Sintoma e A Política

Sintoma e Poltica 285
Sintoma e Poltica
Sonia Alberti
Professora Adjunta do Instituto de Psicologia da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro; Procientista da
UERJ e Pesquisadora do CNPq; Psicanalista Membro da
Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano.
End.: Rua Joo Afonso, 60 casa 22. CEP 22261-040 Rio
de Janeiro - RJ.
E-mail: sonialberti@gmail.com
Resumo
Lacan associa Scrates, Descartes, Marx e Freud a partir do objeto
de que tratam, e que Lacan conceitua como a verdade. O sintoma a
presentifica como o que : sempre um meio dizer. Em decorrncia
do fato de um indivduo no escapar de ser um Gattungswesen, um
ser que necessariamente se relaciona com os outros, como dizia
Marx, a funo do sintoma na psicanlise no se reduz ao campo
de uma psicologia individual. Freud explicitou-o: toda psicologia
individual tambm uma psicologia social. O artigo retoma a noo
de sintoma da maneira como foi elaborada por Friedrich Engels,
para ento examin-la na articulao com Marx, na medida em
que Lacan sempre referiu a origem de seu emprego na psicanlise
conceituao de Marx. O artigo organizado iniciando com
Engels e seu texto sobre a famlia, deduzindo os trs abalos do
Nome-do-Pai na cultura, para distinguir a funo paterna como
eminentemente falha, desde Freud. Em seguida, debrua-se sobre
a definio de Marx do sintoma como a nica maneira de o que
existe afirmar seu oposto, como retomado no artigo, literalmente,
Revista Mal estar e Subjetividade - Fortaleza - Vol. XI - N 1 - p. 285 - 307 - mar/2011

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da sua obra. Ao associarmos a funo do pai, aqui tambm tratada

como sintoma, com a acepo de Marx, o artigo articula o sintoma
numa interseo da psicanlise com a poltica na associao de
Freud, Engels, Marx e Lacan.
Palavras-chave: Sintoma; Lao Social. Nome-Do-Pai. Engel e Marx.
Freud e Lacan.
Abstract
Lacan associates Socrates, Descartes, Marx and Freud regarding
their object: truth. The symptom presents it as it is: at all times a half
saying (mi dire). Since an individual is always a Gattungswesen, a
being which relates itself to others, as Marx used to say, the function
of the symptom in psychoanalysis is not reducible to the field of
individual psychology. Freud puts it in this way: every individual
psychology is also a social psychology. This article focuses on the
notion of the symptom in the way Friedrich Engels developed it, and
then follows the definition from Marx, since Lacan always referred
the origin of the use of the word symptom in psychoanalysis, to the
definition Marx gave. The article is organized as follows: it begins
deducing from Engels text on family, three strokes endured by the
Name-of-the-Father in culture, and derives from that the fact that
the father function, in Freud, is already a loophole. It then develops
Marxvs definition of the symptom as the only way in which that
which exists affirms its opposite, as quoted literally in the text.
When we associate the Name of the father, here treated as a
symptom as well, with this definition of Marx, the article articulates
the symptom in the intersection of psychoanalysis and politics,
associating Freud, Engels, Marx and Lacan.
Keywords: Symptom. Social bond. Name-of-the-Father. Engels and
Marx. Freud and Lacan.
Resumen
Lacan asocia Scrates, Descartes, Marx y Freud a partir del objeto:
la verdad. El sntoma la presenta como ella es: un medio-decr.
Debido al hecho de que un individuo es siempre un Gattungswesen,

un ser que necesariamente se relaciona con los dems, como dijo

Marx, la funcin del sntoma en psicoanlisis no puede reducirse
a un campo de la psicologa individual. Freud lo explica: cada
psicologa individual es tambin una psicologa social. El artculo
lleva el concepto de un sntoma de la forma en que fue desarrollado
por Friedrich Engels, y luego lo examina en relacin con Marx, en la
medida en que Lacan siempre se refiere al origen de su uso en el
psicoanlisis a partir del concepto en Marx. El trabajo se organiza
a partir de Engels y su texto sobre la familia, deduce de eso los
tres golpes sufridos por el Nombre-del-Padre en la cultura, para
distinguir la funcin paterna como eminentemente fallida, desde
Freud. A continuacin, se centra en la definicin de Marx del
sntoma como la nica manera de afirmar lo que es su opuesto,
como el artculo se toma literalmente, de su obra. Al asociar la
funcin del padre, que tambin se trata aqu como un sntoma,
con la definicin en Marx, este artculo articula el sntoma en una
interseccin del psicoanlisis con la poltica en relacin con Freud,
Engels, Marx y Lacan.
Palabras clave: Sntoma. Lazo social. Nombre-del-Padre. Engels.
Marx, Freud y Lacan.
Rsum
Lacan associe Socrate, Descartes, Marx et Freud partir de leur
objet: la vrit. Le symptme la prsentifie comme elle est: un mi-
dire. En raison du fait quun individu est toujours un Gattungswesen,
un tre qui se rapporte ncessairement dautres, comme le disait
Marx, la fonction du symptme dans la psychanalyse ne peut pas
tre rduite un champ de la psychologie individuelle. Freud la
expliqu: toute psychologie individuelle est aussi une psychologie
sociale. Cet article reprend le concept dun symptme de la faon
dont il a t dvelopp par Friedrich Engels, puis lexamine avec
Marx, dans la mesure o Lacan ne manquait jamais rfrer lorigine
de son utilisation dans la psychanalyse sa dfinition chez Marx.
Larticle est organis en commenant par Engels et son texte sur
la famille, pour en dduire les trois atteintes au Nom-du-Pre
dans la culture, pour en suite distinguer la fonction paternelle
comme minemment chec, depuis Freud. Se concentre ensuite

288 Sonia Alberti
sur la dfinition de Marx sur le symptme comme la seule faon

daffirmer ce qui est son contraire, comme larticle le prend la
lettre. En associant le Nom-du-Pre, galement traite ici comme
un sinthome, avec cette dfinition de Marx, cet article nonce une
intersection de la psychanalyse et la politique en liaison avec Freud,
Engels, Marx et Lacan.
Mots cls: Symptme. Lien social. Nom-du-Pre. Engels et Marx,
Freud et Lacan.
Introduo
A psicanlise surge num contexto histrico muito comple-
xo, numa Viena efervescente de desejo, na pena de um gnio que,
como todo gnio, consegue traduzir o que est absolutamente
presente sem que ningum consiga v-lo e transmitir, com suas
prprias palavras, aquilo o que at ento no era possvel de ser
dito. De todas as coisas que Freud conseguiu transmitir, a percep-
o da falha da funo paterna foi, talvez, a mais genial de todas,
ao contrrio do que poderia parecer primeira vista, a psicanlise
no uma tcnica de enquadramento edpico. O que Freud pode
perceber que a neurose implica uma falha da funo paterna,
donde poderamos at mesmo intitular esse artigo como Do pai
psicanlise, quer dizer, falha paterna. O pai humilhado, ttu-
lo inserido na trilogia de Paul Claudel (191516/1920), s confirma
o que estava no ar: a Vatersehnsucht, ou nostalgia do pai, como
Freud tantas vezes pode constatar ao longo de sua prpria obra.
Dessa nostalgia ento, alm de derivar, por exemplo,
a religio como neurose obsessiva da humanidade (FREUD,
1927/1974c), Freud pode derivar o sintoma de cada um que vinha
a ele demandar uma ajuda para colmatar o mal estar na cultura.
O que nos leva a questionar o conceito de sintoma, seguindo os
passos da releitura de Freud feita por Lacan, em que este localiza
na obra de Marx a primeira referncia ao termo moderno de sinto-
ma. Na primeira sesso de O Seminrio, livro 22, RSI, Lacan diz:
A noo de sintoma foi introduzida bem antes de Freud por Marx
como signo do que no anda bem no real (LACAN, 197475, ses-
so de 10/12/1974).
Com Lacan, partamos do seguinte: em 1969, numa carta

escrita a Jenny Aubrie, observa:

Na concepo elaborada por Lacan, o sintoma da crian-
a vem no lugar de responder ao que h de sintomtico
na estrutura familiar. Esse sintoma o fato fundamental
da experincia analtica e se define no contexto como re-
presentante da verdade. O sintoma pode representar a
verdade do casal familiar. Esse o caso mais complexo,
mas tambm aquele mais aberto a nossas intervenes
(LACAN, 2001, p.373).
Lembro um texto sobre a famlia no Brasil, publicado numa

revista canadense que recenseou textos sobre a famlia de autores
de vrios pases, que termina com a seguinte observao: a faln-
cia do Nome-do-Pai de tal ordem que hoje, quando o Estado se
livra a um trabalho de recenseamento, solicita exclusivamente a fi-
liao materna, e quando perguntamos a algum jurista a respeito,
ele o justifica: tantos cidados que no sabem quem foi seu pai que
menos constrangedor listar os funcionrios pblicos do Estado
pelo nome da me. E conclui: o psicanalista quem se espanta;
para os outros sinal dos tempos (ALBERTI, 1997, p. 88). Engels
o tomaria como um sintoma dos tempos. O texto ainda observava
que em terra de cego quem tem olho rei. O que nos leva de volta
ao pai (o rei) e castrao (a cegueira).
Para comear com a questo: Que falncia essa e de que
ordem o Nome-do-Pai?, proponho correlacionar duas afirma-
es: se o Nome-do-Pai, tal como verificado por Lvi-Strauss,
uma nominao seguramente simblica, mas limitada ao simbli-
co (LACAN, 197475, sesso de 13/05/1975), devemos seguir com
o questionamento de Lacan: O pai aquele que deu os nomes s
coisas, ou ser que temos que interrog-lo ao nvel do real? (Ibid.).
Questo que nos interessa particularmente no contexto do sinto-
ma, na medida em que no seminrio no qual encontramos essa
frase RSI que Lacan coloca as bases para um Nome-do-Pai
que assume essa funo de sintoma, justamente.
Engels e o sintoma
Mas vamos por partes. Comecemos com Friedrich Engels,

290 Sonia Alberti
seu texto sobre a famlia. O sintoma, para Engels, o sinal de que

algo se transformou no lao social. Ele est em proporo direta
com essa transformao, quando determinada forma de organi-
zao social no d mais conta das mudanas, originando, por
exemplo, novos tipos de casamento.
A primeira vez em que Engels (1884/1995) se refere ao sin-
toma, ele sinal de uma transformao muito [...] profunda (p.50)
a passagem para o matrimnio sindismico. Homens e mulheres
j no coabitavam desordenadamente, ao contrrio, o mapeamento
simblico das gens ou tribos, delimitara cada vez mais os casa-
mentos devido proibio do incesto que reduzira enormemente
um encontro com uma noiva possvel devido complexidade
das leis do incesto, como to bem mostrou Lvi-Strauss (1958)
mais tarde , levando s prticas de rapto e compra de mulheres.
J nessa primeira passagem do texto de Engels (idem), po-
demos observar que quando a tirania do simblico as leis do
incesto to tirnicas que j no garantiam aos membros da tribo
o exerccio do desejo foram o furo do simblico, que Engels
aponta para a existncia do sintoma. O rapto e a compra de mu-
lheres sintoma da mortificao pelo simblico, qual o sujeito
tinha que se furtar.
Resumindo, ento, essa primeira passagem, podemos dizer
que o sintoma, no texto de Engels (idem), implica o furo do simb-
lico que s aparece por causa do excesso de simblico, ou seja,
por causa da tirania das leis de parentesco que no deixam de ter
relao com a figura do pai tirnico, o pai real.
As leis de parentesco, enquanto simblicas, criam o real,
nos perfeitos ditames do raciocnio lacaniano, segundo o qual
o simblico que cria o real que se define, exclusivamente, como
aquilo que no pode ser simbolizado, nomeado. Mas so as mes-
mas leis de parentesco para continuarmos na terminologia de
Lvi-Strauss, ou leis do incesto, conforme o uso freudiano que
servem, paradoxalmente, nominao, justamente. Essa nomina-
o se d atravs da identificao.
Na sociedade, as vrias formas de organizao, desde os
primrdios, do conta da utilizao da identificao simblica.

Mesmo naquelas organizaes classificadas pelos primeiros an-

troplogos como da poca da barbrie inferior cf. os estudos
de Morgan retomados por Engels , quando cada filho ainda tinha
vrios pais e mes, algo j associava um indivduo ao grupo. Esse
algo , necessariamente, um trao identificatrio advindo de uma
referncia comum, a identificao simblica. Ela ocorre mesmo em
organizaes em que a herana materna, j que o nome que a
me transmite aquele que ela adquiriu de seus ancestrais. Muito
antes de Lvi-Strauss, Engels j retomava textos antropolgicos
para comentar o poder do nome na identificao do indivduo em
sua sociedade:
O nome gentlico usado no s pelos membros mas-
culinos da famlia, includos os adotados e os clientes
(1), mas ainda pelas mulheres... A tribo um conjunto...
nascido da comunidade de origem, seja ela real, suposta
ou inventada, e mantido unido por cerimnias religiosas,
sepulturas e herana comuns (MOMMSEN, 1864, como
citado em Engels, 1884/1995, p.X).
Veja-se, por exemplo, o mapeamento do parentesco entre

os negros australianos do monte Gambier, repertoriado por Engels
(idem): a tribo inteira divide-se em krokis e komites. Os casamentos
so necessariamente entre essas duas classes, no se podendo
casar com algum da mesma classe. A herana sendo materna,
a filha no pode casar com o irmo, mas nada impede com que
venha a se casar com o pai. Note-se que ali no h, em parte al-
guma, restries por diferenas de idade ou de consanguinidade
especial, salvo a determinada pela diviso em duas classes ex-
gamas (p.45).
Originalmente, o nome prprio coincide com o nome comum.
Uma nominao seguramente simblica, mas limitada ao simb-
lico (LACAN, 197475, sesso de 13/05/1975). dela que Freud
presta contas ao nos fornecer o mito de Totem e tabu, e que po-
demos retomar com Lvi-Strauss: em torno do Nome-do-Pai que
uma tribo se constitui. Estilizando: dadas trs comunidades, Anta,
Jabuti e Arara, se Peri pertencente comunidade de totem Anta,
ento deve respeitar os seguintes tabus: 1) no matar Anta, 2) o
tabu do incesto, por exemplo, filho de Anta com Jabuti s pode

292 Sonia Alberti
casar com filha de pai Jabuti e me Arara, e assim por diante (cf.
entre outros, o estudo dos Bororo por Lvi-Strauss (1955)). De todo
modo, esta nominao simblica em que coincide o nome prprio
com o nome comum, faz coincidir tambm o pai imaginrio com o
pai simblico. isso que se modificar aos poucos.
Engels e o segundo abalo

Na segunda vez em que aparece o termo sintoma, nova-
mente Engels est s voltas com outra profunda transformao: o
inconcilivel antagonismo entre a sociedade gentlica e o Estado.
O Nome-do-Pai (que existe, conforme Freud (1912/1974a)
e Lvi-Strauss (1958), desde o incio da histria, ou seja, instituin-
do a histria) sofre novamente um abalo, proporcional ao abalo
observado por Engels nos laos gentlicos. Esse abalo provoca
uma outra forma de identificao, aquela que faz um sujeito trans-
ferir o ideal Ptria (Freud tambm o corrobora, em 1917/1969a).
Nesse novo abalo, ali onde surge o furo do simblico, aparece o
imaginrio, para tamponar o real do sem nome, e o sujeito se ins-
creve na massa.
A passagem da primazia do Estado sobre a organizao
gentlica , no entender de Engels (1884/1995), um sintoma da
grande transformao dos tempos modernos quando o nome j
no se liga a uma herana comum de uma gens (ou tribo), mas,
desfeitos esses laos originais, designa o indivduo por regies,
cidades, profisses ou mesmo traos que o caracterizam indivi-
dualmente. O primeiro sintoma de formao do Estado consiste
na destruio dos laos gentlicos, dividindo os membros de cada
gens em privilegiados e no privilegiados, e dividindo estes lti-
mos em duas classes, segundo seus ofcios, e opondo-as uma
outra (p.122).
A destruio dos laos gentlicos, como sabemos, implica
uma nova forma de nominao. As referncias identificatrias ao
Nome-do-Pai sofrem um abalo em funo da diferena de classes:
se voc no nobre, seu nome se tiver um estar vinculado
regio em que nasceu, a um fato, a uma profisso...
Por outro lado, se voc nobre, preciso assegurar para sua

prpria descendncia a transmisso da herana dos bens que co-

mea a acumular, razo, se seguirmos Engels (idem) pois o livro
genial , para passarmos de uma organizao matriarcal ao pa-
triarcado. A identificao simblica aqui passa a ser referida mais
concretamente ao pai que exceo em seu feudo, ao que voc,
como filho, aspira. Relao de senhor-escravo, como diria Hegel
que, se no fossem as revolues burguesas, do capital, regeriam
as relaes at hoje. Observe-se que somente nesse contexto
que o totem, que identificamos ao Nome-do-Pai na teoria psica-
naltica, somente nesse novo contexto que ele identificado ao
pai! At aqui, o totem era o nome do ancestral da gens, indepen-
dente das regras de parentesco que necessariamente orientava.
Esse novo abalo do Nome-do-Pai que sempre est re-
ferido ao pai real, como j pudemos ver com a frase de Lacan
(197475, sesso de 13/05/1975): O pai aquele que deu os
nomes s coisas, ou ser que temos que interrog-lo ao nvel do
real? citada acima , faz o Nome-do-Pai passar a equivaler ao
ideal, ao pai do patriarcado, o que o filho aspira. J no se trata do
pai real, mas do pai imaginrio que, no melhor dos casos, sustenta
o pai real como semblante. O fato de j ser esta a questo principal
na tragdia de Antgona, escrita por Sfocles em 442 a.C., con-
firma tratar-se de uma mudana que se institui com o Estado. No
caso, o grego, de Creonte. Como bem retoma Marcon (2007), do
desenvolvimento feito por Lacan (1996), no dilogo entre Tirsias e
Creonte, quando Antgona j estava condenada, as leis que susten-
tavam Antgona se contrapunham quelas que levavam Creonte a
agir. Antgona se orientava pela lei do Pai, dipo, que, por sua vez,
obedecia s leis dos deuses e da tradio, Creonte no:
Tirsias aponta para a desmedida do querer de Creonte,
desmedida esta que fez com que ele promulgasse um
edito praticamente impossvel de ser obedecido; isso por-
que Creonte agiu movido pelo querer ser rei, ou seja, pelo
querer ser reconhecido, sobretudo, como um rei justo que
respeita as leis e quer o bem de todos (MARCON, 2007).
Mas esse querer, justamente, anula o desejo... Um pai-rei

que quer ser reconhecido, ou seja, orientado pela demanda de re-
conhecimento, certamente tudo menos o pai real que sustenta

294 Sonia Alberti
o Nome-do-Pai. A partir da, quis a histria que o pai fosse, aos

poucos, humilhado para retomarmos o ttulo de Paul Claudel
(19156/1920).
A falha paterna, o terceiro abalo.

Como dito, o pai ideal, do patriarcado, abalado com as
revolues burguesas, do capital, que tm no pai humilhado seu
produto. Razo de o pai do pequeno Hans, por exemplo, no dar
conta do recado de barrar a me ela simplesmente no seguia
a ordem que ele ditava ao sair de casa de manh para o trabalho, e
seu filho vinha com ela ninar. Sintoma h, para Freud, justamente
para denunciar que a funo paterna falha. Ela falha na sustentao
do sujeito enquanto aquele que advm da castrao do Outro. O
Outro, ento, por alguma razo, no lhe parece assim to castra-
do a me de Hans tem um pipi tambm, segundo ela prpria. A
lei do pai que introduz uma lei no Outro sem lei seno a do gozo,
aqui relativizada. Se a lei do pai a lei do desejo, a lei segundo a
qual no se pode ter todas, mas uma, com certeza, desde que se
aceite a castrao, sua falha pode colocar todo esse arcabouo
histrico em questo! O mito de Don Juan vem denunciar a ten-
tativa de no se deixar assim interditar, mostrando que o pai que
faz semblante de sustentar o Nome-do-Pai no seno sintoma
de uma poca, por exemplo, a infncia, em que o sujeito precisa
acreditar que seus pais podem garanti-lo. Mas a funo paterna
sempre falha em barrar por completo o gozo da me. Assim, pode-
mos concluir que inerente funo paterna a falha, donde Freud
conclui que o sintoma advm da falha dessa funo.
Com o menino cavalo Hans (apud FREUD, 1909/1972)
ou com o menino galo de Ferenczi (1913/1970) , o mito permite
criar um sintoma para sustentar o Nome-do-Pai que ir barrar o
Outro. Observe-se que aqui a nominao no mais est limitada
ao simblico: o cavalo ou o galo, tal como, alis, Freud observa
em 1912, implicam um gozo flico. Esse gozo tem vnculo com o
imaginrio e com a falha da funo paterna. A funo do sintoma,
no pequeno Hans, a de sustentar a funo paterna enquanto
simblica , na tarefa de barrar a me enquanto real , e isso
o que representa a neurose no texto de Freud. Sociologicamente a
funo paterna o sintoma o que, alis, j dizia Lacan em RSI,

com todas as letras, quando se referia ao que falha, nos tempos

de Freud, na nominao ou, sintoma como signo do que no vai
bem no real.
A ltima sesso do Seminrio RSI, traz uma questo: no
seria necessrio amarrar o termo nominao ao nvel do crcu-
lo com o qual sustentamos o real? (LACAN, 197475, sesso de
13/05/1975).
A nominao e o simblico, a nominao e o imaginrio e a
nominao e o real. Se o pai aquele que d o nome s coisas
fazendo-as existir no simblico , por extenso ele aponta o que
ex-siste ao simblico, o real.
O sintoma, tal como Lacan o trabalhar a partir de ento, im-
plica diretamente a prpria nominao, particularizando ou mesmo
singularizando o sujeito. Levanto a hiptese de que, se no contex-
to das gens essa nominao coletivisa o sujeito enquanto membro
de uma tribo, identificando-o simbolicamente ao Nome-do-Pai; se
no contexto do Estado acrescenta-se tanto a identificao aos ou-
tros membros da comunidade de forma especular i(a) quanto
a identificao ao Estado que passa a consistir num Outro sob
forma de ideal do eu I(A) , na globalizao atual da poltica
neoliberal, a identificao ao prprio capital, esse conceito de
mais-valia que Lacan identificou ao objeto a. No primeiro caso,
o prprio ancestral o pai totmico que faz exceo e garante
o lao social; no segundo caso, o Estado, essa construo ima-
ginria que se ope tradio (cf. as observaes sobre o papel
de Creonte frente Antgona, comentadas acima); finalmente, no
terceiro caso, o capital, cujas leis so to difceis de prever quan-
to as do pai primordial e que, ao contrrio do dinheiro que uns
atribuem aos outros ter, no pertence a ningum, passando a reger
todas as relaes entre os homens.
Na sesso de 19 de maro de 1974, Lacan (197374) obser-
va que, para portar esse nome o Nome-do-Pai , no basta que
aquela que encarna o Outro, o Outro como tal, encarna a voz, a
saber, a me, a me fala, atravs da qual a fala se transmite, seja
reduzida a esse nome, no basta que a me seja reduzida ao nome
do pai, preciso que traduza o Nome-do-Pai por um no a ho-
mofonia em francs maior: nom du pre e non , o no que o pai

296 Sonia Alberti
diz. E algumas linhas depois: esse nome do pai no fica somente

no nvel do dizer, se converte pela voz da me em um certo n-
mero de interdies, nos melhores casos (Ibid.). Assim, ainda em
maro de 1974, Lacan (idem) pe em relevo a importncia da voz
da me na transmisso do que seria, no dizer do Beb Dinossauro
(2) o no mame, o papai, como se diz na srie televisiva, re-
tomando exatamente a questo tratada em 1969, na carta a Jenny
Aubrie (LACAN, 2001).
Mas avancemos mais um pouco com nossa leitura do tre-
cho no seminrio de Lacan (197374), porque ento ser ainda
mais preciso quanto ao momento que aquele que ns vivemos
na histria (sesso de 19/03/1974), levantando a seguinte hipte-
se: de que hoje (em 1974), o nome do pai substitudo pela funo
de nomeao, ser nomeado para alguma coisa:
Ser nomeado a, eis o que coloca uma ordem que efe-
tivamente se substitui ao nome do pai. Com a seguinte
ressalva: geralmente basta a me para designar o pro-
jeto, para fazer o traado, indicar o caminho []. Ser
nomeado a, eis o que para ns, no momento da histria
em que nos encontramos, prefervel no sentido de
passar na frente ao nome do pai. Estranho que aqui o
social assuma uma prevalncia de n, [tecendo a trama
das existncias, restituindo uma ordem], uma ordem que
de ferro, situao na qual o nome do pai est foraclu-
do... (Ibid., loc.cit.).
E Lacan termina ento com a pergunta: seria tal nomeao

o sinal de uma degenerescncia catastrfica? (Ibid.).
Eis onde se imiscui na discusso a nossa questo, pois
a que se situa o sintoma atual. Associando essa passagem de O
Seminrio, livro 21: Os no tolos erram (197374), com o final de
sua carta a Jenny Aubrie (LACAN, 2001), podemos observar que tal
questo j estava esboada quando Lacan identificava, em 1969, a
situao em que o sintoma da criana no o sintoma do casal pa-
rental. Ento dizia: A funo de resduo que sustenta (e no mesmo
lance mantm) a famlia conjugal na evoluo das sociedades, co-
loca em valor o irredutvel de uma transmisso [] implicando uma

relao com um desejo que no seja annimo (p.373). Se julgam

da as funes da me e do pai. Da me: na medida em que seus
cuidados trazem a marca de um interesse particularizado, mesmo
que seja pela via de suas prprias faltas. Do pai: na medida em que
seu nome o vetor de uma encarnao da Lei no desejo (idem).
No caso ento em que o sintoma encarna o casal parental o que
ocorre nos melhores casos, como Lacan a isso se refere em 1974
, caso identificado em 1969 como o mais complexo, h maior
abertura a nossas intervenes, no outro caso, isso no to fcil
de abordar, mas no deixa de ser tambm um sintoma, elevado
a essa categoria para que possamos construir, a partir da clnica
em que o observamos, uma forma de abord-lo. Eis o salto que
se pode identificar entre o texto de 1969 e o de 1974 aqui estuda-
dos: no primeiro, s h sintoma quando o nome do pai o no do
pai, no segundo, tambm h sintoma quando geralmente basta
a me para designar o projeto. O que aqui inquieta Lacan que
h quem diga que isso o que hoje prevalece, a ponto de haver
uma aposta num social a sustentar uma ordem que, por falta de
desejo, seria de ferro... Importante questo a ser tratada na articu-
lao entre o sintoma e a poltica.
Quando basta a me a designar o projeto, no sobra espa-
o para a pergunta sobre a impossibilidade da relao sexual. No
h hincia, lacuna, falta... muito interessante verificar que, at
mesmo nos trabalhos etimolgicos, quando se trata da nominao
determinada pela ancestralidade, ou seja, aquela que impe o no
mame, o nome no designa nenhum projeto, ao contrrio, ele
comparado a uma fenda ou a um espao oco (HUGH-JONES,
2002, p. 51), mesmo se tal vazio deve ser mantido preenchido, de
modo que todos os nomes disponveis continuem em circulao.
Atravs da nominao, o indivduo adquire a identidade de grupo
e uma parte da alma do grupo (idem), na gens.
Freud e a cultura
Sem dvida, uma das mais importantes conexes da psi-
canlise nesses seus primeiros cem anos se deu com o campo
da cultura, o campo social. Da socioanlise psicanlise e o
marxismo, passando por teorias que supuseram a psicanlise
desvinculada da importncia do social sintagma que retorna

298 Sonia Alberti
com facilidade , por privilegiar o indivduo, vimos de tudo.

Tambm aqui, entendo, a leitura que Lacan fez da obra
freudiana nos ajuda a recuperar o que h de mais genuno no pen-
samento freudiano e que tantas vezes acabou por ser achatado.
O que vem a ser esse social ao qual se deveria dar im-
portncia? Como articul-lo na teoria seno pela noo freudiana
de que o eu sempre outra coisa, o eu o outro, o eu dividido,
ou, como o introduz Lacan, que o sujeito mantm, em relao ao
Outro, uma posio de alienao e de separao e onde o social
faz tanto parte da realidade psquica do sujeito quanto qualquer
outra representao mais ou menos investida.
Assim, poderamos dizer, o outro social particular de sujeito
a sujeito, conforme sua determinao (sempre significante, sem-
pre inconsciente) o que nos levaria a concluir a no possibilidade
de um social para alm das relaes de projeo, identificao e
incorporao. E, no entanto, observa-se que h algo que se ins-
trumentaliza atravs do discurso e que permite um movimento no
campo social, entre sujeitos, de maneira que um influi no outro,
de maneira que, por exemplo, uma histrica no final do sculo XIX
podia se dirigir a um mdico formado e lhe ordenar que se calasse
e que esse pedido pudesse vir a ser por ele entendido e provocar
nele a descoberta de uma fala curativa, associativa e interpretati-
va. Essa histrica, Emmy von N., no lugar de agente do discurso,
desencadeia um processo tal que, esse mdico, o Dr. Freud, diante
dela comea a trabalhar, at isso provocar a realizao de um pro-
duto: a psicanlise. Emmy von N. outorgou a Freud uma posio
na transferncia que fez com que ele, aceitando-a, assumin-
do essa posio sem a ela se identificar, produzisse a psicanlise.
O que fez Frau Emmy von N. querer colocar Freud a trabalho
e o que fez Freud a trabalhar? Amor de transferncia, desejo de
saber de qualquer maneira, desejo, Eros fuso das pulses,
intrincao pulsional (Triebmischung). A psicanlise uma forma
de levar em conta as pulses apesar da exigncia da renncia pul-
sional, feita pela cultura. Ou seja, como Freud sugere no captulo
VIII de Mal estar na cultura, a criao de uma grande comunida-
de humana teria melhor eficcia se exigisse a renncia felicidade
do cada um que a constitui (FREUD, 1930/1974d, p.266). Mas a

psicanlise, ao conceitualizar a castrao e ao propor o Wo es

war soll ich werden (FREUD, 1933/1969b, p.516), promulga para
alm disso, a ao de cada um na cultura. Na medida em que o
eu possa adquirir, cada vez mais, partes de um isso que no deve
ser to diferenciado dele (FREUD, 1933/1969c, p.527), o sujeito
passa a sujeito da ao.
Nem s de Eros viveu o sculo que viu a psicanlise nascer,
ao contrrio, esse sculo suportou no mnimo o mesmo quantum
de pulso de morte. A psicanlise o exerccio possvel da dvida
e da questo do sujeito frente ao gozo do Outro, ou seja, barran-
do esse gozo, com a psicanlise surge a possibilidade do sujeito
enquanto desejante.
O sujeito sempre esteve submetido ao Outro na histria da
cultura humana, mas no como sujeito. O sujeito passou a ser su-
jeito a partir da ascenso da burguesia quando algum no nascido
em bero esplndido teve acesso cultura, dvida subjetiva,
deixando de ocupar, por exemplo, o lugar do escravo, garantia do
senhor (do mestre).
O sintoma com Marx

Praticamente, a cada vez em que Lacan se refere ao sinto-
ma, estatisticamente se quiserem, podemos dizer a cada dois anos
em seu Seminrio, ele comea assim: importante observar que
historicamente no reside a a novidade de Freud, a noo de sin-
toma, como vrias vezes marquei, e como muito fcil observar na
leitura daquele que por esta noo responsvel, [...] [ de] Marx
(LACAN, 197071/2006, p. 164). Extra essa citao ao acaso, elas
so inmeras nos textos de Lacan, ainda em RSI ele faz essa refe-
rncia e no seminrio sobre o Sinthome. J anteriormente, em seu
texto Formulaes sobre a causalidade psquica (1946), Lacan
(1966) termina por colocar em srie: Scrates, Descartes, Marx e
Freud como aqueles que no podem ser superados, na medida
em que conduziram suas investigaes com essa paixo de des-
velar a qual possui um objeto: a verdade (p.193). por estarem
referidos a esse objeto que os dois ltimos, Marx e Freud, puderam
perceber o quanto a verdade sempre meio dizer e o quanto insis-
te, justamente ali onde sempre se vela. O sintoma tem o sentido

300 Sonia Alberti
do valor da verdade (LACAN, 197172, s/p), quer dizer, h uma

equivalncia do sintoma com o valor de verdade (idem), o que
h de essencial no pensamento marxista.
Em 1844, poca em que Marx estabelece as bases filos-
ficas para toda sua obra, a verdade em questo a do sistema
capitalista que Proudhon julgava estar se socializando cada vez
mais. no questionamento dessa hiptese de Proudhon que en-
contramos talvez a mais evidente acepo do emprego do termo
sintoma, por Marx, na maneira como Lacan o marca. Retomemos
toda a passagem em Marx (1844):
A diminuio do interesse no dinheiro, o que Proudhon
considera como a anulao do capital e como uma ten-
dncia para socializar o capital , por essa razo, de fato
somente um sintoma da vitria total do capital de giro
sobre o desperdcio da riqueza, isto , da transforma-
o de toda propriedade privada em capital industrial.
a vitria total da propriedade privada sobre todas as
qualidades que ainda so aparentemente humanas, e a
total sujeio do dono da propriedade privada essn-
cia da propriedade privada o trabalho. Certamente, o
capitalista industrial tambm goza. De forma alguma ele
retorna para a no natural simplicidade da necessidade;
mas seu gozo somente um assunto lateral recreao
submetido produo; ao mesmo tempo, calculado
e, por isso, ele prprio um gozo econmico. Pois ele o
debita da conta das despesas, e o que for desperdiado
para seu gozo no pode exceder o que ser substitudo
com o lucro da reproduo do capital. Por isso, o gozo
subsumido ao capital, e o indivduo que goza subsu-
mido ao indivduo que acumula capital, quando antes a
situao era o contrrio. A diminuio da taxa de juros ,
portanto, um sintoma da anulao do capital apenas na
medida em que um sintoma da crescente dominao
do capital da alienao crescente e, por isso mesmo,
apressando sua anulao. Alis, esta a nica manei-
ra de o que existe afirmar seu oposto (s/p. Traduo e
grifos meus).

Lacan formula, em seu 17 Seminrio, O avesso da psicanli-

se, quatro discursos que fazem lao social, mas alude a um quinto
discurso que no faz lao social: trata-se do discurso do capitalista.
Em todo seu ensino encontramos referncias de Lacan a Karl Marx,
referncias que nos permitem situar-nos diante do tributo de Lacan
a essa sua herana, que se distingue, em larga medida, de outras
leituras na histria da interseco da psicanlise com o marxismo.
So trs os eixos em torno dos quais essa herana se
articula:
Lacan frente ao conceito de mais-valia.
Marx como inventor do sintoma, antes de Freud.
O semblante no discurso do capitalista.
O gozo aqui em questo, subsumido pelo capital, o ins-

trumento que permite Lacan situar o conceito de sintoma tal como
seria depois retomado por Freud: ele aponta a verdade na falha
do saber, e o que existe, afirma seu oposto. Isso se d em razo
do paradoxo apontado por Marx: a diminuio da taxa de juros
um sintoma da anulao do capital apenas na medida em que
um sintoma da crescente dominao do capital, to dominador
a ponto de regular o gozo. Um sintoma da alienao crescente
s suas ordens.
Seria esse o sintoma social que preocupa Lacan no
Seminrio 21, como vimos acima?
Mais valia e sintoma

o conceito de mais-valia, tal como formulado por Marx,
que sustenta aquele do mais-de-gozar de Lacan. Gozo a mais,
no passvel de entrar na significao do gozo flico, tal como na
mais-valia em Marx, trata-se aqui de um resto, impossvel de sim-
bolizar. Ele perdido para o trabalhador cujo trabalho s pago
em salrio de forma a no perceber a margem que ultrapassa o
lucro (3); a mais-valia no concedida, ela ultrapassa a conces-
so. E o capitalista tampouco pode cerni-lo, porque a mais-valia
justamente o que ultrapassa o lucro simbolicamente computa-

302 Sonia Alberti
do, de forma que para ele sempre fica a sensao de que pode
estar sendo roubado desse resto sem valor mensurvel e, por isso
mesmo, to valorizado.
H um campo aqui, para a explorao do psicanalista,
longe de ter sido esgotado, ao contrrio, parece-me totalmente
incipiente, Lacan disso deixou algumas pistas a serem ainda per-
corridas. O que Marx denuncia na mais-valia a espoliao do
gozo (LACAN, 1991, p.92), mostrando que j em 1844 a socieda-
de de consumo faz equivaler o que qualificamos entre aspas de
humano a qualquer objeto mais-de-gozar que produto de nossa
indstria (idem). Ou seja, Lacan denuncia, com Marx, a degrada-
o a qualquer objeto mais-de-gozar daquilo que poderia trazer a
marca do desejo, sempre singular. Mas, sobretudo, Lacan observou
que Marx j sabia o quanto no discurso algo sempre fica velado.
Ele observou tambm que Marx j sabia que, quanto ao discurso
do capitalista, o lao social fracassa o que, a longo termo, levar
ao fracasso do prprio capitalismo porque o homem um ser que
faz, por definio, lao social.
Levanto a hiptese de que o prprio termo alemo, tal como
empregado por Marx, Gattungswesen, possa ser associado ao de
lao social em Lacan. A partir das teses de Feuerbach desenvolvi-
das por Marx, a gens j no aqui algo estvel e a priori, e sim um
valor varivel historicamente, na realidade, o conjunto das relaes
sociais (MARX, 1845). At mesmo quando Hegel tratava da ques-
to, e tambm Feuerbach, no havia ficado ausente da observao
deles que a Gattung tambm se refere s relaes dos parceiros se-
xuais. Estas, sem dvida, implicam o gozo. Normalmente traduzido
por ser genrico, no sentido de ser das gens, quando Marx, em
1845, caracteriza a humanidade na referncia ao Gattungswesen,
j o faz aludindo a um relacionalmento espectral, formalmente
vazio e insubstancial (SKEMPTON, 2008, p.3). Se Gattung so-
cial, Wesen ser, o homem definido por Marx aquele que, por
definio, um ser de lao social (WOOD, 1981, pp. 17 e ss.), ou,
como diria Freud (1921/1974b), setenta e sete anos depois, toda
psicologia individual tambm uma psicologia social.
Sem dvida, o sintoma a mais humana tentativa de po-
sicionamento frente ao mal estar na civilizao, ou seja, frente

impossibilidade. Quando Freud (1930/1974d, p.264) observa que

o sintoma produto do recalque dos componentes libidinais de
uma moo pulsional, enquanto o sentimento de culpa produto
dos componentes agressivos da mesma moo pulsional recalca-
da, porque Freud j sabe que o sintoma jamais deixa de implicar
Eros na tentativa de manter o sujeito no lao social. No texto Mal
estar na cultura, Freud (idem) deixa bastante claro que o homem
precisa poder reorganizar os componentes libidinais, adapt-los
constantemente para poder agir de forma a modificar o mundo
conforme seus prprios desejos. Tudo isso faz parte do trabalho
de Eros na luta contra a agressividade e se sustenta na relao das
pulses com a pulso de morte, enquanto Eros vencer, porquanto
Eros vence. Assim que o sintoma, como Engels j o definia em
associao com seu trabalho com Marx, aparece quando preci-
so reamarrar uma estrutura que foi abalada.
O sintoma o compromisso de poder fazer as ligaes no
interior da cultura que exige a renncia pulsional para que o pro-
cesso da cultura seja aquela modificao do processo de vida
submetida influncia de Eros e instigada pela ananke, falta real
(reale Not), tarefa que compreende a associao das pessoas uma
a uma, numa comunidade ligada entre si libidinalmente (Ibid.,
p.265), ou seja, por Eros.
O proletrio enquanto excludo do capitalismo permite Marx
traar o limite entre o capitalismo e o que para a psicanlise ser o
sintoma. Pois o proletrio a verdade do discurso do mestre, ele
o prprio sintoma do discurso do capitalista. Como dizia no in-
cio desse artigo: presentifica o que no pode ser dito do que falha
nesse discurso. O proletrio, como retorno da verdade nas fa-
lhas do saber permite quase nominar os limites do capitalismo, o
proletrio um sintoma social. Mrcio Peter Leite (2008) o articula
perfeitamente nessa mesma direo:
[...] para Marx o sintoma o sintoma de uma verdade (por
isso Marx o inventor do sintoma) e para Freud o sinto-
ma a verdade. Segundo Lacan: H apenas um sintoma
social: cada indivduo realmente um proletrio. Ainda
Lacan: O proletrio no simplesmente explorado, ele
aquele que foi despojado da sua funo de saber. Todos

304 Sonia Alberti
somos proletrios, porque a condio que determina as

relaes entre os sujeitos humanos deve-se a que no
h uma verdade que possa ser dita (s/p).
O proletrio e o analisado se encontram, por duas vias di-

ferentes, out, fora do discurso do capitalista. Eles permitem traar
os limites desse discurso, ao ex-sistir dele, mas, ao mesmo tempo,
eles presentificam em seu seio o real que lhe escapa ainda o
retorno da verdade nas falhas de um saber. Em suma, eles fazem
ndice desse real. Penso que poderamos falar quase de excluso
interna, pois aquilo que empurrado ao limite como excludo,
presente como marca do real no seio mesmo do discurso capita-
lista. Nesse sentido, no h real... seno do sujeito. Essa excluso
interna deve ser aproximada do tipo de subtrao em que um opera
sobre o outro, o crculo do Outro e o crculo do ser no Seminrio XI:
o crculo do ser introduz uma falha de sentido (- ) no lugar onde
morde o Outro, e o crculo do Outro introduz uma falta-a-ser onde
morde o crculo do ser (). assim que entendo que o proletrio
e o analisado possam cada um ser um sintoma. Eis onde o sinto-
ma fronteira entre a psicanlise e a poltica. Que isso se articula
com o sinthoma como nome do gozo tema para um prximo
desenvolvimento.
Notas
N. do R.: Cliente aqui tem sua acepo romana, que ainda hoje
vige na poltica brasileira sob o nome de clientelismo. Na Roma
Antiga, a clientela era um grupo originrio da plebe que, para
sobreviver, colocava-se a servio de um patrcio, denominado
patrono (patronus, um predecessor de padrinho, patro). Os
clientes recebiam dos patrcios assistncia jurdica e terras
para cultivo. Por sua vez, tornavam-se fiis aos patrcios e
votavam segundo a sua indicao. Os clientes deviam respeito
a seus patronos como estes, reciprocamente, deviam-lhes
proteo. (Cf. Wikipdia, a enciclopdia livre. Verbete Clientela.
Recuperado em 15 maro, 2011 de http://pt.wikipedia.org/wiki/
Cliente_(Roma_Antiga)).
O Beb Dinossauro personagem da srie de televiso para
crianas A famlia dinossauro. Originalmente apresentada pela

ABC, de 26 de abril de 1991 a 29 de julho de 1994.

Com Luciano Elia (1999), defino assim, essa mais-valia: O lucro
do capitalista seria o quantum concedido gratuitamente pelo
trabalhador ao capitalista. (ELIA, L.F. A psicanlise e o social.
Tese para o concurso de Professor Titular em Psicanlise, no
Instituto de Psicologia da UERJ, novembro de 1999).
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Recebido em 05 de Janeiro de 2010

Aceito em 11 de Maio de 2010
Revisado em 22 de Setembro de 2010

Sintoma e A Política

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Sintoma e Poltica 285

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da sua obra. Ao associarmos a funo do pai, aqui tambm tratada

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un ser que necesariamente se relaciona con los dems, como dijo

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sur la dfinition de Marx sur le symptme comme la seule faon

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escrita a Jenny Aubrie, observa:

Lembro um texto sobre a famlia no Brasil, publicado numa

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seu texto sobre a famlia. O sintoma, para Engels, o sinal de que

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Mesmo naquelas organizaes classificadas pelos primeiros an-

Veja-se, por exemplo, o mapeamento do parentesco entre

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Engels e o segundo abalo

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prpria descendncia a transmisso da herana dos bens que co-

Mas esse querer, justamente, anula o desejo... Um pai-rei

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o Nome-do-Pai. A partir da, quis a histria que o pai fosse, aos

A falha paterna, o terceiro abalo.

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com todas as letras, quando se referia ao que falha, nos tempos

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diz. E algumas linhas depois: esse nome do pai no fica somente

E Lacan termina ento com a pergunta: seria tal nomeao

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relao com um desejo que no seja annimo (p.373). Se julgam

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com facilidade , por privilegiar o indivduo, vimos de tudo.

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psicanlise, ao conceitualizar a castrao e ao propor o Wo es

O sintoma com Marx

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do valor da verdade (LACAN, 197172, s/p), quer dizer, h uma

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Lacan formula, em seu 17 Seminrio, O avesso da psicanli-

Marx como inventor do sintoma, antes de Freud.

O semblante no discurso do capitalista.

O gozo aqui em questo, subsumido pelo capital, o ins-

Mais valia e sintoma

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impossibilidade. Quando Freud (1930/1974d, p.264) observa que

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somos proletrios, porque a condio que determina as

O proletrio e o analisado se encontram, por duas vias di-

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ABC, de 26 de abril de 1991 a 29 de julho de 1994.

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(Originalmente publicado em 1921).

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Recebido em 05 de Janeiro de 2010

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