Casa-Grande & Senzala

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Casa-Grande & Senzala um livro do socilogo

brasileiro Gilberto Freyre publicado em 1933. Casa-Grande & Senzala
Freyre apresenta a importncia da casa-grande na Autor(es) Gilberto Freyre
formao sociocultural brasileira, assim como a da
Idioma portugus
senzala na complementao da primeira. Alm disso,
Casa-Grande & Senzala enfatiza a formao da Pas Brasil
sociedade brasileira no contexto da miscigenao entre os Assunto Cincias sociais
brancos, principalmente portugueses, dos negros das Sociologia
vrias naes africanas e dos diferentes indgenas que
Editora Global Editora
habitavam o Brasil.
Lanamento 1 de dezembro de 1933
Na opinio de Freyre, a prpria arquitetura da casa- Pginas 768
grande expressaria o modo de organizao social e
ISBN 8526008692
poltica do Brasil, o patriarcalismo. Tal estrutura seria
capaz de incorporar os vrios elementos que comporiam a
propriedade fundiria do Brasil Colnia. Do mesmo modo, o patriarca proprietrio da terra considerado dono
de tudo que nela se encontrasse: escravos, parentes, filhos, esposa, amantes, padres, polticos. Este domnio se
estabeleceu incorporando tais elementos e no de excluindo-os. O padro se expressa na casa-grande que
capaz de abrigar desde escravos at os filhos do patriarca e suas respectivas famlias.

Freyre tambm desmistifica a noo de determinao racial na formao de um povo, no que d maior
importncia queles culturais e ambientais. Com isso refuta a ideia de que no Brasil se teria uma raa inferior
devido miscigenao. Antes, aponta para os elementos positivos da formao cultural brasileira oriundos
desta miscigenao entre culturas to distintas.

ndice
1 Comentrios sobre a obra
2 Crticas
3 Gilberto Freyre sobre as crticas que recebeu
4 Ver tambm
5 Referncias
6 Bibliografia
7 Ligaes externas

Comentrios sobre a obra

Entre 1933 e 1942, trs grandes livros publicados alimentaram, no dizer de Antnio Cndido, a imaginao dos
jovens brasileiros e os estimularam a refletir sobre seu pas: Casa-Grande & Senzala (1933), de Gilberto
Freyre; Razes do Brasil (1936) de Srgio Buarque de Holanda e Formao do Brasil Contemporneo (1942)
de Caio Prado Jnior. Sobre a "composio librrima" de Casa-Grande & Senzala, atribuindo ao escravo uma
importncia mpar e decisiva na formao do ser mais ntimo brasileiro, e a abordagem da vida sexual de forma
to franca, disse, ainda, que os psteros no fazem ideia de sua fora revolucionria e seu impacto libertrio da
colnia brasileira.
Crticas
Entretanto, na opinio de outros socilogos contemporneos, alguns
deles ligados esquerda do movimento negro e de uma linha mais
marxista e menos culturalista, o ideal da miscigenao adquiriria uma
nova roupagem na obra Casa-Grande & Senzala, passando a ser vista
como mecanismo de um processo, o qual teria como fim a democracia
racial (expresso usada por Gilberto Freyre s muito mais tarde).

Segundo Clvis Moura, "Gilberto Freyre caracterizou a escravido no

Brasil como composta de senhores bons e escravos submissos". O mito do bom senhor de Freyre seria uma
tentativa no sentido de interpretar as contradies do escravismo como simples episdio sem importncia, e que
no teria o poder de desfazer a harmonia entre exploradores e explorados durante aquele perodo.

Relata Martiniano J. Silva que a miscigenao um velhssimo processo de enriquecimento racial e cultural
dos povos, capaz de gerar civilizaes, e que ocorre de forma livre e democrtica. Afirma que historicamente a
miscigenao de raas no Brasil nunca foi tratada e nunca existiu como um processo livre, espontneo, e,
portanto, natural, de unio entre dois povos. Ao contrrio, como reafirma Silva, a dignidade da mulher negra
teria sido violentada, atingindo sua honra no mbito moral e sexual, atravs de unies mantidas a fora, sob a
gide do medo, da insegurana, onde as crianas eram concebidas legalmente sem pai, permanecendo no status
de escrava, no havendo assim nenhum enriquecimento racial e cultural de civilizao alguma. Conclui dizendo
que preciso que no se confunda a descaracterizao de um povo pela violncia sexual com a hiptese de uma
democracia racial.

O prprio Freyre, na obra em apreo, corrobora essa violncia, embora um tanto acanhadamente:Nenhuma
casa-grande do tempo da escravido quis para si a glria de conservar filhos maricas ou donzeles. O folclore
da nossa antiga zona de engenhos de cana e de fazendas de caf, quando se refere a rapaz donzelo, sempre em
tom de debique:para levar o maricas ao ridculo. O que sempre se apreciou foi o menino que cedo estivesse
metido com raparigas. Raparigueiro, como ainda hoje se diz. Femeeiro. Deflorador de mocinhas. E que no
tardasse a emprenhar negras, aumentando o rebanho e o capital paternos(p.356).

Se esse foi sempre o ponto de vista da casa-grande, como responsabilizar-se a negra da senzala pela depravao
precoce do menino nos tempos patriarcais? O que a negra da senzala fez foi facilitar a depravao com a sua
docilidade de escrava;abrindo as pernas ao primeiro desejo do sinh-moo. Desejo, no: ordem".

Ou seja, o autor, de forma mais objetiva, no profliga a promiscuidade reinante no perodo escravocrata.

Mais incisivo Sergius Gonzaga:"Filhos, quase todos, de senhores de engenho, tinham disposio o corpo
das escravas tidas como coisas, e assim obrigadas a aceitar o furor sexual dos grandes proprietrios e seus
descendentes. Algumas delas requintavam a sensualidade, buscando fugir brutalidade do trabalho servil pelo
reconhecimento de um senhor mais generoso".

Gilberto Freyre sobre as crticas que recebeu

pergunta: At que ponto ns somos uma democracia racial?, formulada pela jornalista Lda Rivas, Freyre
respondeu:

() Democracia poltica relativa. (). Sempre foi relativa, nunca foi absoluta().Democracia plena uma
bela frase () de demagogos, que no tm responsabilidade intelectual quando se exprimem sobre assuntos
polticos. (). Os gregos, aclamados como democratas do passado clssico, conciliaram sua democracia com a
escravido. Os Estados Unidos, que foram os continuadores dos gregos como exemplo moderno de democracia
no sculo XVIII, conciliaram essa democracia tambm com a escravido. Os suos, que primaram pela
democracia direta, at h pouco no permitiam que mulher votasse. So todos exemplos de democracias
consideradas, nas suas expresses mais puras, relativas. (). O Brasil () o pas onde h uma maior
aproximao democracia racial, quer seja no presente ou no passado humano. Eu acho que o brasileiro pode,
tranqilamente, ufanar-se de chegar a este ponto. Mas um pas de democracia racial perfeita, pura? No, de
modo algum. Quando fala em democracia racial, voc tem que considerar [que] o problema de classe se mistura
tanto ao problema de raa, ao problema de cultura, ao problema de educao. () Isolar os exemplos de
democracia racial das suas circunstncias polticas, educacionais, culturais e sociais, quase impossvel. ().
muito difcil voc encontrar no Brasil [negros] que tenham atingido [uma situao igual dos brancos em
certos aspectos...]. Por qu? Porque o erro de base. Porque depois que o Brasil fez seu festivo e retrico 13 de
maio, quem cuidou da educao do negro? Quem cuidou de integrar esse negro liberto sociedade brasileira?
A Igreja? Era inteiramente ausente. A Repblica? Nada. A nova expresso de poder econmico do Brasil, que
sucedia ao poder patriarcal agrrio, e que era a urbana industrial? De modo algum. De forma que ns estamos
hoje, com descendentes de negros marginalizados, por ns prprios. Marginalizados na sua condio social.
[...]. No h pura democracia no Brasil, nem racial, nem social, nem poltica, mas, repito, aqui existe muito
mais aproximao a uma democracia racial do que em qualquer outra parte do mundo.

E ao prefaciar a obra "Religio e Relaes Raciais", de Ren Ribeiro, Gilberto Freyre mais uma vez afirmou:

To extremada tal interpretao como a dos que pretendam colocar-me entre aqueles socilogos ou
antroplogos apenas lricos para quem no houve jamais entre os portugueses, nem h entre brasileiros,
preconceito de raa sob nenhuma forma. O que venho sugerindo ter sido quase sempre, e continuar a ser, esse
preconceito mnimo entre portugueses desde o contato dos mesmos como os negros e da poltica de
assimilao, do Infante e brasileiros, quando comparado com as outras formas cruas em vigor entre europeus
e entre outros grupos. O que daria ao Brasil o direito de considerar-se avanada democracia tnica como a
Sua se considera e considerada avanada democracia poltica, a despeito do fato, salientado j por
mais de um observador, de haver entre os suos no raros seguidores de () ideias polticas de
antidemocracia.

Afirmou tambm:

No que inexista preconceito de raa ou de cor conjugado com o preconceito de classes sociais no Brasil.
Existe. Mas ningum pensaria em ter Igrejas apenas para brancos. Nenhuma pessoa no Brasil pensaria em leis
contra os casamentos inter-raciais. Ningum pensaria em barrar pessoas de cor dos teatros ou reas residenciais
da cidade. Um esprito de fraternidade humana mais forte entre os brasileiros que o preconceito de raa, cor,
classe ou religio. verdade que a igualdade racial no se tornou absoluta com a abolio da escravido. ().
Houve preconceito racial entre os brasileiros dos engenhos, houve uma distncia social entre o senhor e o
escravo, entre os brancos e os negros (). Mas poucos aristocratas brasileiros eram rgidos sobre a pureza
racial, como era a maioria dos aristocratas anglo-americanos do Velho Sul.[1]

Ver tambm
Movimento Mestio
Movimento Negro

Referncias
1. [1] (http://www.imil.org.br/artigos/a-importancia-de-gilberto-freyre-para-a-construcao-da-nacao-brasileira-parte-ii/)

Bibliografia
FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. Editora
Record, Rio de Janeiro, 1998, cap. IV, 34 edio, pg.
372.
GONZAGA, Sergius. Manual de Literatura Brasileira.
Mercado Aberto, Porto Alegre, 1985, captulo II,
pgina 16.
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil.
Coleo Documentos Brasileiros. Prefcio deAntnio
Cndido. Rio de Janeiro:Jos Olympio, 1987, 19
edio.
MOURA, Clvis. Sociologia do Negro Brasileiro.
Srie Fundamentos. So Paulo:Editora tica, 1988,
pg. 18.
 SILVA, Martiniano J. Racismo Brasileira: Razes
Histricas. 3 edio. So Paulo: Anita,[1995].

Ligaes externas
O livro
Casa-Grande & Senzala (TV Cultura de So Paulo)

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Esta pgina foi editada pela ltima vez (s) 17h28min de 28 de fevereiro de 2017.
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