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A perspectiva das mediaes de Jess Martn-Barbero1

(ou como sujar as mos na cozinha da pesquisa emprica
de recepo)
Veneza V. Mayora RONSINI2

Resumo: Este trabalho tem como objetivo avaliar a perspectiva das mediaes a
partir da sua aplicao na pesquisa emprica, problematizando a tese da recepo
como apreenso do processo inteiro da comunicao. Em primeiro lugar, apresento
a noo de mediao delineada por Jess Martn-Barbero em De los medios a las
mediaciones, subseqentemente desenvolvida em outros trabalhos, at sua
retomada em novas bases. Em segundo lugar, desenvolvo as mediaes da
ritualidade, da socialidade e da tecnicidade por consider-las estreitamente ligadas
problemtica da recepo.

Palavras-Chave: Mediaes. Recepo. Jess Martn-Barbero.

1. Introduo
Nesta reflexo, defendo, em primeiro lugar, que a perspectiva de Martn-Barbero
uma proposio para abarcar o processo de comunicao e no somente o processo de
recepo3; em segundo lugar, que a pesquisa de recepo tangencia os processos produtivos
da indstria cultural no se dedicando, teoricamente ou empiricamente, ao exame de suas
rotinas, ideologias profissionais, produtos e prticas, embora no possa abdicar do estudo
formal do texto miditico e, eventualmente, compile concluses levantadas por outros
pesquisadores acerca do gnero/texto em questo, das caractersticas industriais do processo
produtivo, etc. Sujar as mos na cozinha emprica4 o que podemos fazer na recepo,

1
Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho Recepo, Usos e Consumo Miditicos, do XIX Encontro da
Comps, na PUC-RJ, Rio de Janeiro, RJ, em junho de 2010.
2
Doutora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao Miditica da Universidade Federal de Santa Maria.
E-mail:venezar@gmail.com.
3
O que j foi apontado por Escosteguy e Jacks (2005, p. 108), porm consideramos que o equvoco a que elas se
referem, qual seja, da incorporao da teoria de Barbero como uma teoria da recepo, origina-se da prpria
afirmao do autor sobre o carter inclusivo da recepo: parto do princpio de que a recepo no somente
uma etapa no interior do processo de comunicao, um momento separvel, em termos de disciplina,
metodologia, mas uma espcie de outro lugar, o de rever e repensar o processo inteiro da comunicao (1995,
p. 40).
4
A frase que tambm inspira parte do ttulo deste artigo uma referncia discusso de Bourdieu acerca do
aristocratismo da Escola de Frankfurt (BOURDIEU e WACQUANT, 1992, p. 192-193).

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tentando descobrir, na relao com nossos informantes, o sentido que se produz a partir da
experincia cotidiana com os meios.
Neste sentido, o texto um dilogo crtico com as formulaes dos mapas das
mediaes de Martn-Barbero, destacando o que definimos como a totalidade possvel para a
recepo: o contexto social e cultural, o receptor e sua posio de classe, o texto miditico.
Basicamente, a proposta que est sendo gestada a partir deste dilogo prope a articulao de
uma teoria social da modernidade perifrica e sua desigualdade de classe e de teorias acerca
do consumo/usos da mdia com uma metodologia para a pesquisa de recepo, a qual inclui a
etnografia, o estudo de caso indicirio e o modelo codificao/decodificao.
A insistncia no conceito de classe social, constante nos estudos que tenho
desenvolvido (1995, 2004, 2008, 2009a e b), compartilha o pressuposto da sociologia da
comunicao de massa segundo o qual o estudo da mdia tambm o estudo da reproduo
cultural e social, inscrevendo-se, portanto no debate acerca da diviso de classes, que desvela
o princpio estrutural de todos os aspectos da vida no capitalismo (MURDOCK e GOLDING,
1997; CURRAN, 2006; MURDOCK, 2009).
O estudo de caso indicirio (BRAGA, 2008) se vale de tcnicas de coleta mais
objetivas que as da etnografia, mtodo que apreende o que escapa ao metdico, pois se baseia
na relao pessoal entre investigador e investigado. A etnografia crtica da recepo se
caracteriza como: a) o conhecimento construdo a partir da descrio do contexto espacial e
temporal que determina a apropriao dos meios de comunicao, isto , a apreenso do
sentido possvel que os atores sociais do s prticas sociais e culturais produzidas na relao
com os meios de comunicao tecnolgicos; b) a etnografia crtica porque visa revelar e
compreender a reproduo social e no apenas a capacidade criativa das audincias em
resistir dominao.
Vale observar que, apesar da diviso existente entre a perspectiva do consumo, filiada
Nstor Garca Canclini, e a dos usos sociais, filiada Martn-Barbero, os termos recepo e
consumo so utilizados freqentemente como sinnimos para indicar o conjunto dos
processos sociais de apropriao dos produtos da mdia. Mesmo que sejam perspectivas
distintas, a designao recepo na Amrica Latina, segundo Escosteguy e Jacks (2005, p.
106-107), pode ser aplicada como um termo amplo para englobar vertentes de estudos que
tratam da relao dos meios de comunicao com as audincias.

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Ambos demandam, no meu ponto de vista, a captao das prticas/formas culturais

em fonte primria, vale dizer, um conhecimento oriundo do trabalho de campo prolongado
com nossos informantes/interlocutores que se baseia na relao pessoal entre pesquisador e
pesquisado. Como afirma Garca Canclini, combina-se o olhar telescpico das enquetes para
o mapeamento geral do consumo e o olhar ntimo do trabalho de campo (1997, p.79). Mas
diferena dos estudos de recepo: a) existe a uma pluralidade de textos e no um texto
especfico para ser decifrado; b) no h preocupao em considerar teoricamente as
mediaes que constituem o processo de dar sentido mdia e tampouco os detalhes
empricos que envolvem o conhecimento do papel delas; c) o consumo a interpretao que
o investigador faz das prticas do investigado, isto , do uso dos bens na rotina de quem
usufrui deles e, em menor medida, se caracteriza pela dupla hermenutica da recepo.
Voltando ao argumento principal, se desde Marx sabemos que as relaes entre
produo e consumo so mutuamente constitutivas, a dificuldade real que temos pesquisar
um lado e outro do processo para alm da conscincia terica, visto que no basta afirmar o
poder da esfera da produo ou o domnio dos receptores sobre esses bens na vida cotidiana:
o foco na produo pressupe um consumidor, mas normalmente no chega at ele; o foco na
recepo pressupe um produtor que produziu um texto sob certas condies de trabalho,
mas no o alcana.
Para corroborar esse argumento, um paralelo pode ser feito com a anlise da produo
material realizada por Marx, a qual serve de inspirao a Johnson (1999 [1996]), du Gay et
al. (1997) e Martn-Barbero (2003) para elaborar os respectivos circuitos da comunicao. O
consumo, neste modelo, determinado pela lgica poltica e econmica e Marx no se deteve
na sua especificidade, chegando a dizer que a troca determina os produtos que cada
indivduo reclama como parte que lhe foi designada pela distribuio (1977, p. 207).
A investigao de Marx (1977) acerca das relaes entre produo, consumo,
distribuio e troca (momento no qual as mercadorias circulam como parte da circulao
mais ampla do capital) seria o equivalente : a) produo, consumo, regulao em du Gay et
al. A tais termos, os autores acrescentam o processo cultural da identidade e representao,
como pontos de partida para a anlise (1997, p. 3); b) produo, textos, leituras, culturas
vividas no circuito de cultura produo e circulao de formas subjetivas - e de capital em
Johnson (1999, p. 35); c) lgicas da produo e lgicas do consumo e da recepo, formatos
industriais e matrizes culturais em Martn-Barbero (2003, p. 16), onde formatos e matrizes

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seriam os textos produzidos com as lgicas da produo articuladas com as lgicas

histricas e sociais.
Mesmo assim, a pretenso de totalidade advogada por Martn-Barbero e defendida por
du Gay et al. (1997), Johnson (1999) e Escosteguy (2007; 2009) como parte de uma idia de
circuito merecem ser melhor caracterizadas: o que significa teoricamente e
metodologicamente trabalhar com o circuito? Outro problema a ser enfrentando pelos
modelos de carter epistemolgico. Uma abordagem holstica necessitaria de uma teoria
geral da comunicao ou seria possvel a partir de teorias parciais da produo (incluindo o
texto) e do consumo? Se necessitar de uma teoria geral haveria que superar a tradicional
diviso de enfoque acerca das relaes entre estrutura social e modos de comunicao: de um
lado, os que entendem que a estrutura social determina os modos de comunicao e as formas
culturais; de outro, os que asseveram a preeminncia das tecnologias na organizao da
estrutura social (MURDOCK e GOLDING, 1997, p. 13). Caso contrrio, a partir de uma
unificao de pressupostos dessas teorias parciais, bastaria o esforo, tambm herldico, de
congregar, por exemplo, a economia poltica para o exame da produo, com os estudos
culturais de corte marxista?
Em estudos empricos, na maior parte dos casos, a idia de trabalhar com o circuito
inteiro do processo comunicativo significa examinar parte do circuito e pressupor o que no
foi examinado. A investigao de du Gay, Hall e outros pesquisadores sobre a produo, a
textualizao, o consumo e a regulao do walkman da Sony um exemplo: os consumidores
no falam, uma interpretao e uma observao do analista sobre as apropriaes e usos
culturais de um artefato cultural pelo consumidor. Em um estudo terico, a abordagem de um
analista da cultura como Barbero enfocar os processos produtivos da cultura e suas bases
materiais, e, transversalmente, comentar as injunes deles com as relaes sociais e culturais
com base em exemplos empricos que servem para comprovar aqueles.
A amplitude da anlise de recepo se baseia na articulao e tensionamento entre
situaes de realidade e proposies abstratas prvias, na gerao de proposies abstratas,
no exame de questes comunicacionais relativas ao fenmeno em sociedade e, ao atender tais
finalidades apontadas por Braga (2008, p. 77), pode evitar a mera confirmao de uma teoria
sobre um objeto ou, o risco reverso a essa alternativa, a pura descrio emprica do caso
singular (idem). O paradigma indicirio se caracteriza por: ter como objeto casos, situaes e
documentos individuais; oferecer instrumento para desvendar mecanismos de ocultao

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ideolgica e revelar fenmenos mais gerais atravs de indcios singulares (GINZBURG, p.

156-177).
Quais so os limites da recepo, quando tomada nestes termos? Ela poder fornecer o
ponto de vista circunstanciado dos receptores, a anlise do texto/narrativa e a compreenso da
relao entre meios tecnolgicos e sujeitos nos termos da constituio de um conhecimento
comunicacional indicirio (BRAGA, 2008). O contexto da recepo no , nesta modalidade
de pesquisa, presumido de abstraes acerca do papel da cultura na contemporaneidade, mas
descrito em detalhes e em dilogo com as teorias. um modo de produzir teoria ou de
desenvolver teorias j existentes atravs da frico com a realidade. Afinal fazer cincia
consiste em fazer o que se faz, sabendo e dizendo que isto tudo o que se pode fazer,
enunciando os limites da validade do que se faz (BOURDIEU, 1983, p. 44).
Sinteticamente, o argumento que apresento o de que a proposio terica de Barbero
pode ser aplicada de um modo mais restrito, menos ambicioso no que diz respeito a sua
amplitude emprica e terica, podendo ser recortada para definir agendas investigativas
diversas em direo produo, ao exame das representaes ou discursos formalizados no
texto, circulao das formas simblicas no consumo e apreenso do sentido na recepo.
Assim como os circuitos do capital e de cultura de Johnson e o circuito da cultura de Hall
so, para mim, modelos funcionais das relaes entre os termos que podem ser aplicados para
agendas investigativas diversificadas. O receptor pode ser capturado, com limites decorrentes
do tipo de questionamento formulado, em cada uma dessas direes investigativas. O que no
possvel abrir mo da captura in loco da experincia, pois ela define o objeto e o mtodo
de pesquisa na recepo.
A defesa do recorte diz respeito necessidade de teorias e metodologias especficas
para apreender o processo de comunicao com foco em algum ou alguns de seus elementos
sem que isso signifique desconsiderar teoricamente a questo do poder que perpassa todas as
etapas do processo comunicativo, da produo ao consumo. Para analisar a recepo (nas
condies materiais com que produzimos conhecimento), precisamos recort-la, pois, do
contrrio, teramos uma pesquisa sobre as potencialidades da relao entre produo/produto
e recepo/consumo.
Tendo como base este argumento, retomo, aqui, em um primeiro momento, as
caractersticas principais de cada uma das noes de mediao, apresentadas na ltima verso
da sua proposta, publicada no Brasil no prefcio quinta edio de Dos meios s mediaes,

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problematizando-a com a mais recente discusso do autor publicada em duas entrevistas

concedidas revista Fapesp (2009a) e revista Matrizes (2009b). Em um segundo momento,
proponho trabalhar com trs das quatro noes de mediao propostas no prefcio, as quais
esto intrinsecamente ligadas ao estudo de recepo: socialidade, ritualidade e tecnicidade.
2. A noo de mediao, de mapa noturno a modelo terico
Penso que pode ser prematuro designar a proposta de Martn-Barbero como modelo
terico-metodolgico, pois se trata de uma perspectiva terica que vem sendo desenvolvida
em termos de sua especificidade no tocante sua operacionalidade na pesquisa emprica.
Cada pesquisador escolhe, dentre os mtodos j consagrados nas cincias sociais e humanas,
quais deles sero adequados bricolagem dos estudos culturais e suas estratgias qualitativas
que servem tentativa de capturar o fenmeno em seu cenrio natural (DENZIN &
LINCOLN, 1998, p.3).
Como veremos, o que o autor, em 1987, designa como mapa noturno para se referir
perspectiva das mediaes se converte em um modelo terico a partir de Ofcio de
Cartgrafo que inverte o olhar antes direcionado s mediaes sociais e culturais dos meios
de comunicao para olhar a cultura e as mediaes a partir da comunicao.
Neste meio tempo, que se estende da publicao de De los medios (1987) at o
prefcio quinta edio da traduo deste livro pela editora da UFRJ (2003), Barbero foi
retomando as noes de mediao de forma esparsa, em vrias obras. Em nosso
entendimento, a primeira proposta das mediaes, formulada em termos de cotidianidade
familiar, temporalidade social e competncia cultural, esto imbricadas e podem ser
absorvidas nas noes de ritualidade e de socialidade.
Em seu artigo De los medios a las practicas, Martn-Barbero (1990, p. 11-13)
inspirado na teoria geral das prticas sociais de Bourdieu, sugere que os trs lugares de
mediao propostos em De los medios a las mediaciones sejam transformados em trs
dimenses sociabilidade, ritualidade, tecnicidade sem relacionar, entretanto, os termos
cotidianidade familiar, temporalidade e competncia cultural com as novas dimenses
propostas.
Em coletnea organizada por Dnis de Moraes, Barbero (2006) descreve sua
preocupao com as identidades e tecnicidades no ambiente informacional difuso e
descentrado, cujo novo gerente o computador, que permite o trabalho interativo com sons,
imagens e textos escritos (hipertexto), organiza a produo do trabalho em novos moldes e

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est no centro do processo de fabricao de identidades instveis orquestradas pelo

desenraizamento necessrio representao de uma diferena comercializvel, estranha o
bastante para no se tornar comum a vrios grupos ou hbrida o suficiente para no gerar
conflitos. Os novos regimes culturais da tecnicidade destempos e desmemrias,
desordens da razo e uma nova gramtica narrativa (ibidem, p. 71-74) esto relacionados
nova tecnicidade do computador ou aos textos eletrnicos. Ao tratar das ligaes entre
identidade e tecnicidade, emerge a questo das transformaes da nossa percepo do tempo
pelo uso dos aparatos tcnicos, ligeiramente abordada em De los medios como temporalidade
social, e da temtica, recorrente ao longo de sua obra, da perda da centralidade da cultura
letrada diante da cultura audiovisual.
Nas duas entrevistas antes mencionadas (2009a e b), o autor retoma a discusso,
esclarece algumas questes e gera novos problemas para a sua utilizao, pois, no esquema
atual, so retiradas as mediaes sociais (palavras do autor) da institucionalidade e da
socialidade e no seu lugar entram, respectivamente, identidade e cognitividade. As mediaes
passam a ser transformao do tempo e do espao a partir de dois grandes eixos, migraes e
fluxos de imagens e, como conseqncia as duas mediaes fundamentais para pensar o
processo de mutao cultural so, para ele, a identidade e a tecnicidade (MARTN-
BARBERO, 2009a, p. 14).
Minha proposta no substituir um modelo pelo outro, mas tentar articular os dois
sem perder de vista as bases do modelo anterior que se assentava em lgicas da produo,
lgicas da recepo, matrizes culturais e formatos industriais que so mais explanatrias do
que as categorias tempos, espaos, migraes e fluxos (2009a, p. 12). Em meu entendimento,
identidades e cognitividades podem ser noes embutidas tanto na mediao da socialidade
quanto da ritualidade e o conceito de tecnicidade adquire um novo estatuto para alm de
mediar a relao entre as lgicas da produo e formatos industriais. Por sua centralidade na
organizao social, ela percorre o circuito inteiro, modelando a ritualidade, a socialidade e a
institucionalidade, vale dizer, modela todas as relaes porque se define como o estatuto
social da tcnica. Portanto, a tecnicidade pode ser compreendida em sentido estrito, como o
aspecto textual, narrativo ou discursivo da mdia que funciona como organizador perceptivo.
Tomando como parmetro o modelo apresentado em Ofcio de Cartgrafo (2002) e,
depois, retomado no prefcio da edio brasileira de De los medios, passamos a comentar as
noes das mediaes institucionalidade, tecnicidade, socialidade, ritualidade na tentativa de

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desenvolv-las integradamente s duas outras mediaes, identidade e cognitividade,

anunciadas por Barbero no recente mapa das mutaes culturais. A respeito da cognitividade
penso que dificilmente o conjunto de fatores, como valores, crenas e emoes que influem
no processo de aquisio de conhecimentos ou informaes pode ser visto separadamente da
noo de identidade, assim como a noo de subjetividade entendida como o processo de
constituio do eu. A categoria identidade, possivelmente, pode subsumir tais noes. A
identidade, por sua vez, sendo constituda nas relaes sociais no tida como outra
mediao, mas como resultado complexo das interaes dos sujeitos na vida cotidiana.
Reafirmando sua crtica compartimentalizao disciplinar para o estudo do emissor,
mensagem e receptor, o autor (1995, p. 44 e 53) discorre sobre trs mediaes para o sentido
adquirido pela mdia: a temporalidade, as fragmentaes sociais e culturais e as demandas
sociais que passam pela recepo. Quase uma dcada depois da apresentao do mapa
noturno, o autor retoma as mediaes da temporalidade, das competncias culturais e da
cotidianidade, sua preocupao com o tempo lento dos fracos diante da velocidade dos
hegemnicos, com as excluses sociais e culturais que o acesso ao puro entretenimento dos
canais abertos de televiso promove em contraposio s informaes privilegiadas que os
detentores de capital econmico e cultural possuem.
Alm disso, neste mesmo texto da coletnea organizada por Mauro Wilton de Souza,
Barbero nomeia as chaves da trama conceitual da investigao da recepo na Amrica
Latina: (...) os estudos da vida cotidiana, os estudos sobre o consumo, os estudos sobre a
esttica e a semitica da leitura e os estudos sobre a histria social e cultural dos gneros
(ibidem, p. 58). Cada uma dessas linhas de investigao vai abordar a negociao do sentido
de modo a privilegiar a relao dos meios com o receptor e penso que nenhuma delas abarca
o processo inteiro de comunicao (nem teoricamente, nem empiricamente).
Considerando a complexidade envolvida na relao entre comunicao, cultura e
poltica e o protagonismo dos meios na sociedade da informao, em Oficio de cartgrafo
(2002) o autor passa a falar em mediaes comunicativas da cultura: institucionalidade,
tecnicidade, socialidade e ritualidade. Essas mediaes so ordenadas em dois eixos: um
diacrnico, tensionando as Matrizes Culturais e os Formatos Industriais; e um sincrnico que
relaciona as Lgicas de Produo com as Competncias de Recepo e Consumo.
As relaes entre as Matrizes Culturais e as Lgicas de Produo so mediadas por
distintos regimes de institucionalidade. As relaes entre as Matrizes Culturais e as

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Competncias de Recepo e Consumo esto mediadas por diversas formas de socialidade.

Entre as Lgicas de Produo e os Formatos Industriais esto as tecnicidades e, finalmente,
as ritualidades medeiam os Formatos Industriais e as Competncias de Recepo/Consumo
(MARTIN-BARBERO, 2002, p. 227). Neste esquema, as mediaes empricas so lgicas da
produo, matrizes culturais, competncias de recepo e formatos industriais e os distintos
conceitos de mediao esto a ligar objetos, lugares, processos concretos.
Sinteticamente, nas lgicas da produo reside a preocupao com a organizao das
formas culturais em termos dos interesses de Estado e de mercado na regulao dos discursos
pela tcnica para atender s demandas da recepo e, ainda, com os interesses polticos e
econmicos institucionalizados que incidem nas formas culturais. Em relao aos formatos
industriais, observa-se um tratamento das formas simblicas e sua transformao em
discursos, gneros e programas. Aqui, so identificadas as anlises que se concentram nas
caractersticas discursivas, narrativas ou textuais do produto cultural. Em se tratando das
matrizes culturais, elas condensam a produo hegemnica de comunicao baseada no
capital e nas transformaes tecnolgicas e sua cumplicidade com o imaginrio subalterno.
Alm disso, no espao das competncias de recepo/consumo se encontram as prticas
sociais que condicionam a produo de sentido.
Como desenvolvemos em outro lugar (WOTRICH, SILVA, RONSINI, 2009), as
mediaes podem ser caracterizadas como segue: a socialidade diz respeito s relaes
cotidianas nas quais se baseiam as diversas formas de interao dos sujeitos e a constituio
de suas identidades. Ela conecta a tradio cultural com a forma como os receptores se
relacionam com a cultura massiva. A ritualidade se refere aos diferentes usos sociais dos
meios e aos diferentes trajetos de leitura. Esses ltimos esto estreitamente associados
qualidade da educao, aos saberes constitudos em memria tnica, de classe ou de gnero, e
aos costumes familiares de convivncia com a cultura letrada, a oral ou a audiovisual. A
institucionalidade est relacionada aos meios empregados para a produo de discursos
pblicos com a finalidade de atender s lgicas dos interesses privados. Por fim, a
tecnicidade nos remete construo de novas prticas atravs das diferentes linguagens
miditicas. Pensar em termos de tecnicidade significa um esforo em compreender a
complexidade dos discursos (das relaes de poder e do contexto histrico que os
constituem). Alm disso, a tecnicidade aponta para os modos como a tecnologia vai moldar a
cultura e as prticas sociais.

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A tecnicidade pode ser adotada em um sentido restrito como o emprego das tcnicas
de produo audiovisual na produo de um texto que modela tanto as prticas dos receptores
como seus modos de representao do social; em um sentido expandido, como o estatuto
social da tcnica, a demandando outro tipo de pesquisa, tal como a desenvolvida por Castells
em A sociedade em rede (2000) na qual o autor constata o surgimento, no sculo XX, de uma
nova fase de desenvolvimento do modo de produo capitalista baseada nas tecnologias de
processamento da informao e de comunicao de smbolos.
Adotar a tecnicidade, a socialidade e a ritualidade como perspectiva de anlise
assumir, parcialmente, as mediaes comunicativas da cultura, deixando de lado a
institucionalidade. Mas quais so, afinal, as mediaes culturais da comunicao? E as
mediaes comunicativas da cultura? Para Barbero, s existem agora mediaes
comunicativas da cultura na medida em que o comunicativo est se transformando em
protagonista da vida cultural e social de todas as pessoas (2009, p. 152-153). Mas, ao
contrrio do pensamento ps-moderno para o qual tudo cultural, para Barbero o
protagonismo do comunicativo no apaga os determinantes econmicos, geracionais, tnicos
ou de gnero.
A socialidade e a ritualidade se constituem a partir dos processos miditicos, enquanto
a institucionalidade e tecnicidade dizem respeito ao aspecto tcnico da conformao da
cultura: no caso da institucionalidade, da prpria cultura da mdia; no caso da tecnicidade, da
cultura do nosso tempo, na medida em que ela est imbricada com a cultura produzida
institucionalmente pelos conglomerados do setor de comunicaes. As duas ltimas se
relacionam s caractersticas institucionais e tcnicas dos meios de comunicao na
modelagem dos formatos industriais e suas matrizes culturais tanto quanto nas injunes
entre seus produtos e a estrutura social.
No creio que seja possvel avaliar com preciso a operacionalidade das vrias
tentativas do autor na elaborao do seu modelo das mediaes. O que penso ser vivel neste
momento conjugar, integrar as perspectivas, comeando com De los medios at a atual
proposio na qual as mediaes fundamentais passam a ser identidade e tecnicidade (2009a,
p. 14).
A pergunta agora quais as transformaes que os meios digitais introduzem nos
modos de constituio das identidades fluidas e compsitas da globalizao, comeando pela
televiso e a quebra dos modelos tradicionais de autoridade para substitu-los pelas

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celebridades do jornalismo, do esporte, do cinema, da fico televisiva e se expandindo

com o uso das tecnologias digitais.
A nfase da recepo reside na anlise da constituio do cultural pelas mediaes
comunicativas. As mediaes que atravessam a relao dos receptores com os meios no
existem fora da relao com os meios: classes sociais, gnero, etnia, famlia, escola, grupos
de amigos, indivduos esto sendo modelados pela cultura da mdia. As mediaes
comunicativas na recepo so apreendidas atravs da anlise dos textos miditicos
relevantes no cotidiano do receptor, abrangendo o exame do texto e dos usos, da sua
circulao no espao/tempo do receptor e da conformao deste espao/tempo.
Com veremos a seguir, a tecnicidade, em um sentido restrito, diz respeito ao poder
hegemnico do discurso e suas contradies internas que vo incidir em leituras distintas por
parte dos receptores tanto pela insero deles em estruturas sociais j dadas como pelo carter
intrnseco do discurso; a ritualidade, ao modo de ver e de ler os textos na relao direta com
uma matriz textual e nos desdobramentos de leitura em outras mdias e contextos; a
socialidade diz respeito s relaes cotidianas ao pertencimento de classe e ao papel das
instituies como a famlia e a escola na constituio do ser jovem e na formao de valores
que concorrem com os valores da mdia e identidade, aos modos de ser e de definir o que
se no embate entre o consumo de representaes miditicas e a experincia para alm dos
meios de comunicao.
3.Tecnicidade, ritualidade, socialidade
Comeando pela mediao mais prxima das lgicas da produo, nesta proposta de
trabalho a tecnicidade no diz respeito s gramticas discursivas formuladas por prticas de
enunciao, cujo conhecimento envolve o saber de um analista do discurso. Modestamente,
trata-se de entender a destreza discursiva e seus operadores perceptivos na reproduo (ou
contestao) da ideologia dominante, mediante o modelo encoding/decoding de Stuart Hall,
reformulando-o para pensar o texto televisual e as decodificaes dos receptores a partir das
categorias dominante, negociado, opositivo, ao contrrio do seu criador, que entende a mdia
como lcus de significados dominantes. O hegemnico, para mim, significa a combinao
entre codificaes dominantes e negociadas, enquanto o opositivo caracteriza o contra-
hegemnico. A tecnicidade traduz, em formato industrial (plano da forma e do contedo de
um produto cultural dado), a competncia comunicativa e a competitividade tecnolgica das
empresas de comunicao.

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Uma das dimenses da tecnicidade instaurada pela mdia a marcao temporal do

ritmo das atividades prosaicas do cotidiano e da percepo do tempo como fluxo
descontnuo, simultneo e instantneo (MARTN-BARBERO, 1998, p. 40-42). a
atualidade miditica que organiza as relaes sociais nas sociedades complexas: no plano
social, ela representa a condies de visibilidade e de apreenso do social pelos indivduos;
no plano da cultura, a instaurao de uma cultura focada no presente; no plano individual, a
possibilidade de pertencimento a uma cultura universal e a incluso social (MARTINO,
2009, p. 2).
Os meios de comunicao como aparatos tecnoperceptivos, especialmente os meios
audiovisuais, mobilizam-nos para a simultaneidade das tarefas, abolem o passado e o futuro
na fabricao do imprio das novidades que necessitam ser consumidas com voracidade,
instantaneamente, e resulta em uma vivncia fragmentada e heterognea tal como o ritmo das
imagens nas telas da televiso e do computador. Portanto, a tecnicidade como organizador
perceptivo um processo deslocalizado que baliza a ritualidade, o momento de estar frente
aos meios audiovisuais usufruindo dos seus produtos e se expande para alm destes
momentos, impregnando todas as conscincias. Ela tambm diz respeito simbolizao de
outras dimenses do espao, afinal a ao antrpica da atual civilizao material adquire uma
dimenso inimaginvel na medida em que as sociedades adotaram um modelo tcnico nico
que busca a eficcia e o lucro para beneficiar empresas, Estados e classes hegemnicas
(SANTOS, 1994, p. 18-19). Neste aspecto, ela corresponde ao que Martn-Barbero define
como o estatuto social da tcnica (2002, p. 232).
O recorte da tecnicidade na pesquisa de recepo etnogrfica com vistas a entender o
papel das representaes na reproduo simblica da realidade pode ser delimitado ao papel
da tcnica como organizador perceptivo. Para outros analistas, centrados nas lgicas da
produo miditica, o enfoque ser a tecnologia como organizadora do novo modo de
produo capitalista no qual o paradigma econmico-tecnolgico desenha os contornos de
uma sociedade globalizada centrada no uso e aplicao da informao definindo suas
caractersticas sociais.
A ritualidade permite pensar a modelagem dos ritmos que imprimimos ao viver
cotidiano. Essa ritualidade, a que ns todos nos submetemos e ajudamos a criar, est
vinculada ao triunfo da apresentao sobre a significao de modo que a simbolizao do
espao (o lugar), a importncia imediata dele em nossas vidas, atravessada pela fantasia da

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apresentao e, assim a ritualidade instituda pela tcnica dificulta a interlocuo ao nos

oferecer a trama agendada para discusso e suas resolues prvias. A marca desse ritual
mediado pelos signos a acelerao porque os signos esto a servio do consumo.
Ao ritualidades cotidianas organizadas com base no uso dos meios tcnicos
comunicacionais contribuem igualmente para definir as identidades do receptor, definies
(mveis e transitrias) de si mesmo e de pertencimento coletivo.
A socialidade ou sociabilidade concerne s relaes sociais, ao indivduo/sujeito e
seus mltiplos pertencimentos identitrios com base em referentes individuais, de gnero,
etnia e gerao que so estruturados a partir de uma posio de classe. A compreenso da
socialidade exige uma formao terica to ampla que parece reforar nosso argumento
acerca da necessidade de teorias especializadas para entender o processo de recepo e, por
conseguinte, a impossibilidade de capturar, teoricamente e empiricamente, o processo inteiro
de comunicao.
Concluses
O que defendo aqui a apreenso da totalidade do fenmeno da recepo como parte
de um projeto que pretende estudar as relaes entre mdia, sociedade e cultura, avanando
tanto nas relaes culturais instauradas pelos meios tcnicos como no entendimento das
relaes sociais mediadas pelos meios de comunicao. Se os modelos comunicativos
pretendem entender a totalidade do processo, da produo recepo, trabalhamos com a
idia de uma totalidade para a recepo, que consiste em considerar os textos, suas leituras e
modos de v-los para compreender, concretamente, a reproduo e a contestao do poder
poltico e econmico (organizado no capitalismo pelo poder exercido pelas classes
dominantes) a partir das relaes sociais e culturais nas quais os receptores esto inseridos.
O foco na relao entre receptores e meios de comunicao no significa abandonar a
questo poltica da mdia, pelo menos no para os estudos crticos de recepo, interessados
em entender as representaes miditicas e suas apropriaes como parte da luta poltica e
cultural, ao contrrio da tradio liberal dos estudos de recepo e sua celebrao da
autonomia do receptor.
Quem conhece melhor o rio: o hidrlogo ou o nadador? Retomo uma frase adotada
por Clifford Geertz ao sublinhar a importncia da teoria circunstanciada, substantiva, que
brota do exame de circunstncias particulares, e cuja abstrao validada por sua capacidade
de orden-las e no por descartar essas particularidades (2001, p. 128-130) para dizer da

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possibilidade da combinao do universal e do local, da generalizao e da particularizao

no estudo das audincias. Ao contrrio de Geertz, penso que podemos extrair algum tipo de
generalizao do sentido particular que certas pessoas, em certos lugares e num dado
momento do ao mundo a partir da interao delas com os meios tcnicos comunicacionais,
desde que possamos compreender, a partir do campo, tanto os modos de insubordinao
cultural como os modos de dominao cultural.
Uma funo da anlise cultural pela via das mediaes o entendimento dos
processos hegemnicos no estritamente derivados do poder poltico e econmico dos setores
dominantes ou do sincronismo do relato com o tempo vivido, mas da textura dos distintos
modos diacrnicos de experimentar o tempo e o espao. A anlise especfica da recepo
olha o poder da esfera da produo atuando no momento da circulao dos produtos por ela
gerados, pergunta sobre o circuito do sentido a partir da apropriao no consumo e alcana o
grau de generalidade a partir de observaes de micro escala que so remontadas
teoricamente em uma anlise interpretativa inclusiva, sem que isso signifique apreender o
processo comunicativo como um todo.

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