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Emerson Giumbelli
por oposio secularizao, mas, por assim dizer, no seu interior. Em outras palavras,
foi no interior da ordem jurdica encimada por um Estado comprometido com os
princpios da laicidade que certas formas de presena da religio ocorreram. Em
segundo lugar, tampouco o caso de deixar de problematizar essa situao, o que
acaba sendo o efeito de muitas anlises que se contentam em destacar a ininterrupta
vitalidade do campo religioso brasileiro. No se pode eludir que essa vitalidade, em
algumas das suas dimenses, depende de um dilogo com os mecanismos de
reconhecimento ensejados por aquelas formas de presena. Desprez-las significa
deixar de apreender alguns dos vetores de historicidade da constituio de qualquer
campo religioso o que nos conduz novamente ao tema da laicidade (ou do
secularismo), referncia que ele encarna na conexo com o Ocidente, e
necessidade de qualific-la em qualquer situao em que aparea.
A perspectiva que procuro assumir segue de perto as idias de Talal Asad,
antroplogo saudita-britnico radicado nos Estados Unidos ainda pouco conhecido
no Brasil. Depois de formular uma crtica a definies universalistas de religio
(Asad 1993), o mesmo autor props uma antropologia do secularismo, na qual
este entendido como parte da modernidade (Asad 2003). Ao meu ver, o
verdadeiro objeto de Asad exatamente a modernidade de raiz ocidental,
concebida tanto como projeto que busca institucionalizar alguns princpios
(secularismo ou laicidade, entre eles), quanto como conjunto de tecnologias
que produzem sensibilidades, estticas e moralidades distintivas (Asad 2003:14).
Nesse projeto e nessas tecnologias, o Estado-nao e seu aparato legal so um
elemento crucial, enfocado em seu papel de formador dos sujeitos-cidados.
Secular e religioso constituem pares indissociveis na modernidade, e o que
se trata de fazer, para Asad, problematizar o religioso e o secular como
categorias claramente diferenciadas, mas tambm investigar as condies nas
quais essa diferenciao afirmada e sustentada como tal (Asad 2006a:298).
Assim, possvel constatar acomodaes de agentes religiosos em Estados
seculares, mas tambm definies seculares do religioso. Ou, como ele demonstra
ao analisar alguns desenvolvimentos da controvrsia sobre o vu em escolas
francesas, apontar a atribuio secular de motivaes religiosas (Asad 2006b).
Seja como for, a presena do religioso na sociedade est sempre relacionada com
os dispositivos estatais, apesar ou por causa da laicidade.
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como queria a Igreja Catlica precisa ser entendido no quadro que articula
uma expectativa de auto-regulao e uma regulao indireta do domnio religioso.
Isso nos conduz a outro plano do reconhecimento estatal do religioso no
Brasil. Todo o debate que desemboca no Cdigo Civil de 1917, como j havia
formulado em outro texto, versou quase nunca sobre a religio que teria
liberdade, quase sempre sobre a liberdade de que desfrutaria a religio
(Giumbelli 2002:276). Ou seja, sua referncia era a Igreja Catlica e um
catolicismo eclesial, sobre os quais no havia dvidas sobre seu estatuto de
religio. muito interessante constatar que, contemporaneamente, ocorria a
sim um debate sobre a aplicabilidade do conceito de religio aos cultos que a
literatura acadmica chama de medinicos. Esse debate remetia s questes da
sade pblica, um domnio que na passagem do sculo XIX para o XX mobilizou
regulamentaes massivas e pretendeu figurar como principal dimenso da vida
comum. Sua repercusso sobre o domnio religioso serve como ilustrao do
argumento acerca da regulao indireta, o que possibilitava a convivncia entre
liberdade e restrio do alegadamente religioso. A principal base remetia ao
Cdigo Penal, outra legislao dos incios da Repblica, que trazia dispositivos
que criminalizavam a prtica do espiritismo e a da magia e seus sortilgios
(art. 157). Esse dispositivo ladeava outros que visavam a prtica da medicina
por indivduos desprovidos de ttulo acadmico e o exerccio do curandeirismo.
Tal base jurdica serviu de referncia para elaboraes e intervenes de alto
impacto social, assim como para reaes importantes em se tratando de
reconfiguraes de formas de presena do religioso.7
O Cdigo Penal, juntamente com regulamentaes sanitrias e policiais,
fundamentou aes que atingiram sobretudo cultos que, por suas referncias
africanas, eram identificados como claramente mgicos, em um sentido que se
traduzia em selvageria e feitiaria. Mas, ao menos na capital da Repblica,
foram os espritas, cujas prticas medinicas estavam orientadas pela obras de
Allan Kardec, os que se destacaram na reao ao que viam como uma contradio
entre o Cdigo Penal de 1890 e a Constituio de 1891. Sua reao foi tambm
motivada por incurses policiais e judicirias ao seu universo institucional. Essas
incurses interpelavam as prticas teraputicas que se desenvolveram com
bastante fora no espiritismo, desde seu ingresso no Brasil em meados do sculo
XIX. A resposta dos porta-vozes espritas aos ataques em defesas judiciais, em
manifestaes na imprensa enfatizou o enquadramento de suas prticas
noo de religio. Para tanto, a categoria caridade foi crucial. A cura
proporcionada por meios medinicos argumentavam os espritas , a que
acorriam livremente os mais diversos indivduos, tinha como meio e como fim
a caridade. No esperava pagamento de qualquer tipo como contrapartida
material e significava o exerccio de um princpio inerente e necessrio religio
professada.
GIUMBELLI: A presena do religioso no espao pblico: modalidades no Brasil 85
Pode-se dizer que esse argumento teve xito, no sentido de garantir uma
margem de imunidade a prticas teraputicas que reclamam motivao religiosa.
Essa constatao, contudo, deve vir acompanhada de outras duas. De um lado, o
Estado conservou o princpio que oficializa, em tese, o monoplio da cura medicina
acadmica; de outro, no universo das prticas espritas, predominou um vetor que
produziu uma adequao, tambm em tese, das teraputicas a intervenes
espirituais. Na prtica, porm, considervel o espao para o desenvolvimento e
a oferta de terapias espirituais, sobretudo sob estatuto de informalidade e sem a
sua penetrao nos espaos da medicina acadmica. Em relao questo das
formas de presena do religioso, pode-se afirmar que o argumento esprita da caridade
produziu uma extenso da modalidade moldada a partir do argumento catlico da
liberdade. Em outras palavras: legtimo que essas pessoas que so as associaes
religiosas desenvolvam teraputicas espirituais cuja presena no espao pblico, se
no aceita, bastante tolerada. Lembre-se que essa legitimao da dimenso
teraputica, dentro de certo formato, foi acompanhada da aproximao de instituies
espritas com o Estado pela via da assistncia social, o que j ocorria, em grau bem
maior, na relao com a Igreja Catlica e correspondia, mesmo sem alcanar a
mesma legitimidade, ao exerccio da colaborao consagrada pela Constituio de
1934 e ratificada nas seguintes.
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Referncias Bibliogrficas
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www.revista.iphan.gov.br/materia.php?id=44, consultado em 01.08.2008)
CORRA, Mariza. (1998), As iluses da liberdade: a Escola Nina Rodrigues e a antropologia no Brasil.
98 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 28(2): 80-101, 2008
Notas
1
Uma primeira verso deste texto foi apresentada na 26a. Reunio Brasileira de Antropologia,
ocorrida em junho de 2008, em Porto Seguro, em mesa-redonda coordenada por Patrcia Birman,
a quem agradeo o convite para essa participao. Patrcia Birman e Joanildo Burity tm sido
interlocutores importantes em debates sobre o lugar do religioso na sociedade brasileira. Paula
Montero, que esteve envolvida na mesma atividade na RBA, autora de um texto (2006) com
o qual este dialoga intensamente.
2
A idia que insiste na necessidade de provincializar a Europa forte no campo dos estudos ps-
coloniais. Para uma aplicao consistente dela, ver o trabalho de Van der Veer (2001).
3
Cf. texto da Constituio Federal de 1934: Art. 17 vedado Unio, aos Estados, ao Distrito
Federal e aos Municpios: (...) II estabelecer, subvencionar ou embaraar o exerccio de cultos
religiosos; III ter relao de aliana ou dependncia com qualquer culto sem prejuzo de
colaborao recproca em prol do interesse coletivo.
4
Cf. texto da Constituio Federal de 1988: Art. 19. vedado Unio, aos Estados, ao Distrito
Federal e aos Municpios: I estabelecer cultos religiosos ou igrejas, subvencion-los, embaraar-
lhes o funcionamento ou manter com eles ou seus representantes relaes de dependncia ou aliana,
ressalvada, na forma da lei, a colaborao de interesse pblico.
5
Para uma discusso sobre essas aproximaes, baseada em caso emprico, ver Giumbelli (2003).
6
Para um acompanhamento detalhado, em dilogo com a literatura pertinente, ver Giumbelli (2002).
7
Para anlises sobre a represso legal s religies medinicas, ver Dantas (1988), Maggie (1992),
Giumbelli (1997).
8
Sobre as posies de Arthur Ramos, ver, por exemplo, Dantas (1988) e Giumbelli (1997). Montero
(2006), ao se referir a esses argumentos, utiliza-se de uma noo significativa: religies tnicas.
A expresso, por si s, traz baila uma discusso sobre a relao entre religio e povos indgenas.
Ela incide sobre dois aspectos que se desdobrariam em muitos outros: a possibilidade de traduzir
cosmologias e prticas indgenas como crenas e ritos religiosos, o que operaria uma sobreposio
entre cultura e religio; a postura estatal, muito varivel, acerca da atuao de grupos missionrios
em terras indgenas, com a possvel incorporao de seus habitantes aos contingentes religiosos que
identificam as misses. A especificidade dessas situaes demanda um tratamento prprio, mas que
no deveria se recusar ao dilogo com as questes levantadas neste texto.
9
At 2005, o IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional) havia formalizado
o tombamento de seis terreiros de candombl, o primeiro tendo ocorrido em 1984 (cf. Cantarino
2005). Outras iniciativas vm ocorrendo em mbito estadual e municipal. Destaque para a Bahia,
cujo rgo competente estabeleceu o tombamento de sete terreiros entre 2004 e 2006. Em Salvador,
uma providncia da prefeitura protege terreiros como patrimnio histrico e cultural de origem
afro-brasileira.
10
Para o debate, com seus argumentos e fases, ver Oro (2005) e Silva Jr. (2007).
11
O argumento reedita uma alegao de Locke (1973) em sua Carta acerca da Tolerncia no contexto
da fundao do princpio da liberdade religiosa. Ver o comentrio de Burity (1997) sobre esse texto
e outras conexes com discusses no Brasil.
12
Joga papel importante nessa construo a associao entre tais religies e demandas identitrias
relacionadas negritude.
13
Vale notar que at a dcada de 1950, as igrejas e adeptos protestantes, mesmo sofrendo discriminaes
em relao a catlicos, no tiveram dificuldades legais para formalizarem a existncia de suas
instituies. Naquela dcada observam-se processos judiciais em resposta aos movimentos que
propagandeavam a cura divina; mas, nesse caso, a defesa de prticas evanglicas podia seguir as
pistas deixadas pelos espritas. apenas depois dos anos 80 que temos processos que mobilizam
novas acusaes (estelionato, intolerncia, etc.).
14
Mariano (2006) acompanhou o protesto e suas conquistas. Seu empreendimento analtico, contudo,
100 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 28(2): 80-101, 2008
Resumo:
Toma-se como problema central especificar as formas pelas quais se configuram relaes
de reconhecimento do religioso pelo Estado no Brasil no quadro definido pelo regime
republicano. Em outras palavras, considerando a laicidade por causa dela ou apesar
dela , como o Estado foi legitimando a presena do religioso no espao pblico. No
caso da Igreja Catlica, isso ocorreu inicialmente por meio de uma aliana simblica
e material e com a ajuda de um regime jurdico de baixo controle estatal. No caso do
espiritismo, ocorreu em meio a uma batalha pela legitimidade de prticas com algum
sentido teraputico. No caso dos cultos afros, envolveu a aceitao de um argumento
culturalista. Partindo do delineamento histrico de diferentes modalidades de
reconhecimento, busca-se a caracterizao do que ocorre atualmente, considerando a
presena dos evanglicos no espao pblico. De modo geral, trata-se de problematizar
a definio de fronteiras no interior do campo religioso e nas relaes entre religio,
sociedade e Estado no Brasil.
Abstract:
This paper analyzes the forms of recognition of religion by the State in Brazil in the
framework defined by the Republican regime. In other words, considering the secular
nature of government and because or despite it it analyzes how the State gave
legitimacy to a religious presence in public space. In the case of the Catholic Church,
this initially took place by means of a symbolic and material alliance and with the help
of a legal regime with low government control. In the case of Spiritism, it took place
amid the battle for legitimacy of practices with some therapeutic element. In the case
of African cults, it involved the acceptance of a culturalist argument. Based on the
historic delineation of different modalities of recognition, it seeks to characterize
current actions, considering the presence of Protestants in public space. In general, it
involves analyzing the definition of frontiers within the religious field and the relations
between religion, society and State in Brazil.