramalho, 330/340 panhou e, na batalha de Coronia, em 394 a.c., es-
01325-000 So Paulo SP Brasil teve ao seu lado.
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e-mail: Info@martinsfontes.com
http://www.martinsfontes.com

v
----------Xenofonte
Exilado de Atenas por sua adeso aos inimigos
de sua cidade, fixou-se em Esparta. Os espartanos o
agraciaram com a proxenia e com uma propriedade
em Escilunte, na Triflia, onde viveu algum tempo
como proprietrio de terras e escritor. Quando, depois
de Leuctra, Esparta perdeu a hegemonia sobre a Gr-
cia, Xenofonte deixou sua propriedade em Escilunte
e transferiu-se para Corinto. A aproximao entre Es-
parta e Atenas contra Tebas, o inimigo comum, per-
mitiu a revogao de seu exlio.
No certo que tenha voltado a residir em Atenas,
mas sabe-se que seus filhos, Grilo e Diodoro, servi-
ram na cavalaria ateniense, e que o primeiro morreu
na batalha de Mantinia. Pode-se presumir que Xe-
nofonte tenha morrido depois de 359 ou 355 a.c.,
com aproximadamente setenta anos.
A obra
difcil estabelecer a cronologia das obras de
Xenofonte, assim como classific-Ias com rigor quan-
to ao seu gnero. Excludas as obras erroneamente
atribudas ao autor (Cinegtico, Cartas, Fragmento
sobre Tegnis,citado por Estobeu, e a Constituio dos
atenienses), podemos apresent-Ias em trs grupos:
- escritos histricos: Anbase (8 livros); Helni-
cas C7 livros); Elogio de Agesilau.
VI
_ _ Econmco _
- escritos pedaggico-ticos e tcnicos: Ciropedia
(8 livros); Hieron; Constituio dos lacedem-
nios; Recursos; Sobre a equitao; Hiprquico.
- escritos socrticos: Memorveis, Econmico,
Banquete, Apologia.
A tradio guardou o nome de Xenofonte junta-
mente com o de Herdoto e de Tucdides, lembran-
do-o como um dos grandes historiadores gregos do
perodo clssico. De fato, entretanto, dentro de sua
vasta produo literria, s uma obra, Helnicas, me-
receria ser mencionada como trabalho de um histo-
riador.
Embora a Histria da Guerra do Peloponeso de
Tucdides tivesse como objeto um tema mais restrito,
isto , a histria de Atenas em busca da conquista
da hegemonia na Grcia, o autor d continuidade
narrativa de Herdoto, retomando-a justamente no
ponto em que seu antecessor a abandonou.
Do mesmo modo, Xenofonte continua o relato
de Tucdides no momento em que sua obra se inter-
rompe abruptamente, nos acontecimentos relativos
ao ano de 411 a.c.
Pode-se, entretanto, dar razo a Felix Jacoby, que
considera o conjunto formado por Herdoto, Tuc-
dides e Xenofonte como a "trade mais artificial de
nossa literatura".
evidente que Xenofonte, ao escrever as Helni-
cas, desejou ser o continuador de Tucdides, j que
VII
__________ Xenofonte
manteve, embora s nos dois primeiros livros das
Helnicas, os princpios que nortearam a exposio
histrica de Tucdides. Se, porm, exteriormente ten-
tou preservar os critrios de exposio histrica
tucidideana, no o fez quanto ao essencial da His-
tria da Guerra do Peloponeso: a busca da causa
verdadeira, a pesquisa apaixonada da verdade mais
profunda e dos fatores que influem no curso da his-
tria, a reflexo sobre as foras que condicionam os
atos dos condutores da poltica e os limites a que a
iniciativa deles est sujeita.
o Econmico
Na vasta obra de Xenofonte, o Econmico faz
parte, como vimos, do grupo de escritos socrticos,
aqueles que tm Scrates como protagonista. Em-
bora no tenha pertencido ao crculo de discpulos
de Scrates, nem o tenha acompanhado durante o
julgamento que o condenou morte, Xenofonte co-
nheceu-o bastante para desejar preservar para os ps-
teros as lembranas que lhe ficaram do mestre. Tra-
ou, como Plato, o retrato do filsofo, registrou seus
pensamentos e momentos de sua carreira de educador
dos jovens atenienses de seu tempo. No podemos,
porm, iludir-nos e procurar ver, na obra de Plato
ou de Xenofonte, a verdadeira figura de Scrates ou
VIII
~ ~~~~~~~~~~~_Econmico_~~~~~~~~~~_
o cerne de sua doutrina. Em seus livros, como acon-
tece em toda literatura socrtica contempornea, Xe-
nofonte mistura as lembranas que guardava dos en-
sinamentos de Scrates com suas prprias concepes
ticas e idias em voga em seu tempo. Os dilogos
que sua obra registra so fictcios,como os platnicos,
e procuram reproduzir literariamente o processo do
mtodo dialtico que, para Scrates, era a nica via
que poderia levar descoberta da verdade.
O Econmico um lgos oikonomiks, um trata-
do eminentemente prtico sobre a economia, a arte
de bem administrar o okos, em que, usando o re-
curso literrio da apresentao do tema sob a forma
de dilogo, Xenofonte faz que Scrates, durante um
encontro com amigos, fale por ele em defesa de suas
idias.
Okos, como se depreende claramente do texto
do dilogo, uma palavra cujo campo semntico
mais amplo que o de oika, um termo cognato, e cujo
significado pode ser bem apreendido atravs da opo-
sio a um outro termo, plis, cidade. Na plis os in-
divduos agem como cidados, isto , participam do
governo exercendo os vrios cargos civis ou militares
ou ento se submetem s decises daqueles a quem
incumbiram de represent-Ios diante da comunida-
de. Enquanto a plis o mbito do poltico e do p-
blico, okos o mbito do privado, o espao em que
o indivduo age como membro de uma famlia e, co-
IX
 _____ Xenofonte
mo tal, defende seus interesses particulares, tendo
deveres a cumprir em relao aos membros de sua
famlia, s suas tradies e tambm em relao aos
seus bens. Nesse sentido, como membro de uma fa-
mlia, o indivduo insere-se em seu okos como o ci-
dado em sua plis e assim pode-se dizer que o indi-
vduo est para o seu okos assim como o cidado
est para sua plis.
O okos, portanto, muito mais que a oika, a
casa onde reside uma famlia. tudo o que a fam-
lia possui, a oika em si com seu mobilirio e adornos,
os bens quer em dinheiro, quer em terras e, mais
que tudo, os seus valores ticos e tradies.
Como a plis precisa de bons governantes, o
okos precisa de bons administradores e a tarefa de
Xenofonte, no Econmico, procurar identificar as
qualidades do bom chefe do okos e traar a estrat-
gia para a formao de bons administradores do patri-
mnio familiar.
Ao tratar do homem em sua vida particular como
membro do omos, como indivduo que administra
seus bens e tem obrigaes para com a famlia, Xeno-
fonte focaliza a atividade cotidiana na qual o ho-
mem e a mulher tm suas funes especficas. No
faz referncias ao momento poltico, aos deveres do
cidado em relao aos problemas da plis, que, no
dilogo, aparece como simples pano de fundo para
a ao das personagens que esto em cena. O centro
x XI
_ ---------- __ Econmco _
de interesse a casa, que governada pela esposa,
a dona de casa, e a propriedade de que se ocupa o
esposo, o chefe da famlia.
O dilogo est estrutura do em duas partes dis-
tintas. Na primeira (I-V!), sem um prlogo que indi-
que o local, a ocasio ou as pessoas presentes, Xe-
nofonte - ele o narrador, embora no diga expres-
samente - remem ora uma conversa entre Scrates e
Critobulo, jovem e rico proprietrio de terras, na qual
o mestre tenta convencer seu interlocutor de que a
economia um saber como a medicina, a metalur-
gia ou carpintaria e de que, tanto quanto qualquer
arteso, sendo um proprietrio de terras, ele dever
adquirir conhecimentos que o ajudem a ter sucesso
na gesto de seus bens, porque a propriedade no
um bem, se no traz proveito a seu dono, e, se no
souber administr-Ia adequadamente, no ser capaz
de tirar proveito dela.
Surpreendente ouvir Scrates, numa longa tira-
da, pronunciar um verdadeiro discurso em que esto
presentes os instrumentos da retrica para fazer o
elogio da vida no campo e da agricultura (cap. V),
fechando a primeira parte do Econmico. Critobulo,
convencido pelas palavras de Scrates de que pre-
ciso conhecer, ponto por ponto, o que deve fazer
para tornar produtivas suas terras, quer saber mais
sobre o assunto. A segunda parte (VIII-XXI)insere-se
no contexto como o encaixe do relato de um dilo-
__________ Xenofonte _ -
go entre Scrates e Iscmaco, rico proprietrio, com
quem Scrates foi ter depois de muito procurar na
cidade algum que pudesse ser tomado como mode-
lo por suas qualidades de carter e habilidade na
gesto de sua propriedade. J que na cidade a maio-
ria de seus concidados dizia que Iscmaco era, in-
discutivelmente, um homem de bem, um daqueles
a quem cabe ser qualificado como belo e bom (kals
kai agaths anr), Scrates o procurou para infor-
mar-se sobre o que seria preciso saber e fazer para
tornar-se um homem que, como ele, pudesse mere-
cer o apreo de seus concidados.
Os encaixes sucessivos de relatos, sob a forma
de narrativas que incluem pequenos dilogos, e so-
bretudo a insero do longo dilogo entre Scrates
e Iscmaco, que ocupa dois teros da obra, e no qual
tambm esto includos outros dilogos menores,
do ao Econmico uma estrutura complexa, com mu-
danas de narrador, de tempo e lugar.
A presena de Scrates, na primeira parte carac-
terizado como mestre de Critobulo e na segunda
como discpulo de Iscmaco, o uso da dialtica como
recurso didtico para chegar verdade e tambm as
referncias ao valor do trabalho agrcola so ele-
mentos comuns s duas partes. Mas os dois dilogos
s se integram porque o dilogo de Scrates/Isc-
maco, embora seja apresentado em segundo lugar,
no tempo real precede o dilogo Scrates/Critobulo
XII
------ Econmico _
ao qual ele fornece o contedo e a justificativa. Isso
acontece porque, na fico do Econmico, o Scrates
que o interlocutor de Critobulo, embora disso o lei-
tor no seja informado no momento do relato, j esti-
vera com Iscmaco, que acedera ao seu pedido e lhe
mostrara o que devia fazer para tornar-se um homem
que, como ele, merecesse o epteto de kals kaiaga-
ths: viver uma vida simples e prxima da natureza,
ser disciplinado e dedicado ao trabalho, saber reali-
zar pessoalmente as tarefas para ser capaz de orien-
tar os auxiliares e exercer autoridade sobre eles.
Assim, ao trmino da leitura do Econmico, mes-
mo para quem se lembra das palavras atribudas a S-
crates por Plato: "As rvores e os campos nada tm
para ensinar-me" (Fdon, 230 d), ganha verossimi-
lhana o discurso apaixonado que ele pronuncia em
louvor da vida do homem do campo, do trabalho da
terra e do cultivo de jardins e pomares, porque ver
que, ao fazer-se discpulo, ele tambm procurou des-
cobrir, com ajuda de outrem, um novo caminho que
lhe ensinasse a justia. Encontrando-o no exerccio da
agricultura, cujas tarefas exigem disciplina, renncia
ao luxo e ociosidade, empenhou-se em transmitir
essa nova via de aperfeioamento fsico e tico aos jo-
vens que procuravam seus ensinamentos.
O Econmico um exemplo muito expressivo de
como Xenofonte usou a figura de Scrates e da me-
mria de suas lies para garantir boa recepo do
XIII
___________ Xenqfonte _

pblico para suas obras, nas quais procurava divul-

gar ensinamentos prticos sobre assuntos de seu in-
teresse. assim que vemos Scrates interessar-se
pelas lies de Iscmaco, que lhe diz como a mulher ECONMICO
deve governar a casa e quais so as atribuies da
esposa, cujo papel no interior da oika corresponde,
ponto a ponto, ao do esposo que, como varo, de-
sempenha suas funes fora da casa. Ambas as fun-
es exigem as mesmas qualidades psicolgicas e
ticas: prudncia, moderao, modstia, amor ao tra-
balho, desejo de adquirir novos conhecimentos e
transmiti-Ios aos outros, capacidade de delegar fun-
es e de exercer sua autoridade.
O Econmico, segundo notcias que temos, foi
traduzido por Ccero, o que mostra o interesse que
despertou desde a Antiguidade. A antolgica passa-
gem relativa aos deveres da mulher no interior do
lar (VII, 10 - X) muito valiosa como fonte de infor-
maes sobre a vida domstica na poca, principal-
mente sobre o estatuto da mulher na sociedade de
seu tempo.

Anna Lia Amaral de Almeida Prado

XIV
 Uma conversa sobre a administrao
do patrimnio familiar

I
1. Eu o ouvi, um dia, conversando sobre a eco-
nomia, a administrao do patrimnio familiar, nes-
tes termos:
- Dize-me, Critobulo, a economia um saber co-
mo o a medicina, a metalurgia e a carpintaria?
- o que penso, disse Critobulo.
2. - E, da mesma forma que poderamos dizer
qual a tarefa de cada uma dessas artes, poderamos
tambm dizer qual a sua tarefa?
- Penso, disse Critobulo, que do bom adminis-
trador prprio administrar bem o seu patrimnio
familiarl.

1. 1KOVOflX, palavra composta de dois elementos: olKo, tema

derivado de iKO, que, na acepo primitiva, significa casa, mora-
dia, ptria (cf. olKa) , mas assumiu um sentido mais amplo designan-
do o conjunto de bens relativos a uma famlia; vOfla, da raiz de v/.lC,
que significa gerir de maneira correta, administrar. Da a traduo de
OlKovo/.la como administrao de patrimnio familiar.

3
__________ Xenofonte _
3. - E o patrimnio de outrem, disse Scrates, se
algum dele o incumbisse, no poderia, se quisesse,
administrar bem como o seu? Quem conhece a car-
pintaria poderia fazer para outrem justamente o que
faz para si e o mesmo faria, talvez, o administrador
do patrimnio.
- Penso que sim, Scrates.
4. - Ento, disse Scrates, quem conhece essa
arte, mesmo no caso de no ter dinheiro, pode, como
quem constri uma casa, receber salrio administran-
do o patrimnio de um outro?
- Por Zeus! pode e ganharia bom salrio, disse
Critobulo. Se recebesse um patrimnio e, conseguin-
do um supervit, fizesse crescer o patrimnio.
5. - E para ns o que um patrimnio? Ser a
casa ou tambm patrimnio tudo quanto algum
possui fora de casa? Tudo isso tambm faz parte do
patrimnio?
- Eu penso que sim, disse Critobulo. Mesmo que
o proprietrio no o tenha na mesma cidade, tudo o
que algum tenha, faz parte de seu patrimnio.
6. - E algumas pessoas tambm no possuem
inimigos?
- Por Zeus! e alguns, muitos!
- E afirmaremos que os inimigos so posse deles?
- Mas seria ridculo, disse Critobulo, algum fa-
zer crescer o nmero de seus inimigos e, ainda por
cima, receber uma paga por isso!
4 5
7. - que pensvamos que patrimnio de um
homem fosse o mesmo que propriedade.
- E ! Por Zeus! disse Critobulo. Mas o que de
bom ele possui. .. No, por Zeus! eu no chamo pro-
priedade, se algo mau.
- Acho que chamas propriedade o que provei-
toso para cada um.
- bem assim, disse. O que prejudica mais eu
considero perda que riqueza.
s. - Ah!e, se algum compra um cavalo, no sabe
us-l o e, caindo, d-se mal? Para ele o cavalo no
uma riqueza?
- No, se que a riqueza um bem.
- Ah! nem a terra riqueza para um homem que
a trabalha de tal forma que, mesmo trabalhando, so-
fre perda?
- Mesmo a terra no riqueza, se, ao invs de
nutrir, faz com que se passe fome.
9. - Ento com as ovelhas acontece o mesmo.
Se algum, por no saber usar as ovelhas, sofresse
perda, nem as ovelhas seriam riqueza para ele?
- Penso que no.
- Ento, acho eu, consideras o que traz proveito
riqueza, o que prejudica, no-riqueza.
- isso.
10. - Ah!as mesmas coisas so riqueza para quem
sabe us-Ias e no so riqueza para quem no sabe.
__________ Xenofonte
Flautas, por exemplo, para quem sabe tocar bem so
riqueza e, para quem no sabe, nada mais que pe-
dras inteis.
- A no ser que as venda ...
11. - O que nos parece, ento, que para os que
as vendem so riqueza, mas, para os que no as ven-
dem e ficam na posse delas, no so, se no sabem
us-Ias.
- E no h discordncia, Scrates, no andamen-
to de nossa discusso, j que est dito que o proveito-
so riqueza. Se no so vendidas, as flautas no so
riqueza, pois no so teis, mas, se vendidas, so ri-
queza.
12. A isso Scrates respondeu:
- Se que ele sabe vender... Se, por sua vez, ven-
desse a quem no soubesse us-Ias, mesmo quando
vendidas, de acordo com o que ests dizendo, no
seriam riqueza.
- Acho, Scrates, que ests dizendo que nem o
dinheiro riqueza para quem no sabe us-Io.
13. - Penso que concordas at este ponto: aqui-
lo de que algum pode tirar proveito riqueza. Em
todo caso, se algum usasse o dinheiro para com-
prar, por exemplo, uma amante, por causa dela, pior
ficaria seu corpo, pior sua alma e pior seu patri-
mnio. Mesmo assim tiraria proveito do dinheiro?
Como?
6 7
_ _ Econmico _
- De forma alguma, a no ser que atlrmemos que
riqueza a erva chamada hiscim02, cuja ao faz
quem as come ficar louco.
14. - Ento o dinheiro, se algum no sabe us-Io,
que ele o afaste to longe de si, Critobulo, que no
lhe seja riqueza! Mas e os amigos? Se algum sabe
us-Ios de forma que tire proveito deles, o que dire-
mos que so?
- Riqueza, por Zeus! disse Critobulo. E muito mais
que os bois, se forem mais proveitosos que os bois.
15. - Ah! e os inimigos? De acordo com o que
dizes, so riqueza para quem sabe tirar proveito dos
inimigos.
- o que penso.
- Ah! prprio do bom administrador do patri-
mnio saber usar at os inimigos de tal forma que
tire proveito dos inimigos.
- bem isso.
- E vs, de fato, Critobulo, disse ele, quantos pa-
trimnios de particulares, e de tiranos tambm, cres-
ceram com a guerra.
16. - Quanto a isso, penso eu, est bem o que
j foi dito, Scrates, disse Critobulo. Mas o que nos
parece quando, de um lado, vemos que algum tem
saber e meios com que, trabalhando, pode fazer cres-
cer seu patrimnio, e, de outro, percebemos que no
2. Planta da famlia das Solanceas com propriedades narcticas.
Em grego U01:KU<XIlO, isto , fava de porco.
---------_Xenofonte
o quer fazer e, por isso, vemos que seu saber em
nada lhe proveitoso? Para essa pessoa nem o saber
nem as propriedades so riqueza?
17. - a respeito dos escravos, Critobulo, que
procuras discutir? disse Scrates.
- No, por Zeus! disse. No a respeito deles,
mas de algumas pessoas consideradas bem nascidas
que eu vejo tendo, umas, as cincias da guerra, e
outras, as da paz, mas no querendo exerc-Ias por-
que, penso eu, justamente no tm um senhor.
18. - E como no teriam senhores? No se gabam
de serem felizes, no querem fazer aquilo donde
teriam coisas boas e disso no so impedidos pelos
que os governam?
- Mas quem so esses, disse Critobulo, que os
governam mesmo sendo invisveis?
19. - Por Zeus! disse Scrates. No so invis-
veis! Ao contrrio, so bem visveis. Que so muito
maus nem tu podes deixar de ver, se julgas que a
ociosidade, a fraqueza de alma e a negligncia so
maldade. 20. E h umas outras senhoras enganado-
ras que se fazem de prazeres, a jogatina e a m com-
panhia, que, com o correr do tempo, aos que foram
enganados, revelam-se como sofrimentos disfarados
em prazeres e, dominando-os, os afastam das aes
proveitosas.
21. - Mas tambm outros h, Scrates, disse,
que por elas no so impedidos de trabalhar mas,
8 9
_ ____________ Econmico _
ao contrrio, so muito apegados ao trabalho e bus-
ca de ganho para si mesmos. At seu patrimnio,
contudo, exaurem e ficam emperrados pela ausn-
cia de recursos.
22. - Escravos so tambm esses, disse Scrates,
e de senhoras muito duras, uns da gulodice, outros
da libertinagem, outros da embriaguez, outros de am-
bies tolas e dispendiosas que to duramente go-
vernam os homens sobre os quais tm o domnio
que os obrigam, enquanto os vem jovens e aptos a
trabalhar, a trazer-Ihes o produto do trabalho e a pa-
gar por suas prprias paixes, mas, quando os per-
cebem incapazes de trabalhar por causa da velhice,
deixam-nos envelhecer miseravelmente e, de novo,
tentam usar outros como escravos. 23. Ora, Crito-
bulo, contra isso preciso lutar em defesa de nossa
liberdade no menos do que contra os que, em ar-
mas, tentam escravizar-nos. Veja! at inimigos, quan-
do so homens belos e bons3, se na guerra escravi-
zam adversrios, chamando-os razo, eles os obri-
gam a se tornarem melhores e os fazem viver vida
menos penosa da em diante. Tais senhoras, porm,
no deixam de desfigurar os homens em seus corpos
e almas, enquanto os tm sob seu poder.
3. A expresso Kaol KUyaOl aVpEO"geralmente traduzida co-
mo homens de bem. Preferimos traduzi-Ia literalmente, tendo em vista
compreenso melhor de passagens posteriores em que ela ocorre. Cr.
VI, 8; VI, 12-17; VII, 2-3 e outras.
----------_Xenofonte _ ____________
II
1. Critobulo a isso respondeu mais ou menos
assim:
- A respeito de tais paixes, penso que as palavras
que ouvi de ti me bastam. Examinando a mim mesmo,
penso que me descubro capaz de manter tais paixes
sob controle. Assim, se me aconselhasses o que pode-
ria fazer para aumentar meu patrimnio, no seria im-
pedido, penso eu, por essas senhoras, como tu as cha-
mas. Vamos! sem hesitao d-me o bom conselho,
qualquer que seja! Ou tens contra ns a idia, Scra-
tes, de que somos suficientemente ricos e, na tua opi-
nio, para nada precisamos de dinheiro a mais?
2. - Se falas de mim tambm, disse Scrates, eu
no preciso. Na minha opinio, no preciso de mais
riquezas, mas sou rico o bastante. Tu, porm, Crito-
bulo, na minha opinio, s muito pobre e, por vezes,
at eu me lastimo por ti.
3. E Critobulo falou com um sorriso:
- Pelos deuses, Scrates! Quanto julgas que te-
rias por tua propriedade, se vendida, e quanto eu pela
minha?
- Julgo, disse Scrates, que, se encontrasse um
bom vendedor, por tudo o que tenho, juntamente
com a casa, teria muito facilmente cinco minas; mas
o que tens, sei muito bem, teria mais que cem vezes
esse valor.
10
Econmico
4. - E, apesar dessa apreciao, julgas que no
precisas de dinheiro a mais e tens pena de minha
pobreza?
- O que tenho, disse, bastante para oferecer-
me o que me suficiente, para manter o modo de
vida em que ests envolvido e tua reputao, nem
que tivesses trs vezes o que tens agora, nem assim,
penso eu, isso te seria bastante.
5. - Por que isso? perguntou Critobulo.
Scrates explicou:
- Porque te vejo, em primeiro lugar, na necessi-
dade de oferecer muitas vezes grandes sacrifcios,
sem o que, julgo, no resistirias nem a homens nem
a deuses; depois, receber muitos estrangeiros e
faz-Io com magnificncia; depois, oferecer banque-
tes aos concidad os e prestar-Ihes favores ou ficar
sem aliados. 6. Percebo ainda que a cidade exige que
pagues grandes tributos: manuteno de cavalos,
subveno aos coros e s competies ginsticas, e
o exerccio da presidncia; e, se ocorrer uma guerra,
sei bem que te imporo a trierarquia4 e tantas contri-
buies que no te ser fcil suport-Ias. Se acharem
que cumpres alguns desses encargos no a conten-
4. Em Atenas, os cidados mais ricos deviam responsabilizar-se
pelo financiamento de determinadas obras e instituies da cidade. A
mais pesada das liturgias, como eram chamados esses encargos, era a
trierarquia, o nus do pagamento das despesas com as armas e equi-
pamento de uma trirreme.
11
 Xenofonte _ _
to, sei que os atenienses te puniro como se te apa-
nhassem roubando seus bens. 7. Alm disso, vejo
que te julgas rico e descuidas dos meios de ganhar
riquezas, mas ests atento a casos com jovenzinhos,
como algo permitido a ti. Por isso me lastimo por ti,
temendo que sofras algo irremedivel e chegues a
uma grande indigncia. 8. E, quanto a mim, se pre-
cisasse de algo a mais, eu sei, e tu reconheces, basta-
riam alguns para, com pequenas contribuies, inun-
dar com sua liberalidade a minha morada; os teus
amigos, mais que tu para o teu, tm o suficiente para
o trem de vida deles, mas, mesmo assim, olham-te
como que na expectativa de ajuda vinda de ti.
9. E Critobulo disse:
- Eu a esses argumentos no posso contradizer.
Vamos! hora de seres meu tutor para que, de fato,
no me torne digno de lstima.
Ento Scrates, depois de ouvi-lo, disse:
- No te parece estranho que faas isso? H pou-
co, quando eu afirmava que sou rico, riste de mim,
como se eu nem soubesse o que riqueza, no pa-
raste de rir antes de deixar claro o meu erro e fizes-
te-me concordar que no possuo nem a centsima
parte de teus bens. Agora ordenas que eu seja teu
tutor e cuide que no te tornes, absoluta e verdadei-
ramente, um pobre!
10. - Vejo, Scrates, disse, que, no que diz res-
peito riqueza, conheces um nico trabalho produ-
12
Econmco _
tivo, conseguir supervit. Quem consegue economi-
zar a partir do pouco que tem, a partir de muito, es-
pero, conseguir facilmente um supervit.
11. - No te lembras de que, h pouco, em nos-
sa conversa, nem resmungar me deixaste, dizendo
que, para quem no sabe usar os cavalos, no so
riqueza os cavalos, e nem a terra, nem as ovelhas, nem
dinheiro, nem nada mais, quando no se sabe us-
los? Bem! os lucros vm de coisas como essas. Eu,
porm, jamais, de modo algum, as tive. Pensas que
eu poderia saber us-ias? Como?
12. - Mas pensvamos que, caso algum no
possua riqueza, mesmo assim, h um saber, o da
administrao do patrimnio familiar. Que impede,
portanto, que mesmo tu o tenhas?
- Por Zeus! justamente o que impediria um ho-
mem de saber tocar flauta, se jamais tivesse possudo
flautas, nem um outro lhe tivesse permitido apren-
d-lo nas dele. Essa tambm a minha situao rela-
tiva administrao do patrimnio. 13. Jamais pos-
su riquezas, o instrumento adequado para aprend-ia,
nem jamais um outro me entregou suas riquezas para
que eu as administrasse, exceto tu, que agora pre-
tendes fazer isso. Mas os que comeam a aprender
a tocar ctara podem muito bem estragar at as liras.
Se eu tentasse aprender a administrar, fazendo-o
com teu patrimnio, iria arruin-lo.
14. A isso Critobulo respondeu:
13
-------- __ Xenofonte _ ____________
- Com que boa vontade, Scrates, tentas esca-
par-me sem contribuir em nada para tornar mais le-
ves as tarefas que me cabem!
- No! Por Zeus, disse Scrates, eu no! Eu te di-
rei, ao contrrio, tudo quanto posso e isso de muito
boa vontade! 15. Imagino que, mesmo que viesses
em busca de fogo e eu no o tivesse em minha casa,
se achasse que em outro lugar qualquer o consegui-
ria para ti, no terias queixas de mim. Pedindo-me tu
gua e no a tendo eu em minha casa, se para aten-
der-te a trouxesse de outro lugar, sei tambm que
sobre isso no terias queixas de mim. Se quisesses
aprender msica comigo, indicaria pessoas que fos-
sem mais hbeis que eu na msica e que te seriam
gratas, se quisesses aprender com elas. Fazendo as-
sim, terias queixas de mim?
- Se eu for justo, Scrates, no terei nenhuma.
16. - Pois bem! Eu te indicarei outros muito mais
hbeis a respeito de tudo quanto ests ansioso por
aprender de mim. Confesso ter-me preocupado em
saber quem eram os mais peritos dentre nossos con-
cidados. 17. Um dia notei que, realizando os mes-
mos trabalhos, alguns eram homens absolutamente
sem recursos e outros muito ricos. Espantei-me e pen-
sei que valia a pena pesquisar o que isso significava.
Pesquisando, descobri que nada de estranho ocorria.
18. Via os que agiam ao lu sofrerem perdas, e os que
eram zelosos e srios, descobri, agiam com mais ra-
14
Econmico __ _ ..
pidez, facilidade e com maior lucro. aprendendo
com esses que, segundo penso, se quisesses e a di-
vindade no se opusesse a ti, tambm virias a ser um
homem de negcios muito hbil.
lII
1. Critobulo ouviu e disse:
- Agora, Scrates, que no te deixarei ir antes
que me proves o que me prometeste aqui, perante
nossos am1gos.
- O que pensars, Critobulo, disse Scrates, se te
mostrar, primeiro, que uns constroem casas inteis,
outros, com muito menos dinheiro, casas que tm
tudo quanto necessrio? Ser que, na tua opinio,
estarei demonstrando uma das tarefas da adminis-
trao de patrimnio?
- bem assim, disse Critobulo.
2. - E o que pensars se te indicar, depois, uma
conseqncia disso? Uns, possuindo bens mveis,
numerosos e variados, no podendo us-Ios quando
precisam, nem sabendo se os tm em bom estado, fi-
cam por isso muito aflitos e afligem muito seus servos;
outros, nada possuindo a mais, at muito menos que
esses, tm logo mo o que precisam usar.
3. - Mas qual , Scrates, a razo disso? No
porque, para uns, cada coisa est onde caiu por aca-
so e, para outros, tudo est disposto em seu lugar?
15
----------Xenofonte _ Econmico
- Sim, por Zeus! disse Scrates. No num lugar
ao acaso, mas onde convm, a esto dispostas.
- Penso que ests dizendo, disse Critobulo, que
tambm isso faz parte da administrao do patrim- culo de comdia, levantas bem cedo, percorres um
nio.
4. - E se te mostrar que l todos os servos, por
assim dizer, mesmo agrilhoados, freqentemente es-
to fugindo, e acol, soltos, trabalham de boa von-
tade e permanecem em seus postos? Pensas que
tambm aqui estou indicando um aspecto da admi-
nistrao do patrimnio ao qual vale a pena prestar
ateno?
- Penso sim, por Zeus! disse Critobulo, e fazes
isso muito bem.
5. - E no caso dos que trabalham terras da mes-
ma espcie? Uns afirmam que, cultivando suas terras,
tudo perderam e esto na indigncia; outros que,
com o cultivo das suas, tm, e com muita abundn-
cia, o necessrio.
- Sim, por Zeus! isso acontece, disse Critobulo.
Gastam talvez no s com o necessrio, mas tam-
bm com o que traz prejuzo a eles e ao patrimnio.
6. - Alguns, disse Scrates, talvez sejam assim.
Eu, porm, no falo deles, mas dos que no podem
gastar nem com as despesas necessrias e, mesmo
assim, vivem dizendo que so agricultores.
- E qual seria a razo disso, Scrates?
- Eu te levarei tambm at eles, disse Scrates.
Vendo-os, acho, ficars sabendo.
16
_
7. - Por Zeus! disse, ficarei, se for capaz ...
- Ento deves olhar e tentar entender por ti mes-
mo. Realmente eu sei que, para assistir a um espet-
caminho bem longo e, de muito boa vontade, con-
vidas-me para contigo assistir a ela. Mas para algo
desse tipo jamais me convidaste ...
- Ser que te pareo ridculo, Scrates?
8. - Para ti mesmo, por Zeus! disse, deves pare-
cer muito mais ridculo ... Se eu te mostrar tambm
que, com a criao de cavalos, uns esto mngua
do necessrio e outros, criando cavalos, esto muito
bem de vida, e, ao mesmo tempo, vaidosos do lucro
que tm?
- A esses tambm estou vendo e conheo uns e
outros, e nem por isso torno-me um dos que tm lu-
cro ...
9. - que os vs como vs os atores da tragdia
e comdia, no para vir a ser um poeta, mas para
sentir prazer vendo-os e ouvindo-os. Talvez isso es-
teja certo, j que no queres vir a ser poeta; mas,
forado a lidar com a criao de cavalos, no te jul-
gas tolo no cuidando de tornar-te perito nessa tarefa,
sobretudo porque cavalos, que so bons para o uso,
tambm do lucro na venda?
10. - Ests mandando que eu dome potros, S-
crates?
- No, por Zeus! s que compres escravos pre-
parando-os, desde meninos, para serem agricultores;
17
----------Xenofonte _ _
mas que eu penso que tanto cavalos quanto ho-
mens, em certas fases da vida, sendo j teis, tor-
nam-se ainda melhores. Posso mostrar tambm que
as suas mulheres uns tratam de forma que as tenham
como colaboradoras no crescimento do patrimnio,
outros, de maneira que, no mais das vezes, elas os
arrunam.
11. - E por isso qual dos dois devemos respon-
sabilizar, Scrates? O marido ou a mulher?
- Quando uma ovelha passa mal, na maioria das
vezes, responsabilizamos o pastor, e, quando um
cavalo se comporta mal, falamos mal do cavaleiro.
Quanto mulher, se, instruda pelo marido no que
bom, mesmo assim age mal, seria ela talvez a res-
ponsvel; mas, sem a instruir no que belo e bom, se
a tratasse como uma ignorante nessas questes, com
justia no seria o marido o responsvel? 12. Em to-
do caso, Critobulo, j que ns aqui somos amigos,
dize-nos a verdade! H outra pessoa a quem confies
maior nmero de incumbncias importantes que
tua mulher?
- No h ningum, disse.
- Existe algum com quem converses menos que
com tua esposa?
- Se existe, no sero muitos, disse.
13. - Com ela casaste ainda bem menina, quan-
do s podia ter visto e ouvido muito pouco?
- Certamente.
18
Econmico _
- Ento no seria mais de admirar que soubesse
falar e fazer o que deve do que se cometesse enganos?
14. - Esses de quem dizes que tm boas espo-
sas, ser que foram eles prprios que as educaram?
- Nada como fazer uma investigao ... Eu te
apresentarei tambm AspsiaS,que, com maior com-
petncia que eu, tudo isso te explicar ... 15. Mas
julgo que, sendo boa companheira, para o bem uma
mulher pesa tanto quanto o marido; os bens entram
na casa atravs dos atos do marido, mas so gastos,
em sua maioria, atravs das despesas feitas pela mu-
lher; sendo os ganhos e gastos bem administrados,
crescem os patrimnios; mal administrados, diminuem
os patrimnios. 16. Posso mostrar-te, penso, pessoas
que exercem de maneira digna de meno cada um
dos ramos do saber, se julgares necessrio ter mais
informaes.
IV
1. - Scrates, que necessidade h de falar sobre
todos eles? disse Critobulo. No fcil conseguir tra-
balhadores de todas as artes com a habilidade neces-
sria, nem possvel vir a ser perito nelas. Vamos!
5. Aspsia de Mileto, segunda mulher de Pric1es, famosa por
sua beleza e inteligncia.
19
 Xenofonte-
mostra-me os ramos do saber considerados mais be-
los, aqueles de que convm ocupar-me e tambm os
que a eles se dedicam! E, quanto a ti, ensinando-me,
ajuda-me quanto possas!
2. - Tens razo, Critobulo, disse Scrates. As cha-
madas artes manuais no gozam de bom nome e,
naturalmente, so depreciadas nas cidades. Arrunam
os corpos dos trabalhadores e dos feitores obrigan-
do-os a ficar sentados no interior das casas, e algumas
delas at a passar o dia junto ao fogo. E, quando os
corpos se debilitam, tambm as almas tornam-se bem
menos resistentes. 3. As chamadas artes manuais no
deixam tempo livre para cuidar dos amigos e da ci-
dade e, assim, tais artesos so considerados maus
para ter-se como amigos e como defensores da ptria.
Em muitas cidades, sobretudo nas que tm fama de
guerreiras, no se permite que um cidado exera
artes manuais.
4. - E ns, Scrates? Que tipo de arte nos acon-
selhas exercer?
- Ser, disse Scrates, que nos envergonhara-
mos de imitar o rei dos persas? Dizem que ele, por
julgar que a agricultura e a arte blica esto entre as
mais belas e necessrias, d muita ateno a ambas.
5. Critobulo ouviu e disse:
- E ds crdito a isso, Scrates? O rei dos persas
dar alguma ateno agricultura ...
- Ficaramos sabendo, talvez, disse Scrates, se
ele lhe d alguma ateno, se observssemos o 9. Comandante de uma guarnio composta por mil homens.
20
____________ Econmico _
seguinte. s coisas da guerra, sobre isso estamos de
acordo, ele d muita ateno. Aos chefes de cada
nao de que recebe tributos estabelece a quantos
cavaleiros, flecheiros, fundeiros e gerrforos6 devem
fornecer alimentao para que sejam capazes de
controlar seus subordinados e, se os inimigos ataca-
rem, de proteger o territrio. 6. Fora isso, mantm
guardas nas cidadelas. A alimentao para as guar-
nies quem fornece o chefe disso encarregado, e
o rei, a cada ano, passa em revista os mercenrios e
os outros aos quais determinado que se mante-
nham em armas, ao mesmo tempo conduzindo-os
todos ao local chamado assemblia. Aos que esto
nas proximidades de sua residncia inspeciona pes-
soalmente e, aos que esto mais distantes, manda que
os fiis7 o faam. 7. Aos frurarcos8, aos quiliarcos9 ou
aos strapas que se apresentam com o nmero com-
pleto de homens, estando esses ainda equipados
com cavalos e armas em boas condies, engrande-
ce com honrarias e enriquece com grandes dons em
dinheiro; mas aqueles que descobre serem negligen-
tes com as guarnies ou corruptos castiga dura-
mente e, demitindo-os, coloca outros como encarre-
6. Soldados da infantaria ligeira, equipados com escudos de
vime, recobertos com couro de boi.
7. Conselheiros do Grande Rei da Prsia. Cf. Xenof., An., I, 55,5;
sq., Persas, 2.
8. Comandantes de uma guarnio sediada em postos avanados.
21
___________ Xenofonte
gados. Fazendo isso, na nossa opinio, indubit-
vel que ele d ateno aos trabalhos blicos.
8. Ainda a parte do territrio que, durante o per-
curso, tem diante de seus olhos ele examina pes-
soalmente e a que pessoalmente no tem diante dos
olhos manda que os fiis a inspecionem. Quando v
que os governantes lhe apresentam um territrio bem
habitado, a terra produzindo e cheia de rvores, cada
uma com seus frutos, a eles atribui um territrio a
mais, d presentes e recompensa-os com postos de
honra. Aqueles cujo territrio v improdutivo e pou-
co habitado ou pela rudeza, violncia ou neglign-
cia deles, punindo e demitindo dos cargos, substi-
tui-os por outros governantes. 9. Se age assim, ele
parece menos preocupado com que a terra se torne
produtiva com o trabalho de seus habitantes que com
a vigilncia exercida pelas guarnies? E os chefes
investidos por ele numa e noutra funo no so os
mesmos, mas uns governam a populao e os lavra-
dores e deles recebem os impostos, outros chefiam
os homens em armas e as guarnies. 10. Se, de um
lado, o frurarco no defende a contento o territrio,
o governante da populao, que zela tambm pela
lavoura, denuncia o frurarco dizendo que no po-
dem trabalhar por causa da falta de vigilncia, mas,
se o frurarco propicia paz para a lavoura e o gover-
nante apresenta o territrio pouco habitado e impro-.
dutivo, o frurarco, por sua vez, o denuncia. 11. De
22
_ ____________ Econmico~ _
fato, quase se pode dizer que os que lavram mal a
terra no podem nutrir as guarnies nem pagar os
impostos. Onde um strapa est no comando, ele
quem cuida de ambas as tarefas.
12. Depois disso, Critobulo disse:
- Se isso que o rei faz, Scrates, em nada,
penso eu, seu cuidado com os trabalhos agrcolas
menor que com os blicos.
13. - Alm disso ainda, disse Scrates, em todas
as regies em que reside ou que visita, sempre cuida
que haja jardins, os chamados parasos, cheios de
tudo o que de belo e bom a terra costuma produzir
e neles passa a maior parte de seu tempo, quando a
estao do ano no o impede.
14. - Por Zeus! disse Critobulo, por certo ne-
cessrio, Scrates, cuidar que, nos parasos, onde o
rei passa o seu tempo, estejam plantadas da maneira
mais bela possvel muitas rvores e tudo quanto a
terra faz crescer.
15. - Contam alguns, Critobulo, disse Scrates,
que, quando o rei concede dons, em primeiro lugar,
chama os que na guerra foram bravos porque, diz
ele, de nada valeria arar grandes extenses, se no
houvesse quem as defendesse; em segundo lugar,
os que trataram melhor as terras e as fizeram produ-
tivas, dizendo que nem os fortes poderiam viver, se
no houvesse lavradores. 16. Conta-se tambm que
Ciro, que veio a ser o rei mais ilustre, disse um dia
23
__________ Xenofonte
aos chamados para receber os dons: "Por justia' eu
deveria receber os dois gneros de prmios. Sou o
melhor para tratar a terra e para defender o que ela
produz."
17. - Bem, Scrates! disse Critobulo. Se Ciro disse
isso, tambm no se orgulhava menos de fazer pro-
dutiva a terra e trat-Ia bem que de ser um guerreiro.
18. - Sim, por Zeus! disse Scrates. Se Ciro vives-
se, penso que seria excelente governante e disso
deu muitas outras provas. Quando foi lutar contra
seu irmo pelo reino, segundo dizem, ningum de-
sertou e passou para o lado do rei, enquanto muitos
milhares desertaram passando para o lado de Ciro.
19. Eis o que considero grande prova da excelncia
de um governante: seus homens de bom grado lhe
prestam obedincia, preferindo, nos perigos, perma-
necer a seu lado. Enquanto vivia, os companheiros
lutavam a seu lado, e, quando morreu, todos morre-
ram lutando em torno de seu corpo, com exceo
de Arieu que, justamente, estava postado na ala es-
querda. 20. Pois bem! conta-se ainda que Ciro, quan-
do LisandrolO veio trazer-lhe os presentes da parte
dos aliados, recebeu-o muito gentilmente, de acordo
com o que o prprio Lisandro contou um dia a um
hspede em Mgara, e, o que foi o melhor, mos-
trou-lhe o paraso que possua em Sardes. 21. Lisan-
10. General lacedemnio responsvel pela vit(')ria na batalha
naval de Egos Potamos (405 a.c.) e captura de Atenas (1j()1j a.c.).
24
_ ____________ Econmico _
dro admirou-se de como eram belas as rvores. Es-
tavam plantadas em distncias iguais, as fileiras eram
retas, tudo formando ngulos regulares e muitos aro-
mas suaves os envolviam enquanto caminhavam.
Maravilhado, disse: "Realmente me espanto com a
beleza disso tudo, porm invejo quem o planejou
para ti e disps cada coisa em seu lugar." 22. Ou-
vindo-o, Ciro alegrou-se e disse: "Bem, Lisandro!tudo
isso fui eu que planejei e dispus. Algumas rvores,
disse, eu mesmo plantei." 23. E Lisandro, olhando
para ele e vendo a beleza das vestes, dos colares e
braceletes e das outras jias que trazia, disse: "Que
dizes, Ciro?Com tuas mos plantaste uma dessas r-
vores?" 24. Ciro respondeu-lhe: "Estranhas isso, Lisan-
dro? Juro-te, por Mitra! Quando estou bem de sade
jamais vou jantar antes de suar fazendo um exerc-
cio de guerra ou um trabalho agrcola ou ento es-
forando-me sempre para conseguir algo." 25. O
prprio Lisandro declarou que, ouvindo isso, esten-
deu-lhe a mo e disse: "Penso que s feliz e isso
justo. Porque s um homem bom, s feliz."
v
1. - Esses fatos, Critobulo, eu narro, disse S-
crates, porque nem os mais prsperos podem man-
ter-se afastados da agricultura. Cuidar dela, acho, ao
25
__________ .Xenofonte
mesmo tempo uma atividade prazerosa, um meio
de fazer crescer o patrimnio e exercitar o corpo
para que esteja apto para tudo quanto convm a um
homem livre. 2. Em primeiro lugar, aquilo de que
vivem os homens a terra produz para os lavradores,
trazendo-Ihes ainda a mais o que lhes d prazer. 3. Em
segundo lugar, proporciona-Ihes tudo com que ador-
nam os altares e esttuas e com que eles prprios se
adornam, e isso no meio de aromas e paisagens sua-
vssimas. Em terceiro lugar, das iguarias que prepa-
ramos, umas ela faz crescer, outras alimenta, pois a
criao de ovelhas est muito ligada agricultura,
de forma que os homens podem propiciar os deu-
ses sacrificando-as e tambm us-Ias para si mesmos.
4. Ainda que oferea bens muito abundantes, no per-
mite que os tomem para si, se indolentes; ao contr-
rio, habitua os homens a suportar o frio do inverno
e o calor do vero. Exercitando os que a lavram
com as prprias mos, aumenta-Ihes o vigor, e aos
que exercem a vigilncia da lavoura torna viris, des-
pertando-os bem cedo e forando-os a caminhar
com passo firme. De fato, tanto no campo quanto na
cidade, os negcios mais vantajosos tm sua hora
certa. 5. Ainda, se algum quer, na cavalaria, defender
a cidade, a agricultura muito eficiente na criao de
seu cavalo, e, se for na infantaria, ela lhe torna vigo-
roso o corpo. A terra aumenta o gosto pela caa, for-
necendo fartura de alimentao para os ces e, ao
26
_ _ Econmico _
mesmo tempo, para os animais que sero as presas.
6. Beneficiados com a agricultura, os cavalos e ces
do sua retribuio ao campo, o cavalo, levando bem
cedo o feitor para sua lida e fazendo que possa vol-
tar tarde, os ces, impedindo que animais selvagens
ataquem os frutos e os rebanhos, e ajudando a pro-
piciar segurana aos que esto sozinhos. 7. A terra
tambm incita os lavradores a defender seu terreno,
j que nutre seus frutos em espao aberto, dispo-
sio de quem tenha fora para apanh-Ias. 8. Que
arte torna os homens mais aptos para correr, atirar
dardos e saltar do que a agricultura? Que arte recom-
pensa os que a exercem mais que a agricultura? Que
arte acolhe com mais doura quem dela cuida, ofe-
recendo aos que a buscam o que querem? Que arte
acolhe os estrangeiros mais generosamente? 9. Onde,
seno numa casa de campo, passar o inverno junto
de um fogo sempre aceso e com banhos tpidos?
Que lugar mais doce que o campo para passar o
vero com gua, brisas e sombra? 10. Que outra arte
apresenta aos deuses primcias mais altura deles
ou festas mais freqentadas? Que arte mais cara
aos servidores ou mais doce para a mulher ou mais
desejada pelas crianas ou mais agradvel aos ami-
gos? 11. Seria de admirar, penso eu, se um homem
possusse algo mais agradvel que isso ou se encon-
trasse uma ocupao mais agradvel ou mais til para
a vida.
27
__________ Xenofonte----------
12. Ainda, sendo uma deusa, a terra ensina tam-
bm a justia aos que podem aprend-Ia, pois aos que
lhe prestam melhores servios d em troca muitos
bens. 13. Se uma multido de soldados os priva de
suas lavouras, os que se dedicam agricultura de for-
ma rigorosa e viril so os que, bem preparados de
corpo e alma, no os impedindo uma divindade, so
capazes de invadir as terras dos que no os deixam
colher os frutos para se alimentarem. Muitas vezes,
na guerra, at mais seguro buscar alimento com as
armas que com os instrumentos agrcolas.
14. A agricultura ensina tambm a se ajudarem
mutuamente, pois contra inimigos deve-se ir junto
com outros homens e o trabalho da terra exige mais
de um homem. 15. Bom agricultor ser quem fizer de
seus lavradores homens decididos e prontos a obe-
decer, e o que conduz seus homens contra o inimigo
deve achar os meios para conseguir o mesmo, pre-
miando os que cumprem o dever dos corajosos e
punindo os indisciplinados. 16. E o agricultor deve
encorajar seus lavradores no menos vezes que o
general os seus soldados. Os escravos no carecem
menos de boas esperanas que os soldados, mas, ao
contrrio, carecem de muito mais, para que prefiram
ficar em seus postos. 17. Com razo algum disse que
a agricultura me e nutriz das outras artes. Estando
bem a agricultura, tm vigor tambm as outras artes,
mas, onde a terra for forada a permanecer estril,
28
____________ Econmico _
tambm as outras artes, as de terra e as de mar, qua-
se desaparecem.
18. Ao ouvir isso, Critobulo disse:
- Penso que tens razo no que dizes, mas sabes
que, na agricultura, na maior parte das vezes para um
homem impossvel prever ... Granizos e geadas, s
vezes, secas e chuvas excessivas, a ferrugem do trigo
e outras pragas anulam planos bem concebidos e
bem postos em prtica, e s vezes rebanhos tratados
excelentemente perecem tristemente quando sobre-
vm uma doena.
19. Ouvindo isso, Scrates disse:
- Mas eu julgava, Critobulo, que sabias que os
deuses no tm menos em suas mos os trabalhos
agrcolas que os blicos. Os que esto em guerra, tu
os vs, julgo eu, antes de ir para as operaes bli-
cas, propiciando os deuses e procurando saber o que
devem fazer ou no. 20. Sobre os trabalhos do cam-
po, julgas que devem propiciar menos os deuses?
Fica sabendo bem, disse, que para defender as frutas
e os gros, os cavalos e rebanhos e tudo o que pos-
suem, os homens de bom senso cultuam os deuses.
VI
1. - Bem, Scrates! disse. Na minha opinio, tens
razo em mandar-me iniciar todo trabalho com a
29
__________ ~Xeno.fonte-----------
ajuda dos deuses, j que, como dizes, os deuses no
tm menos em suas mos os trabalhos da paz que
os da guerra. Tentaremos, portanto, agir desse modo.
Mas tu, a partir do ponto em que paraste de falar-nos
sobre a administrao do patrimnio, tentas discor-
rer sobre os assuntos ligados a ela, porque, na mi-
nha opinio, depois de ouvir o que disseste, sinto-
me mais capaz de discernir o que devo fazer para
levar minha vida.
2. - E ento, disse Scrates, se, em primeiro lu-
gar, retomssemos todo o caminho que, de comum
acordo, j percorremos, para que, se pudermos, ten-
temos tambm assim, de pleno acordo, ir percorrendo
o resto do caminho?
3. - Coisa agradvel , sem dvida, disse Crito-
bulo, que, como os que, sendo parceiros nos neg-
cios, repassam suas contas sem deixar dvidas, ns,
parceiros numa discusso, tambm repassemos os
pontos sobre os quais discutimos e estamos de
acordo.
4. - Bem, ento! disse Scrates. Pensamos que
economia, administrao do patrimnio familiar, o cuidarem dos amigos e da cidade. 10. Pensvamos
nome de um saber, e esse saber parece ser aquele
pelo qual os homens so capazes de fazer crescer
seus patrimnios, e patrimnio parece-nos ser o mes-
mo que o total de uma propriedade, e, para ns,
propriedade o que para cada um proveitoso para
a vida e d-se como proveitoso, tudo quanto se saiba
30
usar. 5. Pensamos que no possvel aprender to-
das as cincias e que, em todas as cidades, as cha-
madas artes manuais no tm bom nome, porque, ao
que parece, arrunam os corpos e alquebram as al-
mas. 6. O melhor testemunho disso seria, afirma-
mos, quando ocorresse uma invaso de inimigos
em nossa terra, fazer que os lavradores e artesos se
sentassem em lugares separados e a ambos os gru-
pos se perguntasse que deciso para eles seria a
melhor, defenderem sua terra ou, deixando-a, posta-
rem-se de vigia diante dos muros. 7. Nossa impresso
era a de que os homens que lidam com a terra vota-
riam a favor de defend-Ia e os artesos por no lu-
tar, mas fazer aquilo para o que tinham sido educa-
dos, isto , ficar em seu canto, sem labutar, sem cor-
rer riscos. 8. Conclumos que, para o homem belo e
bom, o melhor trabalho e o melhor saber a agri-
cultura, da qual os homens obtm aquilo de que pre-
cisam. 9. Esse trabalho, penso eu, o mais fcil de
aprender, o mais agradvel de ser realizado, torna
mais belos e robustos os corpos e ocupa as almas
durante tempo mnimo, deixando-as com lazer para
que a agricultura incita os lavradores a serem cora-
josos, j que aquilo de que precisam ela faz crescer
e nutre fora dos muros. Por isso tambm a vida
mais nobre em relao cidade, porque, ao que nos
parece, torna os cidados melhores e mais bem dis-
postos para com a comunidade.
31
__________ .Xenofonte _ --
11. E Critobulo disse:
- Scrates, que a agricultura torna a vida muito
bela, muito boa e muito agradvel, disso, penso, es-
tou suficientemente convencido. Disseste, porm,
que ficaste sabendo por que razes uns, exercendo-a
de um certo modo, dela obtm com abundncia tudo
de que necessitam, e a outros, exercendo-a de outro
modo, de nada lhes serve a agricultura. Penso que
so essas as razes, nos dois casos, que eu gostaria
de ouvir de ti para que faamos o que bom e no
faamos o que nocivo.
12. - O que achars, Critobulo, disse Scrates,
se eu te contar desde o comeo o encontro que, um
dia, tive com um homem que, na minha opinio, est
entre esses que realmente merecem o nome de ho-
mem belo e bom?
- Gostaria muito de ouvir-te! disse Critobulo.
Tanto quanto eu diria querer tornar-me eu prprio
digno desse nome.
13. - Pois bem! Eu te contarei, disse Scrates,
como vim a poder observ-lo. Para visitar bons cons-
trutores, bons fundidores, bons pintores, bons es-
cultores ou pessoas como eles e para admirar-lhes
as obras consideradas belas, bastava-me pouco tem-
po. 14. Para observar, porm, os que tm este nome
solene, belo e bom, para saber o que fazem para se-
rem dignos dele, minha alma desejava muito encon-
trar-se com um deles. 15. E, em primeiro lugar, por-
32
Econmico. .. _
que o belo era acrescentado ao bom, toda vez que
via um homem belo, procurava saber se tinha algo a
mais, isto , se ao belo era unido o bom. 16. Ah! mas
no era assim ... Ao contrrio, parecia-me descobrir
que alguns homens belos eram bem maus em suas
almas! Decidi, ento, deixar de lado a bela aparn-
cia e procurar encontrar um dos belos e bons. 17.
Ento, como j tinha ouvido dizer que por todos,
homens e mulheres, estrangeiros e cidados, Iscma-
co era chamado belo e bom, decidi-me a tentar um
encontro com ele.
VII
1. Um dia, ento, no prtico do templo de Zeus
Eleutrio, vi-o sentado e, como no parecia estar
ocupado, aproximei-me e, sentando-me a seu lado,
disse-lhe:
"Por que, Iscmaco, ests sentado aqui, coisa a
que no ests acostumado? Na maioria das vezes
vejo-te ocupado em alguma coisa na praa, mas nun-
ca sem fazer nada ..."
2. "Nem agora me estarias vendo, Scrates, dis-
se Iscmaco, se no tivesse combinado com alguns
estrangeiros esper-los aqui."
"Mas, quando no ests fazendo nada assim, pe-
los deuses! disse-lhe eu, como passas o tempo? O
33
 ________ Xenqjonte
que fazes? Eu gostaria muito de saber de ti o que fa-
zes para seres chamado belo e bom. Que no passas
o tempo dentro de casa tua postura fsica torna evi-
dente ..."
3. Iscmaco, sorrindo e aparentemente satisfei-
to por ter-lhe perguntado o que fazia para ser cha-
mado belo e bom, disse:
"Bem, Scrates! Se algumas pessoas, ao conver-
sar contigo sobre mim, me do esse nome, eu no
sei. De fato, quando me convocam para uma troca
de bens num momento em que pretendem impor
uma trierarquia ou coregia, ningum, disse ele, bus-
ca o belo e bom cidado ... Ao contrrio, convocam-
me chamando-me muito explicitamente de Iscma-
co mais o nome de meu pai. Bem, Scrates! disse,
quanto ao que perguntas, de maneira alguma passo
meu tempo dentro de casa, pois minha mulher
capaz de cuidar pessoalmente das coisas de minha
casa."
4. "Mas isso, Iscmaco, disse, que eu gostaria
de saber. Tu mesmo educaste tua mulher de modo
que ela fosse tal qual deve ou a recebeste das mos
do pai e da me j sabendo cuidar das tarefas que
lhe cabem?"
5. "E o que saberia ela, disse, quando a tomei
como esposa? Ao chegar minha casa, no tinha ain-
da quinze anos, e, antes disso, vivia sob muitos cuida-
dos para que visse o mnimo, ouvisse o mnimo e
34
_ ____________ Econmico _
falasse o mnimo. 6. No pensas que era bastante
chegar sabendo apenas pegar os fios de l e tecer
uma tnica e j ter visto como os trabalhos de tear
so distribudos s servas? Quanto ao controle da
alimentao, disse, veio muito bem ensinada, o que,
tanto para o homem quanto para a mulher, penso eu,
uma questo do maior interesse."
7. "Quanto ao resto, Iscmaco, disse eu, tu mesmo
educaste tua mulher para que fosse capaz de cuidar
das tarefas que lhe cabem?"
"No, por Zeus! disse Iscmaco, no o fiz antes
de oferecer sacrifcios e, com uma prece, pedir que
eu, ensinando, e ela, aprendendo, consegussemos o
melhor para ns ambos."
8. "E tua mulher, disse eu, no participou conti-
go dos mesmos sacrifcios e preces?"
"Participou, sim, disse Iscmaco, e aos deuses fez
muitas promessas de que seria como preciso. Via-
se que no descuidaria do que lhe fosse ensinado."
9. "Pelos deuses, Iscmaco! Conta-me o que lhe
ensinaste em primeiro lugar. isso que eu gostaria de
ouvir-te contar e muito mais que de ouvir-te falar so-
bre a mais bela competio de ginstica ou hipismo."
10. E Iscmaco respondeu:
" isso que queres, Scrates? Quando a senti d-
cil e vontade para conversar comigo, interroguei-a
mais ou menos assim: 11. 'Dize-me, minha mulher,
ser que j pensaste por que te tomei como esposa
35
- Xenofonte _ _
e por que teus pais te entregaram a mim? Sei, e
evidente para ti, que no haveria dificuldade de achar
outro com quem dormirmos. Eu refletia a meu res-
peito e teus pais sobre ti para ver quem escolhera-
mos como o melhor para a casa e para os filhos. Eu
te escolhi e os teus pais, acho eu, dentre os maridos
possveis me escolheram para ti. 12. Quanto aos fi-
lhos, quando a divindade conceder que os tenha-
mos, nesse momento deliberaremos sobre eles para
que os eduquemos da melhor maneira possvel, pois
tambm comum a ns dois ser esse bem, conseguir
os melhores aliados e os melhores protetores na
velhice. Agora, porm, o que temos em comum
esta casa. 13. Eu declaro que de ns dois tudo o
que tenho e tudo o que trouxeste puseste em comum.
E no devemos ficar calculando qual de ns contri-
buiu mais em quantidade. Ao contrrio, preciso
que saibamos bem que, dentre ns, o que for me-
lhor parceiro, esse quem contribuir com o que
de maior valor.'
14. A isso, Scrates, minha mulher respondeu:
'Em que, disse ela, eu poderia colaborar conti-
go? Que capacidade teria eu? de ti, ao contrrio,
que tudo depende. A minha parte, afirmou minha
me, ter juzo.'
15. 'Por Zeus! sim, minha mulher, disse eu, e
meu pai disse-me o mesmo. Prprio dos que tm ju-
zo, porm, seja homem ou mulher, fazer com que
36
Econmico _
o que tm esteja da melhor forma possvel e que as
outras coisas, em sua maior parte, venham a ser acres-
centadas por meio do que belo e justo.'
16. 'E vs, disse minha mulher, o que poderia
fazer para colaborar no crescimento de nosso patri-
mnio?'
'Vejo, sim, por Zeust disse eu. Tenta fazer, da me-
lhor forma possvel, aquilo que os deuses te fizeram
capaz de fazer e a lei aprova.'
17. 'E isso o que ?' disse ela.
Julgo que no so tarefas de pequeno valor, disse
eu, se que, numa colmia, no so de pequeno
valor as tarefas a que a abelha-rainha preside. 18. Eu
penso, minha mulher, ele contou-me ter dito, que
os deuses formaram esse casal de fmea e macho,
como chamado, com muito critrio para que te-
nha o mximo de vantagens na convivncia. 19. Em
primeiro lugar, para que no perea a raa dos seres
vivos, esse casal permanece unido gerando filhos;
em segundo, a partir dessa unio, eles, os homens
pelo menos, podem ter amparo em sua velhice; em
terceiro, os homens no vivem ao ar livre como os
rebanhos, mas precisam de teto, claro ... 20. Mas,
para terem o que levar para o interior dos abrigos,
os homens precisam de quem faa as tarefas ao ar
livre. Ora, lavra, semeadura, plantao e pastoreio,
tudo isso feito ao ar livre e da que vm os vve-
res. 21. Depois que so levados para o interior do
37
--------- __ Xenofonte
abrigo, ainda necessrio que haja quem os conser-
ve e realize os trabalhos que exigem lugar coberto.
Precisam de lugar coberto os cuidados com os filhos
recm-nascidos, o preparo do po a partir dos gros
e o feitio das vestes com fios de l. 22. J que am-
bas as tarefas, as do interior e as do exterior da casa,
exigem trabalhos e zelo, desde o incio, na minha
opinio, o deus preparou-lhes a natureza, a da mulher
para os trabalhos e cuidados do interior, a do homem
para os trabalhos e cuidados do exterior da casa.
23. Preparou o corpo e a alma do homem para que
possa suportar melhor o frio, o calor, caminhadas e
campanhas blicas. Imps-lhe, por isso, os traba-
lhos fora de casa; mulher, penso eu, por ter-lhe
criado o corpo mais fraco para essas tarefas, disse-me
ter dito, imps as tarefas do interior da casa. 24. E,
sabendo que dentro da mulher colocara o alimento
dos recm-nascidos e lhe impusera o encargo de
nutri-Ias, deu-lhe tambm uma poro maior do amor
pelas crianas que ao homem. 25. E, visto que im-
pusera mulher a vigilncia sobre o que est guar-
dado dentro de casa, sabendo que em relao vi-
gilncia no inferioridade ser tmida de alma, deu
mulher uma poro maior de temor que ao homem.
Sabendo, porm, que, em compensao, caso algum
cometa uma ao injusta, quele que tem em suas
mos os trabalhos de fora de casa que caber a defe-
sa, a esse deu uma poro maior de coragem. 26. Mas,
38
_
porque ambos devem dar e receber, aos dois deu
em partes iguais a memria e o zelo. Sendo assim, no
poderias discernir qual sexo, o feminino ou o mas-
culino, tem mais desses dons. 27. Fez tambm que
fossem igualmente capazes de controle sobre si mes-
mos e deu-lhes licena para que quem fosse o me-
lhor, homem ou mulher, assumisse para si parte maior
desse bem. 28. E, pelo fato de que, por natureza,
ambos no so igualmente bem dotados para tudo,
precisam muito um do outro e a unio mais til ao
casal quando um capaz daquilo em que o outro
deficiente. 29. Sabendo, minha mulher, disse-lhe eu,
os deveres que a cada um de ns foram determinados
pelo deus, preciso que tentemos, cada um de ns,
lev-Ias a termo da melhor forma possvel. 30. Apro-
va-o, disse-me ter dito, tambm ao fazer cnjuges o
homem e a mulher. E, como o deus os fez parceiros
quanto aos filhos, assim tambm a lei os instituiu
como parceiros na casa. E a lei declara nobre aquilo
para o que os fez mais capazes por natureza. Para a
mulher mais belo ficar dentro de casa que perma-
necer fora dela e para o homem mais feio ficar
dentro de casa que cuidar do que est fora. 31. Se
algum faz coisas estranhas natureza que a divin-
dade lhe deu, talvez os deuses no deixem de per-
ceber que ele est fora de seu lugar e ele punido
por descuidar-se de tarefas que so suas ou fazer ta-
refas da mulher. 32. Na minha opinio, disse-lhe eu,
39

tambm a abelha-rainha labuta realizando tarefas co-
mo essas, impostas pelo deus.'
'E quais so, disse ela, os trabalhos da abelha-
rainha que se assemelham aos que devo realizar?'
33. 'Ela, disse-lhe eu, permanecendo na colmia,
no deixa que as abelhas fiquem ociosas. Ao con-
trrio, as que devem trabalhar fora envia para o tra-
balho e fica sabendo o que cada uma trouxe para
dentro de casa, recebe-o e conserva-o at o momen-
to em que dever us-Io. E, quando chega o mo-
mento de us-Io, distribui a cada uma o devido. 34. E
fica frente da feitura dos favos para que sejam fei-
tos bela e rapidamente e cuida da prole para que
cresa bem. Quando os filhotes esto crescidos e ca-
pazes de trabalhar, manda-os fundar uma colnia sob
o comando de uma rainha.'
35. 'Ser, disse minha mulher, que tambm de-
verei fazer isso?'
'Devers, sim, disse-lhe eu, ficar em casa, mandar
que saiam de casa os servos cujo trabalho seja fo-
ra e tomar conta dos que devem trabalhar em casa;
36. devers receber o que foi trazido de fora, separar
o que for preciso gastar e, quanto s sobras, deve-
rs pensar o que fazer com elas, cuidando que o gas-
to previsto para um ano no seja feito em um ms.
E, quando a l chegar s tuas mos, deves cuidar
que tenham tnicas os que delas precisam. Deves cui-
dar tambm que dos gros de trigo resulte boa comi-
40
~~~~~~~~~~~_Econmico~~~~~~~~~~~-
da. 37. Dos teus deveres s um, talvez, disse-lhe eu,
julgues no gratificante: fazer com que o servo que
adoea seja bem cuidado.'
'No, por Zeus! disse a minha mulher, ser mui-
to gratificante se os servos, por serem bem tratados,
forem gratos e mais leais que antes!'
38. E eu, contente com a resposta dela, disse:
'No sero, minha mulher, tais cuidados que tor-
nam as abelhas to ligadas rainha da colmia que,
quando ela parte, nenhuma acha que deve deix.,.la,
mas, ao contrrio, todas a seguem?'
39. E minha mulher respondeu:
'Ficaria surpresa se as tarefas da abelha-rainha no
tivessem mais afinidade com as tuas do que com as
minhas ... Seria um pouco ridculo eu vigiar e distri-
buir o que est dentro de casa, se tu no tivesses o
cuidado de fazer entrar o que foi colhido fora ...'
40. 'Ridculo, em compensao, pareceria trazer
algo para dentro, se no houvesse quem conservas-
se o que foi trazido. No vs, disse eu, que so dig-
nos de lstima aqueles que, como se diz, "tentam en-
cher de gua o jarro furado porque parecem labutar
em vo?,,'
'Por Zeus! disse minha mulher. So, de fato, uns
coitados, se fazem isso.'
41. 'Mas h, minha mulher, outras ocupaes
especificamente tuas, que se tornam agradveis a ti.
Por exemplo, quando uma serva que recebeste igno-
41
----- Xenofonte _ ~~~~
rante tornas perita em fiar a l, fazendo que passe a
valer o dobro para ti; quando uma outra que aco-
lheste ignorante do governo da casa e do servio,
fazendo-a capaz, digna de confiana e servial, pas-
sas a t-Ia merecedora de todo apreo; quando po-
des beneficiar os servos sensatos e teis tua casa,
se um deles parece mau, podes castig-Io. 42. O mais
agradvel de tudo ser se vires que s melhor que
eu e me fizeres teu servidor sem que precises ter
medo de que, avanando em idade, venhas a ser me-
nos honrada em tua casa, mas, ao contrrio, confies
em que, ao ficares mais velha, na medida em que te
tornares melhor companheira para mim e melhor
guardi da casa para os filhos, mais honrada sers em
nossa casa. 43. As coisas belas e boas, de fato, os
homens passam a ter, em suas vidas, como acrsci-
mo no atravs das qualidades da juventude, mas das
virtudes.'
Penso que palavras como essas foram as primei-
ras que me lembro de lhe ter dito."
VIII
1. "E a percebeste,
Iscmaco, estimulada para
seus afazeres por essas palavras?"
"Por Zeus! disse Iscmaco, percebi tambm que
ficou perturbada e ruborizada quando no soube tra-
42
__ ~ Econmico ~~ __ ~ __
zer-me algo que lhe pedi. Eu, porm, vendo-a pesa-
rosa, disse-lhe: 2. 'Minha mulher, no fiques acanha-
da por no me trazeres o que pedi. evidente que
faz falta no ter mo algo que se est pedindo,
mas essa carncia, no poder pegar o que se busca,
menos dolorosa do que desde o incio no busc-l o
por saber que no existe. Vamos! disse-lhe eu, no
s tu responsvel, mas eu que te entreguei essas
coisas sem as ter colocado onde deviam ficar, para
que soubesses onde deves coloc-Ias e onde busc-
Ias. 3. Nada, minha mulher, to conveniente e belo
para o homem quanto a ordem. Um coro formado
por homens, mas, quando cada um faz o que lhe vem
cabea, parece-nos que est havendo um tumulto
e at v-Io desagradvel; mas, quando se apresen-
tam e cantam de modo ordenado, embora sejam as
mesmas pessoas, consideramos que vale a pena v-Ios
e tambm ouvi-Ios. 4. E um exrcito, minha mulher,
disse-lhe eu, fora de ordem algo muito tumultuado,
e para os inimigos presa fcil enquanto para os
amigos espetculo desagradvel e sem utilidade
ver tudo junto, hoplita, carregador, arqueiro, cava-
leiro, carro. Como fariam a caminhada, se, manten-
do-se assim, atrapalham uns aos outros? Quem est
andando atrapalha quem corre, quem corre a quem
est em seu posto, o carro ao cavaleiro, a mula ao
carro, o carregador ao hoplita. 5. E, se fosse preciso
combater, mantendo-se deste modo, poderiam com-
43
---------~Xenofonte---------~
bater? Como? Os que so obrigados a fugir dos que
os atacam, ao fugir, podem muito bem pisotear os
hoplitas. 6. Para os amigos um exrcito ordenado
um espetculo muito belo e para os inimigos insu-
portvel. Que amigo no veria com muito prazer
muitos hoplitas marchando em ordem, quem no
admiraria cavaleiros avanando em batalhes? Que
inimigo no sentiria medo ao ver hoplitas, cavaleiros,
peltastas, arqueiros, fundeiros avanando separados
em grupos distintos, atrs de seus chefes? 7. Quan-
do marcham em ordem, mesmo que sejam milhares,
ainda assim todos marcham calmamente como se fos-
sem um s, pois o vazio deixado sempre os de trs
preenchem. 8. E, uma trirreme, por que outra razo
espetculo temvel para os inimigos e agradvel
para os amigos seno porque navega com rapidez?
Por que outra razo os homens que esto a bordo
no perturbam uns aos outros seno porque em
ordem ficam sentados, em ordem se inclinam para a
frente, em ordem se erguem, em ordem embarcam
e desembarcam? 9. A desordem para mim como
se o agricultor guardasse juntos gros de cevada, de
trigo e as favas e, depois, quando precisasse fazer
uma massa ou po ou um prato de legumes, preci-
sasse separ-Ios em vez de peg-Ios j separados e
us-Ios. 10. Ento, minha mulher, se no te interes-
sa essa balbrdia e queres saber administrar com es-
mero o que temos, ter mo e usar com facilidade
44
____________ Econmico _
o que for preciso e, se eu te pedir algo, dar-me o
prazer de atender-me, escolhamos o local adequado
para cada coisa, e, colocando-a nesse lugar, ensine-
mos a servial a busc-Ia e a de novo coloc-Ia. Sa-
beremos assim o que est em boas condies ou no.
O prprio local mostrar que algo est faltando, um
passar de olhos indicar o que carece de cuidados
e, sabendo onde cada coisa est, poderemos encon-
tr-Ia com rapidez e us-Ia sem dificuldade.'
11. Uma vez, Scrates, visitando um grande car-
gueiro fencio, vi um arranjo de equipamentos que
me pareceu excelente e muito cuidadoso, j que ti-
nha diante dos olhos um grande nmero de objetos
distribudos num espao mnimo. 12. Sabes, Scra-
tes, disse ele, que o navio aporta e pe-se ao largo
com ajuda de muitos instrumentos de madeira e de
cordas, veleja com ajuda do chamado cordame,
munido de muitos aparelhos para defender-se con-
tra barcos inimigos, carrega muitas armas para seus
homens e leva todos os utenslios que as pessoas
usam em suas casas para cada refeio. Alm disso,
vai carregado com as encomendas que o dono do
navio transporta para obter seu lucro. 13. E, disse
ele, tudo quanto enumerei jazia num espao no
maior do que o correspondente a dez leitos de mesa.
Notei que as coisas estavam colocadas de forma
que uma no impedia o acesso a outra, nem havia
necessidade de um encarregado para procur-Ias,
45
__________ Xenofonte
nem estavam desarrumadas, nem esparramadas de
forma que causassem perda de tempo quando era
preciso us-Ias. 14. Percebi que o ajudante do pilo-
to, o chamado timoneiro, estava to a par do espao
que cada coisa ocupava que, mesmo de longe, diria
onde cada uma estava e quantas eram, isso fazendo
to bem quanto algum que sabe ler diria quantas
letras tem o nome de Scrates e em que ordem esto.
15. E eu o vi, disse Iscmaco, em seu tempo de fol-
ga, examinando pessoalmente tudo quanto se devia
usar no barco. Fiquei surpreso ao v-Io durante essa
inspeo e perguntei-lhe o que fazia.
Ele respondeu: 'Estou examinando, para a even-
tualidade de algo acontecer, como esto as coisas
no navio, se algo est faltando ou se encontra mal
arrumado. 16. Quando o deus torna borrascoso o
mar, disse, no possvel nem ficar procurando
aquilo de que se precisa, nem fornec-Ia a um outro,
se est mal arrumado. O deus ameaa e pune os pre-
guiosos e se ele s no faz perecer os que no co-
meteram erros, isso j bastante e, se salvar tam-
bm os que fizeram bem seu trabalho, disse, grande
ser a gratido devida aos deuses.'
17. Eu, depois que vi esse arranjo to cuidadoso,
disse minha mulher que seria muita preguia de
nossa parte, 'se os que esto em cargueiros, mesmo
pequenos, encontram lugar para seus pertences e,
ainda que sejam sacudidos violentamente pelas vagas,
46
~~~~~~~~~~~_Econmco _
apesar de tudo mantm a ordem, conseguindo, mes-
mo muito aterrorizados, apanhar o necessrio e ns,
de nosso lado, ainda que, em nossa casa, haja gran-
des depsitos destinados a cada tipo de coisas, que
nossa casa esteja em cho firme, no achssemos
um lugar bom e acessvel para cada coisa. Isso no
seria uma grande estupidez de nossa parte?
18. Como bom que o conjunto de utenslios
fique em ordem e como fcil encontrar na casa
um espao para acomod-Ios como convm, isso j
foi dito. 19. Quo belo nos parece o que vemos,
quando as sandlias, sejam quais forem, esto dis-
postas em fileiras! Quo belo ver tnicas, sejam
quais forem, mantidas separadas, ou tapetes ou obje-
tos de bronze ou guarnies de mesa! Afirmo ainda
- e disso rir, no o homem austero, mas o pedan-
te - que at panelas parecem algo harmonioso quan-
do arrumadas com bom gosto! 20. Os outros obje-
tos alm desses, dispostos ordenadamente, parecem
mais belos. Um a um, os conjuntos de utenslios pa-
recem um coro e tambm o intervalo entre eles
belo, j que cada conjunto permanece parte. Como
um coro ao redor do altar, no s eles, em si mesmos,
so belo espetculo, mas tambm o intervalo pare-
ce belo e livre. 21. Podemos, minha mulher, disse,
sem pena e sem muito trabalho, pr prova se ver-
dade o que estou dizendo. Vamos! No deves desa-
nimar pensando que difcil encontrar quem aprenda
os lugares e lembre onde colocar cada coisa. 22. Sa-
47
__________ Xenofonte
bemos, claro, que a cidade tem mil vezes mais
objetos que ns, mas, apesar disso, nenhum dos ser-
vos, seja quem for, se o mandares ir comprar algo
no mercado e traz-Io para ti, ficar sem saber como
fazer; ao contrrio, todos mostraro que sabem aon-
de ir buscar cada coisa. A nica razo disso, disse-lhe
eu, que cada coisa fica num lugar determinado.
23. Quando, porm, procuramos uma pessoa, mui-
tas vezes desistimos de encontr-Ia e isso at mes-
mo quando, por seu lado, ela nos est procurando.
A nica razo disso que no est determinado on-
de cada um deve ficar.'
Pelo que me lembro, foi mais ou menos isso
que com ela conversei sobre o arranjo e uso dos
utenslios. "
IX
1. "E da? Pensas, Iscmaco, disse eu, que tua
mulher deu alguma ateno ao que, com tanto zelo,
tentavas ensinar-lhe?"
"O qu? S se preocupou em prometer-me que
haveria de empenhar-se e mostrava-se muito con-
tente, como se, antes no sabendo que fazer, nesse
momento tivesse encontrado uma boa sada e pe-
diu-me que o mais rpido possvel dispusesse tudo
como havia dito."
2. "Como, Iscmaco, disse eu, fizeste isso?"
48
_ --------- Econmico _
"Como? Em primeiro lugar, apenas pensei em
mostrar-lhe as possibilidades de nossa casa. Ela no
tem ornamentos requintados, Scrates, mas os apo-
sentos so planejados para serem como que recipien-
tes muito bem adequados para o que a deve ficar
de forma que, por si mesmos, reclamem o que con-
vm pr a. 3. O aposento de dormir, estando em
lugar seguro, reclama os tapetes e objetos de maior
valor; os cmodos cobertos, que so secos, os ce-
reais, os frescos o vinho, os bem iluminados todos
os trabalhos e objetos que exigem luz. 4. Ia mos-
trando-lhe como salas de estar aquelas que so fres-
cas no vero e quentes no inverno. Mostrei-lhe que
a casa toda est voltada para o sul, sendo fcil ver
que ensolarada no inverno e sombreada no vero.
5. Mostrei-lhe tambm o aposento das mulheres se-
parado do dos homens por uma porta com trava, pa-
ra que nem seja tirado de seu interior o que no se
deve tirar, nem os servos gerem filhos sem nosso
conhecimento. De fato, os bons servos, se tm filhos,
na maioria das vezes passam a ser mais leais, mas os
maus, se tm uma companheira, passam a ter mais
recursos para praticar o mal. 6. Depois de percor-
rermos esses locais, disse ele, passamos a separar os
itens do mobilirio segundo seu gnero. Em primeiro
lugar, disse ele, comeamos reunindo o que usamos
para os sacrifcios. Depois separamos os adornos fe-
mininos para as festas, as vestes masculinas para as
festas e guerras, os tapetes no aposento das mulhe-
49
__________ Xenofonte
res e os tapetes no aposento dos homens, os calados
femininos e os calados masculinos. 7. Diferentes so
os gneros de objetos: as armas, os fusos para fiar, os
que servem para preparo dos cereais, os utenslios
da cozinha, os da lavanderia, os usados para fazer as
massas, os que se usam mesa. Todas essas coisas
pusemos em lugares separados, as de uso dirio e
as destinadas a ocasies festivas. 8. Pusemos de um
lado o que devemos gastar ms a ms e, de outro,
o que est calculado para durar um ano. Assim, me-
nor ser a dificuldade de saber qual ser o resulta-
do no balano final. Depois que separamos gnero
por gnero, transportamos os objetos, um a um, aos
lugares adequados. 9. Depois disso, os utenslios que
os servos usam diariamente, os que servem para pre-
paro dos cereais, para cozinhar, para fiar e outros
trabalhos, entregamos aos que deles fazem uso mos-
trando-lhes onde deviam coloc-Ias e ordenamos
que os mantivessem em bom estado. 10. Aquilo que
usamos para festas e recepes ou em raras oca-
sies entregamos governanta indicando-lhe os lu-
gares respectivos e, contando-os e registrando-os,
ordenamos que os entregasse a cada um que deles
precisasse, que cuidasse de lembrar-se a quem os
entregara e, ao receb-los de volta, recolocasse-os
no lugar de onde os tirara.
11. Fizemos governanta aquela que nos pare-
cia mais moderada no comer e no beber vinho, no
50
____________ Econmico _
sono e nas relaes com homens e, alm disso, pre-
vidente para cuidar que nada de mau acontecesse
em nossa casa, capaz tambm de ver que, agradan-
do-nos, de ns receberia recompensa. 12. Ensinamos
tambm a ser-nos leal partilhando com ela nossa
alegria e, todas as vezes que tnhamos uma tristeza,
chamando para estar conosco nesse momento. Fize-
mos com que se animasse a colaborar no crescimen-
to de nosso patrimnio familiar tornando-a bem infor-
mada sobre isso e participante de nosso bem-estar.
13. Alm disso, nela inculcamos a virtude da justia,
dando maior apreo aos mais justos que aos injus-
tos e mostrando-lhe que a vida dos justos tem maior
riqueza e liberdade que a dos injustos. E a coloca-
mos nesse posto.
14. Depois disso tudo, Scrates, disse ele, eu fa-
lei minha mulher que de nada adiantariam essas
providncias se ela prpria no cuidasse que a dis-
posio de cada coisa fosse mantida. Expliquei-lhe
que, na minha opinio, aos cidados no basta que
tenham boas leis. Ao contrrio, elegem guardies da
lei que, mantendo a vigilncia, elogiam os que cum-
prem as leis, mas punem, se algum age contra as leis.
15. Portanto, aconselhei minha mulher, disse ele, a
ser a guardi das leis de nossa casa e a passar em re-
vista, quando lhe parecesse bem, os objetos de casa
como o comandante de uma guarnio passa em re-
vista os guardas e os examina para ver se cada um
51
___________ XenoJonte
est bem, como o Conselho examina os cavalos e os
cavaleiros e tambm, dentro de suas possibilidades,
a elogiar e honrar, como uma rainha, quem disso
digno e a repreender e punir quem disso carece.
16. Alm disso, disse ele, expliquei-lhe que no
justificado ela sentir-se sobrecarregada se eu lhe im-
ponho mais encargos que aos servos no que diz res-
peito ao que nosso, porque, quanto aos bens de
seus senhores, aos servos s cabe carreg-Ios, trat-Ios
e guard-Ios, mas a nenhum deles a quem o senhor
no o conceda permitido us-Ios. Tudo, porm, maior prazer ter conhecimento da excelncia de uma
do senhor e ele pode usar daquilo que quiser. 17. Por-
tanto, expliquei-lhe eu, quem tem maior vantagem
com sua preservao e maior dano com sua destrui-
o, a esse que compete ter o mximo zelo por
seus bens."
18. "E ento, Iscmaco? Tua mulher, ao ouvir
essas palavras, dava-Ihes ateno?"
"Como no! disse. S me falou que estaria erra-
do se pensasse que lhe impunha obrigaes peno-
sas ao dizer-lhe que devia zelar por nossas coisas.
19. Falou-me, disse ele, que se eu exigisse que se des-
cuidasse de seus prprios bens para ela seria mais
difcil do que se seu dever fosse cuidar dos bens de
sua casa. De fato, disse ele, parecia-lhe que, como
para uma mulher de juzo mais fcil cuidar de seus
filhos do que descuidar-se deles, tambm considera-
va mais agradvel cuidar de seus prprios bens, cuja
posse lhe dava prazer, do que descuidar-se deles."
52
____________ Econmico _
x
1. E eu, disse Scrates, ao ouvir que a mulher lhe
havia dito isso, falei: "Por Hera! Iscmaco, disse eu,
quo viril mostras ser a mente de tua mulher!"
"Pois bem! disse Iscmaco. Quero expor-te exem-
plos de sua grandeza de alma em ocasies em que
bastou ouvir-me uma s vez para obedecer-me pron-
tamente."
"Quais so eles? disse-lhe eu. Dize-me! D-me
mulher bem viva do que se visse um retrato seu num
desenho de Zuxis."
2. A ento Iscmaco diz:
"Pois bem! disse ele, um dia, vendo-a com a face
coberta com muito alvaiade para parecer mais branca
do que era, com muito carmim para parecer mais
corada do que era, calando sapatos de solado grosso
para que a achassem mais alta do que era ao natu-
ral, disse-lhe:
3. 'Dize-me, minha mulher, ser que me julga-
rias mais digno parceiro de nossos bens se te mos-
trasse precisamente o que temos e no me gabasse de
ter mais do que tenho realmente, sem esconder tam-
bm nada do que tenho ou se tentasse enganar-te,
dizendo que tenho mais dinheiro do que tenho real-
mente, mostrando-te dinheiro falso e colares doura-
dos, e afirmasse que mantos desbotados so prpu-
ra verdadeira?'
53
 _____ Xenofonte _ _
4. Respondendo imediatamente, disse-me:
'Pra de falar! Tomara que no sejas uma pessoa
assim. Se fosses, no poderia abraar-te com amor no
corao!'
'Ento, disse-lhe eu, no estamos juntos, minha
mulher, para compartilharmos, um e o outro, tambm
nossos corpos?'
'Pelo menos o que todos dizem.'
5. 'Ento, disse-lhe eu, na tua opinio, como par-
ceiro de corpo, eu seria mais merecedor de afeio
se tentasse oferec-Io a ti, cuidando que fosse sadio
e vigoroso e, por isso, corado de verdade, ou se, para
agradar-te, tendo-me empoado com ocra e delineado
meus olhos com sombra cor da pele, me mostrasse
a ti e ficasse contigo enganando-te e fazendo que
visses e tocasses a ocra em vez da pele que tenho?'
6. 'Eu, disse ela, no acharia mais gostoso tocar
a ocra que a ti, nem mais gostoso ver a cor do p
que a tua cor, nem mais gostoso ver os teus olhos
com sombra que v-Ios com sade.'
7. 'Pois bem! Convence-te, minha mulher, disse-
me ele ter dito, de que nem a cor do alvaiade nem
do carmim me d maior prazer que a tua. Ao con-
trrio, como os deuses fizeram que para cavalos ca-
valos fossem a coisa mais agradvel, para bois bois,
para ovelhas ovelhas, assim tambm os homens jul-
gam o corpo do homem o que h de mais agrad-
vel. 8. Essas trapaas poderiam at enganar os tolos
54
Econmico _
e f1carsem desmentido, mas, quando se tem vida em
comum, no h como no ser apanhado numa ten-
tativa de enganar-se mutuamente. Ou so apanha-
dos quando se levantam da cama, antes de se apron-
tarem, ou so denunciados pelo suor ou so postos
prova pelas lgrimas ou se deixam ver como so,
depois do banho.'"
9. "Pelos deuses! disse eu. Que respondeu ela a
isso?"
"O qu? Nunca mais fez nada disso, mas procura-
va apresentar-se sem artifcios e bem posta. Pergun-
tou-me, porm, se poderia aconselh-Ia como mos-
trar-se bela de verdade e no s de aparncia. 10. E
eu, Scrates, dei-lhe estes conselhos. No devia ficar
sempre sentada como uma escrava, mas, com a ajuda
dos deuses, postada diante do tear, devia ensinar o
que soubesse mais que outrem e aprender o que sa-
bia menos. Devia vigiar a padeira, ficar ao lado da
governanta enquanto ela fazia as distribuies e tam-
bm circular procurando ver se cada coisa est onde
deve. Na minha opinio, isso era, ao mesmo tempo,
demonstrao de zelo e passeio.
11. 'Bom exerccio, disse-lhe eu, molhar a fari-
nha, sovar a massa, sacudir as roupas e tapetes e do-
br-Ios. Fazendo esses exerccios, disse-lhe eu, come-
rs com maior prazer, ters mais sade e, de verda-
de, mostrar-te-s com cor melhor. 12. Tua aparncia,
comparada com a de uma serva, sendo tu mais des-
55
_________ ~Xenofonte
pojada e estando mais convenientemente vestida,
ser mais atraente, principalmente quando a isso se
aliar o favor prestado de bom grado em vez da ajuda
dada sob coao. 13. As que ficam sentadas com
imponncia do ensejo a que as ponham em p de
igualdade com as vaidosas e enganadoras.'
E agora, Scrates, disse ele, quero que saibas que
minha mulher, j bem preparada, vive de acordo com
o que lhe ensinei e como acabei de dizer-te."
XI
1. Neste ponto, disse-lhe eu:
"Iscmaco, penso que, por agora, a respeito dos
trabalhos de tua mulher, ouvi o bastante e alis, por
eles, ambos merecem elogios. Agora, porm, fala-me
de teus trabalhos! Falando-me do renome que tens,
ters prazer e eu, ouvindo do comeo ao fim os fei-
tos de um homem belo e bom e deles tendo tirado
uma lio, se disso for capaz, serei muito grato a ti."
2. "Mas, por Zeus! disse Iscmaco. com muito
prazer que te narrarei o que estou sempre fazendo.
Assim poders admoestar-me se, na tua opinio, a
respeito de algo no agi bem."
3. "Mas eu? disse-lhe. Com que direito admoes-
taria um perfeito homem belo e bom? Fazer isso eu ...?
Um homem tido como tagarela esquadrinhador dos
56
___________ ~Econmico _
ares e dentre todas esta a acusao mais sem
sentido a quem chamam de mendigo ... 4. Na ver-
dade, Iscmaco, essa acusao me deixaria muito de-
sanimado se h poucos dias no tivesse topado com
o cavalo de Ncias, o estrangeiro, seguido por muitos
curiosos, e no ouvisse o que sobre ele falavam al-
gumas pessoas. Aproximei-me, claro, do cavalario
e perguntei-lhe se o cavalo tinha muitos bens. 5. Ele
olhou-me como se eu no fosse pessoa sadia, j que
lhe fazia tal pergunta, e disse: 'Como um cavalo po-
deria ter bens?' Foi ento que me reanimei ao saber
que a lei divina permite que um cavalo pobre seja um
bom cavalo, se, por natureza, sua alma boa. 6. J
que a lei divina permite que eu venha a ser um ho-
mem bom, conta-me tudo sobre teus feitos para que,
na medida em que for capaz de aprender ouvindo-te,
eu tambm, a partir de amanh, tente imitar-te. um
bom dia, disse eu, para comear a praticar a virtude."
7. "Tu ests brincando, Scrates, disse Iscma-
co, mas, apesar disso, exporei a ti os princpios que
tento seguir o melhor que posso, no transcurso de
minha vida. 8. Penso ter aprendido que os deuses
fizeram contrrio sua lei que os homens vivam bem
sem que tenham conscincia de seus deveres e zelo
para cumpri-los. Se so conscientes deles e zelosos,
a uns concedem que sejam felizes e a outros no.
Sendo assim, meu primeiro passo servir aos deu-
ses e procuro faz-lo de forma que, com minhas
57
 _________ ~Xenofonte---------~
preces, me seja possvel ter sade, corpo robusto,
honra na cidade, benevolncia por parte dos conci-
dados e, na guerra, salvao e honra, e tambm ri-
queza ganha honestamente."
9. E eu, tendo-o ouvido, disse:
"Importa-te, Iscmaco, ser rico e, possuindo tan-
tos bens, ter tanto trabalho para cuidar deles?"
"Importa-me e muito, disse Iscmaco, isso sobre
que me perguntas. agradvel, penso eu, honrar
com grandiosidade os deuses, ajudar os amigos se
precisam de algo e no deixar a cidade, na medida
em que posso, despojada de seus ornamentos."
10. "Belos princpios, disse eu, so os que enun-
cias e prprios de um homem profundamente capaz.
E como no? Quando so muitos os homens que
': I
no podem viver sem precisar dos outros, muitos se
contentam em conseguir o que lhes suficiente. Os
que, porm, so capazes no s de manter suas ca-
sas, mas tambm de economizar para ornar sua ci-
dade e ajudar seus amigos, como no consider-Ios
homens de peso e homens vigorosos? 11. Ora, elo-
giar homens como esses, eu e muitos outros pode-
mos. Fala-me tu, Iscmaco, a partir de onde come-
aste. Como cuidas de tua sade? E do vigor de teu
corpo? Como podes, at da guerra, sair-te honro-
samente e so e salvo? A respeito de como enri-
queceste, disse-lhe eu, para mim bastar que oua
depois."
58
____________ Econmico _
12. "Mas, disse Iscmaco, penso que todas es-
sas coisas decorrem umas das outras. Se algum tem
o suficiente para comer e faz exerccios para ajudar
a digesto, mantm sua sade e ganha maior vigor;
se se exercita nas artes da guerra, consegue salvar-se
com maior honra e de esperar que, cuidando de
seu patrimnio corretamente e sem desfalecimento,
far que ele cresa."
13. "At este ponto, Iscmaco, eu te acompa-
nho ... Dizes que, fazendo exerccios para ajudar a
digesto, sendo zeloso e exercitando-se mais, obtm-
se os bens. Que exerccios, porm, deves fazer para
teres boa disposio e fora? Como exercitas as artes
da guerra? Como cuidas de ter economias para ajudar
os amigos e tornar forte a cidade? isso, disse-lhe
eu, que gostaria de ouvir ..."
14. "Pois bem, Scrates! disse Iscmaco. Cos-
tumo levantar-me da cama, se devo ir ver algum,
numa hora em que possa encontr-Io ainda em casa.
Se tenho um negcio a tratar na cidade, ir cuidar dele
j me serve de passeio. 15. Se nada h que fazer na
cidade, meu servo leva o cavalo para o campo e eu
da caminhada para o campo fao um passeio me-
lhor do que se o fizesse no prtico de um ginsio.
16. Quando chego ao campo, se encontro o traba-
lho na fase do plantio ou do amanho de alqueivell ou
11. Lote de terreno deixado em repouso, sem ser cultivado duran-
te um ano, segundo a prtica do sistema de rodzio no uso da terra.
59
__________ Xenqfonte
da semeadura ou da colheita, inspecionando como
isso est sendo feito, fao mudanas, se tenho uma
opo melhor do que a que est sendo usada. 17. De-
pois disso, em geral, monto em meu cavalo e fao
uma cavalgada que seja, na medida do possvel, mui-
to semelhante s que a guerra exige: no evito a mar-
cha de vis, nem ladeira, nem barranco, nem canal.
Fao isso, contudo, com todo cuidado para no es-
tropiar meu cavalo. 18. Quando termino, meu servo
faz o cavalo rolar na areia e o reconduz para casa,
levando tambm o que nos necessrio na cidade.
Eu, ora a passo, ora correndo, chego minha casa e
me limpo com a estlgida12 Depois, Scrates, almo-
o de modo que passe com o estmago nem vazio,
nem cheio demais."
19. "Por Hera! disse eu. Quanto me agrada o que
fazes! Fazer ao mesmo tempo exerccios que visam
sade e fora fsica, combinando-os com o trei-
namento para a guerra e com o zelo pela riqueza, eis
o que me parece admirvel! 20. Ds testemunho su-
ficiente de que, em cada um desses pontos, teus
cuidados so eficientes pois, em geral, te vemos sa-
dio, vigoroso graas aos deuses e sabemos que s
tido como um dos melhores cavaleiros e mais ricos
cidados."
12. Espcie de raspadeira usada, aps o banho a vapor ou exer-
ccios, para limpar a pele. Consistia numa lmina de metal, ferro ou
bronze, de forma recurva, com um cabo por onde era empunhada.
60
_
21. "Pois bem, Scrates! disse ele. Fao tudo isso
e sou vtima dos sicofantas ... Tu, porm, pensavas
que eu diria que a maioria das pessoas me chama de
homem belo e bom!"
22. "Mas, eu tambm, Iscmaco, ia perguntar-te
se te causa preocupao a possibilidade de ter que
prestar contas justia ou exigi-lo de outrem, se te for
preciso."
"No te parece, Scrates, disse ele, que estou
sempre cuidando disso? Defendo-me porque no vou
contra os direitos de ningum, fao bem aos outros
quanto posso ... No te parece que me exercito para
a acusao quando fico sabendo que pessoas agem
contra o direito de muitos em sua vida privada e con-
tra os da cidade e no fazem bem a ningum?"
23. "Mas te exercitas tambm para falar sobre
casos como esses? disse-lhe eu. Esclarece-me, Isc-
maco, sobre isso tambm."
"Estou sempre, Scrates, exercitando-me para fa-
lar. Quando ouo um servo fazendo uma acusao ou
sua defesa, procuro pr o caso a limpo; ou censuro
algum diante de meus amigos ou elogio, ou tento
reconciliar conhecidos meus, procurando ensinar-Ihes
que mais vantajoso serem amigos que adversrios.
24. Na presena do estratego emitimos uma apre-
ciao desfavorvel sobre algum ou falamos em
favor de um outro, se vtima de queixa injusta ou,
entre ns, acusado de, sem merecer, receber hon-
61
------ Xenqfonte
raso Muitas vezes tambm, quando estamos delibe-
rando, elogiamos planos que desejamos realizar e
censuramos os que no queremos. 25. Alis, Scra-
tes, at pessoalmente j fui julgado e condenado ou
a sofrer uma punio ou a pagar multa."
"Quem fez isso, Iscmaco? disse eu. Disso no
sabia ..."
"Minha mulher", disse ele.
"E como que te defendes?"
"Quando para mim vantagem dizer a verdade,
saio-me muito bem, mas, quando dizer mentiras,
o argumento mais fraco, Scrates, por Zeus!, no sou
capaz de faz-Io mais forte."
E eu respondi: "Talvez, Iscmaco, no sejas ca-
paz de fazer que a mentira se torne verdade ... "
XII
1. "Temo ficar retendo-te, Iscmaco, disse eu,
quando j ests querendo ir embora ..."
"No, Scrates, por Zeus! Eu no irei embora
antes que todos deixem a praa."
2. "Por Zeus! disse eu. Bem que tens cuidado em
no desmentir o cognome que te do, homem belo
e bom... Talvez, neste momento, muitos assuntos es-
tejam exigindo tua ateno, mas, como combinaste
com esses estrangeiros, ests espera deles, para no
faltares com a palavra.
62
_ ------ Econmico _
f
:"
"Mas, Scrates, disse Iscmaco, nem dessas ocupa-
es de que falas me descuido. Tenho no campo os
fr meus intendentes."
3. "Quando precisas de um intendente, Iscma-
co, disse eu, procuras ver se h, em algum lugar, um
homem com jeito para intendente e tentas compr-Io
como, quando precisas de um carpinteiro, procuras
ver, disso estou certo, se vs algum com jeito para
carpinteiro e tentas ficar com ele? isso que fazes
ou tu mesmo formas os intendentes?"
4. "Por Zeus, Scrates! disse. Procuro eu mesmo
form-Ios. Quem dever estar apto a cuidar de meus
negcios em meu lugar quando me ausento, o que
dever saber seno o que eu sei? Se sou capaz de
ficar frente dos trabalhos, claro que posso ensi-
nar a um outro aquilo que eu prprio sei."
5. "Ento, em primeiro lugar, disse eu, ele dever
ter boa disposio para contigo e com os teus, para
ser capaz de substituir-te. Sem boa disposio, pa-
ra que serviria o conhecimento do intendente, seja
ele qual for?"
"Para nada, por Zeus! disse Iscmaco. Ter boa
disposio para comigo e para com os meus o que
procuro ensinar-Ihes em primeiro lugar."
6. "Pelos deuses! disse eu. Como ensinas quem
quiseres a ter boa disposio para contigo e para com
os teus?"
63

___________ Xenofonte _ fi,'I
"Concedendo-lhe benefcios, disse Iscmaco,
quando os deuses concedem que tenha bens em
abundncia."
7. "Queres dizer que, tirando proveito de teus
, disse eu, so incapazes de se tornarem zelosos ou
bens, tornam-se bem dispostos para contigo e querem
que prosperes?" disse eu.
8. "Vejo isso, Scrates, como o melhor meio de
conseguir boa disposio."
"Se tiver boa disposio para contigo, Iscmaco,
disse eu, ser, por causa disso, um intendente capaz?
No vs que os homens tm, por assim dizer, boa
disposio para consigo mesmos, mas muitos deles
no querem esforar-se para obter os bens que que-
rem possuir?"
9. "Mas, por Zeus! disse Iscmaco. Quando que-
ro pr como intendentes pessoas como essas, ensi-
no-as tambm a serem zelosas."
10. "Pelos deuses! disse eu. Como? Eu no pen-
sava que isso, tornar-se zeloso, fosse possvel ensi-
nar a algum ..."
"No mesmo, Scrates! disse. No possvel
ensinar todos, sem exceo, a serem zelosos."
11. "Que tipos de pessoas so capazes de apren-
der isso? Indica-me, em todo caso, com clareza, quem
so elas."
"Em primeiro lugar, Scrates, disse ele, no po-
deria tornar zelosos os que no resistem ao vinho,
pois a embriaguez faz que se esquea tudo o que se
deve fazer."
64
Econmico _
12. "Ento s os que so intemperantes nisso,
outros tambm?"
"Por Zeus! outros tambm, disse Iscmaco. Tam-
bm os que no resistem ao sono. Se esto dormindo,
no podem nem fazer o que devem, nem propor que
outros o faam."
13. "E ento? disse eu. So s esses que no po-
demos ensinar a ter esse zelo ou, alm deles, h ou-
tros ainda?"
"Na minha opinio, disse Iscmaco, tambm os
que amam doentiamente os prazeres do amor so
incapazes de aprender a zelar por algo que no seja
isso. 14. No fcil encontrar nem esperana nem
zelo mais agradvel que a dedicao aos amantes!
E, quando o dever urge, no h castigo pior que estar
separado de seus amados. Desisto, portanto, de ho-
mens que percebo serem assim e nem tento faz-Ios
intendentes. "
15. "E aqueles cuja paixo o lucro? Ser que
tambm so incapazes de aprender a cuidar dos tra-
balhos do campo?"
"Por Zeus! de forma alguma, so incapazes. Ao
contrrio, bem fcillev-Ios a essa ocupao e, para
isso, basta mostrar-Ihes que ela lucrativa."
16. "E os outros? disse eu. Se resistem s paixes
s quais mandas resistir e se mantm moderados
quanto ambio do lucro, como os ensinas a se
tornarem zelosos naquilo que queres?"
65
___________ Xenofonte
"Isso muito simples, Scrates. Quando os vejo
zelosos, elogios-os e procuro recompens-los, mas,
quando os vejo negligentes, procuro falar e agir de
modo a espica-los."
17. "Vamos, Iscmaco! disse eu. Deixa de falar
sobre aqueles a quem se procura educar para serem
zelosos e esclarece-me sobre essa educao. pos-
svel que algum que , ele prprio, negligente torne
outros zelosos?"
18. "Por Zeus! disse Iscmaco. No possvel,
como no possvel algum, no sendo msico, fa- para a funo de intendente ou dever aprender al-
zer que outros se tornem msicos. Quando um mes-
tre d maus exemplos, difcil aprender a fazer bem
feito e, quando um patro d exemplo de neglign-
cia, difcil que o servidor se torne zeloso. 19. Nu-
ma palavra, penso que nunca vi bons fmulos de um
mau patro; de um bom patro, todavia, j vi maus
fmulos, mas nunca isentos de punio. Quem quer
tornar zelosas as pessoas deve no s ser capaz de
vigiar e examinar os trabalhos, mas tambm de mos-
trar gratido ao responsvel por trabalhos bem fei-
tos e de no hesitar em impor a punio merecida
ao negligente. 20. Boa resposta, disse Iscmaco, foi
a atribuda ao brbaro quando o Grande Rei que
topara com um bom cavalo, querendo engord-lo o
mais rapidamente possvel, perguntou a algum que
diziam ser perito em cavalos o que fazia um cavalo
engordar rapidamente. A resposta dele foi que era o
66
_ _ Econmico _
olho do dono. Para mim, Scrates, disse ele, isso
que acontece tambm em outros assuntos. Para mim,
o olho do dono que produz o que belo e bom."
XIII
1. "Quando consegues incutir numa pessoa, disse
eu, e muito bem, a idia de que deve zelar por aquilo
que pretendes confiar-lhe, ser que ela j estar apta
go mais para ser um intendente capaz?"
2. "Por Zeus! disse Iscmaco. Ainda lhe resta sa-
ber o que deve fazer, quando e como. Sem saber isso,
em que um intendente seria mais til que um mdico
que tivesse o cuidado de visitar o doente de manh
e de tarde, mas no soubesse que tratamento seria
bom aplicar-lhe?"
3. "Vejamos!Se j sabe como deve ser feita a la-
voura, disse eu, ser-lhe- necessrio algo mais ou para
ti ele j seria um intendente completo?"
"Penso, disse, que deve tambm aprender a co-
mandar os trabalhadores."
4. "Ento, disse eu, tu formas os intendentes para
que sejam tambm capazes de comandar?"
" o que procuro fazer", disse Iscmaco.
"Pelos deuses! disse eu. E como os educas para
que tenham capacidade de comando?"
67

~~~~~~~~~~_Xenofonte~~~~~~~~~~~
"De maneira to banal, Scrates, disse ele, que
talvez, ao ouvir-me, at desses uma risada ..."
5. "No! disse eu. Esse assunto no para rir,
,
,;;{I
Iscmaco. Quem capaz de formar homens com
capacidade de comando pode, claro, formar pa-
tres, quem capaz de formar patres pode formar
reis tambm. Sendo assim, no merece riso, mas gran-
de elogio quem capaz de fazer isso."
6. "Muito bem, Scrates! disse ele. Os outros
seres vivos aprendem a obedecer de duas maneiras.
Quando tentam desobedecer, so castigados, e,
quando de boa vontade se submetem, so bem tra-
tados. 7. Os potros, por exemplo, aprendem a obe-
decer aos domadores, ganhando doces quando
obedecem, mas, quando desobedecem, sofrem pu-
nies at que se submetam de boa vontade ao do-
mador. 8. Os cezinhos so muito inferiores aos
homens em inteligncia, mas, apesar disso, apren-
dem desse modo a dar voltas, cambalhotas e outras
coisas. Quando obedecem, ganham algo que dese-
jam, mas, se no atendem, so castigados. 9. Quanto
aos homens, possvel faz-Ios mais dceis usando
tambm a palavra, mostrando-Ihes que obedecer
vantajoso para eles e, quanto aos escravos, o mtodo
de educao que pensamos convir para os animais
tambm muito eficiente para ensin-Ios a obede-
cer. De fato, satisfazendo-Ihes o estmago na medi-
da de seu apetite, muito conseguirs deles. As natu-
68
I
rezas que amam as honras so incitadas tambm
'pelo louvor, pois algumas naturezas so vidas de
louvor no menos que outras o so de comida ou
bebida. 10. Esses recursos, portanto, dos quais me
sirvo pensando tornar mais dceis os homens, ensi-
no queles de quem quero fazer intendentes. Eis
tambm o que fao para ajud-Ios: os mantos e os
calados que devo fornecer aos trabalhadores mando
que no sejam feitos todos iguais, mas uns de qua-
lidade pior e outros de melhor, para que possa, com
os melhores, recompensar o melhor trabalhador e
dar os piores ao trabalhador menos bom. 11. Estou
convicto, Scrates, disse ele, de que os bons traba-
lhadores sentem desnimo quando vem que foram
eles que fizeram o trabalho e que obtm o mesmo
que eles os que no quiseram nem labutar, nem cor-
rer riscos quando foi necessrio. 12. Pessoalmente,
de modo algum acho bom que os melhores tenham
tratamento igual ao dos menos bons e louvo os in-
tendentes quando sei que atribuem o melhor aos
que merecem mais, mas, se vejo que algum tem pre-
ferncia por causa de lisonjas ou de um favor banal,
no deixo isso passar, mas repreendo-o e procuro
ensinar-lhe, Scrates, que o que est fazendo no traz
vantagem nem para ele mesmo."
69
---- Xenofonte
XIV
1. "Iscmaco, disse-lhe eu, quando achas que
ele capaz de comandar seus homens a ponto de
faz-Ios obedientes, ser que o julgas um intendente
completo ou a quem j tem as qualidades que enun-
ciaste ainda falta algo?"
2. "Por Zeus! disse Iscmaco. preciso que ele
se mantenha afastado dos bens do patro e no rou-
be. Se aquele em cujas mos est a colheita ousasse
roubar de forma que a sobra no compensasse o
trabalho da lavoura, que vantagem haveria em cul-
tivar a terra sob os cuidados dele?"
3. "Ser, disse eu, que te encarregas de ensinar
tambm esse tipo de justia?"
" bem assim, disse Iscmaco. No a todos,
porm, que encontro, de imediato, dispostos a essas
lies. 4. Recorrendo, entretanto, ora s leis de Dr-
con, ora s de Slon, disse ele, procuro pr meus
servidores no caminho da justia. Na minha opinio,
esses homens fizeram muitas dessas leis para ensi-
nar essa espcie de justia. 5. Eis o que est escrito13:
'pagar reparao pelos roubos', 'pr sob grilhes
quem reconhecido como culpado', 'ser condena-
do morte quem preso praticando atentado'.
13. Nessa passagem cujo texto est corrompido adotamos a inter-
pretao de P. Chantraine, apoiada por M. L. Gernet. Cf. Xenofonte,
conomique, Paris, Belles Lettres, 1993, p. 118.
70
_ ____________ Econmco _
claro, portanto, que escreveram essas normas para
tornar desvantajoso para os desonestos o lucro vil.
6. Eu, portanto, aplicando algumas dessas normas e
mencionando outras leis do Grande Rei, procuro tor-
nar honestos os meus servidores, em relao ao que
lhes passa pelas mos. 7. Para os culpados aquelas
leis so apenas uma punio e as leis do Grande Rei
no somente punem os desonestos, mas tambm
ajudam os honestos. assim que, vendo os hones-
tos tornarem-se mais ricos que os desonestos, mes-
mo sendo vidos de lucro, perseveram e evitam atos
desonestos. 8. Os que, disse ele, embora bem trata-
dos, percebo tentarem agir desonestamente, consi-
dero como pessoas cuja cupidez 'incurvel e rompo
minhas relaes com elas. 9. Os que fico sabendo
que so honestos porque os anima no s o ganho
que a honestidade lhes traz, mas tambm o desejo
de receber o meu louvor, a esses trato como homens
livres, fazendo-os enriquecer e honrando-os como
homens belos e bons. Eis, Scrates, disse ele, em que,
na minha opinio, o homem que ama as honras di-
fere do que ama o lucro: ele, querendo ser louvado
e honrado, quer tambm labutar quando preciso,
correr riscos e manter-se longe dos lucros vis."
71
___________ Xenofonte
xv
1. "Mas, se j incutiste em algum a vontade de
ver-te rico, se incutiste nessa mesma pessoa o zelo
pela realizao desse desejo e, alm disso, graas a ti,
ele adquiriu a cincia de como cada trabalho deve
ser feito para ser mais eficiente e, alm disso, se o
fizeste capaz de comandar, e, mais ainda, se por tudo
isso ele tem prazer em mostrar-te, na estao certa,
colheitas muito abundantes, como farias tu mesmo,
no mais te perguntarei se a um homem como esse
ainda falta algo. Na minha opinio, tendo tais quali-
dades, seria um intendente digno de muito apreo.
Entretanto, Iscmaco, disse eu, no deixes de lado
um item de nossa discusso do qual tratamos apres-
sadamente, sem lhe dar muita ateno!"
2. "Qua1?",disse Iscmaco.
"Disseste, parece-me, que o ponto mais impor-
tante era aprender como cada trabalho deve ser feito.
Se no fosse assim, disseste, de nada valeria ter zelo,
se no soubesse o que preciso fazer e como faz-Io."
3. Foi ento que Iscmaco disse:
"Ests pedindo, Scrates, que te ensine a arte da
agricultura em si?"
" isso que peo, disse eu, j que ela torna ricos
os que a conhecem e faz que os que no a conhe-
cem, embora labutem muito, no tenham recurso
para viver bem."
72
_________ Econmico------------
4. "Pois bem, Scrates! disse ele. Vais ouvir falar
em que essa arte amiga dos homens. muito til,
agradvel exerc-Ia, muito bela e cara aos deuses e
aos homens e, alm disso, muito fcil aprend-Ia.
Com tudo isso poderia ela no ser nobre? Chamamos,
sabes disso, nobres tambm todos os animais belos,
grandes e teis, mas mansos com os homens."
5. "Mas sobre isso, Iscmaco, com o que disses-
te sobre como se deve instruir o intendente, creio
que j estou suficientemente informado. Fiquei sa-
bendo, penso, como o tornas bem disposto para con-
tigo, zeloso para comandar e honesto. 6. Falaste, po-
rm, que, para vir a cuidar bem da agricultura, uma
pessoa deve aprender no s o que fazer, mas tam-
bm como e quando. Isso, na minha opinio, algo
que, em nossa discusso, tratamos apressadamente,
sem lhe dar muita ateno. 7. como se dissesses
que uma pessoa, para aprender a escrever o que lhe
ditado e ler o que foi escrito, deve conhecer as
letras. Ouvindo isso, teria ouvido que preciso co-
nhecer as letras, mas, por saber isso, em nada, a meu
ver, conheceria melhor as letras. 8. O mesmo acon-
tece agora. Que se deve conhecer a agricultura para
cuidar dela de modo certo, disso deixo-me persua-
dir facilmente. Sabendo disso, todavia, em nada
melhor o meu conhecimento sobre como devo exer-
cer a agricultura. 9. Ao contrrio, se bem agora de-
cidisse cultivar a terra, na minha opinio, seria como
73
___________ Xen~fonte----------~
um mdico que faz sua ronda e visita seus doentes,
mas no sabe do que bom para os doentes."
10. "Mas, Scrates, disse, com a agricultura no
acontece o mesmo que com as outras artes em que
o aprendiz deve desgastar-se durante o aprendizado,
antes de com seu trabalho obter o suficiente para
manter-se. A agricultura no to difcil de aprender.
Ao contrrio, ora vendo quem trabalha, ora ouvin-
do-o, facilmente aprenderias tanto que, se quises-
ses, poderias ensinar a outros. Penso, disse, que sa-
bes muito sobre ela, sem que tenhas conscincia
disso. 11. Os outros artesos, de certa forma, alis,
escondem informaes importantes que cada um tem
sobre sua arte e, entre os agricultores, quem sabe
plantar melhor teria muitssimo prazer, se algum o
visse trabalhar, e com o que sabe semear acontece-
ria o mesmo. Se lhes perguntasses sobre trabalhos
que foram bem feitos, nada te ocultariam de como
os realizaram. 12. Assim tambm quanto ao carter,
Scrates, a meu ver, a agricultura torna mais nobres
os que a praticam."
13. "Vamos!disse eu. O prembulo belo e, ou-
vindo-o, no me possvel desistir da indagao. J mostrar do que capaz, pode-se obter informaes
que to fcil aprender a cultivar a terra, mais uma
forte razo para que discorras sobre isso. Para ti no
ser vergonhoso ensinar o que fcil, para mim que
ser mais vergonhoso no saber, ainda mais sendo
um conhecimento til."
74
____________ Econmico _
XVI
1. "Pois bem, Scrates! disse. Quero demons-
trar-te que no difcil aquilo que dizem ser o as-
pecto mais complicado da agricultura os que, em
seus discursos, sobre ela discorrem de maneira por-
menorizada, mas no tm a mnima prtica sobre o
assunto. 2. Afirmam eles que, para praticar a agri-
cultura, deve-se, em primeiro lugar, conhecer a natu-
reza do terreno."
"E correto, disse eu, o que dizem. Quem no
soubesse o que a terra pode produzir, no saberia,
julgo eu, nem o que deve semear, nem o que plantar."
3. "Pois bem! disse Iscmaco. Mesmo sobre um
terreno alheio possvel reconhecer o que ele pode
produzir e o que no pode, olhando para as colhei-
tas e as rvores. Uma vez sabido isso, no vale a
pena lutar contra os deuses. No semeando ou
plantando aquilo de que ele prprio carece que al-
gum teria o necessrio para viver, mas aquilo que a
terra gosta de fazer crescer ou nutrir. 4. Se, por aca-
so, por causa da preguia de seus donos, no pode
mais verdadeiras sobre ela observando o terreno vizi-
nho do que falando com o agricultor vizinho. 5. Mes-
mo inculta, ela d informaes sobre sua natureza.
Se nela as plantas selvagens crescem belas, quando
tratada, pode produzir belos frutos cultivados. Assim,
75
___________ Xenofonte
a natureza da terra podem conhec-Ia at os bem
inexperientes na agricultura."
6. "Mas aqui est, Iscmaco, disse eu, uma ques-
to em que me sinto bastante seguro. No devo, por
medo de no conhecer a natureza do terreno, afas-
tar-me da agricultura. 7. Lembrei-me do que acontece
com os pescadores ... Trabalham no mar, no param
seu barco para contemplar a paisagem, nem tm lazer
para fazer caminhadas, mas, ao passarem ao longo
dos campos, apesar disso, quando vem as colheitas
em terra, no hesitam em manifestar o que acham
do terreno, dizendo qual bom e qual mau, falando
mal de um, elogiando outro. Pois bem! Vejo-os, na
maioria das vezes, manifestar sobre a qualidade da
terra a mesma opinio que tm os homens experien-
tes na agricultura."
8. "Ento, Scrates, disse, por onde queres que
comece a fazer-te relembrar a agricultura? Sei que do
que vou falar-te, isto , sobre como se deve cultivar
a terra, muitas coisas j sabes."
9. "O que quero saber em primeiro lugar, Isc-
maco, disse eu, penso que - e isso muito prprio
do filsofo - como conseguiria, se quisesse, maior
quantidade de cevada e trigo."
10. "Ento! Sabes que preciso amanhar o al-
queive para a semeadura?"
11. "Isso sei", disse eu.
"Bem! e se comessemos, disse, a arar a terra no
inverno?"
76
_ ---------- __ Econmico _
"Mas a terra ficaria um lamaal!" disse eu.
"Mas no vero? o que pensas?"
"A terra, disse eu, estar dura para a charrua re-
volv-Ia."
12. "Pode bem ser a primavera, disse, o momen-
to para iniciar-se esse trabalho."
" provvel, disse eu, que fique mais fofa, se for
revolvida nessa hora."
"E que a grama, Scrates, disse ele, revolvida nes-
sa hora, fornea adubo para a terra e no solte mais
sementes que possam brotar. 13. Julgo que sabes
tambm que, para que o alqueive fique bom, dever
estar livre de ervas daninhas e bem tostado, pelo sol?"
"Eu tambm, disse eu, penso que assim que
deve ser."
14. "Ento, disse, achas que a isso se chegaria
melhor com outras providncias ou se, no vero, a
terra fosse revolvida o mais freqentemente possvel?"
"Sei muito bem, disse eu, que de modo algum as
ervas daninhas viriam em maior quantidade super-
fcie e ficariam secas sob a ao do calor, e a terra,
por seu lado, ficaria mais tostada pelo sol, do que se
ela fosse revolvida no meio do vero, ao meio-dia."
15. "E, quando so homens que com a enxada
amanham o alqueive, disse, no evidente que tam-
bm eles devem extirpar da terra as ervas daninhas?"
"E remexer as ervas daninhas trazendo-as su-
perfcie para a parte delas que ainda est crua ficar
tostada."
77
_____ ~ ~Xenq/onte-----------
XVII
1. "A respeito do alqueive, Scrates, disse, tu vs
que ambos estamos de acordo."
"Estamos, sim, de acordo", disse eu.
"A respeito da semeadura, Scrates, tens outra
opinio, disse, ou achas que a hora de semear
aquela que os homens das geraes anteriores, ao
experiment-Ia, e todos os de hoje, ao adot-Ia, re-
conhecem como a melhor? 2. Quando chega o outo-
no, todos os homens ficam olhando para o deus,
querendo saber quando trar a chuva e permitir que
semeiem a terra. evidente que sofrem muitos pre-
juzos os que semeiam antes que o deus ordene que
o faam."
3. "Ento, quanto a isso, disse Iscmaco, ns e
todos os homens estamos de acordo."
"Quanto ao que o deus nos ensina, disse eu,
sempre h unanimidade. Por exemplo, todos pensam
que, no inverno, melhor vestir roupas pesadas, se
lhes for possvel, e acender o fogo, se tiverem lenha."
4. "Mas aqui est, disse Iscmaco, um ponto em
que muitos divergem. Qual o melhor momento
para a semeadura? Ser melhor o incio, o meio ou o
fim da estao?"
"O deus, disse eu, no leva avante o ano de ma-
neira fixa, mas ora melhor semear no incio, ora
no meio, ora no fim da estao."
78
____________ Econmico .... ~_~ __
5. "E tu, Scrates? disse. Julgas melhor escolher
um nico momento para semear, quer haja muita
semeadura quer pouca, ou ir fazendo a semeadura
desde o incio at o fim da estao?"
6. E eu respondi:
"Para mim, Iscmaco, melhor repartir a se-
meadura durante a estao toda. Considero prefer-
vel sempre colher cereais em quantidade suficiente
a ter, s vezes, muito e, s vezes, nem o suficiente."
"Pois bem, Scrates! disse. Sobre isso ns, apren-
diz e mestre, estamos de acordo, e, j antes de mim,
mostraste o que pensas."
7. "E no ato de jogar a semente? H nisso uma
tcnica complicada?"
"Em todo caso, Scrates, disse, examinamos isso
tambm. Deve-se jogar a semente com a mo e isso
at tu deves saber..."
"Sei, pois j vi isso", disse eu.
"Mas, disse, uns so capazes de jog-Ia de ma-
neira uniforme e outros no."
"Ento, disse eu, isso j exige que a mo esteja
treinada, como a dos citaristas, para que possa acom-
panhar o que a mente decide."
8. " isso mesmo, disse. Mas e se uma parte do
terreno for mais leve e outra mais pesada ...?"
"O que, disse, ests dizendo? Ser que uma
mais leve porque mais fraca, outra mais pesada por-
que mais forte?"
79
__________ Xenofonte _ ---------
" isso que digo e te pergunto se darias s duas
espcies de terra a mesma quantidade de semente
ou qual das duas darias mais."
9. "Ao vinho mais forte, disse eu, creio que mis-
turaria mais gua, ao homem mais forte, se precisas-
se transportar algo, imporia uma carga maior, aos de
mais posses incumbiria de alimentar maior nmero
de pessoas. A terra mais fraca, disse eu, como acon-
tece com os animais de carga, torna-se mais forte, se
lhe damos mais gros? Instrui-me sobre isso!"
10. Rindo, Iscmaco respondeu:
"Mas ests brincando, Scrates! disse. Sabes mui-
to bem que, se pes a semente na terra, quando sur-
gem os brotos, eles servem de alimento para a terra e
lhe do vigor como se fosse adubo. Todavia, se dei-
xas a terra nutrir a semente at que chegue ao fruto
para ser colhido, difcil que a terra sustente, at o
fim, uma grande colheita. Da mesma forma difcil
que uma porca fraca alimente uma grande ninhada
de gordos leites."
11. "Ests dizendo, Iscmaco, que se deve pr
menos semente na terra mais fraca?"
"Por Zeus, Scrates! isso que estou dizendo,
disse. E tu concordas comigo, quando digo que se
deve impor menos encargos aos mais fracos."
12. "E os capinadores, Iscmaco? disse eu. Por
que os levas s plantaes?"
"Deves saber, disse, que no inverno h muita
chuva."
80
Econmico _
"No poderia, disse eu, deixar de saber ..."
"Suponhamos que uma parte do trigo seja cober-
ta pela gua da chuva e pela lama espalhada e que,
sob ao das enxurradas, algumas razes fiquem
expostas. Muitas vezes ainda, com a chuva, claro,
as ervas daninhas ganham vigor junto com o trigo e
o sufocam."
"provvel, disse eu, que tudo isso acontea."
13. "E ento, o que achas? Nesse momento o tri-
go j precisa ser socorrido?"
"Com certeza!", disse eu.
"Para socorrer o trigo inundado pela lama, o que
deveriam fazer?", disse.
"Livrar a terra desse peso", disse eu.
"E para o que est com as razes descobertas?"
disse.
"Amontoar terra junto das razes", disse eu.
14. "E, se as ervas daninhas, disse, sufocam o tri-
go, ganham vigor junto com ele e lhe roubam o ali-
mento como os zanges que, inteis, roubam das abe-
lhas o que, com seu trabalho, conseguiram guardar?"
"Seriapreciso, disse eu, arrancar as ervas daninhas
como os zanges so tirados das colmias."
15. "Na tua opinio, portanto, natural que le-
vemos capinadores ao campo?"
" natural, sim! Mas, Iscmaco, disse eu, estou
pensando ... Isso que trazer baila uma boa com-
parao! Deixaste-me muito irritado mencionando os
81
___________ Xenqfonte
zanges, muito mais do que falando das prprias
ervas daninhas ..."
XVIII
1. "Mas, depois disso, disse eu, naturalmente
vem a colheita. Se podes, portanto, instrui tambm
sobre isso!"
"A no ser, disse, que tambm sobre isso saibas
o que sei. Vamos ver! Sabes que se deve cortar o
trigo ..."
"E como no iria saber!"
2. "Ser que o cortarias de costas para o vento
ou de frente para ele?"
"De frente? Eu, no! Penso que seria penoso para
os olhos e para as mos colher recebendo de frente
a palha e as espigas!"
"E cortarias perto do topo ou perto do cho?"
"Se a haste fosse curta, disse, cortaria embaixo pa-
ra ter palha bastante; se fosse alta, bom seria, penso
eu, cort-Ia ao meio, para que nem os que vo pis-Io,
nem os que vo aban-lo tenham trabalho a mais com
algo de que no precisam. O que fica na terra eu
penso que, a deixado e queimado, ajudar a terra e,
misturado ao adubo, aumentar o volume dele."
3. "Vs, Scrates, disse, como ests sendo apa-
nhado em flagrante? Tambm sobre a colheita sabes
o que eu sei!"
82
_ ____________ Econmico __ ~ ~.~.
"Pode bem ser, disse. Quero examinar se tam-
bm sei pisar o trigo ..."
"Bem! disse. Sabes que pisam o trigo com ani-
mais de carga?"
4. "Como no saberia! disse. Bois, mulas, cava-
los, a todos chamamos animais de carga ..."
"Ento, disse, achas que o que eles sabem s d
para faz-Ios pisar o trigo quando tocados por al-
gum?"
"Que mais, disse eu, saberiam animais de carga?"
5. "Como ento esmagaro o que devem? Como
o trigo a ser pisado ser espalhado por igual?A quem
cabe essa tarefa, Scrates?"
"Claro que aos pisadores! disse eu. Circulando e
jogando sob os cascos o trigo ainda no pisado,
claro que deixaro por igual a eira e acabaro bem
rapidamente a tarefa."
6. "Pois bem! Quanto a saber isso, disse, tam-
bm no ficas atrs de mim."
"Ento, Iscmaco, disse eu, depois disso, aba-
nando-o, limparemos o trigo ..."
"Dize-me, Scrates, disse Iscmaco, se sabes que,
se comeares a abanar a partir do lado da eira de
onde vem o vento, a tua palha se espalhar por toda
a eira!"
"Por fora isso acontecer", disse eu.
7. "Ento pode-se esperar, disse, que caia sobre
o trigo?"
83
_ _ Xenqfonte _ _
"Seria muito, disse ele, a palha ultrapassar o tri-
go e cair na parte vazia da eira ..."
"E se algum abanar, disse, comeando do lado
oposto ao vento?"
"Claro, disse, que a palha cair direto no lugar re-
servado para ela."
8. "Depois que limpares o trigo, disse, at o meio
da eira, deixars o trigo espalhado e abanars o res-
tante da palha ou amontoars, bem amontoado, o tri-
go j limpo no centro?"
"Por Zeus! disse eu. Amontoarei o trigo limpo
para que a palha me seja levada para mais longe, at
a parte vazia do terreiro, e no precise abanar duas
vezes a mesma palha."
9. "Ah! Scrates! disse. Poderias at ensinar um
outro como limpar o trigo."
"Pois bem! disse eu. Eu sabia e no percebia ...
H algum tempo estou pensando ... Ser que, sem
perceber isso, sei fundir ouro, tocar flauta e dese-
nhar? Ningum me ensinou isso, nem a cultivar a ter-
ra, mas olho para os que ficam cultivando a terra, olho
para os que exercem as outras artes ..."
10. "E eu, disse Iscma~o, no te dizia h pouco
que por isso que a agricultura uma arte muito
nobre e muito fcil de aprender?"
" isso, Iscmaco! disse eu. Sabia tudo a respeito
da semeadura e no percebia ..."
84
Econmico _
XIX
1. "E ento, disse eu, o plantio de rvores frut-
feras tambm parte da arte da agricultura?"
", sim", disse Iscmaco.
"Ento, disse eu, poderia entender o processo da
semeadura sem entender o do plantio de rvores fru-
tferas?"
2. "E tu no entendes?", disse Iscmaco.
"Como? disse eu. No sei em que espcie de ter-
ra se deve plantar, nem a profundidade da cova, nem
sua largura, nem o tamanho da muda, nem como
coloc-Ia na terra para que brote melhor ..."
3. "Vamos! disse Iscmaco. Aprende o que no
sabes! Que espcie de covas fazem para as mudas,
isso sei que j viste", disse.
"E muitas vezes!", disse.
"Ento ... j viste uma delas com mais de trs ps
de fundo?"
"Por Zeus! disse eu. Nem com dois ps e meio ..."
"E... j viste uma com mais de trs ps de largo?"
"Por Zeus! disse eu. Nem de dois ps ..."
4. "Vamos! disse. Responde-me tambm isto! J
viste alguma com menos de um p de fundo?"
"Por Zeus! disse. No vi nem com menos de um
p e meio ... Ao serem sachadas, disse eu, as plantas
se desenraizariam, se fossem plantadas assim na su-
perfcie."
85
-- Xenofonte
5. "Ento, Scrates, disse, a est algo que sabes
bem. No cavam mais fundo que dois ps e meio,
nem mais raso que um p e meio."
" foroso ver isso, j que est vista de todos."
6. "S de olhar, disse, distingues a terra mais seca
e a mais mida?"
"Seca, na minha opinio, disse eu, , por exem-
plo, a das cercanias do Licabeto14 e a semelhante a
ela, mida a das baixadas em Falero15 e a semelhante
a essa."
7. "Em qual das duas, disse, na seca ou na mi-
da, abririas cova mais funda para a muda?"
"Na seca, por Zeus! disse eu. Cavando fundo na
terra mida, encontrarias gua e ento no poderias
plantar."
"Parece certo o que ests falando, disse. E, quan-
do esto abertas as covas, j viste como se deve
colocar as plantas num e noutro tipo de terra?"
"Muitas vezes", disse eu.
8. "Ento, querendo que elas brotem o mais r-
pido possvel, julgas que, se colocares a muda do
sarmento sobre terra lavrada, ela crescer mais rpido
atravs da terra fofa que atravs da inculta at o cho
duro?"
" evidente que brotar mais rapidamente
vs da terra lavrada que da inculta."
14. Monte ao norte de Atenas.
15. Baa de guas pouco profundas a leste de Atenas.
86
_ ____________ Econmico _
"Ento dever-se-ia colocar terra lavrada sob a
planta."
"E por que no?"
9. "Se fincares todo o sarmento verticalmente,
voltado para o cu, pensas que ele criaria razes mais
rapidamente ou se o fincasses um pouco obliqua-
mente na terra posta debaixo dele de forma que fi-
que como um gamma16 deitado?"
10. "Assim, por Zeus! Os olhos, sob a terra, se-
riam mais numerosos. Vejo que as plantas brotam
para o alto a partir dos olhos; imagino, ento, que
tambm com os que ficam embaixo da terra acontea
o mesmo. E, sob a terra havendo muitos brotos, ima-
gino que a muda vicejar rpida e vigorosamente."
11. "Pois bem! Tambm sobre esses pontos, pen-
sas justamente o mesmo que eu. Apenas amontoarias
terra em volta da muda ou tambm a socarias bem?"
"Por Zeus! Eu socaria. Se no estivesse bem sa-
cada, sei bem, com a chuva a terra no socada vira-
ria barro e, com o sol, ficaria seca at bem embaixo
de forma que as plantas correriam risco, sob a ao da
gua, de apodrecer por causa da umidade e de mur-
char por causa da secura, com o aquecimento das
razes."
atra- 12. "Ah! Scrates, tambm sobre o plantio de
vinhedos, disse, tens justamente a mesma opinio
que eu."
16. Terceira letra do alfabeto grego (y).
87
-----------Xenofonte
"Ser que se deve, disse eu, plantar assim tam-
bm a figueira?"
"Penso que sim, disse Iscmaco. E tambm as
outras rvores frutferas. Do que est bem para o plan-
tio do vinhedo porias algo de lado para os outros
plantios?"
13. "E a oliveira? disse eu. Como a plantaramos,
Iscmaco?"
"Tambm nisso, disse, ests tentando pr-me
prova, j que sabes tudo muito bem. Para a oliveira,
vs que fazemos covas mais fundas, pois as cava-
mos ao longo das estradas. Vs que para todos os
galhos novos h pequenas estacas e que, sobre o
topo de cada muda, se coloca barro e a parte supe-
rior de todas elas coberta."
14. "Vejo tudo isso", disse eu.
"Se que vs, disse, o que h nisso que no en-
tendes? Ou ser que o que no sabes colocar o
pequeno pote sobre o barro?"
"No, por Zeus! disse eu. Nada do que disseste
eu ignoro, mas, de novo, fico pensando ... Por que
ser que, h pouco, quando me perguntaste, de vez,
se sabia plantar, respondi que no? Achava que nada
poderia dizer sobre como se deve plantar. Agora
que te puseste a me perguntar ponto por ponto, o que
respondo, e s tu que dizes, coincide com a opinio
que tu, tido por excelente agricultor, tens."
15. "Ser, Iscmaco, continuei eu, que interrogar
ensinar? agora, disse eu, que estou compreen-
88
_ Econmico _
dendo por onde me levavas com cada pergunta! Le-
vando-me atravs do que eu sabia, mostrando-me
que eram semelhantes ao que pensaria no saber, fi-
quei convencido e julgo que sei isso tambm."
16. "Ento, disse Iscmaco, interrogando-te eu so-
bre moedas de prata, ser que poderia convencer-te
de que sabes discernir quais so as moedas de prata
pura ou no? E sobre citaristas, poderia convencer-te
de que sabes tocar flauta? E sobre desenhistas, sobre
artistas como esses?"
"Talvez, possas ... disse eu. Convenceste-me at
de que sou perito em agricultura, embora saiba que
ningum jamais me ensinou essa arte."
17. "No, Scrates! disse. Isso impossvel. H
pouco, porm, eu te dizia que a agricultura uma
arte to amiga dos homens e to fcil que basta que
a olhemos e a ouamos para que ela nos torne peri-
tos nela. 18. Sobre muitas coisas, disse, ela mesma
que ensina como us-Ia da melhor maneira. Subindo
nas rvores se h uma rvore perto, a videira nos en-
sina a sustent-Ia; abrindo sua volta uma cobertura
com seus galhos quando ainda seus cachos esto ten-
ros, ensina-nos a sombrear nessa hora os que esto
sendo batidos pelo sol. 19. Quando chega o mo-
mento certo em que os cachos vo ficando doces,
deixando cair suas folhas, ensina-nos a desbast-Ia
para que, assim, os frutos amaduream. Enfim, j que
muito fecunda, mostrando que uns bagos esto
89
~------ Xenofonte~
maduros, enquanto outros esto mais verdes, ensi-
na-nos a fazer a colheita, como a dos figos, medi-
da que eles ficam suculentos."
xx
1. Ento etl respondi:
"Ento, Iscmaco, se os trabalhos da cultura da
terra so to fceis de aprender e todos sabem
igualmente o que se deve fazer, como que todos
tambm no se saem igualmente bem, mas uns vivem
na abundncia e tm alm do necessrio e outros
no conseguem ter nem o necessrio e at fazem
dvidas?"
2. "Vou explicar-te, Scrates, disse Iscmaco.
No a cincia nem a ignorncia dos agricultores
que faz que uns sejam abastados e outros carentes.
No ouvirs dizer, talvez, disse, que corre o boato
de que 3. o patrimnio est arruinado porque no
se semeou por igual; porque no se fez corretamen-
te o plantio das mudas; nem porque, por ignorar-se
que terra produz videiras, o plantio foi feito em terra
que no a produz; nem porque no se soube que
bom amanhar previamente o alqueive; nem porque
no se soube como bom misturar adubo terra.
4. Em vez disso, ouvir-se- que dizem o seguinte:
Fulano no tira trigo de seu campo, pois no cuida
90
_ ~~~~~~~~~~~_Econmico~~~~~~~~~~~_
que seja semeado, nem que seja adubado. Nem vi-
nho Sicrano tem, porque no cuida do plantio das
videiras, nem da produo das que j tem. Nem leo,
nem vinho tem Beltrano, pois no cuida disso, nem
mesmo para que os tenha. 5. porque, em assun-
tos como esses, disse, os agricultores so diferentes
uns dos outros que o sucesso deles tambm dife-
rente e no porque uns acham que descobriram um
modo engenhoso de lavrar. 6. Tambm os estrate-
gos, em algumas aes militares, mesmo no sendo
diferentes uns dos outros quanto inteligncia, uns
so melhores e outros piores, mas isso evidente-
mente pelo zelo que tm. Os conhecimentos que os
estrategos tm, a maioria dos soldados tambm tem
e uns estrategos os pem em prtica, outros no.
7. Por exemplo, todos sabem muito bem que, ao ca-
minharem atravs de uma terra inimiga, melhor
caminhar em formao de marcha de modo que
possam combater com excelncia, se for preciso. Pois
bem! Mesmo sabendo disso, uns fazem assim, outros
no. 8. Todos sabem que melhor instalar postos
de guarda, diurnos e noturnos, diante do acampa-
mento. Mas tambm uns cuidam que isso se faa,
outros no cuidam. 9. Quando passam por um des-
filadeiro, difcil encontrar quem no saiba discer-
nir se melhor ou no ocupar previamente as posi-
es favorveis? Tambm nisso, porm, uns cuidam
de fazer assim, outros no. Pois bem! 10. Todos dizem
91

que o adubo timo para o cultivo da terra e esto
vendo que ele se faz sozinho. Apesar de saberem
precisamente como ele se faz, mesmo sendo fcil
faz-Io, uns cuidam de form-Io, outros deixam isso
de lado. 11. Entretanto, gua o deus l do alto forne-
ce, todas as baixadas tornam-se alagados, a terra
fornece ervas daninhas de todas as espcies ... Ati-
rando-se na gua tudo o que arrancado para que
no atrapalhe, por si s, o prprio tempo faria com
isso o adubo com que a terra se aprazo Que erva
daninha, que terra na gua estagnada no se trans-
forma em adubo? 12. De quantos cuidados carece a
terra, quando muito mida para a semeadura ou mui-
to salgada para o plantio? Isso todos sabem e tam-
bm como a gua drenada em valas, como a sali-
nidade corrigida com a mistura de substncias no
salinas, lquidas ou secas. Disso, porm, uns cuidam,
outros no. 13. Suponhamos que algum fosse abso-
lutamente ignorante sobre o que a terra pode produ-
zir, no tivesse possibilidade de ver o que ela pro-
duz, nem suas plantas, nem de ouvir algum sobre
como ela de verdade ... Nesse caso, no seria mais
fcil que qualquer um adquirisse experincia sobre
a terra que sobre um cavalo e muito mais facilmente
que sobre um homem? No h o que ela mostre para
enganar ... Ao contrrio, de maneira simples, mostra
com clareza e verdade aquilo de que capaz ou no.
14. Na minha opinio, pelo fato de que apresenta
92
----- Econmico _
tudo de maneira fcil de ver e de aprender, faz-nos
tambm discernir muito bem os bons e os maus. De
fato, os que no trabalham no podem alegar que no
sabem, como acontece com as outras artes. 15. To-
dos sabem que a terra, bem tratada, traz benefcios.
Ao invs disso, a preguia no cultivo da terra denun-
cia, de modo claro, a alma vil. De que possvel vi-
ver sem o necessrio nem mesmo a si prprio algum
poderia persuadir-se. Quem no conhece outra arte
lucrativa, nem quer cultivar a terra, evidentemente
planeja ganhar a vida furtando ou roubando ou men-
digando ou ento totalmente louco... 16. Para a
agricultura dar lucro, far grande diferena se, haven-
do grande nmero de lavradores, uma pessoa cuida
de que cumpram suas horas de trabalho e outra no
cuida disso. Facilmente far diferena se um, em cada
dez homens, trabalhar o tempo todo e far diferena
se um ou outro vai embora antes do tempo. 17. Dei-
xar que homens faam corpo mole no trabalho, du-
rante todo o dia, faz uma diferena de meio para o
todo. 18. como nas caminhadas de duzentos est-
dios, s vezes h uma diferena de cem estdios
entre a velocidade de dois homens, ambos jovens e
sadios, quando um se empenha e caminha na dire-
o de seu destino e o outro vai ao lu, parando junto
s fontes e sob a sombra, contemplando a paisagem
e buscando brisas suaves ... 19. Assim tambm, na la-
voura, haver diferena na eficincia dos que se em-
93
__________ Xenofonte
penham naquilo de que foram incumbidos, e os que
no se empenham mas buscam pretextos para no
trabalhar e so deixados vontade, sem nada fazer.
20. Entre cuidar que o trabalho seja bem feito e cui-
dar mal dele h tanta diferena quanto entre trabalho
e inatividade, em seu sentido pleno. Quando, ao ca-
pinar para que as plantas fiquem livres das erv8s
daninhas, capinam de forma que as ervas daninhas
cresam e fiquem mais bonitas, poderias deixar de
afirmar que isso algo que d em nada?"
21. "A est, portanto, o que arruna os patrim-
nios muito mais do que a ignorncia excessiva. Se as
despesas saem das casas sem restrio, se a lavoura
no produz de maneira lucrativa em relao des-
pesa, no se deve estranhar se, ao invs de fartura,
tudo isso gera pobreza."
22. "Todavia, para quem capaz de ser cuida-
doso e cultiva a terra com empenho, h um meio
eficiente de enriquecer que meu pai usou, ele pr-
prio, e me ensinou. Jamais me deixava comprar um
terreno j totalmente lavrado; aconselhava-me, ao
contrrio, a comprar um que, por descuido ou inca-
pacidade dos proprietrios, estivesse improdutivo ou
no plantado. 23. 'Os bem lavrados, dizia, so muito
caros ou no do margem a benfeitorias.' Os que
no do margem a benfeitorias, a seu ver, no davam
prazer igual, mas, ao contrrio, pensava ele, o que
est prspero, propriedade ou rebanho, que propor-
94
_ _ Econmico ~
ciona mais alegrias. Ora, nada d maior margem a
I benfeitorias que um terreno que se torna, de inculto
que era, capaz de produzir colheitas de vrias esp-
cies. 24. Fica sabendo, Scrates, disse, que valoriza-
II mos muitos terrenos mais de cem vezes em relao
ao preo primitivo. E esse achado, Scrates, to
valioso, disse, to fcil de aprender que, tendo-me
ouvido agora, tu te vais to capaz quanto eu e ensi-
nars a um outro, se quiseres. 25. E meu pai nem
aprendeu com outro, nem ficou pensando e repen-
sando para dar com ele; ao contrrio, dizia, foi por
gostar da cultura da terra e do trabalho que ambi-
cionou possuir um terreno assim para ter com que
ocupar-se e, ao mesmo tempo, tendo lucro, sentir
prazer. 26. E meu pai, Scrates, disse, na minha opi-
nio, era entre os atenienses quem, por natureza,
tinha maior gosto pela agricultura."
Eu ouvi isso e lhe perguntei:
"Iscmaco, teu pai mantinha a posse de todos os
terrenos que havia acabado de lavrar bem ou os ven-
dia, se encontrava preo alto?"
"Por Zeus! disse Iscmaco. Vendia-os, mas ime-
diatamente comprava outro no lugar deles, mas um
que estivesse improdutivo porque gostava de tra-
balhar."
27. "Ests dizendo, Iscmaco, disse eu, que real-
mente teu pai, por natureza, no gostava menos da
agricultura que os mercadores gostam do trigo. Os
mercadores, por gostarem muito do trigo, se ouvem
95
__________ Xenqfonte
que ele abundante em algum lugar, a vo busc-Io
atravessando o mar Egeu, o Ponto Euxino e o mar da
Siclia. Depois que compram quanto podem, trans-
portam-no por mar, isso fazendo no mesmo navio
em que navegam. 28. Quando precisam de dinheiro,
no se desfazem dele a esmo l mesmo onde esto,
mas onde, segundo o que ouvem dizer, o trigo al-
cana preo maior e onde as pessoas o pagam mais
caro, a esses que eles o levam e entregam. Acho
que era mais ou menos assim que seu pai gostava
da agricultura."
29. Respondendo a isso, Iscmaco falou:
"Ests brincando, Scrates! disse. Para mim, no
gosta menos de construir casas quem as constri e,
tendo chegado ao fim de sua construo, vende-as,
construindo outras depois."
"Por Zeus, Iscmaco! disse. Sob juramento, digo-
te que dou f ao que dizes: Todos, por natureza,
gostam daquilo de onde esperam tirar proveito."
XXI
1. "Mas agora, Iscmaco, disse, fico pensando ...
Preparaste bem toda a tua argumentao para servir
de apoio para tua tese! Propuseste como hiptese que
a arte da agricultura era, entre outras, a mais fcil de
aprender, e eu agora, a partir do que disseste, estou
plenamente convencido de que assim ."
96
_ Econmco _
2. "Por Zeus, , sim! disse Iscmaco. Mas, S-
crates, quanto afirmao de que a aptido para o
comando caracterstica comum a todas as ativida-
des - agricultura, poltica, administrao do patrim-
nio e guerra -, nisso estou de acordo contigo: em in-
teligncia as pessoas diferem muito umas das outras.
3. Numa trirreme, por exemplo, disse, quando esto
em alto-mar e precisam navegar remando o dia todo,
alguns chefes so capazes de falar e agir de modo
que dem nimo a seus homens para que labutem de
boa vontade, outros so to faltos de deciso que le-
vam o dobro de tempo para completar a mesma tra-
vessia. Aqueles desembarcam cobertos de suor, mas
fazendo e recebendo elogios, comandantes e subor-
dinados; os outros chegam sem suor, odiando o su-
perior e odiados por ele. Tambm nisso os estrate-
gos diferem uns dos outros. 4. Uns no tornam seus
homens dispostos ao trabalho penoso nem a correr
riscos e eles no acham bom nem querem obedecer
a no ser que sejam forados a isso pela necessida-
de e at orgulham-se de enfrentar seu chefe. 5. Ao
contrrio, os que so inspirados pelos deuses e co-
rajosos, frente desses mesmos homens e, muitas
vezes, tambm de outros que tomam sob seu co-
mando, conseguem que, por senso de honra, nada
eles queiram fazer que lhes traga vergonha e vejam
que vale a pena obedecer e, sentindo-se orgulhosos
da obedincia que prestam, como indivduos e como
97
__________ Xenofonte
conjunto, entregam-se ao labor quando necessrio,
labutando sem desanimar. 6. Como, no ntimo de al-
guns soldados rasos, h amor pelo trabalho penoso,
tambm na tropa como conjunto, quando seus che-
fes so corajosos, passa a existir amor pelo trabalho
penoso e pelas recompensas que tero ao praticar
um feito nobre vista dos chefes. 7. Tornam-se che-
fes fortes os que tm subordinados assim dispostos
para com ele e no, por Zeus!, os que tm corpos mais
fortes que os de seus soldados ou so excelentes no
uso do arco e do dardo e, com um cavalo excelente,
enfrentam os perigos mostrando-se cavaleiro ou pel-
tasta excelente. So fortes chefes, ao contrrio, os que
so capazes de inculcar nos seus soldados a idia de
que devem segui-Io atravs do fogo e de todo peri-
go. 8. Por justia diramos homens de alma grande
aqueles a quem, concordes, todos seguem. natural
que se diga que marcha com uma grande mo aque-
le a cuja deciso tantas mos querem prestar servi-
o e realmente grande esse homem que capaz
de realizar grandes proezas, mais com a inteligncia
que com a fora fsica. 9. O mesmo acontece na vida
particular, quer o encarregado seja intendente, quer
feitor, quando se pode fazer que tenham nimo e
garra para o trabalho e perseverana tambm. 10. So
esses que, rpidos, chegam ao sucesso e conseguem
acumular fortuna. Se o patro, Scrates, disse, com-
parece ao trabalho, ele que pode infligir pesadas pu-
98
_ Econmco _
nies ao mau trabalhador e dar grandes recompen-
sas ao de bom nimo e os trabalhadores nada fazem
que d na vista, eu no teria como admir-Io. Se, ao
contrrio, porm, so estimulados ao v-Io e em cada
um deles surge um mpeto, um gosto pela competi-
o mtua e o desejo de ser o mais forte, sobre esse
que eu diria que tem o carter de um rei. 11. Na mi-
nha opinio isso o mais importante em todo traba-
lho em que h algo feito por homens e tambm na
agricultura. Mas, por Zeus!, no estou dizendo que
isso se aprende s de ver e ouvir uma nica vez.
Afirmo, ao contrrio, que, para vir a ter essa capaci-
dade, preciso formao e tambm boa inspirao
vinda dos deuses. 12. Exercer o mando sobre quem
isso aceita de bom grado no , penso eu, s um
dom humano, mas dom divino. evidente que con-
cedido aos que esto devotados verdadeira sabe-
doria. Impor a tirania sobre quem no a quer, penso
eu, os deuses concedem a quem julgam merecer vi-
ver como Tntalo17, de quem se diz que, no Hades,
passa a eternidade com medo de morrer uma segun-
da vez.
17. Antigo rei da Frgia, pai de Brteas, Pelops e Nobe. Foi con-
denado a sofrer o tormento da fome e da sede, tendo diante dos olhos,
mas fora de seu alcance, alimentos e gua.
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