O descredenciamento filosfico da arte

Arthur C. Danto

Nossa disciplina parece um hbrido to singular de arte e cincia que um pouco surpreendente que apenas
recentemente tenha parecido se tornar imperativo para alguns que a filosofia seja vista como literatura:
surpreendente e um pouco alarmante. Obviamente, tanta coisa tem sido credenciada como literatura nos
tempos recentes que teria sido inevitvel que os tericos da literatura devessem se voltar das tiras cmicas,
revistas de cinema, romances descartveis de fico cientfica, pornografia e qrafiti para os textos de
filosofia, isso em virtude de uma concepo de texto vastamente ampliada, a qual nos habilita a aplicar as
estratgias da interpretao hermenutica a passagens de nibus e tquetes de bagagem, anncios de
classificados e boletins meteorolgicos, ris de lavanderia e cancelamentos de postagem, cadernetas de
poupana c catlogos de endereos, prescries mdicas, receitas de bolos, latas de azeite c rtulos de
conhaque ento, por que no meditaes, investigaes e crticas? Certamente esse no 0 sentido
enftico de literatura que temos em mente ao falar da filosofia como uma arte, mas, mesmo que retenhamos
as conotaes normativas do termo, h algo perturbador no fato de que essa faceta particular da filosofia
devesse agora se tornar visvel de tal modo que nos fosse imposto tratar os seus textos como um gnero
literrio particular. Porque, afinal de contas, os imperativos que governaram a transformao da filosofia em
profisso usaram as cincias para dar destaque nossa comunidade. Se houvesse um tipo de igualitarismo
semitico nos levando a considerar como textos desse tipo os artigos que aparecem regularmente na Physical
Review, sua dimenso literria certamente pareceria profundamente secundria, assim como a nossa
sempre pareceu para ns mesmos; assim, trat-la repentinamente como primria deve ser desconcertante.
A filosofia-como-literatura possui implicaes para alm da afirmao de que os textos filosficos
tm ocasionalmente certo grau de mrito literrio. Temos a remota satisfao de que alguns de ns
Strawson, Ryle ou Quine, para no dizer Santayana, Russell e James escrevem uma prosa notvel, e todos
consideraramos astuto um professor de ingls que tomasse pginas de qualquer um deles como paradigmas
de composio. Mas nossa tendncia considerar o estilo, exceto na medida em que ele aprimora a clareza,
como adventcio e suprfluo para aquilo em beneficio do que abordamos, em ltima anlise, esses textos:
como mera Farbung para usar o termo pejorativo de Frege. Ento, girar esses textos de modo que as facetas
secundrias capturem a luz do interesse intelectual obscurece o que consideramos facetas primrias; e
aquiescer ao conceito da filosofia-como-literatura logo agora parece tacitamente aquiescer viso de
que os austeros imperativos da filosofia-como-cincia perderam sua energia. Levando em considerao o que
vem acontecendo com os textos quando abordados nos tempos recentes, nosso cnone parece repentinamente
frgil, e di no corao pensar neles se defrontando com 0 sadismo frvolo do desconstrucionista. Mas a
perspectiva da filosofia-como-literatura uma questo desconfortvel com a qual temos de lidar,
independentemente dessas violaes no edificantes.
Considere-se a perspectiva comparvel da Biblia-como-literatura. Certamente ela pode ser lida como
tal, sua poesia e sua narrativa encaradas como poesia e narrativa, suas imagens apreciadas por sua fora e
suas representaes morais como um tipo de drama. Mas trat-la assim pr, a uma distncia considervel, a
Bblia tida como corpo de revelaes, de verdades salvficas e correes ticas: um texto tal que um
pensador como Filon poderia crer que tudo nele e nada fora dele verdadeiro. Desse modo, certa
relao fundamental com o livro ter se modificado quando ele passar por uma transferncia de currculo
como literatura viva. Obviamente, algum aspecto de seu estilo desempenhou, desde o incio de sua
importncia histrica, um papel na epistemologia bblica. Diz-se da linguagem do Alcoro que ela
transcende, em sua beleza, os poderes da expressividade humana, como se praticamente garantisse sua
prpria reivindicao de ter sido ditada por um anjo e de ser, nem mesmo metaforicamente, a palavra de
Deus; ento o seu estilo tido como a melhor prova de sua verdade. O escrito bblico, em contraste, foi
tomado como o registro do testemunho humano, e grande parte desse texto era to ofensiva ao gosto literrio
que tinha de ser verdade. Um apologista do sculo II escreve: Enquanto dedicava minha mais sincera
ateno descoberta da verdade, aconteceu de eu encontrar certos escritos brbaros... e fui levado a pr f
neles pela construo despretensiosa da linguagem. Orgenes, admitindo a inferioridade estilstica das
Escrituras por comparao especfica com Plato, encontra nisso a prova de que ela exatamente a palavra
de Deus, j que, se escrita por homens, ela seria mais elegante: sua rudeza mais uma arma para
desconcertar os sbios. No que concerne mera autoria, por mais rudemente que meu livro seja
adornado, Poe fez o seu heri ficcional escrever no irnico prefcio a A Narrativa de Arthur Gordon Pym,
sua prpria estranheza, se houvesse alguma, aumentaria ainda mais suas chances de ser recebido como
verdadeiro. Que a mera prosa tem uma grande chance de ser recebida como verdadeira uma mxima
estilstica no desconhecida na adoo de uma dico filosfica - que se pense em Moore -, mas meu
argumento somente que h um contraste profundo entre tomar a Bblia como literatura e v-la como
Palavra, suspeito que classes desconexas de passagens se tornando clebres dependendo de qual ponto de
vista assumimos. A msica remanescente da Bblia deve contar como uma compensao insignificante
quando as pretenses de verdade feitas em seu benefcio no forem mais sentidas como incontestveis, e algo
como esse contraste surge com a filosofia-como-literatura posta contrariamente filosofia-como-verdade.
Por outro lado, isso possibilita uma ocasio para refletir, como farei brevemente, sobre como a verdade
filosfica foi considerada se abordarmos a filosofia, por enquanto, como se ela fosse um gnero de literatura;
isso nos permite ver como interpretvamos a verdade quando no tnhamos pensado em ns mesmos como
produtores de literatura. E, assim, podemos refletir sobre os modos pelos quais as dimenses de nosso ser
profissional esto conectadas.
Num perodo aproximadamente contemporneo daquele em que a filosofia obteve a
profissionalizao, o formato canonicamente literrio era o artigo de filosofia profissional. Nossa prtica
como filsofos consiste em ler e escrever artigos desse tipo, em treinar os estudantes para l-los e escrev-
los, aos quais reagimos colocando questes que de fato, so recomendaes editoriais, tipicamente
incorporadas e reconhecidas na primeira ou na ltima nota de rodap do artigo, em que somos eximidos
desses erros e infelicidades que podem ter permanecido e nos agradecem por nossas valiosas sugestes. Os
peridicos nos quais esses artigos so finalmente impressos, independentemente das caractersticas teis para
a profisso que eles possam veicular, no so, com efeito, terrivelmente distintos uns dos outros, no mais do
que os prprios artigos caracteristicamente o so: se, dentro da priso dos pareceres cegos, escondemos os
nomes e a filiao institucional, no haver nenhuma evidncia interna de uma presena autoral, mas apenas
uma unidade de pura filosofia, para cuja apresentao o autor ter sacrificado toda identidade. Isso implica
uma nobre viso de ns mesmos como veculos para a transmisso de uma verdade filosfica totalmente
impessoal, e isso implica uma viso da realidade filosfica como constituda de problemas isolveis, difceis,
mas no definitivameme intratveis, que, mesmo que no sejam, solveis em mais ou menos quinze pginas,
podem estar mais prximos de uma soluo naquelas tantas pginas. O artigo , ento, um relatrio
impessoal de resultados limitados para um leitorado severamente restrito, consistindo daqueles que tm
algum uso para esse resultado, uma vez que esto engajados com os escritores de artigos num
empreendimento colaborativo, construindo o edifcio do conhecimento filosfico. perfeitamente bvio que
a implicada viso da realidade filosfica, assim como a da forma de vida desenvolvida para descobri-la e a
da forma de literatura em que adequado represent-la, so intimamente modeladas na viso de realidade,
vida e literatura que compe o que Thomas Kuhn nos instruiu a pensar como cincia normal. A mestria
das formas literrias a chave do sucesso na forma de vida, trazendo estabilidade profissional e o tipo de
reconhecimento que consiste em ser convidado para proferir palestras por toda parte e talvez para a
presidncia de uma ou outra diviso da American Philosophical Association. Postos de lado esses benefcios
prticos, ningum poderia razoavelmente estar interessado em participar na forma de vida definida pela
forma literria em questo se no se acreditasse que essa a avenida da verdade filosfica. O fato de a
verdade ser definida pela crena de que essa a maneira de encontr-la menos obviamente uma questo
consensual.
No meu propsito, aqui, criticar uma forma de vida da qual eu, afinal de contas, participo, nem
criticar o formato do discurso e escrita que, afinal de contas, refora as virtudes da clareza, da brevidade
e da competncia nas pessoas foradas a us-lo. Apenas quis enfatizar que o conceito de verdade filosfica e
a forma de expresso filosfica so internamente relacionados o suficiente para que queiramos reconhecer
que, quando nos voltamos para outras formas, podemos tambm estar nos voltando para outras concepes
de verdade filosfica.
Considere-se o modo pelo qual nos dirigimos aos nossos predecessores, por exemplo. Grande parte
do que li sobre Plato soa muito como se ele, de quem se diz que toda filosofia posterior umas tantas
notas de rodap, na verdade fosse uma nota de rodap de si mesmo e estivesse sendo orientado para ter um
artigo aceito por The Philosopliical Review. E boa parte dos escritos sobre Descartes tem como objetivo
fustigar sua argumentao em notas que - temos certeza - ele teria adotado se tivesse vivido para apreciar
suas vantagens, j que agora to claro onde ele errou. Mas em ambos os casos poderamos pelo menos
questionar se aquilo a que cada escritor se prope pode ser to facilmente separado das formas
aparentemente inevitveis de se apresentar a obra, de modo que o dilogo ou a meditao aplainada
em prosa periodista convencional pudesse no ter perdido no processo algo central para esses modos de
escrita. A forma como a verdade, tal como eles a entenderam, deve ser compreendida, poderia requerer
justamente uma forma de leitura, portanto um tipo de relao com aqueles textos, totalmente diferentes
daqueles apropriados para um artigo, ou para o que s vezes nos referimos como uma contribuio.
E isso porque se tenciona que acontea para o leitor algo que seja diferente de ser informado, ou um
acrscimo a isso. Afinal de contas, no simplesmente que os textos podem perder algo quando aplainados
em artigos-, a vida pode ter perdido algo a partir do momento em que a filosofia totalmente aplainada para
a produo e a transmisso de artigos, por mais nobre que a viso que lhes correlativa seja. Desse
modo, abordar a filosofia como literatura no significa estultificar a aspirao pela verdade filosfica, mas
sim propor um caveat (ressalva) contra um conceito reduzido de leitura, exatamente porque descobrimos que
h mais coisas envolvidas, mesmo na filosofia analtica contempornea, alm de meramente afirmar a
verdade: chegar quele tipo de verdade envolve uma espcie de transformao do pblico e a aquiescncia
em certa forma de iniciao e de vida.
No consigo pensar num campo de escrita to frtil como a filosofia tem sido em gerar formas de
expresso literria, porque a nossa para usar uma lista parcial em que me aventurei certa vez uma
histria de dilogos, notas de leituras, fragmentos, poemas, exames, ensaios, aforismos, meditaes,
discursos, hinos, crticas, cartas, sumas, enciclopdias, testamentos, comentrios, investigaes, tratados,
Vorlesugen (palestras), Aufbauen, prolegmenos, parerga, penses. Sermes, suplementos, confisses,
sentenas, perquiries, dirios, panoramas, esboos, livros cotidianos e, para ser autorreferencial,
pronunciamentos e inmeras formas que no tem identidade genrica ou que constituem elas prprias
gneros distintos: Holzwege, Gramatologias, Ps-Escritos No Cientficos, Genealogias, Histrias Naturais,
Feiiomenologias e o que quer que O mundo como vontade e representao seja ou o corpus pstumo de
Husserl, ou os escritos tardios de Derrida e excludos os tipos padro das formas literrias por exemplo,
romances, peas ou coisa parecida, para os quais se voltaram os filsofos quando dotados para tal. Pode-se
perguntar qual significado cognitivo veiculado pelo fato de que os textos clssicos da China so
tipicamente compostos de trechos conversacionais, uma questo trazida vividamente para mim quando um
acadmico que respeito reclamou que terrivelmente difcil tirar quaisquer proposies de Chuang Tzu; e
esse pode ser o incio de uma compreenso de como deve ser abordado esse esquivo sbio e do que significa
l-lo. Reagindo a uma resenha de The Realm of Truth por seu amanuense, Santayana escreveu: "Que bom
que agora voc pode tirar umas frias; o que no exclui a possibilidade de retornar a eles [os escritos] com
frescor de juzo e de apercepo. Talvez, ento, voc possa no depreciar minhas passagens purpreas e
possa ver, que o fato histrico, que elas no so meros ornamentos, mas sim desenvolvimentos naturais e
realizaes do pensamento movendo-se previamente num limbo de abstraes verbais.
discutvel que o artigo filosfico profissional seja um produto evolutivo que surge, por seleo
natural, de uma profuso selvagem de formas darwinizadas rumo ao esquecimento por meio da inadaptao,
estgios no avano da filosofia em direo conscincia de sua verdadeira identidade, uma estrada mais
sinuosa do que a maioria. Mas igualmente discutvel que filsofos com pensamentos realmente novos
tiveram simplesmente que inventar novas formas para veicul-los e que seja possvel que, da perspectiva do
formato padro, nenhum caminho por essas outras formas portanto, nenhum caminho por esses sistemas ou
essas estruturas de pensamento possa ser encontrado. Essa afirmao pode ser apoiada, talvez, pela
considerao de que, em grande medida, a literatura do tipo no filosfico incidiu sobre a conscincia
filosfica unicamente pela perspectiva da verdade-ou-falsidade. O filsofo consignaria alegremente a
totalidade da fico ao domnio da falsidade se no fosse pela preocupao lamuriosa de que preciso
assinalar uma diferena entre as sentenas que erram o alvo e as sentenas que no tm alvo para errar e so
ameaadas, pelas teorias do significado predominantes, com a ausncia de significado. Algum modo deve,
portanto, ser encontrado de fazer com que elas tenham significado antes que
sejam desprezadas como falsas, e quase todo o corpus analtico e posso tambm adicionar o
fenomenolgico dirigiu-se em peso questo da referncia fictcia. A literatura estabelece obstculos para
a passagem das teorias semnticas que se sairiam muito melhor se a literatura no existisse. Avaliando-a em
comparao com o conceito de referncia, a literatura absorve qualquer dignidade intelectual que a filosofia
pode conceder, com o benefcio incidental de que, se a literatura meramente uma questo de relacionar
palavras com o mundo, veja bem, se a filosofia literatura, ela plena de significado, desde que ela apenas
possa mostrar como. E o modo da filosofia de relacionar a literatura com a realidade pode tornar a filosofia-
como-literatura um modo de filosofia-como-verdade.
Dificilmente seria este o lugar para contar a terrvel lenda da referncia ficcional, em parte porque ela
parece no ter chegado ao fim, no havendo qualquer teoria aceita sobre como ela funciona. Mas se j houve
argumento em favor da filosofia como um tipo de literatura, ele pode ser encontrado na extravagante
imaginao ontolgica de tericos da semntica ao propor coisas que designam termos fictcios. Uma vez
que Dom Quixote tem significado, Dom Quixote deve se referir para ser exato no a algum nobre espa-
nhol especfico de La Mancha, mas ao prprio Dom Quixote, uma entidade subsistente, sobre quem Dom
Quixote pode versar agora do mesmo modo que versaria se ele fosse de fato um nobre espanhol em La
Mancha. Como entidades subsistentes desse tipo conferem significado, ou, pelo menos, como elas explicam
o fato de que as percebemos, nunca foi explicado de modo particular, tendo sido as transaes causais entre o
domnio das entidades subsistentes e o das entidades existentes, como ns, certamente postas fora de
questo. Esse problema agravado quando purgamos o universo de seres fictcios balanando uma varinha
que transforma nomes em predicados, tornando-se Dom Quixote o x que quixotiza todo o y que lamancheia.
A prodigalidade necessria na manufatura de entidades sob medida evidentemente despercebida quando se
trata da manufatura de predicados sob medida, e a mudana de Gegenstande (objetos) para Gedanke
(pensamento) deixa a questo do significado e de sua apreenso mais obscura do que nunca a questo nem
especialmente mitigada quando permitimos que Dom Quixote escolha um mundo possvel sobre o qual
versar, pois a relao desse mundo com o nosso, e finalmente conosco, continua sendo to obscura quanto a
relao entre Dom Quixote e ns quando ele era uma sombra sem-teto, um fantasma ontolgico que vaga por
mundos jamais sonhados por poetas. Desse ponto de vista, a elegante teoria do professor Goodman a respeito
das extenses secundrias particularmente bem-vinda: em primeiro lugar, da perspectiva da ontologia, uma
vez que as extenses secundrias so compostas de coisas nas quais podemos pr nossas mos, como
inscries; em segundo lugar, do ponto de vista da epistemologia, uma vez que as figuras desempenham um
papel importante na extenso secundria de um termo e, de fato, comeamos nossas aventuras na literatura
com livros de figuras. Por outro lado, ela realmente lana uma carga semntica imensa nas edies ilustradas
e afins; e nos embaraam em quebra-cabeas prprios, uma vez que as figuras ostensivamente da mesma
coisa podem se parecer to pouco umas com as outras que podemos ter srias dvidas sobre como seu objeto
se pareceria se ele existisse, enquanto figuras de objetos totalmente diferentes podem se parecer tanto que
no conseguiramos distingui-las caso fossem reais. Se devemos ascender para extenses tercirias e alm, e
como essas extenses resolveriam nossos problemas ulteriores, matria que no deve ser tratada aqui,
porque a questo que quero levantar : por que ns, como leitores, independentemente de qual dessas teorias
for verdadeira, deveramos ter o mais leve interesse em Dom Quixote se aquilo de que ele trata um
desatualizado homem magro numa regio da existncia a qual eu no teria motivo nenhum para
conhecer, salvo pelas intervenes da teoria semntica; ou se ele fosse sobre o x que quixotiza (no havendo
nenhum) ou um conjunto de mundos possveis, outros que no o meu prprio, ou primariamente sobre nada,
mas secundariamente sobre coisas como uma srie de gravuras de Gustav Dor.
Levanto a questo porque a literatura, certamente nos seus melhores exemplares, parece ter algo
importante para fazer com nossas vidas, importante o bastante para que seu estudo constitua uma parte
essencial de nosso programa educacional; no se sabe se seu significado tem a ver com suas referncias, e
seus possveis referenda so uma menagerie (zoo) de coisas imaginadas to bizarra quanto aquela
concebida pela fantasia humana. E pode ser que, quando mostramos 0 tipo de conexo que h, no haja um
problema como aquele para o qual a teoria semntica foi uma soluo to elaborada. Bem, pode-se dizer que
isso poderia simplesmente remover a literatura da esfera da preocupao filosfica, uma remoo
suficientemente bem-vinda, a no ser pelo fato de que ela poderia remover a prpria filosofia do domnio da
preocupao filosfica, se a prpria filosofia literatura. E minha insinuao foi que as coisas de que a
filosofia abriu mo para se conectar com a literatura a fim de lhe dar significado Gegenstande, intenses,
mundos fictcios so elas prprias to carentes de redeno ontolgica quanto os seres para cujo resgate
foram elencadas Dom Quixote, Mr. Pickwick, Gandalf, o Branco. Acreditar que podemos salvar a fico
por meio de fico uma das inocncias cativantes de uma disciplina que se orgulha daquilo que gosta de
considerar como sua circunspeco ctica.
A teoria semntica faz o seu melhor ao tentar conectar a literatura com o mundo por meio daquilo que,
afinal de contas, so os nicos tipos de conexes que ela compreende; referncia, verdade, instanciao,
exemplificao, satisfao e coisas afins; e isso significa distorcer o universo a fim de que ele possa receber
as representaes literrias. Bem, esse nunca foi tido como um alto preo para a filosofia pagar no foi de
modo algum tido como preo, mas como oportunidade criativa e continua sendo mrito desse
empreendimento o fato de ele pelo menos acreditar que algumas cone.xes entre literatura e o
mundo so necessrias. Nisso ela contrast.i com a teoria hterria tal
como praticada atualmente, que refuta preocupaes filosficas com
ligaduras semnticas como apenas mais um exemplo do que um im-
portante terico despreza como a Falcia Referencial. De acordo com
essa viso, a literatura no se refere de modo algum realidade, mas,
no melhor dos casos, a outra literatura, e desenvolve-se um conceito
de iutenexiualidadc de acordo com o qual uma obra literria deve ser
compreendida, contanto que a refrenciaiidade facilite a compreenso,
apenas em termos de outras obras a que uma dada obra se refere, de
modo que as pessoas doudas de uma cultura literria menor que a do
escritor de uma obra pronta para ser interpretada podem estar certas
de que no entendero a obra por completo. H certamente algo nesta
viso, se Northrop Frye est correto em afirmar, do verso de Blakc
Oh Terra. Oh Terra retorne que embora contenha apenas cinco
palavras e apenas trs palavras diferentes cinco espcimes [fetrinj e
trs tipos [/)'pc.'j, como diramos de modo mais enrgico -, contm
tambm aproximadamente sete aluses diretas Bblia. O autor da
Falcia Referencial, ao qu.il prefiro, por razes iim pouco coniple.xas,
me referir apenas como R - ele. afinal de contas, fala por sua profis-
so -, nos assegura que o texto potico autossuficiente. Mas, se
h referncia externa, ela no diz respeito realidade - muito longe
disso! Qualquer referncia desse tipo diz respeito a outros textos".
Essa viso extrema merece algum e.xame, mesmo que seja apenas por
sua vvida oposio viso filosfica padro.
Consideremos um de seus exemplos, o ltimo verso do poema
de Wordsworth Escrito em maro, que diz; Pequenas nuvens
navegam/ Cus azuis prevalecem,/ A chuva passou, acabou. Esse
verso, jiintamente com o ttulo, poderia levar o leitor a supor que
o poema se refere ao fim do inverno e expressa a gratido do poeta
de que a primavera fmalniente chegou - mas essa leitura fcil . de
acordo com R, muito sria e falaciosamente errada: ele se refere, na
verdade, ao Cntico dos cnticos, do qual o verso de Wordsworth
tirado literalmente, e , de fato, um fragmento de um verso bblico
que comea com Porque j passou o inverno.... Ora, dificilmente
pode ser colocado em dvida se Wordsworth conhecia o Cniico dos
cnticos, e certo que a atividade acadmico-literria, ao explicar as