Autor: Pietro Ubaldi

Tradutor: Oscar Paes Leme

NDICE
Prefcio .
A Verdadeira Civilizao
O Involudo e a Propriedade
Tipos Biolgicos e Mtodos de Aquisio
Erros e Ascenses Humanos
As Grandes Unidades Coletivas
A Lei da Honestidade e do Mrito
Rumo a Novo Mundo
Entendimento, Reconstruo, Progresso
Das Trevas Luz
O Problema do Mal
A Economia do Evoludo
Pobreza e Riqueza
Problemas ltimos
Conseqncias e Aplicaes
O Tipo Biol6gico do Futuro
Viso (Primeiro Tempo)
Viso (Segundo Tempo)
Comentrios e Previses
O Sermo da Montanha
O Pensamento Social de Cristo
Cristo Perante Roma
Tempestade
Vingana ou Perdo
Nosso Livre Destino
O Dualismo Fenomnico Universal
A Msica A Vida Dupla
A Personalidade Humana (Primeira Parte)
A Personalidade Humana (Segunda Parte)
S. Francisco no Monte Alverne (Primeira Parte)
S. Francisco no Monte Alverne (Segunda Parte) 413
Concluso da Segunda Trilogia 434
Pietro Ubaldi e Sua Obra 439

PREFCIO
Embora o presente volume tambm possa ter significado autnomo e ser lido como tal, vem aqui
apresentado como comentrio sobre A Grande Sntese. Este no livro que se possa retocar, corrigir, cujo texto
se possa ampliar, enxertando-lhe digresses, conceitos novos. Nasceu de um jato, em dado momento histrico,
com determinada funo social e espiritual, atravs de particular estado psicolgico de intuio. Condicionado
por esses elementos especiais e irreproduzveis, conservou-se inaltervel, como se vazado em bronze, inviolvel
e firme, qual rochedo que desafia as tempestades dos sculos. A primeira, por ele prevista e esperada, de-
sencadeou-se de sbito, quase como resposta da Histria ao grito de alerta lanado ao mundo e para confirmar a
previso de seu renovamento. S hoje, nos fins desta guerra mundial, se pode comear a entender a verdadeira
significao de A Grande Sntese: ser o livro da nova ordem do mundo, isto , o cdigo da nova civilizao do III
milnio. Livro assim, de essncia inspirada e racional apenas quanto forma, no pode, portanto, ser refeito ou
modificado, pois de substncia completa, arquitetura equilibrada e estrutura definitiva. Isto posto, impossvel
voltar de novo a ele, que pura intuio e sntese, seno com outra psicologia e doutro ponto de vista,
preponderantemente analtico e racional, embora muitas vezes a inspirao volte a guiar e iluminar o texto assim
analisado, desenvolvido, completado, aprofundado naqueles pontos em que, nessa obra no era possvel, e ao
mesmo tempo lgico, demorar-se. (Foi dito no captulo LXXXVI de A Grande Sntese: "A natureza deste livro
sinttico no me permite descer a particularidades")

O momento histrico esta adequado a este comentrio. Quem escreve deve saber que alguns conceitos s
em determinados momentos podem ser compreendidos pela psicologia coletiva; intil enunci-los antes do
tempo porque, pelo menos, os leitores contemporneos no podem entend-los. Pois j chegou grande parte da
destruio prevista; a dor atingiu os nimos; a pobreza, conseqncia da guerra, privando-nos de tantas coisas
humanas, convida-nos e leva-nos compreender a riqueza das coisas do esprito; a runa do mundo de nossos
tesouros terrestres tornou-as mais necessrias; a tempestade conduz-nos razo, atravs do exame dos pontos
fracos do sistema e do reconhecimento dos erros cometidos. A est! A Grande Sntese, o livro da construo,
preparado antes do aniquilamento, quando ningum o acreditava possvel, j est pronto. Este o momento de
rel-lo, meditando-no, para melhor entendimento. Esse livro legado ao atual momento histrico, foi escrito para
nele funcionar como viva fora criadora. Evangelho da renovao espiritual, livro da juventude chantado na
soleira do futuro milnio, para alm da qual j desponta o dia das novas construes, essa obra legada vida e
sua ressurreio. Universal e imparcial a sua filosofia, divina filosofia que, como expresso do pensamento
divino, a vida e os fenmenos nos expem; simples e lgica filosofia dos fatos, que nos espera para dar nova di-
reo atividade humana, mais de acordo com o moderno progresso, isto , capaz de dar sentido s conquistas
mecnicas e cientficas realizadas. J de tal modo so estas notveis que, para conservarem a importncia, -lhe
necessrio conquistar esta nova sabedoria. Este volume o terceiro da segunda trilogia do mesmo autor. A
primeira compe-se de: 1) Grandes Mensagens e A Grande Sntese; 2) As Nores; 3) Ascese Mstica. A
segunda, de: 1) Histria de Um Homem; 2) Fragmentos de Pensamento e de Paixo; 3) A Nova Civilizao
do Terceiro Milnio, com o que completa seu terceiro termo O texto deste escrito (captulo XVIII) explicar
melhor o sentido das duas trilogias, cronolgica e conceitualmente divididas pelo maior acontecimento de todos
os tempos, a guerra mundial de nossos dias: a primeira trilogia, de espera e preparao; a segunda, de atividade
e reconstruo. Por esta diferente posio do pensamento que A Grande Sntese se distingue deste volume.
Enquanto na Histria de um Homem na luta pela vida terrena se dramatiza essa verdade e nos Fragmentos de
Pensamento e de Paixo se exemplifica essa luta, o ciclo da atuao avana ainda mais, neste livro, chegando
a sua fase de concretizao. Aqui se trata, pois, de iluminar, de clarear A Grande Sntese, de demonstr-la
melhor, especialmente descendo a pormenores, isto , parte humana, individual, social e moral que nos est
mais prxima, com preferncia parte cientfica e csmica, mais afastada e j amplamente desenvolvida. De
fato, o objetivo principal neste trabalho no s expor e convencer, mas, acima de tudo, aplicao prtica.

Deste modo se fecha este segundo ciclo da obra, a que seguir outro, isto , a terceira trilogia, que comea
com o volume j elaborado: Problemas do Futuro, seguido por outros ainda em preparo. Tudo isso formar uma
s obra, um nico edifcio orgnico que, atravs da soluo dos problemas do ser, se prope a contribuir para
que se construa a nova civilizao do III milnio, preparando a nova era do esprito.

A VERDADEIRA CIVLIZAO
O conceito fundamental de A Grande Sntese pode resumir-se nestas palavras: ordem em Deus. Esse
trabalho1 apareceu, com proftica vidncia, mesmo na vspera do clmax da hora histrica, no limiar da
maturidade dos tempos, a cavaleiro da maior revoluo social do mundo, no momento em que devia produzir-se
grande choque de dor a fim de preparar os nimos para receber a boa-nova da concepo regeneradora,
estranha a este mundo to distante ainda do Evangelho. Hoje, que a destruio material e espiritual de tantos
valores antigos preparou o terreno para a reconstruo, podemos entender muito mais esse livro, filho e pre-
cursor dos tempos, paralelo aos acontecimentos, expresso viva de seu dinamismo, indissoluvelmente fundido
neles e na renovao social e moral que representam.

Os fundamentos desse tratado so profundos. Ligam-se com a gnese do cosmos, encontramo-los at

mesmo no pensamento criador de Deus. Essa sntese, abrangendo e unificando o conhecimento cientfico e
filosfico do sculo, enuncia to slido conceito, que possvel p-lo como base de nova civilizao, e to
dinmico que pode amparar-lhe o desenvolvimento. Trata-se de sistema orgnico e compacto em que todos os
fenmenos, do campo cientifico ao moral e social, se prendem em lgica de ferro, de modo a impor-se
formao mental e racional do homem moderno. Trata-se de sistema que, ao mesmo tempo, d a chave para a
soluo de todos os problemas, desde os tericos e abstratos da filosofia at aos prticos e concretos de nossa
vida como indivduos e como sociedade.

Esta viso orgnica e completa apareceu pouco antes da hora em que o mundo, saindo da gigantesca
experincia, deve caminhar para a reconstruo. Pode-se, pois, definir tal viso como o plano regulador da
sociedade futura. E, alm disso, apareceu em grande curva do caminho evolutivo do homem, no ponto critico de
nova maturao biolgica, cujo grande significado se compreender mais tarde; maturao elaborada em
silenciosa e subterrnea incubao milenar e que explode, justamente agora, em mortificante e necessrio banho
de dor, que purifica e renova. Nesse momento apocalptico e de ebulio, tal pensamento era exposto como
1
O leitor, que conhece os outros volumes citados no prefcio, sabe da gnese inspiradora desse escrito e
compreende, por isso, que o autor aqui no est se elogiando.
orientao e ajuda, porque orientao o que nos falta e, acima de tudo, se toma necessrio, pois como hoje em
dia, quem sabe, nunca a vontade de Deus esteve, na terra, to luminosamente presente e to ativamente
criadora.

Enquanto, pois, a natural maturao biolgica, presente nas leis da vida, possibilita ao homem na atual
plenitude dos tempos a capacidade de compreender e fazer atuar novos critrios de vida e novas formas de
relaes sociais, sucedem-se grandes acontecimentos histricos, com a funo precisa de elaborar novos
conceitos e acompanh-los at a sua aplicao. O mundo agita-se em guerras destruidoras e cruentas para
aprender a assimilar esses conceitos que se no assumissem corpo tangvel sob a forma de destruio e de dor,
no seriam percebidos pelo homem surdo e indiferente dos nossos dias, vivo s na carne, mais ainda
adormecido no que diz respeito ao esprito. Chegou a hora de compreender essa profunda sabedoria da Histria,
esse sentido criador que possuem os acontecimentos que elaboramos e seguimos, esse significado divino
presente em todos os fenmenos. O homem, em milenar ascenso, vai despertando formas mais sutis de
sensibilidade e de conscincia mais perfeita. J se percebem no horizonte os clares da vida nova do esprito.
L, no futuro, h verdadeiro incndio de esplndidas afirmaes e criaes novas; e a divina lei de evoluo que?
que o homem, embora lhe resista se atrase, fatalmente ali chegue. Chegou a hora de dizer ao homem:
Levante-se, filho de Deus, sob forma de conscincia mais esclarecida, em estada social mais orgnico e
completo, supere a ferocidade atual e civilize-se finalmente, mas a srio. Chegou a hora de compreender que a
nossa assim chamada civilizao atual no civilizao, mas barbrie, e no fundo o homem moderno primitivo
e inconsciente, pobre fantoche completamente ignorante, presunoso e prepotente quase sempre, cego e
rebelde, e, apesar disso, sem o saber e querer, obediente lei que o guia, e que tudo sabe, tudo faz por ele, o
manobra como autmato e, sem que ele o saiba, lhe traa a histria, prepara os acontecimentos, entrosa os
choques, apresenta as solues, impe as concluses, elevando os lideres, edificando e destruindo, exaltando e
abatendo, de acordo com sabedoria desconhecida pelo homem. Chegou a hora de compreender o significado
das aes que indivduos e povos todos os dias realizam, sem que lhes conheam o verdadeiro significado e as
conseqncias. Chegou- a hora de tornarmo-nos conscientes colaboradores de Deus no plano construtivo do que
ele criou em nosso campo terreno ao invs de estpidos servidores de Satans, em absurda obra de rebelio.
Chegou a hora de compreender, como mais inteligentes; de confraternizar, como mais honestos e justos; de
colaborar, como mais conscientes.

A vida no pra, movimento que no se pode fazer parar; deve, pois, inexoravelmente, amadurecer
alguma coisa. Esse caminhar da Histria hoje se aproxima da grande curva, onde com o nosso sculo se
completa novo ciclo de civilizao e se prepara outro. Sintomas sutis advertem desse fato os intuitivos que
sabem percebe-los; isto nos vem indicado pela concatenao dos ciclos histricos, pela lei do equilbrio nos
desenvolvimentos e pela lei do equilbrio entre ao e reao. Esta nossa fase, tal como est inscrita na lgica
da evoluo orgnica do universo; esta nossa posio no tempo, na srie das maturaes milenares; este o
elo que hoje devemos soldar. Ai esto os germes, mas os germes foram feitos para desenvolver-se, a esto as
causas que tendem a atingir o efeito. A Grande Sntese alarma estridente, antecipao reveladora,
chamamento da ateno para profundas realidades ainda no vistas, advertncia desesperada, apelo que
acontecimentos mundiais logo sublinharam e justificaram. Aquele brado de alerta - j foi lanado e ningum pode
extingui-lo, do mesmo modo que no h incompreenso humana a quem Deus tenha concedido o poder de parar
a Histria ou a vida.

Trata-se de concepo que, se nos princpios adere ao Evangelho, tem agora meios prprios de
demonstrao e o escopo de, pela tora da razo, atuar na vida individual e social, onde praticamente nova.
Nova forma mental, orgnica e harmnica, substitui aqui a antiga, inorgnica e catica, mas neste sentido: no
mais o indivduo permanece isolado do conjunto, mas se enquadra harmonicamente no funcionamento orgnico
do universo. Enquadramento gigantesco, em que a vida se torna imensa. Pode objetar-se que o indivduo o que
. Indiferente a tudo isto, completamente aprisionado na viso estreita de interesse egosta, est lguas e lguas
afastado de semelhante orientao. Mas pode-se tambm responder que essa ignorncia da mais profunda
realidade da vida, ignorncia de que ele sofre os danos, at mesmo nos prprios clculos utilitrios e egostas;
danos que deve sofrer, porque a sua. inconscincia no pode impedir o funcionamento das leis da vida e as
reaes das suas foras. Pode-se tambm responder que o progresso biolgico fatal, porque a evoluo
constitui tendncia fundamental do ser e o homem, embora involudo, inerte e rebelde, deve mais cedo ou mais
tarde ser impelido para o alto e transformar-se, cedendo ao irresistvel e divino impulso contido na essncia das
coisas. Em A Grande Sntese, o desusado atrevimento da utopia foi valorizado e enfrentado com conhecimento.
Isso no loucura, mas resulta do confronto da vontade e da fora, de que o homem dispe, com a potncia
volitiva e dinmica das divinas leis da vida, possuidoras dos meios necessrios para atingir seu escopo e que
sabem muito bem consegui-lo. H, de certo, luta entre o anjo e a besta, mas da lei a vitria do anjo.

Muito embora o homem resista; no se lhe pode interromper a ascenso. A vida .obedece a lei e, atravs de
mecanismo de. instintos, de reaes e de fatalidade, de fato o homem a cumpre, apesar de no compreender ou
no querer. O mecanismo que a executa, o sistema de foras motor desse mecanismo est mesmo dentro do
homem, implanta-se-lhe na prpria estrutura, pertence-lhe ao ser. Mas a este cumprimento da lei se chega
atravs de. erros e de conseqentes retificaes expiatrias; , pois, fatigante e doloroso. Em A Grande Sntese
se ensina, pelo contrrio, a respeitar essa lei inexorvel, custa do menor dano e com a maior vantagem,
possvel; e ensina-se como, nesse complexo sistema de foras que o universo, h de algum movimentar-se,
sem doloroso choque a cada passo. O que torna atual essa sntese, em correspondncia estreita com a
momento histrico e com a moderna fase de evoluo humana, a maturidade do tempo, o desenvolvimento
nervoso e intelectual que torna o homem, hoje, apto a receber e aplicar na vida estes princpios que, se. tivessem
sido enunciados h anos atrs, no teriam sido aprofundados, analisados cientificamente, racionalmente
demonstrados. Por isso aquele escrito apareceu em nosso momento histrico como novo ensinamento, paralelo
nova capacidade de compreend-lo.

Hoje essa compreenso necessria e no apenas possvel. O homem vive e move-se em campo de
foras inteligentes, em que se emaranha; foras que, em face de sua agitao inconsciente e desordenada,
reagem e lhe fazem pagar caro o erro. Ora, se por causa de menor conhecimento e disponibilidade de meios,
esse erro era at agora mais limitado e, portanto, de conseqncias mais suportveis, hoje que o progresso
tcnico e cientfico dilatou imensamente o raio de ao humano e aumentou o poder humano de incidir no
dinamismo fenomnico do planeta, hoje no se tolera mais a prpria ignorncia, porque conduz a conseqncias
prticas que, agigantadas pelo aumentado domnio de meios e possibilidades, podem tornar-se catastrficas.
Vimo-lo na potncia destrutiva da presente guerra. Estamos em perodo de desequilbrio, porque o poder de agir
hipertrfico, desproporcionado ao poder de entender e iluminadamente dirigir a ao. O desequilbrio est
presente, hoje, em todas as nossas coisas e em toda nossa vida. Mas o prprio desequilbrio criador, luta,
esforo gentico. Procura desesperadamente reequilibrar-se,, hoje, em plano mais alto, em ordem mais ampla,
ordem em que o homem inclua e assimile elementos novos. Da a necessidade de pensamento que seja dado
como orientador desse esforo biolgico, a necessidade de o homem, esse menor de idade, aprender ainda, no
destruindo o preciosssimo progresso cientfico j alcanado, mas completando-o com paralelo progresso moral;
de modo a equilibrar-se a ascenso da matria com proporcionada ascenso do esprito. vida se rege, como j
dissemos, por leis inteligentes que tm fins prprios, querem e sabem atingi-los, querem a perpetuidade e no a
catstrofe, permitem o perigo, mas como elemento do esforo concludo com a salvao. , pois, fatal eliminar-
se a desproporo entre o desenvolvimento material a o espiritual e restabelecer-se o equilbrio. A vida quer. Por
isso, na certa o esprito retomar amanh a dianteira.

Aos detentores do poder e aos lideres das finanas e da indstria pode o problema do mundo parecer
simples problema tcnico. No , porm, problema tcnico somente. E isso porque, se as grandes agitaes
sociais se desencadeiam para conquista de objetivos concretas, utilitrios, de interesse econmico, a verdade
que a vida, alm de vasta e complexa, una e unitria. S esse, pois, seu aspecto, sua fase construtiva de
momento, ainda existem sempre, embora momentaneamente adormecidos, em estado de latncia, os outros
aspectos da vida, principalmente o moral, hoje estacionrio. justamente esse lado oposto, mas complementar,
do hipertrfico progresso material de nossos dias. Ora, uma vez que as leis da vida impe, em todos os pontos,
desenvolvimento harmnico e progresso equilibrado, lgico esperar-se, agora, correspondente
desenvolvimento espiritual, para compensar o contemporneo excesso de progresso material. Quem conhece a
organicidade funcional do universo deve admitir que o esforo gentico das formas biolgicas no pode criar o
novo e gigantesco indivduo coletivo, filho dos nossos tempos, assim desproporcionado, sem equilibradas
correspondncias simtricas, s membros e foras, sem paralela sabedoria diretora desses membros e dessa
fora. Esta sabedoria justamente aquela que A Grande Sntese antecipa e prepara.

O progresso material de nossos dias representa, assim, desproporcionado desenvolvimento unilateral. O

ponto critico tangvel, resultante desse desequilbrio e revelador dessa desproporo, a moderna guerra de
destruio. Trata-se de fase transitria, formadora de excesso que as leis da vida devem corrigir e reequilibrar,
reagindo em sentido oposto. Desse modo, demonstra atrofia espiritual a crena de que o problema do mundo
seja problema tcnico, utilitrio, de recursos e matrias-primas. Mas por isso mesmo surge a complementao
do organismo com o desenvolvimento do lado atrofiado. A guerra de destruio nasceu do fato de que, o novo
poder da tcnica, sendo mecanicamente acessvel a todos e, assim, maioria involuda, foi empregado sem
discernimento. os resultados prticos do progresso acabaram indo s mos do homem ainda no moralmente
desperto, sem preparo, insuficientemente sbio para fazer bom uso do novo poder. Foi o mesmo que pr faca
em mo de criana. Por isso antigamente a sabedoria era mistrio para o povo. O progresso mecnico acabou
sendo entrega de arma perigosa a mos inconscientes. O homem de hoje em dia, moralmente deficiente, foi
tomado de surpresa diante das novas possibilidades que a cincia lhe oferecia. Corpo de gigante com crebro de
criana de peito. Resultado: entrechocar-se o homem com dolorosa experincia, para que aprenda na dor e ela o
obrigue a completar-se do lado do esprito. Assim, atravs do sofrimento, as leis da vida ho de reequilibrar o
homem, que, a par de progresso material, conseguir correspondente e proporcionado progresso espiritual. A
Grande Sntese no pensamento isolado, mas fora viva que, colaborando com os impulsos biolgicos, tende
a reposio, em equilbrio e contribui para esse progresso espiritual.
 Aquele livro e estes comentrios por isso se dirigem mais aos homens do futuro que aos de nossos dias,
isto , a homens para quem estas afirmaes no sero anacrnicas. O homem de hoje, ctico, h de sorrir. Mas
o certo que todo o plano dessa construo espiritual obedece lgica, que no a lgica mope do momento
que passa; visa a objetivos elevados e longnquos que no se identificam com o de salvar-se e fruir a vida;
corresponde a pressentimento, a viso proftica, a f antecipadora, a sentido de misso, razo por que o autor
deste livro no espera ser logo compreendido, sabe que em vida nenhum fruto ver e colher; mas semeia para
que outros, noutros tempos, vejam e colham. Estamos agora na fase negativa. Todavia, quem conhece o
necessrio equilbrio da vida sabe que, por causa de paralelismo antitico, o no vem antes do sim, do mesmo
modo que a noite vem antes do dia. O clculo das probabilidades faz-nos crer que os fatos, porque se repetiram
muitas vezes, devam continuar repetindo-se sempre. Mas os equilbrios da vida reclamam exatamente o
contrrio. Exatamente porque determinado fato se repetiu tantas vezes deve ceder o passo posio contrria.
Por isso, em lugar de continuao do passado, como vulgarmente se pensa, as situaes futuras so, quase
sempre, resultado de retorno ao passado. Confiamos muito nas aparncias, mas especialmente na Histria,
como vimos, as aparncias enganam.

Muito na superfcie vivemos. E, no entanto, a natureza de profunda sabedoria. Se perscrutarmos o ntimo

e descobrirmos o mistrio das coisas, aparece algo bem diferente daquilo que habitualmente se diz, se cr, se
faz. H, no fundo, divina lei, inteligente, boa e sbia, que a tudo rege e nos guia, como crianas, em direo ao
bem. Ela exprime o pensamento de Deus. O homem, sem grave dano para si mesmo, no pode substitui-la na
direo da vida. Tem todavia, a presuno de faz-lo e no se orienta seno por sua ignorncia e prepotncia. E
como hoje em dia essa substituio se torna cada vez mais extensa e profunda, por causa do aumento da
capacidade intelectiva e da disponibilidade tcnica, o perigo correspondente vai ficando mais e mais grave e
ameaador. Por isso A Grande Sntese desesperado brado de alarma solto no limiar mesmo da catstrofe em
que a humanidade poder encontrar a prpria destruio.

Se tudo isso estranho moderna forma mental, alheio corrente que a maioria segue, se, ao contrrio,
em geral se concebe a vida limitada e caoticamente, isso no impede que a ordem e a reao obrigatria,
existentes no mundo astronmico e qumico, existam tambm no universo moral, naquele mesmo em que, por
ignorncia das leis que o regulam, os homens gostam de agitar-se o mais loucamente possvel. Essa pobre
formiguinha, a mexer-se tanto na superfcie desse grozinho de poeira csmica chamado terra, sabe por acaso o
que efetivamente faz e quais as conseqncias do que faz? A iluso no sua herana? No absurdo, mesmo,
que por ignorncia do modo como funciona a mquina universal, indivduos e povos vivam eternamente dando
cabeadas na parede, sem esperana de libertao, oscilando continuamente entre o erro e a dor? E se se faz
algum esforo para sair desse aperto, por que deve ser tachado de utopia?

No. Seja qual for a incompreenso, a resistncia, a dificuldade, a fadiga, no loucura ensinar que se deve
superar a iluso e a dor e conquistar valores mais slidos que os valores do mundo. Se pode parecer utopia,
utopia do Evangelho, utopia decorrente do sublime paradoxo do Sermo da Montanha, que menospreza a tudo
quanto o mundo estima, utopia de aceitao necessria a menos que se saiba viver como besta ou como
inconsciente ou, ento, se volte as costas para a vida tal como a vida , quer dizer, a menos que se renuncie
reproduo e se v em busca da morte. A existncia oferecida por nosso civilizadssimo mundo moderno no
aceitvel seno para os inconscientes, os involudos, os desonestos, salvo se, no futuro, complementar-se em
melhor estado, estado que lhe justifique as dores e compense a bestialidade. Disso se segue: para o homem
consciente, evoludo, honesto, a vida apenas misso dolorosa, peregrinao de exilado que, passando pelo
mundo que no lhe pertence, se dirige a sua verdadeira e longnqua ptria. Isso tudo pode parecer utopia;
todavia, sem ela nem ao menos a esperana de futura civilizao permanece na palidez mortal do mundo
moderno. Animada por essa esperana a caminhada do Exilado se transforma na fadiga do construtor. Os
cticos podero sorrir, desviando para a misria terrena o olhar posto nas nuvens. E haver at mesmo quem
goze com essa misria e se sacie. Cada qual julga como quer, mas no modo como julga revela a prpria
personalidade.

No. O Evangelho e as teorias que o seguem so utopias apenas aos olhos do involudo; o cu s
paradoxo se olhado aqui do cho. Para quem no capaz de sentir pela f ou entender racionalmente que a vida
continua no impondervel, para esses absurda, por natureza, a doutrina evanglica da caducidade dos valores
humanos. Para o involudo a vida no continua, finita, limitada ao breve perodo terreno. Questo de
sensibilidade, inteligncia, evoluo. Mas esta dor dos nossos dias, dor que acabar por atingir o mundo todo,
dom de Deus para abrir as mentes e lev-las a compreender a aparente utopia. Estamos numa curva de nossa
maturao biolgica, e a dor a acelera. Por isso podemos reafirmar estar prximo o reino do esprito. O mundo o
repele porque, involudo, ainda no lhe compreende a beleza e a vantagem. Mas sente-lhe a falta, tem fome de
algo que lhe falta e no sabe o que . O mundo est insatisfeito. Procura e no acha. Por isso se agita. S est
tranqilo quem achou. A procura da felicidade preocupa o mundo e atormenta-o; mas o mundo no a encontra
porque se agita desorientado, fora do caminho certo. Entre iluses e mentiras perde tempo. Ao invs disso,
precisa de conquistar conhecimento e, como conseqncia, a sabedoria de entrosar-se e colaborar com a Lei. O
novo princpio ordem. Ordem em Deus e no desordem com Satans. Em A Grande Sntese no se faz ouvir
a voz deste ou daquele partido, religio ou escola filosfica, mas a voz imparcial dos fenmenos, que canta as
harmonias no s da matria nfima, como as das regies mais elevadas do esprito. No se trata aqui de
questes puramente tericas, de remotos e abstratos problemas filosficos que no nos dizem respeito. Trata-se
da superao de nossa dor e da cincia que se prope super-la e venc-la; trata-se de enormes vantagens
utilitrias compensadoras do esforo e do tormento da mortificao a que o homem est submetido; trata-se de,
finalmente, ensinar e viver, no mais como crianas loucas, mas como adultos cheios de sabedoria. Trata-se de
ver com clareza tudo quanto se relaciona com nosso destino humano, de obter resposta que esgote todos os
porqus e todos os problemas que nos dizem respeito, e de comportarmo-nos, desse modo, com pleno
conhecimento da conseqncia das nossas aes. Loucura continuar a atirar assim ao acaso e a embater-se
continuamente contra reaes que estupidamente desejamos e nos aoitam at sair sangue. Chegou a hora de
compreender o delicado mecanismo dos fenmenos e de civilizarmo-nos, no de brincadeira como at agora se
fez; no mais na superfcie apenas, mas em profundidade tambm; no s na forma, mas na substncia; tanto
nos meios como no fim; na matria e no esprito.

Completou-se o ciclo de destruio anunciado por Grandes Mensagens e A Grande Sntese. A divina Lei
deixou atuarem livremente as foras negativas do mal, que desempenharam a tarefa Entramos na fase
construtiva, a vida colhe seus valores positivos e, nos nimos batidos pela dor, os reconstrutores encontram o
terreno preparado para o trabalho. O esprito, que atravs de tanta destruio se libertou de muitas das
incrustaes e escrias da matria, pode finalmente dizer, depois de superado o profundo desmoronamento da
onda descendente do materialismo: eu sou, esta minha vez, posso criar. E a vida, que parecia prostrada e
morta, torna a soltar mais forte e mais para o alto, seu eterno grito de juventude. Isso o que, irresistivelmente, a
lei de Deus quer agora. As foras do mal tiveram o seu dia. Mas Deus disse: basta. Em todo lugar, ato, fenmeno
do universo esto presentes Seu pensamento e Sua vontade. A Histria est pronta; os tempos, maduros. Quer
dizer: no ritmo da sinfonia dos acontecimentos humanos, no concatenamento de causas e efeitos, no
desenvolvimento da fatal evoluo do mundo, o caminho do tempo est prximo dessa maturidade e a vida no
pode recusar-se a percorrer e concluir essa evoluo.

Aqui como em A Grande Sntese, se afirma para construir, no se polemiza nem se ataca para destruir.
Afirmando as eternas leis biolgicas iguais para todos, aderindo divina verdade no Alto, inviolvel, a que
ningum escapa e foroso obedecer, estamos acima das divises humanas. No falamos de filosofia pessoal e
arbitrria, mas objetiva e pessoal, ditada no por simples homem, mas pela voz dos fenmenos. Essa voz
verdadeira para todos os vivos, quer creiam nela quer no, quer a confessem ou a neguem, quer a sigam ou
contra ela se rebelem. Deriva de principio diretor, guia de todas as coisas, exprime o pensamento de Deus. Intil
neg-lo. Esse pensamento existe. Se s vezes algum nega a Deus porque Deus existe e de Sua existncia
no existe prova maior do que essa negao. No se pode conceber e negar o que no existe. A negao se
relaciona apenas com a posio de nosso pensamento que, seja qual for a verdade, pode oscilar desde o
extremo positivo da afirmao at ao extremo oposto: a negao. A Grande Sntese analisou esse pensamento
divino, isto , o plano construtivo do universo; a ela remetemos o leitor desejoso de conhecer essa anlise. Ai se
diz derivarem as concluses de carter moral e social de premissas to fortes que se torna impossvel remov-
las. Aquele livro , de fato, demonstrao que impe essas concluses como obrigatrias para todos os seres ra-
cionais. Porm, com respeito ao "quadro geral", no nos permitiu demorar em particularidades, exemplificando,.
materializando o conceito no realismo da vida prtica. Vamos agora transportar para o plano humano da ao
essa massa de conceitos, transformar em concreto impulso construtivo a luminosidade desse impondervel, isto
, vamos transformar o princpio em ao, mas ao que as premissas csmicas iluminem, sustentem e
justifiquem. Trata-se de dar forma bem mais pr6xima e tangvel, mais particular, porm mais real (porque mais
aderente hora histrica), mais humana, atual e prtica, aos princpios universais de um tratado universal. Trata-
se de aplicar, dentre as mil e uma verdades humanas relativas, entre as foras que operam nossa ascenso
individual e coletiva, trazer at aos homens c na terra, para atuar sobre ela, a eterna verdade de Deus. Trata-se
de mostrar nos fatos o funcionamento ainda ignorado daquelas foras, a ignorncia humana no mov-las e os
choques dolorosos que a acompanham. Trata-se de educar para melhores formas de conduta individual e de
convivncia social, fazendo o homem compreender que enormes tolices vinha fazendo at agora, com dano para
si mesmo, e como com um pouco de inteligncia e de boa vontade poderia ter-se poupado a tantas dores. Trata-
se de aplicar injees de bom senso em nossa sociedade, fazendo compreender que grande vantagem advir,
para cada um e para todos, de comportamento mais civilizado, independentemente de todo credo e de todo
partido. Civilizar-se o "slogan" do momento. Isso significa dever o homem olhar seu prximo com compreenso,
superar a ferocidade e o egosmo, isto , a maioria dos inteis atritos sociais, to graves para o funcionamento
de toda a mquina, que assim se move com dificuldade, e da qual cada indivduo deve suportar a sua parte. A
sociedade humana organismo cheio de passividades infinitas, gasto por inteis resistncias, sempre em luta in-
terna entre uma parte e outra. Isto, sem dvida, exprime a fadiga construtiva do involudo. No entanto, para que
alturas se poderia transferir essa luta, como seria mais belo e excelente, mais prprio de seres evoludos, lutar
por objetivos mais sublimes! Como seria mais inteligente e conveniente compreender e admitir as necessidades
do prximo e, dada a necessidade e utilidade da convivncia, torn-la possvel com maior senso de concrdia!
Que interessam as diferenas entre os vrios planos polticos do mundo, se os imperialismos so todos iguais e
tudo se reduz substncia biolgica de vencer para dominar? No se pode destruir em ningum o direito vida
concedido por Deus, no se pode destruir as foras biolgicas que, se golpeadas, ressurgem amanh em outra
parte, retorcidas pelo golpe, prontas para reagir. No se pode postergar os equilbrios e destruir as leis do
universo.

O homem de hoje pode ser ateu, anarquista, delinqente, pode crer-se cidado do caos, rbitro de
liberdades impossveis. prprio de cretinos permanecer assim merc da desordem e da iluso, quando as
leis de todos os fenmenos nos falam de ordem, de divina lei inviolvel e onipresente, de aes e reaes, de
liberdade, mas de responsabilidade tambm; falam-nos do enquadramento coercitivo das rebeldes desordens do
mal nos limites da lei do bem; dizem-nos que a dor castiga o louco que se atreve a violar a lei de Deus. Como
mais til e sbio para todos harmonizar-se com essas foras que jamais podero ser dominadas por nossa
revolta e nos esmagam se contra elas nos rebelamos! No insensata essa brincadeira de desobedecer e pagar
pela desobedincia, sem nunca sentir vontade de aprender? A estrutura do universo o que , no pode ser
alterada. O homem deve compreender que a dor lhe nasce da desordenada conduta e no est na criao, que
bem ordenada; no est em Deus, que perfeito, mas apenas nele, homem, e que o plano regulador do grande
organismo total tende irresistivelmente para a felicidade, embora pelos caminhos da dor. Isso no iluso, mas a
verdadeira meta da vida. Mas buscamo-la onde no est e no deve estar; natural que no a achemos. Assim,
por meio da dor, a lgica do universo nos responde absurda pretenso de subvert-la. Quanto nos cansamos
para errar o caminho e, no entanto, nosso bem j est escrito na lei natural das coisas; para atingi-lo bastaria
cumprir essa lei expressa na assim chamada vontade de Deus! Desse modo a felicidade continua sendo meta
quimrica, inatingvel miragem. At mesmo a experincia materialista do sculo passado a procurou, mas
procurou mal, onde no est. No a encontrou, naturalmente. Estamos, ainda, no comeo da estrada e
precisamos recomear tudo. Enganamo-nos. Mas a estrada existe e aqui o demonstramos.

II

O INVOLUDO E A PROPRIEDADE

Comeamos das bases concretas da vida, de seus alicerces no mundo da matria, de seus aspectos mais
realistas, mais acessveis e de maior compreensibilidade, mas ao mesmo tempo menos adiantados
Conseguiremos desse modo, ascendendo pouco a pouco na escala da evoluo, atingir no topo os aspectos
mais refinados e espirituais da vida, aqueles a que s os eleitos conseguem chegar. Em geral, os planos
orgnicos segundo os quais se traam as diretrizes humanas do funcionamento coletivo so elaborados luz de
concepes filosficas, polticas, sociais, todas relativas e artificiosas. Como no se trata de castelos no ar, de
fictcias formas, de produtos de cerebralismo ou criaes de mundo mentiroso, que esconde realidade totalmente
diferente, trata-se ento de erigir em sistema o caso particular e relativo do indivduo que conseguiu sobressair-
se ao ponto de tornar-se expoente. Explica-se dessa maneira como tais sistemas muitas vezes no se realizam,
historicamente terminem em iluso, e como ao invs de atingir a meta proposta acabam na contradio e na luta.
lcito nos perguntemos agora que que de fato acontece sob as aparncias da Histria, que outro plano,
diferente do visto na superfcie, atua na profundidade e quais as verdadeiras e efetivas diretrizes do fenmeno
social. O homem comum, de vistas curtas, pode a seu talante crer em todas as miragens que quiser, sem que a
vida se preocupe com desiludi-lo, exceto diante do fato consumado com que ela termina, no antes. Esse
homem pode imaginar ser a criao o caos a que s a sua vontade saiba e possa levar ordem, ordem a seu
modo e a seu servio. As foras da vida deixam-no liberalmente acreditar no que quiser, nisto ou naquilo;
somente quando se trata de concluir na realidade dos fatos, tiram-lhe tudo das mos e fazem as coisas a seu
modo. Fato a existncia de diretriz dos fenmenos sociais e dos de toda a vida, independentemente do
homem, muitas vezes em anttese com a sua vontade, muitas vezes para corrigir e dominar sua interveno. Na
melhor das hipteses o homem intrprete, instrumento cuja trabalho valer tanto mais quanto mais fiel executor
houver sido dessas diretrizes, quanto mais tiver sabido conformar com elas a prpria atividade, isto , quanto
mais houver sabido agir como funo delas, em concordncia e no em choque com o funcionamento universal.
A presena de uma Lei, de inteligncia superior aos meios de compreenso do homem normal, e que mais
forte, em poder de vontade e de ao, do que os meios postos sua disposio, fato que resulta de toda a
demonstrao de A Grande Sntese e no se precisa neste livro demonstrar desde o comeo. Essa lei
lembrada, ilustrada e de funcionamento explicado em quase todas as pginas desse volume, como deste. Tudo
quanto, a todo momento, se maneja e se aplica deve necessariamente existir.
 A verdade que, a cada passo, no muda no espao e no tempo, o plano firme, o verdadeiro plano orgnico
regulador da Histria e dos acontecimentos sociais, o real sistema diretor dos fenmenos coletivos humanos, que
de fato age contra as aparncias e atravs delas, no reside sempre no que o homem diz, afirma e proclama em
altas vozes, mas estabelecido por essa Lei que, independentemente do homem, conhece e tem nas mos as
diretrizes da vida. Em outras palavras: se queremos entrar a fundo no problema e resolv-lo seriamente, no se
entenda o fenmeno social como fenmeno histrico querido pelo homem, que o dirige e compreende, mas
como fenmeno biolgico dependente de leis sbias e poderosas; diante delas o melhor que se faz procurar
imp-las a si mesmo, mas compreend-las e a elas obedecer. Os fenmenos sociais e essa srie de aconteci-
mentos componentes da Histria, de fato ligados por intima lgica, e que desconexamente na Histria relatamos
apenas ligados cronologicamente, sero compreendidos apenas se os reduzirmos ao que efetivamente so, isto
, substncia biolgica, a momentos do funcionamento orgnico do universo e ligados a ele. Plano orgnico
diretor da sociedade humana, se no quisermos andar s cegas na tentativa e cair na iluso, s no-lo poder dar
o conhecimento dessa Lei e nossa adeso a ela; as normas diretoras da vida coletiva no podem ser artificiosa
criao humana, conseqncia de premissas abstratas, fora da realidade, mas devem ser as prprias normas de
toda a vida aplicada ao caso especial da sociedade humana. Quem no prprio caso se separa do todo, quem
concebe os fenmenos isolados, permanece alheio organicidade do todo, que conjunto conexo e compacto,
unitrio e impecvel. Era necessria tal premissa, que nos garantisse base de absoluta solidez, premissa
indispensvel para quem quiser construir seriamente, construir sem esprito de partido, no para uma classe
social apenas, de acordo com interesse particular, para vantagem de um s grupo ou povo, mas construir
universalmente, com estabilidade, acima da luta e das divises humanas. As afirmaes e concluses que
derivarem dessas premissas, mais do que opinio, teoria, produto pessoal, sero simplesmente o resultado da
verificao objetiva do funcionamento das leis da vida, sero a prpria expresso delas, assim proclamada pela
prpria voz dos fenmenos. Procuramos com isso alcanar a imparcialidade e a solidez. De verdade partidria e
interessada no saberamos o que fazer. Nada se cria com isso. A soluo do problema j existe; trata-se
apenas de sab-la ver e com simplicidade exp-la. Ligamos, pois, o fenmeno social, com o qual ficamos
marcados, ao conceito fundamental de A Grande Sntese resumido no princpio: ordem e Deus.

Os fenmenos humanos, polticos e sociais, encontram, pois, sua expresso mais simples na vida animal;
nessa, que os encerram em embrio, tm as razes; so os mesmos fenmenos levados a mais alto grau
evolutivo. Os problemas sociais, no fundo so os mesmos fundamentais problemas da vida. isto fames e
libido, conservao do indivduo e multiplicao da espcie, comida e sexo. Crescimento demogrfico,
imigrao, guerras, expanso, dominao, vitrias e derrotas, capital e trabalho, propriedade, coordenao de
funes, disciplina das relaes impostas pela convivncia, a esto problemas que a vida conheceu e resolveu
antes de o homem t-lo feito e, mesmo sem ele, em outros agregados sociais animais; resolveu-os segundo os
princpios eternos, participantes do sistema orgnico que em toda parte rege todos os fenmenos. No
poderemos resolver esses problemas, como hoje se nos apresentam, na fase evolutiva ao nvel humano atual
seno de acordo com os mesmos princpios por que as leis da vida os resolveram em graus evolutivos mais
elementares, seguindo a lgica ntima segundo a qual foram construdos, penetrando-os em profundidade,
reduzindo-os essncia. Veremos quanto tudo isto os torna mais claros e simples, lgicos e harmnicos. Sob as
mais desvairadas teorias sociais, sob as mais complexas superestruturas ideolgicas, o homem aplica simples
leis biolgicas, luta e progride biologicamente segundo os mtodos da vida e para atingir-lhe os objetivos,
seguindo as estradas j praticadas na vida animal, pois a vida uma s para todos e guiada por lei nica,
embora diversamente adequada aos diversos planos evolutivos. Essa unidade de diretrizes a base da
fraternidade de todos os seres, que os mais adiantados sentem e no utopia; fraternidade no apenas entre
todos os seres, mas entre todos os fenmenos. E o homem inclui-se no mbito da divina lei que, apenas com um
princpio unitrio, rege todos os seres e todos os fenmenos.

Os especiosos apelativos modernos, os inumerveis "ismos" com os quais se definem os vrios sistemas
humanos podem ser entendidos apenas se assim reduzidos a seu denominador comum biolgico. Essa
substncia liga-os e reconduz nica verdade me de todas as coisas, que permanece constante acima de
todas as formas, em todos os climas, tempos e. povos, verdade aplicada, por todos, embora calada,
combatida, negada. Assim, os problemas sociais se reduzem, na base, luta para obter meios de vida, garantir-
lhe a posse, proteger-se e famlia e os filhos. Desse modo nascem os problemas do capital e do trabalho, da
propriedade, da famlia e dos institutos jurdicos fundamentais. Se a substncia do Direito no muda atravs dos
sculos, devemo-lo ao fato de ela exprimir eternas leis biolgicas. O progresso aperfeioa as relaes, completa-
as nas particularidades, melhora-as na substncia, fazendo-as progredir, cada vez mais, em direo justia;
mas a raiz no muda. O Direito s pode ser entendido, se o referirmos a sua substncia biolgica. Tem sentido
apenas como ato de coordenao que, cada vez mais harmonicamente, exprime essa substncia. Muitas vezes,
pois, ao contrrio, na base do direito pblico e privado se colocam abstraes metafsicas, axiomas arbitrrios,
premissas no enquadradas na fenomenologia universal e no justificadas pela realidade dos fatos. As
verdadeiras premissas dos fenmenos sociais, enquanto fenmeno da vida so biolgicas e no filosficas,
metafsicas, polticas.
 Isso posto e esclarecido, classificam-se os homens, no teoricamente, com base em premissas artificiais e
sistemas arbitrrios, mas conforme seu real valor biolgico, isto , o grau de evoluo atingido. Essa
classificao diz respeito intima e real natureza do indivduo e a nica a levar em considerao a substncia.
No o caso de demonstrar aqui a realidade da evoluo, embora no plano das ascenses humanas. A verdade
desse fenmeno fica demonstrada em cada pgina de A Grande Sntese. Resulta da observao que, segundo o
prprio grau de evoluo, muda a estrutura orgnica, nervosa e psquica, e o estilo de vida do indivduo. As
classificaes sociais, face a essas fundamentais diferenas de peso especfico individual, so simples
estruturas de todo fictcias, instrumentos de luta, meios de esconder a realidade que permanece debaixo,
inviolvel, a verdade pronta a revelar-se a qualquer momento. A nossa assim chamada civilizao em grande
parte questo de forma, simples verniz: A fase de legalidade jurdica atingida por ns manto que cobre bem ou
mal essa substncia biolgica; o homem, se graas a ele pode parecer diferente, permanece substancialmente o
que na realidade biolgica. Se se trata e ladro ou delinqente, o ordenamento jurdico poder impedir que
continue a prejudicar, mas ele permanece o que . Isso, e no o que aparenta, o que interessa conhecer.
Posio social, poder econmico, valor aparente no tem importncia. E at as classificaes sociais, enquanto
no corresponderem classificao biolgica, carecem de importncia.

Isso nos permite levantar o vu das aparncias e penetrar na realidade da substncia. Tudo fica mais
verdadeiro, mais simples, mais compreensvel. Assim, por exemplo, explica-se o materialismo como fenmeno
de involuo, fase de descenso evolutiva, antecedente de novo surto evolutivo, e se compreende a psicologia
negadora do materialista e do ateu como a de primitivo incapaz de sentir as foras do esprito. Assim, embora
mais inferiores, o delinqente, o anarquista, o gatuno so apenas tipos biologicamente baixos, ainda no
civilizados na substncia, no importa se o sejam na forma. Em nossa sociedade, podem prosperar at mesmo
sob as normas da legalidade, mas em civilizao verdadeira, que no considerasse, apenas a superfcie, mas
tambm a substncia, isso no deveria ser possvel. evidente que no se pode levar a srio seno uma
civilizao em que isto no possvel. Todavia, quantos e quantos indivduos hoje folheiam o cdigo e aprendem
a no infringi-lo. Esses aprenderam somente a afiar as armas, a conquistar em astcia o que perderam em
brutalidade, ao invs de transformar-se evoluindo, firmam-se na estrada da involuo. Permanecem inadaptados
verdadeira vida coletiva orgnica consciente. Que importa a forma, se na substncia continuam agressivos
egostas, ignaros da sociedade como o homem das cavernas?

Face propriedade, primeira disciplina na aquisio dos bens esse tipo biolgico revela-se o involudo que
. Est sempre pronto a roubar, apenas a reao protetora e defensiva da lei possa ser evitada, de modo a no
produzir-lhe dano. Tal tipo deve ser muito comum pois a lei e o costume humano foram constrangidos a partir da
presuno de m-f, at prova em contrrio. No tem senso de propriedade seno da prpria e s o temor de
uma punio o induz ao respeito alheio. E a ameaa defensiva pode tornar-se at mesmo educativa, enquanto
este pouco a pouco aprende, atravs dos sculos, mais elevadas formas de vida. E, paralelamente, a defesa da
propriedade pode assim tornar-se cada vez menos frrea, brutal, material e cada vez mais pacfica, simblica e
imaterial. Essa defesa ser cada vez menos feita por muros, por grades, por armas, por sanes materiais e
cada vez mais reduzida a simples sinal indicador, a reaes menos violentas, a sanes puramente morais; mas
embora a defesa se desmaterialize, isto , tenda prpria anulao no entendimento pacfico, sempre o temor
da pena que inibe esse tipo biolgico e isso o revela como involudo. Mas, involudo que talvez j tenha o
pressentimento de formas sociais mais elevadas, nas quais no domina j a usurpao e a fora, mas o direito e
a justia. Tem o senso da superioridade do sistema bem diverso do evoludo e nesse sistema procura mimetizar-
se para melhor esconder-se, justificando-se. Por isso eles gostam tanto de recobrir-se com o manto da justia e
eternizar-se no poder, para fazerem da autoridade, que dever e misso, base de direitos e arma de ataque e
defesa. Como o assalta a preocupao de justificar-se com encenao de legalidade! Com que cuidado
procurava o Sindrio dar forma legal de juzo supresso de Cristo; com que trabalho procuravam os assassinos
de Luiz XVI aparecer como juizes e no como assassinos comuns! E que satisfao para os homens poder, em
todas as revoltas, roubar e matar legalmente, isto , seguramente, sem temor de sanes punitivas, nico obst-
culo para eles, e faz-lo como autoridade alta e tranqila e no mais com a incerteza e o perigo de ladres! E se
a coisa d certo o resultado da fora e do furto assim se estabiliza e se regulariza depois sob o manto de
legalidade humana que, como se cr, basta para tornar justo o injusto. Pobre autoridade e pobre propriedade!
Que triste gnese, que posio ao nvel do involudo e que grande caminho para purgar e resgatar aquele pecado
original! Mas, apenas em qualquer convulso social o exerccio da sano jurdica diminui de intensidade, j
vemos o involudo, mal possa faz-lo sem perigo, tirar a mscara e revelar-se o que , dando-se abertamente ao
furto, a forma primitiva de aquisio da posse, forma prpria do involudo. Esse caminho mais breve do que o
trabalho, forma prpria do evoludo, que o revela e presume estado orgnico coletivo ignorado na fase inferior do
outro. Todavia, embora seguro da impunidade, o involudo, em, defesa, para justificar-se perante a prpria
conscincia e a conscincia alheia e a si mesmo dar, ao menos a iluso de ter as mos limpas, gosta sempre de
assumir posio de justiceiro como agressor do rico e protetor do pobre; enfim, de camuflar-se de evoludo para
fazer mais bela figura e no passar, coisa que mais o desagrada, pelo ladro que ele percebe ser; e, afinal, para
melhor servir-se, mais cmoda e seguramente, no banquete - seu supremo objetivo, assim vestido de juiz. Por
mais astuto, porm, que o involudo possa revelar-se diante de tudo isso, todos compreendem que realidade se
esconde debaixo da mentira, reveladora de toda a misria moral do primitivo. Intil camuflar-se. Roubando, no
se pratica o bem; no tem valor a esmola que se faz com as coisas alheias. Embora se disfarce, o ladro bem
sabe que, enquanto ladro, no est, no pode estar do lado da justia. Mesmo que o rico tenha sido ladro, no
lcito roubar, nem mesmo aos ladres. intil que o ladro procure tornar justo seu furto, acusando de furto
quem roubou antes dele. v sua desesperada tentativa; belo e bom pretexto para enriquecer comodamente;
simples astcia que pretende dar a entender se possa roubar honestamente. O involudo chega at astcia,
mas no pode subir mais, isto , at honestidade. O mtodo que ele escolheu, embora camuflado, o revela, em
flagrante, tal qual : involudo, primitivo, ignorante. No conhece as conseqncias e ilude-se. Esses justiceiros
fingidos, que pululam, apenas a ordem social enfraquea a reao defensiva, no sabem que, embora tenham
conseguido, por meio da astcia, fraudar a lei humana e apaream cobertos pelo belo manto da justia, devero
todavia, por lei biolgica, mais cedo ou mais tarde, pagar com os prprios bens.

Poder-se-ia, porm, virar a medalha e ver a injustia, oposta, vinda desta vez da parte da classe dominante,
que se revela disposta apenas a defender-se a si mesma. verdade: quem rouba sempre ladro; mas,
tambm, muitas vezes pobre a quem a lei biolgica grita: voc tem direito vida. Esse direito de todos, at
mesmo dos deserdados, espcie de justia, seja embora na forma primitiva do involudo. O evoludo no
recorre a ela, nunca, por nenhuma razo, mesmo custa da prpria morte. Mas o involudo que, falto de outros
recursos, deve, todavia, viver, pode ser constrangido a recorrer. O esmagamento do pobre, sua expulso da
ordem dos vencedores, ordem imposta para vantagem exclusiva destes, lhe justificam a revolta. E, ento, a vida
social reduz-se a luta de igual para igual, entre igualmente injustos, entre igualmente involudos.

A rebelio do oprimido, por sua vez, justifica a posio defensiva e opressiva dos ricos dirigentes. Decadas
as aparentes distines humanas, restam a qualidade comum de involudos, nica distino interessante, e a
caracterstica de injustia, inerente a seu sistema, que os iguala na mesma culpa e nas mesmas conseqncias.
A vida social , assim, na realidade, corrente de injustias, de afrontas e reaes; todos tm e, ao mesmo tempo,
no tm razo; todos so credores e devedores, com a resultante estvel, em que todos se reencontram, de
invarivel regime de incerteza e de dio. O tipo biolgico evoludo compreendeu, ele somente, a utilidade de
diferente sistema de agir, de justia ordenada; compreendeu, acima de tudo, que isso no se pode inaugurar com
a injustia do lado, exatamente, da parte que reclama justia apenas para si mesma, mas to-s com a justia
praticada, antes de tudo, por si prpria em relao aos demais, sem nada pedir-lhes injustia. S com tal
sistema pode resolver-se o problema. Mas o involudo compreende apenas o sistema primeiro e este no basta
para resolver o problema. Contudo, de lgica elementar a compreenso de que a estabilidade s se obtm com
o equilbrio. Ao invs, o involudo prefere acreditar que se possa obt-lo com o esmagamento e o engano.
Absurdo. Mas, se compreendesse, no seria involudo; apenas chega a compreender, muda de sistema e se
toma evoludo. No entanto, hoje de involudos se formam as massas humanas, que no imaginam serem O
poder obtido pela violncia e a propriedade obtida pelo furto apenas iluso e traio e, por isso, prejudicam e
no ajudam a quem lhes adquiriu a posse; no imaginam que isso, por inviolvel lei da natureza, verdade igual
para todos, como de justia. O homem comum, crendo-se rbitro de tudo, nem suspeita mover-se em meio a
organismo complexo e perfeito, de foras muito mais inteligentes e poderosas que ele; se, sabiamente, soubesse
mover-se de acordo com elas, obteria a felicidade; movendo-se, ao invs, loucamente, em choque, obtm
apenas perdas e dores.

Subiremos neste volume, pouco a pouco, at s mais altas formas de vida do evoludo. Mas, na base da
humanidade, o involudo, em nmero predominante, se acha presente; a observao do fenmeno social no nos
oferece de importante seno o espetculo da sua psicologia. Nossa humanidade primitiva. riqussima de
energia. mas pobre de sabedoria; extremamente dinmica e extremamente ignorante. fato conhecido. O
homem o que e est bem onde est. As dores que o gravam lhe so proporcionais sensibilidade e
ignorncia. As provas que encontra e deve superar so as da sua classe, do seu nvel evolutivo, adaptadas a
suas capacidades. Para sermos prticos e compreensveis devemos permanecer ainda nessa atmosfera, com o
objetivo preciso, porm, de levar-lhe a luz que lhe falta. Insistamos, pois, no fenmeno basilar da propriedade,
iluminando-lhe, porm, o conceito. O conceito jurdico e moral no basta. Nesse campo, estamos cheios de
iluses. O lado impondervel, que afinal pesa tanto ao ponto de revelar-se e impressionar o pondervel, nos
foge, quase completamente, tambm nesse caso. Os princpios jurdicos fazem crer ao involudo que para tornar
estvel e segura a propriedade bastam as garantias sociais e jurdicas. Eis, contudo, o que de fato acontece
muitas vezes. Procura-se adquirir a propriedade atravs de qualquer meio, a compreendido, se necessrio, o
furto. Ser descarado e as claras em perodos de desordem; velado, astuto, nos perodos de ordem, legalizado
na forma, para poder evitar a relativa sano jurdico-social. Debaixo das aparncias da legalidade trabalhar,
imperturbvel, o instinto de ladro, caracterstico do involudo. Embora atingida a posse, que o objeto, atravs
de furto mais ou menos evidente (no fcil acumular riqueza, rapidamente, apenas com o trabalho honesto), o
primeiro instinto do ladro consolidar a posio, procurando segurana na legalidade que o proteja. Ningum,
mais do que ele, tem necessidade, para esse fim, do instituto da propriedade porque ningum, mais do que ele,
est em posio precria e tem urgncia de garanti-la e estabiliz-la. Justamente o filho da desordem tem maior
necessidade da ordem, necessria para gozar em paz os frutos da desordem. Assim, ningum mais do que o
revolucionrio sente a necessidade de, enquadrando-se na legalidade, justificar essa posio, de, transformando-
a em autoridade, garantir a atitude de violncia. Atingido o objetivo, o involudo procura tirar vantagem das formas
de vida mais evoludas, das conquistas superiores feitas no ordenamento social, no por tipos do prprio plano,
mas por mais adiantados. O ladro e o violento apressam-se, ento, a limpar de novo as mos e assumir a
atitude de pessoas de bem, naturalmente merecedoras do respeito de que necessitam pala goz-la em paz. Com
que nsia procuram, ento, esconder as origens obscuras e o passado desonesto, cobrindo-se de ttulos,
benemerncia, relaes conspcuas, envernizando-se de incorruptibilidade e senhorilidade! a sua evoluo. Se-
ro, dai por diante, os mais encarniados conservadores, os homens da ordem, porque s agora dela fazem
parte. Mas esqueceram quem ficou para trs e, na misria, espera a oportunidade, enquanto se civilizam e
debilitam no bem-estar, de fazer nas suas costas o mesmo jogo por eles feito contra os que chegaram antes
deles. O resultado final interminvel subir e descer de indivduos em constante regime de engano e de furto,
todos em luta entre si; todos igualmente ladres e violentos, caa de conquistas efmeras, ladres de
miragens. Levando-se-me em considerao a psicologia e ignorncia das leis da vida, natural esse modo de
agir. Mas, atravs de tantas fadigas e astcias, conseguem eles o objetivo a que se propuseram? A propriedade
significa tentativa de estabilizao de fase desse ciclo, mas a tentativa falha. O instituto da propriedade se reduz,
desse modo, por parte da sociedade, ao reconhecimento oficial do furto consumado, homenagem que a vida
presta ao vencedor s porque vencedor. A Revoluo Francesa, camuflada de justiceira, no acabou em nova
aristocracia napolenica? Vale a pena fazer esse jogo de riqueza a turno? certo que, com essas alternncias, a
vida atinge uma espcie de justia distributiva, mas tambm fato reduzir-se a propriedade, entendida como
instituto jurdico protetor e coordenador, a tentativa falha, porque na realidade no atinge seu objetivo, no
constituindo slida garantia. A construo humana falha, pois. Vistas assim as coisas, alm da aparncia, na
substncia, podemos concluir que apenas a lei biolgica no falha e atinge seu objetivo, a justia, seja embora
apenas a tornada possvel pela ignorncia humana. O escopo da vida no o enriquecimento de ningum, mas a
existncia garantida para todos, como meio para atingir fins mais elevados. Ela nos deixa a fadiga da luta, como
prova para aprender e evoluir.

Depois dessas reflexes nos damos conta de quo falso e incompleto nosso conceito de propriedade. Na
realidade, no apenas instituto jurdico que as convenes sociais bastem para regular, mas jogo de foras
vivas e inteligentes em movimento no campo da vida de acordo com leis prprias. Da segue que a estabilidade
no pode ser qualidade exterior, com a virtude de modificar-lhe a essncia intima e corrigir-lhe os erros
cong6enitos; mas qualidade interior, posio s resultante de estado de equilbrio. Da, ainda, novo modo de
entender as formas de aquisio, modo contrrio ao em voga. Em outras palavras, a to procurada estabilidade
no absolutamente, dada pelas exteriores garantias jurdicas, mas por ntimo e substancial estado de equilbrio
dos impulsos constitutivos do fenmeno; ou, ento: por muito tempo poder reger-se estavelmente no s a pro-
priedade juridicamente protegida, condio que se torna de importncia secundria e fictcia, como, tambm, a
propriedade constituda de foras equilibradas ou, seja, a propriedade adquirida pelo trabalho e no pelo furto.
Face a essa realidade biolgica mais profunda, desvanece-se a importncia da defesa jurdica do Estado,
substituda pela defesa das leis da vida, defesa muito mais segura e profunda. O conceito de proteo por meio
de individual e livre cumprimento da lei de Deus substitui o de proteo por meio de convenes humanas.
Qualquer pessoa, ento, adaptando-se a ela pode pr-se em posio de equilbrio e, pois, de segurana;
qualquer pessoa, rebelando-se, pode pr-se em posio de desequilbrio e, portanto, de insegurana. Essa a
substncia, a vida ntima do fenmeno, sua vontade, esse o jogo de foras que o animam e o levam concluso.
A legalidade forma, roupagem qualquer, que nada tira ou acrescenta substancia do fenmeno.

O ditado popular "O crime no compensa" j observou que o ganho por mal no frutifica, no nos causa
gozo, acaba em runa, traz mais dano que vantagem. H, pois, alm do elemento jurdico, algum outro, decisivo,
invisvel, mas de fora capaz de desconjuntar os resultados a que a estrutura jurdica se esfora por chegar.
Pode existir, pois, propriedade que, embora jurdica e formalmente justa no o seja, de fato, em substncia.
Ento, essa diversa estrutura ntima anula a forma; e a imperfeio da primeira anula a perfeio da segunda.
necessrio, para perdurar, que a propriedade seja s, ntegra, justa e inteiramente honesta, da cabea aos ps,
em todos os momentos, at mesmo nas origens, nas razes. De outra forma, por mais que se cubra de justia
formal, edifcio construdo na areia. Existe impondervel lei interior, que to pouco se leva em conta; lei de
funcionamento automtico; lei a que, por ser interior, ningum escapa, sempre presente, inerente s prprias coi-
sas. O tipo involudo, dominante no compreende esse fato elementar, isto , que o furto, embora nobilitado na
forma, no pode, de fato, apoderar-se de nada e, se o faz, no mantm, o que, para ele mesmo, o mais
importante. Ora, se quisermos subir para formas de vida que, a srio, se possam chamar civilizao,
necessrio que o tipo comum compreenda no ser a propriedade somente fenmeno biolgico natural e
indestrutvel, comum at mesmo para os animais, que bem o conhecem, mas fenmeno determinado tambm
por outros elementos alm dos comumente levados em conta; e, entre todos eles, ter a primazia o mais
insuspeitado e descurado: o mrito. da lei: se existe mrito a propriedade perdura e rende se no existe, dura
pouco e no rende. A Lei justa e impe que cada ato nosso nos renda de acordo com o que de salutar nele
introduzimos de bem ou de mal, proporcionalmente, isto : tanto gozo quanto a porcentagem de honestidade e
de nosso valor intrnseco em nosso ato contido; e tanto veneno quanto de mentira e de traio lhe injetamos.
Chegou a hora de o homem compreender: perigoso manipular as foras do mal porque, embora dirigidas con-
tra os outros, recaem sobre quem as maneja; a mentira perigosa porque gera o erro em quem a diz. A astcia,
a fora, consideradas como armas teis, tornam-se prejudiciais porque automaticamente se voltam contra quem
as emprega.

Poder-se-ia contudo objetar: no faltam exemplos de ladres que conservam e gozam as suas riquezas.
Para responder preciso dar o significado correto da palavra mrito. Sem dvida o furto a forma original de
aquisio de bens. Em sociedade ainda no civilizada o problema tirar do mundo externo tudo o que nos serve,
seja qual for o meio. No se fazem, pois, distines nos mtodos de aquisio; indiferente atingir o objetivo
com o furto ou com o trabalho. Estes, em fase catica de formao ento se confundem. Todo meio bom
desde que atinja o objetivo: viver. Em mundo assim no surgiu ainda a idia do respeito propriedade alheia,
idia que produto de longa elaborao social na convivncia. Se com o progresso a coexistncia dos impulsos
leva pouco a pouco a seu coordenamento, o homem todavia aprende a executar o esforo de aquisio e,
aplicando nele mltiplas atividades, forma os instintos que a convivncia disciplinar em formas mais evoludas e
pacificas transformando-os em atitudes de produo, em qualidades tcnicas, em hbito de trabalho. A fase
primitiva de formao , em seu tempo e lugar, necessria, embora em sociedade civilizada revele o involudo.
De fato, atravs do furto que se formam as capacidades porque estimula a inteligncia e a atividade. Se em
fase primitiva as leis da vida premiam, o ladro com a posse, isso mostra que ao nvel dos selvagens o sistema
pode ser justo e servir a determinada funo. Comea-se assim, por este modo, a formar no indivduo essas
qualidades que mais tarde constituiro o mrito, isto , o trabalho, habilidade, primeiros dos elementos
constitutivos do direito de posse e, de fato, adaptados a manter os bens nas mos do possuidor protegendo-lhes
e mantendo-lhes a posse. O processo evolutivo que parte do furto vai em direo ao instinto e capacidade de
fazer, representativos do mtodo de aquisio em plano mais evoludo. A propriedade no deriva de momento
nico, mas formao contnua: economia de caminho. No basta conquist-la; preciso saber mant-la.
Pode acontecer ento ter o desonesto, que conquista a propriedade atravs do furto, adquirido aquelas
qualidades de operosidade e de habilidade que lhe formam a base e lhe permitem a conservao em sociedade
civilizada. Sendo sadio e equilibrado, isto , correspondente ao mrito, este segundo momento do processo
pode, segundo o seu valor, sanar e equilibrar o primeiro. Assim, produtos da injustia podem transformar-se
gradativamente em produtos de justia; e desse modo se explica por que se mantm eles de p, quer dizer,
como alguns ladres possam gozar em paz riquezas roubadas. Nestes casos, o pecado original da aquisio
ilcita vai pouco a pouco sendo absolvido e neutralizado por aquela dose de trabalho e habilidade que o sujeito
possui e desenvolve. Essas qualidades ele as conquistou com suas canseiras; constituem-lhe, pois, o mrito, o
direito; representam a porcentagem de justia com que pode compensar a injustia. No podemos parar no
momento apenas de aquisio da propriedade, pois nas trocas e na administrao ela se reconstitui a cada
momento. Pode at acontecer o caso oposto: a honestidade, na aquisio, ser depois corrompida por dose to
grande de preguia e de inaptido, isto , de demrito que fique neutralizada em sentido oposto e se chegue
perda de propriedade honestamente adquirida; isso tambm justo. Assim, a posio do justo pode passar a ser
a do injusto; e a do injusto, a do justo. Como na fase mais baixa o objetivo era roubar para viver, hoje o objetivo
produzir, e a lei do mrito tende a atribuir a propriedade a quem melhor saiba trabalh-la e faz-la dar frutos para
o bem de todos. Esta higienizaro retificadora pode funcionar mais ou menos, mas a propriedade permanece
sempre na dependncia da lei do mrito, isto , em estrita relao com a porcentagem de mrito contida no
fenmeno, porque essa porcentagem que lhe estabelece o grau de justia e de equilbrio. Simples caso de
relao. Pode-se assim prolongar a vida de posse viciosa at ao caso-limite do resgate que se verifica quando
todo o dbito originrio esteja pago com trabalho e rendimento sociais, como, de outro lado, se pode perder
posse justamente conquistada, usando-a, injustamente. Todo caso depende dos elementos constitutivos
particulares e por isso se desenvolve diversamente. Mas o princpio segundo o qual se desenvolve nico e
imutvel: o da justia e do mrito.

Muda assim o conceito da vida a partir da mais elementar base da sociedade: a propriedade. Se toda
aquisio de bens pode conter dada porcentagem de furto, em proporo a essa porcentagem que a
propriedade ser corrompida e, portanto, levada destruio. A propriedade gerada pelo furto nasce enferma de
ntimo desequilbrio e no pode tornar-se sadia e resistente seno gradativamente se livrando dessa molstia;
isto significa ser ela constituda por sistema de foras em equilbrio estvel. o mrito, pois, filho da honestidade,
da operosidade e do valor individual que vale, pois estabelece o grau de equilbrio do sistema, o grau de pureza
do organismo e, portanto, o seu grau de resistncia. Se h mrito, a propriedade embora roubada renasce; se
no, automaticamente atrai o furto e por natureza tende a fugir das mos do possuidor. Assim, a fora protetora
dos bens, que compreendeu tal mecanismo no busca proteo, na tutela jurdica e nas astcias administrativas,
mas no intrnseco direito representado pelo mrito. Esta a semente criadora da verdadeira riqueza, a nica que
a mantm. S nessa fora h segurana, a que em vo pedimos s defesas legais. Eis tudo quanto encontramos
nas razes da vida social. Todo o nosso mundo falso, baseia-se na iluso; naturalmente por isso colhe o que
vimos. Mas isso tudo quanto de fato merece. O involudo infelizmente domina; a iluso constitui sua natural
herana. Um dia se compreender que vale o que somos, queremos e sabemos fazer e, portanto, merecemos, e
no o que possumos. O objetivo hoje possuir e o homem o meio; no entanto, o possuir e meio e o homem,
fim. Pode-se perder o que se possui; mas a que somos, isso vale e d mrito. Quem merece e sabe, tem em si o
germe que o far recuperar, multiplicado por cem, tudo quanto perdeu. Quem, no merece usurpador em
posio de equilbrio instvel, continuamente ameaado pela tendncia da lei justia, isto , ao equilbrio pelo
qual as foras biolgicas continuamente o assediam, no se acalmando enquanto no lhe houverem retomado o
que foi mal ganho. O efeito dado pela causa; toda forma de vida tem as caractersticas derivadas das de seu
germe. Assim, todo fenmeno se plasma e se desenvolve diversamente segundo a natureza das suas foras
determinantes. S quando o homem comear a compreender esses princpios to elementares poder comear
a chamar-se civilizado. Neste captulo desenvolvemos, do ponto de vista prtico e concreto, comeando pelo
fundamento da vida em sociedade, os conceitos de A Grande Sntese sobre a propriedade. (cfr. cap. XCIII: "A
Distribuio da Riqueza").

III

TIPOS BIOLOGICOS E MTODOS DE AQUISIO

As consideraes do capitulo precedente levaram-nos ao interior e substncia do instituto jurdico-social

da propriedade, esse com que o homem disciplinou o fenmeno biolgico, comum at aos animais, da aquisio
dos bens, fato que interessa sumamente vida porque representa os meios necessrios da sua continuao.
Mas vimos que essa disciplina pra na superfcie e que sozinha no suficiente para regular estavelmente as
foras do fenmeno. No se nega com isso a importncia dos ordenamentos jurdicos, mas observa-se que eles
no sabem ordenar seno at certo ponto e devem ser por isso completados com princpios mais perfeitos, que
nos permitam penetrar mais a fundo na substncia do fenmeno. Trata-se de progredir e sabemos que a
evoluo processo de progressiva harmonizao. No se trata por isso de demolir nenhuma das preciosas
conquistas j realizadas, frutos de fadigas e obra de gnio, mas to-somente de continuar o caminho, de ajuntar
coisa nova ao que j est feito e aperfeioar-se mais. Chegado ao mais alto grau de maturao espiritual, o
homem espontaneamente se apercebe da insuficincia da disciplina jurdica para atingir a justia, meta instintiva
da vida, para conseguir a estabilidade, condio necessria fruio. Nasce ento a necessidade de
completamento, o que implica em mudana de posio e renovamento de mtodo. Como na superfcie das
coisas h imperfeio, caducidade, agitao e desordem e, na profundidade, perfeio, estabilidade, calma e
harmonia, assim tambm no fundo das coisas h justia, embora a injustia aparea no exterior. A evoluo,
levando o centro da vida para o interior, torna atuais e vivos, fazendo-os emergir do fundo, esses estratos mais
inferiores. Vem assim tona e se afirma a justia, a que, tambm nos eventos humanos, reservada a ultima
palavra, no importa depois de que longas vicissitudes. Com a evoluo aflorar mais evidente a substncia das
coisas, mais facilmente esta se revelar, reduzindo ao mnimo o obstculo da ignorncia humana. Ento, o
mtodo atual da fora ou da astcia ser considerado como mtodo de primitivos ignorantes das leis da vida,
mtodo de natureza falsa, desequilibrado, destinado por isso runa, mtodo intil, pelo menos em face do
objetivo que se prefixou. Chegado ao mais alto grau evolutivo, o homem compreender que de fato no fundo, na
realidade das coisas, existe balana de justia, representada pelo equilbrio querido pela lei e que nela intil
pretender colocar pesos falsos para obter de Deus uma falsa medida em vantagem prpria, intil porque essa
fora representa invisvel peso verdadeiro, que cedo ou tarde faz tudo voltar medida certa, segundo a justia e
a verdade. Dar-se- ento o valor merecido a este intimo impondervel que, todavia, tanta fora possui e a que
hoje geralmente fugimos; compreender-se- ento como os valores reais, interiores, possuem,
comparativamente, maior poder que os valores fictcios, exteriores.

Dado que a posse dos bens necessria vida e querida e imposta pela lei como necessidade
inderrogvel, ela tambm representa direito. Mas, para este poder realizar-se indispensvel se verifiquem as
condies supra mencionadas. Em tal caso, atua espontaneamente; em caso contrrio, embaraado pelo prprio
homem, no pode obter seu cumprimento. Se o homem seguisse a Lei, esta naturalmente proveria todas as suas
necessidades. Essa a base do fenmeno da Divina Providncia, sempre pronta a intervir espontaneamente,
apenas nossa conduta lhe permita, pondo-nos nas condies necessrias para que ela possa verificar-se. A
garantia dos bens no nos pode ser dada por simples enquadramento exterior, que de modo algum decisivo,
mas acima de tudo pelas ntimas qualidades por nossa conduta conferidas ao prprio fenmeno, pela fora com
que o tivermos construdo. verdade que a posse dos bens constitui direito e o mundo est farto de bens a
serem gozados pelo homem. Eles esto prontos espera disso, debaixo das nossas prprias mos; mas
posse se antepe obstculo criado pela ignorncia humana, que no sabe apreend-lo ou o apreende mal,
violando a justia substancial jacente no fundo do fenmeno da posse; ele se desfaz sem ela, que necessria
para que o direito de pose, inerente vida, possa exercitar-se. Torna-se necessrio compreender o erro e
superar a iluso. O que mais vale no possuir, na forma exterior, mas na interior; no nos efeitos, materiais,
mas nas causas, espirituais; no nas garantias legais, mas nas nossas capacidades e qualidades. A nica
verdadeiramente segura essa riqueza inalienvel que no pode ser roubada porque inseparvel da
personalidade, dada pelas nossas prprias qualidades. segura e duradoura porque a nica verdadeira,
honesta, justa, em equilbrio com as foras da vida. Isso deriva das prprias qualidades, filho do mrito porque
as qualidades s com o prprio trabalho se conquistam e nos tornam conceituados porque foi a nossa atividade e
fadiga que as gerou e fixou. Se as possumos porque as conquistamos. S ento os bens so verdadeiramente
nossos porque temos, fixadas em ns como instintos, as capacidades para sab-los manter; e se os perdermos,
para saber reconquist-los. Doutro lado, quando no possumos as capacidades e, portanto, o mrito e, assim, o
direito, o dinamismo do fenmeno cheio de desequilbrio e se esgota, cedo ou tarde. Ento os bens tendem a
fugir-nos das mos; perdemo-los porque no os sabemos administrar e, perdidos, no sabemos reconquist-los.
Eis como finalmente, no obstante todas as protetoras barreiras humanas da injustia, a interior justia da lei
emerge. Esta, atravs das mais profundas foras da vida, tende a exercitar essa justia, com todos os seus
meios. E o homem que procura usurpar esta justa posio que no corresponde a seu mrito, , com seus
mtodos de usurpao, o construtor da injustia social. Bastaria seguir a natural lei de Deus para que
espontaneamente reinasse a justia econmica e houvesse o necessrio para todos e por si mesmo se verifi-
casse o equilbrio entre capacidade, mrito, direito e gozo, equilbrio que a lei quer e o homem com tanta fadiga
procura violar.

Tudo quanto dissemos em relao disciplina jurdica da propriedade e posse dos bens no seno
aspecto do dinamismo fenomnico e dos equilbrios de que ele se compe e se sustenta. Pode dar-se a tudo isso
sentido mais universal. Poderemos ento dizer que a cada plano de evoluo corresponde grau respectivo de
realizao da justia e nada mais. Quem age no nvel das leis animais e lhe segue os mtodos poder obter
posse, poder, domnio, vitria, como prmio da sua fadiga, mas o prmio ser efmero porque a estabilidade
caracterstica de planos de vida mais evoludos e harmnicos. Poder servir-se da fora e da astcia, mas
espere tambm iluso e engano. O sistema da vida no contm, naquele nvel, maior grau de justia que esse. O
homem no pea nem espere mais. No fale mais de justia verdadeira quem vive no reino da fora; e no a
espere tambm. A verdadeira justia, que ele procura em vo, pertence a plano de vida mais alto e dele fica
excludo quem venceu custa dos mtodos do mundo animal. Que ele se contente de dominar, vingar-se,
esmagar. Isto lhe exaure o direito porque j recebeu merc. Apenas se enfraquea, no invoque a bondade e a
justia, mas considere-se inexoravelmente vencido. S o evoludo seguidor do evangelho se ri desse alternado
jogo de desequilbrios, entre vencedor e vencido, rico e pobre, patro e servo. Mas s ele tem o direito de liberar-
se porque s ele desfez a miragem necessria para induzir o involudo egosta a afrontar fadigas e provas que
doutro modo jamais seria induzido a suportar.

Os homens so desiguais; no pertencem ao mesmo grau evolutivo. Se os bens para manuteno da vida
so-lhe indistintamente necessrios, o modo por que os homens os procuram lhes exprimem a evoluo, isto ,
assume o papel de ndice revelador da natureza humana. Aprofundemos a classificao dos tipos humanos com
base no real valor biolgico, de acordo com a real natureza do indivduo; em face dessa natureza, como j
dissemos, as distines sociais tm valor todo fictcio. Escalonemos, assim, os vrios tipos humanos conforme
os mtodos de aquisio dos bens. Trs podem ser esses mtodos: furto, trabalho, justia, prprios de trs tipos
biolgicos que sobem do involudo ao evoludo, isto , o selvagem, o administrador, o espiritualista. Constituem
trs raas de homens, correspondentes s trs leis da vida: fome, amor, evoluo. (Cf. Histria de um Homem -
Cap. XXIII e A Grande Sntese - cap. LXXVIII).

O primitivo escolhe, como meio de aquisio dos bens, o furto, ainda freqente neste mundo que chamam
civilizado. O raciocnio este: "Por que hei de cansar-me, procurando, com o suor do trabalho, ganhar o
necessrio, se posso facilmente conseguir tudo, roubando meu vizinho?" Nesse nvel, a ignorncia das reaes
das foras da Lei completa; inconcebvel, o princpio do coordenamento coletivo; atingem o mximo a
inconscincia do indivduo e sua falta de preparao para formas de vida superadoras de animalidade. Psicologia
desagregadora, catica, anrquica. Manifesta-se desregrado e sem controle o instinto de subtrair para si mesmo
tudo quanto satisfaa necessidades e desejos. O progresso que, cada vez mais, ordena as coisas, visto que a
evoluo significa subida ao encontro de Deus e aplicao sempre maior de Sua Lei. De fato, apenas a
humanidade retrocede, em crises de revolues ou guerras, e a superestrutura jurdica desaba, a vida involui e,
ento, se reativa esse mtodo do primitivo. E a disciplina jurdica, representada pelo instituto da propriedade,
vacila e retorna ao furto, fase precedente mais involuda, de que a sociedade conseguiu emergir. No trabalho de
construir e manter-se no alto, as coletividades humanas passam por esses perodos de cansao, descenso e
aniquilamento, em que retornam s primitivas formas de aquisio. Ento, prosperam os involudos, oprimidos
pelo enquadramento da ordem social. A opresso s sentida pelos involudos, porque imaturos; no entanto,
para os mais adiantados, essa ordem constitui a forma de vida espontnea e normal. Admitem-se os involudos a
conviver, nessa ordem, com os mais evoludos, justamente para que aprendam; e, se de qualquer modo
conseguem enriquecer, comeam a participar dela; ento, de inimigos se transformam em seus mais estrnuos
defensores. Agora lhes interessa, ao mximo, defender a ordem e as instituies que antes combatiam e so
produto de tipo biolgico mais evoludo. Para maior fruio dos resultados do furto e da conquista violenta,
procuram disciplin-los no Direito e estabiliz-los na legalidade. Assim, lentamente, pelo menos na forma,
apropriando-se dos mtodos de vida dos mais evoludos, os menos adiantados procuram evoluir. Isso, porm,
apenas forma e sabemos que, na realidade da vida, vale a substncia, no a forma. Os retardatrios, os
excludos do banquete, os estratos sociais profundos aguardam a passagem dos vencedores da vida, que
cresceram na forma e no melhoraram na substncia, para fazer-lhes exatamente o mesmo que eles fizeram aos
outros. E assim por diante. Neste plano, formado em grande parte pelo plano humano, s pode dominar regime
de perptua luta, baseado na fora e no aniquilamento, em estado de instabilidade completa. Esse mtodo de
aquisio no atinge, assim, o objetivo aparente, o de possuir, mas alcana o objetivo recndito e real, o de
induzir o involudo aquisio de experincia e, portanto, a evoluir.

Essa, desordem, porm, s pertence a este plano evolutivo. O sistema de foras constitutivas do fenmeno
contm at mesmo os impulsos tendentes prpria auto-reordenao. Do que acenamos se v como esse caos
tende a harmonizar-se em mais evoludas formas de vida. A fase da fora tende a evoluir para a do Direito; o
furto a estabilizar seus resultados na fase de propriedade; e desponta novo mtodo de aquisio de bens: o
trabalho. Gradativamente se disciplina, desse modo, o desencadeamento catico da agressividade
conquistadora. O mtodo do furto, inorgnico e violento, reordena-se no do trabalho, orgnico e pacifico. O
egosmo sobrevive, mas, suprimida a fora, fica disciplinado no hedonismo econmico do do ut des2, primeiro
rudimento de justia expresso no balano entre o deve e o haver. A defesa no mais a fora, os msculos
ou as armas, mas o Direito, o crebro, a legalidade a astcia. Aqui o dinheiro arma e o capital, poder; a violenta
luta biolgica para conquista dos bens torna-se a luta econmica de classe, do capital contra o trabalho e ao con-
trrio. A indstria organiza-se; o Estado e o Direito regulador intervm, para garantir, ressarcir, prever. Estamos
em fase orgnica de coordenamento e estabilizao. Essa a grande criao iniciada pelo Direito romano. Mas, ai
de ns! Disciplina e no justia. Construiu-se a balana; ningum, todavia, nos garante ser o peso justo. Cristo,
solapando os fundamentos do Imprio, j pregava, muito mais que a disciplina, a justia. Mas tambm verdade:
para chegar a esta, necessrio se tornava passar por aquela. No se poderia passar do plano da fora ao da
justia, sem percorrer o trajeto representado pelo equilibrado mtodo do jus romanum.3 As fases biolgicas so
contnuas e sucessivas. Hoje o mundo vive na segunda fase, a do Direito, isto e; a da disciplina da fora e do
furto da organizao da conquista, da legalizao e estabilidade mais ou menos completa, de seus resultados.
Fase mais adiantada e complexa que a precedente; instvel, mas ainda menos do que ela; tentativa de equilbrio
e no, ainda, o equilbrio; e por isso tudo, fase em grande parte insegura, funcionando aos arrancos, em crises,
quedas e novos surtos: tentativa de justia, no porm justia. Civilizao de nome e forma, no de fato e
substncia

A nova conquista de nosso sculo, sua grande realizao histrica, o advento da justia social. Por isso,
tantos sistemas, tantas lutas e destruies. A fase puramente jurdica e de economia hedonstica, fase de
disciplina e no de justia, no basta para o homem novo do III milnio nem para as novas conscincias coletivas
dirigidas para justia mais substancial. A afirmao do conceito de Estado; a nova concepo orgnica da vida
social a necessidade de sabedoria espiritual que guie a nova potncia conquistada pelo homem, atravs da
Cincia e da tcnica; mais alto senso critico da vida, que a maturao dos nimos d; eis outros tantos impulsos
que se; dirigem para ordem mundial mais justa e abrem caminho para nova fase biolgica, em que a distribuio
mais eqitativa dos bens garanta a vida de todos e, finalmente, atue o princpio de justia anunciado pelo
Evangelho. Trata-se de inaugurar o sistema da estabilidade fornecido pelos equilbrios espontneos e substan-
ciais, correspondentes s necessidades e aos valores intrnsecos, s qualidades e ao mrito; ele substituir o
sistema precedente, instvel e involudo, das violaes contnuas e da justia trabalhosamente atingida apenas
atravs do exacerbamento de reaes corretivas. Atuao difcil e demorada, porque o novo sistema presume o
tipo, que falta, de homem mais evoludo. Na prtica, ao invs, domina o imaturo, que, apenas com psicologia de
involudo, sabe empregar esse sistema e desse modo o engana, desfruta e destri. Todavia, o progresso no
pode parar e essa a sua direo. Trata-se de leis biolgicas fatais, de objetivos que a evoluo deve atingir e
aos quais encaminha todas as foras, fazendo presso para superar os obstculos; trata-se dessa ordem divina
presente na substncia das coisas, ordem cuja realizao o objetivo da vida e deve, pois, cedo ou tarde, ine-
xoravelmente realizar-se. Assim que primeira fase, catica, baseada na fora, em regime de violncia no qual
a propriedade se conquista com o furto, se seguiu a atual fase de disciplina da fora pelo Direito, em que o
mtodo de aquisio passa a ser o do trabalho; a esta segunda fase suceder terceira, orgnica, coletiva, de
mais estreita disciplina do Direito pela justia e nessa sero ttulos de posse: as qualidades, o mrito, o valor, as
capacidades pessoais.

2
Dou para que ds

3
Direito romano
 Temos, pois, trs tipos humanos, que se revelam no mtodo de aquisio dos bens, a saber: 1) o involudo
ou selvagem: concebe apenas a defesa de si mesmo e o sistema do furto; 2) o civilizado: vive em sociedade,
administra, organiza; concebe a defesa da famlia e do Estado e emprega o sistema do trabalho; 3) o evoludo:
superou o egosmo individual do primeiro tipo e o egosmo coletivo do segundo; o espiritualista, completamente
desprendido dos bens materiais; administra-os apenas porque percebe ser essa sua misso e emprega-os
somente como instrumento de trabalho para obteno de objetivos morais; o tipo biolgico, que vive conforme a
justia e no aceita bens seno de acordo com a necessidade, as qualidades, o mrito. Neste ltimo caso, o
limite e a medida das aquisies no se encontram, como nos dois primeiros; no Cdigo, e no se impem por
meio de sanes punitivas; esto na conscincia, espontaneamente inscritos. Infelizmente, os sistemas
coletivos, chamados de justia social, necessitam, para serem dirigidos seriamente, desse tipo raro de homem e
dificilmente podero construir-se, estavelmente, com o tipo de homem hoje dominante, que em ltima anlise
pensa, de si para si, em coisa bem diferente da justia social. Para compreender e exercitar essa justia,
princpio evanglico, preciso ter alcanado o grau evolutivo do homem evanglico, isto , do terceiro tipo. Mas,
os sistemas, embora inadequados aos homens, podem, por outro lado, servir para educ-los, amadurec-los,
prepar-los, assim para a futura realizao. Para chegar a essa realizao, torna-se necessria dupla e paralela
maturao, individual e coletiva; sozinha, nenhuma delas basta. A primeira conduz a nova concepo da vida, do
trabalho, da propriedade, a novo modo, consciente, orgnico e harmnico, de o indivduo sentir e comportar-se,
no seio da coletividade humana e do funcionamento do universo. A segunda leva ao enquadramento do indivduo
em sistemas sociais orgnicos e passa, no por vias interiores, de persuaso, mas por vias exteriores, mais ou
menos coativas; consegue, por isso, resultados formais, e no substanciais, porque, se os sistemas no so
sentidos, sua atuao no integral.

Para obter essa atuao,. que deve ser estado espontneo e de convico, seria necessrio aplicar o sistema
ao tipo evoludo ainda inexistente em grande. massa, de que iluso presumir-se a existncia; para a formao
desse tipo, todavia, esses sistemas podem contribuir, atravs da prtica educativa e formadora de novos hbitos
e instintos.

IV

ERROS E ASCENSES HUMANAS

Comeamos a subir os primeiros degraus das ascenses humanas. A atual maioria da humanidade vive e
age inconscientemente como fantoche manobrado por instintos, sem saber nada a respeito do porqu das
coisas, sem compreender o que e por que faz, as reaes a que d nascimento, as conseqncias dos prprios
atos. Por esse conhecimento fundamental, que, segundo a lgica mais elementar, deveria anteceder qualquer
ao, o homem de nossos dias raramente se interessa e prefere, em primeiro lugar, agir, para depois
compreender. Parece que os problemas do animal bastam para encher-lhe a vida e saci-lo. Talvez o homem
comum se perdesse em meio a essas questes que devem parecer-lhe de complexidade espantosa, a ele que
vive na periferia, na superfcie, e no no centro, na profundidade. O pensamento das filosofias, apresenta-se-lhe
contraditrio; o das religies, insuficiente; o da Histria, desconexo; o da poltica, faccioso e interessado. Em face
dos mais importantes e, contudo, mais simples e necessrios problemas da vida como, por exemplo: "Quem
sou? Donde vim? Para onde vou? Por que vivo? Por que sofro?", o homem se percebe desnorteado e s porque
o pensamento humano ainda no soube encontrar a sntese completa que lhe responda a tudo e, se tivesse
sabido, conseguiria interpret-la apenas de acordo com sua relativa maturidade. O homem de nossos dias vive,
assim, em uma espcie de resignao . ignorncia, de adaptao inconscincia; contenta-se em vegetar. Se
isso pode ser dura contingncia de sua evoluo, tambm triste aceitao e humilhante declarao de incom-
petncia. Podemos continuar a viver nesse estado? S o involudo pode contentar-se com ele. Podemos
continuar a agir sem entendimento, somente custa de suportar as dolorosas conseqncias dos inevitveis
erros e desastres de que est cheia a vida individual e coletiva. No por isso? certamente, que aos
acontecimentos humanos, individuais e coletivos, faltar diretiva; esta, porm, no confiada ao homem, no
pode ser revelada a inconscientes; mas s-lo- qualquer dia, quando houver conquistado conhecimento e
sabedoria. A formao de nova civilizao do esprito, a formao do novo tipo humano do III milnio significa a
conquista de novo e imenso domnio, com o controle exato das diretivas da vida em nosso planeta. No se trata
de revoluo social, exterior e formal, mas de maturao biolgica, profunda e ntima. Os enquadramentos
polticos, nacionais e internacionais, podero ajudar; o que decide, porm, acima deles, o tipo de formao do
novo homem, cuja sabedoria e maturao evolutiva possam finalmente permitir, no que as foras da Lei o
dominem, como se torna necessrio fazer com os inconscientes, por meio dos fios de seus instintos e das
reaes prprias, mas lhe revelem o segredo da prpria estrutura e confiem a funo de dirigir a vida no
ambiente terrestre.

O homem atual cr estar sozinho no caos; no entanto, participa de imenso organismo. Involudo e, pois,
insensvel Inconsciente e ignorante, v a desordem da superfcie em que vive e nem suspeita a ordem presente
nas causas, no interior das coisas. Enquanto evolui, deve o homem aprender a tornar-se cidado dessa ptria
maior, o universo, e colaborador consciente desse grande organismo, harmonizando-se com todos os fenmenos
irmos e criaturas irms, com seus semelhantes, com as foras da Lei. A felicidade e o paraso consistem,
exatamente, nessa harmonizao. Semeando, como fazemos, em ignorncia e rebelio, s se podem colher
reao e dor. Semeando em sabedoria e harmonia, colheremos felicidade e paz. Isso significa civilizar-se a srio
e no, ter aprendido a construir mquinas sem, depois, saber faz-las trabalharem. Em todo campo, poltico,
social, cientfico, filosfico, moral, torna-se necessrio passar do sistema catico ao sistema orgnico. O sistema
do universo perfeito. Ns, que no sabemos mover-nos nele, que somos imperfeitos. Esse sistema contm a
possibilidade de toda a nossa felicidade. Todavia, em nossa inconscincia, apenas dor sabemos extrair. Culpa do
homem, no de Deus. Pode-se eliminar a dor que, conforme a sabedoria divina, alis, foi feita para ser destruda.
Mas, para chegar a esse ponto, torna-se necessrio compreender. O universo funciona como instrumento
musical de que se pode tirar msica divina, alegria infinita. Torna-se preciso, contudo, sab-lo tocar.
Arrebentamos as cordas e vamos s cegas. Que podem tocar semelhantes msicos? Ento, culpamos o
instrumento que toca mal e no a nossa animalidade que no sabe toc-lo. Quem insiste contra si mesmo o faz,
toca cada vez pior, cada vez mais se engana e se divorcia da ordem e, dai, colhe sempre maior quantidade de
dor. A Lei faz quanto pode para salvar-nos e de fato salva, apesar de todos os nossos erros e dores. Somos
livres, no entanto: enganando-nos e sofrendo, devemos aprender porque temos de compreender, porque somos
destinados a empunhar as rdeas do comando qualquer dia; qualquer dia, trabalhosamente conquistada a
sabedoria, poderemos e deveremos empunh-las.

Ao sbio que se harmoniza, que sabe conformar-se, como se diz, com a vontade de Deus, a Lei se
manifesta como ajuda amorosa e espontnea, msica plena de bondade, proteo e previdncia; ao contrrio, ao
inconsciente que se rebela e, seguindo Lcifer, substitui pela prpria a vontade de Deus, manifesta-se como
priso de ferro em que, prisioneiro, se agita. Quanto mais recalcitra e se debate mais a corrente magoa, os ns
se estreitam. Pode bater com a cabea nas grades invisveis: quebr-la- e elas continuaro imveis e intactas.
Para resolver os problemas, o caminho no a violncia e a imposio, mas a harmonia e a obedincia. Basta
hav-lo compreendido, para se porem de lado todas as concepes de que habitualmente se vive. O homem
com muita facilidade cr poder, impunemente, praticar o mal. No! A impunidade iluso, filha da ignorncia
humana; a mentira, feitio que se volta contra o feiticeiro. O mal no traz vantagem e a mentira acaba por
enganar o prprio mentiroso que a diz. Quem rouba ser roubado; quem mata ser morto; quem engana ser
enganado; quem odeia ser odiado. A Lei o quer; essa, a estrutura do sistema regulador do universo. Trata-se de
organismo de foras inteligentes, poderosas, invisveis, onipresentes, indestrutveis. Por mais que se agite, o
homem nada pode contra elas e toda revolta se transforma em dor. O homem deve compreender que no pode
conseguir a expanso que o espera, custa do dano alheio, alis, do prprio dano. Cr na usurpao, na
estabilidade dos desequilbrios; a Lei deixa-o vontade; depois, para aprender, paga com o sofrimento; mais
tarde, porm, o reconduz, inexoravelmente, justia e ao equilbrio. O involudo, na sua ignorncia, presume
dominar; ao invs, obedece sempre. A Lei, bem mais sbia que ele, no lhe permite seno a prtica das
violaes e erros teis para sua dolorosa experincia. O esprito de rebelio, filho de Lcifer, est no lado baixo e
involudo da vida; o de obedincia e harmonia, no lado alto e evoludo. A evoluo , justamente, processo de
reordenamento e harmonizao, que atua atravs da fadiga e da dor, substncia da redeno.

As massas humanas, vastas como o oceano, vo deriva, na ignorncia dessas verdades elementares, e
caem vtimas das prprias iluses. A realidade bem diferente da que comumente se imagina; Quem rouba cr
enriquecer, mas empobrece; quem mata no prolonga sua vida, morre; quem engana se engana; quem odeia se
odeia Quem foi injustamente roubado receber compensao; quem foi morto injustamente ressuscitar em
alegria; quem honesto e de boa f ver a verdade, embora tenha sido enganado; quem ama ser amado,
apesar de hoje ser odiado. A chave da felicidade no est na fora ou na astcia, mas na justia e no mrito. No
mundo reina a dor porque o homem no segue a ordem divina; rebelde seguidor de Satans. A causa no est
em Deus e, sim, no homem. Bem diferente, a falada seleo do mais forte! Se isto aparece na superfcie, na
profundidade existe lei biolgica muito diferente, que diz: quem transgride paga. E a humanidade paga, porque
filha de seus erros milenares. Se olharmos, porm, a outra face da dor, revelar-se-nos- seu poder criador e
curativo, seu outro aspecto escondido, onde est escrito: alegria. A Lei boa e ajuda-nos a pagar e sanar tudo,
se o merecermos; auxilia-nos, tornando-nos possvel transformar o mal em bem, a perda em ganho, a dor em
felicidade. A bondade de Deus permite-nos a redeno, quer dizer, subir de novo atravs de provas a escada da
evoluo, que havamos descido. Mas se transformam, ainda, outras concepes de que habitualmente se vive.
A posse dos bens, a propriedade referida acima, pela qual tanto se luta j no meio de gozo, mas instrumento
de trabalho. O princpio de funo e misso substitui o de egosmo. Nascemos e morremos nus. Durante a
viagem da vida os bens vo e vm, a riqueza circula de mo em mo, pertence a todos; as trocas servem para
que ela no diminua. No h posse, estabilidade garantida. Tudo no passa de usufruto, emprstimo temporrio
que uma crise, um furto ou a morte podem a qualquer momento tirar; emprstimo concedido a ttulo de
instrumento de experimentao e trabalho na terra, de aquisio de qualidade na arena da vida, administrado
pelo homem como meio de construir-se a si mesmo e no para seu gozo. De fato, como estabilidade, do ponto
de vista hedonstico, a riqueza mal e, do ponto de vista jurdico, impotncia. , pois, erro biolgico conceber
egoisticamente a riqueza, como faz o homem moderno, no obstante todos os coletivismos em moda. No
somente a propriedade, mas a prpria autoridade e toda atividade social, no devem, egoisticamente, ser
concebidas como meios individuais, e, sim, coletivamente entendidas como funo social; todo exerccio,
atividade, posse e domnio deve encarar-se como misso. Por mais que procuremos isolar-nos para fruio dos
bens, a vida unitria; no podemos impedir que sejamos irmos, pois nela tudo intercomunicante e comum,
apesar de todas as nossas barreiras protetoras e divisrias. Os bens no passam de ferramenta. E nada mais.
Aprendido o ofcio, so entregues a outros aprendizes. No se encontra no caminho certo quem procura
enriquecer s para si e seu gozo. Tornar-se- incansvel escravo do tesouro e condenado ao terror de perd-lo.
A verdadeira conquista no se dirige s coisas, mas s foras que as geram e movem. Pobres ladroes, arrivistas,
pobres invejados por fcil e rpido sucesso! Como vocs empobreceram, ao invs de ficarem ricos; como foram
derrotados, vocs que assim triunfaram; como perderam, os que desse modo venceram!

Sem esse inusitado conceito da vida, sem essa subverso completa das iluses do mundo, no se pode
imaginar civilizao nova. To lgico, to simples, to natural. Nela dever desaparecer a distino entre valores
aparentes e valores reais, chaga de nossa humanidade. Levam-se em conta as qualidades. O que importa ser
e, no possuir ou aparentar. S o que possui a causa, tem o germe das coisas ou, seja, a potncia e o modelo
para reconstru-las ad infinitum4. No h outro caminho para a posse, no transformismo universal mutvel,
seno o domnio sobre as foras genticas do fenmeno. Na posse das capacidades intrnsecas, em meio a
tanta avidez de furto e precariedade de qualquer posio social, o involudo afinal encontra o indestrutvel. O
homem do futuro, mais adiantado, saber dar mais valor ao que no se rouba e no se destri; e muito menos,
ao que se pode perder; prender-se- mais a potncia intrnseca, geratriz e reguladora de tudo, do que s suas
efmeras manifestaes exteriores. O evoludo no se amedronta nas horas escuras da desordem; est
prevenido e preparado, quando os acomodatcios so atingidos por golpe vindo de baixas camadas sociais;
aceita-o como enrgica varredura na casa suja da vida e continua imperturbvel, porque j encontrou e possui o
indestrutvel. Os ns humanos assim como se fazem, se desfazem; a riqueza e todo poder podem perder-se
exatamente como foram conquistados. O que tem princpio s por isso h de ter fim. Tudo o que nasce deve
morrer. Apenas o eterno no tem fim, o que no nasce vive para sempre. S o involudo pode acreditar no
contrrio. De eterno no temos seno o esprito, com as qualidades que, vivendo, lhe imprimimos, com o feixe de
foras de seu destino, postas em movimento por ns.

Os fatos de nosso tempo demonstram quanto involuda a humanidade atual e quanta sabedoria diretiva
lhe falta. Resolveu-se em destruio medonha todo o progresso mecnico, fruto da cincia do nosso sculo e
vitria de nossa civilizao. A soberba tcnica, conquista o louvor de nossos dias, foi entendida como fim e no
como meio; a sabedoria do esprito no lhe serviu de guia. Sem direo, a mquina no construiu, mas destruiu.
Faltou-lhe sabedoria, predomnio dos valores morais hierarquicamente superiores. O homem subverteu a ordem
natural e paga por isso. O materialismo moralmente destruidor atingiu, desse modo, a ltima fase de realizao
concreta. A negao, partida do esprito, atingiu a matria; o atesmo nietzscheano deu fruto. A superproduo
industrial, ao invs de trazer abundncia, chegou misria. Espantosa Nmesis5, conseqncia lgica das foras
includas no sistema. A orientao espiritual negativa da moderna civilizao mecnica a entrega destruio
total. Os imponderveis que ela negou e, negando, moveu em sentido negativo, amarram-na agora, prendem-na
e seguem-na; no poder parar antes de esgotado o prprio impulso. S mais tarde, como homens mais evolu-
dos, a reconstruo, melhor e posta bem no alto, surgir das cinzas do mundo atual. Os destruidores modernos
sero excludos do futuro, pertencente aos reconstrutores. Est passando a hora dos destruidores, que sero
expulsos da vida do mundo. Nossa misria ser como deserto, mas, tambm, como terreno limpo, para
reconstruo maior e melhor. Esse deserto atrai as potncias inexaurveis da vida Jamais, qual na profundeza da
destruio, a vida tanto se renova; jamais, como no abismo da necessidade, tanto se manifesta o poder criador
de Deus. Na necessidade, dolorosa e redentora, aparece para Seus filhos a providncia do Pai.

Assim a vida sem cessar caminha. Por mais que o homem procure cristalizar suas posies atravs de
laos jurdicos, estabilizar suas conquistas por meio de convenes sociais, pblicas e privadas; fixar seu estado
em instituies e formas definitivas; por mais que procure, a evoluo no pode parar e, a cada nova maturao,
a velha construo, tendo crescido, no se encontra vontade na velha casca e rompe-a para formar casca mais
ampla. H constantes necessidades da forma, para se definirem as posies; essa forma, porm, a princpio
cmoda habitao, torna-se priso mais tarde. Necessria, tambm, a contnua destruio e reconstruo da
forma, nico meio de poder conciliar a necessidade, imposta pela evoluo, de progresso e crescimento, com a
de abrig-la na forma que exprima exatamente as caractersticas atingidas em cada nova maturao evolutiva.

4
Infinitamente
5
Deusa grega da Vingana e da Justia distributiva, que reprovava todo excesso. (N da E.)
No s nesse caso, mas em toda a vida se verifica a luta entre forma e substncia: a primeira, imvel, com o
objetivo de definir-se; a segunda, fluida, tendo em vista a evoluo; a primeira, por necessidade que tem, como
invlucro continuamente despedaado pela presso interna da segunda. Exatamente desse contraste de funes
opostas e necessrias nasce a instabilidade de todas as formas da substncia, a caducidade dos corpos da vida.
As formas constituem apenas etapas no caminho da evoluo, paradas em que cada fase se define e exprime.
Mais tarde, essa roupa no serve mais, pois o corpo cresceu; torna-se necessrio rasg-la e fazer outra mais
ampla, mais na medida. Assim as revolues destroem as instituies e as leis, revolucionam as construes
jurdicas e os arcabouos sociais, como a morte destri os corpos para que a vida possa fazer outros melhores,
mais de acordo com o novo grau de evoluo atingido. O caminho evolutivo fatal. Hoje o mundo o campo da
batalha entre o princpio da fora, disciplinado e estabilizado em formas jurdicas, e o superior princpio da justia.
O homem do segundo tipo cresceu; est para tornar-se homem do terceiro tipo. As velhas instituies, to
adaptadas antes, sua natureza, esto para tornar-se a priso em que ele se agita, oprimido, e procura
arrebentar a fim de fazer casa mais vasta e proporcionada. Nossa fase no de estase, mas de progresso e
criao. A destruio precede a reconstruo, momentos sucessivos e ambos necessrios do processo
evolutivo. Os destruidores, como os reconstrutores, exercem funo biolgica; mas, cada qual em seu posto. Os
primeiros fazem seu trabalho e, ento, julgam-se donos da situao e iludem-se, supondo que podem fazer a
evoluo parar e progredir em seu plano Eis, porm, superada a fase. E eles, simples instrumentos da Lei, j
esgotada sua funo, de acordo com sua capacidade, so postos de lado. Antes, sua qualidade era ignorncia. e
a iluso, a natural herana. A evoluo que no compreendem vai-lhes no encalo e agarra-os. E, por mais que
se agarrem s posies, no podem mant-las Assim, as revolues devoram os prprios homens. Depois, a
vida fatalmente impe a reconstruo e, para esta, escolhe diferente tipo biolgico, a ela adequado, do mesmo
modo como fizera para o trabalho de destruio. E, assim, na essncia, os inimigos que se digladiam e os rivais
que se odeiam, so companheiros de trabalho; confraternizam-se, sem o saberem, na mesma obra de
progresso, em que, ignorando-se um ao outro, trabalham nas sucessivas fases. Mesmo o prprio antagonismo
entre eles existente cifra-se apenas na instintiva e inconsciente necessidade de exercer ao mximo a prpria
funo, necessidade impelida at rivalidade e ao cime do trabalho. Somos todos, cada qual em seu posto,
executores da Lei e servos de Deus.

A ascenso evolutiva no pode parar. As massas no sentem a proximidade dos tempos futuros. Assistimos
hoje, de fato, ao desnorteamento da Histria, como nos tempos de Cristo. Podemos repetir com Virglio: Magnus
ab integro sacculorum nascitur ordo6. O futuro pertence nova gerao de homens de tipo biolgico mais
elevado. intil retardarmos os passos em meio aos progressos do mundo velho. A ignorncia, o egosmo e a
preguia no podem fazer a vida parar. A lei de progresso esmagar todas as resistncias, porque tambm
poder de expanso divino, que centro e princpio do universo. A Histria caminhou sempre assim, ascendendo
passo a passo; nela, normal a realizao progressiva de ideais, em princpio utpicos. Desse modo, da
potncia ntima do smen desabrocham novas formas de vida. O novo j vibra no ar, no estado fluido e
incorpreo de vibrao, de dinamismo, que causa das formas, prestes a encontrar o corpo em que se fixe e se
defina. Tipo biolgico mais evoludo, dotado de conscincia nova, dever formar a classe dirigente. Depois do
desenvolvimento mecnico, que termina pela obra de destruio deve acontecer proporcional desenvolvimento
espiritual que torne seus resultados utilizveis em obras construtivas. Os equilbrios da vida e a lgica do
progresso impem que, fabricado o instrumento para o domnio material do mundo, se produza tambm a
conscincia diretora, capaz de empregar utilmente esse instrumento. Isso porque, na vida, nenhum passo intil,
nada se desperdia e tudo tende organicamente para determinado objetivo. S assim o progresso tcnico no
ter sido intil e o homem poder alcanar, como espera, o domnio no s mecnico e material, mas inteligente
e completo do planeta. Para dominar, a srio, necessrio princpio de ordem, central e diretivo, que no pode
estar seno no esprito. S ele pode conferir carter de organicidade ao conhecimento cientfico e potncia
tcnica. A caracterstica fundamental da nova civilizao ser a afirmao de ordem. Partindo do conhecimento
da Lei e da conscincia da ordem divina em todas as coisas, chegar-se- a nova e mais completa harmonizao
entre os atos da vida e seus princpios; e da a novo superamento da dor e aproximao da felicidade. Assim
eliminadas e disciplinadas interiormente, as formas de vida individuais e sociais se transformaro e a existncia
assumir novo significado. Carecero de sentido amanh as atuais distines. O verdadeiro chefe de todas as
revolues e de todos os poderes a Lei de Deus; manobra os lderes que podem mandar apenas enquanto
obedientes s leis do progresso e vontade de Deus. Tendo em vista os objetivos da evoluo humana, a Lei
estabelece as posies e distribui as funes; humilha os grandes e exalta os humildes aos postos de comando;
depois, liquida todos com justia ou, seja: com honras, se cumpriram a misso; como refugo da vida, em caso
contrrio. Interessa a ascenso de todos; dela somos, ao mesmo tempo, escravos e senhores. Embora quase
todos queiram, com egostico isolacionismo, que as coisas girem em torno de si mesmos, qualquer ao nossa
funo coletiva; e toda vida, misso.

A luta moderna se trava, como sempre, entre o velho e o novo. O primeiro se aconchega entre as

6
A maior ordem nasce da integridade dos sculos.
gigantescas construes do passado, mas tem contra si as leis da vida. No nos ensinaram elas todo o dia o
superamento do passado? Todo dia no vemos, apenas em homenagem ao progresso da vida, os moos
substiturem os velhos em suas posies? Isso acontece entre as plantas e os animais, como entre os homens.
No se pode resistir a essa vontade de renovao. A vida no pode existir seno na forma de ascenso ou como
meio para caminhar, cada vez mais, em direo do divino centro do universo. Trata-se de imponderveis;
poderemos neg-los e at mesmo rirmo-nos deles; mas arrastam-nos e seguimo-los. A vida pertence a quem
sobe e no a quem pra ou desce; o futuro est sempre mais em cima. A vida faz-se de construo, embora
deva atravessar a destruio. O universo funo imensa e perfeita, dirigida pelo pensamento de Deus, movida
por foras titnicas e imponderveis, sempre e em toda a parte presentes e ativas. Tudo est regulado, previsto,
tudo nele se resolve em ascenso.

AS GRANDES UNIDADES COLETIVAS

Nos captulos precedentes desenvolvemos e comentamos alguns pontos de A Grande Sntese,

especialmente os de carter social tratados quase no fim do volume. Foram ampliados, em especial, os
captulos: "Fora e justia A gnese do direito"; "O problema econmico"; "A distribuio da riqueza";
"Da fase hedonstica de colaborao". Os conceitos, ali rapidamente expostos no quadro de conjunto, foram
considerados de novo, mais minuciosamente e sob aspecto mais prtico e atual, tendo em vista mais a sua
aplicao do que a posio por eles ocupada no organismo universal. So diferentes a perspectiva de A Grande
Sntese e a destas pginas. Partindo de premissas csmicas, ali os problemas do homem e da sociedade
apenas aparecem por ltimo, guisa de concluso; aqui, pelo contrrio, esses problemas representam a base e
o ponto de partida do trabalho; da a concluso se eleva pouco a pouco, desde a grande massa coletiva at ao
caso individual mais seleto e muito menos numeroso, mas, em compensao, mais evoludo. O caminho fatal de
ascenso, entrevisto no fim do captulo anterior, no se manifesta somente com a formao de tipo biolgico
mais elevado e, naturalmente com funes de direo, colocados como guia da sociedade; manifesta-se,
tambm, de maneira diversa. Esse impulso evolutivo tende no s ao aperfeioamento do indivduo, mas
investidura das grandes massas sociais, de maneira cada vez mais extensa. Creia-se ou no no Estado, aceite-
se ou no a estatolatria moderna, basta considerar o fenmeno biolgico universal e imparcial, para verificar, em
nossos tempos, tendncia organicidade social. O povo, considerado mais ou menos sem valor nos sculos
passados, com a Revoluo Francesa surge no palco da vida poltica. Antes valiam s os indivduos e as classes
dominantes; a aristocracia selecionada estabelecia os valores coletivos e imprimia seu cunho nas massas
populares, que continuavam obedientes e, exceto nos momentos excepcionais, mudas e sem pensamento
prprio. Os estratos inferiores da sociedade jaziam abandonados. So muito modernos os conceitos de povo
organizado, que exprime seu pensamento e toma parte na vida poltica, e o princpio de massa organizada em
grandes unidades coletivas. Ocupar-nos-emos, agora, desse aspecto diferente, coletivista e no individualista, da
evoluo humana, isto , da formao desse novo e mltiplo indivduo coletivo, caracterstica de nossos dias, e
no, como antes, do sazonamento de novo tipo biolgico.

O novo e mltiplo indivduo humano, organizado em sociedades nacionais e estatais; com crebro dirigente,
nervos, rgos, membros, coordenamento de funes; semelhante ao organismo individual, embora com
dimenses muito maiores e formas muito mais vastas; esse novo ser fsico (massas) e psquico (conscincia
coletiva) representa nova criao biolgica, produto da evoluo. Enquanto, porm, a maturao do tipo biolgico
mais elevado significa desenvolvimento em altura, a formao desse novo e gigantesco indivduo representa
desenvolvimento em superfcie. No primeiro caso exalta-se a qualidade; no segundo, conquista-se a quantidade.
Completam-se, embora crescendo em direes diferentes e com importncia prpria. Ambos necessrios, os
dois impulsos se fundem na estrada das ascenses humanas. O individualismo do tipo biolgico dominante no
desaparece nessa nova organicidade; ao contrrio, nesta, suas funes se coordenam. Como indivduo,
geralmente primitivo, involudo, pode evoluir, seguindo sempre caminhos individualistas. Mas raro; e ento o
enquadramento coletivo o educa e faz progredir. Por isso o individualismo no fica mutilado; seus caminhos
continuam abertos aos que tm fora para emergir. Nos sculos passados a vida pertencia apenas ao
selecionado que se distinguira da massa. Hoje, de qualquer elemento da sociedade humana, a que agora no
serve de obstculo, mas pertence como membro. A extenso de atividade a todo indivduo, sua participao, se
representa primeira tentativa de nova e gigantesca construo, teria de rebaixar o nvel social ao do tipo corrente,
do homem da rua, que pode ser tudo menos tipo eleito. O nvel social rebaixou-se at o do tipo comum, ligado,
em compensao, ao crculo de vida por ele antes desconhecida. A formao das grandes unidades coletivas
teve, pois, como primeira conseqncia, o rebaixamento involutivo, at ao plano dos primitivos, do tipo de vida.
No se pode evitar e, assim, se paga o progresso em extenso. Nasceu, todavia, novo ser coletivo, que, a
principio involudo e primitivo e hoje embrio em crescimento, exprime a possibilidade de imensos
desenvolvimentos futuros. O povo desperta, sem dvida, como se voltasse vida. Nessa nova formao coletiva
o escasso valor individual do involudo cresce e se multiplica em rede de contatos e trocas; no mais aparece
sozinho, reduzido a seu valor intrnseco, mas vive em funo do organismo novo em que, participando como c-
lula, se multiplica. Nas unidades coletivas o indivduo vem a conhecer novas formas de vida e de relao e sente-
se transportado para novo plano orgnico, antes desconhecido.

A nova criao biolgica de nossos dias , pois, exatamente esse novo indivduo coletivo, com milhes de
crebros procurando coordenar o seu pensamento segundo correntes de conscincia, indivduo que nessas
correntes busca formar personalidade prpria e unitria, diferente da dos indivduos componentes. A psique
individual pode assim agir segundo dois diferentes pontos de vista: o do indivduo como indivduo; o do indivduo
como clula social; no primeiro caso tem funes e objetivos individuais; no segundo, coletivos. Trata-se de duas
posies diversas: entre elas podem nascer contradies; e o indivduo, como clula social far, com finalidade
social, o que jamais faria como indivduo apenas. Pode, desse modo, sob a forma de delinqncia, exercer
funes de justiceiro. Mas se, no seu conjunto, o indivduo coletivo tende a adquirir conscincia unitria, prpria e
distinta da dos indivduos componentes, nas peculiaridades e na estrutura interior tende especializao das
funes. As grandes unidades coletivas so gigantescos organismos sociais, colossais, monstruosos indivduos
biolgicos de que o homem clula; as classes sociais, tecidos; as classes dirigentes, crebro; as massas,
corpo. Estas unidades possuem sistema nervoso, rgos de sensibilidade e coordenadores de funes. Nelas o
indivduo exerce as atividades mais de acordo com suas capacidades peculiares. O involudo se encarrega de
desempenhar as funes mais baixas: agresso, guerra, destruio; o evoludo desempenha funes intelectuais
e de direo. Eis como o tipo biolgico mais elevado se enquadra no novo organismo coletivo. Entre os dois
extremos os administradores se distribuem segundo suas qualidades especficas. Assim, os trs tipos humanos,
vistos no captulo III, encontram lugar e fazem sua tarefa. O indivduo coletivo, no entanto, est se formando
ainda; no se definiu bem, at agora, o critrio distintivo das funes; h, por isso, entre as partes, a luta e a
incerteza prprias do perodo de formao. Existe, sem dvida, semelhana com o organismo biolgico, mas
organismo embrionrio e experimental, como no perodo paleontolgico. Percebe-se, como no corpo humano, o
princpio de especializao, o coordenamento das qualidades individuais, mas no estado de tentativa. Do ponto
de vista biolgico, torna-se muito importante a observao do esforo feito hoje pela vida para coordenar suas
conquistas individualistas e, no plano humano, disciplinar as suas foras. Neste perodo histrico chega a parecer
que o esforo seletivo, de natureza tambm separatista, ceda o passo ao esforo orgnico e social, de natureza
coordenadora. A primeira tendncia se movia em direo individualista, para produzir poucos exemplares do tipo
eleito; no entanto, a segunda caminha em direo coletivista a fim de que produza muitos exemplares do tipo
medocre e os valorize pelo nmero e no individualmente, transformando-os em grande organismo coletivo.
Levamos em considerao neste livro ambas as formas de expanso vital evolutiva; necessitamos das duas para
completar o fenmeno da ascenso e da construo. Veremos, enfim, como os altos nveis evolutivos no
podem ser atingidos pelas massas numerosas, mas medocres; e como os poucos eleitos que os conquistaram
tendem, - uma vez cumprida sua funo e alcanado o rendimento das qualidades por eles adquiridas, - a
separar-se da humanidade terrestre. Tornava-se necessrio, porm, completar o exame do fenmeno evolutivo,
observando-se tambm o aspecto coletivo; mas completar; comeando da base, baixa, mas extensa, da pirmide
social, onde se encontra a grande maioria que, embora de modo diferente do evoludo, procura ativamente a pr-
pria construo biolgica

Existem, pois, duas correntes de atividade evolutiva, dois trabalhos intensos: a primeira conclui na formao
do super-homem, que se separa e afasta da humanidade, cujas formas de vida, para ele baixas e insuportveis,
seu grau evolutivo no tolera mais; a segunda no considera a exceo, por mais rara, mas a regra geral,
embora medocre; opera sobre primitivos e deserdados, para realizar com eles to importante conquista como a
outra. A vida no abandona ningum; e a cada qual, de acordo com sua natureza, oferece atividade adequada e
confia tarefa. Este prefere subir sozinho at aos mais elevados cimos; aquele sabe viver e trabalhar apenas no
meio da massa e em funo dela. Ambos os trabalhos, porm, merecem respeito e importam para o progresso;
ambos contm a incerteza da tentativa e o risco do inexplorado; representam esforo criador, o trabalho da
gnese biolgica. Estes dois pontos resumem a dupla frmula vital do futuro, no duplo aspecto individual e social.

Observemos o novo indivduo biolgico coletivo. Como todas as primeiras formaes embrionrias da vida, agita-
se desordenadamente, procurando configurar-se mais estavelmente; sente confusamente; move-se,
desarticulado e incerto, como todas as construes biolgicas recentes. Trata-se, na verdade, de novo e imenso
corpo vivo, de corpo social com as caractersticas, as leis, os instintos, as molstias e as defesas da vida
orgnica e psquica. O paralelo entre organismo individual e organismo social, se confirma nossa concepo
biolgica do fenmeno social, esclarece-o tambm, visto como reencontramos nele as leis reguladoras do
organismo do indivduo. Essa relao nos permite compreender o funcionamento da unidade coletiva e advinhar-
lhe o futuro, utilizando-nos dos mesmos princpios j encontrados no caso individual. Poderemos, assim,
compreender melhor a lei reguladora dos acontecimentos histricos; considerando-os como fenmenos de
biologia social, poder-se- fazer, luz da patologia social, a diagnose das crises coletivas, e estudar, de acordo
com a fisiologia coletiva (ou dos corpos mltiplos), o funcionamento do novo grande organismo. Dos conceitos
prprios da Anatomia poder-se-o aplicar-lhes os de: atrofia, hipertrofia, circulao e metabolismo, centros
cerebrais e nervosos e correntes de conscincia, gnese, crescimento, maturidade, senilidade, morte e
hereditariedade, ciclos vitais, transformismo evolutivo Como a propsito do indivduo, poderemos, a respeito da
unidade social, falar em personalidade, destino, responsabilidade, misso.

Essas comparaes so lcitas e lgicas, pois o universo dirigido por uma s Lei, quer dizer, por legislao
nica, sempre onipresente. O fenmeno social, como o fisiolgico; segue a mesma lei universal expressa pela
trajetria tpica dos movimentos fenomnicos e pela lei da unidade coletiva. (Cf. A Grande Sntese - cap. XXVI e
XXVII). Na matria, na vida como no esprito, as formas desde as atmicas at as siderais tendem para a
unidade ou, seja, para o reagrupamento e a reorganizao em sistemas, em associaes cada vez mais vastas e
complexas. Toda unidade j representa em si mesma a resultante da organizao de unidades menores. O
prprio universo por excelncia unitrio e orgnico; de alto a baixo edifcio nico. Desse modo, fenmeno
social, no somente biolgico, mas tambm conexo e logicamente entrosado no fenmeno csmico; representa
momento da Lei, processo de mecnica universal. No podemos consider-lo isolado, fora do complexo da vida,
dos mtodos e da finalidade da Natureza. Assim, encontramos o fenmeno social, histrico e poltico orientados
e em sintonia com o mesmo ritmo da lei reguladora de todos os fenmenos. Em toda parte ambos tm o mesmo
esquema fundamental, redutvel a princpio nico. Torna-se evidente que: a Natureza age de acordo com
esquemas simples e constantes; suas formaes se fazem em modelos, embora no mecanicamente, em srie;
seus desenvolvimentos obedecem a um plano e isso os prende sempre a um princpio diretor central.
Retomaremos em melhores condies, mais adiante, tal conceito. A criao tende para a uniformidade e a
repetio dos modelos. Todas as formas, assim, possuem base comum a irman-las em parentela que mostra
derivarem do mesmo e nico princpio. No se copiam, mas se reclamam mutuamente de todos os pontos do
universo e de todos os planos evolutivos. Por isso na formao e funcionamento das grandes unidades sociais
vemos a reproduo dos fenmenos e o retorno das leis por ns observados nas unidades minerais, vegetais,
animais, desde o tomo at s estrelas.

Isso posto, de modo algum podemos crer que o fenmeno histrico se desenvolva sem lei, abandonado ao
arbtrio individual ou ao capricho dos acontecimentos. A Histria nos conta como se sucedem no tempo os vrios
momentos do funcionamento dos organismos coletivos. Estas palavras poderiam constituir-lhe a definio. O
funcionamento do corpo social, expresso pela Histria no obedece ao acaso, mas segue o mesmo ritmo por ns
encontrado noutros fenmenos. Em outras palavras: o transformismo fenomnico do complexo vivo do grande
corpo coletivo obedece s mesmas leis do dinamismo universal. Ou mais exatamente: dirigido enquanto
pertencente ao binrio da onda histrica. A vida das grandes unidades coletivas se desenvolve de acordo com
movimento de amplas oscilaes ascensionais e descendentes, de altos e baixos peridicos, movimento que
repete o princpio das ondas do mundo dinmico de que a vida participa.. Isso naturalmente acontece sempre
que se trata de dinamismo como neste caso. Observemos os perodos e as caractersticas desse ritmo histrico.
A Histria se desenvolve de acordo com respirao rtmica por ns reencontrada na fsica e especialmente no
eletromagnetismo. A existncia dos retornos histricos, j observados por Vico, fenmeno de fcil observao.
A trajetria tpica dos movimentos fenomnicos de que falvamos acima segue o princpio desses retornos ou
repeties, reproduzindo-os, todavia, em cada vez mais elevada posio; desse fato deriva a evoluo. Desse
modo, funciona tambm a histria. Os acontecimentos humanos, sucedendo-se, tendem a repetir-se, ligam-se
lei dos retornos histricos que os obriga a percorrer de novo o velho caminho. No nos surpreendamos por isso
se a Histria parece no ensinar coisa alguma e se muitas vezes os mesmos erros so cometidos de novo pelos
prprios dirigentes, que mais do que ningum devem t-la presente. Essa a lei do fenmeno, que s no se
repetiria se progredisse sempre em direo evolutiva; isso exatamente a coisa mais rdua na vida. Todavia,
como na trajetria dos movimentos fenomnicos, a repetio no se transforma em cpia autntica; quem
observ-la bem lhe notar alguma diferena, embora pequena. Esta representa todo o valor da conquista, o
resultado da experimentao. Aconteceu em direo ao alto, em direo evolutiva. E, se atuou na realidade,
construo acabada e real, embora sob a forma de fora imaterial. Representa novo e indelvel traado, tipo
mais aperfeioado de ritmo, fixador do binrio em que pela mesma lei de repetio devem desenvolver-se mais
tarde os novos acontecimentos histricos. Estes, como sempre, retornaro ao passado, mas a passado que j
fixou determinada diferenciao evolutiva, patrimnio j conquistado e ponto de partida para novas
diferenciaes e conquistas.

Observemos, pois, as caractersticas dos dois perodos do ritmo histrico. Trata-se de duas posies
inversas e complementares, rivais e contudo irms na tarefa de construir. Trata-se de caso a que se aplica a lei
universal da dualidade, j desenvolvida em A Grande Sntese (cap. XXXIX) e que neste livro desenvolveremos
ainda mais. No ritmo histrico continuamente se alternam os perodos clssico e romntico. O primeiro,
masculino, explosivo, guerreiro, materialmente conquistador, destruidor, fecundante e semeador, violento,
involudo, materialista. O segundo, feminino, tranqilo, conservador e espiritualmente conquistador, construtor,
preparador e amadurecedor, pacfico, evoludo, espiritualista. Na trajetria dos movimentos fenomnicos o pri-
meiro perodo representa a fase de queda involutiva, de retorno e de recuo; o segundo, a fase de ascenso
evolutiva, de progresso, de mpeto. Ambos os perodos, porm, so necessrios porque tm funes diferentes e
ao mesmo tempo complementares. O progresso caminha amparado nessas duas foras contrrias, impelido
pelos seus choques e contradies. No fundo os dois perodos criam, embora sob forma diferente, emborcando-
se um no outro; e, embora paream inimigos em luta, cooperam, colaboram em lados opostos na mesma
construo. Se o primeiro em plena tempestade no evidenciasse e no meio da morte no lanasse princpios
mais elevados de vida; se em ambiente de destruio no limpasse o terreno, tirando-lhe as velhas construes,
o segundo na paz no teria nem novos motivos para desenvolver nem novas construes a levantar.
Reencontramos aqui o conceito acima lembrado e segundo o qual, para poder conciliar a fluidez necessria ao
transformismo evolutivo e a rigidez imposta pela necessidade de assumir formas bem definidas a vida deve
renovar-se, alternando continuamente a vida e a morte, a construo e a tudo isso exprime, nesse caso, a ntima
bipolaridade encontrada em toda individuao, representa os dois extremos opostos entre os quais, oscilando,
funciona e evolui o fenmeno social; corresponde caracterstica de harmonia e equilbrio fundamental da Lei: os
dois extremos, componentes de cada unidade, devem ser proporcionados e se contrabalanarem. A
fenomenologia universal, reclama e faz-nos encontrar, presente em toda parte, o organismo insecvel de seus
princpios.

Mas o equilbrio no aparece s na intimidade de cada unidade social, no seu desenvolvimento temporal,
mas tambm na sua estrutura espacial. Noutros termos: o fenmeno no equilibrado apenas no futuro
histrico, mas tambm na distribuio pela superfcie da terra das vrias unidades sociais. Quer dizer: h povos
que vivem em determinada fase; outros esto situados em outra, de modo que a humanidade no concentra em
direo nica todo o seu dinamismo, mas o faz agir tendo em vista a compensao tanto no tempo como no
espao. Evitam-se assim demasias e lacunas perigosas, atrofias e hipertrofias danosas; e em meio a tanto
movimento e tal emaranhado de contrastes a harmonia permanece soberana no espao e no tempo. No espao,
a civilizao ocidental, mecnica e materialista, equilibra a civilizao oriental, mais madura e espiritualista. No
tempo, o fato de estarmos hoje em pleno materialismo significa que se deve fatalmente esperar a fase de
espiritualismo. No se podero saber exatamente o ano e o dia; mas diz a lgica das leis da vida que o atual ciclo
histrico deve encerrar-se; as foras, que o movimentam e atuam h tempo, devem parar e esgotar-se; e deve
comear precisamente o ciclo oposto. Poder-se- dizer: "no vejo, no creio"; mas o leitor, se capaz de raciocinar
e compreender a mecnica do universo, que estamos procurando pr-lhe sob os olhos em pleno funcionamento,
dever concluir que as aparncias esto na superfcie e enganam; deve nascer-lhe no esprito ao menos a
suspeita de que debaixo delas, onde tantos vivem, exista outro mundo, imenso e muito mais perfeito. Enquanto o
ciclo atual percorre a trajetria, completa a tarefa e descarrega o dinamismo, o outro, presente em todas as
coisas, espera a vez, espera em silncio e repouso e recarrega o dinamismo. O leitor olhe em torno, na vida
vegetal e animal, no descanso hibernal e nas florescncia primaveris, no sossego da morte e nos trabalhos da
vida, e veja se o fenmeno constitui exceo da regra geral.

No caso humano, os dirigentes, intrpretes e jamais criadores do momento histrico, jamais rbitros
desordenados e sim servos obedientes Lei sem a qual no h vida, pem em funcionamento esta ou aquela
fase, de acordo com os tempos, sucessivamente, uma em conseqncia da outra; e as massas caminham,
dando corpo ao impulso. A alternncia das duas tendncias permite que depois do perodo de trabalho ambas as
partes descansem Os componentes do imenso indivduo coletivo so levados, assim, alternadamente, a turnos
de trabalho e de repouso, exatamente como as equilibradas leis da vida querem. Enquanto uns repousam,
outros, que j repousaram, agora trabalham; e assim, embora passando de mo em mo, a funo progride sem
interrupes. Diviso de trabalho necessria, porque executada por muito diferentes tipos biolgicos, de funes
especializadas; necessria para evitar cansaos e esgotamentos tnicos; necessria para corrigir qualquer
direo individual tendente hipertrofia unilateral e desse modo compens-la. S assim podemos conseguir
desenvolvimento homogneo e harmnico. Portanto, o grande indivduo coletivo, como simples homem
equilibrado, divide sua atividade pelo trabalho fsico e pelo espiritual.

Como em todas as formas da vida, os dois sexos se completam. H povos masculinos, conquistadores e
fecundantes, e povos femininos, conquistados e fecundveis. Mas tm ambos todas as outras caractersticas,
como acima dissemos, dos perodos opostos, clssico e romntico. As duas extremidades se atraem,
emparelham e compensam no tempo e no espao. A unidade completa resulta da fuso dos dois contrrios e
cada qual nada pode fazer sozinho. Se a parte masculina no fecundar, a feminina nada gera. O fenmeno da
civilizao pode parecer processo de efeminao porque significa paz, conservao, bem-estar, luxo, refinamen-
to, arte, cultura. Veremos mais tarde como a maturao, muito impelida nesse rumo, se resolve em podrido,
assim como a oposta atividade viril termina em cataclisma, se muito forte. A Lei, nos seus equilbrios, sabe
corrigir os excessos, intervindo a tempo com impulsos contrrios e compensadores. Existe proporo entre os de
uma fase e os da sucessiva, como entre ao e reao. Isto faz-nos pensar em quo grande dever ser a nova
civilizao do esprito, se a compararmos com a atual destruio conseguida pela civilizao da matria. Os
preparativos so, de fato, gigantescos.
 Torna-se necessrio que, efetivamente, a onda, por sua mesma estrutura, em dados perodos, eleve das
razes da vida forma masculina para salvar a humanidade da civilizao acelerada demais, isto , da
efeminizao ou, melhor, da maturao levada putrefao. Ento, o homem domina, tudo se viriliza, inclusive a
mulher (como hoje acontece), enquanto no perodo oposto, a mulher domina e tudo se efemina, o homem
inclusive (como aconteceu no sculo XVIII). Quando chega a hora, ele intervm para verificar, luz da realidade
concreta, as superconstrues do perodo romntico; arrancar o que nele existe de falso e suprfluo, quer dizer,
de no realmente verdadeiro na vida; reativar a circulao; dinamizar com novos impulsos. Nessa relao se
encontraram a antiga Roma e a Grcia, na Frana, a revoluo e o imprio frente ao perodo monrquico
imediatamente anterior; e no mundo, a fase atual e o sculo XIX. E tudo isso para depois civilizar-se de novo com
os produtos das civilizaes vencidas, elaboradas na luta e introduzidos em novo ciclo. Assim, nada se perde ou
destri; se o acessrio suprfluo desaparece, a substncia permanece e revive sem cessar. Melindramo-nos com
a destruio feita por essas tempestades, porque s vemos as formas e vivemos na superfcie. Se, ao invs,
olhssemos o germe das coisas, veramos que ele no morre jamais; e esse perecimento menos nos perturbaria,
com essa explicao lgica.

Assim, onde h o perigo de excessivo efeminamento, onde civilizao muito impetuosa enerva e debilita as
raas, a a vida coloca reforos para, com injees de virilidade, dinamizarem a maturidade por demais cansada.
Essa a funo dos povos jovens, involudos e primitivos, mas tambm mais prximos das origens da vida,
transbordantes de energia, embora pobres de experincia e sabedoria; possuem dinamismo cuja qualidade,
evoluindo, por enquanto no transformaram em qualidade. Naturalmente oposta a funo dos povos maduros,
cujas riquezas espirituais os primeiros avidamente querem possuir, como se fossem alimento de que carecem
para, assimilando, evoluir. Os primeiros oferecem dinamismo rude e decomposto; os segundos, sabedoria,
produto de longas experincias. Estabelece-se entre os dois o mesmo equilbrio existente entre jovens e velhos,
uns e outros necessrios vida, embora com funes opostas. Com isso se obtm, de uma s vez, dois grandes
resultados: 1) o progresso do involudo por obra e graa do evoludo, que assim d rendimento coletivo sua
posio, vindo esta a constituir funo biolgica; 2) o recarregamento dinmico das coletividades civilizadas e
cansadas, trabalho do involudo, que preenche, ele tambm, funo biolgica. Desse modo, cada qual se
compensa, dando o que tem e adquirindo o que no tem; todo tipo humano tem funo e misso e os extremos
da vida se ajudam alternadamente. A tcnica regeneradora da vida, desde o caso sexual at ao da mistura das
raas, funciona exatamente de acordo com o sistema das cesses e aquisies recprocas, isto , com o das tro-
cas entre elementos contrrios.

Se do exame dos princpios passamos ao nosso atual caso particular, evidencia-se como se encontra hoje o
mundo na fase masculina, em que tudo, inclusive a mulher, tende para a virilizao. Explica-se desse modo o
assim chamado despertar poltico-social da mulher, sua participao em atividade para que em outros tempos a
consideravam incompetente. Encontramo-nos evidentemente em pleno perodo clssico, oposto ao romntico,
quer dizer, em perodo de exaltao das qualidades do tipo guerreiro, materialmente conquistador, destrutivo,
fecundante e semeador, violento, involudo, materialista. Esto momentaneamente deprimidas as qualidades do
tipo oposto, cujo dinamismo agora se recarrega em silncio, espera da vez de entrar em ao. Quando isso
acontecer, exaltar-se-o as qualidades do tipo romntico e sero deprimidas as do tipo atual; e assim por diante.
As verdades sustentadas pelo homem no exprimem muitas vezes seno a tarefa particular realizar-se. Assim
se explica a alternncia da moda, - no s nos vestidos. mas em todas as coisas - forma mental essencialmente
mutvel e expressa em tudo. No novo perodo no se dar valor ao que hoje se admira; ao contrrio, valorizar-
se- o tipo conservador, espiritualmente conquistador, construtor, preparador e maturador, pacfico, evoludo,
espiritualista. A Lei nos obriga, instintivamente, a prezar o tipo que, no momento, est exercendo funo de valor
porquanto corresponde a determinado objetivo biolgico e tende a alcan-lo, explicando, como misso, suas
qualidades particulares.

Chegar, pois, o perodo de refinamento espiritual. A ontognese, diz-se, resume com rapidez a filognese.
Do embrio a juventude, a histria da vida se repete no organismo. Assim toda civilizao ao surgir, recapitula o
seu passado de acordo com seu tipo. A nova fase, porm, como vemos na trajetria os movimentos
fenomnicos, no se esgota nessa repetio sumria, mas continua o caminho para subir mais, conquistando
novo trecho. Isso representa a conquista evolutiva da fase. Em princpio, pois, os motivos espirituais do
precedente perodo do mesmo tipo sero retomados, rapidamente recapitulados e em seguida levados at mais
longe. O que no passado foi ponto de chegada ser agora ponto de partida, terminada a recapitulao. Os mes-
mos princpios, posto haver continuidade na evoluo, sero desenvolvidos sob a forma de construes que
antes no haviam encontrado os meios de tornar-lhes possvel a atuao. J sob bases orgnicas coletivas, a
nova fase poder ir muito alm da antecessora do mesmo tipo, depois de ter sido obtida na mistura de povos,
raas e civilizaes a recproca cesso e aquisio, isto , a troca em que atua a tcnica regeneradora da vida
ou, noutras palavras, depois de dinamizados os exaustos e tornados maduros os involudos. Desta vez o impulso
espiritual encontra preparados meios bem diferentes de ao e, principalmente, esse movimento de massas
caracterstico de nossos tempos e em que poder multiplicar-se, enxertando-se nele. Os meios de divulgao e
de contacto e o aumentado nvel mdio de cultura permitiro muito grande alargamento de bases e de
comparticipao. Doutro lado, a concepo espiritual da vida no ressurgir como tentativa, tendncia ou na
forma que para tantos crena vaga, mas ressurgir como conhecimento e conscincia das leis da vida
acessveis por via racional e experimental, no modo evidente da objetividade cientifica. Desta vez o homem,
servido pela tcnica, ser dono de muitas foras da natureza, de muitos instrumentos e capacidades novas que
antes ignorava. Assim, a sua nova espiritualidade no se concretizar unicamente nos casos de individualismo
elevado ou, ento, como elementar e prvio fermento de massas; mas se desenvolver na reconstruo orgnica
da civilizao, impregnando-lhe todos os estratos e enquadrando-lhe todos os movimentos. A nova
espiritualidade do terceiro milnio dever realizar-se em plano coletivo muito mais amplo, mais profundo e
orgnico do que qualquer dos precedentes.

A construo grandiosa, mas nova em grande parte; e o novo no est isento de perigos. Vamos assinalar
dois. Eis o primeiro: a formao do organismo coletivo representa moderna conquista que nossa fase apronta
para a seguinte. Ora, toda construo tende hipertrofia e caducidade. Logo, o princpio de organicidade social
ameaa tornar-se o tmulo do individualismo. Este, excelente produto da velha civilizao, hoje deve lutar para
no deixar-se absorver pelas novas afirmaes do coletivismo. Causa dano perturbar os equilbrios. O processo
de unificao social no deve reduzir-se a processo antibiolgico, destruidor de valores adquiridos que, ao
contrrio, se devem conservar e empregar. Assim, caminhando demais em direo da vida, arriscamo-nos a
seguir caminho diametralmente oposto. A unificao orgnica coletiva no deve resolver-se no esmagamento e
morte do individualismo, que contnua a ser a "via regia" da evoluo; deve, porm, significar-lhe a coordenao
em unidades maiores, em que ele, ao invs de mutilado e asfixiado, se torne expoente da vida social de relao.
Produto biolgico no se destri sem dano. O novo trabalho consiste em coordenar os valores resultantes das
conquistas realizadas, herana das fadigas humanas no transcurso dos sculos, e aumentar-lhe o rendimento na
coordenao. A Lei quer o equilbrio, isto , no quer Estado onipotente. de corpo social em que o indivduo
desaparea, mas a afirmao equilibrada dos dois princpios: o individual e o coletivo, opostos e
complementares, por isso feitos para compensar-se mutuamente. Opostos, tendem a prejudicar-se um ao outro;
todavia, so reciprocamente indispensveis. O primeiro vale como material construtivo: sem ele nenhum sistema
atuante; o segundo, como fora disciplinadora e coordenadora sem ela os valores do individualismo se anulam
na luta e na destruio. O primeiro se move em direes e tende a conquistas, ambas diferentes das do outro.
Um, caminha para especializao cada vez mais avanada, profunda e perfeita ou, seja, separatista; o outro,
anti-separatista, dirige-se unificao mais ntima e completa. Os dois princpios preenchem funo: o primeiro
forma um por um os indivduos; o segundo coordena-os em unidades cada vez mais vastas. Primeiro o princpio
coletivo organiza os indivduos em organismo familiar; depois, em classe social; em seguida, em Estado e Nao;
mais tarde, em raa; finalmente, em humanidade; e, alm de nosso ambiente terrestre, em organismos de
humanidade. O indivduo, segundo o grau evolutivo deve sucessivamente tomar parte nessas unidades mltiplas
cada vez mais vastas e complexas, sem destruir a organicidade j atingida, mas encaminhando a menor para a
maior.

Um dos erros do princpio coletivo ser a reduo do homem a mquina e a nmero, irresponsabilidade,
servido, situao de indivduo mantido pelo Estado onipotente, em posio crepuscular de segurana e
passividade. Isso antivital. Os desnveis de todo gnero, o estmulo do interesse, a liberdade de iniciativa
individual, as competies em todos os campos incitam a atividade necessria para os experimentos de que
nasce a evoluo. A propriedade, to bem conhecida at dos animais, constitui fenmeno biolgico inviolvel
porque necessria para proteger e conservar a vida Se o enquadramento chega absoro; se paralisa a
liberdade de movimento necessria aos objetivos da vida do indivduo; se a disciplina chega destruio da
fisionomia individual e sufocao, o princpio coletivo torna-se antivital. Seria antibiolgico que a estatolatria
atuasse, oprimindo a clula constitutiva, pois o Estado existe justamente para desenvolv-la. Deve existir pro-
poro entre crebro e membros, equilbrio entre centro e periferia, harmonia em tudo. Toda hipertrofia
monstruosa. O novo corpo social tem necessidade de ser plstico, adaptvel, multplice, de partes compensadas,
de elementos substituveis precisa no emperrar por causa da excessiva complexidade da organizao, tanto
mais vulnervel quanto mais complexa e assim, reduzida a fator de perigo para a vida. No deve resolver-se em
centralizao absorvente, mas compens-la com descentralizao adequada. A ameaa do novo sistema
orgnico est na preguia do indivduo, que se adapta e abastarda, servindo-se dele apenas para deixar-se
arrastar, abdicando prpria autonomia espiritual e ao direito de evoluir porque, guiado pelo Estado e pela
tcnica, acredita poder, enfim, furtar-se ao trabalho. A ameaa est em que a igualdade chegue podre
indolncia dos servos e criao de rebanhos passveis se serem dominados. Infelizmente o senso de
responsabilidade tende a decair na razo direta do nmero. O apoio recproco encoraja a inconscincia e por
motivo de confiana recproca enfraquece o autocontrole; convite ao cega que, quando isolada, mais
ponderada. O nmero, principalmente aos fracos, d iluso de poder, de segurana e tambm de impunidade. O
nmero constitui a grande defesa e a nica fora das nulidades; estas sabem disso e nele se refugiam. O
coletivismo pode ser desfrutado por elas e significar-lhes a exaltao. Na massa, em que vale a quantidade e no
a qualidade, o inferior se valoriza e o superior se desvaloriza. O nmero nivela, tira dos melhores e d aos piores.
Como os primeiros constituem a minoria, todo agrupamento implica em piora mais ou menos pronunciada. Os
primeiros descem at aos segundos; estes no sobem at aqueles. Assim, toda coletividade vale sempre muito
menos que a soma dos indivduos componentes. " Senatores boni viri, senatus autem mala bestia7". E isso
tambm porque o apoio recproco diminui o esforo individual e, portanto, o rendimento coletivo. Desse modo,
por causa dessa instintiva confiana de ovelha e da cesso de controle, as foras individuais de qualquer
agrupamento humano se anulam ao invs de se somarem. Basta isolar o indivduo, para dar-lhe de novo o senso
de responsabilidade. Desfeita a miragem, cai logo em si. Nesses casos o homem se revela animal gregrio. Mas,
se deve ser enquadrado e disciplinado, deve tambm ser deixado sozinho e livre diante dos problemas da vida,
para que aprenda a resolv-los por si mesmo. Torna-se necessrio que a evoluo como coletividade no
signifique supresso do esforo, to de boa-vontade abandonado, para evoluir individualmente, porque nesse
caso a evoluo trairia seu objetivo, a ascenso. De fato, entravando o progresso individual, perturba at mesmo
o princpio dele resultante.

Eis o segundo perigo, capaz de causar o naufrgio da nova civilizao do esprito, impedindo-lhe atingir as
suas metas: o bem-estar a segurana, o refinamento, se significam civilizao, constituem o primeiro passo do
enfraquecimento e da decadncia. Para no apodrecer a vida deve exercitar-se continuamente na luta porque
da lei que a vida no seja fim de si mesma, mas instrumento de conquista. Ai do homem se, atingido o bem-estar
material, se contenta e pra em plena estrada da conquista, sem avanar mais, em direo ao altiplano do
esprito. A ascenso material, para no degenerar deve ser apenas o meio para apresentar-se em novos
horizontes intelectuais e espirituais, conseguir realizaes mais elevadas, sob novas formas de luta, a fim de que
a evoluo continue. S assim se poder dar futuro vida. A Histria j nos mostra como se manifesta a
decadncia to logo o homem se detm no progresso obtido, como nas comodidades diminui a intensidade do
trabalho evolutivo, e como a todo perodo de sofrimento segue perodo de ascenso. O alto padro de vida pode
adormecer as limitadas potncias criadoras do esprito, que deve ser malhado e polido como os metais para
manter-se brilhante. Para os indignos a vida pra e quem pra morre. No se entenda o novo perodo como
resultado de que se deva tirar gozo, mas como novo tormento de criao. S se a lei de luta e seleo for levada
para o plano mais alto, a vida no ser trada e essa civilizao ter conseguido seu objetivo. S assim no ser
intil e no tombar esperdiando os frutos de passado to longo. As civilizaes deste tipo tendem a
desagregar-se na efeminao, no refinamento, na inrcia, como as do tipo oposto tendem a naufragar na
violncia e na destruio. To logo a civilizao do esprito perde a substncia e se torna forma brilhante, sem
nenhum contedo mais, desperta ameaador o fermento viril e masculinizante; desperta e sobe dos planos
inferiores para jogar fora a estrutura que se tornou intil. E isso lhe assinala o fim.

VI

A LEI DA HONESTIDADE E DO MRITO

Nos primeiros captulos deste livro, pela verificao de fatos, partimos do que o homem hoje , e isso
deixando apenas entrever o que deveria e poderia ser. Comeamos agora a percorrer a longa estrada da
ascenso. Levar-nos- a vertiginosas alturas. E a grande massa humana, de que at mesmo no aspecto coletivo
apreendemos os movimentos, ir diminuindo de tamanho at ficarem somente poucos casos excelsos,
florescncia de excepcional beleza e supremo esforo da raa. O problema coletivo s se concebe na base da
evoluo humana. A vida no sabe atingir os pontos culminantes seno sob forma individualista. Todavia, as
prprias construes sociais no podem elevar-se sem adequado material humano, cuja formao constitui
problema individual. Sem novo homem, mais sbio e consciente do que o involudo hoje em maioria, os sistemas
coletivos que nos dias de hoje tentamos tornar atuantes no podem atingir os objetivos que prefixam para si
mesmos. Mesmo para resolver a questo social torna-se necessrio, pois, comear pelo caso individual, visto
como os dois fenmenos, individual e coletivo, se entrosam e amadurecem paralelamente. O engenheiro poder
fazer projetos maravilhosos, mas se no dispuser de bom material os edifcios por ele construdos desabaro.
Tal entrosamento de fatos nos impele do aspecto coletivo ao individualista, da viso de conjunto de suas
particularidades. Se os cimos constituem exceo e no interessam s massas, os primeiros passos das
ascenses humanas so problema vital tambm para elas e outras construes coletivas com elas relacionadas.
Para, tambm sob esse aspecto, construir o progresso. torna-se necessrio comear pela construo do
indivduo, pelo renovamento da forma mental dominante, a do involudo. Sem o estabelecimento dessa premissa

7
Os senadores so boas pessoas; o senado, entretanto uma fera.
os atuais sistemas de enquadramento coletivo ou se reduzem a mentira ou no passam de utopia.

Comecemos ento a observar o que o homem deve e pode ser, precisando cada vez mais o como e o
porqu. Comecemos a demolir racionalmente a psicologia do involudo para substitui-la pela de tipo biolgico
mais evoludo: a demonstrar como de fato a vida bem diferente daquilo que geralmente se pensa; a destrinar
a meada das falsas aparncias a fim de chegarmos a compreender o engano das iluses psquicas que tantas
vezes vitimam o homem. S se a observao incidir-lhes, alm das aparncias dos fenmenos, na intima
estrutura de organismo de foras em ao, poderemos atingir seriamente e sem desiluso o objetivo instintivo e
justo da vida: a felicidade. Como todos os jogos tm regras prprias, cada dinamismo, tcnicas, e cada
fenmeno, leis, ento, neste caso tambm, se compreende a necessidade de disciplina reguladora e diretriz da
atividade humana, se quisermos v-la atingir o fim a que tende. Todos compreendem que para se tornarem
possveis o melhoramento e a renovao sociais se necessita de tornar comum o tipo humano excepcional em
nossos dias, no qual predominam as caractersticas de honestidade. Trata-se de revoluo biolgica, por esta
razo: o princpio separatista do egosmo agressivo para seleo do mais forte substitudo pelo elevado
princpio coordenador e harmnico do enquadramento do indivduo no funcionamento orgnico da humanidade.
O involudo no sabe decidir-se a essa transformao que implica o abandono das armas de ataque e defesa,
pois teme ficar desarmado, sem proteo, e, pensa ele, isso significa seu fim inevitvel. Se olharmos bem o
ntimo das coisas, veremos que s o desconhecedor das leis da vida pode cr-lo e quem pratica o Evangelho no
pessoa iludida, enganando-se ao seguir utopias, mas homem que descobriu outras leis mais profundas, mais
slidas e perfeitas e utiliza na prpria defesa princpio protetor completamente diverso. Como vem, o indivduo
assim no renuncia precisamente s prprias defesas e, como pode parecer, no se abandona merc de todos
os assaltos. Ao contrrio, obtm outra segurana bem diferente, pois movimenta mecanismo de foras muito
mais perfeito e resistente que a violncia ou astcia do involudo, mecanismo no compreendido por este, na
ignorncia inerente a seu grau.

Atualmente, a honestidade considerada pelo involudo, muitas vezes, como debilidade, peso moral que
embaraa a luta, posio de inferioridade, forma antivital de inconscincia, desequilbrio, molstia do esprito.
Essa a perspectiva das coisas, do ponto de vista em que o involudo se coloca. Mas o ponto de vista pode mudar
e ento, obtemos perspectiva completamente diversa. Isso parece impossvel at o momento da efetiva mudana
do ponto de vista. Mas quando tal acontece, a perspectiva muda automaticamente. Como a retido, a inocncia e
a obedincia Lei podem constituir instrumento de defesa melhor que a fora, o egosmo e a astcia?
Simplesmente absurdo, dir o involudo. No. absurdo apenas para quem no possui o sentido orgnico da
vida. E esta organicidade da vida qualidade essencial sua, estado universal e acessvel a todos, em qualquer
tempo e lugar, porque depende da prpria maturidade e no da compreenso alheia e do grau de organizao
social. Essa organicidade acha-se pronta a receber no seio todo indivduo que saiba pensar e agir
organicamente, no como arbtrio individual, mas como funo coordenada no funcionamento universal. O
indivduo, ao contrrio, pensa e age desorganizadamente. Cr ser forte e dominador; no entanto, no passa de
catico e destruidor. Seu egosmo, que acredita ser-lhe necessrio, o princpio de sua desagregao; seu
hbito de impor-se, para ele meio de poder, no passa de excitante de reaes dolorosas da Lei; o imediatismo
da vantagem obtida nos resultados prximos apenas a impreviso do dano que inevitavelmente os resultados
longnquos lhe traro. Observado luz da mais profunda realidade das coisas, o involudo no nos aparece como
apanhador de conquistas e de alegria, mas semeador de erros e dores, mope enredado nas particularidades das
coisas prximas e ignorante das que, embora afastadas, tambm lhe dizem respeito, louco que em organismo
harmnico, equilibrado e perfeito se debate na falta de compreenso, chocando-se com foras que, para ele
invisveis, o ferem de morte. O mundo dirigido pela bondade e pelo amor estaria pronto para acolh-lo em
atmosfera de felicidade, se o involudo soubesse comportar-se como Deus quer, em harmonia e cooperao.
Pelo contrrio, no compreende coisa alguma de tamanha bondade e beleza e agita-se em atmosfera de revolta
e destruio, para acabar encarcerando-se em frrea gaiola de dolorosas sanes. Ento, ainda se debate,
debate-se cada vez mais e os ns vo-se apertando; a, rebela-se mais ainda, maldiz, vai de vingana em
vingana e, assim, agrava sempre mais sua autocondenao.

Intil estar sempre cogitando novos sistemas sociais, enquanto no se puder dispor de outro tipo humano
como material construtivo. Com esse homem anti-social e catico no se pode pretender slida construo
coletiva. Para tanto, esse material deve ser cimentado pela f e manter-se no esprito de cooperao, na
disciplina material e moral e, acima de tudo, na retido interior. Em face desse princpio fundamental de ordem,
torna-se secundria, quase sem importncia, a forma do sistema social, segundo o qual os homens tanto se
separam e tanto se batem. No a estrutura do sistema o que importa e decide, mas haver entendido a lgica e
a vantagem, at mesmo individual, da honestidade, esse novo e mais orgnico utilitarismo e ter compreendido,
ao contrrio do que (assim dizamos) possa parecer ao involudo, como a retido fora, ajuda na luta, posio
de superioridade, forma vital de conscincia, equilbrio, sade do esprito. Algum sbio, sem dvida, j o disse e
redisse. Mas na vida dos povos valem os atos de muitos e no as palavras de poucos. Isso, verdadeira
enfermidade do esprito, pelo contrrio a decadncia do senso de retido, causada pelo materialismo e de que
tantos se orgulham como se se tratasse de superao. Significa decadncia do senso orgnico da vida, quer
dizer, debilidade biolgica, perigo social, perturbao que se paga caro. E, com efeito, a vida hoje se tornou
campo de competies to torturantes e impiedosas que qualquer alegria se torna impossvel, desaparecem a f
e a segurana, todas as coisas humanas se envenenam; por todos os atalhos do injusto corremos para o
arrivismo, mas fazemo-lo de respirao opressa porque esse sistema embaraa e pesa; corremos, supondo-nos
dinmicos, mas dinamismo fictcio e traidor, que culmina na destruio universal. Neste mundo falso, o honesto
considerado estpido e ingnuo. No entanto, o nico que, agindo de acordo com as verdadeiras leis da vida,
pra e constri parapeito protetor beira do abismo. A honestidade constitui sempre o melhor negcio E questo
de compreender. E a desonestidade, diga-se o que se disser, sempre o pior negcio, representa, em outras
palavras, forma de estupidez.

Para soluo de todos os problemas, repetiremos sempre, necessitamos de compreender a Lei. No

vivemos no vcuo, em meio ao nada, no caos; estamos, pelo contrrio, mergulhados em oceano de foras e,
entre elas, somos fora tambm; no podemos isolar-nos, fugir do regime de interdependncia que liga tudo a
tudo. Todo fenmeno tem vida e se move segundo trajetria determinada; representa impulso, vontade de existir
em dada forma, de progredir em direo a determinada meta; representa dinamismo inteligente. Forma, vontade
ativa e princpio diretor acham-se presentes em qualquer poca e lugar. O conjunto imenso de todas as formas
coordena-se em hierarquia; a rede de todos os impulsos, em sistemas dinmicos; e o feixe de todos os
princpios, na Lei. Tudo ligado, sensvel, correspondente. No se podem evitar as proporcionadas e precisas
reaes a todos os movimentos. Tudo ecoa e repercute em cadeias de aes e reaes. Qualquer ato nosso
deve avanar fatalmente para o binrio do determinismo causal e , assim, guiado automaticamente em seus
deslocamentos e enquadrado por limites e relaes. As foras boas ou ms, por ns movimentadas como causa,
correro ao longo dos canais do dinamismo universal; depois ho de voltar para ns sob a forma de efeito. De
modo que, pensando com os nossos atos projetar impulso contra os outros, o que fizemos foi lan-lo, bom ou
mau, contra ns mesmos. As repercusses so infinitas, as conseqncias parecem inexaurveis, tanto se
prolongam. O impulso do bem se multiplica tanto como o do mal. O violento, que acredita dominar, impondo-se
pela fora, constrange milhares de pessoas a viverem amontoadas para dar-lhe lugar; e, assim, ensina-lhes a se
defenderem, pois lhes impe substiturem, pelo trabalho ingente da prpria defesa, o trabalho benfico e profcuo
da produo e conservao dos bens. O dano recai sobre todos, principalmente sobre ele. A psicologia do
involudo imps sociedade humana os agrupamentos de classe, obrigando-a muitas vezes, para servir
defesa, a tornar-se instrumento de opresso. Assim nasce a norma jurdica primitiva, a sociedade torna-se agres-
siva e o ser inferior acaba por suportar, com dano, a ltima das reaes em cadeia por ele mesmo postas em
jogo. Toda forma de vida implica a outra; educa, e educada. S a ignorncia do involudo pode acreditar na
utilidade do egosmo. O que o ilude o imediatismo das vantagens obtidas. No compreende, porm, que so
momentneas, se reduzem a adiantamento a ser compensado depois, a dbito a ser pago; no compreende que
so obtidas como imposio dos equilbrios a que sempre voltamos, e, a que nenhuma fora ou astcia humana
pode com o tempo impedir que devamos voltar. Por essas razes o evoludo, sabedor de como a vida funciona,
prefere seguir caminho mais estvel e seguro, substituindo o princpio da fora pelo do merecimento. No
apelamos aqui para a bondade e para idealismos superiores. Seria pedir muito. Trata-se apenas de sermos
raciocinadores inteligentes para compreender o que verdadeiramente til. Um pouco de inteligncia e reflexo
bastariam para mudar no s os fundamentos da vida individual e social, mas tambm tanta dor em bem-estar.

Como funciona, pois, essa lei do merecimento? Como podemos ter-lhe to profunda f a ponto de, at
mesmo na defesa e na luta pela vida, faz-la substituir a lei da fora? Se tudo isso incrvel para o involudo,
torna-se verdade e real to logo escape rede de reaes que ele ps em. jogo e agora o envolve. O involudo
julga absurdo e inoperante tudo quanto, simplesmente, est fora de seu campo de compreenso e de atividade.
Basta mudar-lhe a posio evolutiva para que tambm se lhe muda a tcnica da vida. Quando, por evoluo, se
passa do plano da fora, lei do involudo, ao da justia, lei do evoludo, o sistema do merecimento substitui
automaticamente o da violncia e astcia. J agora no precisamos mais de armas, mas de qualidade, no
encontramos mais extorses e constrangimentos, mas equilbrios. Ento, a melhor defesa consiste na
conscincia tranqila. Isso lgico no regime harmnico de Lei feita de ordem. O problema todo se resume em
sermos adiantados o suficiente para ver e compreender, em possuirmos a inteligncia e a sensibilidade
necessrias para manipular foras to sutis. Eis porque fogem psique grosseira do involudo. Trata-se de
princpio protetor de qualidade, grau e potncia diferentes do normal e cujo funcionamento no se pode verificar
seno como forma de vida prpria de plano biolgico mais elevado. Para o evoludo que a vive o verdadeiro
sistema defensivo no consiste em acumular obstculos protetores, mas em no merecer o golpe. A luta seletiva
substituda, agora, pela conscincia da Lei, pelo princpio de ordem e de harmonia, em que no se trata de
aprender a defender-se, como fortes, mas a merecer, como justos. O involudo nada sabe disso tudo, no sente
esses equilbrios, no v esses jogos de foras, material e materialista, tem no sangue instintos de revolta e,
com esse modo de ser e de sentir, constri seu prprio mundo inferior. Cr s no corpo; fora dele no concebe a
vida; cr que com a morte dele tudo acaba, apenas porque, alm da morte, sem meios fsicos sensrios, no
capaz de conservar-se consciente como o evoludo, para quem a morte no significa interrupo da vida. Em
ltima anlise, em que posio de fraqueza vem a encontrar-se o homem que aplica a lei de seleo do mais
forte! Julga-se merecedor da vida e no passa de retardatrio no caminho da evoluo!
 Quando recebe golpes, ingenuamente o involudo no os absorve e os dilui para eliminar de sua vida essa
fora, mas devolve-os e assim se liga sempre mais aos impulsos da reao que, conforme a lei de equilbrio, o
golpearo tanto mais quanto mais energicamente ele houver golpeado. O segredo da defesa hbil est, pelo
contrrio, na libertao; e s livre quem conseguiu no merecer a reao. A esse ponto chegaremos se no
nos revoltarmos, mas conseguirmos assimilar os impulsos contrrios, absorvendo-lhes o valor corretivo. O
involudo, de mtodo desequilibrado, transforma todas as coisas em prejudiciais para si mesmo; o homem
evoludo converte em vantagem pessoal o prprio mal. Sabe que todo erro deve ser pago, aceita por isso a
reao como meio de reconquista do equilbrio, no se revolta para no aumentar sua dvida. A diferena
consiste em ver as causas remotas, e no apenas as imediatas, do golpe que nos atinge. Assim, para o evoludo
toda adversidade se converte em campo de treino, em escola de progresso ascensional. O sistema de revolta do
involudo que, violentando-lhe os equilbrios, pretende sobrepor-se Lei, aumenta-lhe a dvida em lugar de solv-
la, aumenta-lhe o desequilbrio e a desordem ou, seja, a dor. Ao contrrio, o evoludo paga, liquida o dbito, me-
lhora de situao, readquire o equilbrio e se harmoniza, alivia e elimina a dor. O erro consiste no modo de
equacionar o problema. O evoludo compreendeu a lgica da vida e o significado dos acontecimentos, percebe a
justia existente na vontade que a dirige e, por isso, a convenincia de segui-la e no a de sobrepor-se-lhe; de
fato, a pacincia esclarecida pode criar mais do que a cega violncia. Compreender a Lei e seguir a vontade de
Deus constituem o caminho mais acertado.

O homem livre, mas a Lei, inaltervel. Livre para atrair sobre si todas as dores que quiser, no pode,
porm, impedir o funcionamento da Lei. Livre para confundir liberdade e arbtrio, nele acreditar e julgar-se senhor
absoluto, nem por isso pode impedir que liberdade, nesse regime de ordem, implique responsabilidade, quer
dizer, sano punitiva do erro. O involudo, assim como luta contra todas as pessoas e coisas, tambm luta
contra a Lei, quase considerando-a obstculo prpria expanso. Nela, ao invs, o evoludo, coordenado, no
encontra inimigo, mas amigo, auxiliar, protetor. Sua fora no lhe reside no egosmo, mas em Deus. Tudo
depende da posio em que o homem prefere colocar-se. Chegamos assim a este ponto: o inerme, que segue o
Evangelho e perdoa, pode vencer, materialmente desarmado, em melhores condies que o involudo, forte e
armado at aos dentes. Parece utopia, subverso, milagre o que no passa de lgica entranhada no
desenvolvimento das foras da Lei, imponderveis e no entanto mais potentes do que o pesado armamento das
defesas humanas. Tudo isso confere outro valor e significado conhecida lei biolgica da luta para seleo do
mais forte, reduzindo-lhe a importncia a limites bem estreitos. Outra lei se lhe contrape e anula. Ei-la: "Quem
com ferro fere com ferro ser ferido".

Quando se compreende o universo como construo orgnica, compreende-se tambm ser mais lgico o
equilbrio do justo manter-se nele mais estavelmente que o esforo do rebelde. Tratando-se de organismo, a
prevalece logicamente a posio espontnea e harmnica em detrimento da irregular e contrafeita. No conjunto o
universo apresenta-se como perfeito e completo mecanismo, ordenado e harmnico. Nas excees e casos
particulares residem as perturbaes, previstas, porm, e compensadas, enquadradas na ordem. Para homens
inconscientes e, todavia, livres, o ambiente humano representa um desses campos de desordem a ttulo expe-
rimental. A terra constitui-se por isso inferno dos evoludos e, talvez, em paraso dos involudos adequados a
esse ambiente. A opinio emitida a respeito deste mundo nos revela o tipo biolgico a que pertence o opinante.
S a raa vale e justifica distines. O homem, se quer alcanar determinado objetivo, compreende a
necessidade de coordenar as fases da ao necessria e, assim, reconhece a ordem presente em todas as
coisas; percebe, at mesmo no furto, no delito e na guerra, o rendimento utilitrio da disciplina, do mtodo e da
estratgia, pois tudo isso pertence a seu plano. O que dissemos nos perodos imediatamente anteriores explica
por que o homem, por imaturidade, no chega jamais, tambm no campo moral e nas diretrizes da prpria vida, a
sentir a falta e a utilidade dessa ordem. A ignorncia e a inconscincia de plano mais alto explica-lhe a ao
desordenada, baseada em violaes e, por isso, em reaes continuas; mostra como o involudo pode crer na
obteno de resultado no campo do impondervel, sem coordenamento de aes, sem subordinao funcional,
sem necessidade de seguir a Lei, sem harmonizar-se na organicidade universal Exatamente a natureza de
involudo que estabelece o funcionamento de lei de fora em lugar de lei de justia. A baixeza do ambiente
terrestre resulta precisamente das qualidades do tipo biolgico que o habita e, cada vez mais satisfeito consigo
mesmo, se julga ente superior. E, at mesmo, culto e erudito; mas o entendimento no depende de estudo e
erudio. Trata-se de maturao biolgica natural e inaplicvel ao exterior, como acontece com tantos produtos
de nossa civilizao. O que induz o homem de hoje a engano a miopia psquica e o imediatismo do resultado; a
psicologia do jogo amarrado e a ignorncia dos fenmenos de longa durao; a suposio de que de tudo quanto
fica distante nada se pode aprender com segurana; a prpria mentalidade catica que apenas no desorienta e
desarticula a f por ns depositada no que j nos caiu sob as mos. Sobra-lhe apenas uma vida defeituosa e
truncada, resumida ao dia de hoje e indiferente ao longnquo amanh. Sabe que a justia de Deus s vezes
tarda; no falha, porm, pois Ele para julgar no dispe apenas dos poucos elementos de uma s vida, mas dos
fornecidos por vida muito mais longa, - a que, atravs de longa estrada de vidas e de mortes, se estende pela
eternidade afora.
 Outro fato capaz de induzi-lo a engano a valorao, apenas sob o aspecto formal, do prazer e da dor,
estados relativos e interiores. Sua posio sujeita-o naturalmente a muitas iluses psquicas que ele toma por
verdade. Supondo-os, erradamente, iguais a si prprio, para avaliar os outros aplica-lhes as mesmas medidas
com que mede a si mesmo. Ao contrrio, as reaes dolorosas impostas pela Lei variam justamente conforme a
diferente posio moral de cada indivduo, face aos equilbrios da justia, quer dizer, segundo o mrito ou
demrito. As prprias dores podem, de acordo com a natureza dos nimos, impression-los deste ou daquele
modo e causar-lhes as sensaes mais diferentes. O evoludo, em grande parte liberto, j no possu tesouros
no mundo e torna-se intimamente muito menos vulnervel que o involudo que se atreve a julg-lo. O justo
sempre se sente mais tranqilo do que o culpado. A realidade no constitui o golpe em si mesmo, como vemos
por fora, mas reside na sensao interior com que o recebemos, no modo diverso de propagar-se na
personalidade a repercusso do golpe, proporcionalmente s diversas qualidades individuais. Eis realizada a lei
do merecimento. O estado moral interior no pode modificar o exterior determinismo da matria. Essa verificao
engana o involudo. O plano fsico subordina-se a diferente espcie de leis e os fenmenos fsicos seguem ca-
minhos diferentes daqueles do mundo moral. O merecimento, observa-se, no nos distingue na fuga ao perigo.
Justos e malvados, os justos s vezes muito mais, todos sem exceo recebem golpes. Isso mesmo. No deixa,
todavia, de tambm ser verdade que a posio moral muda o estado espiritual e as condies de nosso eu e, por
isso, as repercusses, a receptividade, enfim, a sensao dolorosa. Assim, se o fato exterior no varia, mudam
as posies internas de defesa, as qualidades de resistncia, o estado de equilbrio, de juzo, de orientao, de
continuidade. Se o mundo exterior, o nico que o involudo v, no se altera, o mundo interior, - a outra metade
do fenmeno, - mostra-se igualmente poderoso; e se, ao iniciar-se, esse poder nada pode deslocar, tudo pode
faz-lo chegada. O involudo no compreende como o estado moral, invisvel para ele, possa mudar as
condies do fenmeno na segunda fase conclusiva interior. Desse modo, divergem muitssimo as ntimas
realidades pessoais, os campos das sensaes finais. A dor estado interior sobre a qual muitos elementos
influem; entre eles, porm, no ocupa o primeiro lugar o choque proveniente do mundo fsico, dado pelo
determinismo fsico. Tudo seria to diferente, se vssemos as coisas por dentro, ao invs de v-las por fora! Ver-
se-ia a possibilidade de gozarmos em plena misria e sofrermos no fastgio da riqueza. O mrtir na cruz pode
sentir-se mais feliz do que o rei no trono! Tamanho poder tem esse mundo interior, na dependncia to-somente
do merecimento. O estado de prazer ou dor no se mostra como fato objetivo igual para todos, mas relativo e
dependente das condies interiores individuais. Prazer e dor, impondervel resultante do embate de foras e
no do determinismo do mundo fsico, fundem-se na intimidade do eu. O invisvel escapa s vistas do involudo,
crente de que tudo se desenvolva no plano concreto em que vive e nada mais possa existir alm dele. O
evoludo, que em parte superou o mundo material, tambm em parte lhe superou o determinismo (cf. A Grande
Sntese - Cap. LXVI) e recebe muito do prprio mundo interior, independente desse determinismo. Por isso sua
vida no fica to sujeita s sanes das leis do plano fsico como s sanes das leis do plano espiritual e moral,
bem diversas. Eis como este principio mais elevado, o do merecimento, pode entrar em atividade e tornar-se dis-
tribuidor e regulador. Valoraes e juzos dependem das diversas perspectivas, mutveis com as diversas
posies. Da nascem os desacordos, as valoraes opostas. O mesmo fato pode assumir significado e valor
oposto, ser compreendido como dano ou vantagem. A posio do materialista ou do espiritualista pode subverter
o senso das coisas. Para o primeiro a morte significa o fim; para o segundo, o princpio de outra vida; para um a
vida terrena tudo; para outro, mero episdio; para um, a meta que deve conter todas as alegrias e realizaes;
para outro, meio de expiao, exlio, misso. Uns ganham, outros perdem com a dor; estes morrem na morte,
aqueles na morte ressuscitam.

Os dois estados, de prazer e dor, no dependem apenas das leis do ambiente fsico, mas tambm de leis
prprias, que se deixam influir muito pouco pelas primeiras. Se o fenmeno nasce no mundo externo, continua e
conclui no mundo interior. O tangvel estado de fato exterior no tem tanta importncia quanto a sensao que
consegue produzir. Vejamos, ento, de que realmente depende essa sensao. Prazer e dor constituem ritmo
que lhes regula o aparecimento alternado, a forma de relao, a intensidade relativa. Os dois extremos so
inversos e complementares, ligados por lei de compensao e equilbrio, para verificar-se cada um dos dois
estados no basta o choque exterior, mas torna-se necessrio que a lei interior do fenmeno, a lei do
merecimento, de acordo com a justia permita ao choque produzir efeito e transformar-se na devida sensao
de prazer ou dor. Contudo, esse choque, seja qual for sua natureza, amortece a entrada da alma e no entra. O
fenmeno olhado em profundidade e entendido como desenvolvimento de foras; assim, liga-se ordem
universal, que no se pode romper, e deve equilibrar-se na justia reguladora de todas as coisas. Principalmente:
o aparecimento ou o desaparecimento dos referidos estados, de prazer e de dor, pode ser determinado por essa
lei e no pelo arbtrio humano ou circunstncias exteriores. O arbtrio e as circunstncias podem ser injustos,
mas a lei justa, boa, protetora.

Assim, o fenmeno se torna rtmico, equilibrado, compensado. Os dois estados se condicionam e

compensam, no podem existir seno um em funo do outro, o prazer em relao dor e a dor em relao ao
prazer. Desse modo se influenciam, se entrosam, se dosam reciprocamente. Segue-se da que quanto mais
sofremos mais somos capazes de gozar, visto como a privao nos permite saborear a menor alegria, que assim
se torna inaprecivel; e quanto mais gozarmos tanto mais seremos vulnerveis dor, porque, tendo perdido o
contato com ela e a capacidade de suport-la, impressionamo-nos demais e por isso o menor golpe se torna
gigantesco. Quanto mais sofremos, menos o hbito nos faz sentir a dor e mais nos encouraa para suport-la e
nos confere certa imunidade; quanto mais gozamos, menos o hbito nos deixa saborear o gozo, que se dilui na
repetio e se esfuma no fastio. Nem a nossa, nem a vontade alheia, nem as condies do ambiente podem
mudar esses ntimos equilbrios do fenmeno, sempre reconduzido em cada caso posio de justia. Em
resumo: a continuao do sofrimento automaticamente diminui a reao dolorosa e aumenta a capacidade de
reagir em sentido oposto; a continuao do prazer automaticamente diminui a reao de prazer e aumenta a
sensibilidade e, pois, a vulnerabilidade em direo contrria. Assim no h naturalmente correspondncia entre a
soma de bens acumulados e a quantidade de prazer obtida. As duas progresses no caminham paralelamente;
a primeira geomtrica; a segunda, aritmtica. Para os pobres e deserdados, h justia maior do que essa? A
satisfao diminui na razo direta do aumento dos bens; desse modo a prpria unidade de medida frutifica cada
vez menos. O homem pode dirigir o fato exterior da acumulao de bens e no pode comandar o fato interior do
rendimento. O homem egosta gostaria de desequilbrio. eis, porm, a Lei reconduzindo-o ao equilbrio e
impondo-lhe limitao; alm desta torna-se intil acumular porque a unidade de medida ter exaurido todo o
potencial e no poder mais proporcionar prazer algum. O homem egosta desejaria satisfao ilimitada; mas, a
Lei o reconduz ao equilbrio e, agindo com critrio diferente, impe determinada medida de justia e permite
apenas o prazer e a dor necessrios e teis aos fins da vida. Assim, observamos agora como a Lei intervm para
correo do abuso no sentido da qualidade. No fim do cap. II e no princpio do cap. III deste livro vimos, ao
contrrio, como a Lei influi para corrigir o abuso no sentido da qualidade dos bens, isto , como permite que
apenas a propriedade justa se mantenha. O primeiro e o segundo casos constituem aplicao da lei do
merecimento.

Vimos, pois, como a Lei tende ao triunfo dos valores reais e derrota dos valores fictcios que o homem
desejaria impor. O involudo por ignorncia prefere pr-se em luta contra a Lei; o evoludo, porque possui
conhecimento, prefere pr-se em harmonia com ela. Vimos como, no obstante a resistncia do primeiro, em
ltima anlise impera a lei do merecimento, embora no a compreendam e no a sigam. O involudo, rebelando--
se, no torce a Lei, mas inflige dano a si mesmo. Aprender, custa do sofrimento. No h outro caminho. Cada
qual, porm, tem a liberdade de ordenar o campo de foras do prprio destino e, na prpria vida, obedecer
justia, embora em meio injustia do mundo, tem a liberdade, enfim, de em pleno inferno construir dentro de si
mesmo o paraso. Ainda neste caso a lei do merecimento muda o conceito da vida. As causas encontram-se
dentro de ns mesmos e no fora. Quando chegamos a compreend-lo, a nos tornamos livres. Enquanto
aceitamos as coisas como provenientes de fora seremos seus escravos e tremeremos diante da vontade alheia
ao invs de tremermos perante nossa prpria conscincia. Para quem compreendeu, os valores normais se
subvertem. O que nos golpeia no provm do arbtrio alheio mas do que somos, fazemos ou merecemos. No
sistema orgnico do universo absurdo, e impossvel o desenvolvimento de foras dos destinos, os momentos
decisivos, as provas importantes, o prazer e a dor, a vida e a morte ficarem a merc do acaso ou da vontade de
outro homem completamente ignaro. A lgica e a justia impe que tudo quanto nos diga respeito dependa
somente de nossa vontade e seja decidido por ns apenas. Doutro modo, no poderia haver responsabilidade e
a reao da Lei golpearia inocentes. absurdo que o arbtrio alheio possa exercer tanto poder sobre ns, a
liberdade humana impor injustias Lei e implantar a desordem no universo. Ento, o patro no seria Deus,
mas o homem. No! Tudo no passa de instrumento, o mal contido e guiado, torna-se meio de atingir as
finalidades do bem. Coisa to grave como pesos de chumbo, to importante como experimentao instrutiva e
prova redentora, a dor no fora livre para aplicar-se ao acaso, mas fora enquadrada no organismo universal.
Essa dor s nos pode atingir, se a merecemos. Poder produzir-se desordem particular e momentnea, mas em
linhas gerais reina a lei de justia. Diz o provrbio: "Quem no deve no teme". Merecemos tudo quanto nos
acontece por "acaso"

Ao invs, o involudo acredita na lei do mais forte e na seleo base de fora. O evoludo por sua parte
ouve a lei justa da honestidade e do merecimento. O sistema do primeiro, de conquista atravs de imposio,
reduz-se ao contramento de dividas e misria. Face aos equilbrios da Lei, isso constitui erro que se deve
pagar e, se domina o mundo, o transforma em lugar de sofrimento. Aqui em baixo todos procuram fora as causas
que residem em si mesmos. Pertencem-nos. O problema consiste em saber faz-las funcionar e no em saber
evitar-lhes os efeitos. A causa livre; o efeito, fatal. Posta em movimento a causa, a Lei se apodera dela, o
impulso deixa de ser livre e no nos pertence mais. Nem fora nem astcia podem-nos livrar da obrigao de
suportar os efeitos. Se semeamos o mal, colhemos o mal; se semeamos o bem, colhemos o bem. Mais adiante
desenvolveremos esses conceitos (cap. XXIV e XXV). justo que, em ltima anlise, apenas a ns mesmos
possamos fazer bem ou mal. Terminado, nosso ato torna-se inexorvel desenvolvimento de foras. O destino
livre na fase inicial da formao, da determinao das correntes e do incio da trajetria; fatal, porm, na fase de
desenvolvimento das correntes e, especialmente, na fase final de eleito e concluso da trajetria. Eis a justia
histrica. Geralmente consideramos o destino apenas nesse segundo aspecto determinista e ignoramo-lhe o
momento mais importante da formao.

O conceito comum da vida desloca-se ainda. No devemos temer o sermos desprovidos de fora, mas o
ficarmos contra a justia. Devemos entender que, no fim, a justia vence a fora. As vezes demora, pois encontra
muitas resistncias no ambiente terrestre. Essas resistncias conseguem embaraar e retardar a Lei; jamais
chegam a faz-la parar. Pode o involudo iludir-se, acreditando no contrrio; mas o evoludo sabe que a Lei acaba
dominando. Se dominasse o acaso, o arbtrio, o abuso, a desordem, a vida se reduziria a cacos. Quem vai salv-
la? Quem vai garanti-la? No poderemos, certamente, crer na suficincia dos pobres expedientes humanos! A
vida deve ser protegida de modo absoluto e o homem no possui nenhum meio seguro de proteo. A incerteza
reina na terra. Torna-se necessria segurana no possuda pelo homem, defesa superior, s ilusrias defesas
humanas. A segurana nos dada pelo imprio da Lei, pela onipresena de Deus. No nos protege a fora, mas
a inocncia; a nica posio de segurana consiste em no merecer o golpe. Assim, nossas armas se
desmaterializam no impondervel. Mas se o inocente protegido, a Lei exige a responsabilizao dos culpados.
Os meios humanos podero protelar, jamais conseguiro eliminar a necessidade de pagamento. Todavia, se a
Lei justa, ferreamente justa, exige a responsabilizao, mas respeita a vida, protegida porque necessria ao
aperfeioamento. Eis que a Lei corrige o impulso instantneo e brutal de suas foras para ele no terminar em
catstrofe; modera-o e amacia com novo impulso: a misericrdia divina. Podemos defini-la: "a elasticidade da
justia divina". Neste caso, elasticidade significa esperar, dosar, proporcionar a reao de modo a que eduque e
no destrua. Assim a frrea lei do equilbrio age com muito tato, adaptando-se s circunstncias do caso. No ma-
ravilhoso organismo universal dirigido pela Lei tudo elstico, provido de vlvulas de segurana e meios de
proteo. Conciliam-se desse modo, at se coordenarem em um s impulso de sabedoria, os dois opostos:
misericrdia e justia. No principio absoluto de equilbrio se incorpora o princpio da bondade, ambos
necessrios. Parecem contraditrios e, no entanto, no passam das duas metades inversas e complementares
do mesmo princpio. A unidade sempre par. Assim, como feminino e masculino, se coordenam o amor e a
fora, o primeiro para gerar e conservar, o segundo, vencer e construir. Dessa maneira se compensam as duas
extremidades, postas por ns face a face: coletivismo e individualismo; o primeiro oferece o desenvolvimento em
largura, a formao da massa numrica, a quantidade; o segundo, o desenvolvimento em altura, a formao do
indivduo, a qualidade. Mesmo essas duas extremidades tendem a equilibrar-se atravs das qualidades e
funes opostas. Esse contraste no se chama ciso, mas harmonia.

VII

RUMO A NOVO MUNDO

Tudo quanto foi exposto pode ser incrvel; no entanto, natural, lgico e simples. Logo depois de curta
reflexo desapaixonada surge novo mundo, at ali aparentemente impossvel. No entanto, apenas fora do
comum, afastado dos caminhos habituais, para l da fase atual de evoluo humana. Quando o atingimos, o
mundo atual fica-nos parecendo to espantosamente cretino que no sabemos se havemos de rir ou de chorar;
neste mundo cremos poder eliminar o inimigo, matando-o; criar correntes de pensamento, com propaganda, ou
elimin-las, sufocando-as no silncio; no pagar o mal que fazemos. Mas o inimigo constitui vida indestrutvel,
pois os mortos continuam vivos, ressurgem e podem tornar-se instrumento de justia contra o assassino; as
correntes de pensamento so livres, a opresso as refora e o engano ensina-lhes novas astcias; podemos
praticar o mal; porm, somos depois obrigados a pessoalmente repara-lo.

Este livro o roteiro desse novo mundo, o hino dedicado ao novo tipo biolgico nele reinante e inicia o culto
de novo ideal de vida. Esse tipo pode ao mundo de hoje parecer super-homem e at mesmo poderamos assim
cham-lo. mas super-homem bem diferente do de Nietzsche. A concepo materialista que lhe serve de ponto de
partida poderia dar-nos apenas a exaltao do primitivo, a glorificao da violncia ou, seja, da ignorncia, pois
quem s acredita na fora demonstra nada haver entendido do funcionamento universal. Super-homem desse
tipo no passa de involudo posto no vrtice de hierarquia de involudos, rei selvagem de mundo selvagem,
prepotente em meio a outros tantos prepotentes. O novo imperativo no se cifra em enganar e dominar, mas em
civilizar-se. Isso tudo pode parecer utopia, mas, guardando a devida proporo, no passado a evoluo soube
transformar em realidade utopias maiores; por isso essa utopia nos fascina e atrai. De tudo isso, que tem
significado vital, possibilidade de realizao e representa impulso biolgico, emana radiao mgica, que nos
prende com exato senso de vibrao reverencial. O instinto da vida se manifesta em ns antes da razo
calculista.

A luta moderna se trava entre o tipo biolgico hoje em maioria e a lei de evoluo. O primeiro parece que
pretende fazer tudo quanto possa para impedir a realizao desse novo mundo; a segunda tudo pe em
condies de torn-lo realidade. Trata-se de dois sistemas opostos; um, ilusrio e falaz; o outro, lgico e seguro.
Com o mtodo atualmente em voga, somos obrigados a reconhecer que o homem, apesar das conquistas e
vitrias, no alcanou a felicidade e se agita como presa de insatisfao contnua. E como acima dissemos em
relao ao indivduo, tambm a coletividade no procura dentro de si mesma, mas fora, as causas de seus
males. As causas, porm, residem no mtodo. fcil entrar no mundo novo; as portas acham-se abertas de par
em par Mas o homem no quer entrar. A posio em que se encontra o impede. A Lei, sbia e boa, desejaria
exatamente o contrrio, quer dizer, o bem; mas a Lei tem de respeitar a vontade humana. O homem prefere viver
em estado de tenso, de recproca desconfiana e, por isso, de contrao, a viver em estado de calma, de
confiana e, em conseqncia, de expanso. Os bens da terra bastam demais paia todos. A psicologia da
insaciabilidade, generalizando-se, em plena abundncia nos torna miserveis. A avidez de lucro subtrai dos bens
a funo de instrumento til vida, transformando-os em instrumento de especulao, acumulando-os apenas
para que apodream, sacrificando a vida potncia econmica. Assim se determinam as despropores que
justificam a revolta das classes pobres contra as dos capitalistas, impedindo-as de gozar dos bens acumulados.
O efeito atinge de novo a causa; no podemos gozar o que no fruto da justia, mas do abuso; toda posio de
desequilbrio se destina queda. Para que serve empregar meios ilcitos e usurpar, se mais tarde a Lei nos
constrange ao pagamento? E, de fato, no faz o homem outra coisa seno pagar. O mtodo atual de busca da
felicidade representa verdadeira falncia. No se deve culpar a Lei, mas o sistema escolhido pelo homem. A Lei
paga na mesma moeda, devolve-nos o que lhe oferecemos. A causa de nossas misrias reside em ns mesmos.
O egosmo conduz a disperses imensas, como, alis, todo separatismo. No considerar o prximo como irmo,
mas rival, e no ter-lhe os bens na conta de capital comum a conservar-se e, sim, na de objeto de conquista, leva
destruio nociva a todos. O homem, empregando-a mal, reduz a riqueza, em principio benfica para a vida e
to til ao progresso, a instrumento criminoso e manchado em que o evoludo com desprezo se recusa. a tocar.
Que sensao de bem-estar compensaria a fadiga at mesmo da primeira aproximao evanglica!

No. O homem no compreendeu. Na lgica dos equilbrios da Lei, o mtodo do Exclusivismo no passa de
mtodo de empobrecimento. Esses equilbrios implicam a formao de correspondente atrofia ao lado de cada
hipertrofia, vcuo econmico a interessar no s o vizinho, cuja misria talvez no nos impressione, mas a ns
mesmos, quando chegar nossa vez na corrente dos efeitos. A vida , de natureza, colaboradora, forma-se de
foras cclicas, comuns e comunicantes. Os equilbrios da Lei dizem-nos: tudo quanto se rouba se perde e tudo
quanto se d se ganha; a riqueza proveniente do furto constitui dbito a ser pago; o ato de dar pode enriquecer-
nos mais do que o ato de tomar. No mundo novo o problema econmico se transfere inteiramente para outro
plano. Perdeu a razo de ser e est superada a moderna luta entre o capital e o trabalho, representativa de
nossa atual fase econmica. No mundo novo o evoludo possui dentro de si mesmo, espontaneamente, a medida
da posse das coisas, fornecida pelas prprias necessidades, capacidades individuais e funes sociais e no,
como acontece agora, pelo prprio poder de conquista com emprego da fora ou. de astcia. O evoludo pede
vida apenas os bens necessrios consecuo das finalidades dela mesma, individuais ou coletivas, e abandona
aos outros o resto. O problema do mundo no passa verdadeiramente de problema de caridade crist. Bastaria
compreender e aplicar o Evangelho para conseguir a igualdade social e garantir a todos o po de cada dia. No
fundo, os numerosos problemas que nos afligem, econmico, poltico, religioso, social, reduzem-se a um s, o
problema da educao moral. Desse modo o Sermo da Montanha e a pobreza franciscana (cujo escopo ,
atravs da esmola, substituir no pobre a violncia pela humildade e, no rico, trocar pelo amor o egosmo
desprezvel) assumem significado biolgico na lei de evoluo. Em verdade, para possuir a prpria vida
necessrio se torna perd-la. Apenas quando nos anulamos e no possumos mais nada, nos tornamos
senhores das maiores foras da vida porque de isolacionistas nos transformamos em colaboradores do grande
organismo universal, entramos no mundo novo em que a Lei triunfa; passando a ser operrios do Senhor, a Lei
deve cuidar de defender-nos e garantir-nos a vida. Se nas mos de Deus nos reduzimos a nada, parece que com
isso perdemos nosso pequenino eu; e, no entanto, em Deus nos tornamos tudo pois, entrosando-nos no
funcionamento geral, nos tornamos indestrutvel parte orgnica dele, com direito ao necessrio na terra e futura
felicidade no cu. Que vale e de que capaz, em face dessa dilatao de personalidade e aumento
extraordinrio de meios, o involudo rei da fora, prepotente e rebelde, escravo da iluso e da matria, jamais
satisfeito, sempre inseguro, sempre abandonado s incertezas de suas pobres foras? No entanto, esse tipo
biolgico foi proclamado animal-modelo, posto pela cincia no degrau mais alto da evoluo e considerado o
produto mais apurado da raa. Ainda mais: sua lei de seleo passou a ser considerada como lei da vida, de toda
a vida! Mas esse sistema o sistema seletivo do animal! Aplicaram-no ao homem, desse modo equiparado ao
animal.

O involudo no quer entrar no novo reino, onde poderia ser feliz. Contudo, a Lei v-se obrigada a arrast-
lo; mas o involudo se rebela, se recusa a sair do inferno, no quer despender o menor esforo para deix-lo. A
Lei deseja-lhe o bem; no pode, todavia, imp-lo porque a liberdade humana sagrada; alm disso, atravs da
imposio, a Lei criaria autmato inconsciente, quando o cidado do novo mundo deve ser consciente e livre. A
Lei quer felicidade desejada e compreendida e no felicidade imposta e incompreendida. Trata-se de dom bem
mais difcil de obter, mas de valor imensamente maior. Trata-se de dom que no pode ser gratuito sem
representar injustia. Deve, ento, ser ganho, condio necessria para que seja merecido, visto como nos
equilbrios de Lei nada pode existir de desarmnico nem vantagem alguma ser obtida se no for ganha e
merecida. Condio necessria para ser apreciada e fruda Mas, como pode a boa Lei atingir o prprio objetivo,
no caso do rebelde que deve, no entanto, permanecer livre? Como obrig-lo e ao mesmo tempo permanecer fiel
justia? Como conseguir impor a felicidade a inconscientes, tornando-os conscientes? Como conseguir, de
acordo com a bondade e a justia, impor-lhes o esforo necessrio para ganh-la?

A prpria estrutura do sistema diretor do universo encerra, em sbios equilbrios, o impulso que tende
fatalmente a esse fim Na forma correspondente aos supracitados requisitos necessrios, a Lei pe em jogo o
sistema de reaes adequado. O homem continua livre, mas responsvel; livre para escolher a revolta e a
desobedincia, mas obrigado a responder por elas. justo que ao erro siga adequada sano. Assim, ao e
reao equilibram-se e se pe a salvo a harmonia do sistema. E a dor constitui precisamente o modo mais
adequado para despertar a conscincia dos inconscientes e impor aos preguiosos o esforo necessrio
aquisio da prpria felicidade. Por isso esse esforo no aparece, em primeiro momento, na forma positiva de
conquista de alegria e, sim, na forma negativa de libertao da dor. O segundo momento revela-se cada vez
mais evidente medida que subimos e o evoludo trabalha, em sentido positivo, para conquistar o bem que j
conhece; no caso comum, porm, o involudo trabalha em sentido negativo, de revolta e fuga em presena da
dor, de luta para fugir-lhe. Normalmente, a evoluo assume, pois, o aspecto de esforo para superar a dor.
Atravs desse esforo a Lei obriga o homem a entrar no seu novo reino.

A concepo humana da dor resulta naturalmente de uma das muitas iluses psquicas prprias da fase
biolgica do involudo. Concebe-a ele como resultante da falta de fora para vencer ou de astcia para fraudar,
como fracasso dos fracos de corpo ou de mentalidade, como herana natural dos que no sabem revoltar-se
nem impor-se. Concebe a dor como inimigo a ser vencido e por isso acredita que tudo se resume em sermos
bastante fortes o hbeis para venc-la. Concepo derivada do fato de o involudo julgar-se colocado no caos,
como centro de todas as coisas e rbitro da Lei. Se essa sua perspectiva psicolgica, prpria da sua fase
evolutiva, temos visto quanto ela se afasta da realidade. A dor no inimiga; no devemos, pois, olh-la com
hostilidade. Quanto mais a odiarmos mais nos afligir; se a quisermos bem, tornar-se- mais suave. A dor
constitui sistema reativo-educativo de foras cujo objetivo se resume em guiar-nos para a felicidade. Tende,
como reao, a reconstruir o perturbado equilbrio do homem, isto , a harmonia, base de toda alegria
verdadeira; e, como educao, a eliminar a repetio do erro, causa da dor. Por dois caminhos diferentes,
sempre disciplina e correo que, atravs das experincias da vida, impele o homem a rearticular-se no todo, a
pr-se em acordo com as foras da Lei ou, noutros termos, com a vontade de Deus, fato em que consiste o
triunfo do bem sobre o mal, da harmonia sobre a desarmonia, da felicidade sobre a dor. O homem deve
compreender e todas essas coisas sabem fazer-se compreender muito bem por todos. Progredir, sem dvida,
quer dizer trabalho; mas tambm representa conquista. A ordem, na involuo, se desagrega no caos. Ora, a
evoluo procura reconstruir a ordem a partir do caos. Em nossa experincia quotidiana percebemos que o
prazer produz o nada e a dor cria. Como a nota fundamental de toda fase involutiva consiste na disperso no
gozo, a de toda fase evolutiva e a redeno pelo sacrifcio ou, seja, a difcil ascenso depois de to fcil descida.
Verificamo-lo pela nossa vida como indivduos, no nascimento e morte das civilizaes.

Libertarmo-nos da dor assume o aspecto de problema dos mais angustiosos de nossa existncia. Depois de
tanto progresso estamos sempre a recomear. Prova de que a concepo e os mtodos defensivos em voga
esto errados. Contudo, podemos resolver o problema. Torna-se necessrio, no entanto, enunci-lo de modo
diferente. lgico que podemos resolv-lo em universo regido por Deus justo e bom. A onde tudo se mostre
lgico e harmnico, e parece-nos t-lo demonstrado bem, seria absurda a existncia de dor impossvel de ser
eliminada. Em universo em que tudo tem objetivo til, a ser atingido mais cedo ou mais tarde, onde tudo
acontece em funo da chegada meta, no passa de loucura acreditar que fato nuclear, como a dor, possa
existir sem objetivo, e, onde tudo serve para alguma coisa, exatamente aquilo que mais nos caustica e
acabrunha no sirva para coisa alguma. Mas o homem de nossos dias no concebe o universo organicamente,
como lei e ordem, mas caoticamente, como arbitrariedade e desordem. Se no se compreendem em primeiro
lugar as finalidades da vida e a lgica de todas as suas funes, natural que desse modo no possamos
resolver o problema da dor. O prprio homem, pondo-se na posio de quem nada compreende de tudo quanto
lhe acontece em torno, nada pode resolver e, tudo ignorando, s pode cometer erros. Para, vivendo em deter-
minado sistema, conseguirmos atingir certo objetivo, torna-se preciso primeiro conhec-lo e, assim, conduzirmo-
nos de acordo com as normas que o regem, sem pensar em violent-las e torc-las. natural, ento, que o
sistema reaja e no se atinja o objetivo.

Embora mudemos continuamente a perspectiva, percorrendo os vrios pontos da periferia, a prpria

estrutura do universo nos orienta e sempre faz retornar ao mesmo conceito fundamental ou, seja, ao pensamento
central ao redor de que tudo gira e pode chamar-se: Deus, Lei, Ordem No podemos impedir que todos os
conceitos desta obra gravitem em redor desse ponto, pois essa a estrutura do universo e nosso pensamento
deve amoldar-se a essa estrutura e constituir-lhe a expresso exata. Desse modo, pode parecer que estamos a
repetir sempre a mesma coisa; mas o universo que sempre o mesmo. Podem mudar o ponto de vista da
periferia e a forma do relativo; no o podem, porm, a realidade do centro e a substncia do absoluto. No mesmo
modo em que se construiu o universo, atravs de caminhos infinitos, de qualquer ponto de que partamos
terminamos por atingir sempre o mesmo centro. A criao apresenta-se variada e, quanto forma, mesmo,
contudo, em substncia permanece invarivel. De modo que no fazemos nada mais seno fotografar a
realidade, quando somos obrigados a repetir do princpio ao fim, sob infinitos aspectos, o mesmo conceito de
sempre: Deus, Lei, Ordem, Esse o estado das coisas e no podemos mud-lo. O princpio permanece sempre
o mesmo; no podemos fazer outra coisa seno retornar sempre a ele.

O problema da dor tambm nos reconduz ao mesmo princpio, nosso ponto de partida e de chegada, em
redor de que devemos girar sempre, isto : o universo constitui sistema, organismo, funcionamento lgico. Se
no respeitarmos as normas e no percorrermos os caminhos desse sistema, no poderemos resolver o
problema da dor. O ateu pode descrer da existncia de qualquer regra; o pessimista, julgar que domina o mal e a
desordem; o epicurista, acreditar possvel rirmo-nos de tudo; e o violento, pensar ser possvel impor-se a todos.
Mas a Lei continua cada momento a exprimir sua natureza, que ordem, sua vontade de continuar sendo ordem,
sua necessidade de sempre maior atuao da ordem em todo ser e em todos os momentos. Quando no se
respeita a absoluta e fundamental exigncia de ordem, a dor aparece, fato cuja gravidade indica como, pro-
porcionalmente, se mostra importante o princpio a que se prope defender. No sistema, a dor tem o papel de
campainha que nos adverte do erro, corrige o desvio e impe a correo, exatamente como acontece no sistema
nervoso do organismo humano, feito semelhana do organismo universal. O homem pode pensar e fazer o que
quiser; mas o sistema no tolera em absoluto alterao dos seus equilbrios e, se os violam, defende-se, volta-se
contra o violador e obriga-o a reconstitui-los prpria custa. A dor corre por conta do violador; quem errou paga
com o que lhe pertence, pessoalmente. Trata-se de equilbrio de foras cujos impulsos poderiam ser calculados
exatamente, em qualidade e quantidade, no modo como se relacionam em causa e efeito, ao e reao. Essa
reao reequilibradora fatal, a Lei no admite perturbaes; se acontece violao, pois o homem livre, o
efeito no pode recair sobre a Lei, mas sobre o homem. A este se permite fazer experincias prpria custa e
aprender por tentativas; no se lhe permite, porm, alterar o funcionamento do universo. Essa reao
reconstrutora de equilbrios por parte das foras da Lei pode parecer-nos ato de justia por parte de Deus ou,
ento, punio da culpa; aos primitivos, no entanto, pode parecer vingana. dor no , ento, fracasso ou
derrota, mas o meio providencial de reparao e prova na arena das experimentaes humanas. Constituindo-se
compensao expiatria e escola, assume o papel de retorno ordem e mtodo aquisitivo de qualidade, isto ,
meio de auto-elaborao ou, melhor ainda, fator de evoluo. Assim, a dor se transforma; no mais, como na
conceituao vulgar, obstculo felicidade; no mais maldio ou vingana de Deus, mas bno e ajuda; no
mais vergonhosa posio de inferioridade, mas nobre instrumento de redeno. Apenas se compreende a
lgica do sistema diretor do universo, logo aparecem a absoluta justia e a imensa bondade de Deus.

Todas as vezes que neste livro qualificamos o involudo como ignaro e primitivo no o fizemos em sinal de
desprezo, de condenao ou de imputar-lhe culpa. O que queremos apenas expor o mecanismo do universo e
as conseqncias advindas, para cada qual, de sua conduta. O involudo est, biologicamente, exatamente onde
devia, adequando-se, como selvagem em planeta selvagem, a dureza de suas provas de sua sensibilidade.
Todavia, os que compreendem como realmente a vida funciona no podem deixar de adverti-lo, somente no
interesse dele, para faz-lo compreender como executa mal suas tarefas; de indicar-lhe, se lhe convm, melhor
modo de faz-las, mostrando-lhe como estulto algum pretender construir com as prprias mos a sua
infelicidade e como possvel corrigir a prpria dor e transform-la em prazer. O bom e sbio sistema do
universo contm a soluo do problema. O sistema feito de ordem; a dor conseqncia de desordem. A dor,
logicamente, cessa com a desordem de que deriva e o mtodo para elimin-la consiste na harmonizao, quer
dizer, no retorno ao seio de Deus atravs da evoluo. A estrutura do sistema implica a cessao da dor,
medida que caminhamos para a ordem. Reconstruamos, ento, a ordem destruda e teremos eliminado a dor,
eliminando-lhe as causas. A evoluo consiste exatamente em dispor mais harmonicamente as foras que
somos e as que manejamos,. isto , da desordem passar para ordem relativamente mais completa. Relao
entre dor e felicidade significa relao entre dissonncia e harmonia. O inferno estado catico de revolta
(desordem satnica); o paraso, estado orgnico de paz (ordem divina). A sabedoria do sistema consiste
exatamente em que a dor fora auto-dominadora por natureza, isto , quando se manifesta tende a gastar-se e
inverter-se. Como forma de dor, essa fora caminha para o prprio aniquilamento e auto-destruio; mas, como
fora, no se destri e quer renascer em posio invertida ou, seja, como felicidade. Noutros termos, evolumos
por meio da fadiga do reordenamento, passamos do inferno ao paraso atravs da prpria dor.

Assim a dor nos aparece em toda a sua importncia de reconstrutora da vida; na sua verdadeira funo de
reequilibradora, como compensao expiatria; na de educadora, como assimilao de experincia e formao
de conscincia; na sua funo de reordenadora da desordem, como reabsoro do mal; enfim, como fator de
evoluo e instrumento de felicidade. A dor, devido natureza equilibrada do sistema, fora que, manifestando-
se, se consome, se esgota e se transforma em fora contrria. Constitui-se ao mesmo tempo em estimulante de
atividade, em adestradora e instrutora, isto , em criadora de qualidade que lentamente melhora, se fortifica e
enriquece. Enfim, grande harmonizadora, que leva o ser rebelde e catico a funcionar organicamente de acordo
com o pensamento e a vontade de Deus. Tambm nesse campo o mundo no est, em absoluto, no caminho
certo. No eliminamos a dor por meio de sistemas exteriores, sobrepostos, coatores, distributivos, mas apenas
atravs da compreenso e prtica da Lei. O homem se irrita contra os efeitos, mas continua a semear as causas.
Torna-se intil querer suprimir as ltimas conseqncias sensveis; ressurgiro sempre, enquanto no
suprimirmos os precedentes de que derivam, ou no lhes. determinando a formao ou assimilando-lhes os
impulsos resultantes. Enquanto agimos s externa e mecanicamente, com emprego da fora ou da astcia,
perderemos o tempo. As causas que permaneceram intactas continuaro a repetir-se e a produzir os seus
efeitos. Curam-se doenas, no pela eliminao coativa dos sintomas reveladores, mas cuidando das causas e
condies do fenmeno e, por conseguinte, no lhes forando as leis, mas compreendendo-as.

Por isso apenas de dois modos podemos libertar-nos da dor. Se j se trata de causas em atividade, s nos
resta sofrer-lhes os efeitos. Ento, as foras por ns postas em movimento continuam inexoravelmente a mover-
se no sentido que lhes assinalamos, at se exaurirem. Nada podemos fazer seno suport-las at que se
esgotem, mas tentando sempre corrigi-las pela introduo de novos impulsos que lhes modifiquem lentamente a
trajetria. Se escolhemos causas erradas, no podemos libertar-nos das conseqncias dolorosas seno atravs
da dor. E necessrio, ento, expiar, reconstruirmo-nos com tenacidade, trabalhosamente, na misria onde jazem
os que, neste caso, no foram vencidos pela fora, mas pela justia. No h, pois, outro caminho para o paraso
seno o do purgatrio. Isto em relao ao que passou. Existe ainda outro caminho para libertar-nos da dor, mas
esse se refere s coisas futuras. Consiste em no errar mais, em no movimentar novas foras desarmnicas,
causa de novas dores. Quanto ao passado, se erramos no nos cabe seno pagar; quanto ao futuro, apenas
devemos, sem novos erros, construir-lhe os fundamentos. Neste ou naquele caso tudo se reduz harmonizao,
isto , a cumprir a Lei, a vontade de Deus. De fato, hoje no se cuida dessa condio fundamental da felicidade.
Julga-se que no tenha conseqncias a violao dos equilbrios da vida e a praticam com indiferena de
inconscientes Alm de no se respeitar de modo algum a ordem universal, pretende-se, mesmo, criar
artificialssima ordem humana, como anttese e em lugar da ordem divina j existente. O involudo mergulha
assim em tremenda iluso: pensa caminhar em direo felicidade e, no entanto, corre ao encontro da dor. Cr
na vitria da tcnica, no poder econmico, no bem-estar material, na vitria das armas ou da astcia. Estas,
porem, no passam de condies secundrias para a realizao da felicidade; podem at mesmo representar
condies negativas e obstculos para essa realizao, se essas foras se movem desequilibradamente contra a
harmonia da Lei. Quando no significam ordem, mas desordem, torna-se intil supor que vencemos, pois fomos
vencidos; intil crer que andamos em direo felicidade, pois andamos foi em direo dor. E ho de trair-nos
todas as conquistas humanas por que tanto lutamos. As coisas terrestres no enganam; os traidores somos ns,
que acreditamos no abuso e no sabemos empreg-lo. justo a Lei da justia tratar desse modo os que a
violentam.

A harmonizao constitui o mtodo de construo da felicidade; a revolta, o de construo da dor. O

problema, para que possamos resolv-lo, deve ser proposto de modo oposto ao seguido at agora. No se trata
de abundncia de bens, mas de sabedoria na conduta; nem de possuir mais ou menos, mas de possuir bens
conforme Justia. Vitria injusta inutilizvel; riqueza de origens poludas do-nos aborrecimentos apenas.
Tudo quanto dissemos em relao propriedade vale para toda aquisio, tanto para os indivduos como para as
classes sociais e as naes. Tudo quanto no eqitativo sofre do mal da desarmonia, se consumir no prprio
veneno, se queimar em fogo violento e morrer, reduzindo-se a cinzas. De fato, o problema do verdadeiro bem-
estar no , como se acredita, exclusivamente econmico, mas moral, de compreenso e de comportamento. Na
terra no faltam bens. Falta homem que saiba us-los. A grande conquista a fazer-se no tanto a conquista
material das foras do planeta, mas da sabedoria humana. Sem a segunda, a primeira no constitui vantagem,
mas dano. Toda aquisio realizada na desordem realmente representa perda; toda vitria injusta no passa de
derrota. A felicidade equilbrio. A dor aparece to logo samos da harmonia. O sistema de foras se distorce e o
fenmeno se degrada assim que abandonamos a medida do justo. Todo pecado por falta ou por excesso
significa erro a ser pago. De fato, tanto os povos como os homens mais ricos so os mais infelizes. Dadas a
estrutura do sistema universal e a conduta humana hoje em voga, que felicidade podemos encontrar na terra?

Quando violamos a ordem das coisas, perturbamos a harmonia das foras e damos nascimento a estado
vibratrio desarmnico e discordante, constitumos centro de irradiao arrtmica, cujas repercusses se faro
sentir sob a forma de dor. Sofremos porque somos desarmnicos. As causas de nossa dor moram em nossa
desordem interior. Quando inocentes, o golpe no nos atinge, resvala, no encontra ponto vulnervel no
organismo de foras de nosso destino, pois em ns mesmos nada oferece resistncia. A desordem exterior no
pode entrar em ns seno na medida em que, como queremos, j se encontra dentro de ns. Os impulsos
desarmnicos da dor podem atingir-nos apenas em proporo nossa desordem interna. nico remdio:
harmonia. E justamente o de que o mundo de hoje menos cuida de evitar essa desordem, causa de todos os
nossos males. Ao contrrio, parece procurar apenas acion-las. Explica-se desse modo como o adiantado
homem moderno jamais tenha sido, como hoje, vulnervel dor. No! A dor no se vence, como se cr,
dominando o determinismo fsico das causas exteriores. intil submetermo-nos s foras da natureza. um
passo; no basta, porm. Pagamos caro acreditar que baste.
 Assim imaginamos civilizar-nos e progredir e, no entanto, isso nos torna preguiosos e degenerados.
lgico que a natureza seja forada a abolir as defesas por ns artificialmente tornadas inoperantes. Desse modo
enfraquecemo-nos, quando pensamos proteger-nos. Isso verdadeiro tanto para o corpo como para o esprito. A
multiplicao das defesas e a segurana desabituam-nos de ser assaltados e nos aumentam a vulnerabilidade
dor. Se suprimimos o trabalho da luta, suprimimos tambm a resistncia. A proteo debilita. Assim perdemos a
defesa natural e nos tornamos escravos da defesa artificial. A elevao do teor de vida faca de dois gumes,
vantagem e perigo. H maior segurana na pobreza do que na riqueza, mais fora no preparo para a luta do que
em sua supresso. O sistema de nosso mundo contraria toda ordem natural. Eis que tambm deste outro lado as
causas da dor se acumulam e no se eliminam. Procura-se por toda parte receber adiantamentos, endividar-se
nos equilbrios da vida, ao invs de procurar reconstru-los e no perturb-los mais. Toda nossa alegria novo
emprstimo de pobre, enterrado de dvidas at o pescoo. Que poder, no entanto, se poderia conquistar,
interiormente nos firmando no esprito! Assim que as raas mais refinadas decaem e as civilizaes se
esgotam. Da se v como, para civilizar-se a srio, se torna necessrio comear de novo, mas exatamente desde
o princpio.

VIII

ENTENDIMENTO, RECONSTRUO, PROGRESSO

Com as indicaes precedentes desenvolvemos os conceitos de A Grande Sntese (cap. LXXXI, A funo
da dor). Agora podemos compreender mais o significado de diversas afirmaes, como esta: A anulao da dor
opera-se corajosamente por meio da dor". Naquele captulo se traou o processo de desaparecimento da dor
atravs da evoluo, pela qual do mundo subumano para o humano e sobre-humano, com a transformao do
eu, a ntima catarse na personalidade muda tambm o significado, o valor e a sensao da dor. E muda a tal
ponto que no mundo sobre-humano "perde o carter negativo e malfico e se transforma em afirmao criadora,
em poder de regenerao, em corrida em direo vida. Canta-se ento o hino redeno: bem-aventurados os
que choram". (A Grande Sntese - cap. LXXXI). Somente agora podemos, como Santa Catarina de Siena,
exclamar: "Sofrer ou morrer".

Assim, enfrentamos e resolvemos o mais controvertido e importante problema da vida, sem condenar quem
est em baixo, sem protestar contra a Lei, reconduzindo a dor s causas que so suas, mas esto em ns.
Embora verificando o carter infernal que o ambiente terrestre pode assumir para o involudo, sempre na dor
reconhecemos a justia e a infinita sabedoria de Deus e os equilbrios da Lei que deixam cada qual no posto
merecido, adequando a violncia das provas sensibilidade do indivduo. O natural terror que o reino humano do
involudo pode inspirar aos seres refinados no tira coisa alguma perfeio do plano divino do universo,
liberdade individual de redimir-se e progredir, ao otimismo do justo, f em Deus, aos auxlios por Ele con-
cedidos a quem os merece. Deus continua presente e ativo mesmo em plena desordem do inferno terrestre.
Tanto basta ao evoludo para sofrer com alegria. Sua dor torna-se ato de reordenamento do caos, de
aniquilamento do mal. O evoludo condenado e expia, mas pode com as prprias mos criar o outro para
libertar-se e construir a prpria felicidade. A ordem sempre est presente na desordem; Deus e Sua Lei no se
separam jamais. Isso basta para o evoludo possuir, no mais profundo da alma aquela harmonia chamada
felicidade. Desse modo a dor vai sendo cada vez mais empurrada para o exterior, para a superfcie.

Assim, embora descrevendo o infernal mundo terrestre e sofrendo em meio ao seu estridor e sua
violncia, podemos agora esquecer tudo isso ao contemplar placidamente o plano da criao, divino e de
suprema beleza. Apenas o entrevimos e j ficamos atnitos em face de tamanha sabedoria, poder, harmonia e
bondade. Nossa alma estende as asas e sustenta-se nos cus. Prossigamos, vibrantes de f, ardendo na mais
nobre paixo, temerosos da nossa prpria audcia. Com efeito, neste livro em verdade perscrutamos O
pensamento de Deus e tentamos entrar em comunho com ele. Por isso no basta raciocinar, nica coisa que
segundo parece se faz neste livro. Para estarmos em comunho com Deus tambm se torna necessrio arder de
entusiasmo e pregar, sofrer e intuir, desprender-se e amar. Tanta fora se emprega para no nos perdermos no
infinito, no sermos arrastados no turbilho, para elevarmo-nos ao mais alto dos cus. Essa contemplao,
supremo repouso para as dores desta vida, tira-nos do campo fechado de nosso eu e, sintonizando-nos com as
harmonias do universo, faz que elas nos absorvam, neutralizando-nos o separatismo. Que dilatao imensa, que
suprema expanso esse dissolver-se no infinito hino da criao!
 Esto no mesmo campo de trabalhos, que no se pagam, tanto quem escreve como quem l, ambos
arrastados na esteira do mesmo pensamento que se encontra nas prprias coisas e fala por si mesmo. Desses
trabalhos h muitos na vida, e so os mais importantes, apenas compensados por ntima satisfao. Quando
quer atingir os seus fins, a Lei pe no instinto humano essa ntima sensao de contentamento. Este trabalho de
reduzir o pensamento diretor do universo a forma racional daqueles que no se pagam nem se podem pagar
neste mundo, visto no existir valor terrestre capaz de compensar semelhante esforo. Nisso estamos bem longe
dos clculos da economia humana; estamos nas razes mesmas da vida, absortos em maravilhosos contatos
com a eternidade, em vibraes intensas bem longe da terra, somos convivas do banquete das harmonias
divinas, elevados condio de servos de Deus, isto , de colaboradores de Sua Lei, protegidos pelas foras de
Sua justia. Em alguns momentos o inferno terrestre parece bem longe; a dor, desfeita; a redeno, realizada e a
libertao, completa Por momentos parece haver-se tornado real o sonho de felicidade que o mundo persegue
em vo. Quem souber ler nas entrelinhas ter neste livro, por trs da lgica dos argumentos, a sensao de
sublimidade e de xtase, isto , a sensao das divinas harmonias do universo inteiro, a que estamos a cada
passo tentando levar o leitor. Este livro em meio desordem terrestre pretende ser afirmao de ordem; em meio
s dores humanas, foco irradiador de alegria verdadeira porque pura; corrente de vibraes reconstrutoras de
bem-estar no sentido mais resolutivo; impulso que, embora mnimo, como dique protetor se contraponha aos rios
de dor que o homem de sentimentos caticos estupidamente despeja sobre si mesmo. D-se pressa em
condenar, pensando que se distingue dos inferiores e os liquida, classificando-os como involudos! Para que,
seno para civilizar-se estariam na terra os mais adiantados? A fase de involuo de cegueira e sofrimento,
representa estado inferior que causa e merece imensa piedade. Este livro constitui convite, dirigido a quem no o
tenha conseguido ainda, a passar do estado de involudo ao de evoludo; explica a dificuldade e o mtodo dessa
passagem; se por este lado resolve racionalmente tantos problemas e diz o que a vida, doutro lado convite
felicidade. Explicao e convite. Nada mais. A justia da Lei exige que toda alegria seja merecida e, por isso,
conseguida custa do esforo de cada um.

Baseando-nos nos conceitos at aqui expostos, olhemos em redor do mundo de nossos tempos,
observemos e apliquemos o que acontece. Essa observao no movida por interesse algum, no deseja
atingir nenhum objetivo terrestre e parte de ponto de vista situado acima do plano humano. E, pois, imparcial.
Apenas se prope a expor o funcionamento da Lei, igual para todos, mostrar as conseqncias lgicas que dos
erros decorrem para quem os pratica. Isso tudo, alis, sem partidarismo e sem censura tambm. Trata-se de
simples verificao dos estados de fato determinados livremente pelo homem e pelas conseqncias impostas
pela frrea logicidade da Lei. Seria presuno julgar. Apenas Deus conhece as capacidades, as medidas e as
responsabilidades de cada conscincia. Para julgar tornar-se-ia necessrio ser inocente e superior. Quem o na
terra? Julgamento pode emanar apenas de quem est acima de todos e isento de culpa; isso faz presumir
superioridade existente apenas em Deus. e na Sua Lei, sempre justa seja qual for o nvel evolutivo. Todo ser est
sempre no lugar certo e tem sempre o que merece, conforme o que e faz. A qualificao de involudo no sig-
nifica condenao. Ele tambm est no lugar certo, no ambiente apropriado, sujeito a golpes adequados e tem o
que merece.

Observemos, pois. O homem com sua conduta demonstra no conhecer os princpios que regem e regulam
o funcionamento orgnico do universo; comporta-se como se a Lei no existisse, transgride-a, e, sem
compreend-la, sofre-lhe as reaes. Nossa humanidade jovem ou, seja, primitiva, riqussima de energia e
muito pobre de sabedoria. Essa humanidade precisa de caminhar muito ainda e de sofrer, antes que aprenda a
conhecer a Lei e a portar-se de acordo com ela. De vez em quando algum evoludo aparece na terra, como
expiao ou para dar cumprimento a misso; cumprida porm, a tarefa, apressa-se a retomar o convvio da
gente de sua raa. Todos os seres se colocam no lugar certo. Geralmente, ao homem no basta desconhecer a
Lei e fugir-lhe; mas faz at o impossvel para revoltar-se contra ela e muda-la, aproveitando para isso da
inviolvel liberdade de todo ser. Mas o resultado da partida acaba por ser-lhe desfavorvel, porque a Lei reage. A
terra naturalmente no passa de lugar de dor, no percebida apenas pela insensibilidade dos que h pouco
tempo chegaram de mundos mais baixos. Ento, naturalmente tambm lugar de desordem, violncia, rebelio
e ferocidade. S o evoludo percebe o inferno que este mundo . Mas ele tambm est colocado no lugar certo,
pois se se encontra c embaixo porque merece tal pena. Resta-lhe apenas isso: a expiao e a fuga. Se veio
ao mundo para cumprir misso, deve faz-lo. Os homens deste mundo so de raas muito diferentes. A grande
maioria encontra-se no ambiente adequado a seu grau de evoluo; justo e lgico encontrar-se a maioria em
ambiente adequado e s a minoria achar-se em lugar que no lhe convm. A minoria, embora notvel, mais
evoluda, aqui se encontra em carter de expiao; rarssimos exemplares de raas superiores vm para cumprir
misso. Os destinos, as provas, as alegrias, as dores, os gostos e os modos de apreciar as coisas so, pois,
muito diferentes, de acordo com a natureza de cada qual. Todos ns exercemos funo. Prova durssima coloca
os superiores ao lado de inferiores ferozes como demnios; os inferiores so postos ao lado dos superiores para
que com eles aprendam a compreender a vida. Embora diferentes, todos colaboram e mutuamente se aper-
feioam. Porque todos so desiguais, as opinies variam tanto; contudo, a harmonia se estabelece pela
compensao dos contrrios mais do que pela semelhana. A realidade da vida completamente diferente da
que aparece exteriormente ao homem comum; e seus verdadeiros problemas, bem diferentes daqueles de que
habitualmente falamos.

Nesse ambiente naturalmente o que domina a exaltao da fora ou exaltao da involuo, isto , do tipo
biolgico humano ainda prximo da animalidade. O que revela o evoludo mtodo de vida completamente
diferente, fundado, ao invs, no equilbrio da justia; mas o evoludo hoje constitui minoria que, em silncio e
mergulhada na dor, espera sua oportunidade de vida ativa no mundo. O estudo dos grandes ciclos histricos nos
indica como a fase da animalidade, depois que atingiu o apogeu, esteja agora se encerrando na autodestruio,
seu termo final, inserida no desenvolvimento lgico do sistema da revolta, do materialismo cientfico. Desse modo
se esgotar o ciclo da atual pseudocivilizao do involudo e comear o ciclo da nova civilizao do evoludo.
Quem olhar em torno de si e tiver capacidade de entender, observa o desmoronamento deste mundo e admira a
perfeio da Lei que, no tempo certo, executa o que til e necessrio. A vida, feita de renovamento, necessita
dessas destruies. A pseudo-civilizao da matria, fechada no ritmo do tempo que se prepara para encerrar-
lhe o ciclo, apressa-se novamente a lanar seus ltimos impulsos. Seu dinamismo persegue-a, seu desequilbrio
ntimo atormenta-a; toda a estrutura do sistema de princpios que a regem, a natureza das foras que a pem em
movimento, representam concatenao lgica que no pode desenvolver-se seno custa de aceleramento
progressivo e contnuo sem terminar em total aniquilamento. O blido foi posto em movimento e agora deve
percorrer a trajetria que lhe foi determinada desde a abertura do ciclo.

Se olharmos em redor de ns vemos em todas as coisas dominar o desequilbrio As vitrias so cada vez
mais instveis; as afirmaes, levianas; tudo est confundido num turbilho de loucura; a riqueza e o poder tm
algo de raiva e desespero; todo bem inseguro e d-nos, mais do que alegria, o terror de vermo-nos despojados
dele. Perdeu-se o senso da harmonia, da calma, da segurana e, por isso, da felicidade. A tcnica, mais do que
para criar e proteger, serve morte e destruio. As manifestaes espirituais agonizam. A arte apresenta
apenas expresses de bestialidade. Os cantares das mulheres so uivos de fmea e esto a servio da atrao
sexual. Os cnticos dos homens so gritos de revolta e servem ao roubo e destruio. As maravilhosas
descobertas modernas, quando no se constituem instrumento mortfero, concorrem muitas vezes para a mul-
tiplicao dessas expresses bestiais. As descobertas qumicas reduzem-se quase sempre a, na agricultura,
violentar os ciclos naturais; na medicina, a forar as defesas orgnicas e impor-lhes efeito imediato, que, ao invs
de ser salutar como se pensa, no passa de explorao mais rpida do organismo. Envenenamo-nos
constantemente com sucedneos e produtos sintticos, maravilhas da cincia moderna. O que h em toda parte
revolta e substituio da Lei pelo homem; logo, deve haver em toda parte a respectiva penitncia. Imposio e
violncia em lugar de harmonia e obedincia. Parece que a mais angustiosa preocupao da terra provocar o
nascimento da dor. Se providencial ignorncia no a limitasse, a ao humana chegaria a desintegrar o sistema
solar.

Esbocemos mais minuciosamente a substncia do atual ciclo histrico. Podemos resumi-lo em quatro
perodos trifsicos, nos quais se exprime o ritmo de seu desenvolvimento. Cada uma das. trs fases de cada
perodo se expressa por um verbo, pois todo verbo quer dizer ao e, na vida, o pensamento se exprime
concretizado nos fatos. Cada termo deriva de outro; assim, ligam-se ritmicamente em cadeia, por fora da
relao universal de causa e efeito; o efeito por sua vez se transforma em causa; e o termo final, em termo inicial.
Desse modo toda fase me e filha e, gravitando uma em redor da outra, cada qual amadurece a sua parte e
ambas amadurecem o desenvolvimento do fenmeno. Eis os quatro perodos trifsicos do atual ciclo histrico:

"Crescer, conquistar, combater.

Roubar, matar, destruir.
Empobrecer, sofrer, refletir.
Compreender, reconstruir, progredir".

Esses perodos representam a ltima fase de nossa pseudo-civilizao materialista e sua passagem a outra
civilizao. O domnio das foras do planeta por meio da cincia e a conquista do bem-estar material,
caractersticas de nossos dias, levaram-nos primeira fase do primeiro perodo. O restante no passa de
desenvolvimento em srie, lgico e fatal, at que se atinja o termo final. Crescer no crime nem erro. a subs-
tncia da vida e a vontade da Lei. O crime e o erro residem na direo que demos a esse crescimento. Se
tivesse sido sbia e consciente, dirigir-se-ia imediatamente ao termo final. Da inconscincia do involudo que
derivou o longo desvio dos quatro fatigantes e dolorosos perodos. Se se tratasse de mundo consciente, o
primeiro termo, "crescer", poderia coincidir com o ltimo, "progredir" ou, em outras palavras, constituir-se na
efetiva conquista de conhecimento e felicidade, precisamente como a Lei deseja ao homem. Esse caminho,
todavia, pressupe aquela sabedoria que precisamente o resultado do longo percurso em que aquele se
transforma para conquist-la. Em face da liberdade e da inconscincia humanas, no h outro caminho. Esse
caminho gerado por aqueles fatos. A lei se lhe adapta e permite a experimentao humana a fim de que o
homem aprenda. Mas lentamente, atravs do erro como dissemos, corrige o erro e reconduz as foras posio
devida e desejada, reordenando-as e reconquistando-lhes a concesso. Assim, a Lei atravs da dor repreende e
corrige o homem e leva-o de novo ao caminho certo de verdadeira conquista da felicidade. Desse modo se atinge
o verdadeiro objetivo da vida, o de evoluir; assim, a ao atinge sua finalidade principal: compreender e progredir.
O processo evolutivo deveria saber desenrolar-se em direo reta e sem desvios. Bastaria crescer lgica,
disciplinada, consciente e harmonicamente, tudo de acordo com a Lei. Mas vimos como o involudo sabe apenas
crescer desordenadamente, em oposio Lei. O que necessitaramos de possuir no momento da partida s
conseguimos ao chegar. Mas conseguimos e isso basta. O objetivo do trajeto consiste precisamente em
conquistar novas posies. O homem a chegar cansado e ofegante, mas bom entendedor, e a Lei no ter sido
fraudada. Todas as coisas esto logicamente no lugar certo. A bondade dessa Lei h de triunfar e o homem
aproveitar a experincia adquirida para no repetir o mesmo ciclo, mas, ao contrrio, ir alm.

Que tortuoso e cansativo caminho deve o homem percorrer antes de atingir o objetivo colocado no ltimo
perodo! Tanta dor e destruio para conseguirmos compreender e, em conseqncia, podermos reconstruir e
progredir. Apenas no caso de j termos compreendido que o objetivo seria logo atingido e no deveramos
percorrer to longo e doloroso caminho. O grande problema resume-se em compreender. Compreender para em
seguida aplicar a Lei, desse modo evitar a dor e, evoluindo, conquistar a felicidade. Cincia, filosofia, religio,
literatura, arte, sociologia, tudo isso deveria facilitar o entendimento e a aplicao dessa Lei e a substituio do
esprito de rebelio e desordem pelo de obedincia e ordem. A atitude de revolta constitui nosso pecado capital.
Constrange-nos a viver debaixo do aoite da reao. Quanto mais nos rebelamos mais aoites recebemos. A
revolta, que nos parece o caminho da fuga, o caminho da condenao. Seguimos a Lei s avessas, por isso
conseguimos o avesso de sua harmonia e felicidade; praticamos a seleo s avessas, involutivamente ao invs
de evolutivamente. Mas a inteligncia humana h de substituir a lei animal de seleo do mais forte por sistema
de luta mais nobre, destinada, ao contrrio, formao do mais consciente e do mais justo. Torna-se necessrio
mudar o tipo-modelo, no aquele oficialmente elogiado, mas o que intimamente e de fato admiramos.
Necessitamos de seguir outros mtodos de conquistar vitria, propor-nos outros objetivos e lutar em plano mais
elevado. Ao contrrio, o esforo humano parece hoje dirigido canseira de trocar o bem pelo mal, a ordem pela
desordem, a felicidade pela dor.

Bastaria compreender algumas verdades elementares como estas: "Quem mais pode ou possui no tem
maior poro de direitos, mas de obrigaes". "Toda autoridade no representa vantagem, mas encargo e
misso". "A dor cessar apenas quando houvermos superado o dio e a vingana, transformando-os em amor e
perdo". "Seja qual for o golpe vindo de fora, a dor s atinge quem a merece". O verdadeiro bem-estar apenas
poder resultar de nova ordem interior, em que a frmula "a infelicidade alheia alegria para mim porque me
vantajosa" seja substituda pela frmula mais evoluda "a infelicidade alheia transforma-se em dor para mim
porque tambm minha prpria infelicidade".

Infelizmente muito extensa a lista dos erros humanos. Nada mais lgico que a das dores seja tambm
muito longa. Que outro rendimento poderiam dar as foras da vida, se dispostas de modo diferente, obedientes a
critrios de harmonia e no a de desordem! Que seria do mundo se, apesar de todos os erros humanos, no o
dirigisse Lei justa e sbia! E deve, mesmo, ser muito sbia visto como, no obstante as tentativas de desordem,
atinge inexoravelmente seus objetivos. Sua sabedoria substitui a ignorncia humana, a que desse modo se pem
limites e se guia em direo ao bem.

Ao homem traem a pressa, a psicologia do resultado imediato, conseguido a todo custo, atravs de
quaisquer meios, inclusive da violncia. A vida, no entanto, fenmeno extenso e equilibrado. Nela o futuro
eterno, produzem-se efeitos devidos a causas longnquas, preparam-se objetivos tambm longnquos. O homem
v o passado e o futuro prximos e nada mais. E agora? Que coisa a qumica introduz em nossa terra? A cincia
mdica, no protoplasma do homem? A mquina, em nossa vida individual e social? A orientao moderna, em
nossas almas? No sabemos. No entanto, a vida futura se construir apenas do que estamos continuamente a
semear para ns e nossos filhos! Pondo de lado o problema agrrio, j particularmente desenvolvido em outros
escritos, observemos, por exemplo, como a cincia mdica trata o corpo humano. Cremos que a imunidade se
possa obter artificialmente pela introduo no corpo humano de pus, de vrus ignorados ou de protenas
desconhecidas. No entanto, a resistncia orgnica no passa de equilbrio entre contaminao e defesa, a
renovar-se continuamente, equilbrio que se consegue apenas por meio de caractersticas intrnsecas, adquiridas
atravs de prolongadssimos perodos de luta. A profilaxia acertada reside nas qualidades protetoras e
defensivas que o organismo por si mesmo adquiriu em prolongada e necessria luta entre o campo orgnico e o
micrbio. A outra profilaxia proteo ilusria e fugaz, vitria fictcia obtida custa da resistncia orgnica,
preguiosamente, sem luta, atravs de meios que, ao invs de fortalecerem, enfraquecem; de fato, apenas a luta
esforada e ativa gera qualidades, isto , atitudes protetoras. Hoje temos pressa e tentamos impor Natureza o
resultado por ns desejado. Desse modo apenas conseguimos vantagem imediata, perturbando os lentos
equilbrios naturais; vivemos de emprstimos e adiantamentos, hipotecando o futuro. Aplica-se, pois, ao campo
orgnico o perigoso sistema credirio que j observamos no campo moral e econmico. Pensando em melhorar,
praticamos, no entanto, seleo s avessas que tende produo de tipo fraco, abastardado pelas defesas
artificiais. E queremos suprimir a luta, sem a qual as qualidades se perdem e a vida se atrofia. Sabemos, por
acaso, que reaes se produziro amanh em conseqncia desses mtodos de violao e de violncia? A
medicina oficial aplica-se h muito pouco tempo para que possamos sab-lo ainda. Voltamos sempre ao mesmo
ponto: ignoramos a Lei e somos violentadores e destruidores. E, no entanto, que vantagens poderamos obter, se
ao invs de nos revoltarmos nos pusssemos de acordo! A fora no prevalece contra a lei. Esta resiste e reage.
E, da luta entre ela e o homem, este que sai com os ossos quebrados. O homem no sabe que o sistema do
universo inviolvel e que toda revolta resulta em golpes contra si mesmo.

Est hoje estabelecido o mtodo humano com que tratamos todos os problemas, isto , aplica-se em todos
os casos a psicologia de inconscincia e violncia prpria de nossa poca. Em nossos dias exaltamos e
adoramos o sistema do sucesso rpido, a qualquer preo. Quantas runas, porm, no semeia ele no caminho
tanto para quem perde como para quem ganha! Hoje o mtodo da luta e da vitria do mais forte j atingiu o
campo da arte e do pensamento, desse modo transformado em ganha-po, mercado, campo de competies. O
esprito morreu. A Lei fechou-se em rigoroso silncio e recusa beneficiar os indignos. Deus abandonou-nos
prova que desejamos, as formas superiores da vida retiram-se da terra e o homem, querendo tudo conquistar,
perdeu as maiores alegrias e os maiores valores e destruiu a beleza. A psicologia do mais forte transforma a
terra em infernal campo de luta onde apenas duas posies podem existir, a de opressor ou de oprimido, e onde
tudo se concede ao primeiro e nada ao segundo. Os melhores acabam sendo eliminados, com dano geral. O
esprito de revolta acaba na auto-destruio. Coisa alguma nasce nas runas e, se a fora obriga obedincia,
nada produzem os homens, oprimidos e no convencidos. O vencedor no cria no vencido seno a indiferena
passiva da resignao. A vida negativa se retrai. S a fora no basta para aliment-la. Sem dvida, tornam-se
tambm necessrias as tempestades das guerras e das revolues para o trabalho de renovao. Mundo
tempestuoso, porm, se convulsiona e desagrega. A vida tambm necessita de bondade e ordem, de amor e f;
se no tivermos semeado tudo isso, quando os homens pedirem trabalho, segurana e bem-estar, a terra,
saturada de dio, de revolta e desordem, apenas poder dar-nos o fruto resultante da semente nela atirada; o ar,
por sua vez, estar saturado de dio, revolta e desordem; e toda a construo desabar fatalmente.

Eis os grandes empreendimentos do involudo, que felizmente no representa toda a massa. A minoria,
composta de mais adiantados, embora no se trate de dirigentes, tem a funo de reequilibrar a desordem e
salvar a humanidade. Porm, nos perodos de transio como o atual, em que as civilizaes entram em
liquidao, o tipo involudo, encarregado de exercer a funo destrutiva correspondente s suas capacidades
especificas, adquire especial violncia. Representa o rgo da destruio. Adormecer, ficando em estado de
vida latente, quando o tipo evoludo, rgo da construo, estiver funcionando. Assim, cada tipo por sua vez vive
e triunfa, contribuindo para a vida, e tem razo ou est errado, conforme a funo que desempenha. Estamos em
fase de declnio evolutivo para liquidar civilizao e, em perodo assim de destruio renovadora, exalta-se
modelo humano que amanh ser com repugnncia considerado nfimo. Amanh, em fase de ascenso
evolutiva para construir civilizao, ser exaltado modelo oposto, agora incompreendido e perseguido; liquidar-
se- o tipo biolgico hoje em voga e em plena atividade.

At o involudo desempenha, pois, funo social e, no que diz respeito aos equilbrios da vida, est colocado
no lugar que lhe compete. E deve tambm ter sua oportunidade. Ele naturalmente defende, como qualquer
defenderia, os princpios do prprio plano, onde se sente forte e por isso est sempre com a razo. Como
acontece com todos, irrita-o a afirmao das verdades de outros planos, porque a se sente fraco e, em
conseqncia, nunca tem razo. Por instinto vital e porque a compreende melhor, todos sustentam a verdade do
prprio nvel e do prprio tipo biolgico. Afirmamos o que somos, o que melhor compreendemos, o lugar onde
melhor vivemos e vencemos. O prprio involudo quer afirmar-se e escolhe sua arma: a fora. Sente-se fraco no
plano da justia, arma escolhida pelo evoludo que apenas a se sente forte. O primeiro, portanto, naturalmente
repele essa defesa que no o defende, essa arma que no lhe d razo; antepe-lhe a fora, que ele defende
porque a compreende mais, porque o mtodo de seu nvel evolutivo e o nico meio a oferecer-lhe possibilidade
de estar com a razo, embora momentaneamente. Foge, por isso, dos caminho da ordem e da Lei e prefere os
da revolta, mais trabalhosos e inseguros Em presena da justia compreende muito bem que est enterrado de
dvidas e no pode valer-se da lei que apenas lhe aplica sanes dolorosas. Onde o evoludo goza de crdito, o
involudo est at ao pescoo de dvidas; onde o primeiro encontra ajuda, o segundo acha apenas desvantagem
e condenao. Ento, renega Deus e a Sua Lei E renega-os exatamente porque percebe que existem e lhe di-
rigem exprobraes. Rebela-se, portanto, e como defesa lhe resta apenas a fora. Este o seu ponto de vista. O
evoludo ama a Deus e Sua Lei, que lhe garantem alegria e proteo. Sua economia no se baseia, como para
o involudo, na fora e no furto, mas na Divina Providncia, que, se no se exerce em favor do outro, funciona
plenamente em relao a ele que preenche as condies necessrias verificao do fenmeno. Todos
confirmam e exaltam o que so e possuem; e negam o que no so e no tm.

A poca atual representa a vitria do involudo, isto , da fora, da rebelio, da desordem. Mas ele tambm,
embora rebelde, no passa em ltima anlise de servo da Lei. Em face de seu mtodo negativo de revolta, seu
desenvolvimento e suas vitrias acabaram em destruio, quer dizer, em sofrimento e humilhao de que
nascem o entendimento e a ascenso. O destruidor , pois, instrumento da reconstruo; suas negativas,
esgotada sua funo e aniquilado seu autor, se transformam em afirmaes; a desordem do rebelde acaba em
ordem mais elevada; a dor conclui pela evoluo. O ciclo traz em si mesmo a sua lei, as foras canalizadas
dentro de si so todas reunidas em corrente de acordo com ritmo fatal, que obriga o desenvolvimento da fase a
findar na dor que ilumina, purifica e redime. De tanto caminhar, nossa poca progrediu de modo tal que atingiu a
fase til e construtiva: a da dor. Ela far refletir muitssimo. a nica estrada da compreenso. E s o hav-lo
compreendido nos poder permitir a construo a srio, com solidez, para ascendermos cada vez mais.

IX

DAS TREVAS LUZ

Observamos os erros do nosso velho mundo, para super-los no mundo mais adiantado que devemos
construir. O ciclo no novidade e recorda aquele com que se encerrou a vida do imprio romano. Aqui no
dizemos coisa alguma ainda no escrita pela Lei na histria e na vida. Acontece apenas que nem sempre a liam,
mas ns lemos. S isso. Para dar contribuio construtiva civilizao em nossa hora decisiva, tornava-se
necessrio mostrar o funcionamento da Lei. A palavra, em verdade, morreu, tanto nos habituamos a faz-la e
ouvi-la soar falso e a considerar como inteis os ideais. Porm, a leitura do pensamento da Lei, aqui feita, no
apenas palavras. Nesta explanao se garante a ao da Lei maturadora, no ntimo, dos fenmenos que
estamos descrevendo. Na realidade da vida, atrs do pensamento que estamos lendo, se situa a fora operatriz e
meio de comando. Essa palavra est, pois, carregada de fatos, adere ao dinamismo atuante por ela expresso;
no hiptese ou criao pessoal de um homem, mas derivante da realidade que vivemos e est
amadurecendo. Aqui se fala, pois, de conceitos vivos, de conceitos-fora impelidos em direitura a sua realizao.
No se trata de exposio de luxo, de vitrina de conceitos com idias em exposio, mas de cadeia de
pensamento csmico expressa em modo de desenvolvimento racional.

Embora muito triste, a viso dos erros e dores humanos, no pode diminuir a alegria imensa da leitura do
livro da Lei que, apesar de tamanha imperfeio humana, o livro das perfeies. Enquanto penetramos, pouco
a pouco, na profunda realidade das coisas, cada vez mais clara aparece a ordem divina e a alma se extasia ao
contemplar as harmonias da criao. Enquanto subimos, invade-nos o senso de libertao, confiana, repouso
em Deus, adeso a Sua vontade, sintonia com o todo, fuso em organismo imenso, de poder e beleza supremos.
Quanto mais a observamos, tanto mais perfeita nos aparece a Lei.

Comeamos a afastar-nos lentamente do mundo do involudo e a subir cada vez mais em direo ao do
evoludo. Na atual fase de transio defrontam-se o tipo biolgico do passado e o do futuro. Classificamos desse
modo os dois extremos tpicos do indivduo humano, para tornar mais clara a demonstrao. Na realidade,
porm, entre os dois extremos se situam infinitas gradaes intermedirias, conforme ao desenvolvimento
evolutivo de cada um. O extremo inferior exprime a quantidade; o superior, a qualidade. A evoluo consiste em
transformar a primeira na segunda (como na desintegrao da matria e degradao da energia).
Transformando-se a massa em energia, muda a forma, mas a substncia permanece-lhe indestrutvel. Se o
compararmos com a energia eltrica, vamos entender melhor esse fenmeno. O involudo representa o estado
eltrico com muita amperagem e pouca voltagem; o evoludo, a posio inversa, em que, diminuda a
amperagem, aumenta proporcionalmente a voltagem ou, melhor: a quantidade, embora diminuindo, se
transforma em alta voltagem. Mas, apesar da transformao, nada se criou ou destruiu, pois a substncia,
expressa em Watt, permaneceu igual a, si mesma. Entre os dois estados se estabelece a mesma relao
existente entre volumes dgua (em metros cbicos), considerados fonte de energia, e a presso por eles
exercida (desnvel). Noutras palavras: a energia se refina, sutiliza, mas ao mesmo tempo se dinamiza. Assim, a
transformao se compensa.

Confrontemos os dois tipos. O involudo forte, mas insensvel e obtuso; verdadeiro rio de energias, mas de
qualidade m, indisciplinada e grosseira. O involudo desperdia-as de maneira ilgica, pois lhe falta a
conscincia diretriz, que para ser conquistada requer exatamente, atravs. da experimentao, esse dispndio de
energia. O mundo de nossos dias assim. Ao evoludo aparece como caos infernal, estpido e doloroso. O
evoludo vive em plano fsico menos forte, mas sensvel, de inteligncia aguda e penetrante. Representa corrente
dinmica mais limitada como quantidade, porm de qualidade imensamente superior, refinada, disciplinada. Com
a elevao de potencial essa forma de energia tornou-se mais poderosa, mais apta a vencer resistncias, como
acontece na eletricidade (ohm) quando aumentamos a voltagem. Se a corrente dinmica de quantidade mais
limitada, suas qualidades de maior potncia e a ordem e a disciplina com que a manipulam, o modo mais
consciente como a empregam do-lhe muito maior rendimento. A transformao da quantidade em qualidade,
embora a massa se torne mais sutil, traduz-se em maior poder de penetrao; a sabedoria de conscincia diretriz
j conquistada significa a poupana de imensos esperdiamentos de energia impostos, na experimentao, pela
tentativa e pela incerteza. Por isso, no apenas a natureza mais sutil do novo dinamismo permite transpor mais
facilmente os obstculos, como tambm o conhecimento que o dirige elimina as disperses inteis, os erros e em
conseqncia as dores e lhes permite maior aproveitamento em sentido evolutivo, isto , na direo evolutiva de
harmonia e felicidade e no na involutiva de erro e dor. Nesse plano atingiu-se o objetivo da luta do involudo, a
conquista de conscincia; os atritos e os choques de seu modo de lutar foram superados e eliminados, so agora
inteis; tudo se tornou orgnico, harmnico, lgico, consciente, sbio. No apenas a massa se tornou potncia,
como tambm a utilizao dessa potncia cada vez maior, quer dizer, consegue-se, em termos de felicidade,
cada vez maior rendimento. No s a matria se tornou energia vibrante e o dinamismo, conquistando mais forte
capacidade de penetrao, significa fora mais ativa e por isso mais potente, como tambm se firmou a arte,
antes ignorada, de saber usar tudo isso com inteligncia, o que d a todos os atos, inclusive aos mnimos, valor e
resultado muito maiores.

No desenvolvimento do universal fenmeno evolutivo, de uma a outra das trs formas sucessivas, matria,
energia, esprito, a transformao biolgica que o homem experimenta corresponde transio da fase-energia
fase-esprito. Isso caracteriza o novo tipo biolgico e a nova civilizao. Se, coletivamente, com a organicidade
caminhamos para a atuao da ordem da Lei, individualmente marchamos em direo espiritualidade. Se a
fora caracteriza o involudo, a inteligncia revela o evoludo. Isso os distingue e constitui a pedra-de-toque para
determinar o grau evolutivo do homem. Basta observar como este, individual e coletivamente, se conduz, faz a
guerra e vive durante a paz, desencadeia as revolues e supera as crises, como trabalha, pensa, comanda,
obedece, para ficarmos em condies de classific-lo criteriosamente. No interessa a posio social, mas a
qualidade ntima; nem o bom xito, mas o mtodo e o comportamento; nem a boa ou m fortuna, mas a raa.
Muitas vezes os ciclos histricos tm ritmo fatal. Interessa, isso sim, o valor do passo com que marchamos no
tempo; o modo especial de cada homem ou nao escrever a prpria histria que decide; impe-se to-
somente o valor intrnseco da personalidade, atravs da qual esse modo especial transparece. O diferente modo
de agir revela e distingue.

No evoludo a fora trabalhou tanto que se transformou em inteligncia, sua primeira qualidade. Trata-se de
sensibilizao geral de que tambm derivam sabedoria e bondade, equilbrio e harmonia e, por isso, poder. O
homem funciona em universo maravilhosamente organizado e no o nota, move-se em oceano de foras
inteligentes e no o percebe, vive em meio de belezas imensas e no as v. O homem moderno no passa de
cego e brbaro. A sensibilizao lhe rasgar horizontes insuspeitados, torn-lo- senhor de tantas foras sutis
que hoje lhe fogem. O impondervel, agora apenas intudo, ao mesmo tempo mina e abismo; amanh se
tornar pondervel. So inesgotveis os recursos da criao. A fora constitui a potncia mais fraca da vida.
Quem dela se socorre no sabe quo o pensamento, que poder tem a disciplina na organicidade. Apenas um
olhar lanado no futuro, para que o pressintamos, nos enche de estupor. Geralmente, essas espadelas no futuro
reduzem-se a previses fantsticas Wells, limitando-se o escritor ao desenvolvimento dos motivos j em
nossos dias atuantes, perspectiva ampliada do atual estado de coisas. Ningum fala de novos motivos, aqueles
que de acordo com a lgica da evoluo se introduziro na vida. E o futuro reside exatamente neles. Exagera-se,
ao invs, o progresso mecnico, colocado em primeiro plano; quanto cincia da matria, prossegue-se at
hipertrofia, sem suspeitar-se devam os equilbrios da Lei, ao contrrio, agir em direo oposta e compensadora,
provendo o mais necessrio: a sabedoria diretriz, que reordene, guie e portanto valorize as conquistas j
realizadas. No compreendemos ainda que os princpios atualmente em vigor, para no acabarem no
aniquilamento, so corrigidos e no persistem; e, se no lhes adicionamos princpios complementares, no
representam vantagem, mas dano. Essas previses esto, pois, no caminho errado. Camos no erro de acreditar
que a evoluo seja unilateral e retilnea e no deva o futuro passar de multiplicao, de continuao ampliada do
presente. Por fora da lei de equilbrio, o caminho percorrido por determinado sculo no pode ser exatamente o
prosseguimento puro e simples do seguido pelo sculo precedente. Cada poca tem objetivo prprio, com que,
para de todos os lados equilibrar o desenvolvimento, tende exatamente a compensar o da poca anterior. Por
isso, toda atividade levada a transformar-se, ou invertendo-se na sua complementar oposta ou completando-se
em formas ainda no desenvolvidas. Continuar a conceber o progresso apenas como exterior e mecnico
significa incompreenso do progresso, pois ele seria apenas o prosseguimento de trabalho unilateral, a
continuidade de civilizao que esgotou sua tarefa, no tem mais razo de existir e deve, pois, ceder o passo a
nova civilizao de tipo completamente diferente. As novas ascenses, fixadas e superadas as vitrias da
tcnica, devero apossar-se do campo das qualidades humanas. H muitos outros germes espera, hoje invis-
veis, que se conservam latentes, escondidos nos intervalos dos grandes ritmos da histria. Nossos atuais
problemas constituem fase de transio e preparao de muitos outros problemas, completamente diferentes.
Superar-se-o a luta de classe e a competio entre o capital, e o trabalho, resolver-se-o tantas
incompreenses e tanta ignorncia; a organicidade exterior e coacta dever transformar-se em organicidade
ntima e estabelecida por livre convencimento. A evoluo, que hoje plasma a forma; dever penetrar cada vez
mais na substncia e renov-la cada vez mais intimamente. H na vida muitos outros germes que esperam em
silncio, nela colocados muito a propsito, para germinarem e crescerem, visto ser essa a finalidade de todos
eles. Aps compreender-se a lgica do processo, tudo isso se torna evidente.

A f por ns depositada no ressurgimento espiritual do mundo se baseia em profunda viso das coisas, que
estende os braos at aos confins do espao e do tempo. impossvel que o homem de hoje, dominando
sempre mais as foras da Natureza, no chegue a aprender algo, embora atravs de hecatombes e,
manipulando cientificamente a vida, no se lhe mostre a imensa realidade subjacente. A estrutura evolutiva do
universo e o ritmo progressivo da Lei evidenciam a impossibilidade disso. Como negar a solene afirmao da
vida, que apesar de todos os obstculos, anuncia eterno triunfo? Os desenvolvimentos so fatais; viver
progredir; toda trajetria, lgica. As verdades das maiorias modernas no passam de momentneas correntes
psquicas e nada provam. O mundo guia-se pelo ritmo dos ciclos histricos, pelo peso dos imponderveis. O
homem no dirige a histria, segue-a. A Lei a todos arrasta, confiando a cada um funo especial. Na
organicidade do sistema diretor existe sabedoria que de seja o progresso e nos salva malgrado nosso. Os
grandes homens detentores do poder, expoentes da histria, desaparecem; mudam os nomes das coisas e as
atitudes populares; e, em direo aos objetivos propostos pela vida, a sabedoria prossegue no seu caminho,
independente e imperturbvel, sob muitas formas diferentes. A mesma verdade continua a desenvolver-se,
atuando sob as aparncias mais opostas da verdade, mas superficiais e momentneas. A viso das grandes
coisas de Deus escapa a quem olha de muito perto as pequenas coisas humanas. Como se fosse cntico
ansioso e aflito, nosso pensamento vagou pelo universo, percorreu-o buscando sem cessar e saciado se deteve
na f por ele depositada na ascenso, em que percebe haver encontrado o verdadeiro sentido e o fim supremo
da vida.

Qual o sistema de vida do novo tipo biolgico evoludo? Que posio toma na terra, especialmente em face
das necessidades materiais, eixo da vida dos demais? Sua regra pode resumir-se no preceito evanglico:
"Buscai o reino do esprito e tudo o mais vos ser dado por acrscimo". Conquistado o poder maior, consistente
no domnio do esprito, torna-se lgica a conquista do poder menor, que o domnio da matria. No estamos
tratando de admirvel utopia, mas de fato suscetvel de verificao. Quem j aplicou essa norma, sabe-a
verdadeira. Encontrado o reino do esprito, o resto nos dado espontaneamente por acrscimo. Como quem
pode o mais pode o menos, possuir o plano do esprito significa dominar os planos inferiores e as foras que o
regem, significa tornar-se espontaneamente, sem necessidade do emprego de fora, senhor de tudo quanto a
exista. Quem o conseguiu naturalmente possui dentro de si mesmo o senso da medida justa e no abusa. Tudo
isso mostra conseguirmos maior vitria obedecendo Lei do que revoltando-nos. Os atuais assim chamados
donos da riqueza na realidade no passam de seus escravos. O evoludo no aprendeu a servi-la, mas a servir-
se dela, a consider-la meio e no o objetivo da vida, a construir seus tesouros com valores superiores aos
econmicos e materiais, a amar coisas muito mais belas do que as da terra. No prostitui o esprito em presena
do mundo e se mantm senhor das foras da vida. Seu domnio atinge a raiz dos acontecimentos e a essncia
das coisas; mais potente porque mais profundo. O encontro do reino do esprito transformou-lhe a vida em
esplndido e imenso acontecimento, isto , no funcionamento de fora indestrutvel na organicidade universal.
Como, por causa do equilbrio interior, antes de mais nada dono de si mesmo, constitui-se senhor e no
escravo das coisas, que para ele assumem outro valor e diferente significado por serem vistas de ponto de vista
mais elevado.

Maneira to nova de conceber a vida representa verdadeira revoluo biolgica no mundo moderno. Os dois
tipos, involudo e evoludo, personificam a velha forma e a nova, que devem respectivamente morrer e nascer.
Trava-se luta entre esses dois tipos de vida. Cada um deles tem suas prprias armas. O involudo usa fora ou
astcia; o evoludo, bondade e perdo. O primeiro violento, mas cego; o segundo, pacfico, mas de tima viso.
O primeiro suporta, o segundo domina o impondervel. Esto frente a frente, em posio de recproca e relativa
inferioridade e superioridade. Mas tudo se reequilibra porque o evoludo, se possui mais poderes, tem tambm
mais deveres. Eis a grande guerra em que vencer o homem desarmado e de que nascer a nova civilizao. O
evoludo sabe, porm, que as recprocas posies de inferioridade e superioridade no so absolutas, mas
relativas, que a maior quantidade de meios correspondem maiores obrigaes, que essas posies no so
definitivas, mas transitrias. Todo tipo biolgico, se no passa de involudo quando comparado a evoludo que o
supera, por sua vez tipo evoludo, se confrontado com outro mais involudo que ele; e todo evoludo, se supera
o involudo, no passa, a seu turno, de involudo, se o cotejarmos com tipo mais evoludo. Cada um, seja qual for
o nvel em que se encontre, sempre tem superior e inferior. Por isso, nenhuma posio nos d direito de
ensoberbecer-nos por causa de superioridade absoluta e nenhuma nos d motivo de humilhao por
inferioridade absoluta. Todos temos superior de quem aprendermos e a quem prestarmos conta; e, tambm,
inferior a quem devemos estender fraternalmente as mos. E o evoludo sabe no dispor de maior conhecimento
e poder seno para execuo de maior trabalho. No s isso, porm. No decurso da evoluo, todas essas
posies mudam continuamente e est em nossas mos faz-las mudarem. Para todos ns, o estado de
involuo representa o passado; para todos os homens de boa vontade, o estado de evoluo significa o futuro.
Desse modo, o evoludo de hoje foi ontem o inferior involudo, que amanh poder ser o superior evoludo. Essa
a hierarquia dos seres, que ao longo dela se movem de acordo com o merecimento e a boa vontade.

A luta entre involudo e evoludo fatal. Todo ser personifica determinada fora e representa determinado
elemento da luta; ningum pode, na posio de neutro, fugir da luta, pois a vida consiste na ascenso atravs da
luta. Vida movimento, vir-a-ser; a estase mata-a. E esse vir-a-ser tem de significar ascenso. Esse
movimento no pode deixar de dirigir-se para cima. Resolve-se na morte a vida que no progride para o alto.
Construir ou morrer, avanar ou extinguir-se. Quem pra perde a vida. se no evolui, morre; o retardatrio morre
na proporo do prprio retardamento; quem chega tarde se arruina; quem se recusa se destri. Progredir cansa
muito; todo aquele, porm, que retrocede caminha em direo do inferno; enquanto isso, quem progride caminha
rumo ao paraso. A Lei nos comprime de todos os lados para que nos decidamos ao trabalho fatigante de
avanar em direo do paraso e tudo retorne ao seio de Deus, de que se afastara. A vida no tem e no pode
ter outro significado.

O PROBLEMA DO MAL

A luta entre o involudo e o evoludo no passa de momento da luta universal entre o baixo e o alto, o.
passado e o futuro, o mal e o bem, e ao contrario. O problema se espraia, desse modo, no problema muito mais
vasto do bem e do mal, os dois termos contrrios em que se divide e se funde a grande unidade do universo. O
mal representa o baixo, o passado, a desordem, o inferno, a revolta contra a Lei, o nosso afastamento de Deus.
O bem representa o alto, o futuro, a ordem, o paraso, a obedincia Lei, o aproximarmo-nos de Deus. Como a
evoluo apenas a ascenso do primeiro para o segundo posto, o involudo no passa de retardado e do
mesmo modo o evoludo to-somente certo involudo que progrediu. Como os dois termos contrrios, mal e
bem, se digladiam, assim o fazem tambm o involudo e o evoludo, que pertencem, respectivamente, ao
primeiro e ao segundo termo. Para compreenso de qual devera ser o resultado da luta, analisemos a natureza e
a estrutura dos dois sistemas de foras, confrontando o do mal e o do bem. A anlise nos indicara tambm,
implicitamente, o resultado fatal da luta entre o involudo e o evoludo e ao contrario.

Analisemos o fenmeno do mal. E evidente tratar-se de sistema de foras por natureza negativo, quer dizer,
cuja caracterstica fundamental reside na negao. Satans representado como o esprito que nega, como o
principio em que a revolta se funda. O Fausto de Goethe desenvolve essa psicologia a fundo. A, onde o bem
afirma "sim", isto , construir, harmonizar, progredir, diz o mal "no", ou seja, destruir, desarmonizar, regredir.
Isso significa possuir natureza inadequada, desenvolver atividade em direo errada, constituir sistema de foras
que apenas pode atingir resultado falso. Tudo isso esta implcito no sistema, por fora de seu prprio princpio e
estrutura. Desse tipo so a natureza e a atividade do involudo, vandlico por princpio, enquanto o evoludo por
natureza construtor e anti-destruidor. A psicologia diferente e o mtodo de ao constituem exatamente a nota
fundamental que os distingue. Essa natureza do involudo, como acontece ao mal, importa em atividade em
direo errada, isto , permanecer fatalmente ligado a estrutura mesma do prprio sistema de foras, de modo a
atingir apenas resultado falso. Assim, quem por princpio destri, acaba, como destruidor, agindo contra si
mesmo; quem constri acaba construindo para si mesmo.

Da natureza negativa das foras do mal resultam trs conseqncias importantes: 1 Por parte do mal,
absoluta impotncia de construir para si mesmo e capacidade de desenvolver apenas atividade negativa, isto ,
de embaraar o trabalho construtivo alheio. Portanto, o mal subordina-se ao bem existe apenas como forma de
negao do bem, quer dizer, funo dele, como da luz depende a sombra. O mal, desse modo, nasceu escravo
e seu domnio no passa de domnio negativo, de desagregao. 2 Sua irresistvel tendncia para auto-
destruio. 3 A subverso de todo o rendimento de sua atividade, que assim, na realidade oposta s
mentirosas aparncias, no se resolve a seu favor, mas a favor do termo oposto o bem. A destruio levada a
cabo pelo mal se transforma assim, em construo no campo de foras, inverso e contrrio.

Observemos os trs pontos. Trata-se de trs momentos do mesmo processo, de trs funes tendentes ao
mesmo resultado: a vitria do bem. Concluso: o mal parece e, no entanto, no inimigo. Representa apenas a
negao que condiciona a afirmao. Sua posio de divergncia, mas subordinada; o sistema destrutivo est
combinado de modo to sbio que deve acabar transformando-se em construo. Particularidades momentneas
podero causar-nos impresso contrria, mas a ao do mal, em conjunto, representa apenas contribuio para
a vitria do bem. Quem considera o mal como inimigo no compreendeu a perfeio da Lei. No captulo anterior
vimos os empreendimentos do involudo, considerado como rgo da destruio. Examinando mais intimamente
agora, podemos compreender de que maneira, em ltima anlise, eles no passam de colaboradores do evo-
ludo, de rgos de construo. Tudo na Lei deve ser construtivo, mesmo l onde assume aspectos negativos,
at mesmo sob as aparncias de oposta forma. O estudo do problema do mal faz-nos compreender melhor a
verdadeira funo do involudo no quadro da vida; como sua atitude de revolta se transforma em obedincia;
como, apesar de tudo, ele apenas escravo da Lei. To sabiamente se acham combinados a natureza e o
desenvolvimento das foras que tudo termina se pondo a favor da evoluo. A revolta, ofendendo a Lei, excita-
lhe a reao, que para o homem significa dor, isto , experincia, entendimento, redeno. Os que afirmam e os
que negam, todos trabalham em prol da Lei; como, atravs da dor, esgotando-lhe as causas, se anula a dor
mesma e se cria a felicidade (j se v); como o mal fracassa ao manifestar-se, tende para a autodestruio e, no
entanto, trabalha pela vitria do bem; assim, aos poucos, a evoluo absorve a involuo; e o involudo,
transformando-se desaparece.

O primeiro dos trs momentos do processo de desenvolvimento das foras do mal nos mostra o aspecto
negativo da sua funo. Por si mesmo, considerando-se, a sua natureza negativa, representa fora esgotada,
equilbrio instvel e provisrio, posio falsa e insegura, apenas capaz de triunfos efmeros. O tempo, de fato,
constitui o grande inimigo do mal. sempre apressado porque reconhece a instabilidade de suas posies.
Sozinho, pois, nada pode concluir de duradouro. Embora sabiamente executadas, as construes do mal
parecem tender irresistivelmente ao desmoronamento. Por mais perfeitas que sejam, falta-lhes o equilbrio
completo, nica base estvel e resistente. O que resultado de negativas e destruies no pode afirmar-se e
construir, mesmo no mal. Se a funo do mal para si mesma negativa, torna-se positiva em favor dos outros,
embora contra estes tambm se dirija em sentido negativo. Desde que o princpio da subverso esteja na base
do sistema, claro que, desencadeada fora em si mesma negativa, esta ao chegar deve apresentar-se
invertida, isto , positiva. O trabalho maligno de embaraar a atividade construtiva alheia transforma-se, desse
modo, no exerccio da til funo de resistncia necessria aplicao do esforo humano, funo de controle e
verificao do experimento com que se conquistam exatamente as qualidades necessrias evoluo; e no da
funo de elemento secundrio e indispensvel para contrabalanar as foras dos dois termos opostos do
binmio, necessrios para a luta de que nasce a evoluo. Dessa maneira, a funo do mal se transforma na de
estimular e acelerar a atividade das foras do bem, isto , tornar-se, embora em sua posio negativa,
necessrio e til fator de progresso. Portanto, o mal, sem quer-lo, torna-se til ao bem. Assim, Judas, contra a
prpria vontade, no trabalha para a desejada destruio de Cristo, mas para seu triunfo. No plano da criao o
mal submete-se ao bem e, como seu servo,. deve, sem sab-lo, cooperar na consecuo de suas finalidades. A
mentira engana a si mesma; o impulso egosta nada pode fazer sozinho e, sem compreend-lo, presta servio a.
seu rival.

No segundo momento do mesmo processo verificamos o agravamento do aspecto negativo da funo do

mal, agravamento que prejudica ao prprio mal. No somente o mal pode construir-se por si mesmo, porque
escravo do bem, como, em face de sua prpria natureza negativa, arrasta-se inexoravelmente para a
autodestruio. Tal a triste posio de todos os destruidores, de quantos trabalham no campo de foras do mal.
Por mais que a negao do mal parea projetar-se contra o bem (no o atingindo, porm, seno sob forma
positiva retificada), a verdade que na sua forma negativa ela se projeta contra o prprio mal, que, desse modo e
paralelamente funo positiva em prol do bem, submete-se a processo de auto-eliminao. A natureza negativa
das foras do sistema importa em que seu desenvolvimento se traduza em demorado autodesgaste e
progressivo esgotamento. A negao do mal no pode desenvolver-se e agir seno em duas direes num
dplice processo: com resultado positivo para o bem e negativo para si mesma, isto , construindo o bem e
destruindo-se. Segundo parece, em relao a si mesmo o mal no sabe fazer outra coisa seno gerar o micrbio
que o mata. As prprias bases e a lgica do sistema implicam em que a vida do mal possa apenas consistir num
suicdio, o suicdio de Judas, sua fatal autopunio. No obstante, Judas foi utilizado em favor das finalidades do
bem.

O terceiro momento do mesmo processo mostra-nos, ao lado do aspecto negativo da funo do mal, o
aspecto positivo; quer dizer, mostra-nos como o mal no s escravo, nada absolutamente pode fazer para si
mesmo, estando condenado autodestruio, como, por inverso ocasionada pela natureza de seu prprio
princpio animador, pode tornar-se construtor at mesmo no oposto campo do bem. Chegado ao terceiro
momento, o processo de desenvolvimento das foras do mal nos mostra, paralelamente ao aniquilamento dele
(segundo momento), sua ressurreio, embora em posio invertida. Eis que, ao lado da funo do mal, sempre
exercida contra ele, aparece outra, mais verdadeira, funo inversa ou seja, afirmativa e construtiva, que situa
sempre em favor do bem. Tais so as conseqncias da estrutura negativa do sistema: danos para si mesmo e
vantagens para o inimigo. Terrvel condenao. A mentira do mal no pode, logicamente, terminar seno por
enganar a si mesma, dissolvendo-se em favor da vitria do bem. O prprio mtodo do mal, de travestir-se em mil
e uma iluses. leva-o a transformar em positivo seu prprio impulso negativo. Mas, embora querendo mentir aos
outros, o mal, se quiser continuar sincero para consigo mesmo, no pode ser seno autodestruidor. Como
nenhuma afirmao pode existir em campo negativo, como nesse campo nenhum desenvolvimento pode
verificar-se seno em sentido destrutivo, ento o mal no pode, em ltima anlise, afirmar-se e desenvolver-se,
com o carter de fora, seno contra si mesmo e em favor de seu contrrio, isto , em campo positivo e a favor
do bem. Eis que o princpio anticriador, o anti-Deus, por si mesmo se destri, se trai e se torna servo de Deus,
princpio-criador. O mal no funciona apenas como obstculo que serve para adestramento no campo das
provas, como catalisador nas reaes, desse modo ajudando a evoluo, mas tambm a principal fonte dessa
dor que exatamente causa de reequilbrio, instrumento de redeno para o mal e de evoluo a caminho do
bem, isto , a devoradora fora do mal e a fora construtiva do bem. Ento, o escravo torna-se til colaborador; o
que parecia elemento destrutivo , na realidade, instrumento que serve para construir, condio de progresso
vertical e de realizao do bem; amigo, ao invs de inimigo. Assim se explica a necessidade desse agente
determinador de provas, a utilidade das perseguies, a significao do atentado destrutivo por parte do in-
voludo. Assim se explica como o progresso se nutre dessas resistncias, ao invs de permanecer bloqueado por
elas, pois se transformam, enfim, em impulsos favorveis. Assim se compreende porque o Evangelho nos
aconselha a que no faamos frente ao mal. Em universo perfeito, onde tudo possui significao prpria, se o
mal existe deve ter objetivo, rendimento certo, exercer funo. Nos equilbrios da Lei at o mal se torna til. J
vimos que construo orgnica a Criao. Qualquer coisa posta fora de lugar, ou sem razo de ser, ou sem
funo, constitui enorme absurdo. Quem no compreende pode clamar contra os erros e os defeitos; quem o
compreende v, por isso, como tudo est em seu lugar certo, admira a perfeio com que todas as coisas, o mal
e o bem, operam em harmonia com a Lei, a favor do bem.

O bem possu, pois, grande aliado, o mal, cujas foras trabalham contra si mesmas e a favor do bem. De
modo que, em resumo, os impulsos do mal se adicionam aos do bem e, ento, sob as aparncias de desordem e
rebelio, tudo ordem e obedincia a Deus. Quando penetramos alm da superfcie das coisas e observamos
mais profundamente, surge uma realidade diferente e maravilhosamente perfeita. Ficamos atnitos, ento, em
face da inesperada sabedoria da Lei. As resistncias se transformam em impulsos construtivos, as dificuldades
estimulam e os ignaros impulsos do mal gentilmente se prestam, custa do prprio dano, a trabalhar pela vitria
do princpio contrrio. O mal enquadra do a servio do bem. Satans goza de liberdade at o ponto que Deus
quer e est prostrado e amarrado a Seus ps. Escolha o homem a posio destrutiva ou construtiva, funes da
resistncia ou do impulso na ascenso, tudo se resolve em aplainar a estrada da evoluo e se resume em
obedincia Lei. O estridor infernal da desordem indisciplinado apenas no seu campo e interiormente; mas
para alm dos limites estabelecidos, tudo se enquadra no concerto das harmonias divinas. Assim, nas mos de
Deus, o prprio Satans destrutivo se transforma em construtor, embora sem sab-lo e quer-lo; de tanto negar
e mentir, acaba por fazer o contrrio daquilo que pensa estar fazendo; de tanto enganar, acaba sendo enganado.
Judas desejava ganhar e matou-se; pensava trair e torna-se instrumento da Paixo de Cristo, colaborador da
redeno, negativo, mas til. Todos os ataques do mal, tambm nesse caso, permanecem subordinados ao bem,
tudo coopera na vitria de Cristo. Isso nos mostra podermos ser derrotados mil vezes; o que decide a vitria final
estarmos do lado da verdade. Nisso se resume a histria do mundo. Em ltima anlise, Satans no existe
seno para involuntria e inconsciente misso benfica, fora da qual lhe resta apenas autodestruir-se. Cumprida
a misso, aniquila-se. A essncia da destruio do mal conserva-se latente dentro dele e imposta
inexoravelmente pela natureza mesma do organismo de foras de que ele se constitu. O mal carrega consigo o
germe da prpria destruio, posto nele para que tal acontea. Representa o impulso central do sistema, que o
levara fatalmente pulverizao final. No universo, tal como est construdo, absurdo que o mal finalmente
vena e o bem seja derrotado. Vemos, ao invs, que tudo se move em direo evolutiva, isto , rumo perfeio.
A nica razo que mantm vivo o mal exatamente sua funo benfica. Assim, ambos se encaminham para o
mesmo objetivo; por fora da sabedoria divina os dois inimigos colaboram para obteno do objetivo comum;
ambos criam, o primeiro destruindo e o segundo, construindo. Satans acaba sendo (suprema ironia) escravo do
bem e operrio de Deus. Portanto, qualquer pessoa demolidora ou construtora, involuda ou evoluda, tem de,
queira ou no, dar-lhe contribuio construtiva.

Atravs dessas consideraes apareceu-nos o verdadeiro rosto do mal. Conseguimos avaliao mais
aproximada e compreenso mais harmnica do fenmeno, de modo que o mal, como muitos pensam, no
constitui mistrio, censura bondade de Deus ou inexplicvel imperfeio de Sua perfeio. O fenmeno se
torna mais compreensvel se o concebermos como sistema de foras em ao. H de chegar o dia em que essas
foras podero ser percebidas e calculadas por tipo humano a isso sensvel por motivo de ser mais evoludo.
Ento, ao invs de demonstrao racional, ele poder provar experimentalmente tudo quanto havemos afirmado.
A quem v as coisas s pelo lado de fora, tudo isso pode parecer absurdo; mas a verdade que o mal nasce
para o bem Se o mal nos faz mal porque lhe pertencemos; faz-nos mal na medida e nos pontos em que lhe
pertencemos, quer dizer, na proporo em que j se encontra dentro de ns mesmos ou, melhor, desordem
nossa, tal como livremente a desejamos e incorporamos em ns mesmos. Nossa qualidade e posio que nos
torna vulnerveis sua capacidade destrutiva. Retornamos por outros caminhos aos princpios, j considerados,
da lei da honestidade e do merecimento. Se formos culpados, o mal desempenhara em relao a ns o papel de
justiceiro; mas se formos inocentes, nos transformar em mrtires e promover nossa apoteose. S para os
malvados o mal apenas mal. Para os bons constitui bem. O mal poder semear a runa dentro de ns apenas
se lhe houvermos invadido o campo e descido em seu terreno. Doutro modo, nada poder contra ns. Noutras
palavras: o mal retifica posies, mestre que s intervm para corrigir onde h erro. L onde a ordem j se
estabeleceu, o mal fica sem ao porque no encontra ponto de apoio algum. Se em ns no existe falha
alguma, o mal no sabe por onde entrar. Portanto, apenas proporcionalmente nossa imperfeio que
estamos sujeitos ao mal e sofremos; se a imperfeio abre as portas para a dor e permite que o mal ataque,
acaba sendo corrigida e saneada automaticamente pela dor e pelo mal; e isso de tal modo que, faam o que
fizerem, sua ao tende sempre a preencher automaticamente a falha atravs da qual entraram e a transformar-
se em bem. O universo, portanto, contm em si mesmo o princpio de ressaneamento de todo erro.

Esses conceitos podem, enfim, mostrar-nos racionalmente o significado lgico desse to raramente aplicado
mtodo evanglico de no-reao: "Ouvistes que foi dito: Olho por olho e dente por dente. Eu vos digo, porm,
que no resistais ao mal (ao maligno); mas, se qualquer te bater na face direita, oferece-lhe tambm a outra",
(Mateus, 5:38-39). Assim falou Cristo no Sermo da Montanha. No se trata. apenas de ato de amor, mas de
mtodo de vida logicamente colocado no sistema universal, em que a defesa do justo fato automtico. Para
quem no conhece a lei isso absurdo. No obstante, nossa miopia nos torna vtima de iluso, quando nos faz
acreditar que reao significa defesa. Agora estamos em condies de compreender que reao no quer dizer
isso; no fecha, mas abre as portas ao mal, que acaba sendo bloqueado por outros meios; no seu prprio campo
de foras introduz o mal, quando recebe e devolve a violncia. O sistema da Lei j de si mesmo justo; no
precisa de intervenes humanas para tornar-se tal. S a Deus compete julgar e distribuir justia. O justo auto-
maticamente protegido pela Lei. Quando somos injustos e merecemos ser prejudicados, a defesa que
promovermos de nada nos valer sem a de Deus. O evoludo, que compreendeu a Lei, segue o mtodo de no-
reao preconizado por Cristo. O involudo segue o do mundo animal: olho por olho e dente por dente. O
primeiro, confiando-se justia de Deus, defende-se com o merecimento. O segundo tem a seu favor apenas a
fora. Por isso, mais dbil e inseguro. O mtodo do evoludo, contudo, lhe parece forma de debilidade e vileza,
quando o evoludo , isso sim, indivduo consciente. Mas na atuao dos dois mtodos h esta grande diferena
o primeiro importa na necessidade de sermos honestos.

XI

A ECONOMIA DO EVOLUDO

Continuemos a subir, devagar, do mundo do involudo para o do evoludo. O prprio Sermo da Montanha,
h pouco citado, continua a mostrar ao evoludo o caminho, seu mtodo, at mesmo no campo econmico: ... e,
ao que te houver tirado a capa, nem a tnica recuses; e d a qualquer que te pedir; e, ao que tomar o que teu,
no lho tornes a pedir". (Lucas, 6:29-30). Economia v e aparentemente desastrosa. O mundo moderno toma o
cuidado de no levar a srio semelhantes preceitos, profundamente convencido do sublime absurdo que eles
constituem. E, no entanto, como, para quem compreendeu a Lei, so lgicos e naturais! Trata-se do princpio
mesmo de no-reao aplicado no mais defesa da prpria pessoa, mas a de seus haveres. A reencon-
traremos, por isso, igual mtodo de defesa: a justia confiada a Deus, a honestidade, o merecimento. E a
concluso a mesma, tanto na defesa dos bens de fortuna como na da pessoa: o justo automaticamente
protegido pela Lei. Se no somos justos e merecemos ser prejudicados, de nada nos vale, sem a de Deus, a
defesa que promovemos. Voltamos desse modo ao conceito j explicado isto o de que a propriedade, s se for
honesta, resiste aos ataques. E tambm nesse caso observamos como a honestidade, semelhana da no-
reao, considerada pelo mundo como forma de debilidade ou imbecilidade, quando a honestidade, isso sim,
ser consciente. Tal o mtodo do evoludo no campo econmico. O estudo dos princpios e das foras da Lei
permite-nos, ao contrrio do mundo, levar muito a srio esse mtodo, que alis o mesmo indicado por Cristo.
Os raciocnios por ns desenvolvidos provam cada vez mais que esse mtodo no o dos dbeis e imbecis, mas
o dos sbios. Por isso quisemos ver para alm das aparncias enganosas em que, todavia, tanta gente acredita.

No agora que desejamos insistir no estudo do sistema de foras que rege o fenmeno. Devemos, ao
invs, observ-lo sob outro aspecto, correspondente a esta espontnea pergunta de ordem prtica: como que
pode viver neste mundo quem se entregue a regime econmico to desastroso? Embora teoricamente se
justifique, se essa a economia do evoludo, como pode ele resolver o problema, to angustioso para todos ns,
das necessidades materiais? Se mesmo verdade que levamos a srio o Evangelho e Cristo no pode ser
considerado louco, devemos ento dar resposta completa a essas perguntas. Havemo-nos proposto a mesma
pergunta nas pginas anteriores, mas em termos mais gerais, isto : em que consiste o cdigo de vida do
evoludo? E respondemos que sua regra est na norma evanglica: "Mas buscai primeiro o reino de Deus, e a
sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas". Observemos, agora, caso mais particular desse
cdigo de vida, isto , em que consiste a economia do evoludo ou, melhor, seu modo de agir em face aos bens
da terra. Essa conduta no passa de aplicao da norma acima citada. Assim, o evoludo ocupa-se primeiro das
coisas espirituais; o necessrio para prover-lhe as necessidades materiais ele o recebe por acrscimo. Eis o
problema que nos propomos: como procede ele para receber de graa o necessrio, como se se tratasse de
benefcio concedido para mais da merc devida? Do ponto de vista humano sua posio bem precria, dir-se-ia
mesmo desesperada. Trata-se de indivduo que, segundo o Sermo da Montanha, d a quem pede e, se acaso
roubado, no s se abstm de protestar como at mesmo no impede que o roubem ainda mais. Pois bem. O
indivduo que, ao invs de cuidar de si, cuida das remotas coisas do esprito e no se preocupa com os
problemas imediatos e angustiosos da vida real, implicitamente os resolve, saibamos l por que meios ignorados
dos demais. E no s; parece destinado a cair e, no s no cai, como recebe por acrscimo,
espontaneamente, coisas que os outros, muitas vezes inutilmente, gastam a vida para conseguir. Como poderia
o evoludo fugir dura lei, conhecida to bem por todos ns, segundo a qual nada se obtm sem esforo?

Essa posio privilegiada apenas momento da libertao a que a evoluo nos conduzir. Eis uma das
principais vantagens da ascenso. O evoludo superou nossas lutas e fadigas; as suas se destinam execuo
de tarefas mais nobres. Por sua mesma natureza, ele no trabalha mais em nosso plano material, mas trabalha
no plano espiritual, mais elevado. Os problemas materiais esto para ele, isto , no sistema de foras de sua
personalidade e seu destino, automtica e definitivamente resolvidos, embora no o estejam para ns. O centro
de seu ser coloca-se mais no alto; sua experincia, diferente e dirigida a outras conquistas, est completa em
nosso plano material, atingiu seu objetivo; as qualidades, em cuja conquista nos cansamos tanto, foram
conseguidas por ele; no plano, em que para ns ainda h trabalho em prol de reequilbrio e reordenamento, para
ele h equilbrio e ordem agindo espontaneamente. De acordo com o principio do merecimento, a Lei d
gratuitamente ao evoludo o que ele merece e obriga o involudo a conquistar com muito esforo o que ele ainda
no merece. Tudo isso lgico justo e corresponde aos equilbrios da Lei. A inteligncia e a atividade primam
entre as qualidades que o evoludo procura conquistar custa dos esforos j despendidos (merecimento) e
chega por isso a possuir na forma espontnea de necessidade e instinto; naturalmente dinmico,
irresistivelmente inteligente e laborioso. Portanto, a luminosidade e o dinamismo prprios do esprito se projetam,
como conseqncia, at mesmo no plano da vida material. Sua inteligncia lhe permite dar ainda maior
rendimento sua necessidade espontnea de atividade e torn-la, por isso, ainda mais produtiva, em qualquer
direo, seja moral ou at mesmo, implicitamente, econmica. J dissemos que quem pode o mais pode o
menos: o esprito, embora o involudo no veja nem compreenda tal coisa, dominador de tudo, para alm da
matria. O trabalho, to ingrato e cansativo para o involudo, que a ele se decide com relutncia, na esperana de
compensao (economia moderna do do ut des8) e com os olhos postos em aproveit-lo o mais possvel, at o
ponto de transform-lo em mentira apenas para justificar o furto (sua forma ideal de aquisio), o trabalho,
dizamos, para o evoludo , no entanto, necessidade vital como a exuberncia fsica da juventude, instinto que,
dirigido pela inteligncia, d resultados dobrados.

No basta, porm. Para o evoludo o trabalho no significa condenao; muito pelo contrrio, caracteriza-se
como funo que se entrosa no grande concerto das atividades de todos os seres do universo, como misso
valorizadora da vida. E valoriza porque, at mesmo nos casos mais dolorosos, transforma-a em precioso dom,
em campo de luta para aquisio de novas qualidades que, adquiridas, enriquecero para sempre a prpria
personalidade, constituindo-lhe o poder e a sabedoria . Assim iluminado por significao to profunda e
valorizado por finalidades to elevadas, ligado no a rendimento momentneo, mas a resultados indestrutveis, o
trabalho no suportado nem como desgraa de deserdados, segundo nos ensinou o materialismo moderno,
nem com inveja dos que dele esto isentos. Ao contrrio; abraado com interesse e amor, como dom de Deus
que assim nos permite fazer experincias, aprender e progredir. no considerado posio de inferioridade, mas
grande honra, a de tornar-nos colaboradores no funcionamento orgnico do universo, isto , operrios de Deus.
natural que a concepo do evoludo renove completamente, em cada caso, e tambm neste, o sentido da
vida. Assim o trabalho se nobilita, animado por alegre impulso, enriquece-se com resultados e finalidades
inesperados, e de posio de revolta e escravido se transforma em posio de domnio e amor. Trata-se de
trabalho bem diferente do trabalho arrogante, rixento, que hoje se faz e que luta contra o capital apenas por inve-
ja. Quanto a psicologia moderna se afasta da verdadeira concepo do trabalho! Ora, natural que quem
conseguiu alcanar essa concepo, e segue o mtodo de vida conseqente, veja tambm como os frutos desse
mtodo lhe afluem s mos, com a mesma espontaneidade do trabalho realizado. E isso tudo por acrscimo,
porque o objetivo e o prmio desse trabalho so bem outros, de valor eterno, imensamente mais importantes. E
tudo isso se obtm abenoando a vida, e no amaldioando-a! Assim se explica de que maneira o homem, antes
de mais nada preocupado com as coisas espirituais longnquas, resolva implicitamente at mesmo os problemas
imediatos e angustiosos da vida real, e de que modo esse homem no falha, embora no se interesse por eles.
Recebe como conseqncia secundria, e no mais como resultado nico e como prmio, tudo quanto para os
outros constitui o nico objetivo que, quando no atingido, como se tudo tivesse fracassado. Assim que se

8
Dou para que ds. (N. da E)
pode aplicar o Sermo da Montanha, dando a quem pede, sem reclamar o que nos tirado, entregando a tnica
a quem nos tira o manto. O universo exuberante de poder e de riqueza! Nossa involuo que nos empobrece,
porque, por causa dela e proporcionalmente a ela, nos exclui do grande banquete! Quanto mais progredimos
tanto mais participamos dele e, por isso, enriquecemos. Nossa involuo constitui verdadeira priso.
Progredindo, o evoludo se libertou e, por lei da natureza, muito mais rico.

A honestidade uma das formas com que a inteligncia d maior rendimento ao trabalho do evoludo. A
honestidade, alis, no passa de conseqncia da inteligncia. Somente o sistema da justia se mostra
equilibrado e produz resultados consistentes. Esse sistema consegue economizar os naturalssimos atritos da
luta, que absorvem to grande parte da atividade humana, sobrecarregando-a de fadiga intil. Desse modo
poupam-se as numerosas e naturais desiluses de todos os sistemas desequilibrados. Quanta fadiga intil se
poupa e como o prprio trabalho rende mais! Quanto as atividades interiormente pacificas e ordenadas no
produzem mais que as litigiosas e desordenadas! O evoludo, posto, como poderia parecer, na posio de maior
desvantagem porque at mesmo no campo econmico aceitou o princpio de no-reao, acaba por no possuir
inimigos e desse modo fica aliviado do trabalho do ataque e da defesa que tanto acabrunha o mundo. Alm
disso, natural que o evoludo, tendo conquistado a sabedoria, evite as falhas a que a ignorncia leva e no
trabalhe para a conquista de resultados efmeros, mas apenas das posies que, por serem justas, isto ,
equilibradas, so as nicas verdadeiramente resistentes e sedimentadas. Tudo isso mostra a grande influncia
do esprito at mesmo na vida prtica; mostra no ser o fator moral, no campo da economia; precisamente o
elemento insignificante que parece ser; mostra, finalmente, de que maneira muito dos defeitos e insucessos de
nossa economia so devidos exatamente ao fato de desprezarmos esse fator impondervel.

Mas tudo isso no esgota o assunto. O dinamismo espontneo ou o instinto de operosidade e o maior
rendimento, forados pela inteligncia e a honestidade, no bastam para assegurar, em cada caso, estarmos
providos quanto s necessidades materiais. Quem, para servir o esprito, constrangido a menosprezar as
coisas terrenas, sente no apenas a necessidade de consegui-las mais facilmente, com menor fadiga e por
acrscimo, mas tambm a de sempre consegui-las com absoluta segurana. No cap. III deste livro classificamos
os tipos humanos, desde o involudo at o evoludo, em selvagem, administrador, espiritual, de acordo com o
mtodo de aquisio por eles seguido: furto, trabalho, justia. Se o mundo fosse de evoludos, j se teria
alcanado a justia social e, em conseqncia, a garantia de provises materiais. A soluo, que agora devemos
propor-nos, no deve ser essa de realizao que depende do futuro. O caso agora bem diferente. O evoludo
constitui exceo, o homem evanglico vive, desarmado, em meio a indivduos armados at os dentes, e deve
desinteressar-se da prpria pessoa, embora, em meio da mais feroz avidez. Ento, que foras vitais o defendem
e impedem a destruio de seu produto mais perfeito? Respondemos: a Divina Providncia. Trata-se, na
verdade, de impondervel que, por isso, escapa sensibilidade grosseira do involudo. Por esse motivo muito
raro o mundo not-la, mesmo porque se trata de fora real, inteligente, que funciona segundo lei prpria, de fe-
nmeno sempre pronto a verificar-se, desde que se apresentem reunidos os elementos determinantes. E
tambm isso lgico.

Observemos, ento, o funcionamento desse estranho fenmeno que resolve o problema aparentemente
insolvel, dando ao homem desarmado a palma da vitria, dando ao homem, na aparncia mais falto de
segurana, aquela segurana de que todas as coisas humanas carecem. Tudo isso pode parecer excepcional e
milagroso; no entanto, para a Lei lgico e espontneo. Constitui, sem dvida, total subverso dos mtodos
humanos em voga, inconcebvel para a psicologia dominante. Mas essa psicologia est encerrada num crculo de
iluses, que exatamente a sabedoria do evoludo tem a incumbncia de desfazer e a evoluo, de transformar.
Este argumento j foi aflorado muito de leve em A Grande Sntese, cap. LXXXVII: "A Divina Providncia". Mais
tarde o desenvolvi no cap. XIII, sob o mesmo ttulo, de Histria de um Homem. Para lembr-lo ao leitor, vamos
resumi-lo agora.

O fenmeno, sem dvida alguma, existe, susceptvel de experimentao e influi at mesmo no campo dos
efeitos utilitrios, se o mecanismo das foras resultantes posto em ao no momento exato. Torna-se
necessrio, pois, antes de mais nada, compreender a lei do fenmeno e expor as condies necessrias para
que ele se verifique. lgico que tal no pode suceder com o mtodo humano desordenado e rebelde ou, seja,
se no se verificarem os requisitos indispensveis. O universo organismo de foras que obedecem apenas a
mos habilidosas e sbias, e, cobrindo-se de trevas, se recusam a obedecer a mos inbeis e rebeldes. Ne-
cessrio se torna, pois, haver compreendido a Lei e ter-se conformado com sua vontade; quer dizer, preciso
haver neste caso compreendido a lei do fenmeno para estar seguro de que, se for aplicada, fatalmente se
verifica.

Quais so essas condies? Ei-las:

Merecer a ajuda;
Haver, antes de mais nada, esgotado as possibilidades das suas prprias foras;
Estar, de acordo com suas condies, em estado de necessidade absoluta;
Pedir o necessrio e nada mais;
Pedir humildemente, com submisso e f.

Quando essas condies se realizam, a Divina Providncia est em condies de funcionar a favor de
todos. Do contrrio, o fenmeno no pode verificar-se. Desse modo, no se pode falar em providncia com
relao aos malvados, preguiosos, ricos, cobiosos, incrdulos, soberbos Manifesta-se ela e trabalha em favor
dos bons, trabalhadores, necessitados, morigerados, crentes humildes e de boa f. Esta , pois, a primeira
condio: merecer. Em alguns momentos da vida necessrio sermos deixados sozinhos diante do obstculo,
para que aprendamos a superar as dificuldades com o emprego apenas de nossos meios. Quando no
merecemos ajuda ou ela nos seria prejudicial, a providncia que nos furtasse prova necessria a nosso prprio
bem no seria ajuda, mas apenas traio. Nesse caso a ajuda, que no falha, consiste em dosar a prova e diluir
o esforo necessrio, na proporo de nossas possibilidades. Na prtica, o que se pretende transformar a
Providncia em instrumento de nossas comodidades e desejos, ajuda desnecessria que nos poupasse fadiga
de progredir.

Vamos ao segundo ponto. Quando quisermos pr a Providncia a servio de nossa preguia, justo que a
Lei nesse caso se recuse a atender-nos ao apelo. Deus, sem dvida alguma pai amoroso, no , porm, nosso
escravo. Sua Providncia jamais nos ajudar, se antes no houvermos feito tudo quanto estava em nossas
foras para aprendermos a lio. A Lei jamais sacrificar nossa felicidade final em favor da efmera vantagem do
momento.

A necessidade absoluta constitui a terceira condio. No se pode avali-la de modo absoluto, igual para
todos, porque depende do caso, do momento, da pessoa, porque as necessidades individuais so diferentes e
relativas, exatamente como as fontes de que dispomos para satisfaz-las. Se, porm, a avaliao e a natureza
da ajuda so relativas, certo que a Providncia no nos prov do suprfluo, mas do necessrio, e isso para
fazer-nos viver e no para cairmos na pndega. A lei do mnimo esforo, a parcimnia, a proporo entre o
esforo e o rendimento, tudo participa de sbia economia da natureza, toda feita de equilbrio e justia. E ela,
nem avarenta nem prdiga, mas apenas parcimoniosa, concede criteriosa e moderadamente quanto seja neces-
srio para proteo e garantia da vida, da continuao necessria evoluo, que o seu objetivo. Se a
Providncia prodigalizasse o suprfluo, ao invs de encorajar a vida, lev-la-ia ao cio, que conduz ao
aniquilamento.

preciso, pois, pedir com moderao e esperar apenas o que for justo. Nisso consiste a quarta condio.
Pedir o necessrio para viver com simplicidade, a fim de que o instrumento do corpo possa fazer o trabalho
pedido pelo esprito e indispensvel para as finalidades da vida. Se, subvertendo a Lei, as colocarmos na matria
e nos prazeres baixos, natural que a Lei se afaste de ns e no nos ajude. Para obtermos a ajuda, torna-se
necessrio no pretendermos mais do que temos direito de pedir e havermos, antes de mais nada, aprendido a
regra da temperana. No nos esqueamos de que a Providncia no passa de manifestao da justia e da
bondade da Lei e de que nesse fenmeno tem plena vigncia o princpio da justia e da bondade e no o da
fora, que nesse caso intil, nada consegue seno sufocar o fenmeno.

preciso, finalmente, pedir com submisso e f. Estamos tocando no quinto ponto. Devemos adquirir
conscincia da ordem divina e, ao invs de procurar torc-la conforme nossas convenincias do momento,
devemos procurar pormo-nos de acordo com ela. Em lugar de pretender mostrar a Deus o de que necessitamos
e como podemos ser providos, devemos colocar-nos, face s Suas diretrizes, na posio de dependentes, de
cegos ignorantes que esperam orientao, de filhos obedientes e quem mais pode e mais ama. Devemos, pois,
tambm crer e confiar, isto , ter atravs da prece a sensao dessa realidade estupenda ou, seja, a de que no
estamos abandonados e ss, mas existe nos cus o Pai, velando por ns e provendo-nos do necessrio.

Podemos perguntar-nos, agora: Quando que, na prtica, se perfazem essas cinco condies? E por que
maravilharmo-nos de que o fenmeno no se verifique? Natural que todo fenmeno possua regras especiais e
absurda a pretenso de jogar sem conhecer as regras do jogo. Explica-se desse modo como em muitos casos
a Providncia falha e no se manifesta. No obstante, funcionava muito bem nas mos dos santos, que nela
confiavam cegamente. Muitas vezes queremos colocar-nos no lugar da Lei. Ento, se no logramos xito,
retorcemos o erro, que nosso apenas, e atribumo-lo ao sistema, pondo em Deus a culpa da injustia. Primeiro,
fechamos as portas para a Providncia, impedindo-lhe a ao, e em seguida lhe negamos a existncia. Mas on-
de existe maior perfeio e bondade do que no mtodo que nos garante o necessrio, garante porque nos
destinado e nega apenas o que nos pode ser prejudicial? Somos acalentados por ordem justa que nos quer bem
e protege a vida. Dessa ordem benfica e protetora participa a Divina Providncia. Trata-se de foras inteligentes
e amorosas, prontas a socorrer-nos, sempre nossa disposio; basta apenas que saibamos manejar-lhe o
mecanismo. lgico que esse antecedente se torna necessrio em sistema orgnico. Trata-se de foras exatas,
enquadradas, automticas como as leis fsicas, onipresentes, incorporadas nas leis da vida e, por isso, sempre
prontas, necessria e automaticamente, a funcionar, to logo se verifiquem as condies de seu funcionamento.
Propiciar essas condies espontnea ao nossa, independente da conduta dos nossos semelhantes, das
condies sociais dos tempos, dos sistemas de justia distributiva em voga. A Lei de Deus no esperou, para
proteger a vida, o advento da justia social nem as modernas formas de previdncia individual e coletiva, mas,
apesar disso tudo, deu ao homem liberdade de escolher a forma de garantir-se contra a necessidade, forma que
independente de toda autoridade humana, justa e absolutamente segura.

Poder-se- objetar que muitas e difceis condies devem concorrer para to magro resultado.
Respondemos: a Divina Providncia no seguro compulsrio; qualquer pessoa pode recus-la sempre. Mas,
ento, necessrio colocar-se no plano da incerteza, para sonhar mil e uma coisas, arriscar-se a nada conseguir
e a sofrer as desiluses normais da vida No vivemos para gozar, mas para lutar e progredir. Os desequilbrios
custam caro. Mas, dir-se-, queremos riqueza. Pois bem. Torna-se necessrio, ento, sentir o terror de vir a
perd-la, que o tormento dos ricos, e sofrer as respectivas nsias e preocupaes. Isso faz parte do sistema.
natural que, quanto mais se sobe, os equilbrios se tornem mais instveis e as posies menos seguras, isto ,
que a segurana seja inversamente proporcional riqueza. Mas o involudo sente necessidade de experincias e
por isso tenta a sorte at mesmo no campo econmico; no precisa, pois, de segurana, mas de miragens que o
induzam a lutar e a sofrer nesse campo. No entanto, a Divina Providncia se funciona como mtodo quase
exclusivo do evoludo, mtodo com que a Lei prov apenas o necessrio, e com absoluta segurana, ao homem
espiritual que no pode mais preocupar-se dos problemas materiais, j esgotados e superados por ele.

Eis a economia do evoludo, o modo com que resolve o problema das necessidades materiais, eis como lhe
possvel aplicar o mtodo evanglico de no-reao e aquela economia em pura perda, aparentemente
desastrosa. Eis como aqueles que se ocupam das coisas espirituais podem receber tudo o mais por acrscimo.
Estamos naturalmente num mundo diferente do mundo humano, em face doutra psicologia, doutros mtodos e
princpios. H outra objeo, porem. Do ponto de vista humano, o evoludo, que se preocupa com as coisas
espirituais, parece indivduo intil, improdutivo, parasita que vive custa dos outros, que trabalham para ele.
Onde est a justia? A esmola injusta apenas quando extorquida por ociosos. Temos visto, porm, como o
dinamismo e a operosidade so as qualidades mais notveis do evoludo. Em geral, ele trabalha demais, pois
soma as fadigas do esprito s necessrias para satisfao das necessidades materiais, ao invs de substituir
uma por outra. Logo, o prprio funcionamento da Divina Providncia nos mostra como as necessidades do
evoludo so limitadas e modestos os pedidos que faz. Que que seus gestos significam, se os compararmos
com os desperdcios imensos impostos pela justia, pelas guerras, pela cobia e pelo esprito de destruio do
involudo? Finalmente, mesmo se o evoludo permanecesse ocioso, no que diz respeito matria, e se ocupasse
apenas de trabalhos espirituais, no d, s por isso, contribuio vida? Para progredir, a vida no requer
apenas atividades economicamente lucrativas. O evoludo, desse modo, no parasita; exerce funo e cumpre
misso; assim, muitas vezes d muito mais do que recebe. No seria prefervel falar em desfrutamento do gnio
e do santo por parte da sociedade? A Lei no pode praticar injustia, utilizando para isso da Providncia. Serve-
se, ento, dos dominadores da terra como de instrumentos seus e obriga-os a fornecer ao evoludo o mnimo
indispensvel, de que ele se vale apenas para cumprir sua funo social, sem dvida necessria. Mas quando se
exerce determinada funo, adquire-se, perante a justia divina, direito aos meios para poder continuar a cumpri-
la. Assim, todos so chamados a contribuir e a trabalhar para os objetivos da vida. Nos dias de hoje, o evoludo
constitui exceo e no h de, por certo, pesar na economia social. Quando, porm, tornar-se maioria, ento o
advento da justia social ser fato consumado, o homem ter adquirido conscincia da Lei, e nova concepo da
ordem dar a todo ser humano, naturalmente, a garantia do necessrio.

XII

POBREZA E RIQUEZA

A economia do evoludo deriva diretamente da sua prpria psicologia. Assim como o Evangelho revoluciona
o mundo, a forma mental do evoludo transforma a do involudo, porque se trata precisamente de passagem da
inconscincia para a conscincia, da ignorncia sabedoria As duas formas mentais representam os dois
extremos da fase humana de evoluo, que lutam. Baseiam-se nelas duas escalas de valores opostas. Acima de
todos eles, o involudo coloca os bens materiais e o evoludo, os espirituais. Segue-se da que o primeiro no faz
caso destes e o segundo, daqueles, ligando-lhes bem pouca importncia. Um sacrifica tudo riqueza, at o
prprio esprito; outro sacrifica tudo ao esprito, at mesmo a riqueza. Este adora a matria e por causa dela
prostitui o esprito; aquele adora o esprito e a ele submete a matria. O evoludo, que conquistou o conhe-
cimento, sacrifica o valor menor ao maior; o involudo, que ainda no adquiriu compreenso e vive de iluses,
sacrifica o valor maior ao menor. Dessa psicologia se infere que o primeiro da- toda a importncia aos valores
morais, geralmente menoscabados, e muito pouca aos valores econmicos, em geral elevados s nuvens. A
economia do evoludo,. que referimos acima, conseqncia tambm dessa psicologia, em razo da qual ele,
espontaneamente, d riqueza valor relativo e subordinado, em lugar de valor principal; se deve administr-la,
administra-a porque seu dever e no por apegar-se-lhe avidamente e, quando e se pode, livra-se delas,
antepondo-lhes o estado de pobreza protegido apenas pelas foras da Divina Providncia. lgico que, no
mesmo campo em que o involudo, diametralmente oposto, representa a mxima afirmao, o evoludo deva
representar a negao mxima, e ao contrrio. Por causa do natural antagonismo das duas posies, uma exclui
a outra e tende a tudo absorver. Ningum pode servir a dois senhores ao mesmo tempo. H uma lei que diz:
naturalmente, quem cuida das coisas espirituais no pode mais ocupar-se das coisas materiais, porque no as
quer mais e at mesmo lhes tem repugnncia; e quem trata das coisas da matria se absorve de tal modo nelas
que fica surdo s do esprito. Da se deduz que, como o homem do mundo tende a desinteressar-se das coisas
do esprito, isto , tende amoralidade, o homem do esprito tende a desinteressar-se das coisas da matria ou,
seja, tende para a pobreza. Porque os dois extremos so inversos e rivais, parece impossvel, sem a
correspondente pobreza espiritual, atingir-se riqueza material e, sem a correspondente pobreza material,
atingir-se riqueza espiritual.

Trata-se de dois mundos diferentes, cujas leis j analisamos, de dois mtodos de vida, de dois sistemas,
que uma vez escolhidos nos arrastam fatalmente, na lgica de sua estrutura, at s suas ltimas conseqncias
O sistema em vigor da riqueza obtida pelo mtodo da fora tem como conseqncia imediata a incerteza dos
resultados. De fato, no mundo econmico as crises so contnuas e, segundo parece, irremediveis. A concluso
daquele sistema absolutamente negativa, de modo a podermos dizer que a pobreza , neste mundo, a nica
forma de riqueza segura. A instabilidade e o risco participam do sistema e no podem ser eliminados seno
destruindo o prprio sistema. Outra conseqncia a conexo entre a riqueza e o emprego da fora. A
instabilidade requer defesa contnua, isto , luta, guerra. Mesmo sob este outro aspecto a concluso do sistema
negativa, quer dizer, no pode existir paz na riqueza, mas apenas na pobreza. Todo desenvolvimento econmico
importa aumento de bem-estar, em exuberncia vital, que desemboca nos expansionismos imperialistas; em
outras palavras, toda aquisio de riqueza apenas serve para alimentar novas cobias, para despertar a
insaciabilidade humana. O sistema de foras termina sempre em guerra e destruio, que reequilibra o processo
desequilibrado. Essa a nmese1 das conquistas terrenas: crescer para devorar-se. a mesma nmese que
vimos no mal, de que elas se mancham: a auto-destruio. Ai de quem constri sem equilbrio e com injustia.
Cava diante de si mesmo o abismo em que se precipitar. Tal a fase, cheia de erros e de dores, de quem na
terra ainda deve aprender.

Se essa fase, porm, se torna necessria para os primitivos de hoje em dia, o evoludo no pode adotar
esse sistema. Ele, que superou essa espcie de prova e, tendo-lhe assimilado os resultados, desfez a iluso, no
pode acreditar mais em riqueza que se pode perder, que pretexto de lutas contnuas e, para terminar em
traio, envilece e sacrifica s para si, roubando as melhores energias vitais ao mundo espiritual. Toda a ateno
da alma do evoludo prende-se a coisas bem diferentes; sua luta e sua atividade criadora se desenvolvem em
plano mais elevado, acima do campo das competies humanas. No pode cansar-se em competio para ele j
improfcua; no pode gastar-se mais para proteger riqueza que j no lhe interessa; seu instinto leva-o, pois, a
abandon-la. No s, porm. O evoludo impelido a detestar essa forma de atividade humana por que se
podem sacrificar, e se sacrificam, os mais altos valores espirituais. Nasce-lhe, desse modo, no s o senso de
indiferena, mas tambm o de repugnncia pela causa de tantos males. Nas mos do homem moderno o poder
da riqueza logo se torna guerra e, por isso, destruio; se torna dio e delito e se funde com as foras do mal.
Ento, o evoludo se rebela e, ao invs de participar na luta contra o homem para conquista da riqueza, faz
guerra riqueza a fim de conquistar mais altos valores humanos. Os bens da terra so, no entanto, ddivas de
Deus. A riqueza grande fora, mas o homem conspurca-a e isso a inutiliza. O mau uso que muitas vezes dela
se faz, o modo com que a empregam, os fins para que se dirige, o mal, o dio e, portanto, as dores que se lhe
ligam, tornam-na um dano que o evoludo deve evitar e no uma vantagem de que possa utilizar-se. Ele toca, por
isso, o menos que pode nos bens da terra. Retira-se, pois, com repugnncia dessa afirmao de ferocidade para
conquista da riqueza e refugia-se na pobreza. Isso no significa desprezo dos bens de Deus nem
desconhecimento do valor dos meios materiais e do rendimento que poderiam dar, se fossem manipulados com
maior sabedoria. , isso sim, terror do involudo, da baixa psicologia com que ele dirige a prpria atividade e
contamina tudo aquilo em que pe as mos. A riqueza pertence ao involudo, diz-lhe respeito, sua. Isso basta
para torn-la inaceitvel. O homem a relaciona com as foras mais baixas da vida e, assim, ela satura-se de mal.
Tanto basta para torn-la detestvel. Trata-se de sensibilidade espiritual, isto , depende do Deus que adoramos
no degrau mais alto da prpria escala de valores. Quem venera as coisas do esprito no pode suportar mais
nada que por qualquer motivo as ofenda.

1
Deusa grega da Vingana e da Justia distributiva, que reprovava todo excesso. (N. da E.)
 Por esses motivos o evoludo prefere a sua economia do involudo, mais em voga. Levamos em
considerao neste livro os dois casos extremos, entre os quais se coloca o caso intermedirio do administrador
e organizador honesto, que da riqueza usa e no abusa, e no a transforma em mal, mas em bem. Esse tipo,
porm, ainda no to numeroso que possa ditar lei e tomar as rdeas da economia humana que, no conjunto,
aquela acima descrita. Essa a revolta pacfica do evoludo, de acordo com o mtodo evanglico da no-reao.
Despreza quanto pode a riqueza, embora compreenda e admire aqueles que, imbudos do esprito de pobreza e
de honestidade, a empregam para o bem e no a possuem para vantagem e desfrutamento egosticos, mas para
cumprimento de funo social ou misso. O evoludo muitas vezes at mesmo se mistura com eles, mas toca na
riqueza apenas por sentimento de dever, como peso que se carrega por amor de objetivos mais altos e com
absoluto desprendimento e desinteresse. Essa atitude tudo quanto precisamente o distingue dos demais.
Enquanto estes, geralmente, procuram avidamente a riqueza como fim em si mesma, o evoludo no a busca e,
se acontece possu-la, a transforma em meio e a emprega em finalidades mais altas. A terra e seus bens no se
lhe apresentam sob a forma positiva de atrao, mas sob a forma negativa de repulso; para si, o mundo no
mais lugar de conquista e de alegria, mas de dor e trabalho missionrio. Tudo quanto no se refere ao esprito
no lhe interessa, porque vive em funo do esprito e no em funo da matria. E para o evoludo representa
vitria aquela mesma pobreza que causa medo ao involudo e se lhe apresenta como derrota. A seus olhos essa
pobreza assume significado afirmativo e criador, sensao triunfal de alforria e poder, torna-se escola de
dominao, campo de exerccios hericos. O esprito nutre-se dessas anulaes na matria; isso lgico quando
se trata de processo de aniquilamento. Por isso podemos assim balizar a sucesso desses momentos:
"empobrecer, sofrer, refletir; compreender, reconstruir, progredir". Assim os equilbrios da Lei corrigem os
excessos humanos na vitria da matria, invertendo as posies com a derrota material, de que nasce a vitria
no esprito. Este, na pobreza dos meios terrenos, enriquece. O evoludo percebe esse fenmeno, adquire esse
senso de enriquecimento e no liga mais imagem da pobreza a sensao de derrota, mas de conquista, nem a
de mal-estar, mas a de bem-estar. O Evangelho baseia-se na lgica dessas inverses, que parece desapiedada
e terrvel, mas que , na verdade, simples e natural. Se, considerando-se o que o homem tem sido at hoje, toda
posse mais ou menos impe a necessidade da guerra, torna-se evidente no poder possuir coisa alguma quem,
de acordo com o Evangelho, proclama o amor ao prximo. Essa a lgica do sistema, que de modo algum
podemos negar. E o prprio Evangelho nos mostra, na pobreza, as concluses derivadas dessas suas premis-
sas. Entre Cristo e o mundo no h possibilidade de acordos. Os dois sistemas so opostos e reciprocamente
incompatveis. Ou um ou outro. O esprito (o evoludo) est colocado num extremo da vida humana; o mundo
(involudo), no outro. O primeiro quer vencer o segundo. Recusa qualquer coisa em comum, nada aceita em
comum, quer e deve ser pobre. Mas essa pobreza no misria, mas rebelio dos ricos de esprito contra a
misria moral dos outros, pelo menos enquanto e at onde a riqueza no for guiada pela sabedoria. O verdadeiro
amor evanglico no pode permanecer egoisticamente rico enquanto houver misria. Quem no compreendeu e
escolheu essa pobreza no pode ser verdadeiro sacerdote do esprito.

Disso tudo se pode concluir tambm que o problema da riqueza no apenas, como hoje se cr,
distributivo, nem se o entendermos desse modo, deixa intactas todas as cobias humanas, que so as
verdadeiras razes do dano; nem se resolve no plano econmico, em que hoje se coloca, e sim no plano
psicolgico e moral. No basta o advento da justia social pela qual tanto lutamos em nossos dias. Torna-se ne-
cessrio construir tambm o homem. soluo consiste em conquistar a conscincia que nos leve a fazer bom
uso da riqueza, transformando-a de mal, a que se reduziu, em bem. Enquanto no chegar esse dia, o evoludo
poder dizer: no aceito, no me interessa, recuso o bem que vocs envenenaram. Repilo a forma de luta que
vocs adotaram e nos degrada. Para o evoludo a pobreza franciscana, ao invs de utpica, representa dura
conseqncia da conduta humana. no atitude negativa, mas atitude de vigilante espera; no definitiva, mas
transitria e ser superada quando, como todas as fases, sua funo estiver esgotada e a evoluo torn-la
desnecessria. Ento, a riqueza, restituda sua pureza, se tornar aceitvel exatamente como aquilo que
exatamente , quer dizer, como ddiva de Deus.

Tudo isso pode causar espanto ao homem do nosso mundo, que no percebe o valor das coisas do esprito
com, a mesma intensidade com que a sente o evoludo. Para este ltimo, porm, a vida assume significado bem
diferente. Sente, sem sombra de dvida, o perfume da pobreza a impregnar todas as coisas em que toca.
Percebe a beleza moral dessa pobreza, simples, honesta, laboriosa, confiante e tranqila, no dessa pobreza
colrica e envenenada do mau, mas dessa agradecida pobreza do justo. Em suas mos ela espiritualiza-se e
aureola-se de bondade e f, que a transformam em instrumento de ascenso. Desse modo a pobreza quase se
santifica e chama para junto de si a presena de Deus. Ento, quem perdeu tudo percebe que, de fato, ganhou
tudo e o paraso desce at si. E como quanto mais se d mais se recebe, a pobreza torna-se, ento, meio de
enriquecimento; do mesmo modo, nas mos do involudo a riqueza pode tornar-se meio de empobrecimento. E
agora, aquela que para o mundo significa misria, podo tornar-se beatitude, como o era para So Francisco. No
nos podemos doutro modo explicar-lhe a psicologia. Poder-se-ia objetar que censurvel deixar de lado a
administrao da riqueza, que no entanto, como produtora de bens, tanto poderia frutificar. No. Cada um em
seu lugar A esse trabalho j se destinam os honestos administradores da terra (o homem do 2 tipo) e esse
trabalho lhes toca. Tm a funo de reordenar o ambiente terrestre e exatamente por isso que so organizado-
res de coisas humanas. O paraso na terra constitui-lhes a meta e procuram laboriosamente prepar-lo. Mas o
evoludo (o homem do 3 tipo) deve desempenhar funo mais alta: dar a esse trabalho a orientao necessria.
precursor que intui, d as grandes diretrizes do esprito e indica-lhe objetivos sobre-humanos. Os olhos dos
primeiros so analticos e mopes, aptos a verem as coisas prximas da terra; os dos ltimos so sintticos,
enxergam longe e podem ver as longnquas coisas celestes O objetivo final dos primeiros est na terra e aqui o
alcanaro, transformando-a de inferno em paraso. O objetivo final dos ltimos est co1ocado no cu e o
conquistaro, afastando-se da terra para caminhar em direo a humanidades mais evoludas, a pessoas de sua
raa.

Tudo isso pode causar estranheza ao homem de nosso mundo. Mas este ltimo o termo derradeiro, o
caso mximo. Trata-se de homem que compreendeu e v o funcionamento da economia da natureza, sabe que a
vida protegida e a Lei de Deus o segue passo a passo para salv-lo; sabe que a defesa no confiada a ele,
mas quela Lei todo-poderosa. Sabe que ela boa e perfeita. Adquirida a conscincia de estado de fato to
maravilhoso, de sua vida desaparece toda sensao de temor, que envenena as efmeras vitrias humanas da
fora Ele sabe que ser provido, pois a Divina Providncia apenas um momento de todo o sistema de
economia do universo, em que toda vida, em razo do que ela custa, no pode ser desperdiada, mas deve ser
utilizada em favor de finalidade adequada. Sabe que lhe basta enquadrar-se no grande organismo, obedecer
Lei, desempenhar dentro dele a prpria funo, fazer sua a vontade de Deus, para viver em paz e em segurana.
Quem o observa s por fora, julga-o pobre e se engana, porque se o visse por dentro, haveria de compreender
que imensamente rico; rico porque no possui mais os bens na periferia tempestuosa, sob forma caduca, mal
protegidos pelas garantias humanas, mas os possui no centro, em substncia, seguros, l onde eles com justia
emanam do poder de Deus.

Quando chegamos a esse plano, divina beleza ilumina e aquece interiormente at o ato mais humilde da
vida. Tudo se torna, ento, meio para comunicao com Deus; tudo quanto obtemos nos vem de Suas mos, at
a esmola mais insignificante assume as propores de presente principesco feito pelo Senhor, presente que nos
fala d'Ele; qualquer ao nossa no se motiva em nossa vontade, e sim na de Deus O homem desse modo se
sente circundado de luz e ouve o universo responder aos prprios anseios. Grandssima experincia. Tudo
quanto lhe chega s mos vem por meio de caminhos to elevados que se transforma completamente, assume o
valor de presente divino. Ento, at um pedacinho de po assume o aspecto de prodgio, adquire o sabor das
grandes coisas da eternidade e do esprito, se torna excelente porque o amor de Deus o tempera com a paz de
esprito paradisaca. Todas as coisas parecem desmaterializar-se em significados profundos e o mundo transfor-
mar-se em paraso. Poder-se- sorrir amargamente, levando tudo isso conta de poesia e sonho. No. Esse o
esprito do Evangelho; no poderemos compreender esse esprito, se no houvermos tambm entendido tudo
isso. milagrosa essa transformao a que ningum poder chegar sem que primeiro a si mesmo se
transforme; e, no entanto, trata-se de felicidade que muitos seres superiores conseguiram.

Tudo isso, porm, no apenas supremamente belo, vitria da esttica moral, mas tambm afirmao de
poder espiritual. Atrs de toda aquisio, conseguida pelo sistema em voga, est a fora ou a astcia, muitas
vezes a prpria avidez e o dano do que foi vencido, e por isso a destruio e o dio. assim tambm, por trs de
toda aquisio conseguida por esse outro sistema est a honestidade, a bondade, a justia e, por isso, paz e
amor. Atrs de qualquer aquisio aparece a figura de Deus e palpita a Lei protetora que amorosamente
aumenta as ddivas da vida. Das alturas celestes Deus desce at ns e torna-se nosso companheiro e ajuda-nos
em nossas necessidades. Manifesta-se, ento, presente e ativo em tudo quanto est dentro e fora de ns. Sua
Lei nos fala e trabalha por ns. O infinito desce nossa relatividade, que desse modo adquire sentido de
eternidade e de absoluto. Toda a nossa vida, como conseqncia, se eleva e aumenta de poder. Torna-se ao
humilde em que ressoa o pensamento de Deus e se cumpre a Sua vontade. Essa vida humilde, transformando-
se de rebeldia em funo, se harmoniza no funcionamento orgnico do universo; nele essa vida no mais a
ao isolada de rebelde, mas fato relacionado com dinamismo esgotado, com o qual se comunica, dando e
recebendo. Nossa vida pode atingir, ento, as imensas fontes de energia e de sabedoria que outra coisa no
querem seno entregar-se. Apenas nos tornemos dignos delas, Deus nos aumenta de sbito o poder, de cuja
conquista o verdadeiro caminho o merecimento. Isso de acordo com a lei de justia e como parte da economia
da natureza que quer a todo valor renda, quando tiver sido verdadeiramente conquistado. No h poder humano
que iguale esse poder. Eis a grande defesa do evoludo que se reduz pobreza e abandona as armas de ataque
e defesa: ter Deus consigo. Ento se torna imenso. Nossa respirao reproduz a do universo, com a qual se
confunde. Que importa, pois, que por fora sejamos pobres, se por dentro somos ricos? Quanto mais pobres so
esses que, ricos por fora, por dentro nada possuem! Quando somos vazios, permanecemos insatisfeitos em
meio a seja qual for a riqueza; quando, porm, estamos plenos da graa divina, em meio misria mais com-
pleta nos sentimos abastados e satisfeitos. Eis a perfeita alegria franciscana, concedida apenas aos ricos de
esprito.

Esse conceito e essa posio da vida finalmente nos aparece sob o aspecto utilitrio. Desse modo, a vida
adquire alcance imenso, que toca as fronteiras da eternidade, torna-se interminvel sucesso de conquistas, de
felicidade crescente, de contnua ascenso em resposta ao chamamento divino. Mas, querendo limitar a
vantagem s necessidades materiais, eis a Divina Providncia pronta a ajudar, desde que haja merecimento e
necessidade. So essas as duas condies fundamentais de seu funcionamento. O evoludo, que compreendeu
a lei do fenmeno, no lhe deposita confiana inutilmente, porque tudo obtm com segurana. Sabe que, em
face do merecimento e da necessidade, o homem faz jus ao auxlio, ato da justia divina com que o justo pode e
deve contar. Por isso, obtm por direito e por justia e no a ttulo de esmola imerecida. Por isso no a
pobreza, mas apenas a baixeza, que arranca do homem a dignidade de filho do Pai. A generosidade da
Providncia, mesmo assumindo a forma de esmola, sempre constitui comunho da alma com Deus e, por meio
dela, o benfeitor humano eleva-se ao papel honroso de instrumento de Deus.

Em nossos dias torna-se muito difcil fazer com que compreendam o sentido sutil dessas vantagens
imateriais. No entanto, at mesmo em relao aos efeitos da estabilidade e durao, da segurana e gozo
pacfico, no indiferente que as nossas aquisies sejam ou no ddiva de Deus e os nossos bens se elevem
na fora ou na injustia, estejam saturados de dio ou de amor. Se impregnarmos a riqueza com as foras do
mal, estar como vimos relativamente ao mal, fatalmente condenada. A grande revoluo consiste em substituir
a revolta pela obedincia Lei, a desordem pela ordem, o desequilbrio pelo equilbrio, os choques estpidos e
dolorosos pela harmonia e pela lgica. Essas afirmaes espirituais so comuns vida prtica, em que
repercutem. A soluo dos males que atormentam nosso mundo no vamos, lgico, encontr-la no retorno aos
esquemas do passado, impotentes para solucion-los, conforme bastantes vezes verificamos
experimentalmente. Torna-se necessrio basearmo-nos em princpios diferentes, que se encontram nos
antpodas dos precedentes e faz-los aterrar com mtodos totalmente diferentes dos atuais. Nisso consiste a
nova civilizao do esprito. Trata-se de adquirir conscincia da Lei, para em seguida enquadrar-se nela e agir de
acordo com ela. Trata-se de incorporar em ns mesmos o senso da Lei. No basta explic-la; necessrio que
nos coloquemos em condies de senti-la. A razo formao primria, exterior, de superfcie e no satisfaz. A
conscincia formao mais profunda, interior, que no faz clculos, mas intui e sente. Essa conscincia
adquire-se com a dor. De outro modo no se pode construir, em sistema de liberdade e experimentao, isto ,
de possibilidade de erro e, por isso, de dor. No basta explicar e compreender racionalmente. A custa de muito
trabalho que conseguimos nossa prpria maturao, porque nada se obtm seno atravs do sofrimento. S
assim o homem pode passar da fase de involudo de evoludo, da posio de inconsciente de consciente.
Ento, compreende que a vida tem elevadssimos objetivos e ele, exatamente pelo fato de que existe para atingi-
los, tem direito vida. Compreende, agora, aquilo que hoje, confiando em si mesmo, demonstra nem sequer
imaginar, isto , que, por fora da prpria estrutura teleolgica de todo o sistema do universo, sua vida deve ser
necessariamente protegida.

XIII

PROBLEMAS LTIMOS

Temos verificado quanto a economia do evoludo mais lgica, segura e perfeita que a do involudo. A
sabedoria do Evangelho confirma-nos plenamente a tese. Diz-nos ele: "No acumuleis tesouros na terra, onde a
ferrugem e a traa os consomem e os ladres os desenterram e roubam; acumulai, ao invs, tesouros no Cu,
onde nem a ferrugem nem a traa os consomem e os ladres no os desenterram nem roubam. Porque onde
est teu tesouro, ai est tambm teu corao". (Mateus, 6: 19-21). Os dois mundos, o material do involudo e o
espiritual do evoludo, ficam nitidamente contrapostos; e a oposio se estabelece colocando-os exatamente no
plano utilitrio, que mostra a incerteza das coisas humanas e a segurana existente nas do esprito. E tudo isso
para mostrar, com finalidades educativas, as conseqncias da escolha humana, por fora das quais cada um
de ns tem exatamente a mesma sorte do mundo a que se ligou, ao acumular o seu tesouro. Quem se baseia
em coisas que caducam cair com elas; e apenas quem construiu em cima da rocha resistir. O trabalho da
evoluo consiste na substituio do pior pelo melhor, na conquista de valores mais seguros e preciosos. Assim,
quando So Francisco combate a riqueza com a pobreza e em seu testamento aconselha, quando o pagamento
do prprio trabalho for negado, a recorrer mesa do Senhor, pedindo esmola de porta em porta, So Francisco
no v o lado negativo do esmolar, mas o lado positivo e criador, isto , no v o aspecto misria, mas apenas o
aspecto riqueza. Trata-se de abandonar valores menores para conseguir valores maiores, de mudana total de
princpios, de substituio de mundos. Trata-se, a onde todos exigem compensao, de pedir como pagamento
apenas um ato de bondade. Se de um lado se transforma riqueza em pobreza, tambm ao mesmo tempo o dio
se transforma em amor, a guerra em paz e, na procura dos bens, o mtodo humano da fora se transforma no
mtodo da bondade e da fraternidade, isto , manifestaes de avidez e fastio acabam em atos de humildade de
quem recebe e bondade a quem d. Assim, a esmola filha da generosidade substitui a riqueza filha do furto.
Como ser possvel, doutro modo, implantar o senso o amor fraterno no campo econmico, que o das
competies mais ferozes? De que maneira, seno essa, se h de corrigir todo o mal que se faz para conseguir
riqueza e reabsorver o veneno com que o homem a satura? De que modo contrabalanar to desenfreado
egosmo seno com altrusmo igualmente desenfreado? Se esse carter da esmola pode ser desfigurado e, ela
mesma, reduzida a preguia e a desfrutamento, isso nos ensina que neste mundo tudo se pode falsificar e
transformar em abuso. O princpio franciscano quer, ao invs, introduzir o amor evanglico at mesmo nos atos
da vida econmica, aparentemente os mais afastados de ns, at mesmo a onde parece menos aplicvel. Trata-
se de violncia feita contra as leis econmicas, de refreamento do instinto de ataque em favor da conquista de
riquezas espirituais. Por essas razes, a fatigante e ansiosa frmula moderna: "tempo dinheiro", princpio que
prende e se escraviza matria, essa frmula substituda pelo princpio que libera o esprito com a frmula: "Si
vis perfectus esse, vade vende universa9".

Quando chega a esse ponto, o homem finalmente descobre o segredo da felicidade. E todo o segredo
consiste em, como fazia So Francisco, substituir a imperfeita economia humana pela perfeita economia da
natureza ou, seja, em saber manejar as foras vitais de acordo com a vontade de Deus e no conforme a do
homem, isto , em no agir contra a Lei, mas em conformidade com ela. Isso significa trabalhar do lado do bem,
afirmativo e construtivo, e no do lado do mal, negativo e destruidor. Viver em harmonia com Deus significa
construir a si mesmo e prpria felicidade. Viver em desarmonia com Deus e revoltado contra Ele: significa
autodestruir-se e criar a prpria dor. De acordo com a Lei de dualidade, cujo estudo aprofundaremos no fim deste
volume, o universo bipolar, cortado e reunido nessas duas partes opostas, inversas e complementares. As
correntes de fora que o constituem so de dois tipos de natureza contrria. Trata-se de dois dinamismos
opostos, que, se aparentemente se excluem, na verdade se somam, e, se parecem entrechocar-se, na realidade
colaboram. O homem pode escolher a corrente positiva, ascensional, que progride em direo ao bem e
alegria, ou a corrente negativa, descendente, que retrocede para o mal e a dor. Por mais que o homem se projete
para fora de si mesmo, de fato sempre trabalha em proveito prprio. Se ele desencadear as foras do mal,
embora crendo faz-lo contra outros, desencade-las- em sua prpria direo, contra si mesmo Ento, com as
prprias mos construir triste destino para si, macular o prprio ser, envenenar cada vez mais a prpria vida;
e, perseguido por seu passado, lhe ser cada vez mais difcil parar e finalmente se precipitar no abismo da
autodestruio. Assim, o malvado, que preferiu regredir, por si mesmo se liquida no tormento do inferno. Agora
no estamos mais falando, como fizemos, do involudo como primitivo ainda no desenvolvido, inferior apenas no
que diz respeito sua natural posio na escala evolutiva e no porque a maldade o tivesse degradado; estamos
falando de quem se tornou involudo porque espontaneamente regrediu e por isso muito mais culpado;
estamos falando do homem que no mais besta, mas deseja continuar sendo besta. Quer dizer, trata-se do
caso, muito mais raro, do malvado tpico. Este se separou e cada vez mais se afasta das fontes da vida, de Deus
e, como no pode sobreviver sem Deus, definha e morre. Morte verdadeira, morte desesperada. Contudo, isso
lgico. Se o homem livre o suficiente para construir o prprio destino, todavia no pode nem livre ao ponto de
tornar-se capaz de destruir a Lei, de tornar-se rbitro da vontade de Deus. Se pode escolher, e at mesmo
escolhe, o caminho do mal, isso assunto particular seu e no pode impedir a atuao da Lei que ele no pode
dominar. As conseqncias de seu modo de agir somente recairo sobre si mesmo, enquanto ele, no fundo,
continuar sempre a obedecer aos princpios vitais e a servir o bem. Apenas para si mesmo pode semear
desordem, alimentar o mal; apenas para a Lei pode ele trabalhar em sentido destrutivo. O mal no possui o
poder de destruir o bem, mas apenas o de destruir a si mesmo. absurdo que a negao se afirme, vencendo;
portanto, tambm absurdo que se conceda ao malvado o afirmar-se vencendo o bem, e no apenas o demolir-
se a si mesmo. Quando no harmnico dinamismo universal se forma esse turbilho de impulsos desordenados,
ento as foras vitais, disciplinadas e compactas, cercam e isolam o campo de foras que lhes contrrio e no
descansam enquanto no o eliminam, enquanto o campo rebelde no por elas pacificado ou aniquilado. Ao
passo que, para quem est em seu interior, o sistema protetor, assume carter ofensivo para quem dele foi
expulso. Como acontece no organismo fsico, antes de mais nada as foras defensivas tendem a eliminar a falha
por meio da reao e a curar o mal com o remdio da dor. Se isso no for possvel, no ajudam mais, ausentam-
se dessa forma de vida e, indiferentes ou inimigas, abandonam o ser ao aniquilamento. No que diz respeito ao
rebelde, a reao da Lei negativa e consiste em afast-lo das fontes da vida. A transgresso produz a con-
trao automtica das foras do sistema e dele expulsa o rebelde. Assim, repudiado pela vida, torna-se ele
abandonado fora-da-lei, a quem nada mais resta seno desagregar-se e morrer. Deus nega-se aos malvados
que o negam e, crendo negar a Deus, se negam a si mesmos.

9
Se queres ser perfeito, vai e vende todas as coisas. (N. da E.)
 Pelo contrrio, quem se lanou e fundiu na corrente oposta ser temporariamente atormentado pelo mal,
mas o caminho por ele escolhido o leva natural e fatalmente em direo felicidade; enquanto isso, o malvado
poder ser feliz por algum tempo, mas seu caminho desemboca natural e fatalmente na dor. As duas posies
so inversas. Para o bom, a dor constitui a exceo transitria, a alegria a meta e a regra geral. Para o
malvado, a alegria significa exceo transitria e a dor representa a meta e a regra geral. O justo, embora custa
de fadigas, constri para si feliz destino; embora sofrendo, eleva-se rumo ao bem, constri no seio de Deus. Est
preso s fontes da vida e, quanto mais progride, mais se lhes avizinha, nelas se nutre e assim vive de modo cada
vez mais intenso. Como as foras do sistema fecham as portas e expulsam o rebelde, assim tambm as abrem
para quem colabora com elas; admitem-no em seu seio, confiam-lhe funes e poderes, pem-lhe disposio
os seus prprios tesouros e cumulam-no de bens. O primeiro abandonado; o segundo, nutrido; o primeiro
expulso; o segundo, admitido naquela comunho, chamada Divina Providncia, em que se encontram as fontes
da vida e a economia da natureza. Tudo isso at que ele vena o mal, a dor, a morte. Assim, enquanto o malvado
se precipita na autodestruio, o bom ascende para a imortalidade. Ento, o homem se anula, mas em outro
abismo; o anulamento se verifica da mesma forma, porm em sentido inverso, isto , no mais como morte, mas
como vida, no por autodestruio, mas por fuso na divindade. Os dois anulamentos se verificam nos dois
extremos opostos do ser, nos antpodas do binmio do universo. Assim, todas as foras do mal sero
autodestrudas e todas as foras do bem havero retornado a Deus. Todos tero atingido a meta que desejaram
e. os impulsos, livremente desencadeados pelos seres, tero concludo a sua trajetria. E, uma vez que os
princpios estabelecidos por Deus produziram efeito, o imenso oceano do dinamismo universal repousar
tranqilo, at que, com novo desequilbrio gerador (como a luta entre o bem e o mal), depois da fase de repouso
e paz, isto , de dinamismo em repouso ou latente (o mal absorvido pelo bem), at que o motor-no-movido inicie
nova fase de atividade e luta, quer dizer, de dinamismo atual.

Todo o universo gravita em redor de Deus e aos poucos acabamos por nos fundir n' Ele, se escolhemos o
caminho da ascenso. Por outro lado, se escolhemos o caminho que desce, apenas podemos acabar na
destruio, porque nos afastamos de Deus, nica fonte de vida. O homem que involui despedaa os vnculos
vitais que o ligam ao divino; o homem que evolui os estreita e refora. Este caminha em direo da luz, aquele se
precipita nas trevas; o primeiro aproxima-se do centro do sistema de foras, que tambm o centro do poder e
da vida; o segundo afasta-se do centro para a periferia, onde h exausto e morte. Um se dirige para o
conhecimento; o outro, para a ignorncia. A ascenso significa construo de conscincia; a queda destruio de
conscincia. A conscincia conduz ordem, adeso Lei; a inconscincia conduz desordem, isto ,
rebelio. O livre arbtrio representa a fase da formao da conscincia e, portanto, fase de transio, que existe
para ser superada apenas se atinja o objetivo. Ou o mal se transforma em bem ou se destri. Assim, a liberdade
ou finalmente adere e obedece Lei ou o rebelde acaba sendo eliminado por autodestruio, to logo termina a
experincia que lhe motivou a concesso, porque necessria livre formao de conscincia. Em suma: h
unicamente um senhor, Deus - o bem; e, no obstante a liberdade, s se torna possvel seguir este caminho, o
que vai a Ele, caminho que tambm o da felicidade. A liberdade humana, relativa e limitada, no pode, pois,
ultrapassar os limites impostos ao homem para seu prprio bem; instrumento formador de conscincia, a liber-
dade deve agir nesse sentido ao invs de desmandar-se em atitudes de inconscientes e desordenar a ordem das
coisas. Essa liberdade enquadra-se e canaliza-se de tal modo que ou caminha em direo a seu objetivo ou se
destri. Quem regride para a inconscincia perde a faculdade de compreender e perde, ao mesmo tempo, a
liberdade Quem progride em direo conscincia tambm a perde, porm como fuso na vontade da Lei.

Verificamos repetir-se aqui, em relao liberdade, o mesmo processo de anulamento que com respeito ao
indivduo vimos anteriormente. No primeiro caso, o isolacionismo egosta d ser isola-o das foras da vida; estas,
percebendo esse princpio que lhes contrrio, insurgem-se contra ele e, a fim de se livrarem dele e expuls-lo
do sistema, rodeiam-no e cercam-no, envolvendo-o em envoltrios cada vez mais densos e apertados, em que o
comprimem at esmag-lo; quer dizer: o ser caminha rumo ao prprio aniquilamento por compresso; assim, a
liberdade se restringe cada vez mais at perder-se no determinismo da matria. No segundo caso, como o ser se
liga altruisticamente com todas as coisas, funde-se tambm com as foras da vida; estas, percebendo a
manifestao do princpio que lhes prprio, deixam-se atrair por ele, amontoam-se-lhe em torno e circundam-
no, procurando livr-lo dos invlucros da forma a fim de permitir-lhe expanso cada vez maior; em resumo: o ser
caminha para o prprio aniquilamento, mas por expanso; assim, a liberdade se dilata cada vez mais em razo
da conscincia, at perder-se na vontade da Lei. Para os conscientes, verdadeiramente existe s uma liberdade,
a de aderir consciente e espontaneamente perfeio da Lei. Quem compreender isso, naturalmente nada pode
pedir de melhor do que querer em unssono com a vontade de Deus, nela fundindo e perdendo a prpria vontade.
A vontade de Deus, alis, ser a sua porque a Lei representa o melhor, a maior felicidade. A irresistvel tendncia
dos seres perfeio participa da estrutura do sistema; o ser fatalmente segue essa tendncia e a Lei
irresistivelmente o atrai porque ela representa a perfeio. Ao conceito dessa perfeio no pode relacionar-se o
de incerteza na escolha, mas apenas o de absoluto determinismo. Percebe-se que a oscilao da vontade entre
solues diversas s se torna possvel em fase, de formao e no em estado final, de perfeio. Ao mesmo
tempo que o ser ascende para a plenitude da Lei, natural tambm ir-lhe a liberdade perdendo-se livremente,
reabsorvida no determinismo da perfeio. lgico que quem compreendeu e encontrou o melhor apenas
procure faz-lo atuar; lgico que prefira a soluo retilnea, a. resultante imediata do mximo rendimento obtido
com o mnimo emprego de meios; e a prefira oscilao de vontade incerta, porque no sabe, e que capaz de
perder-se na ignorncia e na imperfeio que a tornam descrente de si mesma, fazendo-a entrever mltiplas
solues possveis, quando sabemos que na perfeio no pode nem deve existir seno uma: a melhor Percebe-
se ser o livre arbtrio algo que procura encontrar a perfeio; e faltar algo ao sistema da incerteza, que s no
sistema da certeza encontrar a sua perfeio. O livre arbtrio no passa de vacilante filho da ciso entre o
homem e Deus, ciso que a evoluo faz desaparecer. A experimentao, de que nasce o erro, por sua vez
origem da dor, deriva necessariamente dessa ciso e constitui o caminho da cura. A ciso tornou-nos cegos.
Precisamos de, submetendo-nos s provas e sofrendo, refazer a conscincia perdida. Trevas, punio tremenda.
Mas a dor, situao natural de quem evolui e se redime, nos recoloca na conscincia e na luz. Na vida existem
apenas dois caminhos: o involutivo e o evolutivo. A unidade do universo bipolar, sem exceo. Quem evolui na
dor cria a si mesmo; quem involui no prazer a si mesmo destri. O caminho da redeno spero, estreito e
semeado de espinhos; o da perdio, suave, largo e parece juncado de flores. A dor constri a conscincia, for-
ma conquistada pelo ser quando palmilha o caminho de retorno a Deus. O prazer destri a conscincia e
determina a inconscincia, forma assumida pelo ser no caminho que se afasta de Deus.

Assim, sob duas formas opostas, a liberdade se extingue num e noutro extremo da vida. O universo constitui
sistema perfeito e na perfeio no pode existir arbtrio; e muito menos o sistema pode ser abandonado ao
arbtrio do homem, fenmeno representativo de funo transitria, dirigida a objetivo certo, limitado e relativo a
ele. O homem que tanta liberdade proclama, muitas vezes se atira pelo caminho fcil da queda na desordem; no
entanto o spero caminho da ascenso se situa na disciplina,. na ordem. No dinamismo universal verificamos
hoje a dissenso de duas vontades diretivas rivais, que disputam o terreno: a vontade de Deus, situada no ntimo
e desejosa de instaurar o reino da justia e do esprito, e a vontade do homem, posta na superfcie e tendente a
estabelecer o reino da fora e da matria. Deus e Satans, Cristo e Anticristo se defrontam. Trata-se de dois
sistemas de foras, de antagonismo continuo e presente em todo ponto e em todo momento, em todo ato e em
.todo: fenmeno, antagonismo de que tudo est impregnado. J vimos o diferente poder dos dois sistemas e a
concluso a que os levar a estrutura particular de cada um deles. O ser que ascende deve eliminar a dissenso
entre as duas vontades e desfazer a diferena nascida da rebelio; deve, custa de muita obedincia,
reequilibrar tanta desobedincia; deve agora executar, por sua conta, o trabalho da reabsoro da desordem pela
ordem, da liberdade pela disciplina; h de executar o trabalho de renunciar sua vontade egosta a fim de perd-
la, fundindo-a na vontade da Lei. A princpio, isso constitui esforo, mas depois poder; parecer limitao e
derrota, porm mais tarde significar expanso e vitria; a princpio no passar de fatigante aceitao, mas
finalmente h de ser espontnea fuso na vontade de Deus. Ento, o ser saborear a alegria suprema da harmo-
nizao, nessa vontade perceber a perfeio suprema e, com alegria, nessa perfeio submergir a liberdade
pessoal; nessa vontade viver satisfeito e feliz, como quem atingiu seu objetivo supremo; a h de viver por
adeso espontnea porque,. conquistada a conscincia, ter compreendido ser ela seu bem; e se sentir cada
vez mais livre nessa obedincia para ele vantajosa. Alm da incerteza dos que, embora no o conheam bem,
procuram o que lhes verdadeiramente til, que significado tem a oscilao do livre arbtrio? E, quando o ser
houver adquirido conscincia desse til, como pode continuar escolhendo, oscilando, quer dizer, vivendo na
incerteza? O melhor pode ser apenas uma coisa s e, quando o tivermos encontrado, nos impede a escolha. A,
a grande ciso entre o homem e Deus desaparece e a luta, filha da ignorncia, se acalma. Ento, o ser sabe
querer apenas o que Deus quer e isso lhe constitui a maior alegria. J agora, todo ser, tornado consciente, se
torna instrumento voluntrio da Lei e se funde no seio de Deus, em harmonia e felicidade.

XIV

CONSEQNCIAS E APLICAES

No captulo precedente destacamos o fenmeno das ascenses humanas do fundo da dinmica universal.
Enquadrar os fenmenos, reordenar o pensamento, disciplinar a ao constituem-nos a tarefa; quer dizer: nossa
tarefa construir. Caminhemos, pois, em direo da ordem, rumo a Deus; das duas estradas da vida, a involutiva
e a evolutiva, sigamos a que sobe. O sistema de foras do universo , pois, bipolar, quer dizer, resultado do
contraste entre dois sistemas inversos: o sistema do esprito e o da matria. Ambos so deterministas, ou seja, o
universo, sendo inteiramente perfeito, apresenta completo determinismo nos seus dois termos componentes. Se
no sistema de Deus apenas perfeio pode existir, necessariamente no pode haver seno determinismo. A
liberdade existente no homem consiste somente na possibilidade de escolha entre os dois sistemas. Estes, po-
rm, se constituem de tal modo que, escolhidos, envolvem o ser em suas espirais, o incluem em seu sistema de
foras, o prendem sua lgica e tudo isso de modo a arrast-lo at s ltimas conseqncias, at plena
realizao do sistema, isto , plenitude de vida em Deus, de um lado, e, de outro, autodestruio. Quem
ascende tende sempre mais a substituir sua vontade isolacionista pela divina vontade universal; quem regride
levado cada vez mais a substituir a divina vontade universal por sua vontade isolacionista. O primeiro cresce
sempre mais e se agiganta; o segundo se comprime em si mesmo, diminui e se asfixia. Mas em ambos os casos
o estado de livre arbtrio tende a anular-se, ou no determinismo do sistema do esprito, pela fuso consciente na
vontade de Deus, ou no determinismo do sistema da matria, pela obedincia inconsciente do cego vontade da
Lei.

Antes de passar a outros argumentos, vejamos alguns corolrios do captulo precedente. A civilizao
materialista atual entra de novo no sistema de foras da matria. Seu termo final, implcito no sistema, a
autodestruio. Tamanho progresso econmico e material dever, pois, acabar fatalmente na autodestruio,
como alis est acabando. As verdades que a cincia descobre so certas, pois no passam de verdades da lei.
Errada , isto sim, a direo seguida pela cincia nas pesquisas; errado, o mtodo utilitrio com que a cincia as
aplica. O pecado capital dessa cincia consiste em dirigir-se matria ao invs de ao esprito, em querer
substituir Deus pelo eu, em pr-se na posio de presumida independncia da Lei e de revolta contra ela. Trata-
se, pois, de progresso s avessas, progresso que nega e, por isso, negativo. Depois de tudo quanto dissemos, as
conseqncias tornam-se evidentes. Esses sistemas de foras nos tolhem completamente. O homem acredita
realizar grandes conquistas porque desvenda segredos da natureza e em seguida sabe desfrut-los. A posio
da ordem fica nesse caso subvertida. O homem acredita que desse modo acumula poderes e se torna senhor da
vida. No. Trata-se de poderes de rebelde; apenas podem levar autodestruio. O homem, hoje to orgulhoso
de si mesmo, com essa cincia sem sabedoria no passa realmente de elemento expulso do sistema de foras
da Lei, de isolado, de abandonado por Deus, de indivduo posto fora das fontes vitais. Seu grande edifcio lhe
cair em cima, no porque deixe de ser grande e belo, mas apenas por causa da direo errada em que o
construram. A lei, destruir a cincia rebelde que a negou e a civilizao criada por essa cincia. Esse o termo
fatal do mundo de hoje. Por isso, nova e verdadeira civilizao somente das runas dele poder nascer, depois
dele ser destrudo, no podendo ter por fundamento seno princpios completamente diferentes. Assim, a nova
civilizao do 3 milnio poder apenas ser a civilizao do esprito.

Ainda podemos compreender algo mais. A Lei reage contra quem a transgride, expulsando-o de seu sistema
de foras (alis grandemente protegido para quem nele se refugia) e o transforma em abandonado por Deus.
Assim, o homem permanece fora, isolado, merc das foras opostas ou, seja, do mal. Eis por que o erro e a
culpa, significativos de desordem contra Lei e, por isso, de expulso e abandono, causam dor, significativa de
regresso. Nas pginas precedentes pudemos observar como e por que a Lei reage, isto , a forma e o motivo
dessa reao de que antes no se podia explicar a relao com a dor. A Lei, quando algum a transgride,
expulsa da sua ordem e da sua ajuda o transgressor; nega-lhe tudo, o conhecimento e o poder, a proteo e o
alimento. Essa a razo por que todo golpe contra a Lei constitui golpe que o rebelde inflige a si mesmo,
autopunio, dor por ele sofrida. Eis por que encontramos a dor no caminho da involuo, caminho de rebeldes.
Eis por que desordem, rebelio, inconscincia, erro, culpa, dor e queda se relacionam. O universo criao
contnua e se mantm apenas em virtude dessa criao. Ela deriva de dinamismo central, inserto na intimidade
das coisas, profundamente ligado ao universo e a Deus, em que se situam as fontes da vida. Tudo isso d
nascimento a sistema de foras tendentes a reconstruir continuamente. Quem posto fora desse sistema porque
se rebelou contra ele, ou no mais alimentado por essas foras criadoras ou ainda recebe pequena quantidade
de alimento, isso quando no se rebelou completamente e proporcionalmente sua obedincia residual. A
verdade, porm, que por esse caminho o rebelde caminha para a morte. Eis por que o rebelde est
automaticamente condenado autodestruio e com suas prprias mos se colocou fora da vida. Deus, a Lei, a
Ordem significam vida; Satans, a rebelio, a desordem significam morte. Desse modo esgotamos a anlise do
problema do bem e do mal, levando-o at sua concluso. Assim, observamos racionalmente, de um lado as
terrveis e automticas conseqncias a cujo encontro vai quem escolhe o caminho que se afasta de Deus e,
doutro lado, como a verdadeira felicidade se torna possvel e nossa herana natural e de que modo essa fe-
licidade apenas pode residir na consciente e ativa obedincia Lei. Tudo se reduz a adquirir a conscincia dessa
Lei e a superar a ignorncia, tudo se reduz a compreender coisa to simples e lgica, no entanto, ou, seja, que
Deus apenas pode querer, e quer mesmo, nosso bem. Se o homem no fizer to simples descoberta, todas as
maravilhosas descobertas cientficas ho de submergir na destruio. O grande mal, que nos engana e trai,
consiste nessa ignorncia, a iludir-nos com miragens, mostrando-nos a felicidade na revolta, exatamente onde
no est nem pode estar. Em que se cifra o maior desejo do homem, seno na sua felicidade? Qual o maior
desejo de Deus, seno a felicidade do homem? S a ignorncia humana a respeito do pensamento de Deus
pode tornar divergentes duas vontades que tendem ao mesmo objetivo. Se lutam, exatamente porque desejam
ansiosamente abraar-se e unir-se. Por isso vivemos na experimentao e na dor. De fato, atravs de provas e
mais provas, se adquire essa conscincia em que consiste a nica soluo do problema.
 Apliquemos ao atual momento histrico tudo quanto dissemos. Nossa civilizao materialista, se
considerarmos os princpios que lhe deram origem e lhe dirigem o desenvolvimento, sofre agora o inexorvel
processo final de autodestruio. Significa tentativa de instaurar o reinado humano da matria, sem e contra o
reinado do esprito; de substituir Deus pelo eu; de estabelecer ordem humana, em que s o homem d ordens,
em lugar da ordem divina, em que, no o homem, mas apenas a Lei dirige. Foi ato de revolta e agora vo-lhe
sendo eliminados os resultados. Nessa fase a nota dominante a destruio causada pela guerra, com que a
tcnica, primeira conquista da civilizao, destri a prpria civilizao. Isso lgico e fatal. Hoje Deus abandonou
o homem ao destino que ele quis preparar para si mesmo. Deus lhe diz: "Voc pensou que sabia agir e quis agir
sozinho. Agora voc vai fazer isso at o fim. Voc livre, mas responsvel. Faa experincia. Voc h de
compreender sua custa". Hoje o homem est perdido e abandonado no meio de cataclismos mundiais, em
pleno oceano de foras incompreensveis para ele e sem a capacidade de conduzir-se deste ou daquele modo. O
poder que possui serve-lhe apenas para feri-lo. Parte da negao e da dvida e chega inconscincia e
destruio. A dor constitui a primeira conseqncia do sistema que se move em sentido involutivo, afastando-se
das fontes vitais. Essa dor, que acreditvamos saber dominar, acabou sendo o verdadeiro resultado atingido; e a
felicidade (to seguros estvamos de consegui-la!) transformou-se em miragem. A subverso do sistema produz
resultados contrrios. Hoje as foras da Lei devolvem ao homem os golpes que dele receberam. A dor, porm,
no significa vingana de Deus, mas apenas reao salvadora, dirigida pelo intento de reconduzir o homem
estrada que h de lev-lo felicidade. Como no compreendeu e no seguiu espontaneamente o caminho certo
e gozou da liberdade de experimentar o caminho errado, agora o prendem e o obrigam a palmilh-lo viva fora.
A dor constitui espcie de violncia indireta contra sua liberdade; o determinismo da Lei, absolutamente desejoso
do bem, que pelo bem do homem executa essa violncia. E tentativa honesta de salvamento com que, estamos
vendo, antes de ausentar-se. completamente, abandonando o rebelde autodestruio, as foras do sistema
continuam presentes, mas sob forma negativa, e procuram, exatamente como dissemos, com a reao sanar a
falha e curar o mal pelo emprego do remdio da dor. Assim, aquilo que luz da psicologia corrente parece
derrota e falimento constitui o mais til trabalho realizado neste ciclo histrico, pois representa a obra de
arrependimento, de retificao, de nascimento de conscincia e sabedoria, obra saneadora dos erros cometidos.
Dor acabrunhadora, mas salutar, que nos tira do caminho da autodestruio e nos impele ao caminho da
construo. Estamos, pois, vivendo um momento decisivo das teorias supra expostas. Poderamos dizer que hoje
estamos vivendo o perodo corretivo, de retificao das posies subvertidas pelo homem. No podemos faz-lo
atuar seno atravs da subverso total dos atuais valores dominantes. Tivemos hipertrofia de meios materiais e,
no bem-estar, atrofia do esprito; eis-nos, pois, nas posies inversas, quer dizer, com pobreza de meios ma-
teriais e a dor que nutre e enriquece. Assim, atravs da privao de tudo quanto anteriormente abundou, com
poucos frutos no sentido evolutivo, chegamos ao desenvolvimento de tudo quanto anteriormente faltou, e isso
com frutos para o progresso espiritual. Se quisssemos definir o tipo da nova civilizao e o comparssemos
com o atual, poderamos cham-la civilizao retificada. Tanto bastaria para que a imaginssemos. Essa
retificao descreve-a continuamente tudo quanto vimos dizendo nestas pginas.

Da se v no ser o homem, mas a Lei, quem dirige a histria e a vida. O homem agiu loucamente,
transportando desordem, mas a Lei sabiamente o reconduz ordem. Hoje a realidade da vida grita aos ouvidos
do indivduo, como aos dos povos, esta necessidade inelutvel e suprema: macerao na dor. A distino
humana entre vencedores e vencidos no tem, quanto a isso, importncia alguma. A cincia encarou o problema
do mundo material, mas ignora o do mundo espiritual; escapa-lhe o clculo dessas poderosas foras do
impondervel que hoje golpeiam o homem. A erudio contempornea no basta para compreender o que est
acontecendo ao mundo de nossos dias. Descobrimos leis da natureza e dominamos algumas de suas foras,
mas fizemo-lo egoisticamente, estupidamente, contra a Lei, isto , contra ns mesmos. Quanto bem obteramos,
se houvssemos sabido dirigi-las com inteligncia! Acima da loucura humana se coloca a sabedoria divina e
agora nos impe a reconstruo do equilbrio perturbado, imergindo-nos em ganho de penitncia. Na passagem
se encontra a dor amiga para salvar-nos. Mas o homem no lhe compreende a funo e ainda se revolta, cada
vez mais. Com essa ilusria forma mental, sem preparo algum para a vida spera das horas apocalpticas, o
homem est absolutamente fora do caminho. Colocou-se fora das fontes espirituais do ser e falta-lhe o poder que
sustenta os que sabem atingi-las Em ltima anlise, estamos no ponto mais baixo da onda histrica e
precisamos de percorr-lo antes de podermos ascender novamente. Para o homem, a verdade e a sabedoria
esto alm desse trajeto. duro, mas devemos percorr-lo; chorando e sangrando, necessitamos chegar. O
mundo acreditava que, com seus mtodos conceituais e materiais, podia organizar a felicidade em srie, em
mquinas, e estava a ponto de atingi-la; no entanto, encontra-se em face de realidade cruel e bem diferente: o
poder de criar que a dor tem. Alguns, todavia, compreendem, aceitam e ascendem. Constituem minoria sbia e
silenciosa, abafada pelas vozes dominantes. Muitos, porm, no compreendem, continuam a rebelar-se,
maldizem, reagem dor por meio de novo mal e assim, ao invs de se afastarem do redemoinho da regresso,
cada vez mais afundam e lhe aumentam o poder. Assim, os bons tornam-se melhores e os maus, piores; a
distncia entre os dois aumenta, at se separarem completamente. Formaro dois turbilhes de foras, um
voltado para cima e outro para baixo. Este ltimo agarra o outro, procura prender-se-lhe para arrast-lo ao fundo
consigo, busca despeda-lo a fim de aniquil-lo; mas todo sistema contm em sua prpria natureza o termo
final de sua trajetria. O princpio da ascenso, a amizade com a Lei levaro os justos cada vez mais para cima,
at salvao, mesmo atravs de obstculos e provaes; e faro os rebeldes se precipitarem cada vez mais
para baixo, at autodestruio. O atual esprito de destruio parece universal e poder atingir a todos ns;
mas, finalmente, terminar prejudicando apenas quem o ps em ao, acredita nele e o merece. Hoje Os
homens podem escolher: sobrevivncia ou destruio. A dor impe a soluo da crise e o superamento da fase.
Os sbios transformam-na em instrumento de vida para si mesmos, os estultos rebeldes transformam-na em
instrumento de morte.

Este livro foi escrito em meio dessa tempestade, nessa atmosfera apocalptica, nessa hora trgica em que o
mundo desmorona e se recompe. No poderia nascer seno nesse terreno e nesse momento. Enquanto o
pensamento se inflama, a alma geme; os prximos bombardeios pem vibraes no ar, as cidades se reduzem a
escombros, a civilizao vacila, a propriedade torna-se insegura vivem somente na saudade a segurana do lar e
a vida civilizada. A morte passa e torna a passar por perto, sem deter-se ainda. Deus desce at perto de ns e
nos fala o momento sublime e terrvel das grandes maturaes. Cada vez mais o mal se encarnia e se torna
cego em orgia de ferocidade; e cada vez menos sabe o que faz; e o bem, tranqilo e tenaz, enquadra a de-
sordem e, como sabe o que faz, espera e modifica os resultados. As destruies da guerra so a fora que o mal
momentaneamente aplica a servio do bem. A Lei conclama os inferiores a funcionarem como instrumento de
dor. Mas a dor tem capacidade criadora e a sua atual presena entre ns, e em proporo assim to grande,
prova a iminncia e a amplitude da transformao do mundo e constitui o precedente necessrio para gerar nova
civilizao. Nas mos da Lei tudo isso se reduz a severa verificao e, em seguida, a extraordinria progresso
da vida rumo a futuro melhor. Contra todos os negadores, o esprito, para explodir, faz presso de dentro para
fora. O mal pode suicidar-se; no pode, porm, destruir o eterno e divino impulso criador. Nossa hora exige
renncia, liberao e desenvolvimento. Ascenso, atravs da dor.

Deus tira os bens das mos de quem os conquistou e no sabe us-los, tanto assim que de seu emprego s
lhe resultam danos e nenhuma vantagem. E concede-os novamente apenas quando houver aprendido a utiliz-
los. O homem, ento, deve reconquist-los com nimo novo, de modo a transformar o dano em vantagem.
Assim, a pobreza sucede riqueza. lgico, e at mesmo constitui benefcio quem faz mau uso de determinado
meio adorando-o como se fosse um fim, perd-lo e ser reconduzido ascenso, nico e verdadeiro objetivo da
posse. tambm lgico e justo que apenas os dignos possam dispor dos bens e s os amadurecidos possam
mandar e dirigir. Quem a Deus antepe os dolos acaba sendo expulso da vida. Todavia, quem est com a Lei
est com a vida. Pois bem. Aproxima-se a hora da transformao do mundo. O super-homem pode nascer
apenas de lutas e dores assim titnicas. Ser a transformao do heri da matria, do super-homem
nietzscheano. Mostrar-se- valoroso na prtica do bem, na capacidade de dar, de amar, ao invs de mostrar-se
endurecido no mal, na agresso, no dio. A bestial virilidade do homem, no plano fsico asfixiante da guerra, se
refinar e aumentar de poder na virilidade mais apurada do homem no plano espiritual. A luta no se travar
mais por causa da seleo animal do mais forte, seleo em que ainda algum cr, mas em favor da seleo do
mais justo e consciente; as guerras e as vitrias sero diferentes, baseadas em princpios diferentes e
conduzidas tambm com mtodos diferentes. As batalhas do homem futuro sero bem diversas. Esse homem
ser o soldado da paz que substituir a guerra do dio pela guerra do amor, muito mais difcil e profcua. Que
conscincia, organicidade e poder espiritual dever ele possuir para saber vencer sem dio, e sem armas,
perdoando e dando! Espiritualmente falando, nossa sociedade assemelha-se a campo inculto, a bosque
intrincado e selvagem. Torna-se necessrio transform-lo em plantao racional e de rendimento intensivo.
Precisamos de em todo o campo em que existe o caos introduzir a ordem e faz-la substituir a desordem; isso,
porm, com mtodos diferentes dos de domnio, nos quais todas as diversificada tendncias humanas se
igualam. preciso fazer que os outros compreendam e sintam, por livre convencimento e paixo. Para todos ns
a dor atual constitui grande escola de maturidade. Manifestam-se sistemas substanciais, e no sistemas formais;
agimos mais por vias internas e espontneas do que por vias coativas e externamente enquadradas. No adianta
mudar nomes e programas. Importa, isso sim, o senso da vida e a motivao diretora; importa operar na
substncia e fazer o homem. A conscincia coletiva no passa de frase sonora, mas sob ela se esconde quase
sempre apenas a inconscincia coletiva. O tufo limpou o terreno. Vamos, agora, ar-lo, semear, tratar, faz-lo
produzir. O dio destri. O amor deve reconstruir. Essa a linha de desenvolvimento de nossa poca Primeiro, a
paixo; depois, a ressurreio. O involudo esgotou sua misso. Agora chegou a vez do evoludo. Os ama-
durecidos so chamados para o trabalho e, mais do que nunca, agora sua vida se transforma em misso.
Esgotaram-se as vs tentativas dos experimentos materiais e verificou-se que os expedientes atuais no
resolvem o problema. Nada mais lgico; pois, que agora, a ttulo de reao e compensao, e por meio de
expedientes de tipo oposto se inicie outra qualidade de experimento, o do esprito.

Apenas comeamos a caminhar rumo ao bem e sua realizao na terra, assalta-nos o pensamento de que
talvez se trate de utopia. Isso naturalmente acontece porque nos afastamos da dura realidade da terra e
sabemos consistir o objetivo da evoluo justamente nesse afastamento. Vimos que o mal pode constituir grande
obstculo, terrvel resistncia e, no entanto, o bem o verdadeiro e definitivo senhor. A realidade quotidiana do
mal desmente a aparente utopia do bem; esconde, como vu, a verdade mais profunda, esconde-a dos violentos
e at mesmo dos astutos; no a esconde, porm, dos justos. A estrada longa; mas a ascenso, fatal; e o mal
no prevalecer. Nem a insipincia, nem a traio, nem o erro, nem o abuso, nada pode deter a mar montante
do progresso. No sistema se prev que toda queda e todo mal tem remdio. As multides so certamente ig-
norantes e cegas e sujeitas quilo a que pode reduzir-se qualquer governo inepto, isto , a serem esmagadas
pela fora e exploradas pela astcia. Mas os povos se iludem quando crem que a orientao necessria possa
ser-lhes dada pela liberdade dos chefes, ao invs de provir de conscincia coletiva; e esta os povos podem
conquistar apenas custa do prprio esforo e atravs de duras provaes. Os povos, como os indivduos,
devem aprender por si mesmos, por meio de seus erros e dores. Toda nova experincia poltica apenas serve
para passarmos cada vez mais de estado de inconscincia a estado de conscincia coletiva Todavia, no fundo da
atual inconscincia se percebe o sentido da vida e obscuro instinto que, embora confusamente, indica s massas
o caminho certo e lhes confere a capacidade de responder s vozes da verdade; mas isto, se forem verdadeira-
mente sinceras; e o evoludo, que vive cumprindo misso na terra, mesmo custa do prprio sacrifcio souber
gritar bem alto essa verdade. A iniciativa da ascenso pode ser sua apenas. Todos os valores humanos vo
sendo continuamente explorados e subvertidos em favor de vantagens pessoais. A custa do prprio sacrifcio
deve o evoludo rep-los no lugar certo, restituir ao homem tudo quanto lhe roubaram, opor-se, com o poder do
vidente, fora bruta e, com a honestidade, lutar contra a explorao.

Mas o futuro no depende apenas dos homens de boa vontade. Preparam-no as leis da vida. A Histria
escrita por elas e no pelos lderes que aparecem em cena, e que constituem meros instrumentos de quem mais
sabe e muitas vezes mais obedecem do que comandam; apenas desobedecem ou se tornam inteis, a Lei
liquida-os, retirando-lhes a funo a eles confiada. Os homens to-somente exprimem foras da vida, que se
dirigem a objetivos muitas vezes incompreensveis para eles. Quando soar a hora da plenitude dos tempos, os
amadurecidos ouviro dentro de si os apelos da vida, se sentiro galvanizados e fortalecidos e ho de ver que o
impondervel os impele ao. Assim, a Lei, apelando para o ntimo de cada um deles, chama um por um os
instrumentos da ascenso, os desperta e os pe em funo. Chega a vez dos involudos destruidores,
convocados nas horas negras da violncia, e chega tambm a vez dos evoludos construtores, chamados nas
horas luminosas do sacrifcio. Estes e aqueles imperceptivelmente se atraem e, quando sopra o vento que os
maneja, se confundem, cada qual com seus iguais, para somar esforos. Vimos e continuamos a ver a hora dos
primeiros, que dever contudo esgotar-se. Para refazer o equilbrio da vida, vai chegar a oportunidade dos
evoludos. Tambm estes vo atrair-se e juntar-se. Ao primeiro olhar, ho de reconhecer-se como colaboradores
do mesmo ideal, se sentiro homens da mesma estirpe e se compreendero mais. A revoluo desta vez no
formal, mas substancial. No se trata da costumeira luta para, com os mesmos mtodos, substituir os velhos
ocupantes das posies privilegiadas. A luta do evoludo no se destina ao predomnio deste ou daquele
interesse, mas luta de deveres em favor da evoluo.

Para refazer o mundo, tudo deve fazer-se contra a vontade do mundo. Por isso, antes de mais nada, mtodo
de vida despretensioso, sincero, honesto, novo estilo, acima de tudo, interior e constitudo de fatos e no de
palavras. Os fatos no so necessariamente como aqueles hoje em dia observados, quer dizer, grande nmero
de aderentes e muito barulho. O nmero e o barulho esto naturalmente na razo inversa da profundidade; e
neste caso a ao se processa em profundidade. O primeiro trabalho se desenvolve no ntimo das pessoas, onde
penetramos persuasivamente e no no exterior delas, onde dominamos custa de coao. Por isso, no
necessitamos da costumeira fora dos dominadores, mas de convico e de exemplo. Os novos homens no
exibiro sinais exteriores, que o vesturio possa mudar, mas sinais interiores impressos no corao e na mente.
Nem as funes, nem as condies sociais, nem a hierarquia, nem qualquer outro motivo capaz de atrair o
esprito humano, vido de poder e repleto de ambio, servir mais do que uma vida bem vivida, para
estabelecer distines entre os homens. O posto mais alto pertencer a quem mais d, embora menos possua, a
quem se sobrecarrega com mais trabalhos e obrigaes. Principalmente, saibamos viver o mais possvel
desprovidos de riqueza, para tornarmo-nos invulnerveis aos ataques do involudo, que a deseja sobre todas as
coisas, e para o mantermos afastado de ns, pois no sabe viver em atmosfera de pobreza e sacrifcio. As
potncias espirituais devem estar em condies de substituir qualquer bem da terra. No verdade que a riqueza
e o poder se tornem absolutamente indispensveis para a execuo de qualquer tarefa. Os grandes meios
utilizados pelo mundo so quase sempre meios fornecidos pelo mal e de que o bem pode prescindir. Mas em
compensao necessita de entusiasmar-se, de primeiro fazer para depois mandar que faam, de sentir e viver
integralmente a paixo do bem. O que se leva em conta o nimo, o valor intrnseco do indivduo; no se lhe
leva em considerao o poder econmico, a posio social, a condio externa. Grandes meios podem reduzir-
se a bagatelas e ttulos pomposos camuflar nulidades. No mudamos nada do que est do lado de fora e carece
de importncia. O evoludo, em extremo sensvel, reconhece e classifica os homens, mas observando-lhes o
ntimo. Por isso, nada de agressividade contra formas indignas de nos causarem a fadiga de combat-las, mas
apenas respeito e paz relativamente quilo que para os demais assume tanto valor e, no entanto, para nada
presta. Ento, aviva-se mais o contraste; no destrumos as coisas, valorizando-as pelo combate que lhes
movemos, mas negando-lhes importncia e incentivo. Jamais o evoludo negativo e destruidor, mas sempre
positivo e construtor. Assim, tudo quanto se torna intil por si mesmo se destri. Toda a energia do evoludo se
aplica em favor do bem. Tanto basta para em todas as formas infundir calor, esprito e valor novo.
 Essa nova classe de homens se distinguir por meio de caractersticas biolgicas e poderemos cham-la
classe dos sacerdotes do esprito. O fato de nos desmaterializarmos na funo espiritual aumenta-nos a
capacidade de penetrao e a potncia. Quanto mais a forma imaterial tanto mais invulnervel e resistente aos
esmagadores ataques exteriores e s fraudulentas exploraes interiores, ambos verdadeiras traas que roem o
ideal. Aqui o sistema de foras protetoras se apoia no impondervel e o princpio fundamental difere do comum.
No se trata de falar e parecer, mas de ser e dar o exemplo, de no pretender pregar moral antes de poder dizer:
eu tambm fao assim. No se trata de proselitismo superficial, que comea nos outros, mas de conquista
profunda, comeando em si mesmo. Mais do que de certa espcie de ordenamento religioso, trata-se de certa
espcie de ordenamento biolgico, onde automaticamente se enquadra o indivduo amadurecido, que ai
permanece enquanto, por causa dessa maturidade, consegue resistir; desse ordenamento est automaticamente
excludo quem mente, explora ou furta. A regra pertence Lei; aceita-a e segue-a apenas quem lhe apreende o
sentido e compreende a vida. Do mesmo modo que a gratido, os prmios e o progresso, as sanes e as
excluses so, automticas. A polcia de controle est confiada s foras da Lei, que usam peso justo; quem vale
mais e mais possui deve dar mais e ter mais responsabilidade. Trata-se de leis biolgicas a que no podemos
fugir; no falham e inexoravelmente atingem o indivduo, onde quer que esteja. A polcia de Deus se compe de
imponderveis contra os quais no adianta rebelarmo-nos, pois so invisveis e poderosos; funciona com
exatido e segurana, no esquece e a todos com suprema justia castiga ou premia.

XV

O TIPO BIOLGICO DO FUTURO

O fenmeno de renovao j mencionado neste livro no deve ser entendido isoladamente sob um s de
seus numerosos aspectos, seja social, poltico, religioso, econmico intelectual, moral, artstico etc. Devemos
entend-lo isso sim, no vastssimo sentido de fenmeno biolgico. Quer dizer, trata-se de maturao evolutiva do
tipo humano, a qual lhe permitir a exata apreciao do impondervel, que agora lhe escapa e produz a falncia
do esprito no trato das coisas humanas. No se torna necessrio criar mais coisssima alguma. Os elementos j
existem entre ns. Trata-se apenas de orient-los, de saber dirigi-los com a lgica hoje inexistente, isto , de
reordenar a desordem. Sabe-se que o mtodo e a organicidade permitem muito maior rendimento a qualquer
trabalho, poupando-o a tantas disperses e a atritos. Atualmente estes custam dinheiro, fadigas, dores imensas.
A compreenso mtua, quer dizer, o desarmamento mental que nos permita olharmo-nos sinceramente nos
olhos, no nos enganarmo-nos, mas para compreendermo-nos, essa compreenso significaria a maior liberao
jamais conhecida pela humanidade. Quando o ser superou determinada fase evolutiva, a lei relativa a essa fase
torna-se-lhe como priso de que necessita liberar-se, fugindo-lhe. Nessa priso vai-se transformando cada vez
mais a moderna concepo social do homem, que est fazendo esforos titnico para escapar. A lei de seleo
do mais forte no lhe foi intil no passado e, de fato, permitiu raa humana o domnio material do planeta,
atravs do mtodo bestial da subjugao violenta. A lei permitiu que o homem adotasse esse mtodo. Esse fato
demonstra como em certo perodo tal mtodo se tornou til e necessrio. Hoje, porm, a posio do homem mu-
dou. Tornou-se senhor do planeta e agora luta mais contra os semelhantes do que contra os elementos e as
feras. Atingiram-se os objetivos da seleo animal; por isso, esse mtodo no corresponde mais s finalidades
da vida, agora diferentes e mais nobres. A evoluo elevou-os bem mais alto, diz respeito a outros objetivos,
empreende outras construes e no pode retardar-se no caminho j superado. Hoje caminhamos para a
organicidade; este, o fim que a Lei pretende fazer-nos atingir. Ora, o mtodo de luta para seleo do mais forte
anti-orgnico por excelncia e realmente no corresponde mais ao objetivo: representa regime de desordem
justamente a onde deve com toda a urgncia impor ordem. Trata-se de fenmeno natural de retificao e
ordenamento que, conforme verificamos, se processou at mesmo no mundo astronmico e geolgico, depois do
perodo catico da formao. O mesmo fenmeno dever processar-se tambm no mundo social. A lei da luta
para seleo do mais forte serviu at agora para o animal e para o homem-animal; no servir para o novo tipo
biolgico em preparo. No novo plano em que est entrando esse novo tipo, tal seleo, ao invs de beneficiar,
prejudica, visto como no representa progresso, mas regresso a tipo superado ou em vias de superamento e
que hoje no significa ascenso, mas queda. Torna-se, pois, necessrio novo princpio e novo mtodo seletivo,
adequado aos novos objetivos a atingir, isto , diferente forma de luta para novo modo de seleo, no dos
melhores, unicamente sob o ponto de vista da fora, mas dos melhores em inteligncia, sensibilidade,
conscincia, bondade e sabedoria. Se esses elementos no se faziam necessrios para o tipo vencedor-
destrutivo, imperador de escravos, so indispensveis ao novo tipo biolgico, o do homem orgnico e, por isso,
consciente. Os princpios que orientam a luta e a seleo pertencem lei de evoluo e no podemos destrui-los.
Mas, se o homem quiser libertar-se da animalidade, deve assumir agora contedo diferente, quer dizer, formas e
objetivos diferentes.
 Observemos mais de perto esse fenmeno de transformao biolgica evolutiva. A vida criao contnua,
obra de foras invisveis que trabalham internamente, dentro de formas exteriormente caducas e sujeitas a
incessante metabolismo renovador. Todas as coisas se movem e se mantm permanentemente vivas por causa
dessa inexaurvel fonte interior, que se chama Deus, centro dinmico e conceitual do universo. Tudo se alimenta,
se mantm e se origina do esprito imortal alheio s vicissitudes da forma. Atravs da evoluo, a forma se
sutiliza, se torna transparente, de modo a que a divina essncia das coisas possa tornar-se cada vez mais
evidente. Assim, essa criao continua constitui renovao evolutiva, que, agindo atravs da macerao da.
forma, vai elaborando-a incessantemente e, assim, tornando-a cada vez mais adequada a exprimir a ntima
substncia animadora e dando sempre maior sensibilidade e atualidade manifestao da Lei. Desse modo,
evoluo fica significando espiritualizao e palmilha a estrada que sobe at Deus. De semelhante progresso
nascer o novo tipo biolgico, base das humanidades futuras. A mesma natureza do fenmeno nos indica quais
as suas caractersticas, alis redutveis a uma s palavra: espiritualizao. Isso significa tornar-se mais dinmico,
percuciente, sensvel ou, seja, menos rude e obtuso. O novo tipo representar forma cada vez mais
nervosamente selecionada e eleita, na progressiva exaltao das caractersticas eltricas da vida, em detrimento
das caractersticas puramente fsicas. A pesada musculatura animal, sempre mais intil nas novas condies de
vida, h de ser substituda por poderosa estrutura psquica, cada dia mais necessria no novo mundo futuro. O
novo tipo biolgico, se socialmente ser o homem orgnico, individualmente ser o homem do esprito. A vida e o
progresso que a intensifica residem no esprito. Na intimidade impondervel do ser, a onde ele atinge as divinas
origens da vida, existem inexaurveis capacidades de desenvolvimento. O universo semente desejosa de
desenvolver-se em direo a Deus e incapaz de resistir ou ceder nem presso interna do esprito, que tem
pressa de manifestar-se, nem divindade interior, desejosa de exprimir-se sob formas de perfeio crescente.
H novos continentes a desvendar, novas minas a explorar, novas fontes de energia a descobrir e empregar.
Nossa involuo que traa limite a nosso domnio. O universo, junto de ns, inexaurivelmente rico, dispe-se a
ceder-nos as suas riquezas, mas, como lgico, nega-as ao primitivos, incapazes de fazer bom uso do poder. O
universo no responde aos inconscientes, que no sabem tocar-lhe nas cordas mais sensveis. No o
compreendemos, no lhe conhecemos as leis; rebelando-nos, ferimo-lhe a ordem, movidos pela pretenso de
substtuirmo-la por ns; e no responde com amizade e doura, mas com rebeldia e hostilidade. Pomos de lado e
maltratamos as foras espirituais, exatamente as mais importantes. Nada poderemos ignorar em organismo onde
tudo se relaciona. O poder e o futuro residem na sensibilizao e na desmaterializao ou, melhor, no domnio de
foras cada vez mais sutis, alis as mais poderosas. O poder se sedia na profundeza, na imaterialidade, e
conquistamo-lo caminhando rumo s razes do ser e s origens da vida, isto , caminhando em direo de Deus.

Observemos, para compreender melhor, este caso de sutilizao da forma por meio de elaborao
evolutiva, quer dizer, este caso de sensibilizao e espiritualizao. A princpio, e do ponto de vista biolgico, a
mo do homem foi um dos membros que o tronco produziu para facilitar a marcha, e isso j era a primeira
manifestao de vontade interior dirigida para objetivo elementar. Depois, esse membro se destacou da terra e
se transformou em rgo apreensor e instrumento de ao e de trabalho, como manifestao de vontade mais
complexa e mais inteligente, embora presa ainda forma material da estrutura sseo-muscular, de que estava
em estreita dependncia. Hoje a mo se vai sempre transformando de instrumento fsico em instrumento
psquico, vai tornando-se tentculo nervoso cada dia mais gil e sensvel e passando de agente fsico a rgo
dirigente de outras energias, inclusive da muscular. Assistimos a um processo de desmaterializao,
sensibilizao e espiritualizao, a que corresponde progressivo aumento de poder em extenso e profundidade.
Continuando no mesmo caminho, a mo, gradativamente transformada de instrumento de marcha em rgo
apreensor e, depois, em rgo diretor de foras, a mo se transformar em meio de recepo e transmisso de
vibraes dinmicas e psquicas, antena para comunicar e receber energia e pensamento. Ento, o poder interior
do esprito ter podido aflorar de tal maneira da profundidade do ser que h de permitir ao homem comunicar-se
e viver em comunho com as infinitas energias do espao.

O mesmo processo se repete relativamente viso, audio, a todas as vias sensoriais, ao sistema
nervoso que as dirige, ao crebro que as centraliza, enfim a todas vias atravs das quais o esprito
comunica, recebe, se manifesta. O esprito exerce presso de dentro para fora com o fito de tornar menos densa
e romper a casca material da forma humana e, desse modo, ampliar as vias sensrias j conhecidas e descobrir
outras a fim de em melhores condies, mais abundante e profundamente, servir circulao das idias. Assim,
os sentidos, que o esprito produziu, cada vez mais por fora dele se ampliam e se abrem s infinitas vibraes
do universo; assim tambm pouco a pouco o ser se espiritualiza, isto , evolui do estado fsico ao estado vibra-
trio, sai da forma material definida e assume forma etrea radiante. A evoluo consiste realmente na
macerao da forma material, que, a princpio vestimenta e veculo, se transforma depois em obstculo e priso;
por isso a evoluo continuamente superada e renovada. Este princpio, vlido no passado humano, deve
continuar com o mesmo valor no futuro. O desgaste da forma no constitui debilidade do sistema, e sim dura
necessidade evolutiva apenas, simples processo de libertao que ao esprito a preso permite manifestar-se.
Por isso, a macerao fsica e moral criadora, embora em nossa vida nos parea to destrutiva; e a caducidade
das coisas humanas, que tantas lgrimas nos causa, manifesta apenas na forma e constitui a condio
necessria para que a vida perene surja de dentro da forma. Por isso, os golpes dolorosos conduzem-nos vida,
ao invs de, como parece, levar-nos morte.

O esprito quer fugir da priso; o progresso apenas pode consistir em contrari-lo. Isso significa contrariar o
impulso fundamental do universo: liberao da forma e manifestao de Deus. Quando a centelha interior ainda
no est preparada para desenvolver-se, a evoluo se manifesta atravs da nica via utilizvel, a via dos
sentidos; eis como surgem os gozadores, epicuristas e sensuais. Todo ser possui as vias que merecidamente
ganhou. Nesse caso so escassas e o esprito, insatisfeito, reclama. Mas o involudo no dispe de outras sadas
e agarra-se desesperadamente s disponveis; quando chega a morte, desespera-se de, perdendo-as, perder
tudo, pois, desprovido de rgos fsicos, incapaz de receber e transmitir, acostumado como est a vibrar
apenas sob as formas mais grosseiras da matria. Sua vida prende-se estreitamente ao corpo e o involudo, para
sem ele no permanecer morto, busca-o de novo por ocasio de novo nascimento fsico, como nica forma de
vida. Ao contrrio, o esprito, esclarecido pela evoluo, superou os meios sensoriais e lhes despreza a pobreza;
tornaram-se-lhe mais os meios de seu aprisionamento que de sua manifestao; so agora insuficientes para
saci-lo; quando morre, perde-os sem amargura e no os procura de novo por ocasio de novo nascimento fsico
em nosso mundo. Quem se tornou mais sensvel, espiritualmente falando, d naturalmente muito menor valor ao
mundo sensorial. Tambm como estrutura biolgica o evoludo difere do involudo, e no apenas do ponto de
vista moral e social. O involudo representa centelha espiritual ainda mal acesa, envolta por densos vus, encer-
rada em envoltrios de trevas e, por isso, centelha ainda fraca e rudimentar perdida na enorme casa do corpo. O
evoludo, ao contrrio, representa centelha de incndio, que queima os vus e funde os envoltrios da forma; por
isso, poderosa e complexa unidade espiritual angustiada na casa do corpo. Da vida fsico-sensorial o primeiro
receber, assim, alegre senso de expanso e o segundo, senso de dolorosa compresso; e onde este h de
sentir-se vivo e flamante, o outro olhar emudecido e sem capacidade de compreender. A vida totalmente
diversa, embora a forma externamente visvel seja a mesma e nela muitas vezes se baseiem os juzos humanos
e as leis sociais. A vida pode ser. para quem vale menos muito mais cmoda e bela do que para quem vale mais.
Hipertrofia espiritual e excessivo desenvolvimento interior podem significar incompatibilidade com o ambiente e
impossibilidade de adaptar-se-lhe. Ento, o criador ultradinmico parece maluco aos olhos dos estpidos dor-
minhocos; claro: quem fica dormindo se mostra muito mais equilibrado do que quem caminha ou voa. Assim,
para os que jazem tranqilos na inrcia, o evoludo talvez parea explosivo e perigoso; quem enxerga longe
perturba os pequeninos clculos aproximados e seguros, aventureiro e revolucionrio, incomoda e ameaa. O
involudo condena-o e combate-o, mas sem ele, sem essa centelha animadora, permaneceria pobre e dbil; sua
segurana, se de um lado tranqila, de outro lado anti-criadora, o sono dos mortos. A evoluo, que
espiritualiza, tambm dinamiza; assim como caminha em direo vida e a conquista cada vez mais, assim
tambm caminha rumo potncia.

A inquieta agitao de nosso tempo, embora desordenada e confusa, apresenta-se sempre como
manifestao de dinamismo, que pode derivar to-somente da presso interna do esprito. Individual e
coletivamente, o divino principio quer plasmar-se em novo homem e novo mundo, numa forma que mais se
adapte a outra manifestao sua, mais elevada. Estamos ainda na fase catica da tentativa, dos resultados
provisrios e incompletos, da experimentao enganosa; mas o dinamismo provm sempre de impulso interior,
sintoma revelador. Na desordem das organizaes apressadas sente-se hoje o orgasmo precursor. O involudo
comea a acordar estremunhado. E ao inicial descomposta, mas de massas, pouco profunda, porm muito
extensa. Por isso, damos hoje tanta importncia a quantidade expressa pelo nmero. O certo que o mundo
hoje no est dormindo e na vida nenhuma agitao v. Quando est saciada, vemo-la em repouso; e quando
tudo est calmo, nada se cria. Quando, de acordo com seu grau evolutivo, o ser se aproximou o mais possvel da
divindade, no se agita mais e seu dinamismo fica em suspenso, pois seu funcionamento no tem mais razo de
ser. Mas, em conformidade com o ritmo da Lei, apenas se retome o ciclo ascensional e nova maturao o
acompanhe, isto , o esprito mais desenvolvido exera presso de dentro para fora, ento, para super-los ele
comea a chocar-se contra os antiquados limites. Assim, a evoluo embora contnua, se manifesta por
transformaes peridicas em que se concentra a expresso de longas e lentas maturaes subterrneas. A vida
deve e quer obedecer e, se no pode ou falha, chora na dor de no poder ou na desiluso de no ter sabido
ascender; chora a traio que praticou contra a Lei e paga com a prpria runa. A msica de Mozart, exprime a
harmonia e o equilbrio que seu plano por isso de paz tranqila e saciada. A msica de Beethoven nos fala das
tempestades e dos titnicos esforos criadores daqueles tempos. A msica de nossos dias desarmnica e
desequilibrada, exprime o desmoronamento deste mundo e um dinamismo levado mxima exasperao, em
busca de novo mundo que estamos esperando e ainda no sabemos encontrar. Todo estado de plenitude
calmo e todo estado de vcuo, insatisfeito e agitado. O evoludo tem estases em que as foras se equilibram e
repousam. Trata-se de fase de maturidade da combinao dessas foras em sistema. Mas, apenas a alcana, o
impulso interior da vida continua a movimentar essas foras, tentando combinaes mais elevadas e complexas.
Da resulta novo desequilbrio a ser reequilibrado, nova lacuna a preencher e assim por diante. Os perodos de
saciedade satisfeita representam objetivo atingido e os de desequilbrio insatisfeito significam objetivo a ser
atingido. Os primeiros j chegaram e agora repousam, os demais acabam de partir e esto correndo ainda. Os
primeiros se constituem de espritos demolidores, crticos, inovadores. Representam a felicidade em que se
resume e beatifica ignorncia de sermos felizes. Porm, to logo comeam o desequilbrio. e o desacordo, a luta
e a dor aparecem; ento, analisa-se a felicidade, que, analisada, desaparece. Ela, porm, torna-se conscincia e
base construtiva de felicidade mais completa. Como esta nasce da dor, como a cincia se originou do sofrimento,
assim a grandeza e a fora nascem da fragilidade e da fraqueza. Nossa poca mostra-se inquieta, analista,
dolorosa; possui, sob forma destrutiva e em sentido negativo, tudo quanto, sob forma construtiva e em sentido
positivo, dever conquistar mais tarde.

Com esses poucos traos esboamos vrios aspectos do futuro tipo biolgico e enquadramos, no fenmeno
evolutivo universal, nossa poca e sua criao biolgica. Desse modo desenvolvemos alguns conceitos de A
Grande Sntese. A titulo de referncia, reportamo-nos aos principais. Cap. XLIII: "A maturao dessa super-
humanidade constituir a maior criao biolgica de vossa evoluo, pois representa passagem para lei de vida
superior..." Cap. LII: "Tudo que nasce deve renascer cada vez mais profundamente". Cap. LXXV: "Eu lhes
disse que vocs esto em grande curva da vida do mundo; a Lei, que a maturou durante dois milnios, hoje nos
impe essa revoluo biolgica. Os fatos, que sabem fazer-se ouvir por todos, ho de obrigar vocs tambm.
Trata-se de movimentos mundiais de massas e de espritos, de povos e de conceitos, movimentos profundos a
que ningum escapar. Mas, antes de os fatos falarem e de se desencadearem as foras mais baixas da vida,
deveria falar o pensamento, dever-se-ia avisar a fim de que quem pudesse entender entendesse". Cap. LXVI:
"A lei do progresso impe a continua dilatao do esprito. A evoluo se dirige irresistivelmente ao
superconsciente, ao supersensvel". Idem: "Desde que cresce cada vez mais o campo que dominamos no mbito
do consciente, desloca-se progressivamente o limite sensorial, o sobre-humano torna-se humano; o
superconsciente, consciente; e concebvel o inconcebvel... o meio material se aperfeioa e se torna to sutil que
atinge as raias da desmaterializao... Idem: "O homem desse modo cada vez mais se afasta da forma
animal, atravs de contnua desmaterializao de funes que leva a progressiva desmaterializao de rgos. A
vida humana se concentra cada vez mais na funo psquica diretora..." Cap. LXII: "Evoluo biolgica para
ns significa evoluo psquica...". "~ absurdo conceber as formas como fim de si mesmas, evoluindo sem
objetivo, sem continuidade, justamente onde as precede eterno transformismo...". Cap. LI: "Observem como
nossa entrada no mundo biolgico se processa justamente por via das formas dinmicas. Com a eletricidade,
situada no vrtice dessas foras, no chegamos apenas forma, mas ao princpio mesmo da vida, ao motor
gentico das formas... Tocamos... no a evoluo dos rgos, mas a prpria evoluo do Eu, que as adiciona e
plasma para si, como instrumento da prpria ascenso". Cap. LXIII: "Vejam como tudo quanto existe se
origina de princpio que no age sempre de fora para dentro, mas de dentro para fora, princpio encerrado no
ntimo misterioso do ser... Idem"... Esse o princpio que se desenvolve internamente, exteriorizando-se a partir
desse centro profundo em que vocs devem verificar a existncia da essncia das coisas e o porqu dos
fenmenos. Deus a grande fora, o conceito que opera na intimidade das coisas e da se expande..."

Concluindo com este argumento, poderamos dizer que o homem atual est para o futuro tipo biolgico
assim como o pr-histrico pitecantropo est para o homem atual. Do mesmo modo que o pitecantropo, porm, o
homem atual se encontra no ambiente adequado. A diferena nasce quando, dentro da prpria fase, nos
retardamos. A marcha da evoluo harmonia, desenvolvimento sinfnico de infinitas foras, maturao
orgnica. J observamos o evoludo, como antecipao hoje ainda excepcional. Mas a evoluo caminha para a
generalizao desse tipo mais adiantado. Quem se atrasar, quem abandonar sua fase, retardado na maturao
de todo o concerto de foras, em verdade ser inferior a todo o resto. O futuro tipo biolgico , pois, o evoludo. O
estudo que a cada passo, sob tantos aspectos, dele fazemos neste volume, serve para dar-nos dele o retrato de
corpo inteiro; neste captulo apenas o descrevemos sumariamente. O atual involudo poder negar, rir, rebelar-
se; tem essa liberdade. Apenas verificamos, objetivamente, como funcionam as leis da vida. Contudo, hoje com
certeza o mais pisado pela dor ele, e no o evoludo, que j se desprendeu da terra; os mais golpeados e
destrudos so os tesouros terrenos do primeiro e no os espirituais do segundo; quele competir, pois,
encontrar soluo e sada que lhe convenham, porque este j as encontrou. O evoludo nada mais tem a perder
ou temer na terra, pois suas riquezas so invulnerveis. Por meio da sabedoria e da comunho com Deus j
conseguiu o nico paraso possvel na terra; no perde mais tempo e trabalho correndo atrs de parasos,
irrealizveis como o sabem os que compreendem a Lei.

Neste captulo, ao delinear o perfil do futuro tipo biolgico, falamos principalmente a respeito de
sensibilizao nervosa, exatamente porque em especial sob o aspecto biolgico foi que estudamos esse
fenmeno evolutivo. Sabemos, porm, que essa via biolgica de ascenso se relaciona com a via moral, at
mesmo condio desta e meio de atingi-la. Trata-se, na evoluo biolgica, de elaborao orgnica que caminha
rumo ao impondervel. A sutilizao e a desmaterializao do invlucro fsico torna-o cada vez mais transparente
e, por isso, evidencia mais a manifestao do esprito. E no plano espiritual que o dinamismo da vida consegue
esse refinamento, capaz de permitir-lhe o aparecimento em sua forma moral. Tudo isso que evoluo e
sensibilizao pode apenas conduzir, por isso, a evoluo e sensibilizao moral. A bondade e a sabedoria do
futuro tipo biolgico, por isso, podem tambm ser atingidas atravs do metabolismo orgnico, capaz de permitir
transformao lenta da estrutura celular. Todos os aspectos da vida se relacionam reciprocamente e todas as
suas maturaes caminham lado a lado. A transformao evolutiva orgnica, nervosa, psicolgica, conceitual e
ao mesmo tempo moral, refinamento de estrutura celular, sensibilizao, bondade, compreenso. Essa
passagem da fase involuda para a evoluda constitui, assim, profundo processo que se apossa de todas as
qualidades humanas, da extremidade fsica extremidade espiritual da vida, elabora completamente o ser e, por
expanso interna, plasma de novo a forma, tornando-a cada vez mais apta a exprimir o esprito. Nisso se revela
a organicidade da natureza e o princpio unitrio, monstico, do universo. Parece que durante essa passagem
todas as fibras da vida vibram e, em todos os graus evolutivos, ela responde ao novo apelo dos tempos e se
move sintonizando seu ritmo com a harmonia do universo. Assim, a ordem biolgica ascende ainda at Deus,
que a se revela ainda mais; assim, a vida exulta ao aproximar-se novamente do objetivo e as conscincias
ouvem o canto perene da fonte, cada vez mais claro. Nova revelao de Deus o atinge profundamente e o
desperta, para criar, criar mais, formas cada vez mais prximas da perfeio. Ascender ser feliz. Treme o
grande ritmo do tempo, suspenso em solene espera. O homem novo vai nascer. A vida quer falar-nos de Deus
cada dia mais claramente, pois ela Sua glorificao.

XVI

VISO (1 TEMPO)

Todo captulo deste livro, como todo capitulo da vida, quadro diante do qual paramos contemplativos.
Esses quadros, que estamos desenvolvendo, se poderiam tambm chamar contemplaes. No ltimo deles o
universo apareceu-nos como florao de vidas. Seu transformismo evolutivo desenvolvimento contnuo em que
parece reproduzir-se em dimenses gigantescas a tcnica expansionista da semente, a lei de desenvolvimento
do indivduo, o mecanismo da maturao da vida, como se no ciclo vital de toda criatura se repetisse em ponto
pequeno o mesmo esquema do ciclo vital do universo, mximo organismo coletivo. De fato, at mesmo os
universos nascem, crescem, envelhecem e morrem, para como todo ser vivo renascer e morrer de novo. Tam-
bm eles passam por alegre juventude e cansada velhice, nascem de um germe e, ao morrer, deixam seus
despojos mortos. Todos os fenmenos parecem desenvolver-se de acordo com um s esquema, cuja aplicao
gasta todas as coisas, consome toda fora, encerra todo ciclo, exaure e extingue toda vida.

Mas agora voltemos as vistas para outra contemplao, de ndole diferente. Para que, depois da tenso
conceitual prolongada at agora, o leitor descanse alguns momentos; para satisfazer outras exigncias
espirituais, diferentes das intelectivas e racionais, e tambm outras da fantasia e da paixo; para, finalmente,
expor os mesmos problemas, no mais sob forma racional e abstrata como at agora, mas dramatizados em
cena bem sinttica, relatemos a viso que, em meio de emoes turbilhonantes e na profundidade de
ensurdecedor silncio, tivemos em luminosa manh de maio. Aqui a reproduzimos com objetividade
cinematogrfica, tal qual, emergindo das profundidades da conscincia, se nos revelou, na roupagem teatral com
que o pensamento abstrato se concretizou no sonho, se ao menos em substncia no lhe podemos chamar
intuio ou pressentimento proftico. Os fenmenos de viso interior examinamo-los no cap. XXVI, deste volume,
a respeito da vida dupla. Vamos por algum tempo mudar a forma mental, a fim de podermos falar inteligncia e
ao corao e alimentar tambm essa outra qualidade da alma humana. Todo tipo de leitor encontrar neste livro
a linguagem que se lhe adapte. O tipo racional, mais capaz de pensar do que de chorar e amar, poder escolher
os captulos racionais. No vasto complexo humano, alm das ressonncias do intelecto h outras, todavia, pelas
quais podemos comunicar-nos. E todo leitor reage, segundo personalssima capacidade de vibrao, quando
sente, tocarem na sua corda sensvel, e isso mais por mera sintonia do que por atividade do raciocnio. Do
contrrio, mostra-se surdo no sendo tangido, permanece imvel, no sabe responder e toda demonstrao se
mostra intil. Que coisa a convico, alm de espontnea e unssona vibrao? Essa vibrao pode nascer
mais facilmente de persuaso e da paixo pessoal do que do frio raciocnio. A convico no processo lgico,
mas estado vibratrio; no nasce, por isso, do raciocnio, mas da radiao psquica; no resulta de
argumentao cerrada, mas de acordo vibratrio por sintonia do pensamento. O processo no deve ser coagido,
mas espontneo. Pelo contrrio, nada, como a presena da vontade que tenda a imp-las, afasta tanto assim a
compreenso e a convico; e nada nos persuade e arrasta com tanta fora como a existncia, naquele que fala,
de sentida e sincera convico. Da se depreende quanto o velho sistema da coao lgica se revela absurdo e
ilusrio, se com ele pretendermos resolver o problema da convico das conscincias. Esse mtodo coativo mais
ou menos se origina da luta, constitui a transferncia, para o plano psicolgico, do sistema do involudo, diante de
quem a fora significa vitria. Mas o pensamento est bem mais acima e seu valor escapa-lhe. Assim, o desejo
de proselitismo, ao invs de atrair, costuma repelir, pois provoca desconfiana; o desejo de conquista excita
resistncia. Por isso, quando argumentarmos, convm limitarmo-nos sempre a expor, sem jamais pretender
forar a persuaso, simples ato de adeso espontnea. sendo assim, toda atitude que lembre a fora e a
imposio tende a resultados absolutamente negativos. No a astcia raciocinadora, nem a chicana sutil, nem
o desejo de fazer proslitos, que me fornece substncia ao pensamento e me anima a palavra, mas a flama da f
e a profundeza, a evidncia, a intensidade da prpria viso. A guisa de disco fonogrfico, as palavras registram-
lhe escrupulosamente a radiao e assim a reproduzem ao leitor. A palavra falada ou escrita no passa de
vibrao fontica ou graficamente expressa, vibrao dirigida formao de outras vibraes. Se ela, embora
brilhantemente vestida, substancialmente falsa, apenas poder gerar vibraes falsas. Por isso, o silogismo e a
retrica constituem elementos negativos para o pensamento e traio contra o esprito.

Relatemos a viso, mas antes aqui ficam duas observaes: 1) Este volume, como est mais bem
especificado no cap. XXII "Tempestade", foi iniciado e continuado at este ponto na primavera de 1944. Essa
viso eu a tive na manh de 12 de maio de 1944. sexta-feira, isto , 33 dias aps a manh de Pscoa,
coincidncia percebida s mais tarde. Essa viso registrei-a imediatamente por escrito e vou reproduzi-la agora
sem modificao alguma. a pura verdade. 2) A viso pode assumir vrios significados, superficiais ou
profundos, conforme a capacidade de compreenso do leitor. Nela existe, afora o sentido superficial, de mera
narrao, o sentido espiritual, mais potente, simblico, que ndole mais ou menos madura do leitor cabe saber
discernir. Ou, mais claramente, o relato da viso podemos l-lo conforme trs nveis, trs planos,
correspondentes aos trs planos evolutivos de nosso universo, quer dizer: matria, energia e espirito. Em outras
palavras: podemos "v-la" como forma, na aparncia exterior com que surge em cena, na periferia, como fato
material, enfim; ou, ento, "senti-la" como dinamismo motor dessa forma e dessa sucesso de cenas, mais
internamente, como vibrao animadora do fato material; e, finalmente, "intui-la" como princpio espiritual que do
centro dirige os movimentos desse dinamismo e, reunindo-os na mesma trajetria, os guia de acordo com pen-
samento e finalidade bem determinados. Essa penetrao progressiva, encaminhada da superfcie parte mais
profunda e da periferia ao centro, exemplifica o modo por que, de conformidade com sua estrutura, podemos
compreender o universo. Eis a viso que eu tive.

Na baslica de So Pedro em Roma, templo mximo da Cristandade, imensa multido se reunira junto ao
tmulo de seu fundador, o primeiro entre os apstolos. Ningum saberia dizer que pressentimento levara tanta
gente a assistir a ritual por si mesmo to comum. O instinto das massas, reconheamo-lo, percebe a
aproximao das horas apocalpticas da vida; fazia alguns dias que havia qualquer coisa no ar, angustiando as
almas. Seria, talvez, a sensao confusa da extraordinria gravidade da hora; ou, quem sabe, a espera de novos
acontecimentos, de algo decisivo naquela conjuntura histrica; ou, ento, maus pressentimentos, que nenhum
fato concreto poderia justificar racionalmente. Disso tudo nascera em tantas pessoas a necessidade de se
aproximarem, de se encontrarem de novo, de se reunirem e de novo travarem conhecimento; e isso precisamen-
te naquele templo, cujo poder de atrao parecia dever-se sua ligao com o estado apocalptico das coisas.
Naquele momento a baslica assumia particular significado, talvez mesmo nico quanto ao sentido finalstico,
significao sobre-humana capaz de permitir o restabelecimento dos contatos, h tanto tempo perdidos, entre o
homem e Deus. Assim, em plena noite espiritual dos sculos o tempo surgia como luminosssimo farol. Por isso,
se era ordinria a forma ritual, aquele momento se revelava extraordinrio para a vida do mundo. A guerra
acabara, deixando-nos, aps longos anos de tormento, comprida esteira de dores maiores ainda. Tantos
sofrimentos haviam amadurecido os espritos para novas atitudes, tornando-os dispostos a novos superamentos.
E instintivamente a alma do mundo esperava, para renovar-se, que de Deus viesse a primeira centelha, como
prova, exemplo e estimulo; esperava o sinal que indicasse e abrisse o novo caminho.

O templo estava repleto. Jamais se vira tanta afluncia de povo. Irresistvel impulso levara tanta gente a
acorrer de todas as partes do mundo e, no entanto, poderamos seguramente dizer que o templo mximo da
Cristandade naquele momento abrigava os maiores e melhores expoentes de toda humanidade. Segundo
parecia, a Cristandade, mais do que ao apelo formal, obedecera ao apelo apocalptico da hora, irresistvel
necessidade de naquele momento dar solene testemunho de f, reunindo-se unanimemente em torno do
Pontfice, aos ps de Cristo. A dor cavara to fundos sulcos nos espritos, a alma do mundo martirizado descera
a desespero to negro ao ponto de perceber-se em todos os espritos a reao contra o absurdo, o insuportvel,
o impossvel que era ter de empregar ainda o antiquado binmio, ao ponto de sentir-se a necessidade, a
fatalidade e a iminncia de total modificao do mundo atual. Mas, como? Aquela massa humana ignorava.
Havia na multido a confusa vontade de continuar a viver, mas de modo melhor, com mais elevao e mais
lgica, mais bondade e mais rendimento, de reconstruir-se, de sair do abismo em que o mundo cara, de
reformar-se inteiramente, remontando s origens. Havia em toda aquela gente o instinto vital que cerca todo
campo e, juntando-se em ltima anlise ao erro e aos desastres do erro, retorna s grandes idias-mes, com
que durante sculos e sculos se alimentam, para nelas haurir nova fora e nova luz e encontrar salvao. O
esprito adormentado pelo bem-estar e pela ilusria filosofia do bem-estar agora despertara; o impondervel,
antes repelido e negado, voltava de novo ao mundo, atendendo ao apelo do homem provado pela dor. Essa
prpria multido j constitua manifestao desse impondervel. A voz de Cristo ecoara de novo nos coraes e
muitos, tendo-a ouvido, acudiram: os capazes de salvar-se, para salvar-se e salvar os capazes de salvar-se. O
povo reunido no templo representava e simbolizava o homem cansado da vaidade de suas construes,
conquistas e experincias filosficas, sociais, polticas, econmicas e cientficas, o homem que, depois de tantas
tentativas, finalmente se afogara na imensa dor de guerra de extermnio total, trado pela fora e pela riqueza em
que acreditara. (Cf. A Grande Sntese, Cap. LXXV: "... vocs confiam apenas na riqueza e na fora elas,
porm, acabaro traindo-os.") As iluses fceis, a simplicidade pueril, as loucas esperanas, tudo se
desvanecera diante da realidade. Agora, a humanidade se encontrava em posio diversa daquela antes da
guerra: posio de quem, percorrida a fase de prova, percebe haver cometido erro e amargamente se volta para
dentro de si mesmo, a fim de refletir e, em seguida, compreender, reconstruir, ascender. Aquela multido, mes-
mo sem o saber, exprimia tudo isso e tinha vindo testemunh-lo. Nova e desconhecida nsia a constrangia a
reaproximar-se das eternas fontes da vida, a retomar o perdido contato com o divino centro de todas as coisas,
que, eternamente criando, nutre. A nota dominante na psicologia daquela massa de povo se constitua da
invocao apaixonada e retumbante dirigida ao cu. Sob esse impulso maior e mais significativo, ondeavam na
massa variegados impulsos menores, vrtices de terror, chamas de esperana, de f e amor, zonas
crepusculares de dvida e desencorajamento, manchas lvidas de dio ou de treva. Mas o dinamismo dominador
se representava por abrasadora sede de bem e de justia e se elevava como purpurino clice de ofertrio, pro-
jetado para o alto como resplendente cone, para dar e receber, arremessado contra as fechadas portas do cu,
procura da potncia que as reabrisse dando para o inferno terrestre, e prometesse luz salvadora em meio das
trevas acumuladas pelo mal. O grande nmero, a violncia do desejo, a intensidade da apario, a substituio
do indivduo pela massa, em que todo impulso individual se reforava, combinando-se e somando-se com outros,
tudo isso formava irresistvel corrente de pensamento, de alta tenso, retilnea e ascensional, vibrao sonora e
penetrante, imensa e poderosa orao, que crescia e transbordava como se fosse mar montante, avanava
tempestuosamente e em meio de relmpagos subia, turbilhonando, em direo ao cu.

Nossa narrao comea quando, nesse dinamismo central e dominante, inesperadamente se enxerta outro e
ambos se combinam, excitando reaes e encaminhando solues. Esse novo dinamismo o dinamismo
particular do drama que agora comea. O momento, j de si grave, tornava-se cada vez mais grave. O Pontfice
j devia ter descido h duas horas a fim de celebrar o rito na baslica. A multido dava mostras de cansao,
depois de espera to prolongada, e de apreenso por motivo do inexplicvel acontecimento. A tenso crescia
sempre mais; a preocupao continuamente se agravava. No seio daquela massa enorme se propagava ligeiro
murmrio, que, apesar do respeito devido ao local, se ia tornando mais extenso e profundo. Na psicologia
coletiva comeava a caracterizar-se e a fixar-se o pressentimento confuso, mas crescente, de perigo
desconhecido (quem sabe que perigo!), mas grave e pendente sobre a cabea de todos. A intuio popular
percebia o impondervel, indicando a aproximao de Imenso perigo, de terrvel ameaa que, embora invisvel,
advertia de sua presena.

Aonde vo as massas buscar intuies? Talvez interpretao lgica de algum sintoma, embora exagerado
pela imaginao, como, por exemplo, um atraso, um gesto, um passo nervoso, um diz-que-diz. O senso do
perigo e do medo o mais antigo e profundo do organismo humano, e corresponde a instinto dos mais ativos e
arraigados por dura experincia. A maior ateno das defesas fsicas dirige-se para a conservao. Nas
multides, talvez algum sensitivo funcione como antena receptora em relao massa, que desempenha o papel
de caixa de ressonncia, de amplificador, aumentando desse modo o volume do dinamismo e reforando, com a
quantidade de energia representada por ela, a qualidade fornecida pelo sensitivo-antena. De fato, em dado mo-
mento da maturao do fenmeno, isto , quando se atinge determinado potencial, a fasca incendiria explode e
algum, desempenhando o papel de fasca, e mais intrprete do que criador, encaminha os movimentos da
massa; assim se desencadeiam correntes incontrolveis. Algum percebe antecipadamente aquilo que mais
tarde todos percebero, demonstra-o sob forma sensvel e ento os demais o reconhecem. Se o pioneiro do
movimento de fato no ouviu e compreendeu a voz do impondervel, a multido por sua vez nada ouve e por isso
ningum o acompanha, se o pioneiro no revela o que todos j sabem existir, se a dele no voz coletiva, mas
individual, a multido no o entende e abandona-o. Trata-se de registro e ampliao, de fenmeno de
ressonncia. Primeiro algum vibra e em seguida sensibiliza a ntima e vaga intuio geral, revela-a e comunica-
a; os demais recolhem essa voz; controlam-na, caso corresponda sua ntima intuio; e s nesse caso a
aceitam e perfilham, aderindo a ela e dando-lhe contribuio de foras. Numa cadeia de intuies, os indivduos,
inconsciente e instintivamente, se auscultam e controlam mutuamente; desse ntimo contacto intuitivo nasce o
consenso coletivo. "Espontaneamente", dizem. Produzido por todos em geral, e no por algum em particular,
esse consenso resulta da lei do fenmeno que nesse momento revivemos e da vontade das foras que o di-
rigem. Na multido como no povo, em todo fenmeno de psicologia coletiva toda clula componente contribui
com sua ressonncia, recebe e transmite, alimenta-se da vibrao coletiva e nutre-a por sua vez, restituindo-a
multiplicada por si mesma e reforada pela prpria energia. Desse modo serpenteiam, se formam, oscilam, se
definem, se acentuam, se impem correntes de pensamento e isso obedecendo inconscientemente lei do
fenmeno, nascendo de bagatela aparentemente sem importncia, quando no ntimo todas as coisas esto
maduras e saturadas e, finalmente, crescendo como avalancha que tudo altera e destri com terrvel potncia.

Nisso se passou mais uma hora sem que o Pontfice aparecesse. A ansiedade e o desentendimento iam-se
tornando cada vez mais profundos e comeavam a manifestar-se por intenso murmrio, por agitao confusa,
pelo crescimento daquele bramido de oceano com que se parece a voz das massas, pelo crescimento daquelas
ondas encapeladas que so os movimentos populares. Viam-se na superfcie assim como que rodamoinhos e,
em seguida, vcuos, correntes, ngulos remansosos e, nas passagens estreitas, corredeiras. Aquela multido
palpitante interrogava a si mesma. Queria sair, libertar-se, dilatar-se no espao. Queria dispersar-se, visto como
vinha a faltar-lhe o objetivo representativo da fora de coeso que a mantinha unida. Assim, criara nojo de si
mesma, de ser multido, de ser unidade que no tinha mais razo de existir como tal; e, como acontece em
organismo desfeito, todo elemento componente queria separar-se dos demais. Diminua o impulso unificador e a
multido tendia a dispersar-se. Algo, porm, a impedia: algum obstculo contra o qual o dinamismo dominante se
erguia cada vez mais ameaador. Ningum abria as portas. No se abriam nem podiam ser abertas. O tardio da
hora tornava lgica e desejvel a volta para casa. Por que as portas no se abriam? O desentendimento
aumentava; a agitao das ondas fazia-se ameaadora; o pnico alastrava-se; o mpeto inconsciente da alma
irracional da multido convergia irrefreavelmente em direo das portas, erguia-se terrvel contra aquela
inexplicvel clausura, aumentava, subia, chocava-se contra os muros, embolava-se, agigantava-se, concentrava-
se na clausura e potenciava-se, preparada para o que desse e viesse, para subverter fosse l o que fosse,
desencadeando-se como furaco.

Em meio dessa tempestade, sozinho no meio de tanta gente, um homem.

Guiado at aquele lugar pelas sbias combinaes de foras da Divina Providncia, aparentemente fortuitas
e a que nossa ignorncia d o nome de acaso, esse homem, indiferente e com a aparncia de quem estava
muito longe dali, mas de fato presente e ativo em plena tempestade, esse homem escutava. Ressoava nele o
rugido psicolgico da multido; mais de perto, porm, o impressionava a voz interior que, acima do turbilho e
vencendo-o, lhe falava. Parecia-lhe estar no centro do turbilho, que era superado pela voz. Debatia-se arrastado
pelo poder dessa voz, a que sua razo, lutando desesperadamente, debalde tentava resistir. Eis colquio ntimo
em meio da tempestade:

A voz: "Vamos. Chegou a hora. Est na hora de cumprires tua misso. Vamos. Agora ou nunca".

O homem: "Senhor, no vo compreender. J to disse vrias vezes. No me seguiro. tolice tentar de

novo. Seria o mesmo que semear nova desordem. imprudente excitar multido agitada, no quero ser o
causador de males. Alm disso, sinto-me cansado, incapaz, ignorado e s. No posso dominar foras to
gigantescas".

A voz: "Est na hora de cumprires tua misso. Agora ou nunca. Deixa-me ir na tua frente. Segue-me ou
ento vou sozinho ao encontro do inimigo".

Na multido preocupada consigo mesma ningum prestava ateno aquele homem; ningum o notara
ainda, ningum o conhecia. O furor da luta ntima causava-lhe ansiedade. O deslocamento das pessoas tinha-o
levado at quase ao centro do templo, perto do altar-mor. De repente, achou-se ele diante de espao livre,
voltado para o centro da balaustrada. Impulso proveniente da multido o atirou aturdido naquele espao e como
que um relmpago o cegou. A luz do relmpago lhe apareceu a figura de Cristo. Estava sua direita e na sua
frente. O homem ento exclamou: "Domine, quo vadis10?" E, dirigindo-se ao povo, gritou ainda: "Cristo, Cristo! Eu
vi o Senhor!"

A multido voltou-se estupefata, ouvindo o grito inesperado, e ficou suspensa. Ento, em p, diante do
cancelo da balaustrada, com a mo direita bem levantada, o homem falou. A multido voltou-se para ele, ouviu,
entendeu, escutou. Pouco a pouco a calma se transmitiu at aos mais distantes. E ele disse-lhes com voz
retumbante:

"Irmos! O carter excepcional da hora exige mtodos excepcionais e nos impe segui-los. Nos tempos
normais a forma domina a substncia nos momentos supremos a substncia domina a forma. De fato, este
momento excepcional. Falo-vos em nome do Cristo. Ele me trouxe at aqui e vive em mim, mais forte que eu.
No consigo resistir-lhe. No instante em que eu saa do meio da turba, os meus olhos viram o Senhor e Lhe
perguntaram, como Pedro quando fugia de Roma: "Domine, quo vadis?" E o Senhor me disse: "Segue-me ou eu
ento irei sozinho ao encontro do inimigo. Hoje o dia de minha batalha e hei de venc-la desarmado. Em
verdade, s desarmados que vencemos os inimigos, sejam quais forem". Cristo, aqui presente, nosso guia.
Esta hora no a da forma, mas a da substncia; a hora de distinguir entre a f criadora dos mrtires e a f
cansada e aparente dos adormecidos. O momento exige essa distino. Quem est do lado do Cristo, no
importa qual seja a forma humana, desde que verdadeiramente cristo, quer dizer, para a vida e para a morte,
esse d agora testemunho. Saia da multido, entre em fila no corredor central, que est livre, e prepare-se para
seguir Cristo, nosso guia".

10
Aonde vais Senhor? (N. da E.)
 O homem respirou fundo; depois, continuou:

"No sabeis. Mas em duas palavras vos direi o que est acontecendo. Estamos presos neste templo. Suas
portas esto fechadas por fora. No podemos sair. Os que nos sitiam nos crem ignorantes do sitio e colhidos de
surpresa. No entanto, percebo as foras que nos cercam. Executando hbil e rpido plano, queriam apanhar hoje
aqui reunidos o Pontfice e os maiores representantes da Cristandade, dentro de seu maior templo, para de um
s golpe destrurem o primeiro, o segundo e o terceiro. Destruio fsica, smbolo da destruio moral da Igreja,
lbaro da revolta a ser entregue ao mundo, primeira fagulha da nova barbrie do III Milnio. As foras do mal
uivam s portas do templo, querendo entrar e destruir o germe, aqui presente, da nova civilizao do III Milnio.
L fora a praa est cercada de carros-blindados, de canhes e de metralhadoras; os primeiros, prontos a
avanar e adentrar pelas portas, esmagando-vos e ceifando-vos no interior mesmo da baslica; os segundos, em
condies de derrubar a cpula e os muros; as ltimas, prontas para metralhar na praa qualquer sobrevivente".

Gritos de terror explodiram na turba. Calmo, o homem continuou:

"No temais. Cristo aqui est para defender Sua Igreja. Percebo o nimo dos agressores entranhado nas
mquinas de guerra, sua nica fora. Percebo em vosso nimo o turbilho do terror e o incndio que minhas
palavras provocam em vs. Percebo o nimo do Pontfice, que conhece esse perigo e gostaria de descer Praa
e afront-lo antes de mais ningum, gostaria de vir para junto de ns a fim de morrer conosco; mas foi impedido
pelo seu squito que, por natural e acertada medida de prudncia, deseja pr-lhe a salvo a augusta pessoa.
Percebo, enfim, o vrtice de potncia que desce do cu e exerce presso sobre mim e sobre vs. verdadeiro
exrcito de foras inteligentes chamadas anjos. Precedem-vos, circundam-vos, defendem-vos. Eis que o impon-
dervel se manifesta. Percebo o milagre iminente de nossa vitria nesta nova guerra travada sem armas. o
resultado lgico, natural e fatal da natureza e poder dos elementos em choque. Venceremos".

"O Esprito est agora conosco no templo e a matria esta s suas portas, para destru-lo. A dor despertou o
esprito. Ns, que sofremos, sabemos disso muito bem. A batalha vai comear. A matria assalta o esprito por
meio da fora e da morte. O esprito afronta a matria, atravs da justia e do amor. Este o momento da
suprema deciso. Aqui dentro est o Cristo; l fora, o Anticristo. Esto frente a frente, cada qual com suas armas.
Vencer ou morrer. Civilizao ou barbrie, durante milnios. Estamos em cima da hora e este momento vai
decidir. Chegamos ao momento supremo em que a Histria vai iniciar nova poca e a vida, nova fase evolutiva
estamos no instante exato da passagem de uma civilizao a outra. Nossa adeso, o impulso de nossa vontade
livre constituiro a gota que far transbordar o clice e estabelecer novo equilbrio no mundo. Podemos
escolher. Podemos aderir-lhe ou repeli-lo. Mas o nosso destino grita-nos: agora ou nunca. Se negarmo-nos a
decidir, durante milhares e milhares de anos choraremos sobre nossas vidas fracassadas. O momento, supremo,
nos exige essa oferta; o mundo espera esse impulso a fim de passar dos caminhos da matria aos novos
caminhos do esprito. Ai daqueles que agora desertarem, ai de ns e de nossos filhos, se recuarmos
covardemente".

"Avante! Sigamos Cristo. Demos o primeiro passo no caminho da ascenso, demos o primeiro lance rumo
nova civilizao. Este primeiro passo, porm, pode comear apenas aqui, no tmulo de Pedro, em Roma, na
Idia de Cristo, da universalidade e unicidade dessa idia central no mundo. A primeira centelha no civil, mas
religiosa, nasce da maturidade e no do enquadramento; no se origina do homem, cujos caminhos so
exteriores e coativos, mas de Deus, cujos caminhos so interiores e espontneos. O primeiro momento, o do
impulso inicial, s pode ser mstico: contato direto com o Alto. Assim, recebido o impulso, a idia universal, que
emanou do Cristo, ir depois materializando-se pelos caminhos do mundo, diferenciando-se segundo formas
particulares adaptadas aos diversos povos, ser confiada aos cuidados de administradores cuja tarefa consiste
em, segundo o esprito, acompanhar, organizar, plasmar a matria. Mas sem esse elevado princpio regulador e
sem essa fora moral, os Estados sero organismos sem alma; os povos, arcabouos de ossos e msculos, mas
desprovido de crebro; e a organicidade moderna no permanecer ntima e vital, mas exterior e opressora".

"O velho mundo da fora bruta encontra-se l fora, com poderosas armas homicidas. Aqui dentro, o novo
mundo com a dinamite do pensamento, o poder do exemplo, a superioridade do esprito. O bem e o mal, o
esprito e a matria, hoje vo travar batalha decisiva. Deus o bem. Satans, o mal; porm, no prevalecer.
No passa de instrumento de Deus e, esgotada sua funo, se destruir nas mos d' Ele. Eu grito: Venceremos.
Deus est conosco. Eis que o esprito sai dos recintos fechados das igrejas do mundo, impregna todas as coisas,
invade e conquista todas as expresses da vida. Finalmente, o ciclo da matria encerrou-se. A matria cansou-
se de tanta destruio. De acordo com sua prpria lgica, percebe que os desastrosos resultados obtidos a
colocam do lado do erro. J percebe, embora confusamente, a prpria debilidade e sente a reao iminente.
Percebe o desejo que a vida manifesta de reequilibrar-se, atingindo de novo as fontes do esprito, e agarra-se s
suas mquinas de guerra, ao ouro, aos mais baixos sentimentos humanos. Tudo isso, porm, completa e
impiedosamente trair aqueles que impiedosamente no crem seno no direito do mais forte. Quem semeou
loucura colher loucura. Esta a hora apocalptica de sua destruio. A alma do mundo est despertando. A lei
de Deus hoje diz: Basta! E prende de novo a besta em seu inferno. Vamos. Com o esprito venceremos".

Assim falou o homem. A multido, que escutara, sucessivamente atnita, comovida, conturbada e exttica,
a multido calava. Por fora, calma absoluta, mas o fragor do tumulto das almas ensurdecia. A multido hesitou
um instante s; em seguida, com muita ordem, calma e segurana, comeou a entrar em fila ao longo do
corredor central. Os voluntrios do sacrifcio eram homens, mulheres, jovens e velhos, de todas as classes, de
cultura, educao, posio social, nacionalidade e, at mesmo, de religio diferentes, O apelo fora feito a todos,
sem outra exigncia seno a de ser simplesmente discpulo de Cristo, e muitos o atenderam: doutos e
ignorantes, homens de cincia e homens de f, patres e operrios, humildes e poderosos. Muitos. At mesmo
religiosos e religiosas, de vrias Ordens, militares de todos os postos hierrquicos, campees de todas as
modalidades. Mesmo das fileiras do clero oficial, agrupado na abside do templo, alguns haviam
entusiasticamente acorrido. Enquanto o multiforme cortejo se ia formando, o homem que havia falado olhava-o,
rezando.

Antes de mover-se do lugar, ajoelhou-se diante do altar, em seguida pediu uma cruz ao clero do templo, no
metlica, mas de madeira como a de Cristo e, assim, o mais pobre possvel. No encontraram; por isso, com
duas tbuas improvisaram uma. Abraou-a, beijou-a e comeou a andar. Enquanto ia atravessando as fileiras
dos que haviam respondido ao apelo, estes se iam colocando atrs dele, em silncio e em ordem. Assim se
formou o cortejo dos voluntrios, dispostos a enfrentar o perigo desarmados, em nome de Cristo e em defesa do
esprito, com o nimo herico e pacfico dos primeiros mrtires cristos. No se tratava de enquadra mento sob
coao, mas de adeso livre e espontnea de homens convictos. Todos iam acompanhando o homem que
carregava a cruz e, caminhando lentamente, j chegara ao fundo da igreja, de modo a ficar em frente da porta
principal, fechada por fora. No momento as foras do bem eram prisioneiras das foras do mal. A o homem
parou, voltou-se para o mais prximo dele e disse-lhe: "Ajuda-me, irmo, a carregar a cruz, pois me faltam foras
fsicas e vou acabar caindo ao longo do caminho. Vou na frente. Minha cruz. no de matria, a cruz invisvel
do esprito. O irmo compreendeu e apertou a cruz de madeira. Ento o homem caminhou at encostar a mo
na grande porta principal, virou-se e encostou-se nela, abriu os braos e ficou como se crucificado. Fitou a
multido, fitou o templo, elevou os olhos at cpula, orando e invocando, espera. Nada. A multido esperava
a ordem de abrir a porta, do lado de dentro. Nada. Suspensos, todos esperavam um sinal, uma ajuda, a
realizao do impossvel. Nada. Inopinadamente, porm, dos olhos do homem saiu um relmpago que se
transmitiu multido como se fosse descarga eltrica. Seus olhos fixaram-se em determinado ponto, em frente e
sua direita; pareciam estar vendo algum; e comeou a falar-lhe lenta e submissamente. Disse, chorando, trs
frases, mas nem mesmo os mais prximos o escutaram. Em seguida, afastou-se da porta, ajoelhou-se, beijou o
cho, levantou-se e com voz retumbante gritou, dirigindo-se multido: "Cristo est conosco. Guia-nos. Sigamo-
lo". Em seguida, voltou-se de frente para a porta, abriu de novo os braos, levantando-os bem e olhou para cima.
E a multido, em resposta, vibrava, acentuava e, como caixa de ressonncia, ampliava tudo quanto sentia,
multiplicando-o e difundindo-o pelo imenso templo. Assim, a invocao, que o homem dirigira ao cu, se tornou
potente e se agigantou at ao ponto de transformar-se em irresistvel turbilho de foras. A terra parecia tremer.
No mais, porm, por causa de impulso destrutivo, mas pelo mpeto do mundo a caminho da ressurreio.

XVII

VISO (2 TEMPO)

A espera no se prolongou muito. As altas tenses ou se transformam ou se rompem. Golpeada

violentamente pelo lado de fora, a porta abriu-se. Escancarou-se. Fortssima ventania entrou pela baslica a
dentro, raivando, como se a mo do dio percorresse aquele oceano de cabeas procura de vtimas; algo
explodiu do lado de fora e foi quebrar-se contra o arco de crculo que circunda a praa. Depois, opressivo
silncio.

O homem, de braos abertos em cruz, avanou lentamente e transps a porta. Os demais seguiram-no.
Colocado esquerda da cruz carregada pelo irmo, ele abria o cortejo. Exatamente as foras do mal, escravas
das do bem, tinham escancarado as portas para o cortejo sair a cu aberto. Assim, o cortejo atravessou o trio e
desembocou na praa. Enquanto isso, vrios homens de armas em p de guerra recuavam, s tontas, para os
lados do trio. As portas tinham sido abertas por eles a fim de que se comeasse a matana; para isso, fizeram
avanar vrios carros blindados, com a inteno de faz-los penetrar no interior da baslica; pensavam que a
multido ignorasse o cerco da baslica e, assim, essa inesperada surtida de gente ordeira e desarmada os
colhera de surpresa. No compreendiam essa nova e estranha coragem de homens desarmados, que
afrontavam calmamente indiscutvel perigo. O medo de alguma oculta insdia os mantinha suspensos. O inimigo
no esperava essa mudana to imprevista de situao. Na grosseira mquina psicolgica, que estava dirigindo
os homens da matria, tardou muito a acender-se o relmpago do pensamento, que, ao contrrio, profunda e
velozmente, iluminava a mente do homem que estava perto da cruz. Houve um momento de hesitao. Bastou
esse pequeno atraso da ao, essa momentnea incerteza de diretrizes para reforar e firmar a corrente de
pensamento oposta e representada pelos homens do cortejo; na praa espalhou-se no meio dos inimigos
sensao de mstico terror. Algo, a que obedeciam, embora desconhecessem, os imobilizou; e os petrechos de
guerra, potentes, tecnicamente perfeitos e prontos para a ao, ficaram paralisados a partir da primeira mola: o
esprito.

Avolumando-se medida que saa do templo, o cortejo, progredindo pela direita de quem sai, ia-se
escoando ao longo do prtico. Na frente caminhava o homem, ao lado da cruz e de braos bem levantados. Da
multido muitos lhe imitavam o gesto, como invocao suprema. Ele havia entoado em voz alta um ritmo grave e
solene, repetindo a palavra-sntese daquela cena e daquele momento, da espera e da defesa: "Cristo". Esse
brado ecoava na multido, que, repetindo-o em todos os tons e atravs de milhares e milhares de vozes o
transformava em poderoso clamor, que investia contra as colunas da praa e os muros da baslica, se derramava
pela cidade eterna a fora e, finalmente, parecia explodir bem l em cima. Milhares de mos se erguiam,
suplicando. Algo, como risonha bno de Deus, parecia relampejar nos cus, brotada do hino de interminveis
legies de anjos. E as armas calavam.

Nesse meio tempo, os homens de armas, em sua lgica. psicologia simplista, j haviam decidido sustar
momentaneamente a ao, para melhor divertir-se custa de inimigo inerme, sem necessidade de pressa
porque a presa estava garantida ou, numa palavra, por grosseira curiosidade de saber qual seria o fim de tudo
aquilo; o homem perto da cruz percebia tudo e mantinha completo controle sobre si mesmo, pois conhecia muito
bem, e dirigia, o fenmeno espiritual de que era o centro. De cabea alta, cabelos ao vento, braos abertos e
levantados para cima, como antenas receptoras, auscultava as correntes de pensamento. Primeiro, registrava as
ondas longas, extensas e lentas, das radiaes diurnas da luz solar, da terra, dos tijolos dos edifcios, da
exuberncia puramente animal dos homens de armas, da vida vegetativa da multido, tudo isso nas entonaes.
mais variadas. No era, porm, essa a voz que ele procurava cuidadosamente sintonizar; de fato, concentrava
toda a sua ateno nas ondas curtas e rpidas do pensamento, com elas sintonizando-se em alta freqncia.
Abria-se-lhes, com grande receptividade, e elas lhe chegavam com voz sutil e clara, que se elevava, como luz
nas trevas, acima dos tons baixos e profundos, escuros e densos das outras vibraes mais materiais. Podia,
desse modo, ouvir a voz, no percebida pelos outros, da alma dos homens de guerra; e, como no era ouvido
por ela, podia controlar o perigo, logo sua primeira manifestao, o pensamento, sem o qual nada se pe em
movimento. Assim, percebera tambm a deciso do Pontfice, que impusera a seu squito a sua firme vontade
de descer para junto do povo. E percebera, alm disso, que outro cortejo, o do papa, se pusera em movimento,
convergindo em direo da porta do templo, onde os dois cortejos se encontrariam. Por isso, o homem se sentia
profundamente comovido por aquele brado da multido, que repetia em coro a sua invocao: "Cristo, Cristo,
Cristo", s uma palavra, nada mais, uma palavra clara e abrasadora, repetida em ritmo forte e tenaz, uma palavra
em que a vida parecia gritar sua vontade de progredir para o alto. Em plena na tempestade, acima dos sculos,
ele perscrutava atravs do Tempo para, finalmente, exultar com a futura vitria de Cristo, aquela vitria pela qual,
dando-se a si mesmo tambm lutava. Haviam afrontado a morte e agora Deus os salvava. Esse exemplo
constitua apenas o primeiro passo da. grande e pacfica revoluo espiritual. Esse exemplo mais tarde se
multiplicaria e a f sairia do interior dos templos, da priso dos claustros, do crcere das formas. A conquista de
cada nova fase evolutiva significa expanso de Deus nos coraes, primaveril desabrochar de flores. Diante do
exemplo de Roma, outras igrejas abririam as portas e deixariam sair outras multides. O homem compreendia as
conseqncias e o imenso alcance de sua atitude. Julgava-se tudo e, ao mesmo tempo, nada; bem no centro do
turbilho e do drama e, no entanto, s; sentia-se perdido, mas vitorioso; exausto e, apesar de tudo, fortssimo. A
debilidade residia em sua pobre condio humana; e a fora, na viso de Cristo, que, invisvel, o guiava.

Assim, o cortejo chegou ao fim da praa e desfilou diante do grosso dos carros blindados e dos canhes.
Ento, o homem que lhe estava frente escutou mais atentamente e ps em jogo sua receptividade no sentido
de melhor compreender a psicologia do inimigo. Percebia que at mesmo os homens da guarnio dos carros
blindados e dos canhes pertenciam vida, eram vida e sofriam o imprio de suas leis. Advertiu que a natureza
desses homens de tal modo se saturara de vibraes malficas que eles mesmos lhe sentiam a perturbao,
como peso contra o qual, por fora da lei de equilbrio, a vida reagisse, como negao contra que instintivamente
se rebelava o ser desejoso do prprio progresso e no de autodestruio. Percebia, no subconsciente daqueles
homens, ferverem vibraes antagnicas, de onde subiam para a conscincia idias contraditrias. Naqueles
nimos duas correntes de pensamento se digladiavam. Queriam vencer, mas odiavam aquela vida de bestas-
feras. No agentavam mais. Nem a insensibilidade nem o hbito os defendia mais. As foras malficas
empregadas por eles saturavam-nos ao ponto de envenen-los; e a vida at mesmo neles queria viver. Tantos
males e tantas dores haviam eles semeado, lanando-os contra tanta gente, que agora se voltavam contra eles
mesmos, agredindo-os e sufocando-os Por isso, naqueles nimos a reao se estava elaborando. Ao mesmo
tempo, o impondervel exercia presso no sentido dessa mudana. O homem do cortejo ouvia esse tempestuoso
choque de foras, essa trgica maturao de almas. Tinha a impresso ntida de que o fenmeno estava quase
atingindo seu ponto crtico e, dentro de uma frao de segundo, esse sistema de foras estaria decomposto;
percebia que para l desse ponto crtico, o fenmeno assumiria nova forma, isto , o dinamismo se inverteria e
as foras componentes se aplicariam em direo oposta. Essa precipitao de equilbrios era iminente. Num
timo se desencadeariam as conseqncias exteriores e materiais.

O fenmeno j estava maturado. E eis que de repente o impondervel pareceu explodir e a luz se fez nas
almas dos inimigos. A corrente construtiva da vida e do bem reconquistara a superioridade sobre a corrente
destrutiva da morte e do mal. Aqueles homens no puderam resistir por mais tempo e renderam-se ao cansao
de seu mau modo de agir, sentiram nojo de si mesmos, compreenderam a inutilidade do homicdio, a estupidez
em que o dio se transforma, se considerarmos os objetivos da vida e a alegria de existir e amar.
Compreenderam, ento, hav-los iludido e trado o mal em que haviam acreditado; terem sido vtimas de
miragem; e que o mal muito mais depressa envenena quem o pratica do que a pessoa que o recebe; a,
perceberam como a vida por eles escolhida era a vida de demnios e s seria muito mais bela na proporo em
que a paz substitusse a. guerra, o dio se transformasse em amor e o mal em bem. Aquele singular cortejo, a
desfilar-lhes diante dos olhos, lhes falava desse outro mundo mais belo, em que agora at eles mesmos se
esforavam por entrar, e, tambm, do tipo de conduta, mais civilizado, de que se sentiam expulsos.
Comparavam-se com os fiis, que, desarmados, mas possudos de coragem inaudita, afrontavam a morte, em
paz, rezando; comparavam sua frrea disciplina militar com a disciplina livre e consciente daqueles homens
convictos; e procuravam saber qual a fora capaz de, sem armas, mant-los assim. unidos. Teriam podido
extermin-los. Ento, por que no faziam funcionar as mquinas de guerra? Por que a inusitada estratgia
daqueles homens inermes triunfava e a fora armada se tornava inoperante? Alguma coisa os paralisava. Que
era? Onde estava e em que consistia esse impondervel a bloque-los assim? Sentiam-se enojados de si mes-
mos e das mquinas; indefinvel descontentamento os impelia a odi-las e a odiar, no os homens inermes e
pacficos que confessavam aquele Deus de todos, tanto de vtimas como de agressores, mas os petrechos de
guerra e os inventores dessa maldita tcnica de destruio e da morte. No mais se sentiam convencidos da
fora que no vence pelo livre convencimento, mas oprimindo e sujeitando, ao observarem o espetculo de seres
livres, mantidos espontaneamente em estreita unio por fora totalmente diferente. Os homens de armas e os
homens do esprito representavam duas experincias humanas opostas; e os primeiros percebiam, face a face
com os ltimos, que iriam precipitar-se no mais trgico e absurdo fracasso. No entanto, mesmo sem armas, que
coisas grandiosas no se poderiam fazer apenas com o poder da f e do amor! Aquela mesma praa, onde se
encontravam, servia de exemplo. Os dois sistemas opostos de conduta humana ali estavam em plena ao e se
defrontavam, desafiadoramente. Esse no passava de simples episdio da grande luta entre o bem e o mal. Este
sentia, em presena do bem, a intima contradio que o inferiorizava.

"Por que atirar contra homens inermes? Com que fim?" Os homens de armas diziam de si para consigo:
"No so mais corajosos do que ns? No seramos covardes, se os matssemos? No temos a mesma
coragem que eles nem somos capazes de fazer o que fazem. so, pois, mais fortes. Contudo, que fora , pois,
essa sua que lhes permite no dar ateno nossa, ao ponto de enfrentar-nos, completamente desarmados?
Procuremos, pois, contato com eles e, se for possvel, conquistemos essa nova fora cujo segredo no sabemos.
Esses homens no nos odeiam, no querem ser e nem mesmo so nossos inimigos. Mas, ento, por que esse
absurdo de odiar quem no nos odeia e agredir quem, sem arma alguma, se expe a nossos golpes? No!
Basta. De agora em diante, no matemos mais, no odiemos mais. Como eles, tambm ns temos alma. Daqui
por diante, no seremos mais apenas nmero, instrumento, mquina, escravos do terror!" Assaltou-os, ento,
irresistvel necessidade de encontrar algo mais inteligente, mais vital e consciente, mais elevado, mais livre e
adequado, irresistvel necessidade de autonomia, de ouvir novamente a voz das grandes idias que constituem a
base da vida e o apelo de Deus. Novo desejo galvanizou-os, as foras do mal, que se derramavam na hora
histrica, naquela multido, no mundo, derramavam-se tambm sobre eles. O impondervel, que tudo movia,
tambm a eles envolveu e arrastou. O instinto vital movimentou-os, impeliu-os. Saram dos carros, abandonaram
canhes e metralhadoras, aproximaram-se, incorporaram-se ao cortejo, acompanhando a cruz sob a universal
invocao de Cristo.

Agora o fenmeno tendia lgica e espontaneamente para a concluso. Engrossado cada vez mais por novos
adeptos e depois de haver feito a volta completa do prtico, o cortejo j se aproximava do trio e da porta
principal, a fim de reentrar na baslica. O homem, que estava testa do cortejo, chegou primeiro. O Pontfice,
tendo descido ao templo, esperava-o de p, sozinho, destacado de seu squito, na porta da baslica. Quando o
homem, acompanhando a cruz, chegou bem perto, o Pontfice disse-lhe, estendendo-lhe os braos:
 "Meu filho, voc salvou a Igreja".

Pai, respondeu: "Cristo fundou hoje a nova e universal civilizao do esprito. Trago-vos a legio dos que
primeiro o afirmam, os voluntrios do sacrifcio, a fim de a conduzirdes ao tmulo de Pedro, ao altar de Cristo".

Disse e ajoelhou-se diante da soleira da porta e beijou-a perto dos ps do Pontfice, que o abenoou.
Depois, pondo-se de lado, perto do estpite direito, assim falou:

"Irmos! Antes de separar-me de vs, quero deixar-vos estas trs idias:

1) Minha misso est cumprida. Deixai-me desaparecer na sombra. Da sombra sa e para a sombra
retorno. No penseis em mim, que no passei de miservel instrumento. O importante apenas que a semente
atirada ao solo germine e frutifique.

2) Respeitai a autoridade, como superior principio orgnico e, por isso, elemento de vida e de evoluo;
dai exemplo dessa ordem em. que consiste o futuro do mundo. Respeitai, tambm, por isso, a autoridade da
Igreja. No julgueis. Deixai a Deus o encargo de julgar os homens. No penseis neles, meros instrumentos, mas
em Deus que tudo dirige, nem naquilo que dizem ou fazem, mas naquilo que Deus diz ou faz, por meio deles
como por meio de toda a humanidade.

3) Ide pelo mundo, voluntrios do sacrifcio, homens da primeira hora, fundadores da nova civilizao do
III Milnio. Fostes escolhidos porque enfrentastes a prova e a vencestes. Sede sacerdotes do esprito. No
busqueis a fora. O poder da justia poder que a supera; no h fraqueza maior do que a injustia. Se fordes
justos a. fora ir ao vosso encontro; caso contrrio, trair-vos-. Vossas armas de conquista devem ser: retido,
bondade, sacrifcio, amor. Os imponderveis do esprito tornar-se-o verdadeira potncia dentro de vs, se, ao
invs de preg-las apenas com palavras, viverem em vosso exemplo, se seguirdes Cristo, vibrando
apaixonadamente na vida ativa. Semeai com entusiasmo e no com incerteza e desnimo. Antes de dar torna-se
necessrio possuir e para possuir preciso j ter conquistado vitrias dentro de si mesmo e atravs de esforo
pessoal. Vivei no mundo, mas seguindo a Cristo. Falai como Ele, isto , pelo exemplo. Hoje vencestes a matria,
pois desarmados enfrentastes a morte. Comeastes pelo exemplo; continuai dando o exemplo. No adianta
parecer; preciso ser. Se a conscincia nos condena, de nada nos vale haver conquistado os aplausos do
mundo. No sejais ricos por fora e pobres por dentro; sede, isso sim, ricos por dentro e pobres por fora. O
objetivo da vida ascender. Conquistai qualidades, que constituem tesouros inalienveis, e no bens materiais,
que se perdem. Ascendei e ajudai a ascenso alheia. Sede sempre construtores, afirmando, e jamais
destruidores, negando. No com mquinas de guerra nem com as armas da lgica e da polmica que
vencemos o inimigo, mas compreendendo-o e abraando-o. Antes de exigi-los. dos demais, exigi de vs mesmos
a fadiga, o dever e a prtica das virtudes. Primeiro, reformai-vos; depois, isso, sim, podeis pensar na reforma de
vossos semelhantes. Seja esse o segredo de vosso poder. Mantende-vos geis, ligeiros, vivos no esprito, bem
prximos das fontes; temei as incrustaes,. as cristalizaes, as deformaes, os acomodamentos, o farisasmo
que molstia psicolgica de todos os tempos, a fossilizao senil de todas as religies. A forma no deixa de
ser necessria, mas acomoda e adormece. Primeiro, buscai a substncia, que a alma de todas as coisas. Do
contrrio, sereis apenas cadver, foco de infeco que propagar a morte. S o esprito vida. Lembrai-vos
disto: jamais. mentir. manter-se vigilante; jamais pactuar com o mal; jamais acomodar-se. Quem mais possui
mais sabe e mais autoridade tem e, em conseqncia, no tem mais direitos do que os outros, e sim mais
deveres. O mundo tem fome de verdade: deveis nutri-lo, vivendo a verdade. Sede instrumentos da criao,
operrios de Deus, seus colaboradores na. construo e no progresso. Semeai e a semente germinar,.
produzir novas sementes e atravs delas nascer de novo. Ide pelo mundo e semeai no tempo a nova
civilizao do esprito".

O homem calou-se e mostrou o Pontfice aos fiis, a fim. de que estes o seguissem. Em seguida, afastou-
se e desapareceu no meio da multido. O Pontfice recusou-se a sentar de novo na sede gestatria, em que
chegara at porta do templo, f-la afastar-se juntamente com o seu. squito e a p, mais triunfante ao lado da
cruz de madeira, colocou-se frente do cortejo, que voltou vitorioso nave central. E. assim at ao altar-mor. A,
o Pontfice mandou tirar a cruz de ouro e prata que brilhava no centro do altar e ps no seu lugar a pobre cruz de
madeira, vencedora da grande batalha. Depois, devagar, porm, com entusiasmo, executou at o fim o ritual
sagrado, como estava previsto.

O cortejo dos voluntrios vitoriosos havia-se enfileirado ao redor. Todos os que compunham tinham entrado
no templo: homens, mulheres, jovens e velhos, de todas as classes, de educao, cultura e posio social
diferentes: doutores e ignorantes, homens de cincia e de f, patres e empregados, humildes e poderosos.
Havia tambm religiosos e religiosas de todas as Ordens, militares de todos os postos, expoentes de todas as
castas. A estavam os voluntrios do clero oficial, sados das fileiras grupadas na abside da baslica. Estavam
representadas as nacionalidades e as religies mais diferentes. Havia tambm os adesistas da ltima hora, que
aumentaram as fileiras e, finalmente, os homens de armas, sados das mquinas de guerra e pelo exemplo con-
vertidos ao amor de Cristo. O apelo fora universal e, assim, todos reentraram no templo, seguindo a Cristo e
agora unidos sob a Sua cruz.

Essa concrdia do mundo, que aps dois mil anos de luta, e quase no limiar do terceiro, mais uma vez
reencontra a Cristo; o espetculo dessa multido, a princpio massa confusa, agora reconstituda de acordo com
nova ordem e unidade mais vasta; esse triunfo final do anjo sobre a besta e do esprito sobre as armas
embotadas da matria; tudo isso constitui o ltimo lampejo da luz em que, em gloriosa apoteose, esplende esta
viso. No esplendor desse ltimo lampejo, a viso deteve-se, imvel, pequena frao de segundo. Depois, como
cometa que riscou o firmamento, a luz se apagou lentamente e desapareceu, deixando atrs de si luminosa
esteira.

XVIII

COMENTRIOS E PREVISES

Essa viso tambm podemos entend-la como expresso do drama do impondervel. Mais do que pessoas,
falam-vos foras ativas, mais sbias e capazes que as pessoas. Essas foras, de acordo com o pensamento da
Lei, enquadram-se e movem-se disciplinadamente como soldados; influindo e por sua vez recebendo influncia,
como binmio de aes e reaes, funcionam organicamente e dirigem-se ao objetivo determinado. Conforme a
sua natureza e poder, coordenam-se como se fossem sinfonia orquestrada para numeroso conjunto musical.
Tambm na luta guardam proporo; seus desequilbrios desaparecem em novos equilbrios, sua dissenso se
resolve em harmonia. Essa circunstncia d sensao de musicalidade ao desenvolvimento do sistema. Toda
fora tem personalidade inconfundvel; fenmeno distinto, embora combinado com outros; entrelaa-se, sem
misturar-se; reage de acordo com trajetria e lei de desenvolvimento prprias e obedientes lgica fornecida por
sua natureza, potncia e objetivo. A esto a matria e o esprito, a Igreja e o homem, Cristo e a multido, o bem
e o mal, as foras biolgicas e o destino do mundo. E esse drama emerge do fundo da evoluo humana e dos
destinos da vida em hora histrica apocalptica.

Dai se v como o impondervel pode oferecer-nos novos motivos a explorar, desde que a arte queira
apossar-se do imaterial, onde o esprito pode em qualquer terreno fornecer modelos de primeira plana, segundo
o conceito de elevada esttica. Poder-se-iam assim expressar os dramas do abstrato, em que as foras
imponderveis agiriam como seres vivos e funcionariam como realidade objetiva. Todo progresso, inclusive o
artstico, apenas pode consistir em aproximarmo-nos cada vez mais das fontes da vida e, como o objetivo da arte
consiste na expresso, em exprimir cada vez mais claramente o pensamento divino existente na intimidade das
coisas. Nova arte, a do impondervel, poderia desse modo penetrar cada vez mais profundamente na realidade e
revelar-lhe cada vez mais os ntimos mistrios. Exprimir, revelar, tornar perceptvel tudo o que, na imaterialidade
do esprito, escapa aos sentidos sempre constituiu funo da arte. Portanto, tudo isso para ela no passa de
conseqncia natural de seu desenvolvimento lgico. Compete-lhe dar expresso ao inexprimvel, tangibilidade
ao impondervel, tornar perceptvel o evanescente mundo das foras e das idias. A arte ser tanto mais legtima
quanto mais fielmente cumprir essa funo de transportar o cu para a terra, de criar contatos com o divino. A
isso se reduz todo o seu valor educativo no sentido mais elevado do termo isto , evolutivo, instrumento de
espiritualizao Depois do atual perodo de iconoclastia artstica, a nova arte do impondervel ser a arte da nova
civilizao do esprito. O homem sensvel poder assim roubar aos cus novas belezas e traz-las para o mundo,
tornando mais compreensveis as sutilezas das coisas espirituais. A gnese de tudo est na parte interna, no
esprito, em Deus; as coisas excelentes e poderosas brotam das profundas nascentes da vida. A tcnica est na
periferia, na superfcie, na forma. A inspirao vem do centro, da profundidade, da substncia. A anlise destri,
a sntese constri, a forma causa a morte, o esprito vivifica.

Mas essa viso podemos entend-la ainda sob outro aspecto, quer dizer, como plano de combate. O esprito
no vence por acaso. O milagre de sua vitria aqui fica logicamente explicado, estudadas as foras em que essa
vitria se baseia, a estrutura de seu sistema e a lei de seu desenvolvimento. Esse drama representa apenas um
momento do imenso drama humano da luta entre o bem e o mal. Vemos o passado e o futuro, o involudo e o
evoludo se defrontarem em batalha decisiva, que o evoludo ganha por fora dos prprios princpios da Lei e da
vida, tais como os expusemos nos captulos precedentes. Isso constitui a nota dominante deste trabalho, de que
essa viso pode considerar-se o ponto culminante. Tambm aqui se v o mal posto a servio do bem, isto ,
funcionando como resistncia excitadora de reaes, que faz o triunfo nascer no campo oposto. Assim, a Lei,
sem constranger-nos, nos induz a conquistar o nosso prprio bem custa de nosso prprio esforo; assim, o
mal, reabsorvido e anulado, se transforma finalmente em bem. Notemos por ltimo, que a nova civilizao do
esprito no nasce sem defesa, mas armada com novas armas, pois a luta, elemento vital, subsiste, embora se
tenha transformado ao transferir-se para plano mais elevado. Todos necessitam de armas e defesas; porm,
como a nova tcnica difere da atual! A que vimos vencer no momento crtico da primeira manifestao da nova
civilizao ser a mesma a defend-la, mais tarde, no decurso de seu desenvolvimento e execuo. Trata-se de
novo princpio defensivo, de mtodo e estratgia diferentes dos que hoje seguimos; trata-se de novo modo de
conceber a vida e guiar-lhe as energias. Assim centuplicamo-lhes o rendimento. A converso dos homens de
armas no significa apenas reao destrutiva por parte das foras protetoras da vida nem apenas a exausto de
uma fase a que se deve retornar depois de percorrido o perodo oposto; representa, isso sim, revoluo biolgica,
degrau mais alto da conquista evolutiva; no converso momentnea de alguns homens, mas a converso da
fora justia, da matria ao esprito.

Observemos agora a posio e o significado dessa viso no desenvolvimento conceitual deste volume e em
relao aos demais com que se relaciona. Alis, j no prefcio foram todos reunidos em duas sries ou trilogias.
A primeira compreende: 1) Grandes Mensagens e A Grande Sntese; 2) As Nores; 3) Ascese Mstica. A
segunda: 1) Histria de um Homem; 2) Fragmentos de Pensamento e de Paixo; 3) A Nova Civilizao do
Terceiro Milnio. A primeira trilogia encerra-se nas ltimas pginas de Ascese Mstica com a previso da guerra
atual. Esse ciclo , pois, de preparao e representa o prenncio do cataclisma e o esquema da nova civilizao.
O segundo podemos cham-lo executivo e reconstrutivo e aprofunda esse esquema no que diz respeito ao seu
aspecto humano. Trata-se de dois pensamentos diversos, de duas perspectivas diferentes, a do "antes" e a do
"depois", a de quem se prepara para a prova e a de quem j vai saindo dela. A guerra mundial de nossos dias se
situa no meio das duas trilogias. Desse modo, para ns essa guerra tem valor mais profundo que o de simples
acontecimento poltico, pois, vista em sua substncia biolgica, nos mostra seu verdadeiro significado e objetivo.
mais fcil intuir o atual conflito, em suas causas ntimas, do que compreend-lo racionalmente, em seus
aspectos exteriores; isto , concebemo-lo no seu sentido moral e evolutivo, bem mais elevado do que os demais
dizem e sabem. A guerra nos aparece, assim, como um assalto do mal a servio do bem, desejada pela
ignorncia humana e permitida por Deus como til prova; deve, assim, entender-se como destruio
reconstrutiva, condio de renascimento e preparao da nova civilizao do 3 milnio. O conflito permanece,
pois, ambientado no desenvolvimento histrico da poca de que forma o acontecimento culminante e decisivo. O
prprio conceito de "vitria" assume aqui significao muito mais vasta do que a comum, devendo ser
compreendida como vitria no esprito. Eis o significado da viso: a vitria final no dos homens, mas de Deus.
Nos equilbrios da vida apenas o resultado poltico no basta para justificar tantas dores dos povos, tantas perdas
de bens para todos e to violento esforo da humanidade. A vida nada faz sem finalidade e o objetivo que deve
atingir deve ser proporcional ao trabalho por ela desenvolvido. Isso conseqncia evidente na lgica da Lei.
Esta nos diz que a vida no fracassa, no perde tempo e, de acordo com sua economia, proporciona os
resultados o esforo necessrio para atingi-los. O homem ignaro e se guia pela eterna sabedoria de Deus. J o
demonstramos saciedade. Todas as dissenses e lutas do homem so apenas fadigas evolutivas; suas dores,
provas; suas vitrias e derrotas, provaes para conquista de conscincia; vencedores e vencidos no passam
de colaboradores do progresso humano e lutam entre si apenas para criar na luta a atividade formadora, do
mesmo modo que, bem ou mal, todos so, para felicidade geral, servos de Deus. Para o bem geral porque, no
caso-limite do malvado incorrigvel e por isso condenado dor eterna, a Lei, movida por piedade suprema,
inseriu a autodestruio na estrutura mesma do sistema; assim, o rebelde empedernido acaba como tal sendo
reabsorvido por aniquilamento.

Dois conceitos predominam na primeira trilogia; ei-los: 1) a iminncia de tremendo cataclisma mundial e de
perodo de grande dor e destruio; 2) a preparao de nova civilizao do esprito, qual tanta runa material
dar nascimento. O primeiro acontecimento (anunciado quando ameaa alguma pendia sobre o mundo e as
comodidades da vida serviam de fundamento concepo materialista) verificou-se plenamente, com todas as
tintas carregadas com que foi descrito. O segundo acontecimento, que parecia anacrnico quando anunciado
como problema de vida e de morte e colocado como fundamento de A Grande Sntese, est hoje tornando-se
atual, pois, convulsionadas as velhas diretrizes, o mundo procura outras. Hoje que o ciclo da espera foi superado
por experincia viva, convm, porque estamos no limiar de nova civilizao, reler o pensamento dos volumes da
primeira trilogia, extraindo os trechos mais convincentes desse argumento. Ei-los. Foram extrados de publi-
caes impressas, com data conhecida e so documentados por elas.

Grandes Mensagens. Mensagem do Natal, 1931 "Grande revoluo se aproxima na histria do mundo...
Vosso progresso cientfico... acumula energias, riqueza, meios para nova e terrvel exploso..." idem:
"Observo lento, mas constante, aumento de tenso, como preldio da inevitvel queda do raio... J se foi o
tempo em que, como os povos viviam isolados uns dos outros, os cataclismas da histria podiam ficar
circunscritos; hoje no." - Mensagem da Pscoa da Ressurreio, 1932: "A psicologia coletiva pressente
confusamente grande mudana de diretrizes... idem: "... Ousai, abandonando velhos atalhos, porm no
ouseis s doidas e exatamente nos pontos em que no tendes motivo para ousar; ousai em direo dos cus e
nunca tereis ousado demais. De vossa crise, crise dolorosa e profunda, nascer o novo homem do 3 milnio...
Neste resto de sculo se decide o 3 milnio. Ou vencer ou morrer . Mensagem aos Cristos, por ocasio do
XIX centenrio da morte de Cristo, ... vossa unio forme barreira contra o mal que est na iminncia de
desfechar tremendo assalto. Grandes lutas exigem grandes unidades..." idem: "A humanidade caminha
inexoravelmente para as grandes unidades polticas e espirituais".

Reportemo-nos agora A Grande Sntese, primeiramente publicada, em captulos, na coleo de revistas de

janeiro de 1933 a setembro de 1937. Cap. V: "A mente humana procura um conceito que a impressione
vivamente, conceito elevado e mais profundamente sentido, capaz de orient-la rumo iminente nova civilizao
do 3 milnio..." Cap. X: "Conseguireis produzir a energia necessria para a desintegrao atmica, isto , a
transformar a matria em energia. Vossa vontade conseguir penetrar na individualidade atmica, alterando-lhe o
sistema". Cap. XLII: "A nova civilizao do 3 milnio est iminente; urge, por isso, lanar-lhe as bases
conceituais..." idem: "H um superamento imposto pela evoluo da humanidade neste momento histrico de
que est para nascer a nova civilizao do 3 milnio..." Cap. XCVII: "As leis da vida, adormecida em ritmo
igual durante milnios, receberam repentino choque e esto hoje despertas para lanar-vos rumo nova
civilizao do 3 milnio..."- Cap. "Despedida": "Este desesperado apelo sabedoria do mundo... A civilizao
moderna lana a semente com vertiginosa velocidade e espera a fabricao intensiva de sua futura dor. Ser a
dor de todos. Poder tornar-se mar'montante que destruir a civilizao. Os meios esto prontos para que. hoje
um incndio se torne mundial... Se um. princpio coordenador no organizar a .sociedade humana esta se
desagregar no choque de egosmos. Falei em. momento crtico, numa curva da histria, na aurora de nova
civilizao... Enquanto na terra existir um s brbaro, tentar rebaixar a civilizao at ao seu prprio nvel,
invadir e destruir para aprender. As raas inferiores logo no se impressionaro mais com a superioridade
tcnica europia e. se apossaro dela para, em seguida, agarrar o velho patro pelo pescoo... Que os justos
no temam....

Estes conceitos se desenvolvem e afirmam no volume As Nores, Cap. IV: ... O momento. histrico
grave, solene, rico de valores em putrefao e de germes em febril desenvolvimento, como nos tempos
messinicos.... percebo as correntes espirituais do mundo e tenho a ntida sensao de prximas e novas
diretrizes do pensamento humano, que levaro de vencida as resistncias de todos os misonesmos.... idem:
... Toda a Europa se arma e, todavia, treme diante do espectro de uma guerra que poderia, percebe-se, marcar-
lhe o fim da civilizao... Uma fronteira dividir. de ponta a ponta a Europa em duas partes, a da ordem e a da
.desordem,. em cuja defesa lutaro de maneira concreta. as foras csmicas do bem e do mal. Se as foras
desagregadoras .do. mal vencerem as.. foras construtivas do bem ento as portas da Europa desorganizada
ficaro escancaradas diante da ameaa. imensa da sia, drago gigantesco e terrvel que j levanta. a cabea,
espreitando a presa suculenta. ;Cega-o, porm, a. luz que vem de Roma, centro espiritual do mundo. . .."
idem: "Percebo a iminncia de grandes e tremendos acontecimentos mundiais, ouo longnquo fragor de
tempestade, imensos vagalhes que ameaam a grande civilizao, embora pouqussimas pessoas o vejam e
saibam. Implorei que soubessem e vissem. Nesse ar .pesado de ameaas em que o mundo se debate s tontas;
meu esprito acabrunhado no encontra repouso..." Cap. VI: ..... o momento histrico grave. Tempo algum
jamais viu preparativos de maturaes to solenes como os dos dias atuais. Estamos numa curva da histria do
mundo. . A humanidade est lanando as bases do novo milnio, est pondo na mesa a carta de sua salvao ou
de sua runa... necessrio dar de novo Europa a conscincia da unidade de civilizao e de destino...".

No volume Ascese Mstica, Cap. XIV (Primeira Parte): ... vejo as ameaas que pendem sobre esta hora;
eles, porm, as ignoram..." idem: ... Porque nova civilizao dever nascer e necessrio sacrifcio para
prepar-la; ser novo ciclo histrico que formar nova raa..." Cap. XIII (Segunda Parte): "Antigamente, em
pocas de calma, de inrcia espiritual, podamos silenciar e viver de acomodamentos; mas, hoje no, com o
inimigo s portas. Estamos em armas. A Histria prepara tremenda descarga de dor. No destruio, mas
renovao. No temamos..." idem: "Espiritualmente o mundo j est em chamas. Nestes momentos no
licito cruzar os braos e permanecer como espectador, pois a tempestade atinge a todos. Os neutros acabara-o
sendo envolvidos e terminaro como escravos..." Cap. XVII (Segunda Parte): "Ouo a perseguio da hora, o
iminente precipitar dos equilbrios, a tempestade raivando as portas, ouo a voz de Deus que anuncia a
maturidade do tempo. Gritam os sinais interiores... No cu da histria aparecem as procelrias prenunciadoras,
as sentinelas da vida acordam e do o brado de alarma." idem: "Ouo profundo rufar, cadenciado, incessante;
ouo o passo do tempo que marcha com cadncia fatal... Estamos atravessando momentos muito graves... J
passou o tempo de explicar e demonstrar. Esse trabalho j acabou. Chegou a hora do embate fsico e tangvel,
que a todos atinge e a todos envolve... Torna-se necessrio que o mundo aprenda novamente a pregar; se
confraternize na humilhao e na desventura e reencontre seu Deus j esquecido... Aqueles que tm Cristo no
corao no devem temer. A tempestade purificar." idem: " indispensvel, pois, o infortnio para que o
esprito tire at o ltimo vu e aparea nu diante de Deus?... Ento, o destino bate s portas da histria...
Desfeita, a ordem tica levar runa..." idem: "... no posso ficar quieto porque minha alma ouviu as notas do
clarim, o grito de guerra!... Nas grandes curvas da histria a terra deve ser dolorosa e profundamente revolvida, a
fim de ficar preparada para nova sementeira..." idem: "... Hoje j esvoaa nos espritos vago pressentimento da
nova civilizao do 3 milnio, em que a Igreja se tornar de fato poderosa e invencvel, pois nessa ocasio ser
formada apenas de esprito".

A parte final daquele volume, Cap. XXVI (Segunda Parte), citado no prefcio do volume seguinte Histria
de um Homem, nos afirma cada vez com mais certeza: "Esta hora de intensa atividade para todos. No pode
parar. Preparada h tempos, precipita-se agora. Tenho medo de olhar... Agora se desenrola diante de mim a
viso da terra e do cu... a terra treme convulsa no pressentimento de indescritvel tufo... Vejo um turbilho de
foras que se projeta em direo da terra e vejo, tambm, a terra dilacerada, descomposta, submersa em mar de
sangue. E escura a hora da paixo do mundo... As foras esto prontas para desencadear-se no choque fatal.
Aproxima-se a hora das trevas do mal triunfante, da provao suprema... O drama. aproxima-se, percebo-o...
Nesse momento senti a terra tremer. Dentro de mim est a viso do real. Senti, mesmo, a. terra tremer".

Essa sucesso de vises e previses cada vez mais angustiosas, inclusive esta ltima, escrita em fins de
1938, conclui com o testamento espiritual do protagonista de Histria de um Homem, concluda em comeos de
1942. E a primeira parte da segunda trilogia, isto , do ciclo da reconstruo. Naquele momento, tendo-se j
desencadeado a tempestade prevista, a viso do autor sobe acima dela para, ao invs, contemplar a nova
aurora, explicando seus primeiros sinais e dando-nos do drama a soluo que hoje se prepara. Esse testamento
espiritual diz (Cap. XXX): "Estudai no grande livro da dor; sabei sofrer se quiserdes progredir... bom que o
mundo sofra; assim, poder aprender e avanar... fora da dor no h salvao. Ningum escapa desta lei fun-
damental. Mas, depois, da paixo e da cruz vm a ressurreio e a vitria do esprito. Deixo-vos o aviso . de que
a aurora da nova civilizao do esprito est na indispensvel paixo do mundo." - E assim conclui o prefcio
acima referido: "Este volume (Histria de um Homem), escrito.. em meio tempestade prevista, se encerra,
pois, com o prenncio da aurora de novo dia. Depois. da destruio, a reconstruo; depois da dor, a alegria de
vida mais sublime; depois da indispensvel paixo da guerra desponta a nova era do esprito. Este livro , pois, o
da ressurreio. Se o livro da provao e do sofrimento, tambm o da esperana, da vitria do esprito e do
bem. O fatigante labor da ascenso neste livro toma grande impulso; transforma-se, para o indivduo, na histria
do protagonista e, para o mundo, na conscincia da atual situao apocalptica. Ao contrrio, na cena de terror e
de paixo que encerra o livro Ascese Mstica, este volume conclui invocando e chamando, das entranhas das
maturaes biolgicas, o homem novo, de esprito consciente, e anunciando e saudando a aurora da nova
civilizao do 3 milnio. (Natal de 1941)". "Porque fatal", conclui o volume, "que a ascenso se realize, no
obstante toda a inconscincia e resistncia do mundo; da Lei de Deus que o esprito vena a matria, a luz
vena as trevas, a alegria vena a dor, o bem vena o mal, Deus triunfe de Satans".

Aqui terminam as citaes. Agora poderamos observar: os acontecimentos histricos, desenvolvendo-se,

se transformam de tal maneira que seus prprios artfices devem aos poucos afastar-se da orientao primitiva e
acabam muitas vezes por chegar onde no imaginavam. Cada ato do drama suscita novos e inesperados fatos e
aspectos, que desfazem os planos humanos, revelando-nos novos misteriosos fios da Histria, impossveis de
total entendimento seno quando o ciclo se completa. Podemos, ento, perguntar-nos: o homem dirige a
Histria? Muito bem. Como pode faz-lo, porm, se ignora os futuros desenvolvimentos e seus planos muitas
vezes no tm valor algum? No. O homem no dirige, apenas tenta dirigir a Histria. Outras foras inteligentes
dirigem-na; so os seus planos que atuam. Existem, naturalmente, diretriz e planos prprios; tanto assim que os
vemos to logo um acontecimento se processa. Acreditamos caminhar rumo a determinado objetivo e, no
entanto, vamos em direo de outro, de cuja existncia nem suspeitamos. Mas outros ho de sab-los por ns.
Em conseqncia: a Histria se desenrola e tem lgica, no pertence aos homens que acreditam elabor-la.
Ento, se ignoram quais os objetivos que de fato buscam, no passam de simples instrumentos. Acontecimentos
aparentemente contraditrios no tm esse carter no plano divino to cheio de finalidades que nos escapam
percepo. Ao lado da Histria aparente h outra, mais profunda, Histria substancial, que s muito tarde
conseguimos ver, quando no acontece no a vermos jamais. No caso de nossos dias certo haver a guerra,
atravs da dor, provocando um processo de sofrimento espiritual condicionador de grandes renovaes. No
nesse sentido, porm, que estamos falando. licito perguntar-se: Na complexidade de maturaes que derivam
de fenmeno to profundo como o atual conflito, os homens, atravs do que acreditam estar fazendo, sabem o
que de fato esto fazendo e aonde vo acabar chegando? Alm do plano humano por eles dirigido, conhecem o
plano divino que os dirige?

XIX

O SERMO DA MONTANHA
 Antes de enfrentar novos argumentos e novas ampliaes, ainda algumas observaes a respeito de
questes j tratadas. A precedente Viso parece comentrio e reforo das palavras de A Grande Sntese, no
cap. XLII ("Nosso Objetivo - A Nova Lei"): "A onde o mundo, com perspectivas cada vez mais desastrosas, se
arma contra si mesmo, com instrumentos to terrveis, em face dos modernos progressos cientficos, que nova
conflagrao extinguir na terra o homem e a civilizao; a onde o homem age desse modo, existe apenas esta
possibilidade de defesa: o abandono de todas as armas. Mais tarde veremos como".

Neste livro vimos como. No s neste, mas em qualquer campo de atividade humana, raciocinando
objetivamente e, principalmente, observando os acontecimentos e descrevendo-os no que tm de essencial, sem
apriorismo e sem outra referncia seno a realidade intima das coisas, acabamos por chegar ao Evangelho.
Quando atingimos a intimidade das coisas, a voz dos fenmenos coincide com a voz de Deus e surge a ordem
universal que, num s sistema, os rene a todos, desde a matria at ao esprito. Vamos agora focar nossa
ateno especialmente nesse sublime pensamento do Evangelho, de sabor sobre-humano e que, provindo
embora de fontes completamente diferentes e sendo produto resultante de outras elaboraes, todavia coincide
de maneira to surpreendente com a cincia e a sociologia sadias atingidas por quem saiba ler no grande livro da
vida. Essa coincidncia constitui confirmao e prova. Essa ressonncia mostra como o pensamento aqui
desenvolvido se sintoniza com ritmo espiritual dos mais profundos da vida, para o qual converge o consenso da
maior e mais adiantada parte da humanidade. Assim, a cincia e a f coincidem, significando em substncia a
mesma coisa; a cincia interpreta a f e a f interpreta a cincia: assim se mostra, mesmo ao homem prtico, o
valor utilitrio do Evangelho.

Nos captulos anteriores, ao analisarmos o fenmeno econmico, vimos como pequena riqueza, sadia e
robusta porque honesta e justa, pode, por fora da durao e do rendimento, valer muito mais do que enorme
riqueza, doente e fraca porque desonesta e injusta. Assim, a anlise das foras motoras do fenmeno nos
permitiu introduzir na economia esse fator moral, que normalmente expulso dela, isto , estender a economia
poltica at economia moral do Evangelho. Trata-se de economia muito mais vasta, de que passam a participar
numerosos elementos vitais, a que doutro modo no se daria importncia. S assim podemos atingir a essncia
do fenmeno econmico, que tambm psicolgico, biolgico e moral; analisando-lhe o dinamismo podemos
atingir o novo conceito de higiene econmica, de patologia e profilaxia econmicas. Estudando o sistema de
foras do fenmeno, podemos determinar-lhe a anatomia e, reduzindo-a substncia de seu ntimo dinamismo,
podemos descobrir-lhe defeitos estruturais, de modo a mostrar-se, na realidade, pssimo o que nos parecia
timo, porque nos revela a devastao interior que o sistema clssico de economia no sabe revelar-nos. Assim
tambm neste campo chegamos ao Evangelho e descobrimos novo utilitarismo, mais slido e menos ilusrio,
mais evoludo, socialmente mais harmnico e profcuo. Ento, o homem se torna verdadeiramente senhor do
dinamismo do fenmeno, pois adquire conscincia de seu funcionamento. Chegamos desse modo a muito mais
completa e substancial disciplina das relaes em que reside a cincia do futuro, disciplina necessria porquanto
a convivncia constitui fato insubstituvel e cada vez mais pondervel e necessrio. Assim, a ordem social se
fortifica, penetrando at mesmo nos motivos, transformando-se de edifcio exterior formal em edifcio interior
substancial. Chegar o dia em que o furto, a desonestidade, o arrivismo sero tidos na conta de ingenuidade de
involudos obtusos, que no compreenderam ainda a impossibilidade de algo verdadeiramente honesto nascer de
fontes assim turvadas pelo mal, fora destruidora por excelncia.

O dia em que se compreender o Evangelho, se compreender tambm que o amor do prximo no constitui
utopia ou sentimentalismo, mas slida e prtica lei de vida, o modo mais lgico e utilitrio relaes humanas.
natural que, semeando desordem, apenas se possa colher desordem e para obtermos justia tenhamos
necessidade de ser justos.

So estas as descobertas que mais nos interessam fazer, porquanto so as mais certas, e, disciplinando
organicamente a atividade humana, nos permite extrair-lhes rendimento imensamente maior. Representam a
conquista de novos valores, mais preciosos para o homem que novas descobertas cientficas, que nas mos de
inconscientes podem significar destruio, enquanto as descobertas morais significam construo de
conscincia. O esprito o verdadeiro sal das coisas e representa princpio diretivo capaz de centuplicar o
rendimento dos atuais meios humanos. Antes de por meio da cincia conquistar novos meios, importa
conquistar a sabedoria que nos ensine a empregar os j existentes. A cincia pode transformar a terra em
inferno. S a sabedoria pode transform-la em paraso. Quando o homem houver compreendido a economia da
natureza e conquistado o senso da Divina Providncia, ento substituir o terror da necessidade, a violncia da
conquista, a incerteza do dia de amanh, e o aniquilamento de nosso prximo por um sistema de f, paz,
segurana e ajuda fraterna. A cincia no capaz de consegui-lo. Quando o homem chegar a compreender que
sofrimento significa conquista e a morte, ressurreio, ento se tornar invulnervel. So estas as descobertas
mais teis, a est o verdadeiro utilitarismo. A compreenso destas verdades, embora parceladamente, permite
ao indivduo evoludo refugiar-se, mesmo nos dias de hoje, na inviolvel autarquia do esprito.

Em nosso sculo mecnico crem que nmero signifique verdade e a maioria possa e saiba elaborar a lei.
Cremos hoje que na vida se torne possvel o agnosticismo, isto , uma espcie de neutralidade espiritual,
absentesmo nas diretrizes. Assim, creram resolver o que no sabiam, acreditaram na possibilidade de fugirmos
dos grandes problemas do ser. Desse modo, a imparcialidade se tornou ambigidade e a amoralidade se
transformou em imoralidade. Mas o agnosticismo significa no entender e no resolver nada, significa mentir a si
mesmo. No podemos viver sem ao e no podemos agir sem determinada orientao pessoal. Apenas em
teoria agnosticismo pode significar imparcialidade. Na prtica significa obedincia aos prprios instintos. A vida
est toda inteira em suas posies. impossvel permanecer neutro na luta entre o bem e o mal, no podemos
deixar de atingir determinado grau de evoluo, de existir sob forma definida. Em todo ato, em todo campo o
esprito penetra e torna-se impossvel no assumir uma posio moral qualquer.

A transformao biolgica que conduz nova civilizao encontra sua lei no Evangelho; o evoludo apenas
o sbio que o aplica. Procuremos observar, ainda, de novos pontos de vista e sob diversos aspectos, essa
revoluo biolgica que leva do atual mundo humano a futuro mundo super-humano. A este podemos chamar
nova civilizao, nova ordem ou, ento, reino de Deus, aquele de que h dois mil anos o Evangelho nos fez a
profecia e nos assinalou o inicio. O fenmeno enxertou-se na Histria e foi percebido pelo pensamento das
sumidades. nuclear em nossa vida. Assim, A Grande Sntese no somente, como dissemos, o plano
regulador de nova civilizao, mas tambm comentrio ao Evangelho, que h muito tempo lhe lanou as bases.
De resto, a verdade uma s. Compreende-se, por isso, que quanto mais profundas so as verdades humanas
tanto mais se afastam da periferia do relativo, mais se aproximam do centro do absoluto e mais tendem a
coincidir. Compreende-se que quanto mais nos avizinhamos de Deus tanto menos poderemos, logicamente,
esperar novidades. A Grande Sntese, exatamente porque exprime a substncia das coisas, no podia oferecer a
novidade prpria do mutvel do relativo e da forma, mas apenas podia repetir a verdade eterna, que jamais
muda. Esse livro, portanto, poderia apenas constituir o desenvolvimento e a demonstrao de tudo quanto j se
disse e revelou, de tudo quanto j pertence s religies, moral, vida. As verdades eternas voltam e tornam a
voltar perante nossos olhos, vestidas de acordo com as formas mentais do tempo; descendo, assim, at
psicologia do momento e acomodando-se com ele, tornam-se-nos cada vez mais acessveis. S as pessoas
superficiais podem esperar continua novidade, uma das caractersticas de seu mundo relativo e efmero. Ora,
para ns o primeiro iniciador da grande revoluo foi Cristo, que por sua vez, era, tambm Ele, continuador. Seja
o que for que se descubra ou se invente, Cristo no muda. Suas palavras no passaro e nada podemos fazer se
no segui-Lo. Ou o homem o compreende e segue ou dever renunciar a seu progresso. Cristo um centro. S
nos resta gravitar em torno dEle. Por mais que, atravs dos milnios, pensadores e lderes procurem lei que
resolva e regule os problemas da vida humana, ningum a encontrou nem jamais encontrar outra igual lei
selada com sangue na cruz. Por isso devemos examinar de perto o pensamento social de Cristo, porque esse
pensamento constitui o fundamento da "Construo".

Certo dia Cristo sentiu a necessidade de expor com exatido seu pensamento aos apstolos e s turbas,
mostrando4hes completamente a sua doutrina, que at quele momento apenas vagamente poderia penetrar-
lhes na mente. Ento, Cristo exps a sntese de seu programa no Sermo da Montanha. No podemos fazer
outra coisa seno citar aqui, a propsito, a bela pgina da "Vida de Jesus Cristo" de Ricciotti (seguimento 318):

Empregando terminologia musical, o Sermo da Montanha pode comparar-se a majestosa sinfonia que,
desde o primeiro compasso e com o ataque simultneo de todos os instrumentos, exponha com rigorosa clareza
os temas fundamentais: e so os temas mais inesperados, mais inauditos deste mundo, totalmente diferentes de
qualquer outro tema jamais executado por outras orquestras; no entanto, apresentam-se como se fossem os
temas mais espontneos e mais naturais para ouvido bem educado. E, realmente, at poca do Sermo da
Montanha, todas as orquestras dos filhos do homem, embora com variaes de outro gnero, haviam anunciado
em unssono que para o homem a beatitude consiste na felicidade, a saciedade depende da saturao, o prazer
efeito da satisfao, a honra produto da estima; pelo contrrio, e desde o primeiro compasso, o Sermo
demonstra que para o homem a beatitude consiste na infelicidade; a saciedade, na fome; o prazer, na
insatisfao; a honra, na desestima, mas tudo isso tendo em vista o prmio futuro. Quem houve a sinfonia fica
sem cor exposio desses temas: mas a orquestra, prosseguindo imperturbvel, volta aos temas
fundamentais, separa-os, decompe-nos, tece variaes em torno deles: em seguida repete no clangor dos ins-
trumentos metlicos outros temas timidamente expostos pelos instrumentos de corda, corrige-os, modifica-os,
torna-os sublimes, levando-os a alturas vertiginosas: ao contrrio; faz desaparecerem num fragor de sons
algumas velhas ressonncias, ecos de longnquas orquestras, excluindo-as da sinfonia; depois, funde tudo numa
onda de sons, que, subindo muito acima da humanidade real, atinge uma humanidade no-humana e se derrama
sobre ela e sobre um mundo imaterial e divino.

"Os antigos esticos chamavam paradoxo o enunciado contrrio opinio corrente: nesse sentido o Sermo
da Montanha o mais amplo e mais radical paradoxo jamais dito. Nenhum discurso proferido na terra foi mais
perturbador ou, melhor, mais revolucionrio do que este: o que antes todos chamavam branco j nem recebe o
nome de pardo ou escuro, mas exatamente o de preto, enquanto o preto agora se chama alvo; o antigo bem
passa para a categoria de mal e o antigo mal para a de bem; onde antigamente o vrtice se erguia altaneiro
agora est colocada a base; onde a base se alicerava coloca-se agora o vrtice. Em face da revoluo implcita
no Sermo da Montanha, as maiores revolues operadas pelo homem na terra parecem infantis guerras de
brinquedo..."

Como o mesmo autor diz mais adiante, "o Sermo da Montanha no quer apresentar-se como
contraposio destrutiva, mas aperfeioadora, da lei mosaica". Efetivamente, Cristo no viera "abolir, mas
cumprir". Essa continuao do passado, prossigamos, confirma tudo quanto dissemos antes, isto , que a
verdade una e por isso no podemos renov-la, mas apenas aperfeioar e completar-lhe a expresso. Mas
acrescentvamos ter sido Cristo o primeiro iniciador da grande revoluo, no sentido de que quem aperfeioa e
executa, se um continuador em relao ao passado em que se apoia e se eleva, sempre um iniciador, quanto
ao novo trajeto evolutivo que nele se inicia. Cristo marco milirio do eterno progresso da vida, pedra-de-toque
do pensamento humano, , na histria da civilizao, o "pomo de discrdia" em torno do qual, sob a forma de
dio ou de amor, para exaltar ou destruir, se concentram os esforos antagnicos do gnero humano. Para
explicar esses fenmenos no basta a distino simplista em "tipos" que a cincia estabelece segundo as trs
psicopatias dominantes: sadismo, masoquismo e fetichismo. Os dois primeiros, isto , os sdicos e os
masoquistas, so os violentos e as vtimas, os heris da prepotncia ou do sacrifcio, em redor de quem se
reagrupam os fetichistas, quer dizer, os neutros que, em face do dinamismo, funcionam como massa, vivem de
motivos alheios e representaes ideolgicas, adorando ora uns ora outros. No podemos compreender Cristo,
se no houvermos entendido todo o mecanismo fenomnico, toda a trama do funcionamento universal, todo o
plano evolutivo, atravs de que na realidade o pensamento de Deus se exprime progressivamente. O progresso
do mundo liga-se ao progresso da idia crist e todos contribuem para ele, como estimulo ativo os que o afirmam
e como desencorajamento negativo os que o negam; de fato, a evoluo, j o dissemos, se processa por fora
desse contraste e avana, apoiando-se nas aes e reaes produzidas entre esses dois extremos, e acaba
sendo o resultado da ntima colaborao nascida dessa luta. A fase materialista no passou de simples impulso
negativo, aspirante ao invs de premente, dirigida para a fase espiritualista. A negao constitui apenas o
contrrio da afirmao; liga-se-lhe, no pode viver sem ela, dela se nutre. E, gasto seu impulso e exaurida sua
funo de resistncia estimulante de reao criadora, por fora da lei de equilbrio, se transforma em afirmao.

Cristo no apenas fenmeno religioso, moral ou social. fenmeno biolgico. Entrosa-se com a vida, sua
ao penetra-a profundamente. Inclui-se em seu dinamismo como fora central, funde-se na expresso
fundamental da Lei, quer dizer, do pensamento de Deus que nos manda evoluir e civilizar-nos. Quanto o Sermo
da Montanha atravs dos sculos caminhou ao lado do homem! Embora ainda no se tenha transformado em
realidade, todas as suas frases se tornaram proverbiais, todas as suas palavras constituem pedras angulares. Na
Idade Mdia encontrou eco no sermo de S. Francisco a respeito da verdadeira alegria. Agora, a humanidade, ao
findar-se o segundo milnio, atingiu um ponto em que o motivo de Cristo se apresenta de novo para novamente
ser meditado. Estamos vivendo novo episdio da grande batalha do esprito para conquista do progresso. O atual
momento histrico, apocalptico e doloroso, no tem outro significado. Guardadas as propores, o problema
substancialmente o mesmo, quer no tempo de Cristo, como hoje em dia: civilizar-se. Trata-se de dar ainda mais
um passo no sentido do superamento da ferocidade e no abrandamento dos costumes. O progresso caminha em
direo a Deus, cujas manifestaes mais elevadas so a bondade e a justia. Esse o caminho do Cristianismo
e o de toda a civilizao. A lei dos homens deve aderir cada vez mais lei de Deus, deve deixar transparecer
sempre mais essa intima substncia Ao mesmo tempo que, evoluindo, se torna mais fino e sensvel e desse
modo passa para fase mais adiantada, o homem percebe quo brbara e feroz era a fase anterior, na qual no
comeo vivia satisfeito, nota dissonncias irritantes e imperfeies inaceitveis justamente onde tudo lhe parecia
perfeito e aceitvel. Quando nova compreenso desponta no homem, por fora do processo evolutivo, nele
tambm nasce nova insatisfao, que o constrange a procurar formas mais civilizadas e harmnicas da vida.
Dizer quais so essas formas constituiu a tarefa do Evangelho. E exatamente a isso que tambm A Grande
Sntese se prope. O quadro da velha estrutura biolgica est tornando-se muito estreito para os espritos
renovadores, nele o homem se sente angustiado e se agita em meio de numerosas indagaes, ao mesmo
tempo que o passado transborda de seus velhos limites. Comearemos a compreender a utilidade e a alegria
que podem advir-nos de maior liberdade, impossvel de obter seno custa de maior sinceridade, resultante por
sua vez de conscincia mais profunda. O impulso dos acontecimentos de nossa poca consiste exatamente em
conduzir o homem compreenso da convenincia de executar esse esforo de bondade, sem o qual no se
concebe o melhoramento da convivncia social. Trata-se de tornar mais completa e espontnea a incluso da lei
de Deus na luta pela vida, Isto , da bondade na bestialidade, do livre conhecimento na coao. Na prtica,
inclusive a lei do bem tinha de, no passado, revestir-se de sanes e utilizar a vingana (o Deus dos exrcitos e
das vinganas), pois o hbito da violncia lhe era necessrio para impor-se e ter eficcia. O progresso obriga
essas duras necessidades a se civilizarem e a isso chegamos apenas a maturidade, uma vez atingida, possa
permiti-lo sem prejuzo para o homem, isto , quando este se civilizou ao ponto de a fora no precisar mais
obrig-lo ao cumprimento da prpria Lei. S ento pode a Lei abrir-nos os braos e o Deus da vingana tornar-se
o Deus do amor. Isso aconteceu primeiro com Cristo e se repete agora. A Lei, achando-se praticamente na
necessidade de enfrentar a luta, teve de tomar necessariamente formas adaptadas a esse grau de
desenvolvimento, formas que, todavia, depois se foram tornando cada vez menos adequadas a graus mais
elevados e atingidos pela conscincia humana. Em face desse desenvolvimento, essas formas da Lei, para seres
psiquicamente mais adiantados, acabava transformando-se em escola de astcia para evitar-lhes as insdias, em
velado ensino da arte de fugir-lhes. A Lei ento, deixava pois de constituir auxilio para a vida e se tornava uma
priso a evitar, mais um inimigo contra quem devamos aprender a lutar. Essa Lei, quando posta em prtica, se
absorvia na luta humana, reduzida a instrumento desta; assim, acabava sendo modificada. Isso significava
inverter-se-lhe a funo lgica, reduzindo-a a recrudescimento da luta pela vida, j de si dura. Porm, apenas em
determinada fase de maturao se compreende que nos tornamos cruis em nome de Deus, muitos males se
cometeram por causa do bem e muitos crimes se praticaram em nome da verdade. Compreende-se, ento, que
no passado, sob o pretexto de aplicao da justia, o povo assistia a exemplos de vingana e, assim, iludido pelo
exemplo, se familiarizava com o espetculo do ato sanguinrio e educava-se. Compreende-se como a lei de se-
leo do mais forte diz respeito a um plano biolgico inferior de que nos lcito. sair e como no constitui a nica
nem a ltima expresso das leis da vida. E, alm disso: quando estas apenas sabem manifestar-se sob a forma
do primitivo equilbrio-justia da lei de Talio e da fora, ento no indivduo dbil fazem desabrochar o astuto, o
traidor, o cnico, isto , o maligno em que a fora se sub-roga. Est soando a hora de a Lei vir ao nosso encontro,
dotada de maior bondade; de fato, a vida pertence a todos e o princpio da seleo do mais forte refere-se a
fases evolutivas inferiores e est destinado a ser superado. Cada um de ns representa uma fora e, em
ordenamento social mais consciente, at mesmo uma utilidade. Ningum, pois, deve ser esmagado, suprimido,
eliminado, mas compreendido e valorizado. Eis-nos em pleno conceito cristo. Eis o contedo da Boa-Nova de
Cristo. Porm, essa nova distribuio de bondade, liberdade e felicidade s ser feita na Terra, se o permitir
conscincia mais desenvolvida, porque justamente essa conscincia que lhes traa o limite e estabelece a
proporo.

Quando Cristo viveu e morreu h dois mil anos, o mundo, preso a problemas imediatos e presa de
espetculos de grandeza, de vcio e de sangue, o mundo nem de leve imaginou a revoluo apocalptica que, em
longnqua e obscura provncia romana, se iniciava em silncio. Ningum imaginou que, na ocasio, de fato na
terra nascia novo reino e novo princpio comeava a firmar-se. Isso mostra como os caminhos de Deus gostam
de esconder-se nas formas de desenvolvimento normal (nas parbolas, a palavra de Deus cai e se desenvolve
de modo natural como uma semente); como esses caminhos evitam a todo custo o carter maravilhoso e
excepcional que, em tais casos, desejado por nossa. fantasia, constituiriam a violao mais gritante dos equil-
brios e harmonias de que se compe a Lei. Os contemporneos, deixando-se como sempre estar superfcie,
naturalmente nada perceberam do movimento profundo, percebido apenas pelos videntes. Parece existir a
conexo, habitual na Histria, entre poder humano e embotamento espiritual. Os expoentes intelectuais daquela
poca manifestam a incompreenso mais completa. Coisa, de resto muito natural, pois viviam ao lado oposto da
vida, no plo-matria, enquanto o fenmeno se processava no plo-esprito. Para o mundo daquela poca, a vida
e os atos de Cristo se desenvolvem nas trevas e na indiferena e, quando acontece serem vistos, so mal
compreendidos. At mesmo o povo de Israel, destinado a receber o Messias, espera a vinda de rei poderoso e
conquistador e se considera logrado quando, ao contrrio, se encontra em face de um reino nascido na hu-
mildade e no silncio, em meio de mil obstculos, com a. morte ignominiosa de seu fundador. O povo ansiava por
um lder de reivindicaes nacionais e de expanso material e no conseguia acostumar-se idia de que, ao
contrrio se tratava de renovamento mundial e de expanso espiritual. Nem um pouco dessa exterioridade
clamorosa que golpeia os sentidos. Nada. Na parbola se fala, isso sim, do gro de mostarda, exatamente como
exemplo de pequenez material Aqui tambm parece haver intima ligao entre pequenez material e grandeza
espiritual e ao contrrio! A incompreenso judaica atinge o mximo no dia da entrada triunfal de Cristo em
Jerusalm. Nesse dia o povo, que clamava "Hosana! Hosana!", pensava estar aclamando o fundador de um reino
messinico, mas terreno, e no o de um reino espiritual. Cristo permitiu e aceitou essa exaltao que o
subestimava, como testemunho de quo diversa era sua misso; naquele momento os dois diferentes
messianismos, o do Cristo e o da plebe como se por acaso se sobrepuseram e coincidiram. Cristo aceitou o mal-
entendido como nico testemunho possvel de sua verdadeira realeza messinica, de que Ele to pouco falava
por saber que ela no poderia ser compreendida e admitida por parte de pessoas desejosas de no faz-lo. E,
exatamente no ponto em que o povo acreditava comear o caminho do triunfo, a Cristo j o havia. percorrido e
comeava a palmilhar o da Paixo. Que exemplo de pobreza aquela exaltao de Cristo montado em pobre
jumentinho, quando a comparamos com as esplndidas entradas triunfais dos lderes vitoriosos atravs de todas
as pocas! Ainda aqui se nota a ligao entre riqueza formal e material e pobreza substancial e espiritual e ao
contrrio! Instrutivos e inviolveis equilbrios da vida, conseqncia da harmonia e justia da Lei.

No meio de tanta incompreenso ningum poderia imaginar que, sob aparncias to singelas, se estivesse
iniciando to catastrfica reviravolta no mundo daquela poca, se desencadeasse ataque to inesperado e sob a
forma de pacifismo que, dirigindo-se contra aquele mundo de maneira imprevista e em "fronts" novos, e por isso
indefesos, o teria encontrado desprevenido e, assim, facilmente vencido. Assim, por falta de compreenso, cai a
sociedade israelita que, prisioneira da forma, acreditou assegurar, com a condenao de Cristo, sua mais
enrgica defesa e decisiva vitria. E pensar que, para chegar a esse ponto, sua prpria classe dirigente, os
sumos-sacerdotes, embora sabedores de que Jeov tanto permanecia o nico e inconteste rei de Israel que a
contragosto toleravam em Saul o primeiro rei humano, foram os primeiros a declarar no existir outro rei seno
Csar, isto , um estrangeiro pago. Assim, enquanto caiam no cho as despenadas guias romanas, o princpio
da cruz conquistava o prprio corao do imprio. Hoje, depois de dois mil anos de luta, compreendemos a
impossibilidade de enfrentar o problema social sem levar em considerao o humilde e simples Evangelho.
Sempre vivo e atual, torna-se fundamental para quem, como ns, se proponha o problema de construir. Embora
no contenha em particular tudo quanto em A Grande Sntese se exps atravs de anlise cientfica e
demonstrao racional, o Evangelho nos d sempre os resultados finais dessa operao lgica, naquele livro
decompostos em seus elementos. A concordncia entre princpios e demonstrao prova que confirma e
revalida.

O Evangelho pode chamar-se o livro das harmonias e dos equilbrios. A novidade e a originalidade de seus
princpios reside exatamente na justia e no amor, em oposio ao princpio do mundo que , como ainda hoje,
fora e egosmo. A pouco empregada, mas poderosa arma do Evangelho, que tambm a destes escritos, a
verdade simples e espontnea, que se impe por si mesma porque persuade, e persuade porque satisfaz. Trata-
se, em relao ao mundo, de substancial modificao de seus caminhos, da conquista de novas posies
biolgicas, da introduo de novo principio na vida. A verdadeira fora no consiste, de fato, em saber subjugar
para vencer, mas consiste em espontnea posio de equilbrio. O Evangelho, colocando-nos em face dos dois
princpios, ensina-nos a vencer com as armas deste ltimo. Hoje, como naquela poca, estamos diante do
mesmo problema: a fora no convence, a fora no resolve, a fora no vence. Dada a estrutura de nosso
universo, fato objetivo que somos obrigados a admitir e no podemos alterar, o emprego da fora significa o inicio
de uma srie de violncias, impossvel de controlar seno por meio de violncias maiores e de acalmar seno
destruindo o inimigo. A premissa desse sistema o egosmo, o mtodo a expanso desordenada e semeadora
de desequilbrios no ambiente, a concluso o estado de runa. Ora, na realidade, a expanso ilimitada de
egosmo prejudicial aos demais no passa de iluso, pois a vida tende, imparcialmente, a equilibrar todos os
egosmos. A realidade , pois, intimamente regida por uma Lei, isto , feita de ordem e, por isso, reage conforme
a intensidade do estmulo, isto , desordem responde com a desordem, ao choque violento com a dor, ao
egosmo com o aniquilamento. Enfim, a destruio do inimigo, com a qual se esperava concluir, constitui um
absurdo; em primeiro lugar, porque em um mundo de coexistncia de todos os seres, mundo em que tudo
comunicante, nenhum estado de runa pode isolar-se sem repercutir em tudo em torno; em segundo lugar,
porque quem acredita residir na vitria a soluo, ignora que o inimigo no apenas destrutvel forma exterior,
mas vida, impulso, dinamismo e, desse modo, indestrutvel como todas as coisas em substncia. Apenas o
obtuso involudo pode acreditar em que a destruio aparente, a da forma, tambm represente a destruio
dessas foras imponderveis. Elas no morrem de modo nenhum e so invencveis; acontece, porm, que, por
fora da reao, acabam sendo impelidas, para reequilibrar-se, a se moverem em sentido contrrio, isto , contra
o prprio ofensor, restituindo-lhe o equivalente de sua ao, mas em posio inversa. O impulso, que parece
caminhar em direo da vitria, constitui, no entanto, verdadeira fbrica de inimigos, o mesmo que cavar um
abismo diante de si mesmo; e as adeses recebidas pelo dominador no significam convices espontneas e
duradouras, mas mentira sob que se escondem o clculo e o interesse. A traio, logo ao primeiro sinal de
fraqueza, faz, pois, naturalmente parte do sistema. O homem pode escolher, mas, escolhido este ou aquele
caminho, a lgica de seu percurso domina-o inteiramente.

Assim se compreende como, na prtica, todas as vitrias humanas da fora so instveis e transitrias,
terminam em iluso, enquanto na realidade, por fora da lei de equilbrio, para descer antes necessrio subir e
quem vence prepara a prpria derrota. O Sermo da Montanha expe esses equilbrios. Por isso Cristo
aconselhou a no resistir ao maligno, mas oferecer-lhe a outra face, contrapondo a bondade ofensa.
Semelhante concepo pareceu modificao e total reviravolta; no entanto, no passa de reordenamento e
retificao de idias, fazendo-as finalmente coincidir no com a iluso, mas com a realidade. Os vencedores,
pois, no passam de causas de desequilbrio naturalmente destinados a sucumbir, mais cedo ou mais tarde, sob
os escombros do edifcio por eles construdo. moral a que chegamos est, desse modo, nos antpodas da
moral do mundo. No , pois, com a fora que podemos construir. Esse o princpio novo. O sistema humano,
se atinge outros objetivos no vistos pelo homem, em relao ao objetivo que a si mesmo prope falso e a
Histria o demonstra. Construo estvel s se torna possvel com o sistema evanglico e equilibrado da justia.
Assim, com lgica mais simples e realista, no Evangelho se resolveu o problema da guerra, do desequilbrio
econmico, da luta de classe, da justia social. No pode, pois, manter-se nada do que se constitui de intimo
desequilbrio, exatamente por ser desequilbrio de foras e lhe faltarem elementos de estabilidade. Tudo quanto
nasceu de abuso representa desequilbrio, isto , sistema de foras desequilibrado e incapaz de manter-se seno
custa de desequilbrio progressivamente maior; representa, pois, sistema que no seu prprio princpio carrega o
germe de sua runa. Por isso, o homem to vido de energias, nico meio capaz de sustent-lo; mas, por mais
esforos que faa, a lei de equilbrio o assedia e se lhe contrape para reconduzi-lo posio exata, em
correspondncia com sua real funo biolgica. J falamos disso tudo propsito da lei do merecimento, a que
retornaremos mais tarde, examinando-a de ngulo individualista relacionado com o prprio destino. Essas
consideraes escaparam a muitos lderes e fundadores de imprios. Na realidade, desempenharam eles funo
bem diferentes da imaginada grandeza. Muitas vezes a Histria atinge objetivos bem diferentes dos objetivos
aparentes, que o homem se prope e constituem simples meio de induzi-lo ao. Esgotada a funo e atingido
o objetivo, grandes e pequenos atores so rapidamente liquidados.

Nesses simples princpios evanglicos reside a nica soluo honesta dos problemas sociais. A vida
humana em sociedade campo de foras em ebulio, em contnua rivalidade e luta. A insolubilidade de tantas
posies nos induz a observar atentamente essas diretrizes to disparatadas. Nas relaes sociais as foras
individuais mutuamente se reconhecem, se odeiam, se amam, ligadas pela interdependncia dos vasos
comunicantes, pela relao entre o "dar" e o "haver". Assim se formam equilbrios provisrios em contnua
evoluo. Eles se desenvolvem de acordo com determinada medida (passo), que permite se alojem, nos inters-
tcios do tempo, os aproveitadores, os parasitas do equilbrio, os ladres de felicidade usurpada, pois no foi nem
merecida nem ganha. Os mopes egostas apressam-se a gozar e morrem. Mas as foras, por eles postas em
jogo, no morrem. E as geraes que morrem deixam s geraes que nascem e estas devem aceitar, com o
nascimento, uma srie de desequilbrios ao longo dos sculos e dos milnios. No destino coletivo acontece com
os povos o mesmo que, no destino individual, sucede aos indivduos, isto , nossas obras nos acompanham a
toda parte. So desequilbrios econmicos, sociais, morais, polticos, psquicos, orgnicos. As novas geraes ou
se reequilibram pagando, ou somente os mantm, suportando-os, ou aumentam-nos, arruinando ou deixando
runa. So dios, desajustamentos, dores; por toda parte vcuos a preencher, equilbrios a recompor. Nossos
amados. filhos pagaro por aquilo que desnecessariamente gozamos, ou gozaro das foras por ns
acumuladas. Quem aceita determinada posio deve suportar-lhe a responsabilidade. Os recm-nascidos so
continuadores. Ai de ns, se j fomos impelidos no caminho da regresso. Ento, o caminho, fcil por natureza,
para a volta nos exige esforo tanto maior quanto mais nele j tivermos avanado; e quanto mais o declive
aumenta e se torna perigoso, mais difcil sabermos. voltar atrs e recompormo-nos. No h, ento, soluo
possvel e o homem, na realidade, no soube resolver essas posies seno custa de sua runa final.

Tal , de fato, o sistema funcional da vida e no podemos mud-lo. Nenhuma fora ou astcia humana pode
impedir que apenas determinada fora se forme, lhe nasa ao lado uma fora contrria e inversamente
proporcional. Apenas determinada autoridade se cria, ao mesmo tempo surge seu inimigo, do mesmo modo que,
apenas se forma um organismo, lhe nasce o parasita, seu micrbio patognico especfico. Do mesmo modo, o
oprimido, por fora de natural lei de compensao, de gerao em gerao, espera atravs dos sculos o
momento de debilidade do opressor. Todo indivduo mais ou menos uma mola comprimida e espera de
soltar-se, um dio em potencial ou uma vtima j destinada ao sacrifcio. A fora atrai a revolta; o imprio, a
revoluo. Os vencidos tanto esperaro que o destino do prprio vencedor lhes trar consolo. sua a culpa de
haver pretendido vencer. Na Histria no se d o mesmo? Todo poder atrai resistncias que lhe constituem no
s verificao e prova, mas tambm ameaa e o prprio fim. S o amor desarmado atrai e cria amigos. Di-lo o
Evangelho. Isto , somos senhores de constituir uma fora e agir de acordo com ela; no podemos, porm,
impedir o nascimento simultneo de uma fora contrria que a contrabalance e nos agrida. Por isso, se qui-
sermos resolver o problema da guerra, o nico caminho o do perdo, e para resolver o do dio s h este
caminho: o do amor. Eis o significado das palavras de A Grande Sntese (Cap. XLLI): "Existe apenas esta
defesa extrema: o desarmamento geral". Afirmaes simplssimas, de lgica elementar; no entanto, difceis de
entender! E com que desastrosas conseqncias!

O que no se pode. perdoar ao nosso mundo racional e a irracionalidade de sua conduta, esse erro basilar
em seu clculo utilitrio, que todavia, lhe. constitui o ncleo de todos os pensamentos. Contudo, verifica-se que,
realmente, a construo levantada por Cristo, usando como fora a simples verdade desarmada, supera em
tamanho e durao muitas construes. Como assim? Sabedoria do engenheiro que traou o plano bem
equilibrado da construo. Sozinha, a fora no pode fazer o mesmo, pois no possui essas qualidades. Apenas
o que se edifica sobre a verdade consegue crescer em extenso e profundidade, pois est solidamente plantado
no campo de foras da vida. Mas observemos o fenmeno mais um pouco. Apenas no dinamismo universal se
caracteriza uma corrente, isto , uma fora, isolando-se e Individuando-se, se manifesta, logo se determina no
prprio dinamismo universal, por fora da lei de equilbrio, uma corrente contrria; esta, embora isolando-se e
individuando-se, torna-se evidente como fora oposta a contrabalanar a primeira. (Eis o atrativo especial das
coisas proibidas, exatamente porque proibidas). De acordo com esse princpio,. nenhum fenmeno foge aos
limites preestabelecidos e, embora sendo contnuo movimento de evoluo, no se desenvolve seno de acordo
com plano traado pela Lei. Probe-se desse modo todo desenvolvimento hipertrfico e unilateral, todo excesso
de desarmonia e desproporo no conjunto. Assim, toda manifestao pode processar-se apenas se enquadrada
nos limites assinalados pelos princpios diretores. O desenvolvimento , pois, dirigido harmonicamente, protegido
contra a catstrofe de desproporo insuportvel e permitido apenas na forma e na medida teis s finalidades
evolutivas da vida e do bem. A lei do dualismo, explica em A Grande Sntese e por ns mais adiante esmiuada
(cf. cap. XXV: "O dualismo fenomnico universal"), se em todas as coisas v binmios, unidades compostas de
duas metades inversas e complementares, mostra-nos tambm como todas as coisas tm o seu contrrio. Como
o contraste condiciona a percepo, assim a contradio temida pelos lgicos constitu, pelo contrrio, a base da
vida e at mesmo do pensamento. O termo oposto representa o controle necessrio, o freio inibitrio, o contra-
impulso probante. A reao refora a resistncia, a oposio garante a verdade. Quem conquista autoridade cria
inimigos, certo, mas apenas no campo em que a exerce e na medida em que a possui. Trata-se de
compensaes automticas verificveis em qualquer campo, apenas uma fora se manifesta, exatamente
porque toda unidade se constitui de uma dupla de contrrios. O forte forte; mas, quanto mais forte mais inimigo
atrai. O fraco fraco; porm no cria inimigos, o inerme benquisto O homem desarmado atrai, o homem
armado causa repulsa.

Muitas vezes esses contra-impulsos se conservam em estado potencial, latente, espera de condies
adequadas sua. manifestao. A vida social est repleta dessas foras, s vezes comprimidas e concentradas
como explosivo E nos momentos de mudana de fase, de novas combinaes, durante os quais
transitoriamente a estabilidade dos equilbrios precedentes se desloca procura de novos, nesses momentos
que as foras latentes e comprimidas explodem. A evoluo subentende e impe esses deslocamentos. Ento,
esses impulsos, que em pocas normais (porque equilibradas) repousavam em equilbrio, ao primeiro sinal de
enfraquecimento de uma parte, despertam e se enfurecem; de fato, com o deslocamento daquela parte e tendo-
se presente, como em toda balana, que essas foras tm posio relativa, elas conquistam nesse momento
proporcionado aumento e valor. A calma, a paz apenas o equilbrio de foras opostas que se
guerreiam. Em face dessa mecnica da vida, no podemos, se no o levarmos em considerao, conquistar
nenhuma posio estvel. Se apenas como fenmeno biolgico podemos compreender o fenmeno social, o
fenmeno biolgico, por sua vez, s pode ser entendido como fenmeno dinmico, isto , como relao de
foras. Para ter verdadeiro direito, torna-se necessrio no haver pecado e abusado nesse campo durante
sculos. S ento a bandeira, a roupagem, a classe que o representa poder dizer: esse direito me pertence. Do
contrrio, assistiremos a intrmina sucesso de bandeiras, de classes dominantes e dominadas, pois todos
pecaram por excesso. O segredo da estabilidade de uma posio no alimentar, ao seu lado, o contra-impulso
compensador e destrutivo; cercarmo-nos no de fora, nem de dio, mas de benevolncia e f. No h, pois,
outro caminho: ou, de acordo com o sistema evanglico, abandonar a fora ou saber mant-la sempre em
condies de defender-nos. Como, porm, no representa o equilbrio espontneo da Lei e deve lutar para
manter-se, essa fora com o tempo se gasta e esgota e no pode resistir por muito tempo No nos resta seno
prepararmo-nos para passar da parte dos vencedores para a dos vencidos. Defrontamos, pois, este dilema:
perdoar ou, se queremos dominar, irmo-nos acostumando idia de que mais tarde pagaremos por isso. Eis o
dinamismo ntimo que explica, com todo o rigor da lgica, as afirmaes do Sermo da Montanha.

A vida tudo registra e conserva, para mais tarde reagir. Cuidado com a semente que plantamos. Em
qualquer ato, educamos os outros e os outros nos educam. Uma posio social importante no pode manter-se
pela fora, mas apenas pelo exerccio da funo; a autoridade permanecer de p enquanto misso; a riqueza
ser tanto mais segura quanto mais amplas forem suas bases, isto , quanto mais estender-se dos estreitos
limites da utilidade individual para o campo da utilidade pblica. Qualquer posio, para resistir mais do que na
fora deve fundar-se no merecimento, no valor intrnseco, na superioridade intrnseca de tipo, nas qualidades
inscritas nos instintos, apenas lentamente formados por automatismo, por meio do mtodo de educao das
raas animais. To-somente o que resiste, por haver se fixado na personalidade, constitui fora verdadeira, coisa
prpria e, por isso, direito pessoal. Ai dos que querem vitria esmagadora; cavam a prpria sepultura. Ai dos
improvisados distribuidores de justia que vo alm do necessrio e invadem o lado oposto da linha mediana do
equilbrio. Pagaro por isso. A reao que preparam os atingir tambm. A Histria mostra-nos quanto fcil e
humano passar, com prejuzo embora, da parte dos revolucionrios da justia para a parte dos revolucionrios da
injustia. Todo excesso semeia dio, que contra-impulso reprimido, conta a ser paga. Em relao a quem no
pratica excessos, permanecem espontaneamente indiferentes. Assim, a vingana nada resolve, mas agrava o
mal e, obtida. a satisfao, o credor passa condio de devedor. A nica soluo verdadeira consiste na
anulao do contraste, na neutralizao da fora, isto , consiste no perdo.

O dinamismo da vida corrente que capta todas as influncias, em todas as coisas vai buscar elementos
formadores, assimilando tudo quanto lhe age no ambiente em torno. Cada ato nosso d e recebe, influencia e
deixa-se influenciar e tudo volta s origens. Assim se explicam certos dios instintivos, como o votado pelo
homem cobra, ao escorpio e outros animais venenosos, o do empregado pelo empregador e ao contrrio; se
explicam tambm certos dios de classe e de raa, certos tipos biolgicos feitos de traio e de mentira. Em
verdade, para dominar no basta vencer. Torna-se necessrio, outrossim, verificar que tipo biolgico a ao do
dominador cria. Para ns todos a vida constitui experincia, formao de qualidade. Quem acredita poder triunfar
impunemente ou que o domnio pela fora represente ilimitado poder no sabe que, ao contrrio, aquece no
prprio peito uma raa de vboras prontas para pic-lo e envenen-lo. Em ltima anlise, nos dios sociais h
sempre razo determinada, erro a ser reparado, equilbrio a recompor. Intil disfarar. A forma nada significa..
Qualquer ato nosso semente e, por isso, substancialmente se repete. Convivncia significa reao e educao
recprocas. O mundo hoje certamente, um turbilho de foras descontroladas, uma tempestade que a todos
nos arrasta. Porm, se o reequilbrio difcil, fatigante e remoto, isso no pode impedir que ele continue lgico e
necessrio, como nica via de salvao.
 XX

O PENSAMENTO SOCIAL DE CRISTO

O exame critico do fenmeno social, a observao de seus impulsos e efeitos conseqentes, explica-nos e
demonstra-nos logicamente as afirmaes do Evangelho e alguns limites que novas concepes modernas,
aplicando-o sem querer, impem ao direito, antigamente ilimitado e sem disciplina, de uso e abuso, das pessoas
e das coisas. A evoluo social consiste exatamente nesse continuo e progressivo enquadramento das foras da
vida, para na ordem coletiva transform-las cada vez mais em concerto de harmonias e no em
desencadeamento de vitrias e violncias. Nesse campo, o pensamento social de Cristo antecipou de dois mil
anos as tendncias atuais e indicou tudo quanto, socialmente falando, apenas hoje comeamos a compreender.
Tais concordncias corroboram estas nossas explicaes, concordncias, alis, bem naturais porque o princpio
da vida um s e na verdade no pode mudar, embora expresso, ontem, hoje e amanh, sob forma cientfica,
religiosa ou social.

Nas pginas precedentes desenvolvemos o cap. XCI de A Grande Sntese ("A lei social do Evangelho").
Acrescentemos agora algumas observaes aos dois captulos seguintes (XCII - "O problema econmico" e XCIII
"A distribuio da riqueza"). Este ltimo l o comentamos em parte, no que diz respeito a'propriedade, no cap. II
deste volume: "O homem involudo e a propriedade". Vejamos como o Evangelho est de acordo com tantas
aspiraes modernas e antecipa os novos ordenamentos de nossos tempos. O advento da justia social, grande
realizao a que o sculo XX aspira, o Evangelho anunciou-o e preparou-o do modo mais substancial.
Comecemos pela distribuio da riqueza, o mais atual e angustioso problema, o problema prtico e bsico da
vida coletiva de todos os tempos. Como Cristo reequilibra os desajustamentos econmicos to debatidos? A
soluo do problema da distribuio equitativa Cristo no-la d sob forma substancial, completa e definitiva,
porque equilibrada, e no sob a moderna forma de luta de classe, que no resolve pois desequilibrada. O
mtodo da luta no representa nada de novo e de resolutivo; no passa de comum e velho mtodo de
enriquecimento por substituio. Esse mtodo no chega a soluo alguma como sistema, pois se limita a subs-
tituir pessoas e classes sociais nas mesmas posies antigas. Por isso, desperta profundamente o interesse de
pessoas a quem aproveita, dando-lhes vantagens pessoais; no interessa, porm, ao progresso social, a que
importa a estrutura orgnica da sociedade e no a utilidade pessoal; renovar o ordenamento das posies e no
as pessoas que as ocupam; eliminar os velhos erros e exploraes ao invs de continuar repetindo-os em
proveito alheio. A moderna luta de classe no passa da velhssima luta biolgica que, legitimando-se e
assumindo funes de distribuidora de justia, procura adquirir prestgio. Velho mimetismo que no subsiste em
face das verdadeiras foras da vida. Isso no equidade. A equidade nesse caso apenas um pretexto. O
mtodo empregado pela violncia e pela prepotncia no fundo revela o mesmo abuso, fonte das costumeiras e
intrminas reaes. E o homem. fascinado pela miragem do bem-estar, continua acreditando na possibilidade do
absurdo, isto , que a usurpao possa produzir frutos estveis e baste disfarar a fora com as vestes da justia
para obter aqueles resultados definitivos que ela por natureza no pode dar. Assim, os homens mudam, ms os
erros continuam.

Apenas a equidade pode oferecer soluo estvel e conclusiva, com a adoo de um sistema de equilbrios
e no por meio de novas usurpaes com que, em nosso proveito, acreditamos corrigir as anteriores. Isso no
justia, mas egosmo. E quando a verdadeira justia no se faz presente, as mesmas razes que hoje nos
autorizam a, no domnio e bem-estar, substituir os seus detentores, vo amanh autorizar que outros nos
substituam e assim por diante. Forma-se ento a muito conhecida e resistente cadeia de aes e reaes
interminveis. Se queremos chegar a alguma concluso, essa equidade no deve ser apenas aparente, mas
substancial, nem estar somente nas formas, mas tambm nas almas. Noutras palavras: torna-se necessrio
introduzir tambm no mundo econmico o conceito do equilbrio, da ordem e da harmonia, fundamental em
qualquer campo de foras e, por isso, inclusive no da riqueza, que no passa de caso particular. De acordo com
ele, do mesmo modo que o dio s termina se lhe contrapusermos o amor, e a ofensa se lhe opusermos o
perdo, e a violncia, se lhe antepusermos a pacincia, assim tambm o desajustamento e a luta no findam
seno contrapondo-lhes a verdadeira equidade e justia.

Cristo no diz aos pobres: rebelai-vos. O sistema radicalmente diferente do sistema do mundo. Todavia, a
este, que no compreende coisa alguma seno luz crepuscular da vitria-derrota, ele d a entender que no v
no pobre um derrotado. Se no diz: "rebelai-vos", muito menos: "sofrei passivamente". Diz, pelo contrrio: "Vs,
vtimas da injustia, tolerai, tende pacincia". Por que isso? ~ o que nos perguntamos. Como sempre, a filosofia
de Cristo se completa num mundo ultra-terreno, na ntima realidade das coisas em que se completa e justifica
toda aparncia percebida por ns. A razo, diz-nos Ele, reside em que a injustia que vos oprime apenas
humana e, por isso, temporria presa to-somente a esta vida na Terra, no passa de pequena injustia
secundria, incapaz de violar, como de fato no viola, a bem maior justia divina, a que transforma o oprimido em
credor. Ficai, pois, tranqilos, se ainda hoje sofreis, injustamente como pode parecer-vos. Deus justo e a
injustia do momento ser compensada, reequilibrada; vosso direito verdadeiramente justo, vossa conscincia
no se engana e ser ouvida. O sistema do universo perfeito, lgico, equilibrado, absolutamente estvel. Mas o
tipo normal, isto , o involudo no sabe enxergar to longe e leva essas promessas em brincadeira. Culpa de
sua miopia.

A nova afirmao irrompe gritante no incio do Sermo da Montanha, enunciando-lhe de um s golpe os

temas fundamentais. Em suas antteses se percebe a inverso das posies, o jogo das foras opostas, o
dualismo do binmio de que esses argumentos constituem os extremos e servem ao equilbrio das foras. Eis o
texto (Lucas, Cap. 6):

..... Bem-aventurados vs, os pobres, porque vosso o reino de Deus.

.... Bem-aventurados vs, que agora tendes fome, porque sereis fartos. Bem-aventurados vs, que agora
chorais, porque haveis de rir.
....................................................................................
....Mas ai de vs, ricos! Porque j tendes a vossa consolao.

"... Ai de vs, que estais fartos! porque tereis fome. Ai de vs que agora rides, porque lamentareis e
chorareis".

O problema resolve-se atravs das beatitudes. Quer dizer: os pobres, os famintos, os atribulados, alm de
fraternalmente lastimados e reconfortados como o reconhecer-se-lhes o direito a serem compensados, so
considerados incontestavelmente bem-aventurados, isto , vencedores, afortunados; por outro lado os que o
mundo inveja como vencedores so tidos na conta de vencidos, de desgraados. Esse o juzo de Deus, que se
coloca no lugar do juzo humano. assim que Deus julga. Por isso, pobres, no vos arrogueis o direito, que s
a Ele pertence, de fazer justia. E justia j vos foi feita. Querendo alcan-la por vs mesmos, violentamente,
perturbais o equilbrio j existente. Tendes razo e ides colocar-vos ao lado do erro, das culminncias dos
vencedores vos precipitais na misria dos vencidos, da harmonia dos planos divinos ides mergulhar no marasmo
das baixas competies humanas. Perante Deus j tendes razo. Bem-aventurados sois. Que mais podeis
desejar? Se no esperardes que a justia venha de Deus, mas de vossa violncia e de vossa revolta, ento
passareis da parte dos credores para o lado dos devedores. No tenteis legitimar vosso roubo, dizendo que a
propriedade um roubo. De acordo com esses argumentos, que coisa seria vossa propriedade atual? No
vedes, porm, que exatamente o vosso furto presente legitima o furto passado e estais no mesmo plano e imitais
exatamente aqueles a quem acusais? Por que razo apenas o vosso furto se justificaria e o dos outros no? E
vs, improvisados distribuidores da justia, essa a justia que distribus? No. A filosofia do interesse falta
lgica; quando pretendeis passar por justos, mentis. No. Jamais lcito roubar, nem mesmo dos ladres, como
facilmente acreditamos. Ento, ao invs de justiceiros, tambm sois ladres e pagareis por isso. A culpa mal
infinitamente maior do que a, pobreza. Antes de mais nada, merecei, pois, sem merecerdes, nada podereis
possuir com segurana e, por isso, gozar (cf. cap. VI deste volume: "A lei da honestidade e do merecimento").

Assim esclarecidos e confortados os pobres, depois de, colocando-os num pedestal de grandeza, hav-los
protegido contra os juzos humanos, depois de exort-los a conservar a vantagem dessa preciosa posio, Cristo
dirige-se aos ricos, aos afortunados e, com relao a eles mudando completamente o tom do Sermo, mostra-
lhes sua prpria misria no lhes concede nem salvao nem trgua, indicando-lhes as graves obrigaes
inerentes sua posio e ameaando-os. os com as conseqncias de seu inadiplemento Desse modo, lgica e
naturalmente, sem novos excessos e novas desordens, o mundo econmico se reequilibra comp1etamente
confiando a soluo do problema no a sistemas sociais exteriores e coativos, mas ao simples, real e
espontneo funcionamento das foras intimas da vida. E logicamente o reordenamento comea no indivduo e
em sua ntima convico, ao invs de na coletividade e na coao; comea no ato generoso de dar e no no de
tomar, que furto e violncia. S o "dar" livre e convicto reequilibra e saneia; o tirar no; s mudando, antes de
nada mais, as diretrizes psicolgicas do caso particular conseguimos estvel transformao coletiva. Os
sistemas do mundo de hoje so muito variados e, se correspondem a forte necessidade de justia e exprimem a
tendncia da evoluo social na fase presente, esto muito longe de possuir os requisitos necessrios para pode
instaurar a srio a justia social. Partindo da injustia da. violncia, no podemos chegar justia, mas apenas a
nova injustia. Existe, pois, outra economia poltica, no baseada no "do ut des" das trocas do "homo
oeconomicus" ou. no princpio hedonstico, mas assentada nos equilbrios das foras em ao no funcionamento
da vida. Essa a economia do Evangelho. Se sua base passar de simples relao de egosmos humanos a
relao muito mais vasta, de impulsos biolgicos, conseguem-se resultados imensamente maiores, quer quanto
 profundidade, como excelncia, e estabilidade.

Observemos agora o pensamento de Cristo em relao . propriedade. Ele no enfrenta e resolve os

problemas social isoladamente, como muitas vezes fazemos, mas enquadrando-os em solues mais vastas e
profundas e, por isso mesmo, mais completas. O preceito "ama o teu prximo como a. ti mesmo" implicitamente
contm e resolve todos os problemas sociais. Esse enquadramento, se copia a amplitude dos direitos da
jurisprudncia romana, coordena-os no plano social, freia o individualismo, em beneficio do coletivismo, traando
tendncia precisamente dos tempos modernos. J existe, estabelecido no Evangelho, um princpio que se
manifestar mais tarde com um lento movimento na forma de cerco do arbtrio, da liberdade incontrolada, do
abuso, movimento que, iniciando-se com o Cristo, continuou e continuar at a sua completa realizao". Assim,
o absolutismo do poder pblico e o da propriedade privada se substituem por formas mais suaves e equilibradas.
O "jus utendi et abutendi11" dos pagos, egoisticamente ilimitado, racionalmente sofre cada dia maiores restries
em homenagem ao reconhecimento da utilidade pblica, conceito que conquista moderna na concepo
orgnica do Estado. Mas o Evangelho, com dois mil anos de adiantamento, avanara muitssimo, fazendo, por
motivos de utilidade pblica e como limitao, pesar sobre a propriedade at mesmo a pobreza do prximo, de
que no lcito desinteressarmo-nos. O conceito de utilidade pblica estende-se assim at abranger, alm dos
interesses do Estado e da coletividade, tambm os interesses do indivduo infeliz; chega, assim, a conquistar
contedo biolgico protetor, assume o carter de funo conservadora da vida, torna-se expresso de leis e
foras universais. Que sentido e alcance diferentes agora tem o programa de igualdade econmica, isto , o que
visa defesa do direito fundamental de todos vida!

Desse modo, o interesse coletivo no se detm e, com utilidade geral, se avantaja sobre o interesse
egostico do indivduo. A propriedade privada subsiste, cada vez menos como imprio arbitrrio e cada vez mais
como funo social disciplinada, como servio pblico. Mas exatamente o fato de as bases da propriedade
privada se espraiarem na coletividade e a sua completamente nova garantia de solidez, que antes, com a
alternncia de abusos e reaes, ela no podia possuir. Quem jamais pensaria em atacar riqueza e propriedade
de que todos tiram vantagem? O peso dessas limitaes se compensa, em face dos equilbrios da vida, com a
estabilidade e o sossego; o no esquecer o prximo, para o rico, se transforma em fora protetora; o sacrifcio
aparente fica bem pago com nova garantia de gozo. Assim, essa cesso utilidade coletiva reduz-se vantagem
que recai tambm sobre o particular. O pensamento evanglico caminha muito frente das incompletas reformas
modernas, fazendo do rico, no mais simples proprietrio, que trabalha em proveito prprio, mas administrador
em proveito alheio. E o Evangelho no chega a solues to radicais atravs de sistemas distributivos artificiais e
coativos, mas atravs do individualismo mais completo e livre. Cristo no apela para as coaes estatais, mas se
dirige, to-somente, pessoal. ntima e convicta maturao e ao irresistvel funcionamento das leis vitais. No
Evangelho a palavra "verdade" suprime e substitui a palavra "sano". O grande abismo entre os dois sistemas, o
evanglico e o coletivista moderno, o mesmo que vai de substncia a forma. O primeiro emprega a paz,
equilibrado e resiste; o segundo utiliza a guerra, desequilibrado e no resiste. Em todo o sistema de Cristo no
se fala em guerra e, por isso, sendo equilibrado, solidssimo. O princpio dissolvente, o que prega a desordem e
a luta, foi dele completamente evoludo, como terrvel fora desagregadora que, antes de tudo, deve ser a
qualquer custo mantida bem longe, se quisermos construir com solidez. Por essa razo toda agresso, toda
violncia, todo dio e todo choque, seja qual for a finalidade, deve sempre ser considerado como absolutamente
negativo, destruidor e, por isso, anti-social. O verdadeiro inimigo, o que impede a soluo de todo problema
coletivo, est dentro de ns mesmos, em nossos sistemas nascidos de nossos instintos, em nossa posio de
desequilibrados, no caminho que seguimos para resolv-lo. As leis da vida so o que so. No h outro caminho:
ou cumprimo-las e gozamo-lhes das vantagens ou descuramo-nos delas e sofremo-lhe as conseqncias.

Da se v como a luta de classe constitui o meio menos adequado a esse objetivo. Menos danoso o
sistema de coao estatal. O nico sistema perfeito o socialismo convicto e espontneo de Cristo, que no
agrava a situao, pondo em choque os interesses egostas, mas comea pela afirmao e tomada de
conscincia da unidade espiritual que no parte, como o socialismo humano, dos direitos e da luta, mas dos
deveres e da paz. No se nega, por isso, a dura necessidade dos sistemas humanos, pois parece que sem coa-
o nada se possa conseguir de involudos; verifica-se to-somente constiturem eles pssimo sucedneo, de
que nada de bom e conclusivo se pode esperar seno na percentagem do produto genuno contida no referido
sucedneo. O objetivo sempre a justia social; os mtodos para consegui-lo que diferem. Porm, a onde
predomina a interveno do Estado, e ningum pode desconhecer-lhe a necessidade e a utilidade, torna-se
necessrio no esquecer o individualismo cristo, de razes profundamente mergulhadas nas leis da vida e apto
a suavizar, contrabalanar e completar o trabalho do outro sistema De fato, individualismo e coletivismo so
apenas os dois extremos do mesmo problema social e dois modos de resolv-lo que no se podem
reciprocamente ignorar; so, como homem e mulher, dois termos inversos e complementares e a sociedade
pode desenvolver-se apenas custa do concurso e da colaborao harmnica de ambos. De fato, ningum

11
Direito de usar e abusar. (N. da E.)
mais coletivista que o individualista cristo; em nenhum programa h tanto coletivismo como no programa social
de Cristo. Por isso, mais fcil chegar ao coletivismo verdadeiro atravs do individualismo que do prprio
coletivismo. Ningum discute a importncia construtiva do senso orgnico representado pelo Estado moderno;
porm, neste livro tambm se afirma que, sem a concomitante maturao intima do indivduo, esses sistemas ex-
teriores e coativos, e, por isso, desequilibrados, podem, abandonados a si mesmo, reduzir-se a asfixia, mentira,
reao, instabilidade. Nada consegue durar, se no conseguirmos tambm persuadir e educar. O indivduo, se
no for persuadido, embora sofra e obedea, poder refugiar-se na inviolvel liberdade do esprito. Ao contrrio,
todos os sistemas humanos fundados na coao, naturalmente produzem as reaes j descritas. Torna-se
necessrio, quando nos dispomos a construir, levar em conta, no s no campo moral, como tambm no social e
utilitrio, aqueles equilbrios de foras que o Evangelho demonstra conhecer profundamente. Se no for assim, o
mtodo humano ficar na situao de retardatrio relativamente ao de Cristo e quem praticar este ltimo,
representativo de superamento da fora, se tornar independente de tudo quanto dela se origina. A estratgia
crist, baseada na verdade e na justia, pertence a um plano superior ao plano humano da fora e do imprio e,
por isso, mais poderosa e vence o combate travado entre os dois planos, como acontece, na luta entre
involudo e evoludo. Assim, os exrcitos mostraram-se impotentes para defender Roma, enquanto a
Cristandade, desarmada, se colocou a postos e venceu.

XXI

CRISTO PERANTE ROMA

No podemos compreender bem a revoluo social iniciada por Cristo e em seguida continuada
lentamente atravs dos sculos, at ao decisivo e atual momento histrico, seno comparando rigorosamente a
psicologia da romanidade imperial com a do programa evanglico. O problema continua atual porque o choque
das foras contrrias idntico hoje em dia e o mundo se encontra nas mesmas condies: as duas concepes
esto nitidamente em luta. Observemos a estrutura da concepo social romana, para em seguida verificar como
o Cristianismo, desarmado desfecharia o assalto s bases mesmas dos princpios que regiam toda a estrutura do
imprio e, justamente por ser, fase biolgica mais evoluda, o poderia pacificamente superar e vencer. O choque
se d, essencialmente, entre fora e justia, entre duas diferentes estratgias, que no combatem no mesmo
plano e com as mesmas armas e falam lnguas mutuamente incompreensveis. Cristo e Roma esto face a face.
Simbolizam dois sistemas, vivos ainda hoje, ainda hoje face a face o problema continua atual. O estudo do
dinamismo ntimo, j explicado, dos dois mundos representados respectivamente por Cristo e Roma, nos
demonstrar sob forma. racional o significado ntimo desse choque.

O imprio romano representava a mxima realizao da fora, plenamente triunfante. O direito romano ,
sem dvida, poderosa criao de gnio coordenador, admirvel monumento de disciplina e organizao; porm,
permanece sempre ao nvel da fora. Na violncia mergulham as razes do direito que, ao invs de quebr-la,
condenando-a, intervm para disciplin-la. sem dvida um passo frente,. indispensvel primeira tentativa no
sentido de domestic-las e reabsorv-las; mas o princpio, to distante do evanglico, baixo, biologicamente
adequado ao tipo involudo cuja inferioridade j examinamos. O direito romano no se rebela contra esse
princpio, mas o aceita e, contentando-se com dignific-lo, intervm para aprovar, tornar vlido e legalizar o fato
consumado. Da maturao evolutiva daqueles tempos no se poderia exigir mais. O Imprio nada mais era
seno o mtodo mais aguerrido, orgnico e legtimo de dominao. Mas se fez tudo quanto a evoluo biolgica
do tipo majoritrio permitia. Por isso, permanece de p, embora em sentido relativo ao momento histrico, a
indiscutvel grandeza do Imprio e a funo social de suas criaes jurdicas. Os romanos, sem dvida,
introduziram ordem na fora, que, assim, de impulso desagregador, se viu constrangida a tornar-se instrumento
de construo social. Comparado com a indisciplinada violncia do selvagem, esse fato constituiu sem dvida
grande progresso. As provncias anexadas foram, decerto, exploradas, esmagadas, submetidas a servido e a
pagamento de tributos com que se alimentava o tesouro de Roma; mas foram, tambm, incorporadas ao grande
organismo, governadas e, por isso, impregnadas do conceito, para elas superior, de organicidade central que
Roma lhes transmitia. A grandeza imperial desabou, fora de dvida, como mo de ferro sobre o mundo daqueles
dias; no havia, porm, outro modo de civiliz-lo. Por isso, tudo estava biologicamente proporcionado,
correspondendo s necessidades da poca.

Contudo, o vcio originrio de que resultava toda a estrutura do sistema, embora justificado e at mesmo
enobrecido, constitua permanente acusao movida Romanidade, comparado com os mtodos mais evoludos
enunciados pelo Evangelho. O fato de Roma, mxima potncia jurdica, ter sido a me do Direito, jamais pde
impedir que suas razes se embebessem no esprito de dominao e nas violentas conquistas da guerra. A
mancha era mais tarde considerar-se plena e legtima a propriedade filha do furto, obtida apenas com o emprego
da fora. Esse reconhecimento oficial do direito do mais forte, essa adeso incondicional a esse principio
moralmente inferior revelam o baixo nvel espiritual daquele povo e constituem acusao contra ele. Acusao de
egosmo que, num mundo de civilizao mais adiantada, no lhe daria o direito de tornar-se nao senhora das
gentes. A fora transformada em justia, eis as bases do Imprio Romano. O estudo que fizemos do valor da
fora do dinamismo dos fenmenos sociais nos mostra as razes da queda daquele Imprio e de sua
substituio pelo Cristianismo. Isto , mostra-nos que a violncia gera contra seu autor reaes inimigas e
destrutivas e, como o Cristianismo representava princpio mais elevado, tinha o direito de viver no lugar do antigo
princpio, sepultado nas prprias runas por ele buscadas e cujas funes j se encontravam esgotadas.
Conceitos esses incompreensveis para os romanos. O Evangelho estava acima de sua compreenso.

A Antiga Roma grande, mas apenas no plano humano. Seu gnio conquistador grande. Para criar e
aumentar sua riqueza, Roma guerreou contra o mundo durante sete sculos. Acumula, depois se entrega aos
prazeres e cai. vtima de seu poder, trada pela mesma riqueza em que acreditou. Erros no sistema, destrudos
com poucas palavras de Cristo no Sermo da Montanha. Mas os positivistas da antigidade no o entenderam e
foram vtimas disso. Sua filosofia era superestrutura refinada, v e fictcia, sem ligao com a vida; no passava
de discusses acadmicas, no interessadas em modificar-lhe as bases, que permaneciam firmes e
significavam: dominar. Meio a empregar: a conquista guerreira. Resultado: o solo provincial,. propriedade de
Roma, os tributos pagos por aquelas terras ao proprietrio. Os povos dominados so constitudos principalmente
de vencidos, sujeitos a contribuio, escorchados pelo fisco, ajoelhados aos ps da "Urbs" administradora da
justia. O resto, o menos importante, no interessa e, por isso, magnanimamente dado como presente; mas o
poder judicirio supremo permanece em mos do magistrado vindo de Roma.

Essa a situao com a qual Cristo se defrontou, esse o sistema enfrentado por Ele, sistema de funo
histrica j esgotada e prximo do aniquilamento. Ele compreendeu Roma; Roma, porm, no O entendeu.
Ningum, ou quase, notou Sua presena, que no entanto representava o futuro, o nico futuro possvel. Cristo se
ergue diante de Roma e inaugura diferente sistema fundamental, que ataca o outro nas prprias origens e o
vence e de outra natureza e pertencente a nova fase biolgica. Cristo coloca-se em plano mais elevado e dele
que olha todas as coisas Ele, embora impregnado de dignificante respeito pela autoridade, no desce jamais ao
nvel de Roma, no compete com o poder, no o trata de igual para igual; obedece-lhe por dever, mais como
homenagem ao prprio dever, isto , ao valor dessa figura moral, do que ao poder considerado em si mesmo,
quer dizer, superioridade do domnio alheio. O seu respeito mais ao princpio do que ao homem, que vale o
que vale. D, pois, ao poder tudo quanto lhe diz respeito, como se se tratasse de criana a quem no se tiram os
brinquedos, to pequeno valor se atribui ao que ele de fato e reclama. Em substncia, a atitude de Cristo
perante a autoridade do mundo a de respeitoso e dignificante desprezo porque, em relao ao cu, so
desprezveis o mundo e tudo quanto lhe pertence. Realmente, Ele despreza a realeza terrena oferecida pelas
turbas, sentindo-se rei, mas de reino bem diferente. Sua atitude em relao s autoridades constitudas no
poderia consistir na costumeira atitude humana que, filha da fora, no passa de servilismo, ou, ento, de rebelde
tentativa de subverter as posies para, em seguida, ocup-las; sua atitude, muito ao contrrio, porque deriva de
princpio mais elevado, naturalmente superior e quase de indiferena. Os grandes valores no residem l onde
o homem pensa e os valores humanos no merecem tanta ateno. Considerados em si mesmos, causam-nos
mais piedade que inveja, se no contiverem mais elevado contedo moral de funo e emisso. Assim, a posio
de Cristo em relao a tudo quanto tido no maior apreo como afirmao do homem da fora, negativa, de
respeitosa absteno, to longe deste mundo esto os maiores tesouros da vida, to diferente da posio em
que se cr a realidade ntima das coisas, to repleto de poder e riqueza est o outro reino, o do cu. Eis como
o espiritual e o temporal se tocam, sem que, porm, um invada o campo do outro. Tudo quanto Cristo tem em
grande apreo desprezado pelo mundo; Cristo despreza tudo quanto pelo mundo tido em grande
considerao. Que pde o imprio de Roma contra ele? A lei, filha da fora, no possu outra arma seno a
fora; poder constrang-lo; Ele, porm continua livre no esprito. E, ameaado por Pilatos, autoridade humana,
responde-lhe que o poder vem do alto e no somente de baixo, quer dizer, bem diferente do simples resultado
de uma conquista, do exerccio do imprio pelo vencedor, do arbtrio, de simples vantagem; muito ao contrrio:
funo social enquadrada em uma hierarquia de foras e funes em direo a Deus; comando em favor da
obedincia; consiste em dominar para servir, em impor-se, mas sob a orientao de princpio e apenas enquanto
em relao com ele; constitui, pois, misso, dever, cumprimento da lei de Deus, a quem todos ns devemos
prestar contas. Todo o sistema da fora sobre que Roma se ergue acaba sendo tragado e naufragando aos ps
desse sistema derivado de princpios to diferentes. Ao afastar a pedra do sepulcro, o Ressurrecto abalou at os
alicerces do mundo que o circundava.

A fora constitua a base do imprio. Cristo substituiu-a pela justia. O egosmo e o interesse dominavam
em Roma; Cristo substituiu-os pelo amor fraterno. H vinte sculos j'se anunciou e teve incio a atuao desses
novos ordenamentos sociais, de que hoje o mundo tenta aproximar-se de novo. E, enquanto Roma fazia
funcionar o plano da organicidade social, Cristo iniciava o da justia social, que ainda hoje provoca tanta luta.
Perante exrcito fundado na fora, Ele vence com exrcito de pacficos mrtires. O sistema desarmado, porm
mais elevado, vence ao sistema armado, porm menos evoludo. A estupefaciente e incrvel subverso dos
valores torna-se realidade. A Lei de Deus substitui a dos homens e os vencedores deixam de ser os mais fortes,
juridicamente organizados, para serem os justos, os oprimidos, os vencidos, isto , os credores, segundo o
entendimento da Lei. Cristo proclama outras vitrias e exalta outro tipo de vencedor. O cidado romano no
podia entender nada disso. A solidariedade social no garantida mais nem pelo direito, pela disciplina da fora,
nem pelos institutos jurdicos coordenadores, e sim pela reciprocidade do dever e do amor, a que livremente
aderimos. Para o cidado romano, essa nova e convicta liberdade era anarquia; o superamento, absentesmo; a
pacincia, vileza; a obedincia, debilidade; o sofrimento, derrota. To grande diferena impossibilitava a com-
preenso. A conceituao do direito atingida em cheio e abalada em seus prprios fundamentos. O direito no
mais filho da fora, o resultado de conquista, concesso ou pacto. O novo direito prescinde da fora e, por
constituir-se essencialmente de justia, at mesmo contrrio prpria fora. Baseia-se em princpio
completamente diverso do jurdico romano, participa de outro sistema e de outro mundo. No se trata mais do
direito humano da fora, mas do superdireito do merecimento. No mais o homem quem, como nos mercados,
toma da balana e pesa o "deve" e o "haver" dos direitos e obrigaes; as foras ntimas da vida que, de
acordo com o critrio da Lei de Deus, distribuem ou no os bens, premiam ou castigam. Perante esse
superdireito substancial, o velho conceito romano torna-se valor formal, relativo, de referncia, coisa miservel e
mais digna de piedade que de ser combatido. Os lderes e os imperadores so derrubados do trono e, se nele
permanecem, isso acontece apenas enquanto so instrumentos de Deus.

Desse modo, toda a diretriz humana varia, o mundo no mais se conserva fechado em si mesmo nem
apenas em si mesmo v os seus objetivos, mas se abre para o cu e nele se completa. Entre a idia romana e a
de Cristo vai um abismo, o mesmo que vai do homem ao super-homem. Para o homem que atingiu o segundo, o
primeiro perde naturalmente todo valor. O reino da fora, habituado a enfrentar o inimigo tangvel e concreto, no
estava preparado para resistir a esse assalto negativo e foi vencido. Tudo isso constitui novo modo de conceber
o mundo, nova corrente de pensamento, e, ao mesmo tempo, a indiferena, grau mais baixo da desvalorizao, e
a roedora traa, intima e invisvel, que decompe o velho mundo. As coisas humanas, a vida do imprio, tornam-
se conseqncias secundrias; as bases da ao no se acham mais na terra, o centro de gravidade do universo
deslocou-se, tudo gira em torno de outro eixo e, mesmo quando necessrio ocupar-se das coisas terrenas,
tudo assume significado e funo diversos. O mundo transforma-se por dentro e no por fora. A grande
revoluo se processa em silncio na intimidade das almas. Tudo quanto era principal e preponderante acabou
subordinando-se a algo novo, recm-nato, que, h pouco desconhecido, se tornou agora o mais importante. O
velho mundo no mais encontra rebeldes a serem submetidos, e sim mrtires que, perdoando, se deixam matar.
E desnorteou-se. Como combater esse inimigo? A fora, desprovida de inteligncia, apressa-se a fazer a nica
coisa que sabe: destruir. Mas engana-se, porque na realidade no destri. Pelo contrrio, refora o inimigo, pois
sem dvida as perseguies exaltam. Mata, porm cria heris, causa morticnios, mas torna-se instrumento de
propagao. Ento, a fora revela-se o desencadeamento cego que verdadeiramente , ignorante do jogo deli-
cado de reaes por ele comeado, sem de modo algum compreend-lo e, por isso, incapaz de furtar-se s suas
conseqncias. O pensamento romano apanhado por novo mecanismo, sob a forma de pensamento
inexplorado, cuja direo no pode assumir, por incompetncia e falta de preparao. O povo, principalmente,
sem responsabilidade nos crimes do poder e bem prximo das fontes da vida, o primeiro a receber a semente
e a intuir, em sua simplicidade nativa, despida dos preconceitos e artifcios do saber. O povo, por instinto vital,
percebe a verdade nova; o povo que sofre tem, por isso mesmo, os olhos abertos e os ouvidos atentos, pois no
dorme nas comodidades. Verdadeira campanha de reabsoro do dio pelo amor, da violncia pelo perdo. No
mais uma das costumeiras revoltas base de desequilbrios, revolues aparentes e fora de poca, o habitual
vaivm da substituio de pessoas, porm nas mesmas posies; mas revoluo base de equilbrios, de
substncia, de saneamento, lenta, mas de posio estvel, colocada organicamente no dinamismo da Lei e da
evoluo, feita para durar, como vem durando atravs dos sculos. E, assim, o imprio que vencera as batalhas
da fora perde a batalha sem armas.

Observemos ainda mais de perto o encontro entre os dois princpios, na pessoa de seus representantes:
Cristo e Pilatos. Este, homem interesseiro, vil e insignificante, passou Histria apenas porque se encontrou com
Cristo, de quem no entendeu coisa alguma. O representante oficial do imprio de Roma, o intrprete da Lei, a
autoridade que deve dar o exemplo, embora tente assumir atitude formal, vazio por dentro e por isso tem
comportamento hesitante e equvoco, que deixa transparecer esse vazio interior e a insuficincia do sistema da
fora e da forma, isoladamente considerado. intil querermos, na vida, esconder-nos dessa maneira e
justificar-nos, como se as aparncias tivessem fora de realidade e a forma valesse como substncia. A verdade
interior acaba, cedo ou tarde, revelando-se tambm no exterior, pois as reaes dependem das convices, que
ao mesmo tempo lhes do nascimento e lhes servem de guia. Esse homem tpico de sua poca e do seu mundo
no possui nenhum senso interior que o guie e a letra da lei no basta para socorr-lo no encontro supremo.
Cristo fala-lhe de verdades eternas e ele pensa no imperador Tibrio e na prpria carreira; um verme que
rasteja no p, algemado aos interesses pessoais e nem de leve suspeita do significado das palavras que ouve;
sua alma surda e Cristo, percebendo-o, no lhe responde. Apenas este argumento a comove: ser ou no ser
amigo de Csar. "Se soltas este, no s amigo de Csar..." (Joo, 19:12). Confunde Cristo e seus acusadores na
mesma raa inferior, pois um s direito e uma s grandeza podiam existir na sua mente: os do vencedor. Com a
cabea quadrada de romano e modelo de todos os homens prticos e positivos, Pilatos no entende nada. Do
alto de sua grandeza moral, armado de poder mais elevado e de autoridade bem diferente da autoridade moral
do representante da lei, Cristo perscruta-o intima e demoradamente; e cala. A grave, mas desprezvel e distrada
pergunta, atirada sem o desejo de receber resposta: "Que a Verdade?" (Joo, 18:38), quando proposta, como o
foi, por indigno ctico, Cristo responde com o silncio, Cristo despreza at mesmo a prpria defesa, pois prefere
abandonar-se Lei e vontade do Pai a render-se s razes humanas, que constituem a arma inaceitvel do
sistema humano de Pilatos. Cristo no desce at esse plano. Pilatos pergunta-lhe: "Nada respondes? V quantas
coisas testificam contra ti. Mas Jesus nada mais respondeu, de maneira que Pilatos se maravilhava". (Marcos 15:
4-5). No podia conceber o mtodo de Cristo e seus objetivos sobre-humanos. Para ele, era absurda a psicologia
do martrio. Cristo respondeu-lhe apenas para dizer-lhe que em verdade era rei e para colocar no devido lugar a
autoridade deste mundo, traando-lhe os limites exatos. Pilatos diz-lhe: "No me falas a mim? No sabes tu que
tenho poder para te crucificar e tenho poder para te soltar? Respondeu Jesus: Nenhum poder terias contra mim,
se de cima te no fosse dado". (Joo, 19:10-11). Assim, outro poder se manifesta por detrs e acima do poder
humano, transformando o rbitro vencedor em simples instrumento nas mos de Deus.

Podero objetar que Pilatos no era, certamente, tipo exemplar de magistrado romano e, por isso, no
representava a romanidade toda. Porm, no se trata aqui apenas do caso de um homem que por baixeza traia
um sistema perfeito; trata-se, isso sim, de sistema que pe a nu os seus pontos fracos, pois no corresponde aos
objetivos da vida e do progresso, quando o confiam a um homem qualquer e o fazem defrontar problemas mais
elevados e, no entanto, fundamentais para a sociedade humana. Quantas vezes, quem sabe, Pilatos no teria
ouvido em Roma as vazias e tediosas discusses de gregos filosofantes, estabelecidas com propsito
exclusivamente pecunirio, habituando-se desse modo idia de que no se chegava concluso alguma,
discutindo-se a respeito da verdade, conceito que em seu esprito deveria ter adquirido o sentido negativo de
vacuidade e de mentira. Mas esse ceticismo, incapaz de levar a srio qualquer filosofia ou teoria, no era a forma
mental de Pilatos apenas. Em sua psicologia aflora a do sculo, de que ele no era seno um expoente. Pela
boca de Pilatos falam os tempos j incapazes de acreditar seja l no que for, fala o materialismo de Roma, que
os alimentava e representava. E como a Roma imperial no dispunha dos elementos necessrios para saber
compreender e levar Cristo a srio, assim tambm Pilatos no o compreendeu nem o levou a srio isto , no se
mostrou capaz de fazer nem mais nem me nos do que seu mundo sabia fazer; de um lado, Cristo; de outro, um
mundo repleto de incompetentes. Em Pilatos encontravam eco Roma e o seu tempo. Ele era filho e produto de
ambos, como o efeito que, ligado causa, no pode deixar de exprimi-lo e represent-lo. No apenas substan-
cial, mas at mesmo oficialmente, Pilatos era, como magistrado, o representante do povo e do pensamento de
Roma, da autoridade imperial que, de fato, no o desaprovou e, assim, lhe subscreveu o ato. Concordou com
ele; logo, tornou-se co-autora. A desonra do Glgota no constituiu, pois, apenas erro e culpa do homem, mas
tambm erro e culpa do sistema que fizera o homem assim, e o obrigava a comportar-se desse modo. O erro
continuou, de fato, por sculos e sculos e sempre com novos mrtires, exatamente porque esse sistema no
era capaz de entender seno a autodefesa; encerrado no prprio egosmo, no sabia elevar-se a vises de
conjunto to vastas ao ponto de abrangerem a evoluo do mundo.

Para lutar necessrio ter afinidade e compreenso, ter algo em comum que una e divida. Cristo e Pilatos
representam dois mundos diferentes. Estranhos um ao outro, senhores de dois campos diversos, encontram-se
por acaso, sem se haverem procurado; cada qual raciocina com todo rigor lgico, mas o raciocnio de um e de
outro so reciprocamente absurdos. Cristo compreende perfeitamente ao outro e por isso cala. Mas, ao contrrio,
a forma no compreende a substncia, a fora no compreende a justia, mostra-se cega, apenas capaz de
golpear e, assim mesmo, de golpear s cegas, sem compreenso, dando-se a espetculo to escandaloso que
demolir sutilmente, durante sculos e sculos, o principio de autoridade baseado na fora. O poder humano
condena e assim, em virtude de poder mais alto, atrai sobre si a condenao do mundo. A fora, quando no
guiada pelo esprito, comete enganos e fracassa; e a justia mais perfeita do esprito triunfar apesar da injustia
humana. A batalha, sintetizada naquele primeiro encontro de Cristo e Pilatos, continuar a travar-se durante
milnios, seguindo o desenvolvimento dos impulsos que ela representa. Se no drama Cristo e o Sindrio esto
frontalmente opostos, como verdadeiros antagonistas, no campo moral do bem e do mal, que lutam, porm, no
se entendem; ao poder civil nem mesmo essa honra se concede. Judas e o Sindrio vo direito aos seus ob-
jetivos. Pilatos uma srie de contradies, incertezas, mal-entendidos. A prpria inscrio indicativa do titulo da
condenao "Jesus Nazareno, rei dos judeus" no passa de mal-entendido. A mente de Pilatos girava em redor
de centro totalmente diverso. Assim, para se esquivarem, procuram ridicularizar. Para livrar-se de Cristo, manda-
o a Herodes. Declara duas vezes: .... no acho nele crime algum). (Joo, 19:4) e: "nenhum crime acho nele".
(Joo, 19:6). E pergunta: "Pois que mal fez este?" (Lucas, 23:22). Portanto, nenhuma culpa acha no acusado,
reconhece-lhe a inocncia e deixa executar-se uma condenao que podia e devia anular. Torna-se, desse
modo, cmplice do Sindrio que, ao invs de promover um julgamento, tramava a morte j preconcebida e
preordenada com propsito deliberado. "Ento", diz Mateus (27:24-25): "Pilatos, (....), lavou as mos diante da
multido, dizendo: Estou inocente do sangue deste justo: considerai-o vs. E, respondendo todo o povo, disse: O
seu sangue seja sobre ns e sobre nossos filhos". Eis a figura "daquele que por vileza foi o autor da grande
recusa". A recusa foi grande e vil. Pilatos se convencera da inocncia de Cristo, pois o chama justo. Pergunta:
"Pois que mal fez?" porque percebeu a falsidade da acusao, movida apenas pelo dio. "Porque ele bem sabia
que por inveja os principais dos sacerdotes o tinham entregado". (Marcos, 15: 10, 14). Repete: "No acho culpa
alguma neste homem" (Lucas, 23: 4, 22) e procura libert-lo; no entanto, deixa-o caminhar para a morte. Poderia
e, mesmo, deveria ser juiz e administrar justia; porm, no soube nem mesmo resistir injustia e transformou-
se-lhe em instrumento e em escravo. Todavia, percebeu a injustia e tentou evit-la, mas s enquanto pde faz-
lo sem muito trabalho e sem dano.

No vo esforo de fugir responsabilidade, Pilatos experimentou quatro expedientes. O primeiro foi

mand-lo de novo presena de Herodes. O segundo, a flagelao, como simples castigo para, em seguida, p-
lo em liberdade. O terceiro, permitir ao povo escolher a libertao de Cristo ou a de Barrabs, ladro e assassino.
O quarto expediente, a tentativa de mover a multido, piedade, apresentando-lhe Cristo: "Ecce homo12!
Miserveis contemporizaes, subterfgios vos, imperdovel incerteza! O destino impunha a Pilatos que, em to
grande momento, tomasse posio clara; no soube, porm, e calou-se para todo o sempre entre os vis e os
irresolutos, "desagradvel a Deus e a seus inimigos".

Na realidade, Pilatos tem medo da multido, cede a suas intimaes; a sentena que proferiu no resulta
de julgamento regular, uma farsa. Entre tantos julgamentos, no houve um s verdadeiro; no entanto, Cristo foi
reconhecido ru de morte. Nesse momento, a justia competente por direito humano, no funciona e cala. Pilatos
abdica do poder, pactua com a turba, procura voltar as costas a essa responsabilidade que no tem a coragem
de assumir; no entanto, sua obrigao era afirmar a inocncia de que j se convencera, ao invs de deixar-se
arrastar condenao de Cristo. Serve de joguete para os Juizes que, conhecendo-lhe o lado fraco, o fazem
decidir-se, ameaando-o da maneira mais eficaz: "Se soltas este, no s amigo de Csar" (Joo, 19:12).

Assim a Histria julga os juizes e processa a autoridade processante. Esse foi o exemplo do representante
do poder civil, do procurador Pilatos, modelo da justia humana baseada no sistema da fora, smbolo do
involudo amoral, expresso do esprito daqueles tempos, do homem que cede s presses humanas e
permanece indiferente s superiores realidades do esprito. Permaneceu ainda por vrios anos no seu ofcio e
no pagou por seu crime. Mas a justia humana ficou manchada e h vinte sculos no sai da berlinda. Sua
posio em fato histrico de tamanha importncia ser como um ferrete que ainda a seguir atravs dos tempos.
A justia humana desonrou-se. A injustia do Glgota constituiu injustia da justia e descrdito permanente do
resultado dos julgamentos humanos. Esse caso tornou-se o smbolo de todas as condenaes do justo, tornou-
se exemplo clssico que comeou a tradio, o hbito quase, de erros judicirios providencialmente destinados
glria das vtimas e a transformar-se em instrumento de seu triunfo. Propagou-se desse modo o conceito de uma
justia superior, seguida por mrtires e heris, que devem pagar tributo formal justia humana, simples e
honesta aplicao da lei do tempo. E, assim, comeou a notar-se na Histria a presena desse fenmeno
necessrio de contnuo superamento das idias e das leis, e compreender a funo e a dar o devido valor aos
revoltados contra o antigo estado de coisas, revolta manifestada na luta em prol de novo e mais elevado
ordenamento. Em face dessa inexorvel necessidade de evoluir, o respeito pela ordem existente caa do plano
dos valores absolutos no dos relativos. E os habituais rebelados contra qualquer ordem, os habituais e
interesseiros homens de partido; tomaram da nobre aurola dos mrtires inovadores para com ela fingirem-se
mrtires tambm e, assim protegidos, satisfazerem-se com mais facilidade. Na terra tudo se utiliza. Porm, no
corao humano permanece sempre inapagvel o vestgio da iniquidade sofrida pelo grande afirmador da
verdade e do fundador de novo reino na terra, que promessa ainda viva e vital, mesmo depois de vinte sculos,
e que constitui a nica esperana no futuro.

Falamos de erro judicirio. O caso de Pilatos, porm, muito mais grave do que quaisquer dos erros habituais
imputveis imperfeio humana. Compreendeu exatamente a inocncia de Cristo e, por isso, o defende, mas
apenas enquanto pode faz-lo sem prejudicar-se. Quando no pode, o interesse julga mais conveniente mudar
de rumo, Ento, Pilatos, homem da lei, aparentemente o homem talhado para o cargo, mas no intimo reles
aproveitador, revelando o esprito egosta de seu tempo, entrega morte a vtima inocente. Todavia, mesmo a
limitada e apenas esboada defesa que Pilatos faz da inocncia de Cristo funda-se em razes bem diferentes
das capazes de conduzi-la valorosamente at ao fim. Se Pilatos compreendeu a inocncia de Cristo, considera-o
simples inocente por ele defendido em vista de relaes jurdicas e por motivo de direito e no por causa de
razo situada acima do direito. Comporta-se, desse modo, como qualquer materialista mope que, atravs da
forma, no enxerga a profunda realidade das coisas. Da superioridade de Cristo em relao a todo o seu mundo,
da transformao social, da Sua misso e do Seu pensamento, Pilatos no entende coisa alguma.

12
Eis o homem. (N. da E.)
 No podemos, sem dvida, dizer que Pilatos seja Roma, isto , toda a Romanidade. Mas podemos afirmar
que naquele momento e por causa de sua conduta, outro tribunal se ergueu diante do tribunal humano e lhe
aplicou a indelvel marca da infmia; tudo isso se passou por obra e com os recursos da paz e da mansido. Por
isso, este tambm um encontro de sistemas, em que o da fora leva a pior e permanece condenado atravs
dos sculos. A fora, embora juridicamente organizada, demonstrou ser instrumento capaz, abandonado a si
mesmo, sem o concurso e a orientao do esprito de constituir no auxlio, mas obstculo ao progresso, no um
meio para estabelecimento de ordem, mas de desordem. Naquele dia se fez ao mundo esta advertncia:
Cuidado, essa concepo insuficiente, falta-lhe algo de essencial. Completai-a. Ela tem sua razo de ser, mas
deve progredir ainda. A legalidade no basta, se representa traio, se em alguns casos, ao invs de funo que
impulsiona para a frente a evoluo, pode transformar-se no freio que a detm. Ao homem no satisfaz mais
justia que torna possvel, embora nem sempre acontea, condenar inocente e benfeitor e libertar malfeitor. Algo
protesta no fundo da alma humana, a onde a Lei clama por justia. A conscincia sabe distinguir; por isso,
condena o poder e a autoridade capazes de trabalhar pelo que no deveriam e de causar dano ao bem e vida,
ao invs de defend-los. Pilatos no Roma toda, mas sem dvida significa um sistema jurdico que lhe revela
as insuficincias, um estado humano involudo que lhe demonstra a cegueira. Quando o ponto de partida a
fora, ento a dura necessidade de defesa individual e social pesa sempre sobre a funo judicante, que pode
at tornar-se seu instrumento, transformando-se em injustia. Apenas Cristo atingiu a essncia do problema,
dizendo: "No julgueis". Quem, como o homem, est empenhado na luta, no pode conservar-se imparcial e, por
isso, no pode julgar. Onde pode encontrar-se um juiz sem mcula? S em Deus e em Deus que o homem,
insatisfeito com todos os demais, procura o verdadeiro juiz. Nas mos da justia humana, baseada na fora, a
espada mais poderosa do que a balana e prevalece contra ela. A espada pesa e faz a balana pender do lado
de quem a maneja, conquistou para si e a conserva para si. No h outra soluo; evoluir, evoluir, evoluir, para
tornar cada vez mais leve o peso da espada, que sobre nossos ombros a involuo atual coloca. Evoluir ao longo
do caminho traado por Cristo. A espada a desordem pertencente ao passado, a balana constitui a ordem
pertencente ao futuro. Trata-se de reequilibrar as foras desequilibradas durante a luta. A evoluo caminha da
espada para a balana. Do dilema no samos: ou melhoramos nesse sentido e, por meio da bondade e da
lgica, alcanamos a verdadeira justia, superando a fora e pacificando-nos com a no-reao ou, ento, con-
tinuamos a sofrer, quem sabe quanto, as conseqncias do sistema em vigor. No primeiro momento, sem
dvida, todos se aproveitaram do justo e pacfico seguidor do Evangelho. Se, porm, a fora d vantagem
imediata, a lei de justia est inscrita no corao do homem que, por instinto, condena a fora e se sente
obrigado a elimin-la. Inaugurar o novo mtodo no mundo feroz de nossos dias , por certo, trabalho de mrtires;
mas a verdade que, sem martrio, no se inicia civilizao nova.

Esse o significado daquele primeiro encontro da Romanidade com o Cristianismo, primeiro impulso de
renovao biolgica. Problema relativo ao passado, ao presente e ao futuro. Hoje, dois mil anos depois, a
humanidade a retorna, um pouco mais madura apenas, com nimo e estilo diversos, sem a intuio e a paixo
dos mrtires, mas com atitude racional, armada de cincia e tcnica, de planos orgnicos sociais, de vastos
recursos de enquadramento, secundada por grandes massas, mais geis e unificadas. O esforo tremendo; a
tentativa, enrgica; o momento, decisivo. De duas uma: ou sobre essas bases criar nova civilizao e melhorar a
vida ou, ento, suportar durante sculos as tristes conseqncias do brbaro e atual sistema da fora. Sem
dvida, o pensamento social de Cristo elevado, mas muito elevado mesmo. Mas, exatamente por isso,
pertence ao futuro. A vida impe o progresso e necessita de ascender. O Evangelho o cume, o objetivo
mximo. Quem quer que suba, porm, tende a atingir o ponto mais alto. De tempestade em tempestade, de
revoluo em revoluo, a humanidade no pode ir a outro lugar. De guerra em guerra no pode encontrar seno
a paz. O pensamento de Cristo representa o ciclo biolgico da humanidade. Ningum lhe escapa. o objetivo da
vida e aguarda-nos. Isso constitui verdade sempre nova; o tempo passa e ela se torna cada vez mais verdadeira
e atual, porque se aproxima cada vez mais da realizao. O Evangelho um programa. A humanidade futura
ser fruto de sua execuo.

XXII

TEMPESTADE

Essa rpida sucesso de conceitos, at agora expostos; por alto, aconteceu em hora trgica para o mundo e
move-se sobre o fundo apocalptico da maior tempestade jamais conhecida pela Histria. Este livro, que
sofrimento, no poderia nascer seno em meio grande dor de que suporta o peso e sintetiza o esforo. Iniciei o
escrito em fins de maro de 1944 e continuei-o ininterruptamente at o capitulo precedente, terminado nos
comeos de junho, quando a guerra, progredindo na Itlia em direo ao norte, atingiu e ultrapassou Roma. Logo
depois aconteceu na Frana o desembarque do Atlntico. A primeira parte do volume escrevi-a, pois, nos fins
daquele inverno pleno de expectativa em que o "front" italiano permaneceu estacionrio em Cassino, e, no
tendo o desembarque das Naes Unidas em Anzio atingido propores decisivas, em toda parte se esperava
algum grande acontecimento resolutivo. No incio deste captulo o grande incndio europeu reacende-se furioso e
o terrvel rolo compressor da guerra pe-se em movimento tambm na Itlia, para avanar em direo ao Norte
atravs das provncias do Centro, semeando tambm nestas o extermnio. Este manuscrito, bem assim a sua
continuao, nele implcita, foram salvos graas apenas a milagre insistente e prolongado, isto , por uma
combinao de impulsos. e movimentos de tal modo inteligentes e dotados de previso, to decididamente
guiados e com tal tenacidade mantidos na mesma direo que justificava a presuno de por detrs delas
estarem presentes um conceito e uma vontade diretivos e exclua a hiptese do acaso. A continuao do
pensamento deste volume, neste ponto, retomada nos fins de 1944, na devastada regio umbro-toscana,
depois de passado o ciclone da guerra, isto , depois de perodo de esforo fsico e tenso nervosa
verdadeiramente excepcionais. Mas o espirito, sempre vigilante, tudo observara, julgara,. registrara.

Narremos agora alguns episdios da guerra, no por motivo de sua gravidade e importncia exterior, que
muitos tero experimentado de modo bem diferente, mas por causa do sentido interior com que foram vividos e
pelo significado universal que podem assumir, vistos assim em profundidade. Analisando, assim, esses casos
humildes, at no seu sentido mais oculto, colocamo-nos diante dos grandes problemas da vida; aprofundando o
olhar at s razes mesmas da realidade, damo-nos conta da gnese dos acontecimentos. O pequeno fato
individual, de superfcie, adquire assim ressonncias universais. Veremos, ento, aflorar no fato exterior aquela
misteriosa realidade do impondervel que se esconde profundamente; esse fato, mais do que em sua aparncia
concreta, mostrar-se-nos- no funcionamento dos princpios que o regem, das foras que o movimentam, isto ,
na sua mais verdadeira realidade interior, aquela que, em todo acontecimento, quase sempre nos escapa
observao. Assim, observando profundamente, o longnquo e fugitivo impondervel trazido aos primeiros
planos como figura central e, arrebatado s suas misteriosas profundidades, obrigado a revelar-se, mostrando o
mecanismo da orientao interior impressa nos fatos exteriores. Veremos, desse modo, o Deus recndito, que se
esconde de ns no superconcebvel, aproximar-se em plena luz, vivo, presente na ao. Os episdios reduzem-
se aqui sua essncia de desenvolvimento de foras csmicas dominadas pela vontade da Lei e pela
inteligncia de seus princpios. Deus resplandece no fundo desses contrastes violentos. O bem e o mal se
defrontam, eterna substncia das coisas.

Era de madrugada, esplndida madrugada de junho. Por um atalho que subia ao longo de uma torrente
apertada entre os montes, um homem fugia: do homem, da cidade, da civilizao destruidora. J no limite do
esforo que suas foras de pobre sexagenrio lhe permitiam, carregava o indispensvel, apanhado s pressas
ao deixar a casa. Seguia-o a mulher, tambm carregada de coisas, e a filha com a criana no colo. No encanto
da pura madrugada estival, a fuga era triste, plena de terror. Tinham sido violentamente arrancados do ninho.
Sobre as casas vizinhas, na cidade, avies haviam lanado bombas, semeando a morte e a runa. Ribombos
terrveis e abalo de terremoto, estilhaar de vidraas e chuva de pedras; depois, por toda parte fumaa escura e
densa. A morte por esmagamento e, vizinho, seu hlito ardente; o terror. Desse modo fugiam, sem saber para
onde, por instinto de animal perseguido, daqueles golpes terrveis que poderiam cair-lhes sobre a cabea. No
havia abrigos antiareos. Fugiam desesperadamente, no paroxismo de esforo nervoso. Tudo em redor, no
campo, em todas as criaturas, na erva, na gua, no ar, o eterno sorriso de Deus esplendia imutvel.

Esgotada a reao ao primeiro choque, conjurado por momentos o perigo iminente, o fugitivo sentiu
despertar dentro de si, ainda mais potente, o eu interior e voltou a observar e a pensar. Como a beleza da ordem
divina era suave e permanecia intacta nas coisas! Apenas o homem, rebelde, tentava impor a destruio. Por
que a guerra? Por que esses momentos trgicos? Que pretendia, assim de surpresa, a lgica do destino? Fora,
talvez, colhido de surpresa, sem preparao alguma? Pode o caminho da vida apresentar curvas to imprevistas
e imprevisveis que a razo fique inibida e se inutilize toda a nossa orientao? No. O sbio deve conhecer
todos os ataques possveis, deve ter atingido filosofia completa que encare todas as possibilidades da vida, deve
ter achado uma verdade universal e satisfatria, que lhe d a razo de todo fato e o encaminhe soluo de
todo problema. Queria e devia entender, possuir respostas que bem sabia no podiam ser obtidas seno por si
mesmo. H responsveis? Quem so e onde encontr-los nesse oceano de foras e de homens que a
sociedade? Podem os dirigentes impor sofrimento a povos inteiros ou os dirigentes no mandam seno na
aparncia e, realmente, obedecem, e todos os seus sditos tambm, a leis e foras de que so apenas os
expoentes? As causas, agora, so diferentes das visveis; outra a hierarquia dos responsveis; todos so
golpeados por outras razes internas, totalmente diversas das que se mostram externamente; os poderosos
constituem o instrumento de outra inteligncia e executores de planos diferentes dos seus; e os verdadeiros
responsveis (quem os conhece!) apenas podem ser atingidos pela justia de Deus. S Ele sabe avaliar, ns no
sabemos; s Ele conhece a trama: secreta da vida de cada um, por ns desconhecida; s Ele tem o poder de
alcanar e golpear que no temos. A lgica do esprito faz-nos procurar justia perfeita, que no existe na terra;
onde encontr-la? At que ponto, caso por caso, o homem livre e at que ponto chegam o poder e a extenso
da fatalidade no destino? Qual o limite entre as duas zonas e o equilbrio entre as duas foras? So as grandes
massas responsveis como massas, independentemente dos lideres, que so responsveis perante a Lei? So
inexoravelmente arrastadas pelo determinismo histrico?

O homem pensava. Os problemas, to remotos para os demais, estavam-lhe muito prximos Encontrava-se
em pleno turbilho, a seu redor girava o "maelstrom" do mundo e o vrtice tentava agarr-lo tambm a fim de
arrast-lo at ao fundo, em suas espirais. Tinha de defender-se. Mas, para defender-se, necessitava
compreender. Um tipo normal no teria feito esforo maior que o necessrio defesa superficial, contentando-se
com tentativa de defesa. Ele, porm, exigia de si mesmo uma defesa profunda, segurssima, colocada muito
alm da iluso costumeira. Esta sua reflexo mesmo nesse momento no era intil. Sob a tenso nervosa e o
esforo, em pleno desenvolvimento da reao ao choque recebido, seu esprito ferido expedia centelhas e seu
crebro clares de relmpagos. Como sua vida, assim toda a sua reao era preponderantemente psquica, isto
, se dava no campo em que aquele homem mais se desenvolvera. Restringindo o problema aos elementos mais
pessoais e urgentes, procurava saber que teria acontecido consigo. Para sab-lo, interrogava a prpria
conscincia, perguntava a si mesmo se era ou no culpado e se por isso devia ou no ser responsabilizado. A
ele, conhecedor do funcionamento das foras da vida, parecia-lhe mais til perscrutar a lgica interior dos fatos
de preferncia sua aparncia exterior. Apreender os acontecimentos nas fontes, nas causas, tal era o seu
mtodo. Que queriam as foras do destino nesse momento crucial? Esse era o problema e no podia ser outro
em universo no sujeito ao acaso, mas dirigido por Lei justa, lgica e inteligente. No passado, dera por acaso
nascimento a algum impulso e, por isso, a reao da Lei o ameaava agora? A verdadeira ameaa residia nisso
e no na materialidade da guerra. Ser que essas foras, por ele mesmo colocadas em seu destino, o culpavam
agora, se erguiam ameaadoras no seu caminho e iam pedir-lhe conta do que fizera at ento? Ou, quem sabe,
era inocente e tudo quanto lhe acontecia em torno no passava de mero incidente de superfcie e no lhe dizia
respeito? Se no pendia sobre sua cabea nenhuma sano da parte de Deus, que coisa podia temer por parte
dos homens? Rebuscando na sua conscincia, procurava saber qual dentre as foras do passado estava
tentando reaparecer e que natureza e potncia possua; queria descobrir que impulso queria agora manifestar-se
exteriormente, dando vazo a seu dinamismo, completando sua oscilao desde a causa at o efeito. No havia,
porm, tempo para detidas anlises. Nos momentos decisivos e terrveis desaba o edifcio das realizaes
humanas, a razo se embaralha, uma sntese da verdade aparece completamente nua perante a conscincia e a
voz de Deus logo soa clara. Dali a pouco parou, com a rapidez do relmpago seu esprito intuiu e, nisso, ouviu
uma voz interior que lhe dizia: "Fuja; mas, v para onde for, voc no correr perigo algum".

A pobre famlia, j bastante afastada da cidade e do perigo, diminuiu o passo, em silncio. O homem, que ia
na frente, sem voltar-se para trs percebia a dor e o medo dos dois seres queridos que o acompanhavam.
Pareceu-lhe, ento, estar suportando nos ombros o peso de imensa cruz, o peso da dor do mundo, que quase o
esmagava. Irresistvel impulso levava-lhe o esprito a gritar ao universo: "Sou inocente". Depois se surpreendeu a
pensar: "Estranho, esse colquio com Deus, logo nesse momento e nessas condies! Depois, percebeu como
estava cansado e as foras o abandonavam. Ento, pensou: "Quem defende a vida? Quem me defende? Quem
est ao meu lado agora, no momento do perigo? O Estado, talvez?" Recordou as belas teorias que lhe foram
ensinadas na escola, seguidas e acreditadas, e sorriu amargamente. Onde estava agora o Estado, esse ente gi-
gantesco dos tempos presentes, todo-poderoso, que tudo exige, tudo recebe e, por outro lado, tudo deveria dar?
Ausente. Agora o Estado tinha de pensar em si mesmo e abandonava os indivduos a seu prprio destino. As
construes sociais do homem estavam em runas; no ruam apenas as construes divinas da vida. Esta, por
suas reservas inesgotveis, capacidade de adaptao e milenares experincias da raa, soube estar sempre
preparada para tudo, especialmente nos povos que muito viveram e sofreram, pois ningum vive sem aprender e
pessoa alguma sofre inutilmente. A vida sabe muito bem passar sem a interferncia do Estado. Ento, as
aquisies recentes evaporam-se e apenas permanecem as aquisies profundas e seculares. O homem pode
fracassar, a vida no. Quando o homem se engana, a Lei, atravs de providencial lio de dor, o reconduz ao ca-
minho reto da ordem e, assim, a vida se refaz e continua. Por ela continuamente vela e a protege a Divina
Providncia, que constitui efetiva proteo biolgica, defesa automtica e poder saneador, intima providncia
manifestada pela sabedoria do sistema. Se naquele momento o Estado, providncia humana, desabava, a
providncia de Deus permaneceu firme.

A riqueza, potncia do mundo, teria talvez defendido esse homem? Embora oferecesse milhes, na hora do
perigo ningum o ajudaria. Exatamente em momento de necessidade o dinheiro se tornava intil. Se esse
homem fosse um potentado, cercado de servos e dependentes, seriam eles agora seus inimigos mais ferozes,
ocupados apenas em salvar a prpria pele. No momento decisivo, a riqueza e o poder, se ele os houvesse
possudo, t-lo-iam trado; no cara, porm, na ingenuidade de acreditar no contrrio. Vitor Hugo, nos primeiros
captulos de Os Miserveis, fala, a propsito da decadncia de Napoleo, de marechais traidores, do senado
que, depois de hav-lo endeusado, o insultava e escarrava no antigo dolo. E tratava-se de Napoleo. Mas a lei,
para fracos e poderosos, foi, , e ser sempre uma s.
 Quem, pois, estendia a mo a esse homem, atirado desgraa? Quem o acompanhava na fuga, ajudando-
o a suportar o peso da desventura? Os amigos, os admiradores, quem o adulava nos bons tempos? No,
ningum. As perfumadas nuvens de incenso, como fumaa inconsistente, haviam desaparecido no ar. Vaidades
humanas. Agora estava sozinho. No momento da provao, verificava a imensa vantagem dele no acreditar na
glria, como no acreditara no poder e na riqueza, a imensa vantagem de haver-se acostumado a sofrer e a
renunciar e estar moralmente preparado. Em sua vida no houvera seno trabalho, obrigaes, dor. Esta a sua
bandeira, seu repto, sua fora, sua vitria. Apegara-se a valores indestrutveis, tomara-se indiferente aos golpes
do mundo. Sua pobreza era a sua riqueza, sua nulidade a sua grandeza, sua inocncia, constitua-lhe o poder e a
salvao. Apenas a vida sria e dura e as pesadas fadigas da vida ascensional no lhe haviam mentido nem
trado. No entanto, em que situao talvez se encontrassem agora todos quantos, epicuristas e materialistas, se
haviam rido sua custa, como se se tratasse de um louco? O apego deles s coisas materiais constitua-lhes
agora a causa de grande dor. Na hora da destruio, porm, ele j se encontrava ligado ao indestrutvel. Sua
filosofia, e no a deles, que no momento da provao resistia. Que triste espetculo de avidez, de ferocidade,
de loucura, de desespero, lhe apresentava esse mundo que s acreditara nos valores terrestres! No. O
cataclisma no o apanhava de surpresa, como a tantos. Acima de todos os sonhos de grandeza e de vitria, ele
que j vira como a dor constitui a realidade da vida, agora verificava como a dor tambm a realidade da guerra.
E via que o mais desmoralizado de todos os mundos, e sem preparao moral para a dor, agora se encontrava
diante de avalancha de sofrimentos como a humanidade jamais conhecera igual. Agora, podia finalmente
comprovar, no desmentida, mas corroborada pelos fatos, quanto era profunda a sabedoria do superamento,
atravs do desprezo das coisas humanas. Naquele momento gozava desta grande vantagem sobre seus
semelhantes; a de haver compreendido a vida, de no haver cado no engano de suas miragens, que agora se
desfaziam, de no haver construdo na areia, de no haver empregado seu esforo e investido seu capital
espiritual na obteno de coisas efmeras. A quantos iludidos, pensava., no lhes vai cair a venda dos olhos,
quando assistirem ao desmoronamento de todas as suas construes! Ele tinha tido necessidade de desenvolver
grande trabalho de concentrao e sofrer muito para poder atingir mundo superior, e isso, alis, sozinho,
abandonado e escarnecido. O spero caminho de sua maturao evolutiva estava juncado de lgrimas e sangue.
Mas, agora, esse homem, tido na conta de imbecil porque inimigo do desonesto arrivismo que leva ao rpido
sucesso, se achava na situao excepcional de quem conseguiria atingir mundo superior e nele encontrar a sal-
vao pessoal, a mesma salvao negada aos outros, e por a, salvo os seus tesouros, intangveis a onde a
guerra no pode chegar.

H muito tempo ele aprendera a descrer do mundo e a viver isolado. Mas, embora assim pudesse parecer,
no estava s, como bem o sabia. Ningum pode estar sozinho em nosso universo. Jamais A ignorncia do ateu,
o poder negativo do mal, a revolta de Satans contra a ordem reguladora de tudo no podem .destruir Deus, que
continua a existir e a operar no obstante a sua negao e acima de seus assaltos. Trata-se, sem dvida, de
impondervel que escapa aos grosseiros sentidos do involudo, mas nem por isso se torna menos, real. Em torno
daquele homem turbilhonava solene e imenso o ritmo das leis da vida, inteligentes, poderosas, ativas. Aquele
homem solitrio estava imerso nessa divina atmosfera, aquele homem aparentemente abandonado estava
prximo de Deus, e, portanto, menos solitrio e menos abandonado que tantos poderosos dolos das multides.
O impondervel no lhe voltava as costas, como aos outros, mas lhe abria os braos. Ao lado daquele homem
estavam o seu passado, suas obras, pois nossas obras nos seguem e a substncia da Lei de Deus, ao invs de
fora antes de mais nada justia, e no o contrrio, como acontece no baixo mundo humano. Na hora fatal em
que rua o edifcio social e seus valores se subvertiam, sua defesa residia agora exatamente em sua nulidade
humana, por ele to prezada. Em primeiro lugar, porque a nulidade, escapa mais facilmente s tempestades, no
lhes oferecendo superfcie de resistncia e, em segundo, porque, como toda pobreza, significa principio de
inocncia, crdito perante a lei de equilbrio, direito em relao justia divina. Ele procurara defender-se por
meio da prpria inocncia, que encontrara em si mesmo, e no a poder de astcia, de meios materiais ou de
ajuda humana. Esta lhe parecera ajuda mais poderosa que todos os auxlios humanos. Procurara a fora em
Deus e na conscincia a resposta E, em silncio, gritara a sua inocncia ao universo. Grito vindo do fundo da
alma, trgico e profundo, que no pode mentir. E o universo, dirigido por Deus, isto , pela justia, no pudera
deixar de responder, porque do contrrio, negaria a si mesmo. Invocara a ajuda das foras ativas no seu plano
espiritual, e geralmente, no plano material terreno, paralisadas e afastadas pela mal empregada liberdade
humana. Sentiu-se, ento, fortalecido, levantou a cabea e de olhar tranqilo encarou o futuro. Ele estava no
lugar que o dever lhe apontava. Isso bastava. Essa verificao infundiu-lhe na conscincia sensao de paz e o
inundou internamente de nova energia. O horizonte escuro tornou-se lmpido e permitiu-lhe enxergar claramente.
A guerra, furaco humano, no o atingia. Essa dor participava do destino dos outros, no do seu. Aquelas armas
no podiam mat-lo. Compreendeu, ento, o sentido das palavras da voz: "Fuja; mas, para onde quer que voc
v, estar sempre em segurana". A Lei de Deus quer que nossas penas sejam filhas de nossos crimes e no da
m vontade e prepotncia alheias e que nosso destino apenas possa ser construdo por ns e s por ns. A
grandeza e a justia dessa Lei naquele trgico momento atingiram o homem com evidncia to viva que seu
terror se transformou em confiana e em orao; em meio dura provao, caiu de joelhos e agradeceu ao Pai
que est nos cus, to pronto a amar-nos e ajudar-nos, se nossa vontade espontaneamente lho permitir.
 Pondo-nos de face realidade mais crua da vida, pudemos observar, em momento crtico, a transformao
evanglica dos valores da terra em valores do cu e atingimos o resultado prtico ou, mais precisamente,
utilitrio da invulnerabilidade e salvao, atravs do superamento da dor. Esse modo de proceder pode ser
incompreensvel para o tipo humano normal de nossos dias que, quase sempre espiritualmente involudo, pe
em jogo outras leis e outras foras e no sabe compreender aquelas que vemos aqui em plena ao. Torna-se
necessria, pois, esta condio: a inocncia; apenas ela permite viso clara, apenas quem a possui pode invoc-
la perante Deus. No se trata, por certo, de inocncia universal, e absoluta, que nenhum homem, enquanto
homem, pode possuir. Se a houvesse alcanado, j estaria bem longe deste lugar de sofrimento. Trata-se, isso
sim, de inocncia particular, relativa a determinadas culpas e s provaes correspondentes. Mais do que isso as
inocncias humanas no podem ser, embora mais ou menos extensas. Um inocente em relao a um fato;
outro inocente em relao a outro fato; a mesma coisa se diga relativamente culpa. Por isso, so os destinos
to diferentes e todos se cumprem inexoravelmente. O destino daquele homem no continha reaes de
violncia e de sangue; estava, pois, imune desse lado em que os outros eram vulnerveis; no precisava, por
isso, de sofrer as provaes a que Os outros seriam submetidos. Estava, ao contrrio, exposto a provas es-
pirituais de lenta macerao e desmaterializao, que os demais nem sequer podiam imaginar, a
prolongadssima5 agonias, violncia das tempestades psquicas, ao choque contra as foras do impondervel
completamente desconhecidas pela generalidade das pessoas. Ele, cnscio de seu destino, de seu passado e de
seu futuro, compreendeu que a guerra no lhe dizia respeito e nenhum homem ou projtil poderia atingi-lo, se
no o permitissem as leis da vida, aplicadas a seu caso particular.

Em geral, na defesa da vida e na luta pela vitria, a inteligncia humana no vai alm das causas e
acontecimentos prximos Em geral, as verdades humanas condicionam-se ao tempo e ao espao, so verdades
de interesse e de partido. Trata-se de verdades que apenas interessam ao indivduo ou ao grupo e, por isso,
mutveis e passageiras. Estamos procurando a verdade verdadeira que, longe de ser relativa e facciosa, tem de
ser universal, interessar a todos os homens, estar acima do caso individual e do interesse particular. Acima da
verdade superficial, procuramos a verdade profunda, superior a simples opinio, independente do espao e do
tempo, permanente, capaz de interessar a todos os homens indistintamente e vlida para todos, fortes e fracos,
poderosos e humildes, vencedores e vencidos, pois, nos maravilhosos equilbrios da Lei de Deus e no
funcionamento orgnico do universo, todo ser tem lugar certo e razo de ser.

Para quem compreendeu essa verdade, a concepo das coisas muda inteiramente. Quem compreendeu
que a fora humana no pode impedir a ao das foras csmicas, seno momentaneamente e assumindo a
responsabilidade pelos danos, no diz mais: "Ai dos fracos e dos vencidos", mas afirma: "Ai dos culpados,
embora vencedores. O que tem valor permanente no a posio material, e sim a posio moral. Exime-nos da
responsabilidade a inocncia e no a fora, que na melhor das hipteses poder retardar, mas nunca impedir a
reao primitiva da lei de justia. De acordo com a lei de evoluo, o futuro caminha em direo ao reino de
Deus, que pertence somente aos justos. O poder militar, a superioridade tcnica, o dinheiro e a astcia no
podem destruir a Lei de Deus, que participa essencialmente das coisas. Quem acredita que para vencer baste a
fora, representada por grande exrcito, grandes recursos e organizao e dotada de frrea tenacidade, no
compreendeu como, no funcionamento das leis da vida, exatamente nesse apelo fora e conquista violenta,
como na guerra reside o ponto fraco do sistema que, precisamente por isso, traz em si mesmo o germe da
prpria destruio. Ento, o gigante de ps de barro desaba, seja qual for; o fato verdadeiro para quem quer
que se encontre na situao de aplicar essas leis, para quem quer que se encontre nessas condies. No
estamos expondo mera opinio, mas simplesmente verificando a existncia de algumas leis da vida. O preceito
evanglico Quem com ferro fere com ferro ser ferido exprime racional e inviolvel lei biolgica. No fizemos
outra coisa seno estender a bem mais vasto campo o princpio da inocncia acima exposto, mas tendo sempre
em vista a guerra Em face da agitao da atividade humana, a sabedoria dessas leis ntimas, colocadas nas
razes dos acontecimentos, que rege todas as coisas: por isso, a fora mais poderosa, a que vence finalmente,
a justia. As excees no passam de momentneos desvios, concesses mnimas liberdade humana que,
para aprender., deve experimentar o erro. Mas, cedo ou tarde, so retificadas e reconquistadas atravs do
spero caminho da dor. Para que o homem aprenda, a Lei deixa-se fraudar, mas depois os iludidos devedores
caem em si e reconhecem nela o nico rbitro da vida. Explicam-se desse modo as oscilaes da Histria. Com
isso, neste captulo demos novos desenvolvimentos e aplicaes aos conceitos por ns j considerados quando
estudamos a lei do merecimento.

Continuemos seguindo as vicissitudes de nosso personagem. Ei-lo numa casa de colono, atopetada de
outros fugitivos. A guerra, vindo do Sul, aproximava-se raivando, com rumor sinistro e cada vez mais intenso,
mordendo a terra com feroz encarniamento. Tudo, como se estivesse carregado de dio, explodia traio. As
casas, as pontes, os aquedutos, as instalaes eltricas, as oficinas, as estradas e as ferrovias voavam. A terra,
sem exagero, tremia. Em plena noite, clares sinistros iluminavam o cu escuro sobre a cidade em chamas.
Contnuo ribombo de exploses e perigosos abalos sacudiam o ar. Nos campos, cada vez que apareciam
aparelhos isolados ou em grupos, comeava, em cadncia acelerada, o canhoneio das baterias antiareas
vizinhas e sobre as cabeas caia chuva sibilante dos estilhaos. Os grandes pssaros de prata, maravilha da
tcnica e to belos no lmpido azul do cu, desciam rpidos como falces, semeando morte; ou, ento,
chegavam de surpresa, em vo rasante, metralhando. Todos os flagelos da guerra se sucediam em aterrorizante
crescendo. Nas casas no ha via nem gua nem luz; faltavam as pontes e, por isso, nem se pensava em
reabastecimento. Em compensao, a terra estava inteiramente minada, pronta a explodir sob o passo mais leve.
Ento, como se no bastasse esse inferno, os soldados comearam a entregar-se ao saque e orgia. Embria-
gados com o vinho tirado s pobres mesas, roubavam as ltimas provises. A propriedade estava praticamente
abolida. Tornava-se necessrio expor-se a novos perigos para proteger, embora ameaados de revlver.
miserveis sobras de tantos anos de privaes. E, finalmente, o canhoneio. Baterias colocadas bem prximo
atraam chuva de granadas A todo momento podia dar-se o inesperado impacto; e ouvia-se, s vezes isolado, s
vezes em longas rajadas, mas todo tiro sempre perfeitamente decomposto em trs tempos bem distintos: a
exploso da partida do projetil, o sibilo do trajeto e o rudo do impacto. Prestava-se ateno ao sibilo, pois trazia a
morte consigo. Onde? Podia chegar a qualquer momento, pelo prprio teto. A morte rondava permanentemente
no ar. Ouviam-na sair dai; da se esperava que ela chegasse. As vezes a morte passava ao longe, s vezes caa
a poucos metros de distncia.

Nosso personagem observava. Que fora estava movimentando esse inferno? Sentia no rosto a respirao
do mal, atormentada e cheia de cansao. Era de certo a voz de Satans. Quem a ouviu uma vez, no a esquece
mais. spera, traidora, egosta, homicida, destruidora. A exploso exprime essa voz, resume essa alma.
terrvel nsia de tudo despedaar, esfacelar, aniquilar completamente. Tudo tem de ser reduzido a pedaos,
emporcalhado, dilacerado, retorcido, queimado, cortante. o estilo lanado pela guerra, estilo Kaput, estilo
moderno, estilo destruio. Esse o aspecto atual da Europa. o estilo do mal. psicologia, filosofia, mtodo
cientfico, loucura ajudada pela lgica, pela tcnica, pela inteligncia. o destrucionismo, ltima fase do
materialismo. o ltimo produto lgico da nsia desesperada que a civilizao moderna trocou por dinamismo
criador, o paroxismo da ao levado a grau de loucura, desequilbrio no admitido pela natureza, precipitao
fatal de um ciclo e preldio de fatal mudana de rumo, que est presente em toda regresso. O mal est
encerrado no tempo e, por isso, tem pressa. A reside seu ponto fraco; ele no o ignora e, portanto, corre. O
culpado foge. desesperado, incerto, desordenado. O sbio trabalha com segurana e calma; assim trabalha
melhor e com muito menos dificuldade. O erro representa grande diminuio de rendimento. Essa ansiedade do
mundo no se poderia controlar seno por meio de acelerao contnua, constitua instabilidade que deveria ne-
cessariamente terminar na auto-destruio. Isso revela o mal, cuja essncia a negao. raiva que quer ver
tudo subvertido, despedaado. Tudo deve explodir, tudo se destina a matar. o reinado da fera. Seu sistema a
fora; a vitria, mero pretexto, iluso; a realidade, seu verdadeiro desejo constitudo pelo massacre. Eis a o
ponto a que chega e como termina o mtodo da fora.

Por isso Cristo ensinou no Sermo da Montanha13: "Ouvistes que foi dito: Olho por olho, e dente por dente.
Eu vos digo, porm, que no resistais ao mal; mas, se qualquer te bater na face direita, oferece-lhe tambm a
outra; e ao que quiser pleitear contigo, e tirar-te o vestido, larga-lhe tambm a capa;..." O mal sabe iludir-nos com
suas miragens de grandeza e, assim, desafoga a sua raiva, e quem acredita na fora e a emprega se torna
instrumento da lei e se liga inteiramente destruio, inclusive prpria. E, ento, personifica o princpio
destrutivo. O bem afirma e cria, e quem a ele se liga obrigado construo, inclusive prpria. Hoje, os
construtores no podem seno esperar que a tempestade do mal se acalme e se canse. Isso brutal, egosta,
desapiedado; mas, acima de tudo, estpido. Trata-se de fora agitada e frentica, porque desequilibrada, de
fora cega e absurda, cujo desenvolvimento termina na loucura, no desespero, inclusive na prpria loucura e no
prprio desespero. Eis o clmax do mtodo da fora. Quo longe estamos das caractersticas do bem, que
equilibrado, calmo, confiante, esclarecido! Ningum pode destruir essas leis e impedir que sua manifestao lhes
revele a substncia

Assim, a guerra avanava como gigantesco rolo compressor, trazendo morte e runa, s cegas, ao acaso,
at para civis inermes, crianas inocentes, mulheres inofensivas, doentes, velhos. E a loucura destrua com
exatido cientfica, mtodo racional, lgica fria e sistemtica, para obter o maior rendimento em morte e runa,
custa de esforo mnimo, como acontece na fabricao das mquinas em srie, na matana de reses. Mas essa
ciranda um vrtice que no se mantm seno a custa de massa e de velocidade, isto , acelerando
continuamente sua fria macabra, escancarando cada vez mais as fauces e envolvendo em suas espirais nme-
ro sempre crescente de vtimas. Tem avidez delas, atrai-as, prende-as e assim se alimenta e se robustece. Ai de
quem ps em movimento o "maelstrom" e se lhe confiou. Quem foi o apanhado por ele no lhe escapa mais. No
fundo, o que h desespero para todos, vencedores e vencidos. Estamos vivendo a ltima conseqncia da
filosofia nietzschiana. Seu super-homem ideal arranca a mscara e mostra seu verdadeiro rosto de fera.
Nietzsche morreu louco. Loucura, naufrgio final do esprito, satnica runa de rebeldes Lei, concluso fatal
inserida no sistema e que diz respeito a quem quer que o siga. Eis os resultados de cincia utilitria, amoral, de

13
Trecho da "Vida de Jesus Cristo", de G. Ricciotti, seguimento 327. (N. do A.)
cincia sem conscincia: as invenes do gnio prostitudas ao interesse e envenenadas ao ponto de se
tornarem instrumento de morte. A primeira aplicao notvel da conquista do ar foi o massacre da Europa. No
seria timo que os cientistas no comunicassem mais, a semelhante mundo, os resultados de suas descobertas?

De tarde, enquanto a infernal voz de Satans dominava a plancie, na miservel casa de colono, rezavam.
sublime falar com Deus, reconfortante senti-lo bem perto, principalmente nas horas terrveis. Rezavam com
simplicidade e f, na velha cozinha do colono, enfumaada, pequena, pobre. Rezavam, irmanados na mesma
misria, o campons e o intelectual, o pobre e o rico, o rstico, morto de fadiga, e o homem fino, abatido e mal
vestido. As grandes idias da vida e da morte, do dio e do amor da famlia e dos filhos, do dever do sacrifcio,
estavam ao alcance da compreenso de todos, formavam essa estrutura da vida, instintiva e essencial, comum a
todos. A prece sabia falar ao corao de todos. Em sua f milenria a raa, j longamente experimentada nas
desventuras, reencontrava sua fora. A viso das excelsas coisas do cu, de um mundo melhor no alm, con-
fortava a misria do momento. Nas asas da prece aqueles desventurados se sentiam transportados da dor paz
do corao e confiana na ajuda de Deus, e no ao brilhante e cientfico desespero do mundo. Em meio
daquela pobreza fraterna se sentia vagar suave esplendor; era a figura de Cristo que estendia sobre todos as
mos protetoras, se inclinava sobre toda dor para alivi-la e na soleira da porta da pobre cabana se erguia
poderoso, desafiando a tempestade.

Assim ia o tempo correndo, entre forados cios empregados em meditao, perigos e aborrecimentos,
terrores e esperanas. Por ltimo, nova ameaa se juntou s demais: a caa ao homem. Militares armados
entravam nas casas e requisitavam forca a ltima mercadoria que restara: o homem. Certa tarde, chegaram de
surpresa referida casa de colono. Muitos, alertados, se esconderam ou fugiram. alguns foram presos. Nosso
personagem estava na cama, cansado, e no fugiu nem se escondeu. No tinha fora para defender-se. Gastara
todas as energias no cumprimento do dever, isto , protegendo, prevendo, provando, encorajando. No lhe
restaram foras para pensar em si mesmo. Aquela hora era, pois, a da Providncia, seu derradeiro auxlio. Alm
disso, causava-lhe invencvel repugnncia ter de defender-se sozinho, no confiar em Deus para confiar em si
mesmo e nos mtodos de defesa humanos. No podia mudar seu sistema, que era o de chamar sobre si o
cumprimento do dever, ajudar os outros e confiar na Providncia. Sua. defesa no era a do tipo comum, isto ,
improvisada na ltima hora e superficial. Fugia da fora como fugia da astcia. Preferia a defesa longamente
preparada na procura da invulnerabilidade que deriva do estado de inculpabilidade moral perante Deus, estado
em que ele, h muito tempo, tinha procurado colocar-se. Mesmo na luta defensiva comum, empregava as foras
de plano evolutivo mais elevado, submetendo-as mais uma vez experimentao, mas sempre confiante nelas
por hav-las visto funcionar tantas vezes. Ele percebia que compete a Deus defender a quem, tendo empregado
tudo no cumprimento do prprio dever, no possua mais meios e foras para prover-se do necessrio. Assim,
quis, at nesse momento crucial, manter-se coerente com os princpios que jamais o haviam trado. Ps em
prtica, portanto, seu mtodo; antes de mais nada, permanecer, com honestidade e plena conscincia,
tranqilamente no seu posto de combate e de dever, at o ltimo limite; depois, nada mais lhe restando,
desinteressar-se por si mesmo, abandonando-se s mos de Deus com a f mais completa. Percebia o profundo
funcionamento das leis da vida e que estas no podiam mentir-lhe nem tra-lo; sentia-se participe da imensa
organicidade do todo e sabia que a mente diretora no podia permitir a disperso de parte alguma, por menor
que fosse; tinha a ntida impresso da indestrutibilidade fundamental do prprio ser. Posio, por certo, estranha
e incomum. Mas inegvel que as foras da vida a percebiam, pois se adequavam a essa sua posio especial.
Ele via, ento, a Providncia tomar corpo na realidade e manifestar-se-lhe aos sentidos, de modo a tornar-se
auxilio concreto, via Deus avizinhar-se-lhe e a justia de Sua Lei tir-lo do perigo. Sua experincia no era
impregnada de dvida, desconfiada, analtica, mas confiante e embriagadora e cheia de alegria a que no era
capaz de subtrair-se. Assim, de alma perfeitamente calma e viso absolutamente lmpida, esperou o perigo.

Observemos o encontro entre as duas foras contrrias. Trata-se de dois princpios diversos, de dois
mtodos de luta, de dois mundos opostos. Esprito e matria, bem e mal, se defrontam e desafiam, cada qual
com suas armas. Quem vencer? O homem isolado, inerme, mas justo e, por isso, ajudado por Deus? Ou o
militar armado, sustentado pelo nmero, mas assistido apenas por um organismo defensivo humano? Os
mesmos conceitos e as mesmas posies, aqui considerados em seu aspecto individualista, vimo-los na "Viso"
(aspecto coletivo) referida neste volume (cap. XVI e XVII) e no encontro entre Cristo e Pilatos (cap. XXI).
Tambm no Quo Vadis de Sienkievicz vemos S. Pedro e Nero olharem-se por um instante frente a frente. Em Os
Miserveis, de Vtor Hugo, Mons. Myriel permanece calmo diante da ameaa de Jean Valjean, deixando que
apenas sua inocncia o defenda e na noite do furto, vemo-lo permanecer ileso, invulnervel, nas mos do
assassino, que se torna impotente para feri-lo. A veracidade dessa lei do merecimento e o poder dessa fora da
justia e da inocncia foram, embora no demonstradas, percebidas pelos outros.

Nosso personagem, que estava na cama, vestiu-se e esperou. Avisaram-no: "fuja, seno eles o prendem" .
Sentou-se calmo, escutando os passos dos militares que vasculhavam a casa. Ouviu-os aproximarem-se. Um
oficial escancarou a porta de seu quarto e, apontando-lhe o revlver, avanou at o meio do cmodo. "Voc vir
conosco", disse-lhe. Levantou-se e respondeu tranqilamente: "No posso, estou muito cansado, vou cair ao
cabo de poucos quilmetros, no tenho mais fora fsica. Sofro h muitos anos. No posso suportar novas
fadigas, novos incmodos. Estou falando a verdade. Se no acreditarem, podem matar-me agora mesmo. Estou
preparado". O militar, que lhe falara, olhou-o com seus olhos metlicos e acrescentou: "Voc vir conosco, logo,
ou eu disparar". Nosso personagem repetiu: "Matai-me. Estou preparado. Sempre estive. Peo apenas um
minuto para falar com Deus. Ide at o fim nessa destruio. Estais armados at os dentes e podeis faz-lo
impunemente. Quem pode deter-vos? Apenas o vosso dano; no o vedes, porm. Minhas armas so outras. No
o entendeis. Quem, pois, vos detm?"

Em seguida, caminhou tranqilamente em direo a um espao vazio da parede, nele apoiou as costas,
estendeu os braos em cruz, fechou os olhos para o mundo exterior, reabriu-os para o outro lado da vida,
esperou, rezando deste modo: "Senhor, em tuas mos encomendo o meu esprito. No permita se manche este
homem com um homicdio, pois da lei que ele mais tarde o pagar com "sua" morte. Foras csmicas do bem,
acorrei contra as foras do mal que agora esto envolvendo este pobre cego, a fim de lig-lo a nova dor, para
incorpor-la a seu destino; assim, no ser ele perseguido incansavelmente at que a reao do delito se esgote
com sua morte violenta. Senhor, aqui est minha vida, para que o bem, e no o mal, triunfe". Da, como supremo
e concludente gesto, fez o sinal da cruz, isto e, o sinal da dor, o sinal do amor e das maiores foras colocadas
nas razes mesmas da vida, o sinal do Senhor, smbolo e sntese da gnese e da criao principalmente em
relao ao esprito. Depois, pensou: "vem, morte, querida irm, aceito-te alegremente das mos de Deus, pois
assim me livras deste inferno.

No tendo ouvido mais nada abriu os olhos. Seu olhar cruzou o do oficial que o fitava: o olhar metlico e o
olhar ardente se defrontaram. O primeiro tentava compreender e no o conseguia. Extenso abismo abria-se entre
os dois. Ele sentia atrao e repulso, fascnio e raiva, absoluto desejo de matar o rebelde, como havia
ameaado, alis, e impossibilidade de faz-lo. Invisvel potncia o detinha. Ficou ali parado, perplexo com essa
hesitao incomum, para decifrar-lhe o sentido, procurando descobrir que coisa o paralisara, que coisa se
interpunha entre si e o homem, ao ponto de impedir-lhe o passo. Por que essa inrcia? O homem de ao e de
cincia, habituado a tomar conhecimento dos fatos, queria saber o porqu e a razo; por isso, escrutava, olhando
aquele homem enigmtico que tranqilamente esperava a morte. O homem de f olhava o oficial e lia-lhe no
corao, muito embora ele no estivesse percebendo nada do que se passava consigo.

Defrontavam-se os modelos de duas civilizaes diferentes. O oficial era o produto de pseudo-civilizao

cientfico-mecnica, chegada s suas ltimas conseqncias, civilizao rica, armada, astuciosa, e potente, e, no
entanto, pronta a desabar. Do outro lado estava o representante de nova civilizao, no momento apenas
embrionria, a nica possvel civilizao verdadeira: um indivduo desacompanhado, pobre, desarmado, sincero,
justo. O oficial no podia, com os olhos da carne, ver atravs da matria e penetrar no segredo, que o
perturbava, daquele homem enigmtico a quem, embora armado, no tinha coragem de matar. Este homem
representava principio diferente, mas tinha coragem de matar. Este homem representava princpio diferente,
mais sublime e poderoso: o esprito. E o militar a si mesmo perguntava por que essa invencvel resistncia que,
embora ele no conseguisse compreender, lhe chegava do impondervel, e qual o mecanismo dessa energia
desconcertante e capaz de inibi-lo desse modo. Nosso personagem fechou de novo os olhos, esperando o
estampido do tiro: a morte. Silncio. Quando os reabriu, o oficial desaparecera.

O homem esperou, mas ningum se preocupou mais com ele. A morte passara bem perto de si e no o
quisera. Deus passara bem junto dele. Atirou-se sobre o enxergo e adormeceu como o fazia toda noite,
tranqilo e agradecendo, humildemente, ao Pai que est nos cus e desejara continuasse a trabalheira toda de
sua vida.

XXIII

VINGANA OU PERDO

A moral da narrativa feita no captulo anterior tem alcance universal e representa modificao completa da
psicologia corrente, quando afirma serem todas as situaes de nossa vida, boas ou ms, conseqncia de
nossa conduta Pode ser que no nos recordemos de quando e onde semeamos na plantao de nosso destino,
mas, sem dvida alguma, semeamos. Sempre procuramos nos outros as causas de nosso infortnio; elas,
porm, residem em ns, dentro de ns. Procuramos sempre inculpar os demais, pois queremos encontrar um
Cirineu que nos carregue a cruz. No entanto ns que devemos carreg-la nos ombros. Isso tudo satisfaz a
lgica, a lei de causalidade, a justia e a liberdade humana. Os acontecimentos no nascem fora de ns, mas
dentro; se algo nos golpeia, no por motivo de algum no ter querido infligir e, sim, porque nosso modo de vida,
esse feixe de foras, o atrai ou, pelo menos, por ser vulnervel desse lado, lhe garante livre acesso, verdadeira
porta aberta. Nas infees microbianas, no a esterilizao do ambiente, impossvel de conseguir, que decide
de nossa sade mas, acima de tudo, a resistncia orgnica do indivduo. Assim tambm, quanto s adversidades
morais e materiais, no nos possvel viver em um mundo incuo e, ao tempo, esperar continuamente sua no-
agresso; devemos ao contrrio, confiar apenas nas qualidades individuais de resistncia, de reao defensiva;
de recuperao, isto , naquelas foras por todos ns possudas porque as conquistamos e as incorporamos ao
dinamismo de nosso prprio destino. A moral da precedente narrativa que ns mesmos devemos construir-nos,
cada qual por si e para si, e toda alegria ou dor, vitria e derrota constituem experimento que se registra
indelevelmente no livro de nossa vida representam prova de que nos interessa sabermos sair mais esclarecidos.
Ou nos construimos e robustecemos ou nos demolimos e enfraquecemos. Se, como tantos fazem, procurarmos
a vida apenas fora de ns, nas outras pessoas e nas coisas, seremos escravos, seus escravos. S seremos
livres, se procurarmos a vida dentro de ns. A moral que podemos ser senhores de nosso destino, mas se
torna necessrio quer-lo e sab-lo. preciso, porm, viver em profundidade, viver vida consciente. No a
riqueza ou o poder, mas a vida interior, que nos d a independncia e o domnio. Podemos viver no meio da
guerra e, no entanto, ter a paz no corao. A maior conquista consiste em chegarmos a ser, e conservarmo-nos
donos de nossa casa interior. Essa a nica direo til do expansionismo, o do novo homem, expansionismo
que no acaba em carnificina. Em relao nossa alegria e nossa fora, vale nossa casa interior muito mais que
a exterior; podemos faz-la ampla e slida e conserv-la a nosso modo, em completa independncia, em plena
autarquia do esprito. Essa casa, porm, no a recebemos por herana; cada um de ns tem de constru-la com
as prprias mos, pois de fato nossa. Mas essa posse deve ser plenamente justa, isto , constituir fruto de
nosso trabalho. Essa casa o verdadeiro refgio na adversidade, o ninho de nossas alegrias, o cofre de nossos
tesouros; mas e construo feita de foras, edifcio entretecido de invisveis fios em movimento e que necessita
nutrir-se diariamente de nosso trabalho porque marcham para o futuro e so vivos e se desfazem, se no forem
alimentados. H homens que por fora vivem em palcios luxuosos e por dentro definham em casebres
miserveis, desleixados, tristes, em runas. Nos momentos de desventura, seu mesquinho eu no encontra
refgio, pois as grandezas terrestres no podem oferec-lo. Percebem a misria da casa interior de sua
personalidade e, por isso, lhe fogem, temem a introspeco e, como percebem estarem nus, procuram
avidamente cobrir-se com seus ouropis. Mas os valores e as defesas esto dentro e no fora. Tudo quanto
externo se despedaa ao primeiro sopro da tempestade. Assim a vida.

Por isso, podemos dizer com o Evangelho: "Ai dos ricos, ai dos vencedores, ai dos que gozam. Amanh
choraro". So coisas ditas e reditas pelos sbios; todavia, nesta vida turbilhonante, no passa pela cabea de
ningum que devam ser levadas a srio. No entanto, constituem a realidade mais profunda da vida. O
encontradio tipo involudo no sabe compreender como, para quem evolui, em dado momento a iluso
desaparea sem causar mgoa e como, sob o nome de iluso, devamos entender exatamente as coisas que a
maioria das pessoas considera mais preciosas. De fato o caminho evolutivo do sbio juncado de descobertas
muito mais maravilhosas do que as cientficas, proclamadas aos quatro ventos. Trata-se de descobertas
verdadeiramente utilitrias e substanciais, completas e decisivas. Eis o verdadeiro sentido da vida, sentido que
escapa ao entendimento das massas estpidas e escravas, abandonadas deriva desejosas apenas de vegetar.
Contudo, a realidade material e exterior, que todos alimenta, tem as razes mergulhadas nessa realidade interior
e dela no pode separar-se. E pretendemos dominar os efeitos, combatendo-os quando j plenamente
desenvolvidos, ao invs de extirp-los no nascedouro. Todavia, o sucesso material, to ansiosamente desejado
por ns, no podemos obt-lo sem o concurso da fora moral, que no levamos em conta e, no entanto, se lhe
liga estreitamente. O impondervel, embora incompreendido e maltratado, permanece indestrutvel entre ns;
no se deixa dominar e reage maleficamente, pois o nosso mau tratamento para isso quis p-lo em ao. Se as
foras da Lei, agindo sabiamente, no nos reeducassem por meio da dor, nessa civilizao no saberia fazer
outra coisa seno conduzir-nos, por meio do bem-estar e do abuso, decadncia fsica e moral.

Procuramos neste livro observar essas verdades sob todos es pontos de vista, conforme as vrias formas
mentais, servindo-nos da lgica, narrando os resultados da experincia, apoiando-nos na analogia e em relaes
com fenmenos de outro tipo. O problema que estamos enfrentando o do melhoramento humano e este
coincide com o aperfeioamento do indivduo. Podemos, para isso, utilizar as grandes vias das reformas sociais e
dos sistemas orgnicos de massa. Se aqui, porm, a ao muito extensa, necessariamente pouco profunda.
De modo que, se quisermos fazer a evoluo humana avanar muito, temos de encaminh-la pelo estreito
caminho individual. Trata-se de mudar o sentido da vida. prefervel, pois, trabalhar no lado de dentro a trabalhar
no lado de fora do indivduo, mais por livre convencimento do que por imposio, mais por maturidade do que por
organizao. So mltiplas as estradas do progresso. Essa maturao deve ter o carter de espontaneidade. Por
isso, apela-se para mais perfeito entrosamento da vida humana com as leis biolgicas. Da conquista de novo
modo de conceber a vida, mais lgico e mais elevado, derivaria mudana no comportamento individual e nas
relaes entre as pessoas e as coisas, o que traria grande vantagem para todos Procuramos, aqui, fazer com
que o homem moderno compreenda a enorme vantagem de ser honesto. A humanidade de hoje cr ter-se de
sbito civilizado apenas porque descobriu alguma lei exterior da vida, que lhe permite mais cmodo
desfrutamento dos recursos naturais. Trata-se de domnio alcanado sobre algumas foras tornadas em parte
obedientes, para atingir bem-estar de que nos pomos a gozar, ignorando-lhe as conseqncias. Esse domnio
tambm poder servir para causar-nos a morte cientificamente, em larga escala, porm no nos torna mais
adiantados. Isso no pode chamar-se civilizao. De mudanas profundas de orientao, que interessem
motivao da atividade humana, nem se fala. Hoje em dia a vida se apresenta feroz e desapiedada como nos
tempos pr-histricos. No estar armado de pedras lascadas mas de metralhadoras, no estrangular o seu
semelhante com as mos, sim com os Bancos, representa apenas progresso formal, substancialmente fictcio.
Civilizao que deixa intactos os instintos bestiais do homem e, alm disso, lhe oferece meios mais poderosos de
satisfaz-los, no merece o nome da civilizao. Hoje, ao invs de havermos progredido, descemos a tal ponto
que perdemos o sentido do que seja civilizao e mudamos o significado dessa e de outras palavras sublimes. A
verdadeira civilizao est mais dentro do que fora de ns; mais um poder das qualidades da personalidade
que um poder originado nos meios exteriores e no domnio material. progresso no esprito, implica em
mudana do comportamento humano em profundidade e no apenas em superfcie. Em meio dessa nossa
barbrie, os rarssimos sbios caminham em silncio, beneficiando e perdoando. O mundo ri-se deles. Mas neles
apenas reside o futuro do mundo, o nico futuro sem sangue.

As aes e as relaes humanas podem ser estudadas como jogo de foras e, assim, descobrir-lhe-emos
as leis. A esta o miolo da questo. Acreditamos que a lei do perdo significa pr-se em situao de fraqueza e
que o sistema de vingana e aniquilamento significa posio de forca. No compreendemos como na realidade
se d o contrrio, isto , como o perdo nos liberta da reao e a vingana nos liga ao inimigo. Quando dois
indivduos esto em paz entre si, representam sistema de foras em equilbrio. Mas, apenas um dos dois tenta
superar o outro, procurando invadir e dominar, no s o legtimo campo de sua liberdade como o campo dos
demais, esse sistema de foras no se mantm mais na posio natural e estvel de justia, mas se transforma
em sistema desequilibrado que tende espontaneamente a voltar primitiva posio de equilbrio. Temos, agora,
de um lado rarefao e vcuo e de outro concentrao e presso; de um lado derrota e danos, de outro vitria e
vantagens. Tudo poderia processar-se de acordo com a vontade do homem, que gostaria estivessem a seu favor
essas mudanas, se no existisse uma vontade superior, a dirigir e equilibrar, a vontade da Lei que guia todos os
fenmenos de acordo com equnime princpio de justia. O fato que essa lei existe e um princpio impe o
equilbrio, Acontece ento, automtica e irresistivelmente, que de um lado a atrao exercida pelo vcuo e de
outro a fora de presso tendem a estabelecer esse movimento de reao chamado vingana; esse movimento,
se possui um fundo de justia, pois tende a reequilibrar o sistema, lana-o em novo desequilbrio constitudo pela
posio inversa, de que nasce nova reao, a contra-vingana e assim por diante. Estabelece-se, desse modo,
cadeia de vinganas, interminvel porque atravs delas o desequilbrio se mantm, permanece sempre a provo-
cao originria que no tem remdio. Assim, acontece que quando dois indivduos pela prtica de algum abuso
se ligam a tal sistema de foras, este no sabe mais como resolver-se e os indivduos permanecem, mesmo
atravs de seus descendentes, indefinidamente emaranhados. Assim, at a consumao dos sculos, o fratricida
Caim revive no homem.

Continuemos a observar. Por um lado, a concentrao constitui riqueza, superabundncia de bem-estar,

euforia biolgica causadora de engorda enervante, que desabitua da luta, diminui as capacidades, aniquila as
defesas. De outro lado, a rarefao pobreza, incmodo, tormento originador de excitamento que anima ao
combate, apura as capacidades, prepara e apresta o ataque. De um lado, pois, a presso tende naturalmente a
diminuir; dentro a tenso tende a aumentar. Assim, as duas forcas do sistema, j ligadas tendem a combinar-se
de novo, mas em posio inversa. E assim por diante. Tais so as vicissitudes de toda luta, de dois homens,
famlias, faces ou povos. Existe, pois, enxertada no prprio sistema, uma tendncia a compensar, corrigir e
eliminar os abusos iniciais. Essa tendncia inverso das posies exprime tendncia ainda mais profunda, isto
, a que leva ao restabelecimento do equilbrio rompido. Ela se deve presena de uma terceira vontade, que
nada tem de comum com as verdades particularistas e relativas dos dois contendores, isto , a vontade imparcial
e justa da Lei, cuja tendncia constante consiste em corrigir e reabsorver o erro humano.

Perguntamo-nos, agora: como se torna possvel reequilibrar esse binrio que, tendo perdido o equilbrio, no
sabe recomp-lo? O maior sonho do lutador consiste na vitria e conseqente aniquilamento do inimigo. Na
verdade, porm, no passa de iluso, pois o inimigo que representa uma fora, substancialmente um
impondervel, e participa de um organismo universal em que como j dissemos, nada se pode destruir e onde se
torna impossvel abrir-se o vcuo de sua destruio; representando, pelo contrrio, tendncia a preench-lo, ir-
resistvel vontade de compensao. O homem no pode de modo nenhum neutralizar essa tendncia, paralisar
essa vontade superior. Possui apenas este recurso: a sua fora, a que, para vencer, se agarra de unhas e
dentes. Mas a manuteno de artificial estado de equilbrio, como o de seu domnio sobre o prximo, requer
esforo contnuo, que se resolve, j o dissemos, em desgaste e, mais tarde, em inevitvel cansao. Desse modo,
alm de pelas razes precedentemente expostas, tambm por esta o sistema tende a inverter-se. A lei
fundamental de justia tende incansvel e tenazmente compensao e exerce insistente presso nesse
sentido, e apenas encontrar paz quando completamente corrigido o precedente desequilbrio. Impossvel, pois,
resistir indefinidamente; de fato, para conservar de p um sistema desequilibrado, seria necessrio ampar-lo
continuamente por meio de incessante dispndio de energia De um lado, temos o princpio-lei, que vontade
inteligente armada de energia, calma, paciente, mas constante e inexaurvel. De outro lado, o homem armado de
energia violenta, mas inconstante e pouco duradoura, colocado perante lei de vontade diferente da sua e que no
se deixa violar seno temporria e excepcionalmente e custa de esforo persistente e cansativo. O indivduo
poder resistir e, at mesmo, resistir vencendo por alguns momentos, mas cedo ou tarde chegar o momento de
se inverterem as posies. Portanto, fatal, como de fato se verifica, que cedo ou tarde o sistema se
decomponha e o vencedor passe condio de vencido e ao contrrio. No reino da fora, vitria significa vitria.
Mas, perante lei equnime, imparcial, desejosa de que todos vivam, vitria significa dbito do vencedor para com
o vencido, dbito a ser pago de qualquer modo um dia. Ento, que adianta vencer? Se no nos contentamos com
resultados efmeros nem damos crdito iluso, no verdade que vitria e derrota representam o mesmo
fenmeno? Trata-se de posies instveis, solapadas pelo tempo, de vantagens momentneas, trabalhosas e
arrancadas violentamente aos naturais e inexorveis equilbrios da Lei. E assim, em ltima anlise, a vitria no
passa de preldio da derrota e a derrota significa o preldio da vitria.

Se, pois, a vitria no resolve definitivamente o problema, visto como de fato no reequilibra o sistema das
duas foras, se posio de estabilidade apenas pode ser garantida por espontneo equilbrio dos dois impulsos
opostos, a que devemos recorrer, ento? O sistema humano da vingana no atinge o objetivo previsto. Sem
dvida. No se trata aqui de agravar, mas de reabsorver o desequilbrio originrio e isso apenas pode ser
conseguido pelo perdo. Vimos que a primeira usurpao causara um primeiro desajustamento, que o sistema
ativo-reativo em cadeia das vinganas no consegue eliminar. Para consegui-lo, torna-se necessrio um ato igual
e contrrio, porque s um ato assim pode neutralizar o primeiro. preciso, portanto, movimentar-se em sentido
contrrio; e s o perdo pode faz-lo.

Diro, agora: para que serve essa luta e, se constitui erro, porque as leis da vida a permitem? Serve para
aprendermos o modo de no cometer mais erros e percorrermos o caminho da vingana a fim de aprendermos a
lei do perdo. O homem necessita aprender; por isso, Deus deixou-o livre. No se trata, pois de liberdade
desenfreada e louca, mas de liberdade limitada e protegida. A lei cede no limite do necessrio ao aprendizado do
homem. Deixa-o errar e, depois, sofrer as dolorosas conseqncias do erro. Age, porm, paternalmente; de fato,
ao mesmo tempo que parece abandon-lo, a lei se mostra sabiamente previdente, prvida e protetora e, por
meio de lenta, mas constante e tenaz presso, se compromete antecipadamente a recolocar tudo em seu devido
lugar; e, na realidade, vemos que, apesar de todas as desordens humanas, a Lei alcana esse objetivo. Desse
modo, todo erro contm em si o germe de sua correo, a imperfeio se reduz a motivo de perfectibilidade con-
tnua. O mundo constitu, assim, perene injustia, que representa poderosssima aspirao justia; a vida
desequilbrio constantemente procura de equilbrio; vingana avidamente desejosa de alcanar a fase
superior de perdo; nsia de dio que no sossegar enquanto no reencontrar o amor. A Lei existe, sem
dvida, porque nossa conscincia sabe exatamente como as coisas deveriam., ser, perfeitas, embora no o
sejam ainda, embora um abismo de dificuldades as impeam de o serem. De fato, o mundo apresenta-se como
oceano de desequilbrios e por essa razo sofre, exatamente porque no consegue atingir o estado de equilbrio,
nico, conforme o mundo mesmo percebe, em que encontraria a paz. Torna-se evidente que apenas o
reequilbrio poder dar-nos a felicidade, mas esse reequilbrio est bem longe de ns. O sofrimento do mundo
no se deve a erros recentes, e sim milenrios, a pavoroso amontoado de erros, acumulados atravs dos
sculos, difcil de eliminar e impossvel de reabsorver assim de um golpe. Hoje tudo est impregnado de erros; o
ar, saturado de mentira; o mal que semeamos se transformou em nossa atmosfera. preciso pr-se a caminhar,
lenta e tenazmente, pelo spero caminho da regenerao. Os resultados do abuso no podem ser corrigidos
seno movendo-nos em direo contrria, subindo de novo pelo caminho que havamos descido. Na prtica, o
simples caso de duas foras contrrias, h pouco examinado, complica-se num interminvel entrelaamento de
desequilbrios, que nos submete ao jugo de nosso destino de indivduos e de povos, pobres autocondenados,
exatamente como por ignorncia ou m-vontade queremos. Quanto mais perseverarmos no caminho da fora e
da vingana tanto mais pioraremos nossas condies, agravando o desequilbrio. A nica sada esta: o
caminho do perdo, o caminho do amor, o caminho do Evangelho. Quando encontrarmos um homem que
emprega a violncia e se vinga, diremos: este um involudo que est comeando o longo aprendizado da vida.
Quando virmos um homem que repele a violncia e perdoa, diremos: este um evoludo que j viveu bastante e
aprendeu a lio da vida. A tendncia da evoluo consiste em substituir a vontade ignara, egosta, desagregante
e usurpadora do indivduo pela vontade consciente, altrusta, orgnica e pacfica do homem da lei.

Eis em que consiste e para que serve o civilizar-se. No se trata apenas de idealismo ou de sentimento ou
de bondade. Trata-se de atingir a fase do homem que j compreendeu. Este diz: "Perdo-te, inimigo, porque s
assim me livro do mal que quiseste lanar sobre mim. No; conheo a Lei e no fao como muitos iludidos que
caem na armadilha. Sei que sou livre. No aceito ligar-me a ti por laos de dio ou de vingana; no aceito,
porque sou livre, o mal que quiseste infligir-me. Perdo-te. Esse mal te pertence; tu o geraste, no eu.
Perdoando-te, deixo-o recair sobre ti, no sobre mim. Se eu casse na corriqueira iluso do mais forte e reagisse,
ofendendo-te tambm, e te causasse um mal que em mim se gerara contra ti, tornar-me-ia devedor e no mais
credor teu e terias o direito de reter-me como escravo enquanto eu no te pagasse meu dbito, de acordo com a
divina lei de justia. Com o meu perdo, tu continuas nessa triste posio, tu, pobre iludido que te ries de mim
porque pensas ter-me vencido. Muitos preferem comprometer-se cada vez, disputam corrida em direo ao
aumento da dvida. Quanto a mim, prefiro libertar-me por meio do perdo. Liga-te, isso sim, com quem responder
aos teus ataques. Eu por meio do perdo me liberto. Nada podes contra mim. sem que eu o queira. No tens o
poder de infligir-me a dor que quiseres. Isso depende apenas de mim e de minhas culpas. E se eu tiver de sofr-
la, no a aceito de ti, que ignoras o porqu das coisas e ages como cego; aceito-a apenas das mos de Deus, a
titulo de expiao merecida, de salutar purificao e, por isso, de benefcio para minha redeno. No s mais do
que instrumento inconsciente guiado pela Lei. ser ignorante do que faz, merecedor de piedade e por quem devo
orar. s pobre irmo ainda ignaro, que devo esclarecer e ajudar, irmo que est ferindo a sua prpria vida e li-
gando-se, sem sab-lo, a nova dor, porque, acreditando golpear-me, est golpeando a si mesmo. Irmo! Devo
socorrer-te no perigo por que ests passando. Mais tarde, depois de espontaneamente teres querido ligar-te, por
mais que eu sofra e te perdoe, nada poderei fazer por ti contra as conseqncias fatais de tua conduta; assim,
devers pagar inexoravelmente e na proporo de teu erro. Tu, no eu, rompeste o equilbrio. Tu, no eu,
devers, penando, reconstru-lo. A redeno demorada, complexa e se processa tomo por tomo. Meu perdo
me interessa mais do que a ti. Cairs debaixo da fora que tu mesmo libertaste. Ai de ti, se venceres. Tanto mais
pagars quanto mais injustamente houveres vencido. Acreditas trabalhar fora de ti, em mim, e, no entanto,
trabalhas dentro de ti mesmo, em ti, para teu benefcio. Tudo quanto fizeres recair sobre ti, porque tu o fizeste;
no recair sobre mim, seno na proporo em que eu o houver feito".

A terra morada infernal, de dbito e de expiao, lugar em que os homens gostam de endividar-se at o
pescoo, vivendo debaixo de chuva de fogo aceso por suas prprias mos Todavia, como a Lei de Deus se
mantm justa e boa! Somos livres, mas responsveis. E, quando lhe compreendemos o significado, que poder
regenerador o sofrimento adquire! Todos ns temos de responder apenas por nossas aes e no, tambm,
pelas aes alheias; cabe-nos responsabilidade pelo esforo feito, no pelos resultados obtidos. A fora mxima
consiste em ser inocente. O ponto vulnervel dor apontado pela prpria culpabilidade, quer dizer, no a dor
em si mesma que o determina, mas a prpria debilidade, que oferece o peito aos golpes da lei de justia. Tudo
quanto fazemos perdura e quem deve no encontra salvao. Logo, ns mesmos criamos nossa vulnerabilidade,
espontaneamente, por meio de nossas prprias aes. de acordo com nossa vontade mesma. A casa interior do
culpado indefesa, tem as portas escancaradas. Por qualquer lado a dor pode entrar nela. Cabe culpa s portas
abertas e a quem as abriu. Ento, as foras do nosso destino atraem as investidas dos malvados, que nas mos
de Deus se transformaram em instrumentos de justia, embora, considerados em si mesmos, sejam injustos e
incapazes de compreend-lo. Os meios punitivos esto solta, o mal conseguiu libertar-se das algemas e pode,
porque Deus o permite, agir com plena liberdade. Na Lei, o mal escravo do bem, tem limites que no pode
ultrapassar seno a servio do bem. Esses instrumentos no so constrangidos, mas utilizados. So, por isso,
responsveis na medida de sua compreenso e liberdade de agir e nessa medida, quando lhes couber a vez,
ho de pagar pelo que fizerem. Mas, se sou inocente, que podem eles perante mim seno oferecer-me novas
oportunidades de expiao e ascese? Meu inimigo pode atirar-me s costas todo mal que quiser; apenas o que
eu merecer me atingir. No responderei por ele, mas por mim. E, se no respondo s ofensas, toda a culpa
recair apenas sobre o ofensor. A medida de nossa dor no-la d nossa culpabilidade. Fato importante como o
desenvolvimento de nosso destino, fato grave como o peso de nossa dor no pode ficar merc da vontade de
um estranho, que muitas vezes nada sabe a nosso respeito. Sem nosso consentimento, no obstante os
permanentes contatos humanos, entre destino e destino no se podem efetuar trocas de valores ou de foras.
Ns que fazemos nosso destino; este no passa de campo de foras cerrado e protegido, em cujo centro est
o eu, dirigindo e controlando tudo. Um estranho poder introduzir nesse campo apenas as foras que quisermos.
As responsabilidades so graves; as sanes, inexorveis. Nada mais justo do que liberdade completa e
responsabilidades bem definidas. Nada mais justo do que cada um responsabilizar-se apenas por aquilo que
livremente fez.

J vimos alhures, a propsito da lei do merecimento e da Divina Providncia, quem na luta pela vida
defender ao homem que confiou sua defesa Lei, s mos de Deus. No acreditem v esse homem, segundo
muita gente pensa, deixar de ser vingado. Renunciando a fazer justia pelas prprias mos, ele se confia a juiz
muito mais poderoso; quem perdoa entrega o culpado Lei de Deus que, invisvel e paciente, tambm
inflexvel e inviolvel e muito mais temvel do que as sanes humanas. Os resultados do jogo da fora, embora
efmeros, iludem porque so imediatos. Esse jogo no se realiza a longo prazo. Com o andar do tempo o justo
se revela o mais forte e quem vence por ltimo. H, sem dvida, convenincia imediata na explorao imediata
das posies cuja honestidade lhes conquistou confiana. Quanto mais a retido de uma verdade ou de uma
instituio lhe houver conquistado a estima pblica, tanto maior atrao exerce sobre homens inescrupulosos
que procuram apropriar-se dela em busca de vantagens pessoais. Quem mais fama tem de. honesto esse o
ladro. Mas a posio instvel e no se mantm. Cedo ou tarde tudo desaba. Para civilizar-se a srio o homem
do futuro teria apenas de fazer este pequeno esforo de inteligncia: compreender a vantagem utilitria de ser
honesto, vantagem considerada apenas do ponto de vista do egosmo (nem pretendemos mais do que isso);
compreender que tudo quanto podemos obter, empregando a astcia ou a violncia, no passa de adiantamento,
que mais tarde devemos devolver, e pagando muito caro; pretender fraudar lei invisvel e onipresente iluso
prpria de ignorantes; entender que o mais forte no o prepotente, mas o mais justo e que o caminho do
sucesso verdadeiro, permanente e durvel no o dos arrivismos to admirados e seguidos, mas o do prprio
dever. Evoluindo, o homem atravessou, na arte de conquistar os bens necessrios vida, a fase representada
pelo mtodo da fora e, em seguida, a fase do mtodo de astcia. Agora, se no quiser, com grande
desvantagem para si, continuar na situao de involudo, dever entrar na fase representada pelo mtodo da
honestidade. Sem essa premissa, todos os sistemas coletivos que buscam justia social mais completa contm
apenas iluso, mentira e pretexto para injustias cada vez maiores. Sem esse fundamental progresso individual,
intil acreditar em qualquer tentativa de progresso coletivo.

XXIV

NOSSO LIVRE DESTINO

A humanidade compreende exatamente duas raas bem distintas; a dos evoludos e a dos involudos. Insistamos mais
um pouco nesse conceito, que alis j desenvolvemos neste livro No v o leitor surpreender-se com o que pode parecer-lhe
repetio. Nestes casos o pensamento retorna, mas diversamente orientado, enriquecido de novas consideraes, associado a
novas idias, visto sob perspectivas mas amplas. Muitas vezes a repetio apenas aparente e a volta ao mesmo conceito se
deve ao fato de que todos os fenmenos obedecem ao mesmo princpio. Especialmente nestes ltimos captulos o pensamento
gravita em torno do mesmo centro (a Lei e seus equilbrios) e os problemas, inclusive os sociais e morais, so indistintamente
propostos e resolvidos como clculo de foras. Alm disso, a repetio muitas vezes til, porque um prego no se prega
com uma martelada s. Nem sempre fcil fazer um conceito penetrar no crebro humano duro como pau.

Enorme abismo separa as referidas raas. Os dois tipos se distinguem por dois modos diferentes de conceber a vida. por
dois diferentes mtodos de luta, por diferente mtodo de comportamento. Tudo isso no-los revela claramente. Cada qual
escolhe o que mais se adapte a sua natureza e basta essa escolha para mostrar quem ele . O involudo prefere a fora, o
evoludo a justia, duas armas diferentes adaptadas exatamente s mos que devem empunh-las. Mas o primeiro ignora os
complexos jogos do dinamismo da vida, desarmnico em face da Lei, por isso fica isolado, no pode apoiar-se seno na
prpria fora. O segundo tem conscincia dos inmeros recursos e da energia que escapam percepo do primeiro; seu
potencial nervoso mais elevado e, por isso, mais poderoso e penetrante, mais apto a vencer as resistncias; dessa
superioridade nem faz idia quem se acredita composto apenas de corpo e no, tambm e principalmente, de esprito. Mas, ao
lado dessas suas capacidades intrnsecas, existe o fato de que o evoludo se harmoniza com a Lei, no est, pois, sozinho, sem
outro apoio que o de suas pobres foras, mas tem, atrs de si, a Lei a sustent-lo; no sendo rebelde, que nada contra a
corrente da vida, mas abandonando-se-lhe inteiramente, tem sua disposio as foras da vida, que o ajudam e o
impulsionam. Temos, assim, de um lado a astcia, oblqua, complicada, torva, enovelada e, por isso, de movimentos
embaraados; do outro lado, a inocncia retilnea, simples, cristalina e, portanto, gil e rpida. A astcia e a inocncia
digladiam-se. De acordo com a lgica dos homens, o evoludo deveria perder. No obstante, muitas vezes vence; na realidade
dos fatos, verificamos que vence. Vemos que, na prtica, a forca e a astcia, mtodos do involudo, no oferecem garantia se-
gura de vitria. Procuramos, neste livro, compreender-lhe a razo. H nas armas do evoludo algo que no admitimos, pois,
exatamente por ser muito sutil, nos escapa primeira vista; e precisamente esse impondervel as torna mais poderosas; existe
nelas previso, logicidade, organicidade e sabedoria ntima que no incidem nos erros grosseiros da fora bruta, e tambm
equilbrio espontneo que no se perde nos artifcios nem se enreda nas malhas da astcia. Na espada imaterial do arcanjo
lampeja, todavia, desconhecido poder que lhe permite vencer a revolta bestial de Lcifer. Em presena do homem do dever,
do homem evanglico da pacincia e do perdo, o homem da fora ri-se sem dvida e considera-o dbil e maluco. Mas,
envaidecido de sua fora, iludido com sua astcia, no compreende a estratgia do outro, estratgia muito mais completa e
profunda. A fora do evoludo reside na compreenso. A ameaa que pesa sobre o involudo consiste na sua incompreenso

No capitulo "Tempestade", descrevendo a dolorosa fuga de um homem, dissemos que na hora do abandono, quando a
riqueza e o poder falharam, o homem no estava sozinho, como pensava, mas a seu lado estavam seu passado e suas obras,
pois nossas obras nos acompanham. Estas, uma vez acabadas, representam impulso fatal que testemunha, fala e age por ns.
Somos ns mesmos que, depois de havermos estado na posio de causa, reaparecemos agora na de efeito. Suas fases de
desenvolvimento no tempo entrosam-se perfeitamente, pois representam o desenvolvimento de uma fora e de um
movimento. Dentro da fatalidade dessa lei -nos concedida a liberdade de escolher, retificar e at mesmo de corrigir a
trajetria. Mas, uma vez estabilizada, arrasta-nos. O involudo no o compreendeu ainda e acredita-se senhor de ilimitado
arbtrio e da capacidade de, a seu talante, fazer e desfazer os acontecimentos de sua vida. Mope, vive apenas do efmero
presente. A estratgia do evoludo adere mais realidade das coisas muito mais profunda, equilibra-se com as foras da vida
e, no passado e no futuro, abrange muito mais vastos perodos de tempo. Dessa estratgia mais ampla participa a conscincia
pura, fator sem dvida estranho luta (se a tomarmos na acepo vulgar), luta em que a honestidade no serve de ajuda, mas
de estorvo. O mundo de hoje confunde arbtrio com liberdade e, quando clama pela liberdade, intimamente deseja o arbtrio,
o abuso a licena; nem compreende como, exista ou no autoridade humana, estamos, isso sim, permanentemente enqua-
drados nas invisveis leis da vida; nem como a autoridade, o poder e a hierarquia dessas leis jamais diminuem. O mundo de
hoje, infelizmente involudo ainda, no compreende como essa desordenada agitao chamada liberdade no atinja o objetivo
previsto por quem a ela se entrega, isto . libertar-se de encargos e sanes; no compreende como, atravs dessas sanes, a
Lei cada vez mais fortemente o repele, fazendo-o mais tarde sofrer tanto mais amargamente quo mais loucamente tentou
rebelar-se. A histria essa. Quem compreendeu as leis da vida, sabe que a retido constitui elemento fundamental do
sucesso verdadeiro e duradouro e que a desordem e o arbtrio podem conquistar-nos apenas escravido e dor porque, dada a
estrutura de nosso universo, s esta liberdade se torna possvel: a liberdade segundo a lei. A liberdade em desacordo com a lei
impossvel.

Observemo-lhe o mecanismo. As foras, que no passado foram postas em movimento por nossas aes, uma vez em
jogo representam vontade, autnoma, impulso que por inrcia tende, automaticamente, a continuar movendo-se e a levar-nos
para a frente, segundo a direo inicial. Se, a princpio, movimentamos nossas obras, agora elas que nos movimentam,
arrastam-nos para onde ontem queramos e no para onde queremos hoje. O passado no morre, mas revive sempre no
presente. As nossas obras nos acompanham por toda parte. Em face dessa estrutura orgnica da vida (relao de causa e
efeito a longo prazo), por fora da qual o presente se preparou no passado e o futuro se prepara no presente, a filosofia do
"carpe diem" manifestao de inconscincia. A liberdade, que imaginamos sempre virgem e completa, assim apenas na
fase inicial de nossas aes. No pode ela permanecer indefinidamente no terreno neutro da escolha, mas fixa-se, condensa-se
no determinismo representativo do encadeamento, por continuao, ao impulso que, uma vez dado, constitui um impulso em
nosso destino; esse impulso liga a liberdade s conseqncias do impulso cuja continuao j se torna impossvel impedir,
salvo novo impulso corretivo contrrio. Assim, as obras que fizemos espontaneamente tornam-se vivas e, como se fossem
animadas de vontade prpria, so ativas e, na qualidade de criaturas nossas, agem por ns. Nossa personalidade fenmeno
contnuo, em que os momentos sucessivos de seu futuro se ligam estreitamente e cujas foras, por ns suscitadas, se de-
terminam e se pem em ao e, em seguida, no podem ser anuladas enquanto no se desenvolverem e esgotarem
completamente. Essas foras formam nossa fora, tanto em qualidade como em quantidade; desse modo, o passado e o pre-
sente participam de ns. Representam essas foras a definio de ns mesmos, a coisa consumada difcil de mudar e vivem
em nosso destino sob a forma de fato, fato de modo algum absoluto, mas, ao contrrio, sempre susceptvel de retoques e
modificaes, no incessante movimento da vida. Mas, vamos vivendo; e o novo fato que cada dia nos acontece, se no o
vinculamos j, livre e, vivendo, ligamo-lo por meio de nossas aes. Assim vivemos, vinculando nossa liberdade a isto ou
quilo, enquanto o impulso no se esgota e a trajetria no desaparece. Mas, desenovelando-se, o fio da vida sempre traz
consigo nova liberdade virgem, que sucessivamente andamos vinculando e cristalizando no determinismo, enquanto no a
abandonamos no passado assim cristalizada, depois de haver completado o ciclo experimental. A liberdade interior, est no
ntimo da personalidade, no reino das motivaes e da a atividade se dirige para a periferia e se expande no mundo exterior
da manifestao, que constitui o reino do determinismo. Assim, vincular-se ao determinismo, ou extinguir-se nele,
corresponde as caractersticas dos dois mundos, interior e exterior, que as foras motoras dos nossos atos percorrem,
nascendo no primeiro, bem no ntimo da personalidade, e exaurindo-se no segundo, na periferia, no mundo exterior.

Do mesmo modo que, com a constante germinao de novas aes, nos aguarda liberdade intacta e permanentemente
nova, assim na fase de sua maturao um fardo de fatalidade sempre nos acompanha. Envolve-nos como a atmosfera,
formando uma espcie de casca dinmica que nos aprisiona a personalidade. a nmese da vida. Pode aniquilar-nos ou
exaltar-nos, exatamente como ontem queramos que acontecesse hoje. Assim como os filhos refletem as qualidades dos pais,
essas criaturas testemunham o passado, querem viver, mostrar-se e agir tais quais so; e no podemos destru-las nem faz-las
calar. Gritam e querem como as queremos. Podem afirmar: este inocente ou, ento: este culpado. Podem bendizer e
maldizer, premiar ou exigir punio. Se foram acionadas pelo bem, tendero a salvar-nos; se foram acionadas pelo mal, no
se detero enquanto no houverem conseguido nossa desgraa. Isso acontece porque representam causa que exige o
correspondente efeito, impulso desejoso de esgotar-se na direo em que o lanaram. Seja qual for a sua natureza, boa ou m,
tendero sempre a seguir seu caminho at o fim e sossegaro apenas quando houverem consumido todo o impulso recebido.
Na realidade, o bem e o mal existem personificados nessas foras. As do mal nos perseguiro como Frias enfurecidas,
gritando aos quatro ventos as nossas culpas e pedindo vingana se atiraro contra ns, mordendo e dilacerando. A tragdia
humana est repleta de exemplos disso. Como poderemos defender-nos de inimigo que est dentro de ns mesmos?
Impossvel fugir-lhe, impossvel faz-lo calar-se. No h barreira de fora ou de astcia capaz de det-lo. Eis que o armads-
simo involudo agora est desarmado, o lutador no sabe mais lutar, o forte est intimamente minado e gasto; eis que, atravs
das vias sutis do impondervel, o involudo vencido pelo fato. Amedrontado pelo impalpvel inimigo que ele no consegue
entender, sofre e, examinando-se, procura entender. Essas foras so inexorveis, so o destino, representam a lei de Deus, a
inviolvel justia que tentamos violar e fatalmente pe as coisas de novo em seu lugar. Os recursos humanos clamam contra
esses poderes silenciosos do fato, que aniquilam toda defesa, transpem qualquer porta, seja do rico, seja do pobre, ou do
poderoso ou do humilde. Apenas uma coisa detm esses poderes, uma coisa inofensiva como o dedo de uma criana, leve
como a asa de um anjo, impondervel e suave como uma prece: a inocncia. Ser inocente! Essa coisa to pequena se ergue
diante do esmagador poder da fora e o detm, porque isto o que a Lei quer: que o honesto encontre defesa e a justia
triunfe.

Se, ao contrrio, em nosso passado no pomos o mal, mas o bem, as criaturas por ns geradas sero de natureza totalmente
diversa. Com o passar do tempo, elas tambm crescero, tornar-se-o maduras para produzirem seu efeito no mundo exterior
das manifestaes causais e, em lugar de cercar nossa vida de inimigos que vomitam dor sobre ns, estaro a nosso lado,
cariciando-nos, protegendo-nos, encorajando-nos, como bons amigos nossos. O involudo ignora que o presente no se
improvisa nem se constri custa apenas do presente, mas se compe em grande parte do passado, e que a vida, no seio de
organismo complexo e perfeito como o universo, no louca aventura, mas desenvolvimento lgico e orgnico. Nada se tira
do nada, mas todas as coisas vo e voltam nas ondas do tempo, se ligam aos grandes ritmos da Lei, se entrosam em suas
causas de que, alis, no podemos prescindir; e no podem progredir seno por graus e por fases: germe, desenvolvimento,
manifestao, exausto. No universo tudo se entrosa e isso por fora da lei de causalidade, que a tudo liga no decorrer do
tempo. Nada vem luz do sol seno atravs de filiao, isto , atravs dessa derivao causal, por fora da qual tudo revive
sempre, indestrutvel nas conseqncias em que necessariamente se continua. Como no filho se desenvolve o pai, na rvore a
semente e na ao o motivo, assim tambm, por entrosamento individual, toda causa continua no seu efeito. Em seu
movimento evolutivo atravs do tempo, todo fenmeno oscila entre estes dois extremos de um dualismo que no se isola
numa forma impenetrvel (princpio-fim), mas se articula continuamente, no termo final, com novo termo inicial e assim se
prolonga at o infinito.

Portanto, se por lei de causalidade tudo filho do passado, a vida nos mostra ento omo jogo amplo e complexo de.
prolongada preparao, a vitria determinada por dinamismos acumulados que afloram de um depsito interior, repleto ou
vazio, rico de provises boas ou ms, teis ou venenosas, o misterioso depsito da alma que passa despercebido ao involudo.
As posies terrenas so aparentes e enganam. Assim, o pigmeu pode, quanto substncia, ser um gigante e o gigante ser um
pigmeu. Eis a fora invisvel de tantos inermes, a grandeza recndita de tantos humildes. A posio humana exterior fictcia.
A casa interior pode ser habitada por amigos ou inimigos, pelo bem ou pelo mal, por anjos ou demnios. Eis a arma moral do
evoludo: as boas obras, o cumprimento do dever. Isso o isentar das sanes e o inocentar das culpas. Nosso passado j est
feito. Ele traou a trajetria de nossa vida. Do mesmo modo que longa evoluo biolgica construiu nosso atual tipo
biolgico que, tal como , resiste a toda deformao rpida e a toda mudana, assim tambm, depois de longa caminhada, se
formou e definiu nossa constituio moral, reservatrio de instintos alojados no subconsciente e radicados em passado
remoto. A forma no definitiva, mas definida, pois o transformismo continua e processa-se e nada pode jamais considerar-se
imutvel. Permanece sempre aberta a porta da expiao e da correo, porque a liberdade, embora presa s conseqncias do
passado, se mantm inviolada e inviolvel, sempre capaz de dar novos impulsos ao destino e, atravs de novos esforos,
corrigir-lhes, a seu bel-prazer, a trajetria. O futuro sempre livre, se lhe tiramos o peso do passado que nos inibe.

A caracterstica principal desse mecanismo de foras consiste na possibilidade de isolarmos nosso destino do destino
alheio. Ao lado de cada um de ns falam e agem nossas prprias obras e no as obras alheias. Cada qual pode semear no seu
terreno o que quiser; e ningum pode semear por ns. A semeadura livre, mas a colheita obrigatria. Portanto, livres, mas
responsveis. Absoluta independncia quanto a semear o bem ou o mal; absoluta obrigatoriedade de colher o fruto da
semente que se lanou ao solo. Por isso, o sbio procura, em causas profundas e remotas, as razes de sua situao atual e
prepara, com grande antecedncia, o seu futuro. No tem importncia que os outros ignorem essas leis. Quem erra paga na
mesma moeda e pagando aprende. Mas a maravilhosa justia da lei divina consiste em cada um de ns permanecer livre e,
seja qual for o ambiente em que viva, poder, sua vontade, perder-se ou salvar-se. A beleza de tudo isso consiste no fato de
que essa liberdade permanece sempre garantida e o indivduo independente, senhor absoluto, sempre, do prprio destino,
senhor de, em qualquer tempo e lugar, construi-lo a seu modo. Assim, num mundo em que o ignorante involudo atravs de
seus sistemas, impera e triunfa, ningum pode impedir ao evoludo, que no ignorante, de escolher seu caminho, segui-lo, e
colher frutos copiosos. Conforme a ao praticada, assim a Lei d a cada um a resposta adequada e funciona ao mesmo
tempo, mas de modo diferente, em planos e formas diversos. Desse modo, a liberdade fundamental do indivduo a tal ponto
respeitada, sem lesar o princpio de responsabilidade, que ele pode sempre separar seu destino do destino alheio, pode
conservar completa autonomia de trajetria em meio do mais complexo entrelaamento de foras, pode atingir os objetivos
que quiser, goza da liberdade de perder-se em meio salvao geral ou de salvar-se em meio da perdio universal. O
resultado garantido, quer o do bem, quer o do mal. O justo pode, portanto, avanar com seu binrio, mesmo se for colocado
num mundo de demnios. Perante Deus o que vale o seu passado, suas obras, seu merecimento. A Lei responde no mesmo
tom em que a chamarmos e rica ao ponto de possuir qualquer tom. Ao justo se torna, assim, possvel apelar no mais para a
fora ou a astcia, sistemas de luta por ele superados, mas para a justia divina e dela receber a resposta adequada, isolada
em meio a vasto oceano de respostas diferentes; -lhe possvel receber tratamento de bondade e de salvao em meio de
cataclisma universal. Assim, o evoludo pode caminhar de acordo com destino todo seu, independente do de seus seme-
lhantes, independente at mesmo da sua prpria humanidade. Enquanto os demais, considerados os seus mtodos de luta, se
destroem mutuamente, arrastados pelo turbilho da fora, pelo dio recproco ligados prpria destruio, o evoludo, isento
das culpas do mundo, poder seguir um destino todo seu, de alegria e de paz. As foras do impondervel tero formado em
torno dele uma camada protetora, uma defesa salvadora, que o tornar invulnervel, porque inocente, em meio dos mais
graves perigos que arrastam os outros.

Deixemos aos juristas o estudo das vias da justia humana. Preferimos aqui nos ocupar do estudo da justia divina, onde
reside a gnese das adversidades que nos golpeiam. Que importa o instrumento que no-las inflige, se ele mesmo muitas vezes
lhes ignora as causas? O importante possuir a chave do mistrio e resolver o problema de saber evitar o dano. O sistema da
justia divina sumamente respeitador da liberdade individual, menos quanto a ser inflexvel no campo das
responsabilidades. Mas a liberdade inicial inviolvel. De acordo com a Lei, a base do fenmeno social o individualismo, o
fenmeno coletivo representa, pelo contrrio, um agregado, um organismo de individualismos que, embora se combinem
tendo em vista destino global mais vasto, permanecem separados e inconfundveis. A necessidade de o indivduo assumir
determinada atitude em relao sociedade no lhe tolhe, de fato, a autonomia mais completa. Por essa razo cada um de ns
pode revelar-se e afirmar-se de acordo com a sua prpria natureza. O rebanho tem plena liberdade de andar cegamente
deriva, merc dos seus elementares impulsos animais; o sbio, pode, se quiser, estabelecer-se no deserto e a realizar sua
vida independente Trata-se de independncia interior e nela as construes humanas exteriores exercem influncia relativa.
Desse modo, entre indivduo e massa podem abrir-se hiatos abissais que no se preenchem; e a evoluo pode impelir o
solitrio hiper-evoludo e vidente para fora da rbita dos destinos normais ao ponto de faz-lo transpor as fronteiras da raa
humana e entrar no domnio de humanidades evolutivamente superiores nossa. Esse tipo de ascenso biologicamente
possvel. Que faz agora esse indivduo? J perfez o ciclo das provas terrestres que os demais esto apenas iniciando, j
conquistou a sabedoria pela qual os outros ainda vivem, lutam, sofrem. A terra naturalmente no mais o seu reino. Acabado
o seu trabalho de expiao ou misso e cumpridos todos os seus deveres para com os seus irmos menores, nada mais lhe
resta seno partir. A terra no o interessa mais; aos outros, porm, interessa. Na terra ele se sente estrangeiro, e o mesmo, e
como tal tratado. A vida humana, para ele agora inaceitvel, expulsa-o de seu seio.

J noutros trabalhos insistimos e jamais cansaremos de insistir nos deveres do irmo mais velho para com os irmos
mais novos; a toda superioridade so inerentes pesadas obrigaes, fadigas que no assoberbam os inferiores, deveres que se
cifram em obras, renncia e exemplo. Tarefas pesadas pesam na vida do evoludo; ele o sabe e afronta o sacrifcio. E, por
fora da lei de fraternidade, o involudo admitido a usufru-lo gratuitamente, admitido a desfrutar de graa o sacrifcio do
mrtir, que ele prprio muitas vezes o primeiro a agredir e a sacrificar. Isso no deixa de ser justo. Essa lei de fraternidade
participa da estrutura do universo, como conseqncia de sua organicidade e hierarquia e da unidade do todo. , pois,
fundamental e inextinguvel. Mas a prpria lei de justia limita essa doao fraterna que ameaa transformar-se na destruio
das mais importantes conquistas da vida, representadas pelo tipo biolgico do evoludo A natureza protege os seus valores e
estes, mais do que todos, devem ser protegidos por serem os mais custosos e preciosos. As vias do evoludo so diferentes das
vias da maioria, a trajetria de seu destino projeta-se francamente para fora da rbita das experincias terrestres normais, as
distncias se acentuam, as formas mentais no se compreendem mais. O evoludo torna-se um blido que, lanado no espao,
emigra do plano humano. O evoludo iniciou espontaneamente essa ascenso, que agora o envolve e arrasta. A estrutura desse
jogo de foras leva-o agora ao ponto crtico que consiste nessa clula j madura destacar-se da massa imatura da humanidade.
Considerados a constituio e o funcionamento desse dinamismo, em dado momento ningum pode impedir a inexorvel, a
fatal separao dos destinos e dos trabalhos. Ento, tendo cumprido a tarefa, o evoludo vira as costas para o mundo e vai
embora, abandonando-o s suas prprias foras, para que ele, custa do prprio esforo, como justo, e no do alheio,
continue o caminho da prpria evoluo. O individualismo, que constitui o substrato da organizao social e a dirige, recobra
a supremacia. A justia divina exige e impe a reafirmao dos direitos do solitrio incompreendido e espezinhado. Ento, o
material biolgico elaborado e complexo se destaca do material primitivo e rstico. Tendo-se tornado diferente, nos instintos
e na raa, deseja ardentemente reencontrar indivduos de seu tipo, inencontrveis na terra, suspira por mais elevadas e
adequadas formas de vida. Deixa de lado todas as questes do mundo; no o interessam mais. No se incomoda mais com os
problemas das pessoas que o habitam. no lhe dizem mais respeito. Os problemas mais torturantes, pelos quais a humanidade
tanto sofre e luta, os sistemas sociais, econmicos, polticos, no mais lhe atingem o frgil invlucro corpreo prestes a ser
por ele abandonado. Ento, se ainda quisermos seguir o indivduo selecionado nessas ascenses biolgicas, absolutamente
excepcionais, extra-srie e extra-massa, deveremos virar as costas para o mundo e aventurar-nos em terreno que o leitor
comum achar irreal e desinteressante, em terreno que penetra no impondervel e no inconcebvel. Chega-se desse modo, fora
da rbita humana, a uma atmosfera rarefeita, de natureza diferente, em que se tornam atuais as atitudes remotas. Tudo quanto
nos preocupou at agora permanece l embaixo, nos pntanos da terra. A fora de lutar, sofrer e ascender, o evoludo
penetrou em nova forma de vida, que aos olhos dos demais surge como remoto e inatingvel sonho. Para que pudssemos
continuar, depois de esgotado o exame dos problemas terrestres, precisaramos de levar o leitor muito alm do que lhe
possvel conceber em relao aos problemas do cu.

O evoludo est sozinho. Gnio, heri ou santo, o super-homem, por mais humilde e humilhado que seja, tem
conscincia de sua verdadeira natureza de indivduo maduro e do natural desequilbrio que o leva a destacar-se da terra. Os
inferiores ignaros gostariam de rebaixar-lhe o nvel at eles, por fora dos mal compreendidos princpios de igualdade. Poder-
se- humilh-lo; mas faz-lo retroceder, jamais. As classificaes e os enquadramentos humanos no criam valores
intrnsecos e, por isso, no podem mud-los. Nem a vida nem a ascenso podem ser detidas. Poder-se- recha-lo e, at
mesmo, mat-lo; porm, no se poder destru-lo. Nenhuma fora pode mudar-lhe a natureza nem impedi-lo de continuar
sendo o melhor. Em determinado ponto as amarras do mundo, dolorosas amarras, se rompem. Ele no tem mais o que dizer,
dar ou fazer. O cu espera-o. H muito tempo ele, embora devesse servir e sofrer preso ao mundo, pelo peso especfico se
distinguia da massa, incapaz de compactuar com a maioria e de integrar-se no rebanho. Finalmente, tudo chega ao fim, toda
obrigao se esgota, o sacrifcio se consuma: consumatum est. Com essa apoteose no terreno do super-humano fecharemos
este livro.

Ao lado de seu modo especial de conceber a vida, exatamente a dor constitui uma das notas caractersticas do evoludo.
Por que razo o super-homem condenado a sofrer mais do que o homem comum? Exatamente por motivos inerentes sua
posio. Se as verificaes precedentes tendem a reafirmar os direitos do individualismo em face da moderna tendncia
coletivista que tenta reabsorv-lo, devemos reconhecer o esforo e a fadiga que isso representa. Os coletivismos oferecem
preguia do homem normal a comodidade de confundir-se e esconder-se nas massas, de deixar-se guiar e arrastar pelos
lderes, de encontrar proteo no nmero; tudo isso constitui o instinto supremo e a defesa da nulidade. Nada nos causa mais
piedade do que ver essas almas pensando em srie, vivendo de imitao, essas conscincias nutrindo-se de produtos j
confeccionados e anulando-se no nmero. Kant dizia: " apenas mscara de homem pensando com o sistema alheio". A
sociedade constitui-se em grande parte de mscaras, isto , de rostos fictcios; por detrs deles no existe personalidade
alguma. Os coletivismos protegem e encorajam essa nulidade. Podem tornar-se, at mesmo, via de acesso para a
irresponsabilidade. E o indivduo gostosamente abandona parte da liberdade, com o fito de eximir-se correspondente poro
de responsabilidade. Chega-se, desse modo, explorao do progresso, ao parasitismo individual do coletivismo, em que o
indivduo inepto de bom grado se enquadra a fim de abandonar-se indolncia. No entanto, de quanta liberdade goza o
indivduo individualista! Por outro lado, quantas iniciativas e responsabilidade no lhe pesam nos ombros! Essa posio
oposta constitui o antdoto apto a aniquilar os parasitas de todo sistema, sempre prontos a tirar proveito dele, escondendo-se
em seus ngulos mortos. O individualismo, pelo contrrio, ressalta, expe s vistas porque isola e, isolando, define os
responsveis, quer dizer, os conscientes. O enquadramento orgnico das massas se, de um lado, consegue educ-las, oferece
tambm o perigo de transform-las em rebanhos de indivduos mantidos pelo Estado, de escravos que obedecem para
poderem viver como vagabundos; oferecem, outrossim, o perigo de suprimir ou abrandar a luta mestra da vida. No momento,
o super-homem o indivduo menos enquadrado e mais isolado que possa existir e, por isso, o mais exposto, embora seja o
mais livre e o mais consciente. Sua vida tipicamente antiparastria, completamente descoberta, bem afastada de
agrupamentos protetores, de concesses cmodas e de cambalachos. a vida mais nobre e gloriosa, mais seletiva e criadora,
mas tambm a que mais fatiga. Sua vida significa alta tenso levada ao espasmo, bem-estar material sacrificado idia;
significa aborrecimento, luta, paixo, intensssimo trabalho de construo biolgica. No lhe lcito abastardar-se no
rebanho. Tudo isso, se enriquece a vida, tambm a torna difcil e dolorosa. O evoludo no pode furtar-se ao trabalho,
vivendo de imitao, nem resolver os problemas sem esforo, sem pensamento, sem risco e sem iniciativa, custa de atos
coletivos em srie, abandonando-se direo alheia, deixando-se ir deriva. No faz parte do nmero e o nmero protege.

Consideremos agora outro fato. Seu utilitarismo a longo prazo; o do involudo, pelo contrrio, quer compensaes
prximas, imediatas. Por exemplo, observemo-lo em funo de problema j tratado alhures, o problema da autoridade. O
evoludo, orientando sua atividade segundo o plano orgnico do universo, concebe a autoridade como dever e como misso.
O involudo, inorgnico, rebelde e egosta, concebe-a to-somente como prmio concedido ao mais forte, a e vencedor na luta
pela vida. Parece-lhe natural o desfrutamento de toda posio de comando, como tambm natural lhe parece o esmagamento
do vencido. Na luta pela vida no plano do involudo, a autoridade constitui atributo do vencedor, como a submisso atributo
do vencido. Ainda desconhece o conceito de justia. O dependente inferior, escravo, que deve ser calcado aos ps e
explorado, e no pode ser considerado como indivduo irmanado no mesmo organismo e que deve, por isso, receber educao
e auxilio Assim que, atravs de compensao de equilbrios, a autoridade raramente se apoia no amor de pai, mas se regula
pelo temor; e o dependente, por isso, tem-na como inimiga natural. De fato, autoridade e subordinado, governo e sdito, so
duas foras contrrias e complementares que reciprocamente se influenciam, se educam, se plasmam. Sem direitos, como o
consideram, ao vencido no lhe resta seno sofrer e esperar a ocasio propcia para rebelar-se, rechaar a autoridade, por-se
em seu lugar, no para cumprir-lhe as obrigaes, mas apenas desfrutar-lhe as vantagens. E assim por diante, cada um por sua
vez. O evoludo no pensa desse modo. A sua psicologia, esses mtodos e o desfrutamento dessas posies repugnam
extremamente. Seu utilitarismo bem mais amplo e consciente e paira sobre esses resultados efmeros, imorais, mas
imediatos. Para ele, todo encargo social no constitui afirmao e ampliao do eu, mas uma funo, servio. Manzoni
demonstrou hav-lo entendido muito bem, quando escreveu: "No justa a autoridade de um homem sobre os demais, seno
quando se exercita no interesse deles". Quando o evoludo respeita a autoridade, sem considerar-lhe o mrito, porque a
abrange em sua concepo de autoridade, embora ela no corresponda realidade dos fatos e isso signifique, da parte dele,
apreciao moral superior a que essa autoridade merece. O evoludo no julga, respeita; no discute, obedece. Em face de
autoridade exercida com esprito involudo, o mximo que o evoludo faz manter-se em respeitoso absentesmo, pois a isso
o constrangem. Ao contrrio, o involudo subestima a autoridade, discute-a, julga-a, tenta conden-la e, ao primeiro sinal de
fraqueza, agride-a a fim de apossar-se de suas vantagens. Estamos bem longe ainda do plano superior de estima e f, de
compreenso e justia, do plano em que os dois termos (autoridade e sdito) no se encontram na posio de rivais, mas na
de colaboradores. Essa atitude de obedincia e respeito (a onde seria necessrio, isso sim, defender-se por causa da
existncia palpvel de agresso e defesa) constitui no plano social um dos gravames da vida do evoludo. O poder humano
possui recursos; o evoludo no. Todos aspiram ao comando; o evoludo obedece. Os outros se julgam cheios de direitos; o
evoludo s tem obrigaes. Os demais homens trabalham em grandes grupos, compensando-se com riquezas e honrarias. o
evoludo trabalha em silncio ignorado e pobre. Num mundo assim o evoludo no pode ser seno mrtir.

Na sua vida, porm, h bem mais profunda e substancial causa de sofrimento que no esses desacordos de relaes e
essas incompreenses. E tambm essa causa inerente sua posio. Pelo menos neste mundo a dor constitui, sem dvida, a
nota fundamental da gnese No pomar da vida os frutos mais nutrientes ficam ao lado da sombra, mas entendamos: sombra
segundo a matria, luz segundo o esprito. A alegria no alimenta; a dor, sim. S ela corta, escava, plasma e torna maduro,
transforma e renova. Em resumo: revela e cria. A alegria dura muito pouco, nos rouba as energias e nos deixa completamente
vazios e adormentados. A alegria dissipadora; a dor leva-nos de novo s fontes vitais, nos concentra e refaz as energias,
eleva-nos o poder espiritual. A dor pode piorar os maus, mas sem dvida melhora os bons. Nalgumas vidas, a dor
incidental, episdica, fenmeno. Trata-se de primitivos. Noutras, a dor apresenta-se como plano fundamental que lhes d
sentido e valor, estvel, fenmeno em profundidade. Trata-se, agora, de indivduos maduros. A alegria constitu a
experimentao dos inexperientes na vida, e primeira experimentao elementar e juvenil. ingnua, cheia de simplicidade,
espontnea. Quando, porem, a taa da alegria est cheia at as bordas, agora a lei de evoluo nos proporciona
experimentao bem mais profunda a fim de fazer-nos descobrir verdades mais recnditas e remotas, que ainda no podem
ser reveladas aos primitivos. Quando o destino do evoludo se destaca da terra e dos destinos dos demais homens, ento a dor
aparece, como experincia dos maduros, senil, complexa e profunda, dos fortes e dos justos, como verdadeiro campo de ao
do evoludo. A alegria atmosfera natural dos que h pouco comearam a viver, dos recm-chegados de graus inferiores de
evoluo. A dor , por sua vez, o ambiente normal dos velhos que exauriram toda as experincias desta terra e, por isso,
partem para mundos melhores. Os primeiros so inexpertos; os outros, sbios. Estes aprendem a lio, terminam o
aprendizado. As posies inverteram-se; para aquele significa sujeio; para estes, desinteresse. Quem parte e quem chega,
quem deve viver nesta fase e quem j viveu nela, o involudo e o evoludo, dois estilos de vida. Cada qual tem sua tarefa a
cumprir.

Estamos agora em condies de compreender que a diferena de raa entre involudo e evoludo no passa, em ltima
anlise, de diferena de idade. E tambm se nos torna fcil compreender a razo de o involudo preferir o mtodo de luta e o
evoludo inclinar-se para o da justia. O mtodo da fora revela o primitivo, que se a ele recorre porque exuberante e
inexperto ou, melhor, rico de energia e pobre de sabedoria. O evoludo, por sua vez, j chegou ao fim da estrada, que o
primitivo mal comea. a percorrer. J est cansado, gasto; esgotou-se-lhe a carga dinmica, agora transformada em
experincia. Pobre de energia, rico de sabedoria. Permanece conscientemente sintonizado com os princpios da Lei. Noutros
termos: no fsico-dnamo-psiquismo, isto , na evoluo trifsica do universo, o involudo representa a fase dinmica e o
evoludo a fase psquica ou espiritual. A vida da humanidade percorre o trajeto necessrio a passagem de uma posio a
outra, quer dizer, transformao da fora em conscincia. O evoludo j transps a passagem; o involudo ainda no, pois
no sabe pensar seno agindo, no concebe a idia seno como fato, isto , formalmente concreta. Trata-se de elaborar
matria, matria prima rude, fornecida pelo impulso ou, seja, pela carga dinmica necessria para levar a efeito a
experimentao, em que essas foras paulatinamente se esgotam. O evoludo, por sua vez, apresenta-se com material j
elaborado; quanto a ele, esse impulso j atingiu o objetivo desejado, superando a sua fase de transformismo. Nada se perde,
nada se destri. Os jovens valem tanto como os velhos e os velhos tanto como os jovens. Acontece apenas que as posies
so diferentes e os valores de qualidade diversa. A quantidade transformou-se em qualidade: a obtusa e rude exuberncia, em
sabedoria consciente e refinada. Se o dinamismo biolgico se degrada e esgota, vai mais tarde ressurgir, sob forma diversa,
como poder espiritual. Apesar da equivalncia substancial, os dois extremos so diferentes e no conseguem harmonizar-se.
Cada um dos dois condena aquilo que no possui, exalta aquilo que possui, d valor a tudo de que necessita e despreza tudo
quanto no lhe serve. O sbio percorreu o ciclo, pois exatamente para isso que a forca existe, serve e lhe foi dada. O sbio
elaborou dentro de si um sucedneo que, para quem como ele est desse modo transformado, a substitui com vantagem. Para
o primitivo, forte mas ignorante, se reservam os duros golpes conseqentes aos erros praticados durante a experimentao,
golpes a que o sbio nenhum medo tem mais porque j aprendeu a evitar a prtica desses erros. Que imenso dispndio de
energia para assimilar apenas algumas idias! Isso nos mostra a importncia e o poder da idia. No tivemos, para conquist-
la, de empregar e consumir tanto dinamismo, de que a idia o equivalente. Isso nos demonstra a necessidade da
compreenso sobre que tanto insistimos. No plano do universo, portanto, a fora reduz-se a instrumento de experimentaes,
a reserva de energias de cujo consumo depende a compreenso, isto , a construo da conscincia. De um lado, a fora dos
jovens; doutro, a experincia dos velhos. No organismo universal cada coisa tem funo bem determinada e est no lugar
exato. Os jovens valem pela posio que ocupam e os velhos tambm. A vida obriga-os a trabalho alternado e que
mutuamente se compense; durante o perodo em que suas qualidades encontram campo para manifestar-se, eles trabalham
ativamente de modo a imprimir um cunho especial Histria e a impulsionar de algum modo o progresso. Todo ser pode
sempre dar algo de til. E o jovem audaz e batalhador, mas inexperto e inconsciente, vive para tornar-se o velho cansado e
pacfico, mas sbio, s vezes por ele desprezado.

D-se com a fora e a sabedoria o que se d com a alegria e a dor. Esto ligadas estreitamente. A alegria juvenil, que
nos vem de sermos fortes, leva-nos, atravs da iluso da vitria, realidade dolorosa de que nasce a sabedoria. Para o
involudo espontaneamente desejoso de alegria e senhor natural da terra, que o seu mundo, a dor terrena sufocao,
asfixia, mutilao da vida material que constitui para ele todo o bem desejvel. E para o evoludo, que j se considera um
desterrado na terra, essa dor constitui a ltima experincia amarga num mundo superado, experincia que lhe abre as portas
para a expanso da vida em outros mundos mais adiantados, nicos em que doravante lhe possvel viver. Essa dor
representa o meio de romper grilhes j por demais pesados e preparar futuro melhor. No cu o evoludo encontra alegria, a
que o involudo procura e encontra na terra. A festa da vida est sempre no amanh, nesse futuro melhor que, pelo menos
relativamente, est na posio por ns ocupada. O involudo amaldioa e teme a dor. O evoludo, porm, ama-a e abenoa. O
involudo tem a dor na conta de destrutiva, o evoludo considera-a construtiva. Tudo depende do sujeito. O sbio, que viveu
e, portanto, sabe, no incide mais nas iluses humanas e recebe a dor, utilizando-a na funo criadora; ri-se dos primitivos e
de suas alegrias, que no lhes deixam na conscincia seno saciedade, cinzas do cansao e nusea.

Eis a vrias causas da dor do evoludo. Se muitas vezes sua vida trgica, a dor transforma-o em altar de oferendas em
que se consuma o holocausto supremo. E, enquanto os primitivos se debatem entre a morte e a dor, o evoludo representa
ardente chama de sacrifcio a Deus. No incndio, ele se consome feliz, pois sabe que, depois desta vida, vida muito mais
sublime o espera.

XXV

O DUALISMO FENOMNICO UNIVERSAL

No capitulo anterior resolvemos o debatidssimo e controvertido conflito entre determinismo e livre-arbtrio,

descendo s razes de problema filosfico e prtico de que em A Grande Sntese apenas pudemos tratar por
alto. Agora descemos s particularidades, cuidamos dos pormenores, entregamo-nos a exposio completa
desse problema, impossvel de fazer naquele livro, destinado principalmente, como dissemos, a dar o rumo geral
e o quadro orgnico de nossa problemtica. O leitor ali poder encontrar-lhe apenas a exposio sistemtica.
Vamos, mas sempre de acordo com o esquema de A Grande Sntese, deter-nos no exame de alguns pontos
mais controvertidos, enriquecendo-os cada vez mais e aproximando-os da realidade da nossa vida. Desenvolve-
mo-los e aprofundamo-los, mas tambm lhes damos aplicao prtica, pois no objetivamos perder-nos em
abstraes filosficas, e sim tornar a vida mais clara. For essa razo, aos raciocnios complicados preferimos
simplesmente a linguagem do bom senso e dos fatos; alis Newman convenceu-nos de, que "a concluso de um
silogismo, sozinha, jamais convenceu algum; jamais"

At agora estivemos desenvolvendo argumentos que de preferncia se relacionam com a terra e a vida
coletiva (ou de relao) no plano biolgico dominante ou, seja, no do involudo. So, portanto, argumentos
referentes a tentativas, a lutas, a incertezas; entremeiam-nos o incessante e penoso trabalho de construir e de
promover a demolio que possibilite reconstruir e a cansativa tarefa de plasmar mil e uma vezes a matria a fim
de, atravs de experimentos sucessivos, chegar compreenso. Estamos em pleno reino da fora e da
ignorncia humana, dos violentos desequilbrios da injustia,: no reino da traio e da mentira. O evoludo pe-
netrou no esprito da Lei, aderiu a ele, repousa na paz de seus equilbrios e na suave musicalidade de seu
ordenamento; volta-se para trs horrorizado, suporta-o porque a isso obrigado, mas deseja ardentemente fugir.
Procuremos acompanhar-lhe a fuga para outros mundos, para outras realidades superiores que, embora para os
deste mundo se afigurem sonhos, to longe esto de nossa vida, no entanto a iluminam, mostrando-nos a ordem
perfeita reinante aqui embaixo tambm, no porm na superfcie, onde, em catica desordem, tudo nos parece
fora do lugar exato. Ao lado da vida exterior, que tantos vivem, existe outra, interior, mas igualmente real e
poderosa Se a primeira se mostra mesquinha, podemos, ajudados pela segunda, torn-la intimamente grande.
Embora no possamos mudar as condies de nossa existncia, nossa conduta ser capaz de enobrec-la e,
at mesmo, podemos com nossa flama interior tornar luminoso o ato mais simples e comum. O maravilhoso e o
sublime podem a cada passo nascer dentro de ns, nas circunstncias mais humildes. A prpria vida de Cristo
entreteceu-se exteriormente de pequenos episdios, comuns e vazios de sentido, se considerados em si
mesmos, e determinados pela misria espiritual de todos quantos o circundavam. E, todavia, sua vida continuou
sendo sublime. Nossa vida exatamente igual ao que somos. O ambiente e as circunstncias influem apenas na
vida dos dbeis, que no as dominam e, alm disso se deixam dominar por elas. Em face da misria espiritual de
tantas coisas mais importantes da vida passam despercebidas. A onde os indivduos maduros vem e fremem
de entusiasmo, os outros passam despercebidos de tudo, correndo no encalo de futilidades. Apenas quando
possumos grande alma e nos anima grande paixo nos pomos no mesmo nvel dos grandes acontecimentos da
vida; a, compreendemo-lhe o valor, respondemos s vozes sublimes que vm das profundezas do universo
ilimitado, onde cada qual v e aprende conforme a prpria acuidade visual. Assim, as verdades correspondem s
vistas, s capacidades, evoluo, variam desde as mais grosseiras e materiais at s mais refinadas e
espirituais. Onde um sussurra e chora porque percebe a mo de Deus, a mesmo outro sorri e despreza porque
no percebe, no compreende coisa alguma. Todos se abalanam a julgar; quem, no entanto, acredita estar
julgando as coisas, acusa e julga a si mesmo. O caos de opinies ordenamento, equilbrio, desordem que se
harmoniza de novo num plano mais elevado onde encontra possibilidade de acordo. H quem oua e h os
surdos tambm. Todos ns apenas podemos viver em nosso nvel, de acordo com o que somos. A alma, a vida
interior que d ao homem a medida das coisas. O eu assemelha-se a um vaso que no pode conter nada alm
de sua capacidade. Fiquemos tranqilos. O sublime no contagia. Os grandes pensamentos, as grandes
paixes, as grandes aes permanecem solitrios. O mundo est sempre pronto a compreender e aplaudir o
que se encontra no seu nvel. O melhor no pode afirmar-se seno lentamente e custa de martrio que no che-
ga a interessar o mundo. Diz Schur no Sonho de Minha Vida: " mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma
agulha do que uma idia nova penetrar no crebro dos homens". E Mximo Gorki acrescenta: "Quem nasceu
para andar de rastros no pode conhecer a alegria do vo". Pior ainda nos faria pensar em face dos hericos
pregoeiros da verdade, o rifo popular: "Vulgus vult decipi, ergo decipiatur14"

Em geral, o mundo interior fica entregue aos poetas, artistas, msticos, isto e, classe considerada mais ou
menos intil pelos homens prticos. Desse mundo, no entanto, emanam a fora propulsora do progresso e a
nica luz que nos ilumina e atenua a misria da vida quotidiana, embora materialmente muito rica. O evoludo
foge para esse mundo mais adiantado e a se reencontra. Mundo espiritual, a existe a nica liberdade que no
se chama abuso e torna possvel distender-se a tenso das frreas necessidades da vida material. Nesta o
elemento moral menosprezado e apenas palidamente aparece nos ltimos planos; nesse novo mundo, ao
contrrio, guinda-se aos primeiros planos, como fator fundamental. Trata-se de dois mundos inversos e com-
plementares em que nossa existncia se divide e se completa, de acordo com a grande lei de dualidade. At
agora os contrapusemos como duas posies antagnicas, que mutuamente se excluem na conquista do campo
da vida. Mais atento exame desses mundos em relao a essa lei nos permitir at mesmo nesse dualismo
reencontrar a unidade, considerar os dois termos opostos como se fossem os dois aspectos do mesmo princpio.
Veremos tratar-se de existncia dplice, de duas formas de vida, entre as quais o ser oscila em seu caminho
evolutivo, de acordo com as possibilidades da fase alcanada. O exame confirmar a lei, revelando-nos dela
aspectos novos.

Devemos reportar-nos ao cap. XXXIX de A Grande Sntese, "Principio de trindade e de dualidade", cujo
conhecimento presumimos. Ai o leitor encontrar o mesmo problema agora exposto, mas intimamente
relacionado com a cosmogonia universal. Ao invs, destas pginas podero derivar algumas aplicaes e
desenvolvimentos particulares, como, por exemplo, essas duas vidas, exterior e interior, de que estamos falando
agora. Na ordem universal todo fenmeno se apresenta como campo de foras fechado, fato que lhe caracteriza
a individualidade e lhe limita a ao. O eu fenmenico est encerrado em seu ritmo interior, equilibrado em duplo
e inverso movimento respiratrio, em oscilao que constitui a base da ntima elaborao chamada evoluo.
Essa bipolaridade universal. Toda unidade se nos apresenta como formada de duas partes iguais em que,
contradizendo-se, ela se inverte e se compensa, mas tambm encontra sua estrutura simtrica e equilibrada.
Esse vaivm de foras antitticas em campo fechado, essa correspondncia de antteses e simetria, de inverso
e complementariedade, esse ntimo ritmo dualstico compem a fisionomia que o pensamento e a vontade da Lei
imprimiram s individuaes fenomnicas, quer dizer, significam estrutura orgnica e funcional. o de que
vamos tratar profundamente agora. O princpio de ordem, fundamental na Lei, transforma o universo, desde o
fenmeno mximo ao fenmeno mnimo, em sistema equilibrado, orientado, ritmado e peridico. Faz-nos, por
isso, compreender e sentir a Criao como fato fundamentalmente harmnico, rtmico, musical.

Embora tenhamos posto frente a frente as duas vidas, a exterior e a interior, a da matria e a do esprito, a
vida una e oscila entre estes seus dois extremos inversos e complementares. Trata-se de duas formas
comunicantes, de bipolaridade da vida. perfeitamente possvel e verifica-se continuamente a passagem do
mundo da matria ao do esprito e ao contrrio, que se completam atravs de funes compensadoras, atraindo-
se por fora da lei de simpatia estabelecida entre os contrrios. O conceito da musicalidade existente na ordem
universal faz-nos pensar que ritmo caracteriza e distingue as duas formas de vida. O mundo exterior, o da
matria, da vida fsica e sensria, poderamos imagin-lo caracterizado por ondas longas; o mundo interior, o do
espirito, da vida psquica e intuitiva, caracterizado por ondas curtas. Essas duas ondas existem nos fatos, sem
dvida; mas lgica a existncia de onda tpica individual, distintiva da personalidade, reveladora das notas
fundamentais do carter. Mais tarde esses ritmos pessoais se entrosam e se fundam em outros ritmos mais
amplos: familiares, nacionais, mundiais etc. Neles a observao nos revela correspondncias e oposies. Nos
pases meridionais, por exemplo, ricos de calor e luz solar, as foras vitais preferem revelar-se exteriormente
atravs de manifestaes sensrias. Essa espcie de expanso forma tipo humano fisicamente exuberante,
expansivo, de inteligncia vivaz e realista. H, sem dvida, entre raa e ambiente certa relao de ritmo, que
neste caso se poderia chamar ritmo de ondas longas. Nos pases nrdicos, onde, pelo contrrio, domina o frio e
a umidade e a luminosidade menor, as foras vitais se expandem de preferncia intimamente, sob formas refle-
xas. Isso determina a preponderncia de tipo humano de inteligncia dobrada sobre si mesma, introspectiva,
menos viva, profunda, nebulosa. Mesmo o desenvolvimento fsico mais lento. Esse diferente ritmo vital
poderamos chama-lo ritmo de ondas curtas. claro que com o passar do tempo os ritmos entre ambiente e
indivduos acabam por sintonizar-se, por viver simbioticamente; a coexistncia (diramos, mesmo, a coabitao)
entrosa-os e harmoniza-os; a personalidade absorve e incorpora, fazendo-o seu, o tipo de vibrao dominante,
conserva-o e depois torna a irradi-lo, como se o tivesse ela mesma produzido. A vida sensvel e tudo registra,
assimila, devolve. Assim, as manifestaes raciais so tpicas e diferentes, de Verdi a Wagner, do catolicismo ao
protestantismo, de Dante a Goethe. O ambiente concorre para dar seu tom caracterstico psique coletiva e aos

14
O povo quer ser iludido; logo, seja iludido. (N, da E.)
lderes que a representam, de modo que as prprias atividades e funes se plasmam de maneira diferente. Mas
em toda parte, mesmo nos campos mais disparatados, esse dualismo perdura. O pensamento da prpria Igreja
equilibrou-se entre a tese e a anttese, entre Pedro e Paulo, isto , entre a corrente judaico-crist de tipo
particularista e a corrente greco-crist de tipo universalista, como se equilibrou, mais tarde, entre Agostinho e
Toms, quer dizer, entre a corrente platnico-intuitiva e a corrente aristotlico-racional. O prprio mundo est
dividido e, no entanto, unido entre os seus dois extremos ou, seja, entre a civilizao ocidental, materialista, e a
civilizao oriental, preponderantemente espiritualista. Toda unidade ftica se deve ao equilbrio de duas
metades, opostas e contrastantes. Por isso, no se pode falar que, de dois elementos postos em presena um do
outro, este seja superior ou inferior quele e ao contrrio Como j dissemos, relativamente a jovens e a velhos,
um tipo vale tanto quanto o outro. O dinamismo, em ltima anlise o mesmo, assume formas diversas, mas
substancialmente equivalentes. Enquanto num caso (ondas longas) se desenvolve como quantidade, noutro
(ondas curtas) se desenvolve como qualidade, isto , encontra-se sob a forma de potencial ou presso. J nos -
referimos neste volume (cap. IX Das Trevas Luz) relao, aos efeitos dinmicos entre amperagem e
voltagem no campo da eletricidade, e entre volume e presso, na mecnica dos lquidos. Reencontramos a
inverso dos dois extremos no dualismo entre outras posies, como, por exemplo, luz e sombra, dia e noite,
primavera e outono, equador e plos, verdade e erro etc., pois no existe ser algum que no contenha essa
oposio de ritmos contrrios.

Continuando a observar, verificamos correspondncias ainda mais remotas e relaes novas. O tipo
espiritual, de expanso interior, aparece-nos tambm como de sintonizao noturna (cf. o volume As Nores),
azul, lunar, hipersensual e supersensria, inimigo da ao, da matria, da vida fsica animal. Esse tipo esquivo,
solitrio, silencioso, sofredor, sensitivo, pacfico e, em relao ao mundo, negativo. E um "no-ser", relativamente
a este ltimo. Ao contrrio, um "ser" em face do impondervel, que um "no-ser" para os outros. Estes so
constitudos pelo tipo material, de expanso exterior, de sintonizao diurna, vermelha, solar, sensual e sensria,
amiga da ao, da matria, da vida fsica animal. Tipo audaz, socivel, bulhento, gozador, voluntarioso e
agressivo, mostra-se positivo perante o inundo. Trata-se de atitudes relativas e opostas. Cada uma delas significa
ou afirmao ou negao que se invertem relativamente negao ou afirmao do outro termo Trata-se de
alta ou de baixa freqncia. Em meio dos jejuns, das renncias e dos sofrimentos, os santos estavam sempre
absortos em contemplao, que apenas viso interior. A espiritualidade, vida sutil de alta freqncia e notas
agudas, substitui a animalidade, vida vegetativa de baixa freqncia e notas graves; o baixo potencial
transformou-se em alto potencial, amperagem em voltagem, o volume em presso, a vida grosseira dos sentidos
na hipersensibilidade refinada; o mundo fsico desmaterializa-se no impondervel. Os dois lados da vida
continuam sempre opostos e complementares. Reencontramos aqui a mesma razo inversa observada entre
fora e sabedoria, entre alegria e dor, entre jovens e velhos. A exuberncia vital dos primeiros reside na fora e
na alegria, na expanso fsica; a dos outros est na sabedoria, na dor, na expanso espiritual. As lutas, as
fadigas, as conquistas, tudo diferente. Os sentidos das projees dinmicas so diametralmente opostos. A
vida oferece dois lados, opostos, em cuja complementariedade se completa; desse equilbrio lhe advm a
unidade perfeita.

Todas as manifestaes humanas adquirem essa colaborao diferente e passam de um para outro tipo.
Uma pessoa gosta do que outra detesta; para uns vida o que para outros representa morte. O prprio Sermo
da Montanha exemplifica a mudana dos valores terrenos, considerados de ponto de vista material, em valores
celestes, considerados de ponto de vista espiritual. A prpria morte: para o homem material morte apenas; para
o espiritual, vida. evidente o contraste. A vida oscila do extremo do sadismo (que afirma consistir a vitria na
afirmao egosta, no esmagamento do prximo) ao extremo oposto, o do masoquismo (que diz: a vitria
consiste na altrusta negao do eu, no amor ao prximo, na tolerncia, no sacrifcio, na derrota). A evoluo
caminha amparada por ambos os impulsos. Perguntamo-nos, ento: relativamente a esse dualismo, em que
sentido caminha a evoluo da vida? Para os indivduos como para as famlias e os povos e, portanto, para a
humanidade tambm, a vida caminha da juventude at velhice, com todas as alteraes de qualidade
decorrentes dessa passagem. Essa passagem, alis, significa inverso de caractersticas, exatamente porque
mudana de posio de um extremo a outro. Por isso, a evoluo da vida oscila entre o ritmo de ondas longas e
o de ondas curtas, o baixo e o alto potencial, a quantidade e a qualidade, a baixa e a alta freqncia. A evoluo,
portanto, nada muda substncia, mas somente forma; e o que a torna possvel um ritmo interior, de
freqncia vibratria. A vida dos velhos no significa destruio, mas apenas inverso formal da vida dos jovens.
As duas vidas, a espiritual e a material, so inversas e, portanto, antagnicas; o enfraquecimento ou atrofia de
uma condiciona o desenvolvimento da outra. No sistema compensado e equilibrado da natureza, no pode haver
hipertrofia sem a correspondente atrofia. Assim, verificamos constantemente existir relao inversa entre sade
fsica e vida espiritual, tanto assim que, quando a vida orgnica tende a enfraquecer-se, tambm tende a
sensibilizar-se e a manifestar-se sob formas mais refinadas, em planos mais elevados; por outro lado, em
organismo fisicamente desenvolvido e exuberante, geralmente no cabe vida interior sutil e sublime A trajetria
da atividade fsica, em seu desenvolvimento, maturidade e decadncia, no coincide com a trajetria da atividade
psquica que, quando o indivduo evoluir ao ponto de possu-la, se atrasa, isto , floresce e definha muito depois
da atividade corporal, como se necessitasse, para melhor desenvolver-se, da ateno dos processos da vida
vegetativa. A maioria das obras-primas surgiram quando os autores tinham de quarenta a sessenta anos. A
morte seria, ento, o caso-limite de mxima decadncia fsica e de afirmao espiritual, a passagem completa de
uma forma vital em ondas longas a outra em ondas curtas As duas vidas so inversas e opostas. Durante a
permanncia na terra verifica-se a oscilao entre uma e outra, conforme o poder adquirido pelo indivduo em
qualquer campo e de acordo, tambm, com o ritmo e o tipo de onda dominante em sua personalidade. Quanto ao
involudo, em que prepondera o desenvolvimento fsico, no pode haver, sem dvida, enfraquecimento orgnico
capaz de revelar-nos espiritualidade nele inexistente. Mas, se a evoluo a houver suscitado, no podemos pr
em dvida que o enfraquecimento fsico progressivo, o desgaste da vida de ondas longas favorea a vida de
ondas curtas. A vitria de uma s se torna possvel com o enfraquecimento correspondente da outra. Noutras
palavras: o enfraquecimento orgnico pode funcionar como revelador da personalidade rica e profunda, mas
preexistente. Quando, porm, nada existe, como lhe possvel revel-lo? Quanto dor, acontece isso mesmo.
Se a sua funo preponderantemente criadora, na sua forma mais imediata e evidente se nos mostra reveladora,
o eu tende expanso e a dor constitui priso, asfixia, mutilao. Mas essa opresso que se exerce num plano
pode resolver-se em compresso capaz de elevar o potencial, a presso, de transformar a freqncia da onda; e
isso tudo ao ponto de obrigar a personalidade, quando lhe possua os elementos, a expanso diferente, em plano
de vida mais elevado, isto , de fazer a vida do ser, desde que maduro, ascender da forma vegetativa animal
forma espiritual. A dor pode, assim, constituir instrumento de progresso, como quando, barrando a passagem s
fceis ressonncias inferiores dos jogos materiais, abre as portas s sintonizaes superiores dos gozos
espirituais. Trabalho mais difcil, esforo para atingir tenses mais altas; elemento de progresso, porm, pois o
ritmo vibratrio do esprito, em alta freqncia, se refora, se completa, se estabiliza na personalidade. A
personalidade sofre, debate-se, mas acaba sendo controlada e assim, no consegue explodir; at mesmo
constrangida a fazer uma conquista que mais tarde ser sua e a levar a bendizer a dor, transformada em
instrumento de progresso.

Um esclarecimento se torna necessrio agora. No leitor atento, que se lembra do cap. XLVIII (Srie evolutiva
das espcies dinmicas) e o cap. LXXXV (Psiquismo e degradao biolgica) ambos de A Grande Sntese, pode
surgir certa dvida, se confrontar esses captulos com frases como estas deste livro: O mundo da matria
podemos imagin-lo caracterizado por ondas longas; o do espirito, por ondas curta.... Trata-se de alta e baixa
freqncia... Animalidade, vida vegetativa, notas graves, baixa freqncia; espiritualidade, vida sutil, notas
agudas, alta freqncia. A evoluo da vida caminha, portanto, do ritmo em ondas longas ao ritmo em ondas
curtas, do baixo ao alto potencial, da baixa alta freqncia. Na evoluo da vida a onda longa que se funde na
curta. Nos referidos captulos de A Grande Sntese se afirma, ao contrrio, que, ao longo da srie das espcies
dinmicas, a freqncia vibratria diminui enquanto a amplitude aumenta. A parece, portanto, que a evoluo
caminha para a diminuio de potencial, representada pelo decrscimo da freqncia vibratria e pelo aumento
de amplitude de onda. Neste captulo dizemos, pelo contrrio, que a vida caminha das ondas longas para as
curtas, da baixa para a alta freqncia, com elevao de potencial. H contradio nisso? No. Expliquemo-nos.

Cada uma das trs fases evolutivas do nosso universo se resolve, finalmente, em decomposio final que
relativamente matria se chama desintegrao atmica; para a energia toma o nome de degradao dinmica;
e, quando se refere vida, diz-se degradao biolgica. E, de fato, a vida, considerada como dinamismo
biolgico, caminha para a baixa freqncia e o aumento do comprimento de onda. e isso at ao esgotamento e
morte em seu carter de vida vegetativa animal. Este apenas um caso do fenmeno de entropia, isto , da
tendncia dos fenmenos ao nivelamento dinmico e extino na quietude. Essa entropia, se existe nos
fenmenos, no constante e perptua; se fosse, j teria feito sentir sua ao e o universo j estaria morto; no
entanto, vemo-lo em contnuo progresso. Deve existir nele, e lgico que exista em sistema equilibrado como
nosso universo, a parte inversa e compensadora do fenmeno da entropia, isto , tendncia paralela e
complementar construo, reconstruo de potencial e de freqncia, que equilibre e anule a tendncia
destruio e degradao de potencial e diminuio de freqncia representada pela entropia. A forma de toda
fase evolutiva tambm se sujeita, sem dvida, a desgaste que termina em desagregao. Esta,. porm, apenas
aparente e no se verifica, se tomarmos em sentido absoluto o termo. A destruio no incide na substncia,
mas apenas na forma, e reduz-se a renovamento, condicionador da evoluo. Na realidade, se os fenmenos
diminuem de intensidade e se esgotam em sua forma atual, se se desgastam, envelhecem e morrem, nem por
isso se aniquilam e anulam. A substncia de coisa alguma pode ser destruda; ressurge de outra maneira, e isso
acontece exatamente como resultado da elaborao da fase precedente, em que a forma se degrada, mas a
substncia evolui, impregnando essa forma situada em plano mais elevado e igualmente real, embora ela escape
aos nossos sentidos. Esta ressurreio, sob forma diversa, da substncia imortal que se encarrega da
reconstituio do potencial, da alta freqncia em ondas curtas. Assim, na desintegrao atmica a matria no
desaparece seno como matria, mas renasce na qualidade de energia de alto potencial e freqncia em ondas
curtas (gravitao); do mesmo modo, no caso da degradao dinmica, essa energia vai-se degradando, de
gravitao passa a eletricidade. Aniquila-se como potencial, freqncia e comprimento de onda, mas finalmente
morre como energia e renasce sob a forma de vida. Se considerarmos a degradao biolgica, veremos que por
sua vez a vida se desgasta, enfraquecendo-se como potencial, freqncia e comprimento de onda, mas por fim
no se extingue seno na qualidade de vida vegetativa animal e renasce, como esprito em fase mais adiantada,
em nova e mais evoluda forma de existncia, de alto potencial, alta freqncia e ondas curtas. E assim por
diante.

O fenmeno da entropia no representa, pois, toda a evoluo, mas apenas o perodo destrutivo da forma
de uma fase evolutiva, perodo que constitui a aparncia e o efeito de ntima elaborao a ele correspondente na
intimidade do fenmeno, e representa correlato perodo reconstrutivo, cujo resultado o nascimento da nova
forma, mas em fase mais adiantada. Assim, a evoluo recomea a marcha e, em meio da destruio da forma,
a substncia progride desse aparentemente misterioso meio de recuperao de energia, que outra coisa no
seno a resultante dos equilbrios das foras do sistema. A entropia, portanto, apenas aparente, a aparncia
assumida pela realidade do transformismo evolutivo. De fato, no se trata de disperso nem de nivelamento, mas
de elaborao. O processo de reconstruo se desenvolve subterraneamente e nada tem de cientfico, mas o
resultado aparece-nos como nova forma que, mais poderosa, renasce em plano mais adiantado. Chamamos
entropia a destruio apenas da forma, condio de renovamento evolutivo. A parte inversa e complementar do
fenmeno se encarrega de reconstruir, equilibrando-o em seus dois momentos inversos e complementares.
Prova-o o fato de que o resultado final de toda degradao no a morte, mas a ressurreio em plano mais
elevado. A entropia constitui apenas a revelao do desgaste resultante do trabalho da elaborao evolutiva,
desgaste que desempenha tambm a necessria funo de destruir uma forma, que por fora da lei de evoluo
sempre progride e se aperfeioa. No verdade que por toda parte, at mesmo em ns, em nossa vida como em
cada um de nossos atos, encontramos sempre essa lei de morte e ressurreio? Doutro modo no poderia haver
renovamento e evoluo. A forma necessita de desfazer-se e refazer-se continuamente para prosseguir no
caminho ascensional do ser, que vai assumindo-as sucessivamente, de acordo com suas necessidades. A morte
condiciona a vida.

Agora se compreender mais facilmente o que neste captulo estamos dizendo, isto , como a destruio
biolgica conduz construo espiritual. Agora podemos verificar como, apesar de toda forma tender a degradar-
se na baixa freqncia e em ondas longas, ela se reconstitui mais tarde em uma forma superior, de alta
freqncia e ondas curtas. Eis por que, embora a vida do indivduo e a da humanidade se desgastem no curso da
juventude velhice, em progressiva diminuio de potencial biolgico que caminha para a baixa freqncia e as
ondas longas, desse desgaste nascem o esprito, a conscincia, a sabedoria, resultado de experincias da vida,
cujo fruto o esprito, em elevado potencial, alta freqncia e ondas curtas. A vida, enquanto vida apenas,
caminha para a baixa freqncia e as ondas longas; como esprito, porm, se reconstitui em ondas curtas,
rpidas e poderosas. No plano da vida o processo de enfraquecimento de freqncia, alongamento de onda e
degradao de potencial continua exatamente como dizem os referidos captulos de A Grande Sntese e isso at
exausto e morte. Desse processo, porm, surge o esprito, como produto sinttico dessa elaborao
biolgica. o que se afirma neste captulo. Parece que no fim de cada perodo evolutivo, do percurso de cada
fase, desgastada a forma que lhe prpria, as foras do universo se contraem e concentram em uma forma
sinttica, de potencial mais elevado e filha da forma precedente, que morre. Assim, apesar de tudo, o ser se
fortalece, se aperfeioa, cada vez mais se reaproxima de Deus. Isso porque a degradao no passa de pro-
cesso negativo de anulao da forma, anulao aparente de que nada subsiste seno a forma renovada e outro
trecho percorrido no caminho da evoluo. A degradao , na realidade, apenas ntima colaborao construtiva
e seu resultado no a extino, mas a evoluo. O desenvolvimento de determinada fase evolutiva um
percurso expansionista, caminhando do centro para a periferia; mas tambm um caminho que, no fim de cada
um desses perodos, importa em haver-se percorrido intimamente um caminho inverso, com que o fenmeno
evolutivo se compensa, completa e reequilibra porque contemporaneamente percorreu no seu outro plo um
caminho da periferia ao centro. Assim, a manifestao jamais termina em disperso, por causa de afastar-se de
sua fonte; pelo contrrio, novamente atrada pelo poder divino que tudo rege e reconduzida ao contato com as
foras diretivas de que o outro lado do processo tendia a afasta-la. Sem esses equilbrios compensatrios, o
universo se esgotaria por degradao. A prpria lei de dualidade nos mostra a estrutura desse fenmeno de
compensao Se de um lado h degradao, do lado oposto deve necessariamente existir reconstruo. Assim
acontece, na verdade, e os resultados, que no significam morte, mas vida, pem-no em evidncia. Trata-se
apenas de dois momentos de processo evolutivo nico. Por necessidade de equilbrio devem ser inversamente
proporcionais. O nascimento implica na morte; a morte, na vida. A degradao biolgica constitui condio do
processo gentico do psiquismo, como a degradao dinmica se revela condio do processo gentico da vida
e a desintegrao atmica condiciona o processo gentico da energia. Os dois momentos so pressupostos um
do outro e reciprocamente se impem. Cada fase acaba degradando-se. Nasce moa, de elevado potencial,
ondas curtas e alta freqncia, e morre velha, de potencial baixo, ondas longas e baixa freqncia. E ao morrer
gera fase de ascenso mais adiantada e mais prxima de Deus. Essa lei se estende a todas as coisas.
Esclarecido esse ponto, continuemos.

Quem a experimentou sabe muito bem que a vida espiritual, em que reside o futuro biolgico, se caracteriza
pela alta tenso; sabe tambm que fadiga representa o ser constrangido a elevar o prprio potencial, a habituar-
se a vibrar em ondas curtas e em alta freqncia. Exprimindo-se assim, procuramos dar a entender mais
facilmente aquilo em que consiste a evoluo, traduzindo em termos cientficos o fenmeno de espiritualizao
que em geral no entendido, lato sensu15, como fenmeno biolgico, mas apenas no carter de fenmeno
religioso. O ritmo vegetativo da animalidade mostra-se mais lento, menos fatigante, menos potente, de ondas
longas e baixa freqncia. O sofrimento, que matura e desmaterializa, exprime o esforo de habituar-se a viver
em ritmo mais rpido e intenso, mais laborioso e fatigante, porm, mais potente. A evoluo constitui, em subs-
tncia, aceleramento de freqncia de vibrao; a dor a funciona como excitante, espcie de transformador de
potencial. Atravs da evoluo a substncia permanece idntica; a quantidade transforma-se em qualidade; a
fora, como vimos, muda-se em sabedoria; a ignorncia do involudo passa a ser a sabedoria do evoludo; a
violncia torna-se justia; e o catico desequilbrio da desordem e do abuso transforma-se nos harmnicos
equilbrios da ordem divina. Por fora da evoluo, o concreto caminha para o abstrato; a ao, atravs da
experimentao, transforma-se em conceitos e qualidade, a atividade material em atividade espiritual, o trabalho
em contemplao. No homem primrio o pensamento concreto, no se concebe a idia seno revelada por
fatos concretos, a palavra mostra-se mais como gesto (isto , sntese inspirada na ao) do que como conceito;
e o pensamento mais expresso por meio de palavras e gestos do que meditao; toda manifestao espiritual
permanece sepultada num invlucro material. Apenas o evoludo atinge a concepo abstrata, imaterial, que se
mantm por fora prpria, sem ligaes ou apoios fsicos. Nele os membros de simples instrumentos de ao se
transformam em antenas transmissoras e receptoras de radiaes. O evoludo parece inerte, mas sua ao, que
aparenta um "no-fazer", pois foge s formas e percepes comuns, desenvolve-se no impondervel. Ela
desmaterializa-se em ritmo mais sutil, poderoso e penetrante. O futuro abrange a passagem da vida animal
espiritual; para que esta se desenvolva aquela tem de morrer, pois se torna impossvel a coexistncia de dois
ritmos diversos. So antagnicos, mas reciprocamente se ligam e continuam. Na evoluo da vida a onda longa
que acaba terminando em onda curta. Progredir significa conquistar onda curta. a forma do futuro. Mas,
superada a fadiga do aceleramento e a dor da asfixia em plano inferior, a vida, transformada e no destruda,
continua mais intensa e alegre num plano mais elevado. Trata-se de ressurreio. Assim, a morte no igual
para todos. A noite no trevas para os noctvagos. A morte s morte para os tipos involudos, animais e
vegetativos, isto , em ondas longas; para os tipos evoludos, espirituais ou, seja, em ondas curtas, a morte
significa vida. Todos ns somos relativos, limitados e estamos fechados numa das metades da vida. Mas sempre
a experincia oposta, a outra metade, est pronta a compensar-nos e completar-nos. Tudo pode transformar-se.
A vida em ondas curtas representa a morte da vida em ondas longas, mas constitui a vida dos tipos em ondas
curtas. A vida deles no reside na terra, e sim no alm, no reino da noite, enquanto que para os tipos em ondas
longas ela est no mundo, no reinado do dia. H, pois, temperamentos adequados a viver na vida e
temperamentos adequados a viver na morte. Nossa prpria vida cotidiana se divide em dois turnos diferentes: o
dia, vida fsica, prtica, concreta, sensria, luz solar, em ondas longas; e a noite, vida espiritual, de sonho,
incorprea, no impondervel, luz azul, lunar, em ondas curtas. A vida contnua; de dia vivemos a vida dos
vivos, de noite a vida dos mortos. As duas faces inversas do mesmo fenmeno se alternam. E enquanto uma
forma prepondera, a outra se atenua e espera o seu despertar. De noite a vida fsica adormece e se afirma a vida
interior, intuitiva, vidente. De dia, a vida interior permanece entorpecida, deixando o campo livre quela. Trata-se
como de duas linhas de visada diferentes, mas tomadas pelos olhos da mesma pessoa: um, mope, diurno,
capaz de perceber todas as mincias dos objetos prximos, precisa, concreta; outro, presbita, noturno, bom para
distinguir os objetos afastados, as vises panormicas, mas vaga, sonamblica, onrica. As horas da madrugada
so as mais profundas, as melhores para a atividade espiritual e, por outro lado, as piores para o enfermo, o que
sofre no plano fsico; so as em que geralmente o homem morre, pois compreendem o perodo de maior
depresso do dia todo, de ritmo vibratrio mais curto, o mais afastado do ritmo longo, lento, vegetativo, diurno.

Todo o nosso ser est saturado desse dualismo inverso. A prpria luta pela vida, fato fundamental, assume
duas formas extremas: a positiva, de agressividade (conquista) e a negativa, de resistncia (conservao),
ambas vlidas. Sobre esse dualismo tambm se apoia o bsico fenmeno biolgico da sexualidade, tanto assim
que a encontramos, como oposio de termos, em nossa prpria carne. De fato, os tecidos todos se compem
de clulas e a clula de dois elementos contrrios e complementares, o ncleo e o protoplasma. At mesmo a
unidade celular, que est na base de nossa estrutura orgnica, bipolar, conforme a lei de dualidade. O ncleo,
originrio do espermatozide masculino, vibra em ondas curtas; de radiaes azuis, voluntarioso, dinmico,
como o prprio esprito. O protoplasma, oriundo da clula-ovo feminina, vibra em ondas longas; de radiaes
vermelhas, sensual, pacfico, acumulador, como a vida vegetativa. O ncleo eletricamente positivo; o protoplas-
ma, negativo; eis os dois termos antitticos que, da intimidade de nossa prpria carne, do indivduo ao
desenvolvimento biolgico e social, representam ciso e compensao de qualidade e diviso de trabalho, por
fora do qual o princpio masculino assume tarefa inversa e complementar da atribuda ao princpio feminino. Ao
primeiro desses princpios, a virilidade, em ondas curtas, incumbe o dinamismo criador, a funo de, por meio de
estmulos revolucionrios peridicos, reanimar, reativar a onda longa da feminilidade que, se tende a conservar, a
proteger, acumular, tende tambm ao enfraquecimento e estagnao. Essa atividade gentica e conservadora
equilibra-se na atividade oposta do princpio masculino, diretora e distributiva. A este se confia a iniciativa da
evoluo, ao feminino a elaborao da matria-prima, o princpio masculino plasma, o feminino recebe. Mas o
primeiro tambm eminentemente destrutivo, enquanto o segundo domestica e civiliza. O fato de sua natureza

15
Sentido elevado. (N. da E.)
inversa torna-os incompletos e leva-os a se atrarem reciprocamente. Assim, os dois princpios, na luta para se
destrurem, se apertam no mesmo abrao. Ai de ns se, compensando-se e combinando-se, as duas funes
no se equilibrassem. Ento, reciprocamente expurgadas do excesso individual, a destruio do dinamismo
positivo se transforma em construo e a passividade do dinamismo negativo se torna civilizao. Da
combinao dos dois princpios nasce a evoluo; o masculino e o feminino so o pai e a me daquele filho
chamado progresso.

Esse dualismo imprime-se em todo o nosso ser. Das alturas da personalidade desce at intimidade de
nossa carne, at clula, onde, alis, est insculpido e donde sobe de novo at sntese mxima do ego,
tornando-se antagonismo entre esprito e matria. Esse contraste, que se verifica sem cessar e constitui a base
da evoluo, reencontramo-lo at mesmo no mais ntimo de nossa estrutura orgnica, na diviso e unio dos
dois sexos. Pode acontecer que as correntes de conscincia, que se manifestam em nossa personalidade e a
caracterizam, se relacionem com essa bipolaridade das clulas e nesta se encontre a chave do mistrio do
subconsciente, dos instintos, das idias inatas, da hereditariedade; pode acontecer que a recordao atvica se
acumule e transmita atravs dessas clulas eternamente reproduzidas por filiao direta, das clulas destacadas
dos progenitores, isto , o espermatozide e a clula-ovo. No podemos, agora, perder-nos em divagaes a
respeito da gnese e da estrutura da personalidade de que mais adiante falaremos. Mas, sem dvida, o
problema espiritual no pode isolar-se do fisiolgico; os dois se ligam estreitamente. verdade que as correntes
espirituais nos penetram o organismo at ao interior da clula cuja estrutura bipolar, quer dizer, contm, o
germe das duas vidas, das duas vibraes e radiaes, dos dois ritmos fundamentais da existncia. Tambm
verdade que a vida um fenmeno eltrico, no da eletricidade por ns usada em vrios aparelhos. Trata-se de
quantidades enormes de energia de posicionamento alveolar e de baixo potencial; trata-se de um grande nmero
de elementos (vrios milhes de clulas), cada um com capacidade energtica mnima; poderamos, mesmo,
dizer numero infinito de causas infinitesimais. Num extremo da vida h como que uma pulverizao dinmica;
noutro, uma espcie de concentrao sinttica e unitria em torno do ego. Tambm neste sentido se verifica uma
oscilao entre os dois extremos opostos e complementares. As razes do psiquismo mergulham profundamente
nos misteriosos meandros da estrutura orgnica. Pensam que o material dessa construo , como primeiro
elemento, o tomo, e as molculas as primeiras construes atmicas em que os tomos se ordenam
sistematicamente. Para chegarmos at clula, precisamos antes considerar a formao dos corpsculos
chamados micelas, compostos de um grnulo recoberto por uma espcie de casca (substncia peri-granular).
gua circula entre o grnulo e essa espcie de casca. A micela dotada de movimento contnuo, chamado
movimento Browniano. A micela , pois, constituda de molculas que, por sua vez, se constituem de tomos, em
dois grupos de matria, um positivo e outro negativo, como, por exemplo, a clula. Essa bipolaridade
corresponde, do tomo e da clula aos organismos extremamente complexos, a um esquema geral da criao,
estabelecido de acordo com a lei de dualidade. O esquema fundamental dos fenmenos universais simples e
vlido para quaisquer grandezas e planos evolutivos. O prprio tomo compe-se de um ncleo central positivo e
de eltrons (ou cargas eltricas negativas) que gravitam em torno dele, semelhana do sistema solar e seus
satlites. O princpio dualstico manifesta-se em toda parte. Encontramo-lo impresso no desenvolvimento da
trajetria tpica dos movimentos fenomnicos examinada na 1 parte de A Grande Sntese, desenvolvimento
resultante da alternncia de perodos inversos, evolutivos e involutivos, de progresso e retrocesso.

natural que esse dualismo permanea at mesmo na sntese mxima da personalidade. E assistimos no
somente pulverizao de seu dinamismo causal como tambm de sua estrutura material que, se de um lado,
o mximo, se desfaz na espiritualidade da alma, de outro desaparece na imaterialidade dos ltimos de seus
elementos constitutivos. No deve, pois, causar estranheza, o imaginarmos que essa imaterialidade se resolva
no dinamismo de uma polaridade eltrica e de um ritmo vibratrio radiante, em maravilhosa orquestrao de
harmonias equilibradas e compensadas com as dissonncias relativas. A vida, portanto, se elaborou atravs de
atividades mnimas, mas gastou nisso imensos perodos de tempo. No demais imaginar que a evoluo
consiste em lenta acelerao do ritmo vibratrio, em transformao do potencial eltrico no sentido de
freqncias mais altas, de ondas cada vez mais curtas; nem fora do comum pensarmos que isso acontea no
processo chamado desmaterializao e espiritualizao. A matria viva de nosso organismo, sensvel a todos os
choques externos, de que registra os recentes e lembra os antigos, palpitante ao impulso de foras internas e
externas, sofre continuamente a ao das vicissitudes da vida social, as asperezas da luta, a hostilidade
ambiente. Deve, por isso, elaborar-se e mudar por fora. O homem, os povos, a humanidade significam vida e a
vida como um projtil que percorresse trajetria pr-determinada. Tudo se transforma, nada pode deter-se. A
carga eltrica, impulso inicial que acompanha o nascimento do ser e anima o percurso do projtil, tende ao
esgotamento e ento comea o ramo descendente da trajetria. O dinamismo acaba cedendo, primeiro no
campo orgnico e em seguida no campo psquico, exatamente porque neste campo se desenvolveu tardiamente.
O ltimo destes dinamismos parece filho do dinamismo orgnico, de que representa a resultante e o objetivo, o
efeito residual mais bem elaborado da causa. Isso faz pensar que, como se verifica em relao ao indivduo, as
funes espirituais representam o futuro da raa, sua futura fase de evoluo, e tambm na humanidade se de-
senvolvem mais tarde. Tanto assim que esse psiquismo corresponde a complexidade orgnica cada vez maior,
necessidades de defesa cada vez mais difceis, pois o drama se torna sempre mais inado de problemas e
requer, por isso, estratgia cada vez mais sbia e rica de mil e uma qualidades. Do contrrio, o indivduo no
triunfa. E tudo nos faz pensar em que, analogamente, a evoluo deve alcanar, tambm nos seus mais altos
graus, a coordenao atingida nos mais baixos, como, por exemplo, na estabilizao atmica e celular. Como o
passado criou formas hoje estveis assim o, futuro estabilizar formas bem mais complexas. Por que razo o
princpio protetor da vida no deveria presidir tambm defesa das construes biolgicas do futuro, mais
sublimes e delicadas? A criao fatigante, laboriosa, lenta, mas contnua.

Baseados nessas consideraes, agora podemos definir mais precisamente a lei de dualidade, at mesmo
relativa mente evoluo. Assim:

"Todo indivduo constitui unidade dupla, isto , equilibrado paralelismo de foras emparelhadas, mas
antitticas. Ou melhor; a unidade compem-se de metades inversas e complementares, em contraste e em
equilbrio. Desse contraste nasce a elaborao ntima que se chama evoluo"..

A evoluo, portanto, resulta de processo bipolar, destrutivo-construtivo. J vimos de que modo o mal se
torna necessrio s finalidades do bem. Dessa lei se infere que, se toda unidade um binmio, tudo
necessariamente luta e guerra, mas tambm paz; tudo dio, mas amor tambm. Poderemos at mesmo dizer
que, por fora da ntima estrutura dualstica dos fenmenos e, portanto, do fenmeno biolgico tambm, e em
virtude do dinamismo de duas foras opostas, a positiva e a negativa, a masculina e a feminina, se produz uma
auto-elaborao interior, tambm chamada evoluo, que faz a vida humana progredir do tipo animal, vegetativo,
espiritualmente involudo, sensual, sensrio, fsico, em ondas longas, para o tipo super-humano, psquico,
evoludo, sensitivo, espiritual, em ondas curtas. Em suma: transforme-se de besta em super-homem. Se essa
elaborao ntima conduz a vida humana a um ritmo que vai das ondas longas s curtas, leva-a tambm a
caminhar do dia para a noite, afasta-a da luz e do calor de um sol poente, desmaterializa-a por fora de
maturao ntima, do mesmo modo que, na desintegrao atmica, a matria se transforma em energia; a vida
humana extingue-se como forma fsica, a fim de, em outros ambientes, ressuscitar sob nova forma espiritual.

Estamos discutindo estes problemas e, ao mesmo tempo, aplicando a lei acima exposta. De fato, tambm a
idia constitui um binmio de foras (isto , inversas e complementares); e, por isso, como todo debate
representa uma oscilao entre os dois extremos opostos do mesmo conceito, conduz quela ntima auto-
elaborao que a maturao do pensamento, isto , sua evoluo. O leitor pode encontrar por si mesmo muitas
outras aplicaes dos princpios aqui expostos. Mesmo a radiestesia se baseia em dois tipos de movimentos
pendulares inversos e correspondentes ao bem e ao mal, isto , capazes de, seja qual for o objeto, revelar-lhe as
radiaes favorveis ou nocivas. Se o movimento circular, pode ser no sentido horrio (sentido do movimento
dos ponteiros do relgio) e no sentido anti-horrio; se retilneo, falamos em sentido longitudinal e sentido trans-
versal.

A tudo isso se poderia objetar que o princpio de causalidade no basta para explicar a fase superior de
evoluo que, representando estado mais complexo, significaria "mais" obtido de "menos", isto , efeito superior
causa. A objeo se justificaria, se o funcionamento do universo dependesse apenas de relao causal. No se
concebe, alis, desproporo entre causa e efeito nem desenvolvimento maior do que o contedo do germe
poderia dar. Na realidade, porm, o fenmeno no se desenvolve como as aparncias nos fazem supor. O
funcionamento do universo no pra, mas, alm de orgnico, e contnuo, evolutivo, quer dizer, intrmina
florada de vida; a mecnica, representada pelo princpio de causalidade, constitui apenas o processo de elabo-
rao dessa florescncia. Em resumo: na evoluo, mais do que simples relao entre antecedente e
conseqente, verifica-se o desenvolvimento de algo latente na intimidade do ser e a sua manifestao no mundo
exterior. Os dois momentos, causa e efeito, no surgem, portanto, ligados por uma relao de igualdade, porque
no centro, na causa no germe das coisas, se concentra o invisvel poder do pensamento de Deus, poder que se
expande e desenvolve na manifestao exterior, por ns mais claramente perceptvel. Todavia, se observarmos
mais atentamente, verificamos a existncia dessa relao de igualdade entre causa e efeito, no na forma, mas
apenas na substncia. Os nossos sentidos, porm, s percebem a relao formal. A igualdade foge, pois,
apreciao dos sentidos. Se existe na substncia, onde o equilbrio tem de ser perfeito, no existe na forma, que
tudo quanto o homem percebe e, efetivamente, d a sensao de disparidade entre causa e efeito.

XXVI

A MSICA - A VIDA DUPLA

 O captulo anterior deu-nos apenas ligeira idia da maravilhosa simetria de impulsos e da correspondncia
de ritmos orientadores da ordem de que se compem o funcionamento orgnico do universo. Nossa vida fora
que navega em oceano de foras; toda fora vontade que a anima, pensamento que inteligentemente a dirige,
tipo de vibrao, radiao. Tudo se move, ouve, registra, recorda e responde. Apesar de algumas cacofonias,
tudo se harmoniza em maravilhosa sinfonia, tudo se articula em grandiosa arquitetura de ritmos. A cincia deixa-
nos to-somente entrev-la. O homem para perceb-la apenas dispe de sentidos embotados e dela tem idia
muito vaga. O tato, sentido totalitrio fundamental, nos d sensao ampla, mas genrica e elementar Os outros
sentidos, derivao especfica e especializao do tato, permitem contatos mais ntimos e perfeitos com o
ambiente. Assim: o gosto constitui aperfeioamento do tato, o olfato especializao do gosto, o ouvido deriva
do olfato, a percepo da luz origina-se da percepo do som. Na ascenso h ordem, progresso evolutiva. Ao
progressivo aperfeioamento do sentido corresponde, quanto ao dinamismo, a transformao da quantidade em
qualidade: o comprimento da onda diminui proporo que a freqncia aumenta. Por essas poucas portas
abertas penetra vasto mar de ondas, mas o restante nos escapa percepo. Quem sabe quantas irradiaes
mais esto vibrando no ar, chamando-nos, e no sabemos capt-las! O resto parece-nos silncio e trevas!
Quanta vida e quanta beleza nos passa despercebida! A cincia, descobrindo novos mtodos de registrar
vibraes, oferece-nos uma espcie de sentidos artificiais que nos abrem novas vias sensrias. Rasgam-se no-
vas clareiras iluminadas; depois, trevas, o inexplorado, como antes, interminvel. A matria se evapora; diramos
mesmo, espiritualiza-se em nossas mos. Sua composio qumica no basta para esgotar o conhecimento de
sua natureza. No universo tudo est animado de vida, de inteligncia, de relaes e de trocas. Toda individuao
tende a sintonizar com o ambiente e a reagir, impondo ao ambiente essa sintonia. Modificando e modificando-se,
tende-se concordncia, a recproca mimetizao rtmica. Por-se de acordo com a ordem o caminho que
oferece menor resistncia. e d maior rendimento, a tendncia constante e a resultante final que a estrutura do
sistema de foras necessariamente impe. Por maiores que sejam os antagonismos, tudo no passa de
coexistncia, de sensaes recprocas, de vibraes em comum. A coexistncia no mesmo ambiente implica a
inevitabilidade das trocas e, por isso, a reciprocidade das influncias exercidas. A relatividade de cada qual im-
plica a necessidade de procurar nos outros, para aliment-la, o prprio complemento. Assim, antes ou depois,
tudo se adapta por fora de concordncia recproca; por maior que seja o desacordo, acaba sempre por
dissolver-se, harmonizando-se no consenso. De fato, embora dividido pelo individualismo, est ligado por essa
complementariedade; embora afastado e separado pela antipatia e repulso existente entre semelhantes,
reaproximado e reunificado pela simpatia e atrao que se estabelece entre contrrios.

A estes contatos cada qual corresponde conforme sua sensibilidade; e evoluo sensibilizao, isto ,
dilatao contnua das vias da percepo bem como do poder e da alegria de perceber. Cada um reage
conforme suas particulares capacidades seletivas e de sintonizao; assim, o musicista para as ondas sonoras; o
pintor para as ondas luminosas, o pensador para as ondas psquicas, o romntico poeta para as ondas vitais do
amor. Quanto mais a vida espiritualmente profunda mais nos d o senso do ritmo e nos transforma o ser em
concerto de harmonias. No gnio triunfa exuberante riqueza de percepo, a hipersensibilidade abre tantas
portas ressonncia, as irradiaes penetram e os seus registros se amontoam febrilmente. Onde o homem
comum percebe poucas sensaes e duas ou trs idias com que enfeita o simplssimo esquema de sua vida, o
gnio deve saber movimentar-se, orientar-se, cair e levantar-se, em meio da vertiginosa complexidade de sua
imensa orquestrao perceptiva.

Todo esse movimento origina-se de desequilbrio que procura, e enquanto procura, o seu reequilbrio. Se
aquele constitui o impulso motor, significa tambm transitria mudana de fase, instrumento de evoluo, e
acaba sendo, naturalmente, reabsorvida no equilbrio. Embora haja desordem na superfcie, na camada mais
profunda reina a harmonia a que todas as coisas tendem; e o ser mais evolui, mais se lhe aproxima e mais a
sente. A sintonizao rtmica o estgio final de todas as alteraes dinmicas. Encontrado o equilbrio, o
objetivo foi atingido, o problema est resolvido, o ser fica saciado e o movimento cessa, para recomear em
plano mais elevado e em desequilbrio mais complexo e, por isso, em movimento. E assim por diante. Se o
dinamismo conseqncia do desequilbrio, este por sua vez deriva do dualismo existente em cada ser e implica
unilateralidade, isto , carncia que o torna incompleto e por isso o incita ao movimento em busca de
complemento. Mas se a natureza nos onera com a necessidade para que ela nos constranja ao movimento e,
assim, faamos experimentos e evoluamos, propicia-nos tambm os meios de satisfaz-la. H sempre outro
termo apto a dar-nos riqueza necessria para realizarmos troca e conseguirmos satisfao, apenas tenhamos
tido o trabalho de encontr-la. Assim, os seres esto fraternalmente unidos e o universo pode organizar suas
construes de relaes, seus edifcios de foras; assim, tudo se move e se renova, foge cristalizao e no
movimento se torna possvel a evoluo.

Todas as coisas so movidas por essa combinao de altos e baixos, de qualidades inversas e
complementares. Cada termo vai procurando reequilibrar-se no seu contrrio e, assim, encontrar repouso. Desse
modo, todo elemento se liga a seu oposto e por isso, at mesmo no rduo trabalho de auto-elaborao
arrastado rumo evoluo. O progresso est implcito no sistema, como resultante, e o estado de equilbrio
representa evoluo acabada, estado de paz que a fase final de todas as guerras da luta pela vida. Na
natureza, os objetivos existem para serem atingidos. O universo atual est em fase de desequilbrio, base do
dinamismo criador, e isso significa que est em fase criadora e evolutiva. Para as foras e os fenmenos que o
conseguem, o equilbrio representa a fase de chegada, de satisfao, de repouso final em terreno que jamais
permanece inoperante e sossegado; por isso tambm fase de morte e, em seguida, de superamento. O
equilbrio entre os dois contrrios pode, com efeito, ser perturbado pelo menor choque, porque as foras do
universo esto perfeitamente entrosadas. Ento, os equilbrios se rompem para se porem de novo em
movimento, como desequilbrios, at recuperarem novos equilbrios de paz. Mas, a cada unio e a cada troca,
tambm corresponde nova prova e nova experimentao; a volta ao trabalho, aps o repouso, significa
superamento do passado e trabalho mais produtivo, mais sbio, mais profundo. Assim, toda necessidade,
desequilbrio, esforo e criao se relacionam estreitamente; desse modo, a luta e a dor constituem instrumentos
de evoluo, isto , construtores de equilbrio, de ordem, de harmonia. Trata-se de cadeia de momentos
necessariamente ligados em srie at que atinjam seu objetivo. O estado de determinismo , portanto, apenas a
parte conclusiva, o ponto de chegada em que o livre arbtrio deixa de oscilar, cristalizando-se nas qualidades
adquiridas e em conseqncia perde, em dado campo, a sua funo e razo de existir. Agora as qualidades
esto bem caracterizadas e fixadas e j funcionam por simples automatismo, como se fossem instintos.

Concebido dessa maneira, o funcionamento do universo adquire significado musical. Quanto mais
profundamente observamos mais evidente nos parece a sinfonia dos ritmos. Podemos exprimi-la de muitas
formas: geomtrica, matemtica, artstica, potica, musical, filosfica, herica, moral Mas sempre a mesma
ordem que se revela como ritmo no tempo e simetria no espao, ordem que, dinamicamente, equilbrio;
moralmente, justia; artisticamente, beleza; humanamente, bondade. Arquitetura, poesia, msica, a prpria
bondade, tudo so ritmos. H pensamentos musicais; sistemas morais que, como o Evangelho, sintonizam com
os mais sublimes ritmos do universo, isto , mais prximos da ordem. divina. A palavra de Cristo est saturada
de vibraes construtivas e vitais. O gnio, porque sabe encontrar relaes novas entre as coisas, revela-nos
novas harmonias e nos aproximam do pensamento de Deus. A msica d-nos alegria porque nos patenteia a
ordem que constitu a essncia mesma da divindade e condiciona a felicidade suprema. Tudo quanto
harmnico nos eleva, melhora, d-nos a paz que consiste no equilbrio. H tanto ritmo num teorema de geometria
como no clculo matemtico, nos processos dinmicos e nos qumicos, nas leis fsicas e nas leis morais, em
astronomia como em esttica e em filosofia, tanto num raciocnio como num destino. No universo um tipo
fundamental de vibrao ressoa e multiplica-se em mil tonalidades, alturas e dimenses; os esquemas basilares
so simples e, repetindo-se, vo-se diferenciando e multiplicando ao infinito Por isso, todas as coisas guardam
estreita analogia entre si; no por mero acaso que, para descobrimento do desconhecido, tanto se recorre em
A Grande Sntese, como tambm fazemos aqui, ao princpio da analogia. O esprito adere instintivamente
alegria do ritmo em que percebe terminadas as asperezas da luta e as dolorosas dissecaes do caos. Toda
harmonia uma festa, pois nos eleva, nos aproxima de Deus, centro irradiador de todas as harmonias. O paraso
deve consistir em no sintonizarmos com ritmos sublimes do universo. O problema da felicidade talvez seja ape-
nas questo de sintonia ou, seja, de colocar-se em fase com radiaes superiormente harmnicas.

Esses conceitos podem lanar nova luz sobre o problemas da evoluo da arte e, especialmente, da
msica. Podemos, assim, tecer agora consideraes mais profundas a respeito de alguns de seus aspectos, de
que, alis, j falamos no ltimo captulo de A Grande Sntese: "A Arte". Nele dissemos o seguinte em relao
msica: "Nossa atual fase artstica consiste no aniquilamento, no abandono da forma. Estais na ltima fase de
queda... O progresso artstico no passa, em substncia, de processo de harmonizao... Como todas as coisas,
a msica moderna evolui em profundidade... em sua 3 dimenso de sinfonia... O futuro consiste em continuar
tornando cada vez mais ampla a estrutura sinfnica..."

Aprofundemo-nos. Se observarmos a msica de nossos dias, principalmente se a relacionarmos com a que

a precedeu, verificamos separao, diversidade e desacordo fundamentais. A msica de ontem nos aparece
como msica resolutiva, estgio final de pacificao; a de hoje, no entanto, surge como msica revolucionria,
estgio inicial de luta. Hoje, na msica, predomina a dissonncia, o desequilbrio dos ritmos e dos tons. No
campo artstico, isso tudo exprime o atual ciclo biolgico, como manifestao viva de destrucionismo, de
decadncia moral, de queda evolutiva no materialismo, de que nos afastamos dos superiores ritmos divinos, de
espiritual estridor humano. revoluo, runa, destruio que, contudo, tambm pode transformar-se em
reconstruo, com elementos novos e, por isso, de bases mais largas e objetivas e dirigida para fins mais
elevados. , sem dvida, luta e esforo, desordem; mas representa, no caos, abundncia de novas relaes, de
que surgem novas possibilidades. Essa a caracterstica de nossa poca, ao mesmo tempo infernal, perigosa e
notvel.

At h poucos anos a msica constitua processo harmnico, em que o choque sonoro tendia a composio
amigvel, a soluo pacfica. A msica moderna, expressionista, tende pelo contrrio a estado em que
predominam a inimizade e a luta. Modernamente, a fadiga de colocarmo-nos acima do acordo fundamental,
resolutivo, pacfico, calmo, no mais descontnua, entremeada de contnuas pausas para descanso; , isso
sim, desesperado impulso que no consegue mais resolver-se e aclamar-se num acordo. A dissonncia se
transforma de exceo em regra. Os choques continuam, acumulam-se, perseguem-se numa luta sem trguas.
Da nasce um estado de tenso permanente, de irredutvel hostilidade que, se de um lado desenvolve ao mximo
o dinamismo das correntes sonoras, se reduz a simples paroxismo de instabilidade tonal que d o sentido
revolucionrio da desordem catica. Isso est agravado pela instabilidade rtmica (mudana de ritmo), hoje muito
em moda. Existe a, sem dvida, abundncia de elementos novos, mas ainda no informe eruptivo, no estado
catico de desequilbrio, isto , na posio mais afastada daquela harmonizao que constitui elemento evolutivo
e representa o grau de evoluo artstica. Verificamos, pois, a existncia de duas tendncias contrrias (outra
manifestao da lei do dualismo), luta acerada e mais viva; e a luta, sem dvida, serve de base criao.
Verificamos inegvel intromisso de fatores novos na moderna arte musical, em que surgem novos recursos, e
se manifesta ampliao de bases construtivas; e isso constitu benefcio, germe de progresso. Mas a verificamos
tambm existncia de estado de desequilbrio que, se pode ser dinamizante e, por isso, gentico, desordem
tambm e a desordem significa involuo, ao passo que a ordem quer dizer evoluo. Eis a grande questo:
saberemos dominar essa desordem, transformando-a em ordem? Esse dinamismo terminar em construo ou
em destruio? O gnio humano ter o poder de torn-lo gentico, disciplinando-o em construes superiores?
Saber reequilibrar esse ameaador desequilbrio no plano de harmonias mais sublimes e complexas? Ou,
ento, a corrente modernista nos prender os pulsos e arruinar completamente a arte?

Hoje, sem dvida, vivemos como se fssemos vulco ativo e a msica atual constitui apenas um momento
da psicologia de nossa poca que, em qualquer ramo de atividade, se apresenta como desesperada tentativa
para encontrar valores novos. Atualmente, ao invs de prximos, estamos muito afastados da sistematizao e
da alegria da harmonizao; estamos hoje em pleno perodo de retrocesso e destruio que nos lembra o
descrito no Cap. XXII - "Tempestade", deste volume. Esse estilo musical pode ser tolerado apenas como fase
preparatria e de transio. O futuro da msica no reside na desarmonia, mas na complexidade e profundeza.
Ao contrrio! Se no voltarmos a percorrer esse caminho, o nico aberto evoluo musical, tambm do ponto
de vista musical afundaremos na barbrie. Essa liberdade exagerada de ritmos significa runa da ordem, de-
cadncia e destruio. Depois dos grandes clssicos no houve mais boa msica. No temos, freqentemente,
seno cerebralismo, e lucubrao, artifcio intelectual sem inspirao alguma, virtuosismo tcnico, isto ,
pardias, sucedneos, degenerao. Talvez estejamos agora na parte mais baixa da onda, na noite escura que
precede a aurora. Assim cremos e esperamos. Ouvido acostumado s velhas arquiteturas musicais, que, embora
mais simples, alcanaram alto grau de equilbrio, suporta com dificuldade, sem dvida, essa espasmdica e
catica mudana de fase dos ritmos e o choque dessa dolorosa runa esttica. E o esprito, para aderir e aceitar,
espera que tudo se reordene nos novos equilbrios. No somente a msica, mas a arte em geral, corre perigo. E,
infelizmente, isso no acontece apenas com a arte. Esses desequilbrios significam a intromisso de novas
foras; mas, se no soubermos domin-las, arriscamo-nos ao esfacelamento completo. Saberemos, sob o fardo
dessa riqueza nova, subirmos em direo ao objetivo final da vida e da arte, que a harmonizao? As
revolues devem saber resolver-se em novos ordenamentos; e exatamente para conquist-los que elas
surgem. Apenas isso pode justific-las. Tudo quanto hoje fazemos est condicionado, depende de que se
conquiste esse domnio da ordem sobre a desordem e a violncia revolucionria se enquadre, a tentativa d
resultado, a inspirao retorne e o esprito nos sintonize de novo com os grandes ritmos da vida. Nossos
antepassados, mais simples do que ns, haviam-no alcanado; somos mais ricos e complexos, mas devemos
saber ganhar a luta e realizar o imenso trabalho de progredir e consegui-lo tambm.

At mesmo o problema da arte se nos apresentou sob a forma de antagonismo de foras em que atua o
universal. dualismo da Lei. Equilbrio e desequilbrio, luta, harmonizao, presumem sempre esse dualismo,
binmio de foras, princpio que est sempre nas razes da gnese. e da evoluo. Para onde quer que nos
voltemos, sempre os dois termos opostos, que se atraem e se repelem, que se amam e se odeiam. Duas vidas,
a interior e a exterior; dois tipos humanos, o involudo e o evoludo; dois ritmos, um longo e lento, outro breve e
rpido. No comeo deste captulo falamos ligeiramente das diferentes vias sensoriais por onde os ritmos do
ambiente penetram na personalidade humana. Mais uma vez dois termos, dois mundos, o ntimo e o exterior, o
eu e o universo. Qual dos dois o maior? Ningum pode negar que, assim como o mundo exterior, o mundo in-
terior seja imenso, infinito abismo. Os dois impulsos se chocam e se combinam e da nasce a vida. Luta criadora.
O universo irradia e exerce presso para, atravs dos sentidos, penetrar no eu. O eu recebe, experimenta,
adapta-se, assimila; irradia, reage para, por sua vez, penetrar e, assim, domina e plasma o ambiente sua
imagem e semelhana. Dupla irradiao, portanto, do mundo exterior para o interior e ao contrrio. A lei de
dualidade, a coexistncia dos dois mundos e sua atividade, enfim, essa dupla irradiao. deles faz-nos pensar na
existncia de partes inversas e complementares das vias sensoriais j referidas, de canais de sada que lhe
correspondam e fiquem em sentido contrrio ao dos canais de entrada; faz-nos pensar, tambm, na possibilidade
de inverso das vias sensrias que passem a percorrer o caminho sensorial tambm do interior para o exterior.
At agora vimos o movimento dessas irradiaes apenas em uma direo, do exterior para o interior. lgico.
que, por necessidade de equilbrio, deva tambm existir o movimento em sentido contrrio. Paralelamente, a
natureza material dos canais de entrada deveria, nos de sada, assumir forma espiritual. A sinfonia dos ritmos
complica-se. Examinemos o problema, agora. Veremos, ento, novos aspectos do funcionamento da lei de
dualidade. Isso diz respeito inclusive arte que, atravs da inspirao, vai at s fontes ntimas para vivificar-se.

Beethoven era completamente surdo quando escreveu a Nona Sinfonia. Morreu com 57 anos (1827) e com
29 comeou a ficar surdo.. No entanto, a impossibilidade de ouvir no interrompeu a produo genial; parece,
mesmo, haver cooperado para sublim-la, tanto assim que seus trabalhos vo mostrando-se mais inspirados
proporo que a surdez aumenta. Contudo, tinha ele de ouvi-las. Se no, como poderia conceb-las, valor-las,
trabalh-las? Beethoven as ouvia, embora simples sensaes, com a mesma nitidez e exatido que a percepo
exterior permite. Sua percepo era, pois, diferente, mas de igual poder, canalizada por outras vias, as vias
interiores. A atividade do musicista, que era a maior possvel exatamente no campo de ao do rgo deficiente,
mostra-se independente dele. A concepo, claro, vinha inspirada de dentro de sua personalidade. Mas, como
que essa concepo se transformava em percepo e, atravs da sensao, conseguia o controle? Este caso
faz-nos pensar no daquele homem que, para degustar qualquer prato, apenas se limitava a ler um tratado de
culinria. Podem as vibraes que excitam os rgos dos sentidos provirem de dentro e no de fora? Parece que
os prprios sentidos podem ser impressionados por dois lados (dualismo), isto , por vibraes vindas de fora e
por vibraes oriundas de dentro; e mais ainda: que o fato de no funcionar o rgo externo de modo algum isola
a conscincia do indivduo, mas antes pelo contrrio o estimula a compensar-se, buscando outros meios de
comunicao. Parece, outrossim, que nessa troca, o sentido ganhe em refinamento tudo quanto perde em ob-
jetivismo e materialidade e, finalmente, que as vibraes podem usar vias imateriais de comunicao. Embora
continuem sendo do tipo correspondente aos vrios sentidos, assumem elas forma bem mais sutil,
espiritualizam-se e, concomitantemente, a produo do gnio se sublima e espiritualiza. Alm do mais, parece
que a compresso ocasionada pelo fechamento das janelas dos sentidos, abertas do lado fsico para fora,
aumente correspondente capacidade receptiva, por motivo da abertura de janelas sensrias do lado psquico
para dentro. J observamos esse fenmeno de compensao na dor como instrumento de evoluo, no
enfraquecimento fsico agindo como elemento de sensibilizao, compensao, alis, que facilmente se observa
no desenvolvimento orgnico e psquico (o brao ou a perna remanescentes so sempre mais fortes e os
infelizes quase sempre mais inteligentes). A natureza, de estrutura bipolar, equilibrada, consegue desse modo
compensar-se, remediando as suas imperfeies com o reforo que leva ao lado correspondente ao de sua
debilidade. A vida, se se lhe fecham as portas da expanso, retrai-se, volta-se para si mesma e, ao invs de
crescer horizontalmente, cresce em profundidade, em outra direo e segundo outra dimenso. Realiza, desse
modo, outros experimentos, adquire qualidades diferentes; a duplicidade de sua estrutura permite-lhes afirmar-se
igualmente, realizando-se de acordo com desenvolvimento diferente.

Nosso corpo, isto , a parte que vemos, apenas a metade do organismo humano. Como decorrncia da
aplicao da lei de dualidade e dos princpios acima expostos e dela derivada, a outra metade deve possuir
caractersticas inversas e complementares. Uma das metades matria; a outra, esprito. Comunica-se com dois
mundos e podem-se perceber suas vibraes inversas, recebendo de dois lados e por duas vias, isto , por
percepo fisiolgica direta e percepo espiritual inversa. Trata-se de duas vidas que disputam entre si o
predomnio sobre a personalidade. Porque so complementares se completam; mas, sendo contrrias,
reciprocamente se excluem. Assim, quando a vida fsica sensria adormece no sono, no transe, ou se debilita em
razo de molstia ou velhice, como j observamos, ento a vida psquica pode revelar-se e surgir com mais
nitidez na tela da conscincia. Observemos o duplo funcionamento dos sentidos. Os dois mundos vibram e
irradiam nas duas direes opostas em que a vida se desenrola. Examinemos, primeiro, a percepo visual (ou a
acstica, olfativa, tctil e assim por diante). bem conhecido o processo ptico por fora do qual a imagem se
reproduz na retina, mas invertida, e depois transmitida ao crebro pelo nervo ptico e, finalmente, percebida na
posio normal. Onde o mundo fsico termina, o mundo psquico principia. O rgo central o crebro, suspenso
entre dois mundos, como diafragma sensvel capaz de registrar as vibraes provenientes de um e de outro.
Esse rgo, porm, no basta para realizar a sntese visual. Mas, afinal, com que que vemos? No vemos com
os olhos; de fato, percebemos, j na posio normal, a imagem que, invertida, se forma na retina. No vemos
apenas com o crebro porque, se causarmos alterao no nervo ptico, no percebemos coisa alguma, embora
a imagem continue a formar-se na retina do olho intacto. E se os rgos permanecem intactos e livre o caminho
at o crebro, isso basta para que o fenmeno da viso se realize? Mas, e se o esprito est distrado, com a
ateno voltada para outro objeto, preocupado, colhido de surpresa, no se interessa em ver ou no quer ver
ou a vibrao, por ser habitual, no lhe atrai mais a ateno, nesses casos, a viso no se verifica. E, no entanto,
o fenmeno ptico mecnico, consiste na transmisso de vibraes que, se encontram caminho livre, chegam
automaticamente ao crebro. A vibrao atingiu o crebro, foi registrada e, no entanto, no se realizou a viso.
Quantos atos automticos, secundrios, desse modo continuamente escapam nossa conscincia! A viso, a
que o eu percebe e sente, no se d, ento, no crebro, mas alm do diafragma, bem mais longe, do outro lado
da vida, o lado imaterial, isto , no esprito. Durante esse trajeto que deve dar-se alguma transformao nas
vibraes; dessa transformao derivaria o fato, doutro modo inexplicvel, de que a imagem readquira a posio
normal. A cincia no vai alm das clulas nervosas cerebrais; mas, alm dos rgos de recepo (olho), de
transmisso (nervo ptico) e registro (crebro), o caminho deve continuar at ao objetivo final, a sensao. S o
esprito sente. Atravs de todos esses transformadores intermedirios, a vibrao filtrada, destilada, cada vez
mais desmaterializada, porm no pra. Quem a apreende e a faz sua , no esprito, a conscincia. Quando,
porm, se chega ao crebro, o organismo fsico termina; de que modo se pode, partindo da, prosseguir a
caminhada at ao esprito? Como e atravs de que vias pode estabelecer-se comunicao? Chegadas ao
diafragma que est suspenso entre os dois mundos, d-se nas vibraes a transformao prpria da passagem
de um mundo material para um mundo imaterial. Depois que o crebro ultrapassado, a telegrafia-com-fio se
transforma em telegrafia-sem-fio; a vibrao, como. acontece na transmisso radiofnica, liberta-se do suporte
de seu condutor e, apoiando-se apenas no ter, torna-se livre, radiante. De modo que o crebro se relaciona com
duas formas de vida, a material e a espiritual; a primeira o atinge atravs de vibraes canalizadas pela rede do
sistema nervoso; com a segunda ele se comunica por meio de radiaes em liberdade no espao. O crebro no
, portanto, apenas a central nervosa em que se coletam, em sntese, as correntes eltricas do organismo fsico,
mas tambm estao transmissora, parecida com estao de rdio ou de televiso. Eis como o crebro se liga
ao termo final de todo o percurso, o esprito. S agora est completo o caminho que vai do objeto exterior ao eu
cognoscente. Aqui esto os vrios pontos do trajeto completo; objeto exterior, cristalino, retina, nervo ptico,
crebro, esprito. A proporo que progride, a corrente dinmica sofre vrias transformaes at atingir o crebro
para poder continuar progredindo, j agora no reino espiritual, desmaterializa-se, adquire forma radiante, isto , a
forma caracterstica do esprito, pois, para que possamos comunicar-nos com os outros, temos de falar a mesma
linguagem. Qualquer um pode facilmente imaginar e fazer o grfico representativo desse percurso.

Assim que, por esse caminho e atravs dessas transformaes, a percepo sensria pode chegar ao
esprito. A verdadeira viso no se realiza, portanto, no crebro, mero diafragma intermedirio e transformador
de energia, mas acima dele, do outro lado do binmio vital. De fato, a sntese ptica final muito mais do que
simples registro cerebral. Enquanto no particular existe a forma receptiva da vida, no outro lado, no da matria,
do organismo fsico e dos seus vrios rgos, inclusive o crebro, o estgio final processo sinttico, unitrio,
juzo, confronto, coordenao e reao. O crebro apenas registra e, desempenhando o papel de secretrio ou
escrivo, se encarrega da conservao mnemnica. S no esprito, a que o crebro rgo subordinado, que
se realiza esse trabalho complexssimo e laborioso, se movem as foras imateriais, inteligentes e conscientes,
que tudo sabem, querem e dirigem. O crebro est para o esprito assim como o olho est para o crebro. S o
esprito diz: eu. O crebro no pode diz-lo porque no passa de um rgo. Atravs dos condutores eltricos do
organismo, d-se, certamente, a confluncia de suas correntes dinmicas, sua concentrao na periferia capilar,
em contato com as clulas, e a mistura dessas correntes todas. Mas a sntese totalitria depende do ego e no
do rgo. H muitos rgos e funes, mas o eu nico; no instrumento guiado, mas centro que guia.
Apenas ele consciente; todo o trajeto precedente no passa de inconscientes movimentos automticos. No
esprito, a vibrao, que se tornou radiante, atingiu o termo final, depois de, para atingi-lo, haver passado por
vrios graus de transformao, atravs de vrios rgos especializados, de capacidades e funes diferentes; e
depois, tambm, de haver percorrido o caminho de que um trecho est num mundo e outro trecho est no outro,
embora os rgos se relacionem estreitamente e as fases sejam contguas e sucessivas, de modo a formar um
caminho desembaraado e contnuo de um extremo a outro. Com isso, a primeira metade do trajeto foi
percorrido e o perodo de ida est completo e acabado. Nada mais nos resta seno examinar a segunda metade
do circuito, isto , o perodo de volta, a parte inversa e complementar em que a primeira se completa e cuja
existncia indicada e imposta pela universal lei de dualidade. Portanto, observemos agora como a corrente se
move em sentido contrrio, desse modo completando o ciclo.

Gerador de vibraes no o somente o mundo exterior, mas tambm o mundo interior. O mundo
impondervel da personalidade muito mais vasto e rico que o dos fenmenos tangveis. No o vemos, muito
embora lhe saibamos da existncia. Representamo-lo por imagens que no-lo revelam no campo das sensaes e
nos mantm unidos em torno do mesmo modo de sentir. Se essas imagens fossem vazias de significado, no
subsistiriam; se subsistem, porque so animadas por uma realidade interior per se stante16, que de algum modo
percebemos e com que instintivamente concordamos. Ouvimos dentro de ns a voz do impondervel, exprimimo-
la por meio de smbolos; atravs deles, exprimimos nossa sensao e, assim, entendemo-nos uns aos outros.
Esses smbolos continuam vivendo entre ns e evoluem conosco. Conhecemo-los e somos capazes de reco-
nhec-los. Por detrs deles palpita a realidade que sentimos e eles nos manifestam. No importa que essa
realidade se situe no impondervel. Continua sendo realidade assim mesmo. Os smbolos desempenham,
precisamente, a funo de materializ-la no campo do sensvel, isto , de torn-la capaz de impressionar-nos os
sentidos, atravs da via normal de percepo sensria de que j falamos. As imagens no constituem, portanto,
simples imaginao e forma intil, mas tm alma e ela que nos fala; so projees tiradas do mundo espiritual
sobre o nosso, formas materiais que revestem as figuras imateriais. Trata-se de percepes que, por via
contrria da normal, e a ela oposta, derivam daquele mundo interior que ningum pode ver com os olhos da car-
ne, mas visto perfeitamente pelos do esprito.

Como que podem, no entanto, a vibrao e a sensao descer do mundo espiritual at este mundo

16
Sustenta-se por si mesma. (N. da E.)
material? Que caminhos percorrem para atingirem nossos rgos sensrios? A posio inversa, que os dois
mundos guardam entre si, contm implicitamente e nos mostra, ao lado de um caminho, o que segue direo
contrria. J examinamos a estrada de volta, a fim de constituir a indispensvel segunda metade do circuito
completo. Tambm j tivemos ocasio de examinar o percurso que vai do exterior para o interior; consideremos,
agora, o percurso contrrio, isto , o que caminha de dentro para fora. Neste caso, o trajeto por ns j consi-
derado em sua posio normal, se inverte, assume posio inversa e passa a percorrer, nesta ordem, os
seguintes pontos: esprito, crebro, nervo ptico, retina. A, a fonte da corrente dinmica no se situa mais no
ambiente material externo, mas sim no ambiente espiritual interno; no emana do objeto, mas do sujeito. O
processo se inverte totalmente e as transformaes no se realizam no sentido da desmaterializao, e sim no
da materializao. A corrente que provm do esprito , em princpio, radiante e o crebro no mais aparelho
transmissor, mas apenas receptor, exatamente como se fosse um aparelho de rdio, ou de televiso, que capta
essa energia radiante para que, em seguida, percorrendo a rede nervosa, possa, atravs do nervo ptico, atingir
a retina. Desse modo, a imagem, passando atravs de vrios rgos transformadores, pode chegar ao mundo
material e assumir-lhe as caractersticas. Portanto, os dois mundos, o do esprito e o da matria, o impondervel
e o tangvel, se comunicam; ao primeiro chega, como representao imaterial, o equivalente da forma material;
ao segundo chega, como representao material, o equivalente da forma imaterial. Assim, atravs de uma srie
de trocas, o contedo de cada um dos mundos se derrama no outro, no qual, embora transformado, o
encontramos sempre.

A estrutura desses dois mundos contguos e comunicantes no idntica. De um lado, temos um meio
sensrio-analtico; de outro, uma forma sinttico-unitria. De um lado, o crebro se ramifica por todo o corpo,
atravs da rede nervosa, como se o quisesse polvilhar de clulas nervosas sensitivas para captar todas as
vibraes do ambiente; de um lado, temos os canais especializados das vias sensoriais, a captao analtica,
particular, definida, concreta, enquadrada nas dimenses do espao e do tempo, canalizada e dirigida para vias
cada vez mais centrais. De outro lado, o esprito sintetiza e unifica no eu todas as sensaes; os canais cedem o
lugar a livres radiaes - sem-fio; a captao torna-se sinttica, geral, imaterial, em dimenses super-espaciais e
super-temporais, tendo como resultado final, elaborado e destilado ao longo do trajeto, da recepo sensria
analtica do plano material. A vibrao pode percorrer a estrada nos dois sentidos, com resultados
diametralmente opostos. Naturalmente, percorre a via fisiolgica comum, que transmite ao esprito os estmulos
do ambiente. A outra via menos conhecida, menos comum, mas existe. Quando a vibrao percorre o caminho
em sentido inverso, transmite ao ambiente os estmulos do esprito e nasce de movimentos da alma que todos
ns conhecemos muito bem pois, embora no possamos v-los, sentimo-los profundamente. Se, porm, a
inverso do circuito sensrio excepcional, todas as nossas manifestaes vitais no provm do interior? E em
que consiste nossa vida seno em contnua manifestao de nosso esprito? Ao lado de cada uma de nossas
atividades exteriores existe a correspondente atividade interior que a dirige e guia, lhe condiciona de modo
absoluto a atividade. Assim, ao lado de cada ao nossa existe a correspondente reao interior; o movimento
exterior penetra na parte de dentro, imprimindo-lhe e gravando nela as suas caractersticas, assim como o
movimento interno passa para o lado de fora, manifestando-se em infinidade de expresses.

Voltemos, porm, ao caso particular do fenmeno ptico e observemo-lhe como funciona em sentido
inverso. A vibrao originria constitui, desta vez, um estado do espirito, um fenmeno do impondervel. O
primeiro trecho do percurso no se faz atravs de condutores, mas funciona por via radiante. Desse modo que
so atingidas as clulas cerebrais, nada mais nada menos do que aparelhos rdio-receptores. Aqui as radiaes,
alm de serem captadas, se transformam ao primeiro contato com a realidade concreta, isto , revestem-se de
imagens, assumem o aspecto de representao do mundo material. O abstrato dramatiza-se, o genrico
especifica-se, exemplificando-se como um de seus casos particulares, pois, enquanto o perodo inverso re-
presenta processo de espiritualizao, este representa processo de materializao. Do crebro at retina a
vibrao se define e concretiza ainda mais, at chegar sua forma ptica, que corresponde forma fsica; assim
se chega formao da verdadeira imagem na retina. O olho realmente registra projeo que no provm do
exterior, mas do interior, embora com idnticos resultados visuais. Tendo a corrente percorrido o percurso todo,
de um plo a outro, o perodo, no importa se positivo ou negativo nem em que direo se desenvolve, est
completo e o sujeito sente sensao semelhante normal, de modo que ele acredita estar vendo no espao, sob
forma concreta e vinda do ambiente exterior, aquilo que no passa da projeo materializada de uma forma
imaterial, impossvel de encontrar naquele ambiente. Tudo isso levado conta de alucinao, isto , algo de
irreal, produto de estados patolgicos; no entanto, nada se tira normalidade do fenmeno, sua qualidade de
fato natural e veracidade da sensao que, em lugar de constituir expresso do mundo exterior, como acontece
nos casos mais comuns, to-somente expresso do mundo interior. Assim, nas vises a imagem efetivamente
se forma na retina (como no caso de Bernadette de Lourdes), do mesmo modo que, em relao s vozes (caso,
por exemplo, de Joana D' Arc), a vibrao acstica se forma no ouvido, a mesma coisa se diga quanto aos outros
sentidos. A nica diferena consiste em que no vem de fora a excitao, mas de dentro, o que, alis, pode-se
compreender facilmente porque ambos os mundos esto repletos de energias em plena atividade. Como o
mundo interior no , como o mundo exterior, igual para todos, visto que so muito diferentes as capacidades
espirituais e o grau evolutivo, explica-se desse modo por que, nesses casos, a sensao visual, auditiva etc.,
absolutamente pessoal e incomunicvel, isto , seja capaz de capt-la apenas o sujeito que se encontre em
condies adequadas. Desse fato deriva a desconfiana que ele provoca, e a pecha de patolgico que
gratuitamente lhe atiram.

Tudo isso pode completar as observaes do volume As Nores, estudo critico da tcnica receptiva com
que se escreveu A Grande Sntese. Agora podemos explicar melhor o fenmeno da inspirao. Trata-se da
captao de nores ou correntes de pensamento que emanam de centros espirituais e ficam vibrando no espao.
Ainda neste caso, o fenmeno se d por via radiante; mas o receptor no mais o crebro, mas o esprito do
indivduo que recebe e, exatamente para pr-se em condies de captar essas correntes, deve antes de mais
nada colocar-se em estado de vibrao harmnica ou sintonizao. O mesmo fenmeno pode dar-se entre os
espritos de dois ou mais homens vivos; ao invs de se comunicarem pelo meio mais demorado, projetando o
pensamento atravs do crebro, nervos, rgos vocais, da palavra inclusive, preferem transmitir e receber
diretamente por via radiante, muito mais rpida (telepatia). Assim, o impulso psquico pode partir de outros eu,
no importa de encarnados ou desencarnados. Nessa primeira fase, o pensamento est em estado radiante
puro. Assim determinada, por causas prprias ou alheias, a vibrao que se faz sentir num esprito, deste centro
e da maneira j explicada, se transmite ela ao crebro e aos outros rgos sensitivos. Nem todas as percepes,
porm, especialmente as de ordem superior, devem percorrer, para serem sentidas, todo o perodo de retorno
at chegar ao rgo sensrio; pelo contrrio, podem deter-se nos primeiros estgios da transformao, se se
mostrarem suficientes. No caso de tratar-se de conceitos, basta, para serem percebidos, que o crebro os capte;
especialmente quanto aos intelectuais, torna-se desnecessrio, em absoluto, que entrem em jogo as vias
sensoriais. Assim, na captao norica, o pensamento desce do mundo espiritual, onde se encontram tanto a
fonte transmissora como o eu receptor, que primeiro funciona como antena e, depois, como transformador, isto
, canal em que se realiza o processo de materializao da idia, processo diametralmente oposto ao normal,
que consiste na espiritualizao da percepo sensitiva. O primeiro desses fenmenos encontramo-lo na f, na
arte, na intuio, na inspirao, nas revelaes.

O crebro, portanto, rgo bipolar e diafragma central que, suspenso entre duas vidas, pode ser
percutido pelas duas opostas aparncias da realidade. Observemos mais um pouco. De acordo com a
capacidade do ser, as correntes podem mover-se numa ou noutra direo. Geralmente, por serem os indivduos
mais desenvolvidos fsica do que espiritualmente, a vibrao vai da matria ao esprito. Excepcionalmente,
porm, as correntes podem movimentar-se ao ponto de provocar em sentido inverso a projeo sensorial,
quando o indivduo espiritualmente forte e, em compensao, fisicamente fraco. Esse fato, alis, j foi por ns
devidamente frisado. Para inverter a direo da corrente, torna-se necessrio que tambm seja inversa a
potncia dos dois termos extremos. O gnio, o artista, o santo, na qualidade de seres inspirados, so
espiritualmente fortes e nisso superiores mdia; pertencem ao tipo evoludo. Na vida vegetativa do involudo,
no possvel nem concebvel essa reverso de sensibilidade. O indivduo normal geralmente conhece e vive
apenas a primeira metade do fenmeno, pois limitado, atrfico e, por isso, funciona muito mal no que diz
respeito ao esprito. Os tipos desenvolvidos, porm, conseguem perceber em ambas as direes e tomar
conscincia no s da vida material projetada no esprito, mas tambm da ntima vida espiritual, percebida como
projeo sensorial. Podem, desse modo, viver no apenas uma vida, a vida vegetativa, que a mais comum,
mas duas vidas, a vida normal e concreta da matria e a vida do esprito, feita de imponderveis e inversa. Esse
outro mundo, imenso como o mundo fsico; no entanto, muita gente no o v, no o compreende, no lhe
admite a existncia. E realidade negada por muitos. Por a se v que abismo de incompreenso divide os seres
diversamente desenvolvidos. Muitas das coisas aqui narradas se referem exatamente a essa vida para tantos
inacessvel; dos conceitos aqui registrados muitos baixaram, nas asas da inspirao, do mundo ntimo do
esprito, isto , graas a inverso do sentido normal da corrente vibratria. A "Viso", narrada em dois dos
captulos precedentes deste volume, formou-se opticamente na retina, mas de olhos fechados, graas projeo
interior, com a mesma sensao causada pela viso ptica normal. Estas pginas constituem viva aplicao dos
princpios j expostos; so estas afirmaes nada mais nada menos que resultado experimental.

Cada uma das duas vias, consideradas de per si, representa a metade da dupla vida total. A verdadeira vida
completa binmio bipolar e bifronte. Eis nova aplicao da universal lei de dualidade. E at mesmo neste caso
o binmio se equilibra em dois termos inversos e complementares. Observemos mais ainda. Temos esprito e
corpo, o impondervel e a matria, conscincia e fenmeno, o eu e o ambiente, a vida interior e a exterior,
contemplativa e ativa, a percepo espiritual e a percepo fisiolgica, a impresso subjetiva proveniente do
mundo interior e a impresso objetiva proveniente do mundo exterior. O primeiro termo eletricamente positivo; o
segundo, negativo; o primeiro em ondas curtas; o segundo, em ondas longas; um de alta; o outro, de baixa
freqncia; e, na passagem de um a outro extremo e ao contrrio, deve dar-se mudana de sinal, de
comprimento de onda e de freqncia (muito mais notvel que a simples normalizao das imagens pticas).
Entramos ao nascer, no segundo tipo de vida e dele samos ao morrer; ao morrer, entramos no primeiro e dele
samos ao nascer. A prpria lgica da arquitetura do universo impe esses equilbrios todos. A verdadeira vida,
completa e ntegra, oscila continuamente de um a outro de seus plos. S assim, percorrendo alternativamente
uma e outra metade, o ser incompleto pode viver a vida integral. O tipo comum est na terra do lado que parece
vida, mas morte, se visto do lado oposto. Para os do alm, ele parece indivduo entorpecido, merc da iluso
dos sentidos. O evoludo no sabe viver apenas a vida dos vivos, mas vive tambm a vida dos mortos. De um
lado dia; do outro, noite; de um lado, luz; do outro, trevas. Tudo conforme, claro, com a posio em que nos
encontramos. Na terra, para os vivos a via direta e normal da percepo a fisiolgica; a inversa e excepcional
a via espiritual. Para os mortos ou, melhor, para os vivos de alm-tmulo, a via direta e normal da percepo a
espiritual; a via inversa e excepcional a via fisiolgica. Entre as duas formas de sensibilidade existe a mesma
relao que entre viglia e sono; a primeira caracteriza-se por percepo lmpida e exata; a segunda oferece-nos
percepo vaga, sonamblica. Quando o estado ativo se manifesta num lado da vida, as qualidades do lado
oposto permanecem latentes, em estado de espera e em repouso Assim, funcionando cada uma por sua vez
desenvolvem-se graas a essa atividade alternada, enquanto a outra parte, a anttese do binmio, permanece
por sua vez espera. Essa oscilao entre atividade e repouso, entre ausncia e presena, entre vida e morte,
constitu o ritmo do fenmeno vida, em relao a cujos ritmos se fazem as harmonias universais. O fenmeno
vida no pode constituir exceo dessa lei de simetria, de justia compensadora. Em nosso universo, tal como
est construdo, no passa de absurda qualquer posio de desequilbrio, no compensada pelo correspondente
impulso contrrio. Uma nica exceo faria desabar todo o edifcio.

A percepo inversa, espiritual, pode dar-nos idia do tipo de sensaes dominantes do alm-tmulo. Alm
disso, se aparecem tambm neste mundo e, portanto, existem como fato objetivo e experimental (clarividncia,
inspirao, vises, profecia), -nos lcito perguntar para que servem, tendo em vista as finalidades biolgicas, as
qualidades super-normais. E no nos esqueamos de que, na natureza, todas as coisas existentes, pelo simples
fato de existirem devem ter objetivo determinado. Trata-se de qualidades que esperam sua vez de entrar em
atividade; esto adormecidas agora, mas vivero na outra vida, que chamamos morte. Por isso, enquanto a
sensao terrena resulta da vibrao especfica de uma srie de clulas enfileiradas maneira de canais
condutores, no alm-tmulo a sensao causada por um estado vibratrio sutil (de ondas curtas e alta
freqncia), que, todavia, abrange todo ser imaterial. Teremos sensaes de grande extenso e alcance, se
comparadas com as sensaes limitadas, mas precisas, da vida terrena; no entanto, para ns que estamos
chumbados s vias limitadas dos sentidos, pareceriam evanescentes, imateriais, indefinidas, flutuantes e
sonamblicas. A sensibilidade do desencarnado difusa, no possui rgos especficos aptos a captar vibraes
particulares e definidas; sensibilidade, para ns estranha e fantstica, como que adormecida, em transe,
sensibilidade de conjunto e no de mincias como a nossa, mais sinttica que analtica. Assistimos neste caso a
uma espcie de vaporizao da sensibilidade (entendida de acordo com o sentido terreno), que em
compensao aumenta de intensidade relativamente s qualidades opostas quelas qualidades materiais em
que se lhe torna maior a debilidade, isto , como generalizao e abstrao. Assim, a verdadeira soluo dos
problemas reside mais na intuio do que na razo, a centelha reveladora brilha no esprito intuitivo e no no
crebro raciocinante, que no cria, mas apenas explica e aplica. Da parte do corpo temos o espao e o tempo,
quer dizer o limite. Da parte do esprito, o infinito e a eternidade. A extino dos limites importa na ubiqidade e
na prescincia do futuro. O eu espiritual v longe, v o conjunto, bem orientado, sbio, olimpicamente calmo. O
eu vegetativo est encerrado no espao e no tempo, isto , na priso do limite, est sujeito a fatigante corrida
para super-lo, anseia pela evaso, analtico e desorientado, vive e percebe apenas as particularidades, entre
coisas insignificantes e transitrias. O mundo de alm-tmulo o dos valores morais; o mundo de aqum-tmlo
o dos valores materiais, da luta, do trabalho, da riqueza. O senso moral emana do esprito. Tudo isso
naturalmente presume adequado desenvolvimento at mesmo em relao ao lado, espiritual, da vida; sem ele
no podemos alimentar a esperana de encontrar as qualidades que lhe so inerentes. Do lado de l, atividade
especulativa e abstrata; deste atividade utilitria e concreta. Duas formas de vida, duas linguagens
completamente diferentes: contemplao e ao. Todo mundo tem virtudes e qualidades prprias e uma escala
de valores exclusiva. No topo da escala de valores terrestres coloca-se o interesse egosta; no da escala de valo-
res espirituais esto a bondade e a justia. O Evangelho, o reino dos cus pertencem ao mundo do lado de l;
so luzes que dele promanam, revelando-no-lo. Cada um de ns imagina o paraso a seu modo e luta para
conquist-lo, ou do lado de c ou do lado de l. Quem hoje goza na terra amanh sofrer na outra vida; quem
hoje sofre no mundo, amanh gozar no cu. O Sermo da Montanha, quando diz "Bem-aventurados os que
sofrem; amanh gozaro", exprime a lei de dualismo e equilbrio e mostra uma das aplicaes de sua lgica e
justia supremas. Quem executa bem suas tarefas neste mundo, executa mal suas tarefas do lado de l e ao
contrrio. Os valores se invertem. Assim a sublime loucura da nobreza se explica como condio necessria de
grande riqueza espiritual.

A qualidade do esprito a sensibilidade e todo espiritual um sensitivo. O evoludo o tipo biolgico que
conhece essa outra vida tambm e os seus valores. Tudo isso o involudo ignora. Aquele tipo biolgico o canal
por onde estes valores descem na terra e fator da fecundao espiritual da matria. A tarefa do artista consiste
em plasmar a forma que nos revele o impondervel, representando-o a nossos olhos; deve, pois, inspirar-se em
valores eternos; se, no entanto, vai buscar inspirao a coisas rasteiras, representando os valores terrenos, o
artista trai e deixa de cumprir a prpria misso. Dos equilbrios da vida participam tambm as atividades
supranormais, que outra coisa no representam seno legtima funo biolgica. Por a se v que a sociedade
humana precisa tambm do artista, do inspirado, do gnio, do santo; embora quase sempre incompreendidos e
maltratados so indispensveis, cabe-lhes a tarefa de, enfrentando sozinho todo risco e canseira, mergulhar nos
abismos do mistrio, apoderar-se-lhe dos valores e traz-los at ao plano humano, a fim de dinamiz-lo, orient-
lo, dirigi-lo. A matria no auto-suficiente, sabe viver e progredir apenas se animada pela divina centelha do
esprito. Aqueles seres, ainda raros, representam na sociedade as clulas especializadas na funo evolutiva. O
involudo mostra-se incapaz de progredir sozinho e fortalecer-se; por isso, necessita dessas antenas reveladoras
e desses canais dinmicos. Os sbios equilbrios da Lei suprem-lhe essa incapacidade, fornecendo-lhe esses
apoios. Ele, ento, cr. Quem se revela incapaz de por si mesmo ver constrangido a acreditar piamente em
quem v por ele. Quem no sabe, custa dos prprios meios, subir o spero caminho espiritual se v obrigado a
apoiar-se em quem o sabe e a depositar confiana em quem, tendo visto, d testemunho de tudo quanto viu. Por
isso, quem sabe assume o compromisso de testemunhar a verdade; se cala, trai sua funo biolgica de clula
evolutiva, mesmo que proclamar a verdade possa s vezes levar ao martrio. Na diviso do trabalho da vida a
parte que lhe toca essa. Se no puder oferecer a todos a prova direta do que, por transcender as capacidades
e experincia comuns, se mostra inconcebvel, sua vida de evoludo, orientada de modo bem diverso, deve ser
to sublime que constitua prova bastante. Desce, desse modo, at ns a evanescente realidade do esprito, que,
embora lhe constitua a prpria alma, nossa vida concreta sempre nega; a estranha e longnqua realidade que
gostaramos de esquecer e, no entanto, estamos continuamente seguindo, invocando-a nas preces, represen-
tando-a nos ritos, materializando-a nas criaes artsticas. A humanidade concorda de tal modo com a existncia
do invisvel que, com fundamento nesse acordo, se tornou. possvel o aparecimento das religies. Se estas
existem, possuem tanta importncia histrica e social e exercem poderosa influncia na vida dos povos, da se
conclui que elas satisfazem uma necessidade, um instinto e, por isso, desempenham uma funo. De fato, na
natureza todo apelo que exige resposta possui significado bem determinado. Normalmente, somos incapazes de,
sozinhos, chegar at ao esprito; no o vemos, embora nos chame e nos atraia; foge-nos e, no entanto, est
entre ns; comove-nos e nutre-nos; a realidade quotidiana, colocada bem no outro extremo da vida, nega-o,
embora lhe presuma a existncia. Assim, atravs dessa via sensorial inversa por ns examinada, o esprito
desce at ns e se comunica conosco. Eis o que acontece quando o crucifixo de S. Damiano fala a S. Francisco,
Joana D' Arc ouve as vozes de Donremy, Teresa Neumann v a paixo de Cristo, a beata Angela de Foligno
escreve movida por inspirao, S. Joo v na Ilha de Patmos o drama do Apocalipse. Tanto na viso como na
audio super-normais a percepo vem do mundo interior e no do mundo externo. Isso levou muita gente a
acreditar se tratasse de tipos de alucinaes, patolgicas apenas porque anormais, de projees subjetivas e, s
por isso, irreais. No entanto, a subjetividade constitui-lhe exatamente a caracterstica lgica e natural. A sensao
se origina de vibrao que no provm do mundo exterior, mas do mundo interno, no deriva de fonte objetiva
dotada de existncia prpria, independentemente do sujeito, per se stante, em si mesma igual para todos,
embora ainda neste caso o modo de perceb-la no seja o mesmo para todos. Assim se explica e justifica a
subjetividade da percepo, isto , por que a luz e o som apenas possam ser percebidos pelo sujeito. Os homens
normais no percebem coisssima alguma. Embora presentes, no vem nem ouvem. Para que tivessem
idntica sensao, igual capacidade de ver e ouvir, deveriam encontrar-se nas mesmas condies, particulares e
excepcionais, do sujeito. Como isso se torna muito difcil, no lhes resta seno tentar reconstruir, deduzindo-a do
estado do sujeito, essa fugacssima realidade ntima. Quando a cincia estuda esses fenmenos, o germe da
incompreenso j se encontra nas suas premissas, isto , na dvida, no seu mtodo de investigao, quer dizer,
na experimentao objetiva, e na sua atitude sensria, cerebral e racional. Mas, no xtase como na prece, no
nos armamos de instrumentos de anlise, de aparelhos de laboratrio, para aumentar nossa capacidade de
observao, mas abandonamo-nos inteiramente viso introspectiva, fechamos os olhos e concentramo-nos,
olhamos para dentro de ns mesmos, do lado do esprito, isto , exatamente na direo contrria seguida pela
cincia. O antagonismo entre cincia e f (embora no se apoie em razo substancial, visto como constituem
ambos apenas os dois extremos opostos da verdade e dois aspectos da realidade) nasceu precisamente do fato
de que a f diz respeito ao mundo interior, ao esprito, e a cincia se refere ao mundo externo, matria. Todas
essas afirmaes nossas parecem fantasia aos olhos da cincia justamente porque no resultam da observao,
e sim da introspeco, exames orientados para direes diametralmente opostas. A realidade do positivismo
cientfico constitui uma das metades da realidade completa. A outra a dos artistas, poetas, santos, pensadores,
msticos, inspirados, a de todos os homens do esprito

XXVII

A PERSONALIDADE HUMANA (1 PARTE)

Agora que percorremos caminho to comprido podemos finalmente enfrentar o problema da personalidade
humana. Mas, antes de mais nada, observemos mais uma vez os problemas precedentes. O estudo da lei de
dualidade conduziu-nos a viso da vida total e completa, mais ampla que a unilateral vida fsica. Nada mais lgico
que, como todas as individualidades, tambm essa unidade da vida se divida em metades justapostas. A vida
completa, como um pndulo a oscilar continuamente, vai de um a outro de seus extremos e percorrendo esse
caminho oscilante, evolui, no como vulgarmente se pensa, isto , atravs de simples evoluo biolgica
terrestre, mas sim atravs de evoluo dupla, inversa e complementar, a material terrena e a espiritual ultra-
terrena, a do corpo e a do esprito. Uma vez que tudo bipolar, lgico que tambm o homem deva passar por
duas experincias opostas, a da vida ativa e da vida contemplativa. Para conceber a existncia no alm-tmulo,
basta-nos imagin-la como o inverso da existncia terrena. Dissemos que a psique apenas contm os resultados
conseqentes das experincias possveis no ambiente que a cerca, isto , no pode ser impressionada seno
por elementos oriundos do mundo exterior. Essa crena, se podemos explic-la como resultante da concepo
comum que se faz da vida ou, seja, da meia-vida e no da vida completa, todavia no corresponde realidade.
Quem possui a vida terrena e a vida espiritual sabe muito bem que a psique contm, em quantidade e variedade,
muito mais do que o ambiente externo pode oferecer e que grande parte de nossos conhecimentos podem, por
vias interiores, provir de outras realidades. Os sonhos, a intuio, a inspirao proporcionam-nos sensaes e
resultados diferentes dos sensoriais, filhos da experincia terrena, oferecem-nos concepes diversas das
comuns concepes racionais, demonstrando conhecimentos que a terra no pode dar. A sensibilidade do
evoludo fica na fronteira de dois mundos e sua psique se enriquece com as experincias nascidas de duas
realidades diversas. Muitas vezes o mundo interior lhe oferece muito mais do que o mundo externo. Mas, seja
quem for o indivduo, por mais rudimentar e inerte que se mostre seu esprito, a percepo interior sempre d
sinal de si, embora fraco; no existe quem, em algum momento da vida, no a tenha experimentado, mesmo
embrionariamente. Quem viveu o fenmeno inspirao sabe como lbil e pronto a evanescer-se qualquer
conceito espiritual, cuja radiao ainda no alcanou o crebro e como s ento o sujeito adquire conscincia
desse conceito e se torna senhor dele. Sabe como a soluo dos problemas percorre vias absolutamente
independentes dos processos lgicos e racionais e como o relmpago, que ilumina uma zona de pensamento, de
improviso o apreende. Poincar, no seu livro Invention Mathmatique registra nestes termos o fato: "O que nos
fere a ateno desde logo so as aparncias de sbita iluminao, reveladoras de longo e prvio trabalho
anterior". O autor observa, custa de experincia prpria, que nesses casos o pensamento se caracteriza pela
rapidez, subitaneidade e certeza imediata. Quando menos se espera, apresenta-se nossa mente a soluo de
problemas j de h muito propostos. Poderamos citar inmeros trabalhadores intelectuais, como, por exemplo,
Goethe, para quem a criao artstica no passava de revelao. Isso nos mostra como grande parte de ns
mesmos opera fora do campo da conscincia lcida, onde se manifestam apenas os resultados de numerosos
processos de elaborao e maturao. Nesses casos como influem pouco nossa vontade e nosso esforo!
Nossos conceitos podem ficar adormecidos dentro de ns, bem recalcados e invisveis nos planos mais
profundos da conscincia. No obstante, desenvolvem-se e se aperfeioam, como se, a nessas profundidades,
reencontrassem a ordem divina, e se fortalecessem graas retomada de contato com a essncia e as origens
das coisas. Mais cedo ou mais tarde, porm, uma vibrao afim os desperta e por sintonia (as outras vibraes
no o conseguem) os faz reaparecerem, como um relmpago, no campo da conscincia. Percebe-se facilmente
que se trata de criao pura e simples; constitui conquista de esprito, que exulta por desse modo aproximar-se
de Deus. A meditao prepara o fenmeno, coloca a matria-prima no abismo do esprito, prope o problema e
lana a interrogao. Silncio. A mente debate-se no redemoinho do pensamento, no consegue escapar-lhe,
logo se cansa e esquece. Mas ps em liberdade uma fora que continuar agindo. Onde? Como? Esquecemo-la,
chegamos quase a ignor-la. E eis que de repente ressurge, transformada, fortalecida, luminosa. E antes se nos
mostrava obscura e cansada! A alma, ento, grita, como Arquimedes pelas ruas de Siracusa: "Eureka, eureka".
Quem viveu o fenmeno inspirao sabe que a concepo mais profunda corresponde a uma posio
psiquicamente inerte, de desateno passiva, de distrao relativamente ao assunto ou, mais exatamente, num
estado de inexistncia do pensamento ativo normal; sabe que, quanto mais rpido e percuciente for do ponto de
vista sensorial, quanto mais, em relao vontade, tende para a pesquisa e a observao, tanto mais esse
pensamento serve de obstculo intuio. Sabe tambm, por experincia, que toda atividade reflexa de ateno
e controle, toda tentativa consciente no sentido de passar do estado passivo de contemplao ao estado ativo de
apreenso (recordao, controle, raciocnio, escrita etc.), destri a miragem e faz as idias se desvanecerem.

Isso tudo nos mostra esta grande verdade: a criao inspirada constitui fenmeno de colaborao entre o
homem e Deus, isto , a construo, como se poderia crer, no resulta apenas da vontade e da ao, mas
tambm no cumprimento da Lei, na obedincia a Deus, a quem devemos entregar-nos sem reservas. Mostra-nos
tambm que a finalidade criadora se atinge ativa e passivamente, no s se impondo s sbias forcas vitais, mas
tambm deixando-se arrastar por elas. A sabedoria egpcia resumiu num aforisma esse conceito: "o arqueiro
atira ao alvo, esticando e soltando o arco; o nadador chega praia, nadando e ao mesmo tempo deixando-se
levar pelas ondas". Em conseqncia da lei universal de dualidade, tambm esse fenmeno resulta do equilbrio
de duas partes inversas e complementares. Portanto, queremos e fazemos tudo quanto for necessrio; somos,
porm, to ignorantes, limitados e imperfeitos que necessitamos de ser guiados por uma sabedoria que nos
supra a ignorncia e por uma fora capaz de trabalhar onde a nossa no o consiga mais. E alm de nossas
possibilidades est a Lei que satura a corrente das coisas com o pensamento de Deus e plena de natural
sabedoria. Assim, parte de nossa melhor atividade pode consistir em obedecer vontade de Deus. Assim, depois
que fizemos nossa parte do trabalho, nossa obrigao cessa e convm abandonarmo-nos Providncia. Por isso
o mundo consegue, em catico estado de inconscincia, falar sobre assuntos de que no entende absolutamente
nada. Do ponto de vista racional isso se chama inconscincia, pois o homem no prepara e, alm do mais, ignora
o seu futuro. Mas, do ponto de vista da intuio, no instinto em que a Lei se faz ouvir, essa atitude representa, em
essncia, maravilhosa f na sua sabedoria e na proteo divina. E a vida, que se sabe protegida, vai progredindo.
Apenas desse modo se justifica o fato de querermos continuar a viver e a reproduzir-nos para irmos ao encontro
de futuro pleno de espantosas incgnitas, embora saibamos que a vida nos oferece apenas canseira e dor.

A intuio constitui fenmeno espiritual e, por isso, revela e cria. A razo, ao contrrio, funo cerebral e,
pois, mais do que concepo de grandes idias reveladoras, orientadoras e sintticas, se destina s pequenas
idias da vida terrestre, prticas e analticas. Algumas aplicaes. A cincia moderna tem desvantagem em
ignorar a vida do esprito e no dispensar-lhe cuidado algum. Esta cincia, porm, filha de fase materialista do
pensamento humano, quer dizer, racional, em anttese com a fase intuitiva; limita-se, em conseqncia, ao lado
terrestre, prtico, utilitrio e material da vida. Pelo menos, enquanto essa fase no for superada, a cincia
moderna no pode conhecer-lhe seno a referida parte. Enquanto isso, permanece na zona constituda de
experimentos, anlises, afastada da que se constitui de intuies e snteses. Isso a torna incompleta, mutilada
pela orientao, pela viso de conjunto necessrias para dirigir as pesquisas e chegar a uma concluso. De fato,
a cincia moderna tem finalidades utilitrias e no sabe p-las de lado. Essa unilateralidade representa lacuna e
defeito graves. Mas tambm a sntese necessria, mas a sntese no se consegue seno atravs da intuio,
isto , trabalhando no plo oposto ao em que trabalha a cincia ou, seja, no plo espiritual. Ativa ao lado material,
a cincia acumula conhecimentos, porm no fecunda. Falta-lhe a centelha do esprito. necessrio, sem
dvida, acumular conhecimentos materiais; mas necessrio tambm, como acontece no binmio sexual, que
mais tarde o outro termo intervenha e os fecunde. Se isso no se der, coisa alguma pode nascer. Quem afirma
ser verdadeiro apenas o que possa ser demonstrado experimentalmente no exprime seno parte da verdade e
ignora a outra metade, que afirma serem fruto de inspirao, fruto mais do esprito que experimental, de
laboratrio, todas aquelas verdades fautoras do progresso cientfico. Como conseqncia das observaes at
aqui feitas assinalamos, para o bem da cincia, o perigo constitudo pela exasperao analtica de nossos dias,
limitados a acumular experincias ao invs de se estenderem descoberta de relaes remotas, o perigo da
especializao divergente devida ao predomnio desse mtodo analtico. Se no ocorrer mudana de direo,
que inteligentemente nos impulsione para direo convergente e conclusiva, esse caminho nos conduzir
pulverizao da conscincia. Membros no nos faltam; o que nos falta cabea. Os fatos acumularam-se
demais; falta-lhes o senso unitrio da coordenao. H cento e poucos anos Augusto Comte escrevia em seu
curso de Filosofia Positiva, anunciando o advento do perodo atual: "O presente perodo a idade de
especializao, graas a universal preponderncia do particular sobre o esprito de conjunto". A observao
muito minuciosa nos tornou mopes. G. B. Shaw chega a dizer: "Ningum pode ser puro especialista sem ser
perfeito idiota, no mais rigoroso sentido do termo". Leonardi na introduo de seu livro A Unidade da Natureza
(1933), acrescenta: "Seria necessria uma classe de cientistas que, sem entregar-se inteiramente cultura
especializada, se ocupasse unicamente da determinao do esprito das diversas cincias, descobrindo-lhes o
nexo, a fim de determinar-lhes os princpios comuns". Henri Poincar, no seu livro A Hiptese e a Cincia, afirma
que "tambm as cincias, inclusive as mais exatas, necessitam de certa inspirao e devem seus progressos ao
fatigante trabalho das faculdades subconscientes". Em seguida acrescenta: " quase infinito o nmero de
fenmenos; por isso, no podemos submet-los todos a experincias". "A menos que no se queira conseguir
simples acumulao de fatos... pois a experimentao nos d apenas certo nmero de pontos isolados, torna-se
necessrio lig-los". No basta, portanto, que a observao registre e a experincia controle; no caminhamos
de modo algum seno luz da intuio. Esta, naturalmente, deve submeter-se ao controle da experimentao,
que, sozinha, jamais abandona os atalhos experimentais para percorrer a estrada real do conhecimento. Ao lado
das pequeninas experincias particulares, espalhadas pelo infinito mundo fenomnico, necessria tambm a
experincia unitria do ego, nico a quem se torna possvel aproximar-se do pensamento divino. Para subirmos
pelos caminhos do esprito, necessitamos de uma atitude de f e de prece. Os caminhos da dvida e do controle
sensrio nos levam para o lado da matria, para a periferia, afastando-nos cada vez mais do centro. Os
primitivos, que em lugar de senso de anlise, como ns, possuam senso de sntese, enfrentavam de modo
diferente o mesmo enigma que nos assoberba. Enquanto enfrentamos o mistrio, como a um verdadeiro inimigo,
armados de todos os recursos e todas as astcias, para derrot-lo, domin-lo e submet-lo a ns, os antigos se
aproximavam dele com palavras sagradas e solenes que suscitavam no corao dos homens o silncio e a
venerao. Hoje em dia, porm, no queremos tanto contemplar, compreender e harmonizar-nos como intervir
na natureza, operar, influindo nos ritmos da vida para submet-los ao nosso desejo. Este mais parece um assalto
Divindade. Nossa poca tenta-o de novo. Semelhante experimentao se conduz por tentativas, com
movimentos completamente desorientados, na completa ignorncia das conseqncias e reaes que possam
desencadear. Isso extremamente perigoso em universo to orgnico e interdependente, num campo de foras
to sensveis e equilibradas. Ningum desconhece a importncia da contribuio do mtodo positivo
experimental. Afirmamos, isso sim, a necessidade de complet-la com a contribuio oferecida pelo mtodo
intuitivo. Do mesmo modo que a vida, a cincia bipolar; e, assim como estivemos procura da vida total e
completa, procuramos agora a cincia completa nos seus dois ramos: razo-anlise e intuio-sntese. A intuio
no considerada como caso excepcional e pouco aprecivel, mas elevada a verdadeiro sistema de pesquisa.
Os resultados do objetivismo, que vm de baixo, deveriam fundir-se com os resultados do subjetivismo, vindos
do alto. Deveriam dividir entre si as duas fases do trabalho, uma consistente em encontrar, a outra em analisar e
demonstrar. Por que motivo, ento, nos to difcil encontrar na prtica conceitos assim fceis de compreender,
to lgicos e persuasivos? A razo esta: a intuio apenas pode ser exercida por tipo biologicamente
selecionado, isto , pelo evoludo, de que h poucos exemplares e esses mesmos acabam sendo, cedo ou tarde,
eliminados pela sociedade na luta pela vida.

A sede dessas fontes particulares, a que agora lanamos um apelo, se encontra na personalidade
humana, imenso problema cujo resumo procuraremos fazer nestas ltimas pginas, a ttulo de coroamento desta
obra. No poderamos enfrent-lo antes de propormos a soluo de tantos outros problemas at agora tratados,
que lhe servem de orientao e dos quais o problema da personalidade serve de fecho. Comeamos a falar da
personalidade nos fins do capitulo XXVI. Mas era necessrio percorrer outro caminho e antepor outras
demonstraes para que agora possamos continuar elaborando a concluso. Na parte final daquele captulo,
definimos a lei de dualidade. No pode fugir lei universal o problema que agora nos preocupa. At mesmo essa
individuao constitui, por isso, unidade dupla, isto , formada de metades inversas e complementares, em
choque e em equilbrio. Tambm nesse caso nasce desse choque aquela elaborao intima que lhe constitui a
evoluo. Vimos as caractersticas dos dois termos da unidade e agora retomamos o contato com eles. Portanto,
a personalidade humana bipolar: esprito e matria, alma e corpo. Quer dizer: equilbrio e desequilbrio. Do
movimento das duas partes, que se entrechocam, nasce a elaborao evolutiva. As duas partes so amigas e
rivais, atraem-se e repelem-se, procuram-se e evitam-se; esto ligadas uma a outra, para que assim possam
viver, mas, apenas uma delas se mostra mais fraca, a mais forte predomina e invade o campo da outra. Disse-
mos que as razes do psiquismo mergulham profundamente nos meandros misteriosos da estrutura orgnica.
Acrescentemos agora que as causas e as razes da estrutura orgnica esto sediadas na parte mais elevada do
campo do psiquismo. O mistrio do esprito estende-se at intimidade da clula, cuja complexa estrutura j
estudamos. A vida palpita num e noutro plo, desde a inconfundvel individualidade sinttica e unitria extrema
ramificao sensorial, infinita multiplicao celular, analtica pulverizao fenomnica ambiental. O eu
duplo, no fica no centro apenas, mas tambm na periferia, ora analtico, para captar e absorver experincias,
ora sinttico, para resumi-las e destilar-lhes as qualidades; no centro, permanece idntico a si mesmo, como eu
inconfundvel; na periferia, flutua em meio a experincias mutveis. A corrente move-se em duplo sentido: o
mundo interior nutre-se das vibraes provenientes do mundo exterior, mas acaba dominando-o e plasmando-o
sua vontade. A atividade celular repercute na atividade psquica e ao contrrio. O eu pode ser concebido como
centro apenas enquanto pudermos relacionar-lhe a idia complementar de periferia. Assim, a personalidade
espiritual pode significar a sntese de inteligncia celulares; e o oceano dos microorganismos celulares, inclusive
o tomo e seus eltrons, representar o veculo dessa personalidade, como corpo, roupagem da alma. O
esprito, uma vez que o centro, pertence a todos os pontos da periferia: o centro e, ao mesmo tempo, a
periferia.

No homem se repete, em ponto pequeno, o plano construtivo do universo; o microcosmo feito imagem
e semelhana do macrocosmo. A natureza obedece a esquemas nicos e simples, repetidos em todos os
estgios evolutivos, em todas as dimenses e presentes em todas as complexidades, de maneira que, para
dirigir e animar tudo, basta um nico princpio, mtodo e dinamismo. As infinitas manifestaes fenomnicas
obedecem a um s motor e a um s tipo diretivos. E isso de um extremo a outro, dos mais complexos agregados
s unidades mais elementares, (por exemplo: do sistema solar ao tomo). Assim, todo fenmeno no passa, em
substncia, de uma espcie do mesmo modelo; todas as formas se calcam no esquema originrio de que
derivam os demais. Torna-se fcil, portanto, compreender a analogia entre todos os fenmenos e justificar-lhes o
parentesco. Da a possibilidade de reduzi-los a tipo nico; assim se explicam as comparaes, a que tantas
vezes recorremos, entre os fenmenos morais e fsicos e a relao unitria dos campos mais dspares. Como a
personalidade humana, tambm o universo bipolar e construdo segundo o mesmo princpio. A unidade
mxima, ao invs de constituir-se exceo, confirma a lei de dualidade. Essa bipolaridade a estrutura interna do
monismo, que dualstico. As observaes, que at agora fizemos e culminaram no estudo da personalidade
humana, corroboram esse conceito e resultam nesta concluso. Os dois termos do binmio, embora extremos
opostos e distintos do fenmeno, esto indissoluvelmente unidos, funcionam conjugados, condicionam-se
reciprocamente, podem ser considerados como luz e sombra um do outro. So, portanto, distintos e distinguveis,
Criador e criao, alma e corpo; princpios diferentes, porm, pelo fato de serem complementares, de
funcionamento nico, indivisvel, reciprocamente condicionado e, portanto, equilibrado, de modo que a queda de
um termo importa na do outro. No esquema de nosso universo, pelo menos tal qual se nos revela hoje, no tem
sentido a sobrevivncia de um termo s. O equilbrio de impulsos que o rege impe no se possam os dois
termos separar sem runa total. Isso no simples hiptese ou teoria filosfica, mas verificao objetiva do
estado atual das coisas. Portanto, o eu central, no universo e na personalidade humana, est presente na
intimidade at mesmo do ltimo tomo de seu organismo fsico; como j dissemos, ao mesmo tempo centro e
periferia. Deus encontra-se no centro e em toda parte. Como poderia, doutro modo, estar em toda parte? A causa
est no efeito e o efeito na causa. Transcendncia e imanncia constituem os dois plos do mesmo binmio. O
hipersensvel evoludo, que como S. Francisco sente e, por isso, no pode negar essa presena de Deus em
todas as coisas, no pantesta. E no constitui pantesmo afirmar que o binmio Deus-universo, o esprito-
matria, inseparvel e igualmente relacionados em recproco funcionamento; no o constitui, tambm, dizer
que os dois termos, embora opostos, se acham to impregnados um do outro ao ponto de qualquer um, deles,
presente e ativo, penetrar profundamente no campo do outro. Tal o significado, em A Grande Sntese, de:
"Monismo, quer dizer, o conceito de um Deus que, ao mesmo tempo, a criao" (Cap. VI); "Em todas as suas
manifestaes, Deus onipresente" (Cap. XI); "Tudo deve reentrar na Divindade" (Cap. LXIII); "No temais
diminuir-lhe a grandeza, dizendo que Deus tambm o universo fsico" (idem). Esses conceitos vamos
aprofund-los e esclarec-los mais no prximo volume: Problemas do Futuro.

Voltemos ao problema da personalidade humana. J dissemos resultar a evoluo biolgica de evoluo

dupla e inversa, a material, terrena, e a espiritual, ultra-terrena; ela realiza-se atravs de duas experincias
opostas, isto , de vida ativa e de vida contemplativa. Quem realiza esse trabalho? E como se divide ele? O
esprito, de sinal positivo, masculino, dinamiza e dirige a evoluo. Preside s experincias da vida. Emprega-as
para elaborar-se e, por conseguinte, elaborar tambm o seu corpo, aperfeio-lo, desmaterializ-lo. O esprito
evolui em direo a planos cada vez mais elevados, arrastando-se atrs de seu veculo material, quer dizer,
utiliza corpos cada vez mais sutis, adaptados sua fase evolutiva e a formas relativas de vida. Compreende-se
que, para poder fazer experincias, o esprito sempre necessita de um corpo, na funo de outro extremo do
binmio; para isso, no importa esteja o corpo desmaterializado ao ponto de parecer incorpreo. Ele sempre
constitui veculo adequado, quanto finura e sensibilidade, ao grau de evoluo atingido pelo indivduo, que,
graas ao seu peso especifico, se equilibra, escolhendo um ambiente onde as provas sejam proporcionadas s
qualidades adquiridas por ele.

O organismo corpreo, de ondas longas e baixa freqncia, segue, portanto, o esprito que caminha para a
evoluo, isto , aproxima-se, morrendo e ao mesmo tempo renascendo, do extremo oposto, de ondas curtas e
alta freqncia, transformando sua vibrao em vibraes deste ltimo tipo; em uma palavra: espiritualiza-se. A
corrente de vibraes, que sobem das mltiplas experincias sensoriais e convergem para a sntese espiritual,
fornece as foras a elaborar; ao mesmo tempo, porm, uma corrente paralela desce do espirito ao organismo,
invade-o com tipos de energia cada vez mais bem elaborada, quer dizer, de ondas cada vez mais curtas e
freqncia cada vez mais alta; desse modo, lentamente o potencial de toda a personalidade se eleva de um
extremo a outro, inclusive na parte fsica. Dessa oscilao de atividade, conexo e repercusso de foras deriva
a evoluo. Embora a evoluo se opere graas ao princpio ativo, o negativo tambm colabora; no fora ele, e
faltaria ao primeiro a matria a ser plasmada, a substncia com que construir. Observamos nesse caso a mesma
diviso de trabalho existente entre homem e mulher. O organismo fsico coleta e acumula; o esprito dinmico
elabora e progride. O primeiro engorda, preguioso e vegetativo, e se sacia apenas satisfaz os instintos de
conservao e de reproduo; o segundo gasta a vida vegetativa na consecuo de fins mais elevados, bate-se
e atormenta-se na nsia de evoluir. Esse o duplo aspecto da vida.

No entanto, esse dualismo esprito-matria no basta para esgotar o problema da personalidade. No a

nica bipolaridade da vida essa anttese entre periferia e centro, entre as correntes de ascese e descenso pelas
quais se distribui, entre os dois termos, o positivo e o negativo, a atividade evolutiva. A esta bipolaridade, que
poderamos figurar como bipolaridade vertical em que, do ponto de vista evolutivo, a matria est em baixo e o
esprito em cima, imaginaramos superposta uma bipolaridade horizontal em que o princpio biolgico positivo,
derivado do ncleo do espermatozide paterno, e o princpio biolgico negativo, derivado da clula-ovo materna,
se situam direita e esquerda da bipolaridade vertical. A conscincia humana, portanto, o ponto de
convergncia da orquestra de vibraes provenientes dessas quatro grandes vias determinadas pelo cruzamento
dos dois binmios. Disso que somos constitudos, somos filhos e parentes, isto , desse conjunto orgnico de
foras e correntes, quer dizer, de algo muito mais complexo e extenso que a carne dos nossos pais, por mais
que essa carne tenha vivido e traga inscrita em si mesma a sua histria. A personalidade humana abrange os
dois binmios, isto , encerra em si quatro elementos que necessitam de fundir-se, embora lutem para se
destrurem, dois desequilbrios de foras procura de reequilbrio, isto , duas fontes de movimento, de
contraste, de sensao. Conforme concordem, forte ou fracamente, deles derivar estado de maior ou menor
entrosamento ou de maior ou menor contraste e poder criador e, desde as notas graves at as mais agudas,
mais ou menos profunda e extensa gama de ressonncias e riqueza de sentimentos A personalidade serve de
campo de batalha a essas foras, que se encontram dentro dela e podem ser calmas e concordantes ou
impetuosas e discordantes ao ponto de transform-la em violento explosivo. Pode a personalidade, pois,
manifestar-se sob tantos aspectos quantas so as posies por ela assumidas e variveis de um extremo a
outro, isto , de um estado de passividade inerte a outro de intenso dinamismo criador, derivante de desequilbrio
que se no o sabem dominar, pode precipitar-se na loucura. Procuraram identificar o gnio com a loucura, no
porque ambos possuam algo de comum, como estado e resultados, pois a diferena entre os dois termos jamais
foi to profunda, mas porque o desequilbrio originrio do dinamismo criador do gnio fica a um passo apenas da
anarquia espiritual da loucura. A superioridade do gnio, porm, reside exatamente na capacidade de domnio e
de coordenao das prprias foras, de que jamais perde o controle. Domnio e coordenao muito mais fceis
para o homem normal, dotado de recursos bem mais escassos. Em todo caso, porm, em face desses
elementos fundamentais que constituem a personalidade, o segredo da vida consiste em saber encontrar a
harmonia.

As correntes vibratrias que nos percorrem a personalidade, fluem, portanto, de quatro fontes,
representantes de quatro mundos, quatro snteses, fruto de longo passado. So: 1) o eterno eu espiritual; 2) o
ambiente terrestre; 3) o elemento paterno; 4) o elemento materno. Se grafarmos a reta da bipolaridade vertical
sobre a reta da bipolaridade horizontal, obteremos o desenho de uma cruz, em que os quatro termos
correspondem aos quatro braos. Na cabea da cruz teremos o esprito, nos ps o ambiente-matria, no brao
esquerdo o elemento paterno e no direito o materno. As experincias ambientais, se quiserem atingir o esprito,
devem atravessar o organismo fsico. As correntes vibratrias oscilam de cima para baixo e de baixo para cima,
da direita para a esquerda e da esquerda para a direita; em todas as direes se trava luta. A personalidade
representa o resultado dessa luta, a sntese desses elementos; por isso, pode ser mltipla, como se oscilasse
entre os diferentes plos extremos. No plano orgnico-psquico (j vimos que o esprito no reside no crebro) a
luta se trava entre a personalidade paterna e a materna e explode na puberdade. Uma das duas personalidades
vence, firma-se e constitui a dominante, em que prevalece o tipo de um dos dois progenitores. Como acontece na
coexistncia, o mais fraco cede o passo no ponto em que o mais forte conquista e, desse modo, se estabelece a
harmonia. Vencida, nem por isso a personalidade morre; continua, modestamente como fora subordinada, a
gravitar em torno da principal, como os planetas em torno do sol do sistema a que pertencem. A natureza no a
abandona nem despreza; utiliza-a, porm, confiando-lhe funes mais modestas, mas necessrias, como, por
exemplo: o controle representado pela oposio, pelas minorias; a tarefa de equilibrar, refreando-o, o domnio
exclusivo e a manifestao repentina e irrefletida da personalidade dominante. Reflexo significa controle
recproco entre duas tendncias; quando elas entram em conflito, a hesitao aparece. Da as diferenas de
vontade, a tragdia dos impulsos opostos da conscincia. Quando uma das foras vence, a vencida se retira
para a sombra, contentando-se com viver vida apagada, espera da desforra, mas assumindo, enquanto isso
no acontece, a direo de funes modestas, a fim de assumir a direo geral, apenas a fora vencedora se
canse e baqueie.

Entre os dois elementos h vrios graus de fuso. H indivduos, os chamados impulsivos, em que uma
das personalidades venceu to nitidamente ao ponto de dominar pacificamente, sem resistncia, todo o campo
da ao, pois a parte oposta o abandonou inteiramente e nenhum controle exerce mais sobre ele. A deciso,
assim, torna-se fcil, simples, automtica, retilnea, sem lutas, oscilaes e dvidas. So poucas as foras
empenhadas na luta; por isso, encontra-se rapidamente a soluo. Parece at rapidez o que, no entanto, no
passa de simplicidade e pobreza de meios. Outros, ao contrrio, aparecem tarde e, apesar disso, so ricos e
complexos; neles o desequilbrio no se resolveu pela pacificao esttica e continua alimentando a contradio.
Neles as duas personalidades, ambas prepotentes, concorrem contemporaneamente em todos os atos, levando-
lhes tal riqueza de foras propulsoras e contraditrias que as divises se tornam muito mais laboriosas. Da
deriva completa gradao de manifestaes volitivas e de capacidade decisria, gradao que varia desde a
ao imediata at irresoluo, da ausncia de controle observvel no impulsivo at o controle to rigoroso ao
ponto de paralisar a ao (Hamlet), da ao desorientada at orientao inativa, isto , a reflexo paralisante.
Tudo isso depende das caractersticas dos dois elementos: paterno e materno. No se fundem ou se fundem
mal, se muito dissemelhantes do ponto de vista biolgico. Desse fato resultam todas as anormalidades descritas
na fenomenologia psiquitrica; as conformaes mentais em que se predominam a dissonncia e a
instabilidade; o desequilbrio dinamizante, mas perigoso, que, se controlado e reconduzido a ordem superior,
pode constituir o gnio e, se. abandonado a si mesmo, se desfar na loucura Geralmente, porm, os dois
estmulos, paterno e materno, acabam por harmonizar-se Se a diferena for demasiado grande, nascer um
carter mais ou menos estvel e equilibrado, verdadeiro mosaico de tendncias. Se pensarmos em como, na
reproduo, os elementos determinantes podem grupar-se em combinaes infinitas, compreenderemos que
inexaurvel quantidade de tipos pode a natureza produzir. Na realidade, no existe o tipo normal, isto , o tipo
mdio perfeito e absolutamente equilibrado. Portanto, no existe o completamente anormal, o tipo patolgico
absoluto. A vida a cada passo nos oferece exemplos de compensao! Quem no vence hoje amanh talvez
vena! Ao contrrio, novidades, coisas originais, personalidade brilhante podem nascer desses desequilbrios, se
soubermos domin-los, coorden-los e disciplin-los, desequilbrios que, assim, se tornam qualidade preciosa,
capaz, s ela, de oferecer contribuio indita ao pensamento e ao progresso. A natureza, embora parea
proceder. por tentativas, sabe errar e corrigir-se; de qualquer modo sempre nos compensa do que nos manda;
deixa-nos cair para ensinar-nos a levantar-nos; expe-nos aos assaltos, mas guia-nos vitria e, por ela,
aquisio de novas qualidades, ao enriquecimento do nosso patrimnio de capacidade e defesa Todos os golpes
recebidos so registrados no livro da vida, onde tudo fica escrito, de modo a poder ser lido em qualquer tempo. A
molstia tende a imunizar-nos, o erro a instruir-nos, a queda a reequilibrar-nos, a fraqueza a fortalecer-nos Tudo
acaba sendo utilizado e transmitido e a vida imortal, desse modo, enriquece e acumula grande acervo de comple-
xas heranas, atravs de prolongadssimas experincias milenares que o nosso organismo incorpora e possui
como riqueza oriunda da imensa sabedoria biolgica, que, alis, cada um de ns carrega consigo, sem sequer
imagin-lo. Desse modo, na batalha entre as duas foras contrrias, a natureza surge como grande
harmonizadora, demonstra ser potncia benfazeja, sbia, previdente e protetora, que transforma os
desequilbrios em elementos dinmicos e criadores, as dissonncias em harmonias, o dinamismo contraditrio
em personalidade original e potente.

Essas observaes so vlidas apenas no campo estritamente biolgico; no bastam para resolver o
problema da responsabilidade moral e esgotar o da hereditariedade. A personalidade humana tambm resulta de
outras foras e de outras posies. J analisamos a luta no interior do binmio horizontal; no observamos ainda
a que se trava na intimidade do binmio vertical, com que a primeira se harmoniza. Acima dessas
incompatibilidades biolgicas se situa o mundo moral do esprito; e abaixo, o mundo exterior, com todos os seus
golpes e resistncias. A personalidade resultante dos dois elementos (pai e me) cruza-se e combina-se com a
constituda pelo binmio esprito-matria, eu interno e ambiente externo. A personalidade completa resulta de
todos esses elementos e movimentos. Que riqueza! Porm, como nos desgasta essa luta! A natureza, to amiga
de definir as suas construes sob forma concreta e precisa, no tolera cio e preguia, mas exige permanente
colaborao mtua dos valores e correspondncia rigorosa entre a forma e a substncia. Se chega a completar-
se, a harmonia derivada da fuso dos elementos herdados da linha paterna e materna, deve por sua vez lutar
contra o ambiente para, tambm nessa outra dimenso, conseguir harmonizar-se. E a isso que, nos casos mais
comuns, se limitam as fadigas da vida, no seio da natureza que tambm se revela economizadora de energias.
Verdade que, embora limitada a esses elementos, embora utilize o patrimnio hereditrio constitudo das
numerosssimas experincias adquiridas e atinja os dois reservatrios, paterno e materno, continuamente
cruzados, a personalidade deve, custa do prprio esforo, fazer novas aquisies; deve, outrossim, aumentar
aquele capital, investindo-o em novas combinaes, empregando-o na atividade que lhe prpria, completando-
o com novas aquisies, obtidas experimentalmente no meio ambiente. Assim aumentado, a personalidade deve
por sua vez devolv-lo circulao, gratuitamente como o recebeu. Se, porm, so estas as fadigas comuns da
vida, podem existir outras bem diferentes, a que o homem normal escapa. A existncia torna-se muito mais
complexa, a luta spera e difcil a harmonizao; mas, em compensao, torna-se mais rica de desequilbrios
dinamizantes e criadores, quando surge e atua com foras preponderantes o elemento espiritual, por sua vez ser-
vido de uma bagagem de experincias pessoais, extensamente desenvolvida e, por isso, to desejosa de viver
vida prpria e de afirmar-se perante os outros elementos da personalidade que chega a desafi-los e a combater
contra eles. Ento, a personalidade, se mais extensa e mais rica, representa concerto de ressonncias mais
complexo, transforma-se tambm em campo de batalha bem mais vasto; neste a harmonizao muito difcil de
obter, pois a sntese unitria do ego no se verifica somente no plano orgnico-psquico, mas tambm no plano
espiritual, mais elevado. o caso do tipo evoludo. Portanto, todo o extenuante trabalho que deriva do desacordo
entre as foras da personalidade, da concordncia ou discordncia dos ritmos, no se limita ao binmio
horizontal pai-me e ao ambiente, mas se estende para as zonas elevadas do espirito; a, e no no plano
biolgico, que vai procurar a sua soluo. As correntes dinmicas, ento, navegam e se cruzam em todos os
sentidos, a luta biolgica do homem contra a mulher (pai-me) e a da mulher contra o homem (me-pai) se cruza
com a luta moral, do esprito contra a matria (esprito-ambiente), e com a luta material, da matria contra o
esprito (ambiente-esprito), ento os antagonismos do binmio vertical martelam o corpo fsico e do nascimento
ao processo de macerao, que amadurece e evolui. J observamos essa elaborao evolutiva, que estamos
continuando a examinar. Desse trabalho intenso nascem indivduos cada vez mais especializados. Mas, se por
um lado parece que a natureza caminha para o individualismo, isto , para o separatismo que do corpo social
isola e afasta o indivduo, doutro lado vemo-la mais tarde procurar o reequilbrio dessa tendncia, apoderando-se
do indivduo e engendrando-o nas mltiplas unidades sociais constitutivas dos coletivismos modernos. Isto
porque a clula-indivduo se diferencia, no em proveito prprio, no para isolar-se da ordem da natureza, mas
para ser empregada numa ordem social muito mais vasta, com funes adequadas s qualidades caractersticas
adquiridas.

J dissemos que a viso estritamente biolgica no basta para esgotar o problema da hereditariedade. A
cincia limita-se a levar em conta os dois elementos do binmio horizontal e o elemento inferior do binmio
vertical; no leva em considerao o elemento superior deste ltimo. Os instintos, as idias inatas, as qualidades
adquiridas mediante a experincia ambiental e, graas a infinitas repeties, transformadas em automatismos,
no seriam conquistadas pela eterna personalidade espiritual, capaz de conserv-las e restitui-las em qualquer
momento em que forem teis, atravs de prolongada srie evolutiva de vidas corpreas, menos significativas e
encerradas na oscilao nascimento-morte; mas seriam adquiridas em virtude de uma espcie de memria
biolgica, celular, e nela depositadas e conservadas.

Em A Grande Sntese, cap. LXIX ("A Sabedoria do Psiquismo"), entre os colepteros citamos o ceramyx
miles, como exemplo de sabedoria imensamente superior organizao e aos meios que possui.
Acrescentemos, agora, o caso, ali apenas esboado, de um himenptero, o sphex, cuja fmea, ao lado dos
ovos, que pe na areia, coloca um inseto por ela previamente paralisado com um golpe de ferro, para que sirva
de alimento futura larva. Ora, o sphex atinge a vtima exatamente no ponto onde, no dorso, se encontra o
gnglio nervoso que preside ao movimento. Desse modo, obtm a proviso representada pelo inseto, que, por
estar paralisado, no pode sair do lugar e se conserva em boas condies porque continua vivendo. Como que
o sphex conhece anatomia e anestesia? Quem lhe ensinou esse fato antomo-fisiolgico? Diro: a experincia.
Mas os insetos vivem poucos meses e as larvas, quando nascem, j os pais e toda a gerao precedente
desapareceram. Onde, pois, o ensino e a imitao? Ou esse inseto possui, talvez, sensibilidade bastante para
perceber as radiaes transmitidas pelo gnglio nervoso e poder desse modo encontr-lo? Se fosse assim, quem
o mandou atac-lo e o informou das conseqncias? Quem responde pelo raciocnio que relaciona todas as
fases do processo lgico? Ningum pode negar a existncia de princpio inteligente nesse inseto e, se no
possvel que ele o tenha criado, ento lhe foi transmitido. Por que caminho, porm? Porventura, as clulas que
conservam a memria atvica? Mas basta esse caminho? So as clulas capazes de semelhante sntese
racional? Isso quer dizer psiquismo. Deposita-se ele nas clulas? Existe outro psiquismo? Este conserva a
memria de todas as experincias vividas durante milnios e, no presente caso, at mesmo as inerentes ao
estado de simples inseto. A conservao desse to precioso patrimnio hereditrio, e do novo patrimnio que a
experincia continuamente lhe acrescente, confiada memria celular ou a um organismo imaterial em que se
registram e fixam definitivamente, sob a forma de qualidades adquiridas, as correntes vibratrias oriundas do
ambiente?

De acordo com a cincia, a memria biolgica residiria na clula que traz inscrita em si mesma sua
prolongadssima histria, cujo contedo lhe foi transmitido atravs da filiao e da derivao dirigida pela clula
germinativa hereditria. A essa histria do passado cada vida acrescenta a prpria experincia, soma-a
precedente e com esta, assim completada e corrigida, a transmite. Tratar-se-ia de uma espcie de reencarnao
celular; a continuidade das vidas sucessivas no seria confiada sobrevivncia de um princpio espiritual
supercorpreo, mas persistncia das impresses celulares. verdade que o ambiente atua e continuamente
nos impressiona o ser, a repetio fixa nele hbitos ou automatismos, tendentes a radicar-se sob a forma de
instintos (cl. A Grande Sntese, cap. LXV: "Instinto e Conscincia Tcnica dos Automatismos"). Tambm verda-
de que todas as nossas experincias se registram e transmitem por hereditariedade. Mas o problema consiste
em saber como, por que via e por que mecanismo a clula se impressiona e conserva as impresses.

Para compreender, torna-se necessrio reduzir o fenmeno pura substncia cintica. Trata-se, agora, de
vrias correntes de vibraes, de ritmos, de movimentos ondulatrios que se transmitem e se imprimem. J os
examinamos nos captulos precedentes. Os movimentos vibratrios do ambiente externo penetram no organismo
atravs das vias nervosas e sensoriais. Essa penetrao contnua constitui fato indiscutvel. E essas vias, portas
escancaradas. Nosso organismo tambm uma orquestrao de ritmos. Os movimentos vibratrios entram,
avanam, invadem a estrutura orgnica cada vez mais intimamente, percorrem-lhe e saturam-lhe as vias,
penetram-na sempre mais. Tm de parar no ltimo termo que nossa decomposio analtica nos d a conhecer,
isto , imprimir-se-o, sob a forma de desvios de trajetrias j existentes nos movimentos atmicos (cf. A Grande
Sntese, cap. LV: "Teoria dos Movimentos"), movimentos atmicos dos quais resulta, em grau de complexidade
progressiva, o sistema cintico-dinmico molecular, micelar, celular, orgnico, psquico. O fato de a repetio fun-
cionar como determinante de automatismos, confirma de um lado a referida atividade cintica e de outro a
impressionabilidade cintica. Trata-se, talvez, de atividade electromagntica. Da derivaria a memria celular. Se
os vrios elementos componentes forem reagrupados de conformidade com a lei das unidades coletivas (cf. A
Grande Sntese, cap. XXVII) e os movimentos atmicos fundamentais estiverem presentes a todos os
organismos mais complexos, existir a possibilidade de conseguir snteses progressivas, at chegar-se sntese
mxima, que se nos revela sob a forma de conscincia. Os resultados cinticos da experincia, desse modo, se
imprimiriam em todas as clulas do corpo e, graas hereditariedade, se transmitiria e receberia essa sabedoria
adquirida pela raa, comum a todos, de que cada indivduo seria depositrio, para us-la em benefcio prprio,
conserv-la, enriquec-la e, enfim, transmiti-la aos descendentes, em benefcio deles, e assim por diante. Essa
sabedoria, percorrendo os rgos nervosos e cerebrais, se concentraria, de acordo com o princpio das unidades
coletivas, na sntese mxima do psiquismo, derradeira resultante das experincias da vida.

J o dissemos: sabedoria a ser aumentada e transmitida. O trabalho, portanto, duplo: de nova

experimentao, tendo em vista o aumento, de conservao do velho e do novo, tendo em vista a transmisso.
Temos, pois, dois tipos de registro cintico: o recente e o atvico, o novo e o velho, o que ns fazemos e o feito
pelos nossos antepassados. O primeiro conduz captao e fixao dos movimentos de variao da espcie; o
segundo representa, na raa, as qualidades mais ntimas e mais estveis, fixadas em todas as clulas, no por
via de aquisio, mas de hereditariedade. As duas diferentes funes, isto , o desvio e a conservao das
trajetrias, seriam confiadas a dois sistemas celulares: de um lado os conjuntivos, ou seja, os tecidos de nova
formao embrionria e de outro o sistema de todas as demais clulas. Dois sistemas, portanto, que culminariam
em duas snteses psquicas: a primeira, temporria, individual, representante da poro de vida pessoal do
indivduo; segunda, coletiva, eterna, representando a espcie e a continuidade da vida. Dois psiquismos, pois: o
psiquismo ativo, trabalhando por armazenar novas qualidades, construtor do ego atravs das experimentaes,
registrador, receptivo, assimilador e fixador de novas experincias biolgicas a serem transmitidas ao outro
sistema; e o psiquismo atvico, conservador, que, sob a forma de qualidades hereditrias e de instintos, de idias
inatas e capacidades adquiridas, faz ressurgir e restitui as referidas experincias. Os dois sistemas giram em
torno um do outro, de acordo com o costumeiro esquema do binmio de foras contrrias e complementares de
que resulta a composio do binmio de toda unidade, de conformidade com a lei universal de dualidade.

Tudo isso no deixa de ser persuasivo, mas permanece insolvel o problema da conservao das
impresses, isto , das novas caractersticas cinticas que se vo continuamente formando nos movimentos
atmicos. Como conciliar a permanente identidade do ego, no obstante a mudana de suas qualidades, e a
renovao completa e contnua do material constitutivo do organismo? E, ento, no possvel que, ao invs de
a memria celular, a conservao das impresses seja confiada memria espiritual sediada no organismo
imaterial que chamamos alma? Se a vida metabolismo, uma corrente, que que lhe impede a disperso e
mantm a unidade? Ao nascer, j trazemos conosco, sem dvida, os resultados de um passado. Mas onde foi
esse passado inscrito: na intimidade da clula, ou na do esprito? difcil, sem sombra de dvida, conceber uma
transmisso hereditria atravs apenas da clula genital e a sua capacidade de conter-lhe todos os
desenvolvimentos futuros e, depois, gui-los na reconstruo do ser completo. No o menos imaginar uma
transmisso hereditria fundada na reflexo de vibraes produzida por um organismo espiritual que, introdu-
zindo-se no organismo fsico, atravs das vias imateriais visveis da percepo interior, lhe guie o
desenvolvimento (ideoplstica). Tanto mais que o primeiro sistema no pode ser suficiente para transmitir todas
as impresses registradas pela espcie, pois as melhores experincias, as da maturidade, adquiridas depois da
idade da reproduo, que fenmeno juvenil, no seriam transmitidas, permaneceriam incomunicveis. Perder-
se-iam, ento, as melhores aquisies; e a vida dos solteiros, por no haver sido utilizada, no teria utilidade
alguma para a raa. Ora, como que a natureza, em ponto dessa importncia vital, pode deixar que lhe roubem
os resultados mais preciosos e custosos? Como que ela, previdente e econmica, pode abandonar as
experincias mais importantes da vida, - as experincias espirituais, que se adquirem at mesmo em plena
senilidade? Como possvel to flagrante contradio com a habitual economia da natureza? As melhores
conquistas se dispersariam. tantas fadigas se tornariam vs e seu resultado ficaria destrudo; isso tudo
constituiria mais uma gritante contradio do mundo em que nada pode ser destrudo e tambm essas foras,
como tudo, alis, devem ressurgir. E como poderia progredir uma raa incapaz de acumular seno experincias
elementares e juvenis? De que se alimentaria o progresso, fato espiritual e de realidade inegvel? No. No
possvel que a vida seja mutilada desse modo, exatamente no centro do seu sistema, to perfeito, alis, sistema
que se tornaria imperfeito precisamente no ponto mais substancial, ao ponto de, com o desaparecimento das
experincias mais sublimes da raa, fechar-se o caminho do progresso.

A herana fisiolgica, portanto, no basta. Se os filhos se parecem com os pais, muitas vezes no se
parecem e, at mesmo, os superam. O gnio no hereditrio. O fenmeno, sem dvida, deve ser bipolar; no
pode constituir exceo da lei universal de dualidade. Na realidade, se tudo dplice, a hereditariedade tambm
deve s-lo, quer dizer, deve processar-se pelos dois caminhos possveis, em posies e com funes
complementares. Dois so os eixos constitutivos da personalidade (pai-me e eu-ambiente), duas as suas
formas de luta, dois os sistemas de foras e duas as evolues (material e espiritual); assim, nada mais lgico
que tambm sejam duas as formas de hereditariedade correspondentes aos dois eixos, cada forma de luta tenha
objetivo determinado e todo tipo de evoluo, como todo sistema de foras, possua canal de transmisso
privativo, As foras no param e as experincias acumuladas devem dar algum resultado. Quem se limita
exclusivamente hereditariedade fisiolgica, esquece o imenso mundo do esprito, dos valores morais, onde, em
atmosfera de plena responsabilidade, nosso destino se cumpre.

Percorremos os caminhos da cincia, para permanecermos positivos, e chegamos aos movimentos

atmicos, a desvios de trajetria, a aes e reaes cinticas, absoro de ritmos, a movimentos de correntes
vibratrias. E eis que tudo se desmaterializa em nossas mos e se traduz no impondervel, caracterstico do
esprito. Quando chegamos ao fim do caminho, percebemos que o fenmeno como que se desfez e dele no
resta seno o jogo de foras, a estrutura de vibraes, o dinamismo imaterial, que possui muitas das
caractersticas do esprito e das suas invisveis atividades. Mas, ento, o contraste, na aparncia verdadeiro,
entre materialismo e espiritualismo, no passa de simples questo de palavras, pois afinal tudo termina no
mesmo ponto, descobrindo a mesma verdade e dizendo em substncia, a mesma coisa. Quando acabamos de
percorrer os caminhos da cincia e da matria, exclamamos: Mas isso o esprito! E, de fato, o esprito
mesmo. J vimos que, no binmio esprito-matria, ele se encontra at mesmo no plo oposto e que o mistrio
do psiquismo se estende at intimidade da clula. Dissemos que o eu dplice, no est apenas no
centro, mas tambm na periferia; que o esprito, central, tambm est em qualquer ponto da periferia; , ao
mesmo tempo, o centro e a periferia. Dissemos tambm que a memria atvica, a sabedoria adquirida pela raa,
est confiada a todas as clulas do corpo e nelas se difunde. Mas, ento, falar desse sistema , em ltima
anlise, o mesmo que falar do esprito, se sua substncia pode traduzir-se cientificamente numa orientao de
cintica atmica e se dessa maneira o psiquismo se manifesta at mesmo na intimidade da clula. Surge, ento,
esta pergunta: O esprito constitui a causa ou o efeito do sistema? Ou, melhor, o esprito representa o motor
determinante das correntes de conscincia que dirigem o funcionamento do organismo ou, ento, a sntese das
correntes de conscincia derivadas dos sistemas celulares?

Para Renan "a alma resulta das foras do corpo". Podemos, no entanto, observar: se natural que a
sntese de correntes de conscincia derivadas dos sistemas celulares atinja o plano biolgico, como poder ele,
no entanto, elevar-se at ao mundo moral, to absolutamente diverso, do ponto de vista qualitativo?
Harmonizemos o antagonismo. Geralmente, o homem, por motivo da luta que sua natureza bipolar lhe impe,
apesar de dividido se conserva unido. O materialismo e o espiritualismo, ambos unilaterais, manifestam apenas a
parte que possuem da verdade. Se nos perguntarem se o esprito constitui causa ou efeito do sistema,
respondemos com as mesmas palavras por ns j empregadas: a causa est no efeito e o efeito na causa. Tra-
ta-se apenas de dois termos da mesma unidade bipolar, de um caso particular da lei universal de dualidade.
Atingimos o limite em que se supera o binmio e se resolve a contradio. Tocamos, agora, o limiar do mundo
superior em que desaparece a grande iluso da forma e tudo se unifica na mesma verdade.

XXVIII

A PERSONALIDADE HUMANA (2.a PARTE)

O desenvolvimento dos ltimos captulos permite-nos imaginar o jogo de foras e o entrelaamento de

ritmos que constituem o ntimo dinamismo de nossa vida. S penetrando assim na intimidade do impondervel,
poderemos compreender tudo quanto escapa ao homem que vive na superfcie. Este ignora o maravilhoso
mundo circundante de que, alis, ele mesmo se compe. Esse mundo escapa em grande parte prpria cincia
que, em virtude da orientao positivista e do mtodo objetivo-experimental, em lugar do intuitivo, no pode
atingi-lo. Desse modo, a opinio cientfica em voga a respeito do problema da personalidade incompleta,
apesar de haver estabelecido diversas verdades no campo biolgico e psicolgico. Para compreenso geral do
fenmeno, torna-se necessrio seguir-lhe a oscilao completa, de um a outro extremo do ser, de conformidade
com o mesmo esquema da construo e funcionamento do universo. O homem, de fato, encontra projetadas, na
sua estrutura e na sua vida, as linhas essenciais do fenmeno csmico. A oscilao vai do esprito matria e
volta, com sinal contrrio, da matria ao esprito, reproduzindo a cada momento os dois grandes perodos da
criao: involuo e evoluo. No homem e na criao, o pensamento se materializa na ao at encontrar a
forma concreta que o revista e o exprima, e isso atravs da fase intermediria do dinamismo volitivo; e, ao
contrrio, a ao se desmaterializa no pensamento, destilando-se sob a forma de experimentao realizada, a
fim de, na conscincia, fixar-se como qualidade adquirida ou instinto. A cada oscilao o eu aumenta e se dilata,
para retom-la e continu-la cada vez com mais intensidade. o fsio-dnamo-psiquismo, ntima trindade do
monismo universal, no cosmo e no homem, no apenas estrutura orgnica, mas tambm funcionamento. Na
oscilao, um dos extremos, embora transformando-se, transporta-se inteiramente para a posio do outro
extremo e ao contrrio e, assim, o ser vai e vem, vem e vai, sem cessar, de um a outro de seus dois plos. O
princpio trinitrio, sua frmula estrutural, no passa de conseqncia do principio de dualidade. Apenas o
binmio animado pelo dinamismo vital e a contradio, no mais esttica, se pe em movimento e na oscilao
de um termo a outro se formam as correntes de ida e de retorno, do antagonismo e da fuso nasce terceiro
termo, que constitui fase intermediria, trao de unio e resultado das trocas. novo ser, terceiro elemento, filho
do binmio pai-me e da ntima oscilao dessa unidade dualstica, que descarrega uma na outra as suas
metades inversas. Estando completo o desenvolvimento das foras do sistema, essa nova individualidade se
destaca do binmio e permanece autnoma e independente, mas incompleta e procura de sua metade
complementar, para juntas formarem novo binmio e, atravs da troca de correntes, novo ser intermedirio, e
assim por diante. Assim, da estrutura dualista do universo, do principio fundamental de dualidade, deriva o
principio trinitrio, que representa o esquema da tcnica gentica.

O movimento dessa troca dinamismo interior da unidade formada de duas partes iguais; por isso, apenas
influi na estrutura ntima dessa unidade. Mudana s acontece em sentido relativo; a substncia permanece
invarivel e o monismo intacto. O movimento volta sempre sobre si mesmo; cada uma das duas formas extremas
do ser constitui apenas posio diferente no seio da mesma unidade, no representa seno a metade do mesmo
ciclo. O ponto de chegada ao mesmo tempo ponto de partida; do mesmo modo, o ponto de partida ponto de
chegada. Os extremos se tocam.

Todos esses conceitos j foram expostos no cap. VIII ("A Lei") de A Grande Sntese. Mas, enquanto, nesse
livro, os aplicamos ao fenmeno universal, aqui os consideramos especialmente em relao ao fenmeno da
personalidade humana. Entre as duas fases extremas ou posies limites da oscilao entre esprito e matria,
pensamento e ao, princpio e forma, h uma fase intermediria de passagem: energia, vontade ou movimento.
Tanto no homem, como no universo, de que imagem, a transio do primeiro momento para o terceiro, d-se
atravs do segundo que, na ida (subindo), tem sinal positivo e na volta (descendo) se inverte com sinal negativo.
Em outras palavras, o esprito ou pensamento (1 momento) como iniciador ativo da transformao do princpio
na forma material (2 momento), para chegar sua ao plasmadora, se ativa como vontade vestindo-se de
energia (3 momento). Portanto, cada ato nosso uma exteriorizao do esprito, um conceito (1) que se
manifesta (2) em dinamismo e conclui (3) numa realidade exterior. No caminho de volta, porm, a atividade do
momento intermedirio muda-se em passividade a vontade em receptividade o homem de ao em homem
contemplativo, justamente porque no estamos mais em fase de emanao mas de reabsoro; as portas do
ego esto abertas para o interior, no para o exterior e a direo do dinamismo fenomenal invertida. Por isso as
funes afirmativas e positivas da vontade, to teis ao so um estorvo, representando impulsos negativos
no caminho da volta, onde por sua vez age o sensitivo, o espiritual, o mstico.

No perodo atual, descobrindo uma lei qualquer da natureza, o homem conquistou maior domnio sobre a
energia, meios de maior manifestao de si mesmo, atravs da ao no mundo da matria. Tais meios deram
fora ao dinamismo positivo de ida, fase por que atravessa atualmente a humanidade. O esprito, porm, motor e
dirigente destes meios, permaneceu o mesmo; a sabedoria no recebeu um impulso proporcional. Com a
mentalidade de um primitivo, o homem atualmente se encontra em poder de meios poderosos como nunca
esteve. Por isso o terceiro termo do ciclo, do qual se est avizinhando, nada mais que erro (resultado de
tentativas inexperientes) e, portanto, sofrimento (compreenso involutiva). Somente no segundo tempo, quando o
movimento de vida se inverte em movimento de volta, a expanso ativa, em concentrao reflexiva, que o
resultado trar vantagem (como premissa de nova expanso evolutiva). Eis o que acontece. O primeiro impulso
da cincia nasce no esprito, amadurecido por precedentes experincias, resultando da maior conhecimento. A
este trabalho do ltimo sculo, sucede o atual trabalho de atuao experimental. O esprito, achando-se ainda em
fase primitiva, encontra-se em face de experincia desconhecida que, feita por inexperientes (como acontece nas
crianas), produz, como j dissemos, dor e erro. Chegamos ento ao fim da terceira fase que conclui o ciclo da
jornada. A dor abre o ciclo de retorno, marca a nova direo a seguir, o incio da subida, a nova gnese. No
mais agindo ou desenvolvendo-se ma meditando em dolorosa reflexo sob os golpes recebidos pela reao das
foras da Lei, dados em conseqncia de esforos improfcuos. Completa-se, portanto, lentamente o ciclo in-
verso da assimilao, resultado doloroso mas benfico da experincia humana neste perodo. A meta final
compreender. O ponto de chegada est no esprito, na conquista de maior sabedoria, que representa maior base
para incio de novas experincias. Com o ciclo experimental, feito de dinamismo centrfugo de descentralizao,
e com o ciclo inverso de assimilao, constitudo por um dinamismo centrpeto de centralizao, o ar de que se
nutre a evoluo biolgica completou sua oscilao e se prepara, firmando-se em tal base, para nova e mais
vasta oscilao. Assim at o infinito. As verdades relativas do homem, por ele expressas, uma a uma de forma
absoluta, sero as etapas deste caminho, o mesmo caminho da nica verdade progressiva. A histria dos
acontecimentos sociais nada mais que a histria do desenvolvimento da personalidade humana cujos
movimentos observamos.

Movamos o prisma de observao. No ciclo de assimilao que finaliza o dinamismo centrpeto da

concentrao, onde e como os frutos da experincia se depositam na personalidade? Confrontemos as teses
acima acenadas com a teoria do subconsciente. Fala-se tanto disso nos nossos tempos! Trata-se, porm, de um
conceito que, se verdadeiro, no est completo. A natureza unilateral dos mtodos de pesquisa hoje adotados,
s podia revelar a metade racional e material do fenmeno, deixando de lado a parte intuitiva e espiritual. Esta
representada pelo superconsciente. Desenvolvamos aqui tudo o que j dissemos, completando o pensamento de
A Grande Sntese no cap. XX: "O Subconsciente", do volume: Ascese Mstica (citado no prefcio). A
personalidade humana no um ponto, mas uma zona onde se distinguem trs partes: o subconsciente, o
consciente e o superconsciente. Portanto, os resultados da experincia no se transmitem a um nico ponto mas
se depositam e registam diversamente pelas vrias partes da zona. Enquanto o subconsciente representa a
assimilao completa de velhas experincias em estratificaes antigas donde emergem como instintos, ou, em
outros termos, o ncleo conquistado pela conscincia biolgica confirmada pela vida prtica, o superconsciente,
no extremo oposto, representa a zona de espera, onde se registam as experincias de vanguarda, pela quais se
antecipa o futuro, zona que no est, como a outra, no fim mas na frente da evoluo. Estes so os dois termos
da personalidade humana. Em baixo, sob a escada da evoluo est a zona da animalidade, o que prprio da
besta; no alto est a zona do esprito, o que prprio do super-homem. Num extremo, a slida, estvel, mas
primitiva e elementar experincia do passado, firmada como patrimnio aquisitivo representando um material de
uso continuamente aprovado pelas condies ambientes; no outro extremo, as experincias em formao,
novas, incertas, instveis, mas audazes, elevadas, complexas, desenvolvidas, representando no o patrimnio
adquirido, mas o novo patrimnio em vias de aquisio, no a evoluo conseguida, alcanada, mas a
continuao, no a personalidade j constituda, mas o seu complemento. A primeira experincia est escrita na
carne, a segunda, no esprito. A personalidade , portanto, no um ponto, mas uma zona em movimento,
alcanando assim o dinamismo ntimo que a amadurece, fazendo-o subir na escada da evoluo. Neste sentido,
a personalidade no imvel, mas se desloca da terra para o alto, caminhando com os ps (subconsciente) no
passado e garantindo com os braos levantados (superconsciente) o futuro.

Entre tais extremos, porm, h um terceiro termo, uma zona intermediria: o consciente. Qual a sua funo?
Que acontece ao centro do sistema? Nas partes inferiores, onde est finda a assimilao, dispensa-se novo
trabalho de registro, estando tudo, salvo adaptaes e modificaes, confiado ao automatismo de instintos j
conquistados. Esta parte acha-se sepultada no inconsciente, sem participao da conscincia, no sendo mais
zona de desequilbrios, de formaes, de trabalho, mas zona de equilbrio e xtase Para o tipo normal, no
sendo a manifestao na parte superior nem contnua, nem ativa, o esforo apenas exceo. Esta parte, onde
ainda no se formaram desequilbrios e atividades com o impulso das foras do ambiente, geralmente fica se-
pultada no inconsciente. Se a personalidade estende suas razes s profundezas do subconsciente e eleva suas
ramificaes s alturas do superconsciente, a vida ferve no tronco: a zona do trabalho intenso de novas
formaes est normalmente no centro. Sendo esta uma zona de trabalho, desequilbrio, contrastes, e, portanto,
ativa e criativa, ela lcida e consciente. A personalidade brilha na luz mxima da conscincia em sua zona
central. A luz se dilui gradativamente nas duas zonas limtrofes, a inferior e a superior, at se extinguir
completamente alm dos dois extremos, onde se encontram traos das evolues, situadas fora do campo da
personalidade. uma luz entre dois riscos de trevas, onde o que est latente, seja memria ou pressentimento,
dormem e despertam aos poucos;
depois disso o nada em relao personalidade, quando est alm de qualquer capacidade corresponder, por
ressonncia, s vibraes do ambiente E tudo em posio relativa evoluo do indivduo, caminhando da besta
ao super-homem, do subconsciente ao superconsciente, da carne ao esprito.

O que para o consciente constitui trabalho atual, para o subconsciente passado vivido, no morto, cuja
sntese sobrevive sepultada em seu ntimo como resultado da operao que atualmente desenvolvida pelo
consciente. A sntese resultante, chama-se instinto, estando, ainda, no plano do consciente, na fase de formao
de anlise. Aqui o equilbrio ainda no estabilizado, ainda indefinidas as resultantes dos contrastes, permitem o
trabalho de criao que no subconsciente terminou suas aquisies. O instinto superior como maturidade
formativa, mas inferior como nvel evolutivo. A razo pertence a um plano superior, a forma mais complexa,
mais criana do instinto. Este, sntese da anlise feita pelo subconsciente, mais velho e perfeito, em seu nvel,
que a razo. Esta um processo em formao, de anlise, de experincia incompleta, mas em vias de s-lo,
fase inicial de assimilao de qualidades novas mas em grau mais elevado de evoluo Os resultados da
anlise, amanh sero sntese; os da razo que procura e escolhe, instinto que j sabe e conhece. A intuio
pertence a um plano ainda mais alto; a forma ainda mais complexa, porm mais primitiva da razo. Elevando-
se pela evoluo, o que se ganha em agudeza e perfeio, se perde em estabilidade de equilbrio e solidez. No
alto voa-se; em baixo, anda-se. No alto, o domnio dos espaos, mas os riscos e incertezas das tentativas; em
baixo, o passo lento e pesado, mas o controle, a segurana, a certeza. Por isso o raio intuitivo do gnio, con-
trolado pela razo. E como os resultados desta sero o instinto de amanh, assim as funes excepcionais da
intuio se regularo como funes normais, como as atuais funes da razo. Como esta um. instinto em.
.formao; trata-se no primeiro caso de um instinto que se elevar altura evolutiva da razo, e no segundo, de
uma razo que chegar altura evolutiva da intuio Enfim, entre instinto, razo e intuio a diferena est no
grau de trabalho para a captao e assimilao das experincias. A intuio atua no superconsciente que uma
antena estendida como antecipao em direo aos mais altos e inexplorados graus de evoluo, para captar o
novo, o indito, o futuro. A razo atua no consciente No funciona por raios, como a intuio, menos rpida,
porm, mais contnua, mais ordenada, mais segura. Precisamente porque se projeta para menos alto, mais
equilibrada, porm, mais curta e limitada. O instinto obra terminada, cujos resultados perdem-se no
subconsciente, depositando-se nesse magazin de reservas, como patrimnio da personalidade que a se pode
reabastecer segundo as necessidades. A medida que se avana, a fase evolutiva, inicialmente conseguida
somente pelos raios da intuio, torna-se domnio normal e controlado da razo, cumprindo a funo de
assimilao que encontramos terminada no instinto.

Portanto, trs fases: captao pela intuio, assimilao pela razo, depsito pelo instinto. Conquistam-se
assim, aos poucos, os graus de evoluo, parecendo que descem para o homem quando o homem que sobe a
eles. Assim a experimentao avana pela escala evolutiva, eleva-se em complexidade e dificuldade para o alto.
O indito, o superior, antes compreendido pela intuio, atividade do superconsciente, fixado pela razo,
atividade do consciente, no instinto, produto do subconsciente. Trata-se de experincia progressiva que se ativa
para o alto dominando-o. este o trabalho da personalidade humana, o contedo, o escopo da existncia. A vida
conquista e adio contnuas. O ego lana-se ao inexplorado, agarra-o, assimila-o e no descansa enquanto
no o transforma em qualidade prpria, carne de sua carne. Assimilao espiritual paralela orgnica. Tudo
adio e desenvolvimento evolutivo, quer se trate do corpo, quer da alma, quer se trate de conquista individual
como espiritual, material, econmica ou moral. Na frente est o super-homem, ameaado por todos os perigos:
depois vem o homem que controla e confirma com sua anlise na prtica da vida; enfim, a besta feita de instintos
e imitao, pronta a se apoderar dos teis resultados do esforo total. Assim a conquista se adianta, o homem se
eleva e o patrimnio dos instintos se avoluma. O subconsciente nada mais que um consciente decado, um
raciocnio escrito em sangue, um resultado selado pela experincia e fixado a fogo no instinto. O consciente no
nada mais que o superconsciente coordenado, disciplinado, equilibrado, intuio trazida razo e submetida ao
seu controle, elemento incerto e transitrio, embora sublime, enquadrado transitoriamente realidade da vida. Do
mesmo modo, o subconsciente foi, h um tempo, consciente, isto , campo ativo das formaes atualmente
cristalizadas no instinto que, a seu tempo, foi raciocnio, outrora intuio. ao contrrio: o atual consciente
amanh ser subconsciente; a luta atual de formao individual e social, que raciocnio com a vida, fixar-se-
em seu produto feito de qualidades assimiladas (instintos). O atual superconsciente amanh ser consciente, isto
, a intuio incompreendida ser normalmente sotoposta aos processos racionais. O involudo e o normal tor-
nar-se-o, portanto, conscientes na zona atualmente coberta pelo superconsciente, no campo onde hoje
consciente a nica exceo biolgica representada pelo evoludo. Completa-se, assim, por sucessivas
estratificaes o processo de aperfeioamento da personalidade.

Ainda uma observao. A personalidade, como dissemos, no ponto, mas zona em que se distinguem trs
partes: subconsciente, consciente e superconsciente. A estas correspondem, segundo o prprio grau de
desenvolvimento e plano de atividades, trs tipos biolgicos: a besta, o homem e o super-homem, e trs formas
de ao: instinto, razo e intuio funes diretivas alcanadas pelo indivduo segundo seu grau de evoluo. A
estas correlacionam-se trs formas de trabalho (em sucesso inversa): captao, assimilao e armazenamento.
(Como o universo, a personalidade humana uma trindade em caminho pela escada da evoluo. No homem
encontramos o fsio-dnamo-psiquismo do cosmos. O pensamento, na forma humana, se materializa, passando
do superconsciente ao subconsciente, atravs do dinamismo do consciente. Temos, tambm, aqui, portanto, no
uma simples estrutura, mas um funcionamento. No ciclo experimental, que acabamos de ver, o dinamismo vem
do subconsciente em direo ao superconsciente, tentando a experincia e conquista do alto; no ciclo de
assimilao, o dinamismo desce do superconsciente ao subconsciente, operando o armazenamento, a fixao
dos resultados da experincia. A descentralizao segue-se a concentrao no ego. Este dinamismo dplice e
inverso, o passo segundo o qual a personalidade progride.

Antes de notar novos paralelos e correspondncias, antes de observar o reencontro das correntes
ascendentes e descendentes na zona lcida da conscincia, reassumamos e completemos os dois conceitos
fundamentais desenvolvidos at agora neste capitulo: 1) a natureza no puntiforme mas trifsica, da
personalidade humana; 2) o movimento ascensional desta zona trifsica. Temos, portanto, trs zonas na:
personalidade das aes consumadas, das aes atuais e das tentativas e exploraes. Representam o trabalho
feito, o que se faz e o que se far, isto , a atividade passada, presente e futura, ou ainda, a lembrana, a ao e
o pressentimento. Somente a zona do trabalho consciente. Para o alto e para baixo este claro ntido se perde
gradativamente nas trevas e o dinamismo desaparece na inrcia. Acima e abaixo, imersas na inconscincia,
esto as zonas crepusculares onde a conscincia sente as sombras vagarem incertas, embrio de futuros
motivos ou restos de motivos destrudos ainda sonolentos no marasmo da indiferena ou do esquecimento. O
passado sobrevive no consciente como sntese, o futuro a nasce como antecipao. A conscincia est repleta e
se nutre do presente em construo. No subconsciente est escrita nossa histria, no consciente est o esforo
da subida, no superconsciente, o futuro. O primeiro representa o patrimnio acumulado, o segundo a atividade
com que se fazem as provises, o terceiro a zona das expectativas e possibilidades, das tentativas e formaes
futuras. As trs zonas esto ante a experimentao nestas posies: de quem j recebeu o depsito, de quem o
est recebendo e de quem o espera. O eu sente no campo onde est ativo e no onde est latente. O sistema
esta em movimento evolutivo, e o consciente, isto , a zona ativa do registro, no o mesmo para todos. Os trs
tipos biolgicos: a besta, o homem e o super-homem, tm seu centro consciente em trs alturas diversas: a
besta, no subconsciente (instinto), o homem, no consciente (razo), o super-homem no superconsciente (in-
tuio). Com a evoluo o centro consciente tende a passar do nvel inferior ao superior. Na escala da evoluo
uns so conscientes, poder-se-ia dizer, altura da cabea, outros altura do ventre e outros altura dos ps.
Uns tm a cabea abaixo do nvel dos ps de outros; outros tm os ps acima do nvel da cabea de outros. Do
involudo ao evoludo os tipos se escalonam em todos os nveis, mas a compreenso s possvel entre os que
se acham mesma altura, tendo portanto, partes comuns de ressonncia, isto , que vibram, como j dissemos
em captulos precedentes, com o mesmo comprimento de onda, velocidade e freqncia vibratria, que o que
justamente diferencia o grau de evoluo. A evoluo caminha do subconsciente ao superconsciente, da besta
ao super-homem, como das ondas longas e baixa freqncia s ondas curtas e alta freqncia. H portanto
correspondncia entre subconsciente, instinto, animalidade, ondas longas e baixa freqncia de um lado, e
superconsciente, intuio, espiritualidade, ondas curtas e alta freqncia do outro. Tambm a personalidade
um binmio que vai do extremo do subconsciente ao extremo do superconsciente, gerando, na oscilao entre
estes dois termos, o terceiro componente da trindade: o consciente. Dissemos que esta a zona do trabalho. Isto
significa que representa a zona de vibrao, enquanto as outras duas representam, relativamente posio do
indivduo, as zonas de descanso. Portanto, dizer que o consciente com a evoluo tende a passar do nvel
inferior a um superior, o mesmo que dizer que o estado cintico se desloca para estados evolutivos mais
elevados, isto , que o movimento toma ritmo vibratrio cada vez em mais alta freqncia e ondas cada vez mais
curtas. O mesmo fenmeno aqui observado com terminologia e de um ponto de vista psicolgico, pode ser
observado, como nos ltimos captulos antecedentes, como vibrao e fenmeno dinmico, de um ponto de vista
cintico. A mesma verdade pode ser traduzida em vrias formas segundo a posio e perspectiva escolhida pelo
observador. Se, para comodidade de estudo, necessrio isolar os vrios aspetos, na realidade eles coexistem
unidos.
 Encontramos, portanto, os vrios tipos humanos, do extremo involudo ao extremo hiper-evoludo,
distribudos por todas as alturas na escala da evoluo em tantas posies, onde altura, profundidade e os vrios
estados psicolgicos e vibratrios que lhes correspondem so relativos a cada personalidade. O que para alguns
superconsciente, personalidade futura, embrional, ainda a ser acabada, para outros consciente em formao
ou mesmo subconsciente, isto , personalidade instintiva j construda. O que para o involudo futuro, para o
evoludo passado. Todo indivduo caminha, seja qual for sua posio, para um plano relativamente superior ao
que ocupa. As zonas de subconsciente,. consciente e superconsciente so, portanto, relativas ao
desenvolvimento do indivduo e podem ocupar diferentes graus ria escala da evoluo. Todo o sistema trifsico
da personalidade se movimenta e avana pelo condutor de suas vrias zonas, tendo frente o superconsciente,
no centro o consciente e no fim o subconsciente. O sistema nico, igual para todos, mas a sua posio , para
todos, relativa, isto , em graus evolutivos diversos de tal modo que no possa dar a estes termos seno valor
relativo. O que, comumente, lhe damos aqui, em relao a um tipo mdio situado com o consciente no plano
da razo, com o subconsciente no plano dos instintos e com o superconsciente no plano da intuio e do esprito.
Expomos aqui o sistema, a estrutura da personalidade, e no sua posio evolutiva que muda para cada caso
em particular. Neste sistema o ego consciente dado por uma zona lcida, de operaes, situada no centro de
duas zonas obscuras, e o todo no fica esttico, mas em movimento ascensional. O ego percebe a prpria
existncia unicamente na zona consciente do sistema que tem alturas evolutivas diversas, segundo o desenvolvi-
mento individual. Segundo o mesmo, cada um explora, torna, elabora e assimila e, assim, segundo sua posio e
natureza, agindo atravs do esquema geral do fenmeno, constri a prpria individualidade segundo
particularidades especiais. A captao, o registro e o armazenamento das experincias pode ser feito em alturas
diversas segundo a escala evolutiva, mas o processo, o mtodo, idntico para todos,. o resultado sempre
ascenso, autoconstruo, progresso da fase evolutiva subconsciente, fase consciente e superconsciente.

Terminado este conceito da relatividade das posies e do movimento do sistema, completemos agora o
exame de seu aspecto esttico com outras comparaes. Terminado o problema da conquista voltemos ao da
estrutura da personalidade. Estabelecemos, at aqui, as seguintes relaes do subconsciente, consciente e
superconsciente com a besta, o homem e o super-homem; com o instinto, a razo e a intuio; com o
armazenamento, a assimilao e a captao; com o ato terminado, o atual, e o futuro; com a recordao, a ao,
e o pressentimento; com o passado, o presente e o porvir; com a cauda, o centro e a cabea no caminho da
evoluo. Tudo isto ainda no suficiente. Como e onde se localizam as sedes destas diversas funes? Onde
so depositadas, elaboradas, captadas as respectivas anotaes? Ligamo-nos aqui aos conceitos dos ltimos
captulos. A sede do subconsciente, seus paralelos e atividades est na estrutura celular, nos tecidos, na carne
da raa, zona de animalidades, de instintos, de memria biolgica. As experincias primordiais e fundamentais
da vida, fixaram-se em automatismos nestas profundas e antigas estratificaes biolgicas, comuns ao homem e
ao animal. Freqentemente, para o homem, este o seu passado, a zona mais profunda, situada no extremo da
evoluo. A sede do consciente est no sistema celular escolhido, selecionado, no pice da evoluo animal,
aperfeioada at s portas do esprito, com funes psquicas: o sistema nervo-cerebral, zona humana, da razo,
zona dos mais recentes feitos biolgicos ainda no fixados em automatismos, ainda em processo de formao,
fase central da evoluo do ego, fase de elaborao e livre escolha. Obedece-se a instintos inconscientes da
carne, mas raciocina-se com o crebro. Freqentemente este o presente do homem. A sede do
superconsciente est alm da parte material, sensitiva, do organismo fsico, situada no impondervel, no esprito.
Vimos no cap. XXVI (A Msica A Vida Dupla), deste volume, suas relaes com o sistema cerebral e que aqui
a vibrao, separando-se de seu nervo transmissor torna-se radiante, livre, de ondas curtas e alta freqncia
Estas qualidades ainda no conseguidas no plano inferior, permitem ao superconsciente a transmisso
teleptica, a captao norica, a viso sinttica da verdade, isto , o uso natural e normal do mtodo intuitivo,
prprio do superconsciente. Tudo isto representa a zona super-humana, o mundo do evoludo, o reino do esprito,
a fase mais elevada da vida humana, que o homem laboriosamente vai conquistando, formando sua estrutura
espiritual, fase situada acima de nossa evoluo humana. Para a maioria, isto futuro, exceo Raciocina-se
com o crebro, mas unicamente o esprito capaz de intuio.

Para o homem comum a zona lcida, a fase atual, a cerebral. Normalmente esta a sede consciente do
ego. Este se estende pelas duas outras zonas, inconscientemente porm. O ego cerebral e consciente acha-se
no centro da personalidade, entre seus dois extremos contguos, o subconsciente e o superconsciente; est em
contato, em comunicao recproca, beneficiando-se pelo instinto e intuio, relativamente ao seu
desenvolvimento e potncia. Todas as correntes da personalidade trifsica, de qualquer plano em que estejam,
reencontram-se no ego cerebral, central, consciente, unindo-se no campo da conscincia s duas zonas laterais
extremas, fazendo convergir para a as prprias aquisies por que so representadas. Conhecemos suas vozes,
distinguimos trs fontes e trs correntes: a voz do instinto, a voz da razo e a voz da conscincia. A primeira e a
ltima vm de longe, so produtos-snteses; a segunda presente, atual, analtica.

A razo apreende, controla, discute. Torna-se, s vezes, campo de batalha entre as diversas correntes,
quando divergem entre si ou da razo e se revela difcil a harmonizao. Nasce, ento, a interferncia das
vibraes e a luta se estabelece entre os vrios impulsos. So por demais conhecidas essas tempestades
ntimas. Porm, especialmente no evoludo, de superconsciente mais desenvolvido, se desencadeia com mais
violncia a guerra entre o superconsciente e o subconsciente, entre o passado e o futuro e ao contrrio, entre es-
prito e matria; entre os dois extremos da evoluo que se batem pela posse da conscincia, como campo de
realizaes.

O subconsciente contm o patrimnio adquirido, coletivo, as reservas da raa, o declogo da vida animal,
inscrito na carne e no sangue. A clula conhece-o muito bem, graas repetio milenar que ratificou as
experincias originrias. Esse o alicerce do edifcio biolgico, o ponto de partida da evoluo humana. A clula,
na orientao a que obedecem seus ntimos movimentos atmicos traz inscrita a sua longa experincia; e, por
inrcia, no deixa esgotarem-se os impulsos recebidos do ambiente e agora transformados em conhecimento por
si mesma adquirido. E desse modo continua a emitir correntes de ordem, aviso, consentimento, proibio. A
razo apreende, procura tomar conscincia e quase sempre, embora no compreenda, obedece a essa
sabedoria mais profunda, porque a reconhece verdadeira e tambm porque, embora sepultada nas profundezas
da clula e nas trevas do subconsciente, essa memria biolgica continua participando do seu ego. O
subconsciente, que registrou tudo e se recorda de tudo, est sempre por detrs de ns para guiar-nos, executa,
por ns, automaticamente, inmeras atividades e resolve, em nosso lugar, grande quantidade de problemas, sem
perturbar nem agravar o consciente. Simples diviso de trabalho. Representando o patrimnio comum e a
sabedoria da vida, o subconsciente diz respeito hereditariedade fisiolgica com que se transmite. A clula
constitui-lhe, de fato, a sede e o canal de transmisso. O subconsciente contm o capital hereditrio que mais do
que ao indivduo enquanto indivduo. pertence vida. riqueza que recebemos ao nascer, como bagagem
necessria para percorrermos o pedao de caminho representado por uma existncia. O patrimnio individual,
diferenciado, que no se transmite por hereditariedade fisiolgica celular, mas, como vimos, por hereditariedade
espiritual, est situado no esprito. Vivendo como corpo, acumulamos o primeiro desses patrimnios e, vivendo
como esprito, o segundo. Mas bem poucos possuem esse patrimnio individual; a maior parte da humanidade
encontra-se ainda nos alicerces de sua construo espiritual, que no atual estado evolutivo, no pode ser o
resultado de esforo coletivo, e sim individual. O superconsciente produto pessoal diferenciado e, por isso, no
obedece hereditariedade comum que se processa atravs dos caminhos da carne.

Podemos, agora, concluir a exposio do problema da hereditariedade, de que j cuidamos no final do

capitulo anterior. A vida bipolar e, por isso, uma hereditariedade adequada garante a continuidade de cada um
de seus dois extremos: a fisiolgica responsabiliza-se pela transmisso do subconsciente; a espiritual pela
transmisso do patrimnio do superconsciente. Portanto, duas vias, dois canais abertos, um material e outro
imaterial, ambos adaptados transmisso dos resultados das experincias de dois organismos diversos, as do
corpo e as do esprito. (Cf. as palavras de Cristo a Nicodemos: O que se gerou da carne carne; o que nasce
do esprito esprito": Joo, 3:6) Do subconsciente e do superconsciente, os dois diferentes patrimnios,
acumulados no passado que vivemos em ambas as formas, e que, nos dois campos herdamos de ns mesmos,
emergem no consciente, oferecendo-lhe suas teis produes. A carne adquiriu experincia prpria e repete-a. O
esprito adquiriu a sua e ofereceu-a. A criana desenvolve-se plasmada por ambas as foras, cujo
desencadeamento ela mesma preparou, cresce debaixo dessa dupla orientao, e influncia, til e necessria
em ambas as formas. Trata-se de simples restituio, propriedade nossa que nos volta s mos e nos diz
respeito, porque esses dois patrimnios, na medida em que existem, ns os conseguimos com nosso trabalho.
Cada um dos dois transmite a si mesmo e, em seguida, age como fora, mas operando cada qual no seu prprio
campo; cada um constitui impulso que, por fora da lei de causalidade, se liga ao prprio passado de que
constitui conseqncia e continuao e se imprime no eu atual, plasmando-lhe o corpo e o esprito. Esse impulso
representa a incorporao j acabada, a zona j formada, e por isso fatal, de nosso livre destino (cf. cap. XXIV:
"Nosso Livre Destino", deste volume). E como a memria biolgica reconstitui o organismo fsico, repetindo a
histria celular, continuada agora atravs da hereditariedade biolgica, assim tambm o esprito reconstri a
personalidade moral, repetindo-lhe a histria, agora continuada atravs da hereditariedade espiritual. O esprito,
amparando-se nos instintos do subconsciente delegados vida animal, plasma a criana, compondo-lhe a
personalidade e, quase sem que ele o perceba, atingindo-lhe o crebro (o consciente), pelas vias imateriais (que
sabemos serem conscientes no evoludo) de percepo interior inversa (cf. cap. XXVI: "A msica - A Vida Dupla,
deste volume).

O corpo, o crebro e o esprito constituem, pois, as sedes da personalidade trifsica (subconsciente,

consciente e superconsciente), nas suas trs funes: instinto, razo e intuio. A personalidade humana, una e
trina como o universo, possui, portanto, o organismo instintivo da besta, o crebro raciocinante do homem, o
esprito intuitivo do super-homem. Trs zonas, trs funes, trs sedes. A proporo que evolumos, o domnio
da intuio torna-se, como vimos, o domnio da razo e, em seguida, o domnio do instinto. As trs zonas
representam, tambm, trs fases de acrscimo. Quanto mais progredimos, porm, tanto mais a funo
precria e a forma imatura. Se no alto vemos o mais evoludo, vemos tambm o mais novo e menos completo. A
elevao e a estabilidade so inversamente proporcionais. A intuio, mais elevada e mais ampla, vive em
equilbrio mais instvel que qualquer outro. A razo, mais restrita e terra a terra, fica bem mais embaixo, mas se
mostra muito mais slida e segura e, exatamente por isso, muito mais adequada ao controle da intuio. O
instinto fica no ponto mais baixo possvel, por ser o de contedo mais elementar e limitado; no entanto, revela-se
o mais garantido pela estabilidade de equilbrios e segurana de experincias. Trs graus de elevao e, em
razo inversa, trs graus de solidez. Assim, o animal, servido pelo instinto, , no seu plano, o mais seguro e
perfeito, embora menos adiantado do ponto de vista da evoluo e mais limitado quanto ao domnio; seu. instinto
mais seguro e perfeito do que a discusso racional, perto dele insegura e oscilante; esta, por sua vez,
comparada com os arriscados vos da intuio, mostra-se muito mais positiva e garantida. natural, porm, a
instabilidade e o perigo aumentarem, medida que deixamos de rastejar como vermes e comeamos a marchar
e a voar. Toda forma de atividade tem lugar apropriado e funo determinada. A vida no se arrisca, seno em
excepcionais emerses, s grandes altitudes. Quer ficar tranqila, e fica mesmo, em plena massa, nas suas
bases mesmas.

Ainda uma observao. No v o leitor surpreender-se, porque, nestas pginas, no estamos mais
formulando hipteses, mas fazendo contnuas afirmaes. Isso depende dos seguintes fatos: por brevidade,
estamos dando aqui apenas as concluses; por querermos que este livro seja. construtivo, deixamos de lado
toda discusso, como elemento negativo; tudo isso, enfim, resulta do mtodo intuitivo adotado neste trabalho. A
dvida, a hiptese, a espera da confirmao espiritual e o horror s concluses pertencem ao mtodo racional; o
mtodo intuitivo, que nos leva obteno desses conceitos, tem caractersticas completamente diferentes. A
intuio por sua prpria natureza, v, no discute, aceita as concluses como estado de fato, no analisa, para
atingi-las, no duvida, no experimenta; apenas sente. Por isso, diz, naturalmente: ""; no diz: "poderia ser" ou.
"suponhamos que seja". A verdade surge-lhe j completa. e no em estado de elaborao. Chegamos a esses
conceitos graas a vises interiores, que no so dirigidas do crebro para fora, graas a observaes
sensoriais, mas do crebro para dentro, por meio de audio espiritual. Aqui a personalidade humana se nos
apresenta funcionando como acima dissemos e aquelas afirmaes encontram aplicao direta. Eis um primeiro
controle experimental das teorias acima expostas, uma sua correspondncia realidade, pelo menos neste caso.
Reconhecemos ser justo que, em seguida, em um segundo estgio, a razo analtica graas a seu mtodo
positivo se apodere dessas snteses intuitivas, para avali-las e control-las, por meio da lgica, da observao e
da experincia, e relacion-las com os conhecimentos atuais Isso no significa, porm, no tenhamos j feito
aqui um trabalho de coordenao. Esses conceitos, a que, como sempre acontece com o mtodo intuitivo,
chegamos tempestuosamente, intermitentemente, rebeldes a todo registro metdico, obedientes a leis diferentes
das leis da concatenao lgica e da conexo de idias que, por afinidade vibratria (fenmeno da ressonncia),
se atraem; esses conceitos sintticos, mas racionalmente indisciplinados, aqui j foram reprimidos e, apenas
roubados ao superconsciente, coordenados e enquadrados sistematicamente no consciente. Eliminadas
irregularidade e intermitncia, o relmpago torna-se luz regulada e contnua, permitindo que se veja o caminho.
Este domnio da intuio dinmica e rebelde num concatenamento racional um dos maiores esforos
necessrios explorao do super-normal, sendo todavia disciplina imprescindvel sem a qual tornar-se-ia intil o
mtodo intuitivo. De outro lado tal mtodo permite a compreenso contnua e progressiva dos problemas por
captaes sucessivas como o esto demonstrando estes "Comentrios Grande Sntese", pelos quais pode-se
provar que tal livro no tem propriamente um fim, podendo ser desenvolvido ad infinitum17. Se os esquemas
fundamentais ento expostos so simples e unitrios, torna-se agora ilimitado o nmero de combinaes
possveis entre as posies da forma. Realmente so esses os caminhos da natureza seguidos por ns: chegar
por meios extremamente simples ao infinitamente complexo, partindo de princpios elementares ou temas
fundamentais, repetindo-os em alturas, dimenses e combinaes diversas. Dualismo universal. A criao, num
plo, simples, noutro, complexa, centralmente unitria e de incomensurvel multiplicidade na periferia, imutvel
no absoluto e instvel no relativo, , ao mesmo tempo, perfeita e imperfeita; se por um lado se inclina a formas e
existncias efmeras assinaladamente eterna em seus princpios vitais. Os dois plos se pressupem e se
subentendem. Segundo a lei do dualismo, para o princpio universal da oposio dos contrrios, a forma
transitria do lado matria presume e impe, do lado esprito, a presena de uma vida eterna correspondente.

Pelo lado forma ou matria uma das caractersticas do ser a caducidade, a necessidade, portanto, de
continua troca para sobreviver, de ininterrupto renovamento para suprir, com as entradas, as perdas e sadas,
tornando-se a vida uma corrente onde necessria e implcita a presena de um dinamismo animador e
dirigente, reencontrando tudo na forma sem o que esta no se pode suster. O limite desse complemento, que
contrabalana o binmio, e o equilibra com um elemento e impulso inverso, o esprito. Ele realiza precisamente
a reparao contnua, sem a qual a caducidade no seria renovamento vital, mas morte. Sem a presena ativa
de tal esprito encarregado da contnua manuteno, isto , encarregado de tudo alimentar, sustentar e reparar
interiormente, onde seu lugar, nada se manteria, nada haveria de sobreviver. Tal caducidade da vida a sua
fraqueza, o seu perigo, a sua lida. O mal, a dor, a morte esto continuamente em choque. Tudo se decompe e
sempre necessrio reconstruir. O ritmo do fenmeno vital acha-se ligado ao ritmo fatal do tempo, dentro do qual,
se abandonado a si mesmo, se extingue e morre. As contnuas relaes que o sustm no podem sofrer
intermitncias. Se pra, vem a morte. A caducidade, fraqueza congnita da vida, subentende e impe o
movimento ininterrupto. Esta sua condenao: o fragmentar-se no relativo, de nica tornar-se mltipla, o cair do

17
Sem limites (N. da E.)
eterno na corrupo, do infinito na priso do limite, na necessidade de reconstruir, com o cansao de um
condenado e o sofrimento de um decado, tudo o que desmoronou, e que permanece como um sonho, um
lamento, um ideal. Esta reconstruo chama-se evoluo e todo trabalho necessrio complexa estrutura da
personalidade representa o esforo constante que a ela est ligado.

O mesmo princpio universal do dualismo, estabelece que, estando num plo do sistema a divergncia, no
outro esteja, por compensao, a concrdia, ficando a vida condenada a constantes rupturas e recomposies; a
isolar-se no egosmo e a dedicar-se ao acoplamento; a separar-se no individualismo e a reajustar-se na vida
social. A prpria personalidade, em seus extremos, subconsciente e superconsciente, est dividida, mas para o
centro, o consciente, convergem todas as correntes, reunificando-as no ego. A mesma personalidade se divide
em dois plos, pai e me, esprito e matria; nela porm, os mesmos se reencontram, fundindo-se numa nica
individualidade. Para cada ser, a existncia consiste no mesmo processo de reconstruo da antiga sntese. O
mltiplo deve retornar unidade. Eis a constante labuta da vida, a essncia da evoluo: o sofrimento, tendo,
porm, como meta a felicidade. A lei de dualidade imprescindvel que, se num extremo da involuo o limite a
dor, no extremo oposto da evoluo, o limite seja, pelo contrrio, a felicidade. Assim a dor , a um tempo,
redeno, reatualizao, reconquista, e tem a funo reconstrutiva do progresso, que culmina em triunfo. Assim
nos ensina a lei do sistema.

O homem nasce incompleto. por todos os lados molestado por privaes, sempre vulnervel e sensvel,
num ambiente indiferente ao seu dano, sua dor. O sistema supe a vida como um campo de provas. As
investidas so ininterruptas mas a sensibilidade proporcionada s provas e as provas sensibilidade. Da
reao recproca nasceu a mtua educao, uma simbiose de foras que, nas contnuas relaes e trocas se
contrabalanam. O ego e seu ambiente se conhecem, um est disposto a se encontrar com o outro
demonstrando profunda prescincia de suas mtuas qualidades. So as harmonias da vida. At a luta tem suas
harmonias sem as quais seria absolutamente impossvel qualquer aproximao ou equilbrio. Luta e harmonia se
subentendem; se a primeira est num extremo do binmio, a segunda deve necessariamente ser de natureza
oposta e situar-se no extremo oposto. Se h luta e sofrimento, h tambm proporo entre resistncia e ataque,
entre ao e reao. A Lei, portanto, manifesta automaticamente a sua ao de acordo com a sensibilidade do
indivduo, e, proporcionando o tom de voz sensibilidade, consegue fazer-se ouvida por todos. Quanto mais
insensvel e surdo o homem, tanto mais forte a Lei grita, tanto mais violentos so seus golpes, tanto mais difceis
suas provaes.

O homem um binmio, dividido em dois entre os extremos de sua personalidade, dividido no sexo, na
contradio contida pelo antagonismo de todo pensamento ou ato, na luta que se trava em seu consciente entre
subconsciente e superconsciente, na divergncia entre seus dois mundos, o interno e o externo. Em contnuo
movimento a fim de preencher suas falhas, aflige-se com os desejos de suas qualidades contrrias.
Satisfazendo-os v restabelecer-se a desproporo e descontentamento que o tornam desiludido pela
impossibilidade de alcanar a paz proveniente da sua completa satisfao. As duas partes em que se fragmentou
a antiga unidade parecem condenadas a perseguir-se mutuamente sem jamais se alcanarem. A meta de
chegada se distancia mais e mais ou, se alcanada, reaparece sempre mais longe. O desequilbrio acelera a
corrida, mas conseguida a felicidade do repouso, se restabelece a desproporo e a necessidade de novo
movimento para tranqiliz-lo. A alegria da tarefa cumprida foge sempre. A imperfeio congnita muda-se em
contnua necessidade de perfeio. Sublime e terrvel condio de sofrimento e felicidade, de escravido e
liberdade, de misria e triunfo. Negao originria que em si contm implcitos todos os elementos da afirmao.
Condenao de origem levando fatalmente s portas do progresso e do resgate. Todo este sofrimento se chama
vida.

A diviso da unidade em duas partes, tornando o homem incompleto, faz dele um partidrio. No sabendo
ser seno uma parte da verdade, para alcanar o seu complemento na parte oposta, sente necessidade de
discutir e lutar. Ele possui a verdade fragmentada, no a verdade na sua unidade totalidade. Seu poder de
concepo no sabe ir alm; acha-se imerso no particular, no relativo, na contradio. De qualquer lado que
esteja, na discusso, sente-se ausente da outra parte e, por isso, sofre e procura indenizar-se. Sob as aparncias
do antagonismo, expresso da oposio dos termos, deseja e procura aquilo mesmo que o objeto de seu
combate, aparentemente para destru-lo, mas na verdade para apoderar-se dele, devor-lo, assimil-lo,
tornando-o parte de si mesmo. Por esta nica razo combate, primeiro para que seu adversrio, igualmente
incompleto e desejoso de completar-se, no o devore, no o assimile; depois porque ele prprio sendo imperfeito
sequioso de aperfeioar-se no outro. Eis o que a vida: o estrugir de uma batalha que unicamente desejo de
amor.

A luta pela vida nasce do dualismo, unilateralidade e privao, havendo sempre atrs do amor o dio, e
atrs do dio, o amor. Embora cada ser egoisticamente se incline a isolar-se do todo, contnua fazendo parte do
todo, e por mais que deseje dominar para impor-se aos outros, na verdade no passa de um pobre que procura
completar-se. Reaparece ento uma bipolaridade inversa: conquanto o egosmo seja indispensvel vida do
indivduo, sem altrusmo no pode haver nem fecundidade, nem gerao. O primeiro, que parece conservar e
acumular, torna-se um fator de separao e destruio; o segundo, que parece dissipar, constri e une. Todas as
possveis atitudes da vida humana acham-se compreendidas no binmio egosmo-altrusmo, composto de dois
termos contrrios que se completam. E todo esforo est compreendido num sistema de equilbrios que o tornam
possvel somente dentro dos limites impostos pela Lei e sem possibilidade de causar desordens ao
funcionamento universal. Assim, a luta se transforma em elemento de fecundidade e construo; no , como
pode parecer, caos e destruio, mas fator regulado d evoluo. H compensao e equilbrio: o eu luta para se
assegurar contra tudo e contra todos, mas por lei tem necessidade de outros para unificar-se com a totalidade.
Todo elemento est, por Lei, unido ao seu oposto de tal modo que altrusmo e egosmo, atrao e repulso,
impulsos contraditrios, se contrabalanam, se equilibram perfeitamente.

Tudo nasce corrodo interiormente por essa autocontradio que cada ser traz em seu ntimo e em seu
exterior. Porm, ao mesmo tempo, em si tem o remdio necessrio. A prpria contradio que supe extermnio,
subentende a construo, tornando-se princpio evolutivo de rejuvenescimento. Portanto no se pode dizer
imperfeita uma natureza que traz no ntimo de sua imperfeio tanta beleza, a Lei que, apesar das aparncias de
desordens e desalinho a prpria substncia da ordem e disciplina. verdade que a natureza falha, insegura
em suas tentativas, sempre cega em frente ao desconhecido, porm, assim como tende a cair e pecar, como
grande seu poder de restaurao, e que riqueza de possibilidades! Que variedade de doenas, mas que
abundncia de remdios! Continuamente perseguida, furtivamente ameaada a cada passo, a vida prossegue
ininterrupta, triunfando de todas as negaes. Tambm aqui, a realidade bipolar: exteriormente imperfeita, em
seu ntimo, realmente perfeita; corruptvel e transitria na forma, substancialmente incorruptvel e eterna.
Enquanto tudo ao seu redor se deteriora e acaba, seu interior uma fonte inexaurvel de fecundidade e
rejuvenescimento. Em meio instabilidade do futuro nas formas-efeito, permanece intacta a estabilidade do
imutvel no princpio-causa. Da nasce a beleza e a necessidade do movimento. Tudo roda em contnua eroso
sem que nada se destrua, tudo tomado de assalto mas a vida continua ilesa. Do movimento, nasce a grande
iluso, a periferia complexa, mutvel, fugidia. Porm s na periferia. Desamos um pouco abaixo da superfcie
revolta do oceano e encontraremos a calma. A verdade simples, inaltervel, divinamente tranqila est no centro.
Embarao, instabilidade, incerteza, barulho, desordem, luta, sofrimento, tudo aumenta proporo que nos
distanciamos do centro Quanto mais perto, tanto maior estabilidade, segurana, harmonia, ordem, paz,
contentamento. O difcil e mltiplo desorientam, mas no centro se dissolvem em um princpio fcil e unitrio onde
a direo evidente. As almas que, afastando-se da vida exterior da matria e dos sentidos, sabem interiormente
aproximar-se de Deus, conhecem por experincia a verdade destas afirmaes. O primitivo que vive
superficialmente no v seno desordens, mas quem vai ao fundo da substncia encontra a ordem perfeita.
Sendo portanto diverso o poder de viso, quem s v desordem e caos, negativo e materialista; quem encontra
ordem e harmonia positivo e espiritualista. Para quem olha de fora, como a anlise racional e experimental, o
universo um ddalo inextricvel de contradies, precipitao cega para a autodestruio, sabedoria incerta e
falha, dissipao incontida, construo desconexa, onde as partes no se adaptam, incompleta, corroda pela
maldade, pelo cansao, pela dor, pela morte. Porm tanta imperfeio e corruptibilidade apenas externa,
aparente. Um olhar mais profundo, como a sntese intuitiva, descobre um universo que funciona perfeitamente
como desenvolvimento lgico, potncia construtiva, sabedoria e segurana de ao, conexo de partes,
capacidade de compensao e reparao, enfim, um organismo completo, incorruptvel, inexaurvel. Somente se
soubermos chegar ao centro, isto pode tornar-se evidente. Somente agora pode ser compreendida a orao de A
Grande Sntese (cap. LXVII: "A Prece do Viandante"): "Nada posso pedir-te, Senhor, porque na tua Criao tudo
perfeito e justo, at meu sofrimento e minha momentnea imperfeio..." Portanto, o que se procura a prpria
adeso vontade de Deus. A frmula "pulsate et aperietur vobis"18, pertence ao plano humano; o "fiat
voluntas tua"19, ao super-humano. De fato, Cristo, no Getsmani, usou esta ltima. esta a diferena da orao
do involudo e do evoludo.

Se o involudo sofre sem compreender sua dor e sua funo, o evoludo, de superconsciente culto,
compreende-as perfeitamente. Exalta-se na luta entre consciente e superconsciente, como na elaborao
criadora. Sente-se dividido entre dois extremos, perseguido pelo desejo insacivel de se completar. Os dois
extremos de seu ser esto em mundos opostos, o esprito de um lado, o corpo de outro, querendo cada qual
dominar tudo sozinho, desencontrando-se no consciente. Que brilho intenso provoca esta batalha! A ptria
terrena impe-se por suas necessidades prticas, mas do ntimo chama com voz possante a longnqua voz do
cu. H olhos insensveis, mudos, vazios, sem alma, inertes e silenciosos. H olhos cheios de tempestades,
onde se v lutarem as foras do esprito, onde se sente a atmosfera vibrante dos grandes esforos construtivos,
olhos abertos tambm para outro lado da vida, revelando-nos sua complexidade, falando de coisas misteriosas e
longnquas, ultrapassando os limites, enxergando at no abismo do universo interior de onde emergem,

18
Batei e abrirse-vos-. (N. da E.)

19
Seja feita a tua vontade. (N. da E.)
resplandecendo da luz que dele emana. Falam-nos de outros mundos que viram, trazendo-nos recordaes em
seus olhares, esses olhos que choraram e pediram, deixando transparecer neste mundo a imagem neles
impressa da divindade. Se soubermos entend-los teremos o testemunho da outra realidade distante que foge
aos sentidos e no se manifesta neste mundo.

Fragmentou-se a personalidade, porm no se quebrou por completo. Foi lanada na discrdia, mas pode
se reconstituir na harmonia. Perdeu sua plenitude, est condenada a viver custa de ininterruptas substituies,
ligada s vicissitudes da vida e da morte que a impelem alm ou aqum do limite; contudo, sua ascenso lei
fatal; fatalidade de culpa, fatalidade de evoluo, inevitvel e necessria conquista de felicidade. Se a dor e o
esforo so impostos, do mesmo modo seus preciosos frutos. Olhando-se o exterior fica-se pessimista,
procurando o ntimo das coisas, a nica concluso possvel o otimismo. A injustia aparente, a justia real. Se
a vida penosa, tambm a lei de Deus, continuamente se esfora para eliminar as ms inclinaes, para libertar
a luz das sombras, o bem do mal, a alegria da dor, procurando transformar o Getsmani em glorificao. Atravs
de infinitas oscilaes entre um e outro plo de sua existncia, o eu renasce, cicatrizando a grande ferida da
separao. Um dia, elevados sempre mais para o Alto, compreenderemos como era necessria a priso do
esprito no corpo, como este irmo menor era instrumento de perfeio, como era inevitvel o impacto da matria
inimiga para se fortificar a resistncia, instruir-se com a experincia e reconstruir atravs de provas e
dificuldades. Compreenderemos ento quanta sabedoria se originou da priso no tormento da contradio ntima,
algemados a um inimigo, rodeados por um ambiente de assaltos e negaes. Compreenderemos a utilidade de
nos unirmos ao inimigo, completamente imersos na luta incessante, universal e inevitvel, destruidora, mas re-
construtiva.

XXIX

S. FRANCISCO NO MONTE ALVERNE (1 PARTE)

Chegamos, finalmente, a estes ltimos captulos, em que o trecho de caminho percorrido neste livro se fecha numa
pausa; depois dessa pausa, talvez continue mais para adiante. Este novo episdio pra no ponto culminante de sua ma-
nifestao, retira-se para o outro extremo da eterna oscilao do ser, mudando para dentro o sentido de seu deslocamento a
fim de, aps haver narrado e demonstrado, poder atingi-la de novo. De fato, a vida processa por meio desse deslocamento
alternado, de dentro para fora e de fora para dentro, as duas fases inversas de todos os atos. A oscilao pendular entre tese e
anttese, segundo a qual tudo se move e se equilibra, impe que a introspeco e a manifestao se sucedam no tempo.

Ao longo de nossa caminhada neste volume, a vastido dos problemas sociais foi gradativamente diminuindo, pro-
poro que se aprofundava na complexidade do problema individual; o campo apequenou-se, mas o potencial se elevou. At
mesmo na forma, portanto, este livro reproduz o fenmeno evolutivo, que lhe constitui o problema central. Partimos do
problema dos grupos, da questo social coletiva, que por causa da extenso e involuo se coloca na base da pirmide
humana, e subimos at o problema dos pouqussimos evoludos, questo individual, que se coloca no vrtice dessa
pirmide. Alcanamos, desse modo, alturas a que a massa no pode aspirar, a formas de vida que apenas podem ser atingidas
pela excepcional emerso biolgica. Completamos, assim, uma oscilao entre os dois extremos da vida humana: o
coletivismo e o individualismo. De fato, ao progredir, a histria oscila entre o sistema social igualitrio e disciplinador de
multides e a exaltao do indivduo excepcional, autnomo e rebelde, e, graas aos dois extremos contrrios, se compensa e
se completa. O sistema social, coordenando os elementos necessrios, disciplina-os, constri o indivduo; da emerso do
indivduo resulta o sistema. Ambos estes termos so necessrios e colaboram no mesmo processo biolgico de evoluo.
Agem alternadamente na Histria e assim equilibram suas funes, no que tm de contraditrias. O progresso alimenta-se nas
duas fontes. Agora, depois de havermos tratado dos numerosos problemas das multides e chegado s bordas do abismo da
personalidade, o ltimo passo tem de necessariamente colocar-nos mesmo no ponto culminante da evoluo humana, alm do
qual o esprito se desembaraa da forma corprea para assumir formas superiores, que por enquanto nem mesmo podem ser
concebidas pelo homem comum. Para chegar, porm, a esse ponto devemos percorrer de novo o caminho todo e ir subindo
aos poucos, atravs de vrios problemas, esgotando antes de mais nada at mesmo o da personalidade humana. O de que
agora vamos tratar representa um de seus casos particulares mais evoludos e complexos. Trata-se de emerso escolhida entre
as mais conspcuas e espirituais, embora no seja nem a nica nem tenha apenas esta forma.

Todos obedecem aos impulsos expansionistas do eu. A expanso constitui a primeira e mais evidente expresso vital.
Este o esquema do ser: manifestar-se por meio de individuaes sintticas, resultantes de concentrao de foras no eu, mas
subordinadas a inverso perodo de descentralizao, por fora do qual a personalidade humana se manifesta como sistema
expansionista. Desse modo, o binmio se completa e os impulsos se equilibram. Mas, para a maioria, essa expanso se d
horizontalmente, em superfcie, e verticalmente, em altura, se se trata de emerso biolgica. A expanso do tipo normal
dirige-se posse, que, por reciprocidade, significa sujeio; a expanso do super-normal se dirige para a liberao e isso quer
dizer domnio. O normal, inexperto, vtima da iluso, tenta dominar, mas acaba sendo dominado, procura libertar-se e acaba
agrilhoando-se. Conhece apenas a expanso terrena e, por isso, mostra-se avidssimo, como hoje acontece, de munir-se de
energia, necessria para aumentar seu raio de ao em superfcie e sua capacidade de ao em profundidade, de modo a que a
afirmao de si mesmo atinja a matria o mais extensa e profundamente possvel. Mas, desse modo, no toma conhecimento
da expanso vertical, que lhe escapa percepo e com ela a conquista do volume, quer dizer, de uma dimenso superior. As
duas atitudes em face da vida correspondem a duas posies e a duas concepes totalmente diversas. O primeiro tipo revela-
se muito pequeno, espiritualmente falando, para que. no possa alojar-se comodamente na pequenina casa do corpo. Sua
nica ambio consiste em ampli-la, de modo a construir para si mesmo priso cada vez mais bela e vasta e a anexar-lhe
todas aquelas dependncias do corpo chamadas posse, riquezas, honras, poder. O evoludo revela-se muito desenvolvido
espiritualmente para que no se sinta sufocar no ambiente terrestre. Prova a sensao que sentiria um animal transformado em
planta. Com efeito, a vida fsica, se a compararmos com a ilimitada liberdade de movimentos do esprito, poder parecer, a
quem j a experimentou, como a imobilidade da rvore comparada com a agilidade dos animais. O evoludo, prestes a sair da
crislida terrena, e que j saboreou a vida em dimenses super-espaciais e super-temporais, sente de fato os grilhes do corpo
e do limite imposto, nas dimenses exatas, ao plano evolutivo da matria. Sente a angstia da vida terrena, tolera-a como
expiao ou misso, no espontaneamente, mas por dever; seu ntimo impulso expansionista, porm, segue rumo vertical, no
tem em vista a ampliao e o enfraquecimento da priso, mas liberta-se dela. No h outro sistema srio para resolver as
dores da vida. Descobriu os truques da iluso e no se deixa mais iludir. J sabe que os domnios humanos, na realidade, no
passam de servido e, por isso, no se dispe a consegui-los mais; reconhece serem eles necessrios para os primitivos, como
meio de experimentao, compreende-lhes a funo nesse plano; no pode, porm, aceit-lo, pois executa trabalho
completamente diferente. justo que, de acordo com sua capacidade, cada um maneje na vida os instrumentos a que mais se
adapte. Quem sabe, porm, d a cada um deles o valor que merecer. Assim, o evoludo recusa uma fingida extenso de
domnio, que para ele se resolve em mentira, pois em substncia , isso sim, aumento de escravido; assim, repele as
miragens que o ligam aos grilhes da posse, torna-se o mais possvel independente de tudo e de todos e volta as costas a todas
as conhecidas lisonjas da vida. No faz questo de superioridade, mas de maturidade. Cada um de ns exerce a funo exata
no seu plano, e est no lugar certo. Mas tambm est na lei de justia e equilbrio que todos os que aprenderam a
desempenhar funes mais elevadas devem ir exerc-las onde isso se torne possvel, quer dizer, em outros mundos, mais
adiantados e mais adequados. A natureza, econmica como , conhece muito bem e, por isso, no desperdia os seus valores;
o funcionamento orgnico do universo e a grande marcha evolutiva no podem parar; a ascese, depois de realizada
intimamente, imp5e inexorveis mudanas, inclusive forma. O ciclo deve continuar na fase seguinte, o fruto maduro deve
destacar-se da rvore, o homem evoludo deve destacar-se da humanidade. Por mais que, por bondade, humildade, ou amor,
se dedique a seus semelhantes, o evoludo irresistivelmente impelido, cada vez mais para cima, no aflitivo turbilho da vida.

Fechemos o pedao de caminho percorrido neste livro, contemplando esse momento sublime atravs de um. caso
excelso em que um tipo de personalidade madura, foge, como se fora um projtil, do campo das atraes terrestres e se atira
no espao infinito. O fruto, elaborado e amadurecido no ponto mais alto das ascenses biolgicas, o produto mais bem
acabado da vida humana, destaca-se da rvore que o produziu. Bem prximo da morte, em que ele ressurge, no limiar de vida
muito mais ampla, veremos um ente, que, embora parea, no mais humano, nascer para a realidade iminente de um mundo
superior que se abre diante dele. Revela-se-lhe ele como supremo lampejo espiritual sobre o tripdio de paradisacas
sensaes interiores. Esse mundo constitui o cu de Cristo; o ser, que, embora parea, j no e mais humano, foi Francisco de
Assis; o momento sublime, da derradeira ruptura das rbitas terrenas e do lanamento no infinito, se passou, num incndio de
luz e amor, nos cimos do Monte Alverne.

Relatemos a singela histria dos Fioretti, acrescentando citada no volume Ascese Mstica (Cap. XV - Segunda Parte)
a dos precedentes do maravilhoso acontecimento aproximava-se a festa da Cruz de setembro; certa noite, na hora em que se
costuma rezar as matinas, frei Leo foi ter com So Francisco; e, tendo dito da cabeceira da ponte, como se costumava,
Domine, labia mea aperies20, So Francisco no lhe respondeu; frei Leo no voltou para trs, como So Francisco lhe
ordenara; mas, com boa e santa inteno, atravessou a ponte, entrou-lhe devagar na cela e, no o encontrando, sups estivesse
ele na floresta, ou finalmente, entregue orao em algum lugar; saiu e, luz do luar, foi procurando-o cuidadosamente na
floresta. Finalmente, ouviu a voz de So Francisco e, aproximando-se, viu-o de joelhos e com o rosto e as mos voltados para
o cu; e com grande fervor perguntava: Quem sois, Deus, dulcssimo senhor meu? E quem sou eu, vosso vilssimo servo? E
repetia sempre as mesmas palavras e no dizia mais nada. For isso, frei Leo ficou muito admirado, levantou os olhos e fitou
o cu; e viu vir descendo belssimo e esplndido facho de fogo, que pousou sobre o corpo de So Francisco; e da chama
ouvia sair uma voz que falava com So Francisco; mas frei Leo no distinguia as palavras. Quando viu isso, julgando-se
indigno de estar assim to perto daquele santo lugar, onde se dava aquela admirvel apario, e, alm disso, temendo ofender
a So Francisco e perturbar-lhe a consolao, caso So Francisco lhe percebesse a presena, afastou-se silenciosamente e,
ficando de longe, esperava ver o fim de tudo aquilo. Olhando atentamente, viu So Francisco estender trs vezes as mos na
direo da flama: finalmente, depois de grande espao de tempo, viu a chama voltar para o cu. Ento, mexeu-se e So
Francisco percebeu-lhe a presena, por causa do barulho de seus ps esmagando folhas, e disse-lhe que o esperasse e no se

20
Senhor, abrirs meus lbios. (N. da E.)
movesse do lugar. Ento, frei Leo, obediente, ficou parado e esperou-o... So Francisco, aproximando-se, perguntou-lhe:
Quem s? Frei Leo, tremendo, respondeu: Sou frei Leo, meu pai! E So Francisco lhe disse: Por que vieste at aqui, frei
carneirinho? No te disse eu que no me andasses espionando? Diz-me, em nome da santa obedincia, se viste ou ouviste
alguma coisa. Frei Leo respondeu: Pai, ouvi-te falar e dizer muitas vezes: Quem sois, dulcssimo Deus meu? E que sou eu,
verme vilssimo e intil servo vosso? Em seguida, lhe pede devotamente lhe explique as palavras que no havia
compreendido. Ento, vendo So Francisco que Deus concedera ao humilde frei Leo, por sua simplicidade e pureza, a graa
de contemplar algumas coisas, concordou em revelar-lhe e expor-lhe o que ele pedira; e falou assim:... Naquela flama que
viste estava Deus, falando-me sob aquela mesma aparncia com que outrora falara a Moiss....... Mas, toma cuidado, no
andes espionando-me por a e volta para a tua cela, com a bno de Deus e toma bem conta de mim: pois dentro de poucos
dias Deus far to grandes e maravilhosas obras neste mesmo monte que todos ficaro maravilhados; e far, tambm, algumas
coisas novas, que Ele nunca fez em proveito de criatura alguma deste mundo.... Daquele momento e daquele ponto em diante,
So Francisco comeou a libar e a sentir mais abundantemente o dulor da divina contemplao e das visitas divinas. Entre
elas, uma, logo depois, preparatria da impresso dos Estigmas. Foi assim. Na vspera da festa da Cruz de setembro, estava
So Francisco em orao na sua cela, quando o anjo do Senhor lhe apareceu e lhe disse da parte de Deus: Vim confortar-te e
recomendar-te que te prepares e te disponhas, humildemente, e com toda a pacincia, para receber o que Deus quer fazer em
ti. So Francisco respondeu: Estou preparado para suportar com pacincia tudo quanto meu senhor queira fazer em mim; e
dito isto, o anjo partiu. No dia seguinte, isto , no dia da Cruz, So Francisco, por ocasio das matinas, de madrugada, se ps
a orar diante da porta da cela, com o rosto voltado para o Nascente; orou, e permanecendo por muito tempo em orao,
comeou a contemplar devotamente a Paixo de Cristo e sua infinita caridade; tanto cresciam nele o fervor e a devoo que,
por amor e compaixo, todo ele se transformava em Jesus. Estando assim inflamado nessa contemplao, nessa manh
mesmo viu descer do cu um serafim com seis resplendentes e flamejantes asas e, voando velozmente, aproximou-se de So
Francisco ao ponto de este poder discernir e ver perfeitamente haver nele a imagem dum homem Crucificado; (....) Estando
imerso nessa admirao, foi-lhe revelado pela apario que a Divina Providncia lhe proporcionava aquela viso a fim de que
compreendesse dever transformar-se, no por martrio corporal, mas incendendo-se mentalmente, em imagem perfeita de
Cristo crucificado. Durante essa apario admirvel, todo o Monte Alverne parecia arder em chamas esplndidas, que, como
o sol, iluminava os montes e os vales dos arredores; os pastores, que velavam por ali, vendo o monte em chamas e tantas
luzes em torno, ficaram com muito medo, isso de acordo com o que mais tarde eles mesmos contaram aos frades, dizendo-
lhes at que as chamas permaneceram sobre o Monte Alverne pelo espao de uma hora. Assim tambm, diante da claridade
dessa luz, que resplendia nas janelas das estalagens da regio, alguns muladeiros se levantaram na Romagna, crendo haver
surgido o sol material, e carregaram seus animais: e, tendo-se posto a caminho, viram a referida luz apagar-se e aparecer o sol
material. Na apario serafnica, Cristo manifestou-se e disse a So Francisco algo secreto e sublime, que So Francisco
jamais quis revelar a pessoa alguma... Depois de grande espao de tempo e de colquio particular, a admirvel viso desfez-
se, deixando o corao de So Francisco abrasado em vivo fogo de amor divino: e deixou-lhe na carne maravilhosa imagem e
estigmas da Paixo de Cristo. Nos ps e nas mos de So Francisco comearam a surgir os horrendos sinais dos pregos,
exatamente como a viso lhe mostrara no corpo de Jesus crucificado, que lhe aparecera sob a forma de serafim; e, assim
como as mos e os ps do serafim apareciam com as marcas dos cravos, tambm as de So Francisco tinha impressa, nas
mos, nos ps e no lado, a imagem e semelhana de Cristo crucificado. Embora se empenhasse em esconder os gloriosos
Estigmas, to nitidamente impressos em sua carne, a necessidade obrigou-o a escolher frei Leo, o mais simples e puro dos
frades, ao qual tudo revelou, deixando-o ver e tocar aquelas santas chagas e enfaix-las em trapos para mitigar-lhes a dor e
receber o sangue que delas saa. Finalmente, tendo So Francisco terminado a quaresma de So Miguel Arcanjo, se disps
por divina revelao a voltar para Santa Maria dos Anjos, como, juntamente com frei Leo, lhe era conveniente voltar. Assim
partiu e desceu o santo monte".

Isto nos contam as Fioretti, deixando os acontecimentos envoltos numa atmosfera de lenda e sonho. Que h de
objetivo e real nesta narrao? O fenmeno aqui visto de longe, do plano comum da vida humana; do super-normal no se
vem seno efeitos fsicos, aquilo que pode ser percebido pelo normal. No chega at ns seno uma projeo dos fatos nos
sentidos. A histria depois passou de boca em boca e quem n-lo narra no o assistiu, nem viu de perto qualquer testemunho;
somente frei Leo sabe alguma coisa. No recebemos seno um pouco de luz vista de longe, atravs do espao e do tempo, de
reflexo, filtrada pela psicologia dos narradores. Para nos aproximarmos do fenmeno necessrio penetr-lo, reencontr-lo
cada um por si. Da reduo por ns percebida, devemos tentar alcanar o seu esplendor primitivo, rev-lo em sua realidade;
devemos no somente observ-lo, mas procurar senti-lo e reviv-lo como realmente aconteceu. Isto possvel pelos caminhos
do esprito. O olho normal, que v o exterior e no sabe penetrar at s realidades espirituais, no percebo seno indcios.
No temos aqui a histria do que realmente aconteceu, mas de uma parte desse fenmeno grandioso que pde se refletir na
pequenez do olho comum. Este no poderia perceber com clareza o super-normal, que portanto lhe aparece envolto em
nvoas de mistrio, como algo velado, perdido nas alturas do milagre. Para a comum percepo concreta, o mundo espiritual
desaparece no irreal. Mesmo as vidas do Santo narram genericamente, sumariamente este momento, que no s o pice de
sua perfeio, como o tambm de toda a humanidade em sua subida procura de Deus e do esprito. Momento crucial,
decisivo da evoluo, libertando o ser da animalidade humana, fuga ao mundo, s suas restries, ao nosso modo de viver e
sentir, para entrar numa fase de vida mais elevada, exaltao do amor at divindade. O olho normal do historiador no vai
alm dos efeitos fsicos, no penetra a substncia, no pode, portanto, dar-nos a realidade destas excees. A histria pra no
exterior, sendo-nos de pouca valia. Por isso mesmo no pode dar-nos detalhes de coisas profundas, esfumando-se em lendas.
No campo mstico, milagroso, fora de nossa realidade, rodeado de luz mas muito distante e irreal, o fenmeno foge sua
percepo, tornando-se inacessvel nossa experincia, nossa observao objetiva.
 Realmente no nada fcil avizinhar-se a fatos semelhantes. Por momentos parece que o mesmo fenmeno pudicamente
se mostra envolto em mistrio, porque lhe repugna tomar forma material; parece que lhe seja impossvel ou no lhe seja
permitido apresentar-se claramente, ao olho humano, sob a luz crua dos sentidos e que preciso encontr-lo mais por meio da
f, que por meio da crtica histrica e cientfica. Sente-se que o profano justamente desprezado. A prpria natureza do
fenmeno o exige. No permitido ao olho vulgar, alm da homenagem que deve prestar santidade, o direito de penetrar no
sagrado retiro de mistrio onde se ouve a voz de Deus. Trata-se de coisas altas e sublimes, que neste mundo de matria e de
armas se desfazem, existem e no existem, e, se nos aparecem, procuram e devem se esconder para a prpria defesa, prestes a
desaparecer no impondervel, horrorizadas pelo contato brutal com a matria terrena. Estes fenmenos, portanto, no podem
aparecer neste mundo em plena luz. A maioria s possvel crer e venerar. Segue-se da que as mentalidades racionais e
cientificas voltam-se para outras coisas, sentindo-se, por tudo isso, autorizadas a classificar o fenmeno entre os fatos da arte,
da lenda, do sonho e nada mais, chegando ao extremo de duvidar de sua realidade objetiva, negando tudo materialisticamente.

Os fatos so bem diversos. O fenmeno realmente existiu. racional e cientificamente possvel. Para afirm-lo e
demonstr-lo, como o faremos, necessrio primeiramente t-lo reconstrudo e sentido por meio da intuio e da f, t-lo
vivido interiormente, no esprito, para reduzi-lo aqui em forma racional e compreensvel, porque o fenmeno, em sua
profunda realidade, no pode fazer-se sentir ou ser narrado; como percepo direta incomunicvel a espritos comuns Isto
no significa destru-lo, mas refor-lo, j que sua realidade, de outro modo, fugiria, sendo portanto facilmente negada.
Achegar-se a ele para melhor compreend-lo no irreverncia. Assim poderemos analis-lo e, analisando-o, explic-lo,
defini-lo, mostrando sua realidade objetiva, elevando-o assim a mais elevado significado. Estudando sua estrutura ntima no
negamos nem diminumos sua supernormalidade, antes a confirmamos. O prodgio compreendido, continua sendo prodgio,
mesmo tornando-se-nos mais acessvel e capaz de imitao. A intuio compreenso e amor, no destruio; avizinha-nos e
no nos afasta desse modo espiritual onde se do tais fenmenos. Trata-se de fazer sentir o irreal como real, fazendo-o descer
das alturas onde se encontra at este nosso mundo racional. E se tambm esta procura no tiver, por imperfeio de seu
instrumento humano, a capacidade de conseguir o escopo desejado, ficar, contudo, como tentativa honesta, feita com f e em
boa-f, inspirada no por desejos de destruio, mas de construo espiritual.

Entramos no mundo da realidade supersensria impondervel, situada no plo oposto da realidade sensria e material de
nosso mundo terreno. J falamos de S. Francisco em diferentes fins e sentidos nos volumes As Nores (Cap. IV) e Ascese
Mstica (Cap. XV - Segunda Parte). Para podermos nos avizinhar ainda mais a Ele, necessrio nova caminhada da fadiga e
dor de onde nasceu o pensamento destas pginas de concluso. Somente aps esta nova maturao, depois de estabelecidos e
resolvidos novos quesitos, possvel encarar racionalmente to complexo problema para o qual convergem tantos outros
presumindo outras tantas solues menores. Podemos pormenorizar mais ainda, aplicando tudo isto a um caso real. Neste
trabalho de carter sobretudo racional e de pesquisa, falamos presentemente ao homem racional em particular, ao homem que
no cr e no sente, para fazer que tambm ele compreenda este raro e incrvel fenmeno vivido por S. Francisco no Alverne,
seu significado cientfico, evolutivo e biolgico: alm disso, para dar a ns mesmos base lgica aos arroubos de f e
afirmaes msticas e intuitivas desenvolvidas sobre este argumento em outros volumes. Antes tais fenmenos poderemos no
s crer e venerar, chorar e amar, mas tambm pensar e compreender. O do Alverne tem seu lugar e naturalmente se enquadra,
tambm ele, na filosofia dos fenmenos que vimos desenvolvendo em A Grande Sntese e nesta explanao.

E nestes captulos conclusivos que se confirmam as teorias precedentes que para aqui convergem recebendo explicao e
encontrando aplicao lgica. O cap. XXV, deste volume, sobre o dualismo universal fenomnico distingue duas vidas,
exterior e interior, material e espiritual. Trata-se de dois mundos diversamente constitudos. O fenmeno do Alverne pertence
ao segundo. Vimos como individualizado e caracterizado por ritmo prprio, por uma forma de vida. Vida que expanso
para o intimo, introspectiva, intuitiva, ativa, espiritual, incorprea, desenvolvida como qualidade, evoluda; ritmo de ondas
curtas, alta freqncia e potencial, de sintonizao noturna, azul, lunar, supersexual e supersensria; tipo biolgico solitrio,
silencioso, sofredor, sensitivo e pacfico, negao do mundo. Tais as caractersticas dos fenmenos espirituais entre os quais,
embora de nvel infinitamente superior, se inclui o fenmeno de Alverne. Segundo a lei do dualismo, estamos no plo oposto
do ritmo e forma de vida material da animalidade humana, cujas caractersticas so opostas. O no-ser no mundo da matria
estabelece no esprito o ser do mundo impondervel. Eis o que se nos apresenta atualmente. A viso no sensria, exterior,
mas interior: contemplao. A vida vegetativa mortificada por jejuns, renncia, sofrimentos. O ser vive de vida sutil de
notas agudas, penetrante, intensa, poder-se-ia dizer, de alta voltagem, quase imaterializando-se em forma de energia radiante,
constituda de ritmo vibratrio. A exaltao vital est toda na expanso espiritual. A projeo dinmica do ser dirige-se para a
substncia, o absoluto, Deus. A forma, o relativo, as coisas terrenas esto superadas. O tipo biolgico j superou a fase da
evoluo humana, separando-se de nossa forma de existncia e alcanando outra mais elevada. O ritmo da vida animal se
transformou, atravs do longo caminho da evoluo em ritmo de vida espiritual. O transformismo evolutivo superou a fase
humana, alcanando outra superior, mais aproximada divindade. Eis as caractersticas do fenmeno de Alverne e do seu
protagonista.

Nossa pesquisa no o destri; exalta-o. Tudo o que dissemos neste volume mostra-nos como verdadeiramente alcanou o
limite supremo da evoluo humana, estando aqui em seu verdadeiro lugar, na concluso deste tratado, no vrtice da pirmide
humana, no ponto supremo da evoluo. Possui em sua mais legtima forma, embora em relao a seu tipo, as caractersticas
do evoludo que indicamos como meta dos esforos humanos, como modelo do futuro tipo biolgico. Esta concluso nos
mostra S. Francisco neste momento entrando triunfante nos umbrais de um mundo super-humano. Alverne representa
precisamente um caso tpico do fenmeno final da evoluo humana; por isso foi estudado no fim destas consideraes.
Vemos aqui o esgotamento da vida no plano fsico (o organismo consumido pelas penitncias), a sua ressurreio no plano
espiritual, a extino do dinamismo animal pela deteriorao e a sua ressurreio em forma radiante. Vemos S. Francisco
alcanar um estado espiritual que representa o mais alto potencial suportvel na fase da evoluo humana, seu limite supremo
alm do qual a forma material se extingue. Chega-se a este estado por etapas, pois a freqncia de vibraes, o aumento de
ondas, e a obteno de potencial elevado progridem paralelamente, desde o pensamento concreto que no sabe existir seno
se materializando em ao, at as ondas cerebrais do pensamento simples e comum, e sucessivamente ao pensamento
abstrato, intuio do gnio, orao sempre mais elevada, ao xtase e unio espiritual com Deus. Trata-se de ondas cada
vez mais rpidas, portanto, mais penetrantes, mais poderosas,, mais imateriais. Por fim, o esprito consegue a forma radiante,
imaterializada, independente da forma corporal.

O enfraquecimento do organismo age, no presente caso, como revelador da personalidade espiritual. As leis da fome e do
amor (cf. Histria de um Homem, cap. XXIII: "O Evangelho e o Mundo") j esto superadas. O amor, por fim, se desma-
terializou com funes puramente espirituais (cf. A Grande Sntese, cap. LXXXII - "A Evoluo do Amor"). Para aqui
convergem, e aqui se aplicam as teorias expostas anteriormente. A dor, transformada em perfeita alegria, cumpriu toda sua
funo criadora e parte integrante do fenmeno de transumanizao do Santo. Acham-se fechadas as portas do vcio, abrem-
se as portas da virtude, e o ser, impelido e guiado pela renncia, corre para elas a expandir-se. O fruto do martrio j est
maduro; o esprito afinal, depois de tantas lutas com a carne, triunfa; a vida, outrora mortificada, ressurge mais intensa. O
processo construtivo-destruidor da evoluo chega ao pice de sua fase humana. O fenmeno do Alverne confirma
completamente todas as nossas afirmaes precedentes. Havermos concebido o fenmeno espiritual como fenmeno
igualmente biolgico deu-lhe mais fora ao mesmo tempo que encontrou para os mesmos uma explicao cientfica e
racional. A macerao dos santos no mais utopia ou crena, mas processo evolutivo, mtodo de imaterializao e
espiritualizao, isto , impulso degradao biolgica que condio para a ressurreio espiritual no impondervel,
elemento indispensvel ao aceleramento da freqncia no ritmo da vibrao e transformao do potencial impulsionador da
evoluo. Sua meta a harmonizao na ordem divina; e que harmonizao maior com a criao e Deus que a realizava no
Alverne? Cessou todo o barulho, a alma fundiu-se em paz na vontade divina, e a criao naquela noite sublime faz eco, em
sua ordem material, ordem espiritual, sintonizando-se e fundindo-se numa nica harmonia. Para confirmar quanto dissemos
no cap. X, deste volume, - "O Problema do Mal" - vejamos neste caso como, quando o ser chega a um vrtice da evoluo,
alcana relativamente sua autodestruio, depois de cumprir seu dever a servio e triunfo do bem.

Enquanto o cap. XXV, idem, nos d elementos para definir e classificar o fenmeno de Alverne e as caractersticas
biolgicas do ser que o vive, o cap. XXVI, idem, sobre o dualismo da vida, d-nos a estrutura interior e funcional do mesmo
fenmeno. Somente confrontando-o em relao funo orgnica do universo que poderemos compreend-lo. Trata-se de
um fenmeno de sintonizao entre o humano, levado pela evoluo at s portas do super-humano, e o divino. Para chegar a
isto, o ser deve conseguir uma forma de vida de ritmo vibratrio to sutil e poderoso que possa penetrar no mago das coisas
e ai harmonizar-se com a ordem interna da criao. S o evoludo capaz de captar e perceber as radiaes da realidade
interior do esprito. As vias de comunicao no so, portanto, as normais, exteriores, sensrias, mas interiores e imateriais.
Precisamente no j citado cap. XXVI sobre o dualismo vital, observamos o mecanismo destas comunicaes por via interior
com o mundo imaterial do esprito, e mostramos sua realidade to objetiva quanto a realidade deste nosso mundo material. A
percepo, nestes casos, segue canais de volta correspondentes em posio contrria aos canais normais de ida, em um
caminho sensrio que no vai do interior para o exterior. Neste caso os rgos sensoriais so sujeitos a vibraes pro-
venientes do interior, nada tirando existncia objetiva da realidade excitante de percepes das quais resulta o fenmeno. E
natural que quanto mais a vida se muda de sua forma material em espiritual, tanto mais nela se normaliza esta nova forma
de sensibilidade, pela qual se substitui a percepo fisiolgica direta e normal por uma percepo super-normal, inversa e
espiritual. O processo facilitado, como j dissemos, pela deteriorao fsica (degradao biolgica) e depende do grau de
imaterializao (momento destrutivo) e espiritualizao (momento reconstrutivo) alcanado pela evoluo. Vimos como, no
caso normal, as vrias partes de caminho, por percepo visual, so: objeto externo, lente ocular, retina, nervo ptico, crebro
e esprito. Na ltima etapa a corrente dinmica deixa qualquer base fsica, imaterializando-se em forma radiante. Mas vimos
que no s o mundo externo mas tambm o interno e impondervel da personalidade, podem ser geradores de vibraes. O
mundo do esprito, que se abre para as alturas da evoluo, isto e, em direo divindade, acha-se deste lado do ser e no do
lado sensrio exterior. Est dentro de ns, no intimo, dirigido ao cerne das coisas e dos seres, onde est a substncia, o
absoluto, o imutvel, e no a periferia onde se encontra a forma, o relativo, o transitrio. A evoluo elaborao levada
sempre para o mais profundo do ser, isto , despertar e viver sempre mais perto de Deus. As percepes e manifestaes
espirituais vm da: a alma as consegue segundo o grau de sutileza e transferncia conseguido por seu invlucro material; a
realidade excitante, neste caso, est situada no no exterior, mas no interior, e a sensao o ltimo produto de um esforo
inverso ao precedente normal, isto , como dissemos, de uma inversa percepo espiritual super-normal. Os termos deste
caminho inverso percorrido so: esprito, crebro, nervo tico, retina. A fonte da corrente dinmica excitadora da percepo,
no est mais no ambiente material externo, mas no ambiente espiritual interno. Tratando-se de radiaes espirituais, no
podia estar em outro lugar. A sede natural dos fenmenos espirituais e de sua origem, precisamente o mundo interior, do
esprito, mundo que se abre para a divindade que est em nosso interior, no centro do universo, e no na periferia do ser. So-
mente o involudo, incapaz de sentir uma realidade diferente de seu mundo fsico pode crer que estas realidades sejam
inconscientes e inexistentes, unicamente porque escapam a sua percepo. No entanto para quem consegue sentir
profundamente nada h de extraordinrio. No sabem todos que a mesma e solidssima matria, em sua essncia im-
pondervel? A cincia j no nos mostrou que logo que penetramos na ntima essncia das coisas, tudo se imaterializa?
Imaterializar-se significa espiritualizar-se, passar da forma transitria eterna substncia, da iluso realidade, do relativo ao
absoluto, o que o mesmo que caminhar para Deus.

Eis, portanto, como aconteceu o fenmeno do Alverne. O dinamismo originrio radiante, movido por estados vi-
bratrios de substncia imaterial adequada ao mundo espiritual. O crebro capta e registra, como se fora receptor radiofnico,
esse dinamismo transmitido sem fio. Assim, a realidade espiritual se concretiza em imagem que, atravs do nervo tico,
conduzida retina e gera a percepo tica. Obtm-se, portanto, sob forma sensria, a equivalente expresso do
impondervel, de outro modo impossvel de traduzir em termos de sensao. Observando os olhos do indivduo inspirado (os
de T. Neumann, por exemplo), sentimos que, apagados para o mundo, no vm coisa alguma da realidade exterior, mas
contemplam, como verdadeiro vidente, vaga e profunda realidade. J expusemos os princpios do fenmeno e, at mesmo, j
os aplicamos. O olho, de fato, registra uma projeo, com resultados visuais, no oriundos, porm, de realidade externa, mas
de realidade interna. natural que os fenmenos espirituais, evolutivamente mais elevados, no possam ter sede e origem na
periferia, no exterior, na forma, que menos evoluda, mas apenas no centro, na parte de dentro, na substncia; , tambm
natural que, por fora do principio de dualidade, esses fenmenos se transmitem de maneira inversa da dos fenmenos
materiais. No se trata de alucinao nem de iluso tica. Nossos olhos, quando olham para dentro de ns, vem to real-
mente como quando olham para fora. Tudo se resume em saber olhar, em saber sentir as vibraes do mundo espiritual, e,
principalmente, em possuir um mundo espiritual dentro de si mesmo. O prprio vcuo interior que nos leva a acreditar na
irrealidade desse mundo. O supranormal percepo do normal, que por isso lhe nega a existncia. Trata-se de um problema
de potencial interior, de desenvolvimento espiritual, de refinamento orgnico, de sensibilizao conseguida por evoluo. Se
o fenmeno ocorrido no Monte Alverne constitui caso sublime e excepcional, para alguns temperamentos evoludos, no
entanto, suscetvel de experimentao, embora em grau e sob forma diversos. Mas, torna-se necessrio que sejam evoludos;
ora, j vimos que no mundo domina o tipo oposto; alm do mais, na terra as opinies so, em grande parte, elaboradas pelo
tipo involudo, para seu uso e consumo. Em face dessa psicologia, ningum pode sentir, compreender, nem admitir nada
disso. E questo de adiantamento evolutivo Necessrio se torna seguir e amar essa realidade interior, servir-nos ela de ali-
mento e vivermos em contato estreito. indispensvel sintonizarmo-nos com ela, atravs das preces, aproximarmo-nos dela
por desmaterializao custa de sofrimento, destruindo em ns a animalidade humana. O fenmeno, que estamos analisando,
nos oferece tudo isso em grau elevado. Quando todas essas condies se verificam nesse grau de intensidade e elevao, o
fenmeno pode adquirir tal potncia que o dinamismo radiante originrio no chega apenas a transformar-se em viso, mas
em fato objetivo at mesmo no que diz respeito realidade externa, como o caso, por exemplo, da leso muscular dos
estigmas. Ento, a imagem espiritual interior, no s se materializa sob a forma de imagem tica, mas consegue at mesmo
impor-se s leis fsicas e orgnicas comuns e a causar, na carne, alteraes permanentes das clulas e tecidos. J vimos como,
relativamente sua estrutura ntima, a prpria clula no passa de movimentos atmicos e cargas eltricas. As formas
exteriores constituem apenas a ilusria roupagem, resultado desse dinamismo imaterial. Quando reduzimos os fenmenos
materiais e espirituais ao seu denominador comum, quer dizer, sua estrutura cintica, a compreendemos facilmente essas
concomitncias e correspondncias. Os efeitos verificados no fenmeno do Monte Alverne mostram o elevado grau de
potncia radiante da fonte transmissora e a enorme capacidade sensitiva do organismo receptor.

O fenmeno , pois, perfeitamente possvel e se verifica de acordo com as qualidades do indivduo receptor. Quem no
as possui no percebe coisssima alguma. As radiaes mais poderosas podem estar-lhe ao lado e, mesmo, envolv-lo
completamente: ele continua cego e surdo. A viso permanece na estreita dependncia do estado e das qualidades individuais.
O indivduo imaturo fica do lado de fora, no admitido a participar do fenmeno; sua viso exclusivamente exterior, no
penetra na intimidade das coisas. Para ver-lhe a intimidade, torna-se necessrio, sem dvida, olhar de dentro de si mesmo
para o interior das coisas. Assim, a historieta se limita verificao dos efeitos, cujas causas3 refugiando-se no miraculoso,
lhe escapam inteiramente. Frei Leo o nico que percebe alguma coisa. Vimos, pois, o fenmeno verificar-se no grau
permitido pela potncia espiritual, pelo desenvolvimento, pela maturidade evolutiva e pela intima sensibilizao do sujeito.
Tudo dependeu apenas dos seus poderes de percepo nesse campo. Desse modo, a viso s tm os indivduos maduros; e,
portanto, fato estritamente pessoal. Para que outros a percebam torna-se necessrio que estejam nas mesmas condies de
sintonizao e recepo. Apenas proporcionalmente s suas capacidades espirituais que podem sentir ou parte do fenmeno,
como frei Leo, ou coisssima alguma, como acontece na maioria dos casos. Isso muito natural, tratando-se, como se trata,
de, por meio das vias interiores, registrar formas imateriais que no encontram smile nas formas materiais do mundo exterior.
Para perceber as formas materiais faz-se necessrio possuir, e em bom estado de funcionamento, os correspondentes rgos
sensoriais; nada mais natural, portanto, que para perceber a realidade espiritual devamos possuir, e absolutamente livres, as
vias interiores que nos pem em comunicao com o lado oposto, com o impondervel. O que pertence ao esprito no
podemos perceb-lo seno com recursos espirituais, isto , com processos diametralmente opostos aos nossos processos
sensoriais comuns. A projeo da realidade interior (projeo tica, acstica, ttil, etc.) fica limitada ao sujeito exclusivamen-
te. Quando, porm, produz modificaes no estado da matria, o fenmeno torna-se domnio comum, principalmente se a
alterao se revela permanente. Para os demais no resta seno o caminho da f ou da prova, representado por esse ltimo
resultado atingido no seu plano material. Relativamente a isso, observemos que no se trata de materializaes
ectoplasmticas, isto , de novas formaes em sentido medinico, mas de percepes e projees do imaterial por vias
internas e de transformaes operadas na matria j existente. Os fenmenos sempre se aproveitam da via de menor
resistncia, que, no caso do evoludo, exatamente a via interior.
 A simpatia levou-nos a escolher S. Francisco, entre tantos outros, como tipo de evoludo, para determo-nos apenas nesse
setor particular das formas evolutivas. Mas sempre se trata, sem dvida, de ponto culminante, de homem que atinge a fase
super-humana e, no momento crtico, faz chegar ao nosso mundo, por seu intermdio, reflexos do mundo superior a que ele
pertence e que, embora sob tantas formas diversas, representa o futuro da humanidade.

XXX

S. FRANCISCO NO MONTE ALVERNE (2 PARTE)21

Depois de havermos racionalmente individualizado, em suas caractersticas, o fenmeno do Monte Alverne,

segundo o esquema por ns aqui traado de sua estrutura, agora procuremos compreender e reviver,
espiritualmente, esse grande acontecimento, na moldura em que a Histria o enquadrou.

Quem ja subiu at ao alto do Monte Alverne em Casentino e visitou a capela dos Estigmas ter lido a
inscrio central: "Signati, Domini, hic servum Tuum Franciscum, Signis Redemptionis nostrae"22. Esse o lugar
em que Cristo apareceu a Francisco e este recebeu os estigmas. Para baixo, a rocha abre-se num abismo;
subindo em direo do pico e da floresta, encontra-se logo a gruta de frei Leo, o nico companheiro do Santo, o
nico ser humano que, embora contrariando proibio expressa, se aproximou dele e o observou naquele
instante supremo. Por isso, entre tantos frades, escolhido para curar as chagas dos estigmas. O grande
acontecimento deu-se em 1224, na madrugada de 14 de setembro, festa da exaltao da Cruz. Em 30 de
setembro Francisco deixou o Alverne para sempre. Acompanhado de frei Leo, "carneirinho de Deus", desceu
montado num burro at S. Sepulcro, onde parou num leprosrio e por esse caminho voltou para Porcincula,
onde morreu dois anos depois, em 4 de outubro de 1226 ("De Cristo recebeu o ltimo selo, que seus membros
dois anos carregaram"). Frei Leo, que celebrou missa, foi amigo e confessor de Francisco, confidente e
testemunha de numerosos acontecimentos espirituais ntimos, viu e tocou os estigmas e "costumava tirar os
pensos de pano tintos de sangue para colocar novos. Em 1224, na poca. destes acontecimentos, ele e o Santo
ainda eram moos. Frei Leo teve, mais tarde, tempo de recordar e meditar, pois morreu Beato em Assis, em 14
de novembro de 1271, isto , 45 anos mais tarde. Foi em Alverne que o Santo escreveu para ele a Bno, na
segunda quinzena de setembro de 1224, logo depois de recebidos os estigmas. Escreveu-a com a mo
trespassada e sangrenta:

"Benedicat tibi Dominus et custodiat te:

"Ostendat faciem suam tibi et misereatur tui:
"Convertat vultum suum ad te et det tibi pacem:
"Dominus benedicat te, Frater Leo"23

... "Que o Senhor te abenoe, frei Leo". No autgrafo o nome de Leo est dividido pelo Tau ou cruz, sigla
de Francisco e essa palavra est dividida bem no meio para indicar, na fuso dos dois nomes, a estreita unio
das duas almas. Mais tarde, frei Leo de prprio punho acrescentou, em letras vermelhas bem pequenas:
"Beatus Franciscus scripsit manu sua istam benedictionem mihi frati Leoni".24 A Bno esta escrita numa folha
de papel pequena. Frei Leo, enquanto vivo, sempre a trouxe consigo.

Relativamente manifestao exterior e sensorial, nada se pode acrescentar belssima histria dos
Fioretti. Que acontece, porm, no interior dela, na intimidade do fenmeno? Frei Leo tenta acostar-se a essa
outra realidade, penetrando-a por meio dos sentidos e da f. E volta a ver a flama e a ouvir a voz que vem de

21
Escrevi este captulo em S. Sepulcro (Arezzo), em frente do Monte Alverne. (N. do A.)

22
Assinalai, Senhor, este teu servo Francisco, com os sinais da nossa redeno.
23
Deus te abenoe e te guarde:
Mostre a ti sua face e compadea-se de ti
Incline para ti seu rosto e te d paz:
O Senhor te abenoe Frei Leo.
24
O Beato Francisco escreveu com sua prpria mo esta beno para mim, Frei Leo.
dentro dela; no consegue, porm, entender nem uma palavra. Sua percepo interior no consegue mais do
que isso. Mas intui o resto e fica de lado, reverentemente. Ento, o amigo Francisco, que entendeu tudo, conta
mais tarde tudo quanto Leo no pde ouvir. S o amor e a f podiam induzi-lo a isso. Porque de repente
Francisco se torna reservado e procura disfarar, por humildade, reverncia, temor e por causa de pudor de que
sempre se reveste o sublime. Nesses momentos, sentimos necessidade de estar sozinhos com Deus. Ento,
ordena de novo a frei Leo que no ande espionando e pede-lhe que tome cuidado com ele, pois sabe o incndio
espiritual que vai lavrar-lhe no corpo. Francisco percebe a aproximao do Incndio. J o envolvem lnguas de
fogo, que saem do incndio, antecipando-o e preparando-o. E Francisco ouve dentro de si um anjo de Deus,
advertindo-o do que est para acontecer. No dia seguinte a festa da Cruz de setembro. E agora a histria dos
Fioretti no e mais to minuciosa e se torna vertiginosa, levando-nos de um golpe ao momento em que, naquela
madrugada, o fenmeno se processou de modo a ser percebido at mesmo pelo homem normal. E nada mais
nos diz. Que aconteceu durante aquela noite, no extremo oposto do fenmeno, no seu lado espiritual? Quais os
derradeiros estgios que o tornaram possvel? O fenmeno j vinha amadurecendo lentamente durante toda a
vida do Santo, desde que comeou a ouvir "vozes" em S. Damiano; a maturao se acelera intensamente no
Monte Alverne durante os dias precedentes e, embora atingisse o clmax pouco antes da alvorada, o fenmeno ti-
nha-se processado com intensidade durante a noite, nos seus claros-escuros e contrastes de foras.
Acompanhamos at ao ponto maior da curva o ciclo de sua maturao.

Observemos. Francisco est na rocha dos estigmas. Frei Leo est um pouco afastado, mais para cima, em
sua cela. Embora no possa ver muito bem no meio daquelas pedras e galhos de rvore, to perto est que pode
ouvir tudo. Permanece acordado, procurando ver, mas, por obedincia, no ousa aproximar-se. Procura ouvir o
menor rudo porque, se no deve andar observando, tem de, no entanto, proteger o Santo. "Tome bem conta de
mim, porque dentro de poucos dias Deus far grandes maravilhas neste monte..." Tinha-lhe sido, pois, confiada a
guarda do amigo. Discreto, afastado, como demonstrao de respeito, e, ao mesmo tempo, prximo, por fora do
amor, estava pronto para, se necessrio, acudir em seu socorro. Ambos estavam esperando que, a qualquer
momento, acontecesse algo de extraordinrio. Francisco estava mais embaixo, mais afastado do Monte e mais
isolado da terra, em cima da rocha vertical dos estigmas, guardado de perto pelo afeto do amigo, que at nesse
momento supremo lhe servia de ajuda e proteo. A cela de Leo estava um pouco mais acima da Rocha onde
Francisco orava. Mergulhado no profundo silncio do cu e da terra, imerso na infinita paz da noite, Leo
esperava. No se ouvia o menor rudo. As tempestades do esprito no encontram eco na matria. Porm,
fervorosa prece abrasava-lhe a alma. Que insuportvel desejo de aproximar-se, de compreender, de imitar! Que
atrao e que temor! A espiritualidade de Francisco causava-lhe medo; naquele momento e naquele lugar,
causavam-lhe vertigem a misteriosa proximidade de Deus, o contato com o infinito, a sensao do sublime. E o
amigo estava quase a precipitar-se naquele abismo de potncia e de mistrio, que o fazia tremer. Estava de
esprito suspenso, presa de afetuosa angstia pela sorte do Santo, temia pela vida do querido "pai", que,
refugiando-se no desconhecido e desaparecendo na vertigem dos cus, para ele se tornava inatingvel. Tinha
medo do sublime, mas temia por ele, que poderia queimar-se inteiramente no divino incndio. Examina-se
interiormente e fica triste por no poder segui-lo e, incapaz de progredir para o alto, ser obrigado a permanecer
no sop da montanha da santidade, a ficar sozinho na terra, em meio prpria misria. E chora com pena de si
mesmo. Mas, logo em seguida, se esquece de si e pensa no amigo, pensa na sua grande misso daquele
instante e quer continuar vivendo apenas para execut-la. E transborda de alegria por seu triunfo no mundo
divino. Mas esse mundo divino, de que o amigo se apodera, com seu peso, magnitude e poder, volta mais uma
vez a esmag-lo, a esmagar o pobre frei Leo, que se amedronta ainda mais. E se amedronta principalmente por
causa de seu amado amigo, sobre quem recai todo o peso do infinito, daquela imensidade esmagadora em que a
alma se perde. Por isso, escuta, reza, alegra-se, extravia-se, cr e espera. Pequena tempestade, reflexo da
terrvel tempestade que se apodera do Santo. Alm disso, Leo ignora. Tomado de medo, admira de longe a
para ele inatingvel santidade do amigo; intui, porm no compreende to incomuns colquios com Deus. No
podemos, portanto, ver a substncia do fenmeno atravs dos olhos de frei Leo, ainda fechados naquele
momento. Apenas mais tarde, depois da morte do Santo, que vo abrir-se, contemplando os divinos creps-
culos de Assis, atravs da saudade que sentia por Francisco e defendendo-lhe as idias, amando-o e chorando-
o. A ento que, meditando sobre o que ouvira da boca do amigo, se maturar at ao ponto de compreend-lo
perfeitamente. Para ns, porm, a compreenso do fenmeno ainda permanece na sombra.

Francisco contemplara demoradamente, na vspera, o suave crepsculo. E, sem dvida, verdadeira

vspera de batalha havia sido a jornada anterior, pois, na vida tudo luta, sobretudo a conquista espiritual. A
noite precedente fora consumida no fogo devorador da orao, porque o paroxismo do amor realmente voraz.
Francisco sentia que estava para chegar ao znite de sua vida, ao momento crtico da ltima separao da terra.
Quem sempre foi a aplicao viva do Evangelho, est maduro para se desligar de qualquer forma terrena de
vida. Mas para ai chegar, quanto caminho! Antes de ousar lanar olhares a um futuro maravilhoso, ele hesitava
recordando o passado. Nas primeiras horas da noite, antes de afrontar sua ressurreio na divindade,
representava-se diante de seu passado humano, cheio de fadigas e sofrimentos. Quanto caminho de S. Damiano
ao Monte Alverne! Revivendo todas estas coisas, enorme cansao parecia esmag-lo, sua vida fsica agonizava
e agonizando chorava sua destruio, oprimindo-o com seu pranto. Seu corpo ainda jovem, embora subjugado,
sofria derradeira tentao: a tristeza de no ter vivido para si, de no poder mais viver. Expulsa do esprito,
tornava-se mais sutil: a inutilidade do sacrifcio. "Senhor, no me compreendero! No me compreendero, como
no nos compreenderam!" As foras do mal assaltaram-no ento no ponto mais alto e precioso de sua vida: sua
misso de santo. Talvez um assobio sinistro soou a seus ouvidos: " intil teu amor, tua paixo. Cumular-te-o
de louvores, mas a traio no tardar". E Francisco, como Jesus no Getsmani certamente chorou pela
incompreenso, reformas, traies, e adaptaes que haviam de tentar sua obra, para reduzi-la a nada. Seu
nimo foi tomado de profunda tristeza e mortal abatimento como se lhe pusessem uma mordaa, sucumbindo
momentaneamente. Junto agonia fsica, a agonia espiritual. Nas primeiras horas da noite deve ter travado
tremenda luta contra as trevas e o mal.

Em tais fenmenos h ritmo de perodos caractersticos e fases opostas em equilbrio. Como aconteceu a
Cristo, antes de seu martrio fsico no Glgota, houve na noite precedente, o martrio moral do Getsmani; assim,
com Francisco antes de sua crucificao pelos estigmas,. houve, certamente, uma crucificao de dor no
esprito. Sintonia lgica entre fenmenos semelhantes. A tentao noturna a contraparte, a primeira metade,
negativa, do fenmeno, em oposio a seu segundo momento, positivo, o triunfo do esprito. O mal, a negao,
tiveram seu turno como condio e preparao da afirmao e do bem. Francisco, portanto, para chegar unio
com Cristo, devia naturalmente reviver-lhe as dores morais do Getsmani antes de reviver-lhe o sofrimento fsico
da crucificao. Foi permitido ao mal que vencesse por momentos. O contraste entre as foras involudas da
matria e as outras foras do esprito tornava-se cada vez mais violento na fase final da luta. Antes de
definitivamente triunfar na luz foi desferido o assalto mais forte das trevas. Antes de conseguir sua perfeita sin-
tonizao com as supremas harmonias do divino, antes de poder unir-se a Deus na harmonia de um ntimo
acordo de todas as criaturas e foras irms, Francisco certamente teve que atravessar na escurido da noite a
tempestade de rudos e dissonncias, desencadeada pelo choque catico de foras involudas, desarmnicas,
ainda no disciplinadas na ordem superior. Em Alverne, no era novidade para o Santo se as foras do mal
destrussem o Monte, fazendo precipitar suas pedras. As primeiras horas da noite, as mais tristes e profundas,
eram as mais prprias para semelhantes assaltos: mas, s primeiras horas da manh a vitria j era certa.

O ritmo da vida duplo e inverso, diurno e noturno, material e espiritual. J vimos suas caractersticas. As
primeiras horas da noite, trazem consigo os ltimos e mais profundos ecos das horas do dia, ressentindo-se de
sua proximidade, retardando-se, enquanto meia noite o ritmo se inverte at a manh, cuja espiritualidade, por
sua vez, se retarda nas primeiras horas do dia. Tal ritmo acha-se deslocado em relao ao ritmo da luz. As
primeiras horas da tarde parecem carregar o peso de toda a escria da vida fsica diurna, dos encontros e
asperezas da luta material. O mundo diurno de expanso exterior, de sintonizao solar, vermelha, sensual e
sensria, material e animal, de ondas longas, baixa freqncia, notas profundas, e baixo potencial em face do
esprito. o mundo do involudo, forte na carne, dbil no esprito. Tambm aqui este momento do ritmo vital
presume e espera seu momento oposto dado pelo poder do esprito.

Gradativamente, porm, a tempestade do mal se acalma, pra e passa. na segunda metade da noite que,
superada sua fase negativa, se inicia a fase positiva do fenmeno. Entramos no perodo de reconstruo da
freqncia de onda, de potencial, em seu perodo espiritual. Esgota-se a vida material, cala-se revivendo no
impondervel. Vimos suas caractersticas. uma vida sutil, imaterializada, interior, vigorosa, penetrante, de
ondas curtas, alta freqncia e grande potencial, de notas agudas e radiaes noturnas, violetas, lunares. As
condies ambientes que lhe so relativas e harmnicas, acentuam-se pela aurora, depois do que tendem
novamente a inverter-se na fase diurna. Vemos nos Fioretti que o fenmeno aconteceu mais ou menos uma hora
antes do nascer do sol, e que o Monte Alverne resplandecia pela chama que iluminava os montes e vales
adjacentes como se fora o prprio sol. A chama continuou visvel (portanto era ainda noite) por mais de uma hora
(antes do dia); tanto que muladeiros que se dirigiam, para a Romanha foram despertados pela luz nos albergues,
levantaram-se, carregaram seus animais, e puseram-se a caminho. S ento viram que a luz se extinguia e se
levantava o verdadeiro sol. Por sua prpria lei e pelas condies das radiaes ambientes, o fenmeno s podia
acontecer neste momento, antes da aurora.

Trata-se de fenmeno de harmonizao com a divindade, onde a sintonizao do sujeito receptor com a fon-
te transmissora, deve ser por esta acompanhada e fortalecida de radiaes circunstantes, cuja contribuio
igualmente indispensvel. Para isso concorrem no s fatores espirituais, como tambm condies especiais de
dinamismo ambiente, porque se trata de universal orquestrao de foras, e foras de todo tipo. inadmissvel
qualquer dissonncia, seja nas alturas, seja nas profundezas. Deus harmonia, ordem suprema, e sua
manifestao no age seno em atmosfera de harmonia e ordem perfeitas. necessria, alm da hora
apropriada, a atmosfera pura das altas montanhas, a paz dos bosques, a vastido dos espaos, o cu lmpido e
estrelado, o silncio, a solido. Para se dar a harmonizao que constitui o fenmeno, preciso no s a
sintonizao do sujeito humano com Deus, mas de todas as criaturas que o rodeiam, e as foras da matria e da
vida so, tambm elas, criaturas de Deus. Recordemos que tudo vibra, que todo ser, toda forma, mesmo
material, desprende de seu ntimo radiaes que so vida, expresso do pensamento, da potncia, da presena
de Deus. Deus est em todas as coisas. As vozes da natureza, falam-nos dEle. Atrs da aparncia, toda forma
traz uma ntima substncia imaterial de que efeito e que a mantm em vida pela continua reconstituio,
pertence ao mundo espiritual, trazendo um trao, embora mnimo, da face de Deus. S assim, contemplando
essa face interior da natureza, que poderemos nos aproximar dele. Aqui se revelou esta forma interior, s
percebida por espritos amadurecidos. Por isso, Francisco era capaz de ouvir em todas as coisas, foras e
criaturas, a voz de Deus presente. E no alto do Monte Alverne, naquela hora, cada ser, cada coisa, rvores,
rochas, pssaros e estrelas, ofereceram, reverentes, a homenagem de sua contribuio. A criao assistiu,
vibrou, ofertou-se, acompanhou com sua ntima presena e perfeita harmonia as npcias da criatura com o
Criador. No foi unicamente uma oferta cega, insensvel, mas verdadeira resposta participao, donde podia
nascer unicamente verdadeira sintonia, acordes livres e perfeitos. Deus est em todas as coisas, como ordem, e
como tal se manifesta. No pode portanto falar-nos, nem poderemos subir at Ele, se a harmonia no for
perfeita. Para que Francisco pudesse sentir a presena de Deus, era preciso estar em harmonia com a natureza
e ao contrrio. Pois, qualquer dissonncia nos afasta do ntimo das coisas, ao qual s poderemos chegar com a
perfeita harmonia.

O fenmeno s podia acontecer naquele lugar, naquela hora, com aquele homem. Isto est no intimo da
criao. So estas as regras musicais da orquestrao que origina tais acontecimentos. Era necessria a
transparncia matutina de sutil atmosfera que no obstaculasse ou absorvesse as radiaes provenientes tanto
da terra como do cu, radiaes telricas e estelares. Era necessria tambm a doce estao de setembro,
quando o sol oblquo, o calor do estio calmo em suas primeiras quenturas outonais, quando se aquietou o
fervor estivo da vida; estao em que a exaltao da parte fsica, ao contrrio da espiritual, diminui de ritmo e se
esvai. O princpio de harmonia e sintonia exigia manh tranqila, lmpida, difana. O perfeito equilbrio das foras
primordiais permitiria natureza entoar a nota fundamental da sinfonia, elevando ao redor do fenmeno, em
perfeita consonncia um fundo musical harmonioso, que a faria vibrar qual caixa de ressonncia, a fim de nela
apoiar e elevar a harmonia muito mais sutil do fenmeno mstico.

Do mesmo modo, eram indispensveis as condies particulares em que se encontrava o sujeito, isto , seu
estado de completo esgotamento fsico, a macerao orgnica que eleva o potencial de vida do esprito, estado
de degradao do dinamismo vegetativo que ajuda sua transformao em dinamismo espiritual. Enfim, era
preciso o elemento fundamental, o homem, um homem que tivesse conseguido, por longa preparao, a
maturidade; capaz de suportar e superar diante de Deus, a hora critica da revoluo biolgica, lanado como um
blido no mundo do esprito, saindo para sempre da rbita das trajetrias terrestres. Era preciso que este
homem, no extremo do sacrifcio, no vrtice do amor, abrisse os braos para Deus, e a ele se atirasse ardente de
f, e louco de paixo.

Era noite alta. Parecia que se tornara imvel antes de se destruir no dia. Nos dois horizontes opostos, o
crepsculo e a aurora calavam-se. A luz solar que neste hemisfrio quente, rsea, viva, direta, estava agora
envolta em sombras. Somente, difundido pelo cu, um plido reflexo de mirades de estrelas, luz to diferente,
fria, argntea, sutil, imaterial. A mais humilde e calma sinfonia noturna, sucedeu grande sinfonia do dia.
Harmonia inversa, em tom menor, quase viva e melanclica, de expectativa e meditao. Eis que a vida no
mais se lana ao exterior para se expandir e crescer, mas se recolhe em si para se compreender. Durante a
noite, a vida renasce inversa, envolta em sonhos; toda nota de luz, de som, de forma, revive aveludada em vozes
delicadas que refletem o dia, suavizada por transparncias irreais, espiritualizada em contornos indefinidos, vaga,
submissa, sutil como um eco de acordes distantes. a hora em que o universo cessa de falar materialmente, do
exterior, mas fala espiritualmente, de suas profundezas. Olha-nos ento com seu olhar interior que no v a
forma mas o mistrio de suas causas, observa nosso interior e nos convida introspeo. Foi em meio a esta
impreciso de formas, neste supremo silncio da iluso humana, que o esprito preparado de Francisco podia,
cantando as criaturas, reconquistar a corrente de manifestao divina at chegar sensao de Deus. Sua alma
ouvia as infinitas vozes da criao, abria-se como flor ao sol da manh, ao mesmo tempo que ao redor
comeava, mais lmpida e sutil, a sinfonia do universo, abriam-se os cus e do alto chovia luz espiritual. Na
difana imensido da noite desapareceram os horizontes. A terra no era mais terra. Do alto do Alverne parecia
infinda vastido, sem limites como o cu, e com ele to idntico, que era uma nica e indivisvel imensidade O
cu e a terra eram ento a imagem do infinito. No alto, na vertigem do azul, abriam-se os misteriosos abismos
das estrelas, espaos sem limites, onde os olhos e a mente se perdem. Deus ainda mais profundo e distante
mesmo estando to perto; a alma o encontra quando est para se perder. A viso dos cus se mostra a nossos
olhos como a viso de Deus: parece cair no nada e a encontramos tudo.

Francisco, de p sobre a rocha, de braos abertos, contemplava. Deixava-se acompanhar e guiar pela voz
de todas as criaturas irms para o Criador comum. A mar imensa das radiaes de todas as coisas parecia
elevar-se como ele para Deus, harmonizando-se em uma orquestrao cada vez mais doce e espiritual. Cada ser
era uma nota falando-lhe de Deus. Tudo falava sua alma sensvel, e ele tudo ouvia e compreendia. A vibrao
mais profunda vinha da terra e subia como um trovo pelas rochas speras do monte. A relva emitia uma nota
mais cheia, mais vizinha da vida, majestosa, severa. Os pssaros, os insetos, os outros animais adormecidos, as
ervas, ressonavam ao redor numa respirao tranqila. Mais ao longe, na interminvel descida, nos montes, nos
vales e planuras, as foras da vida repousavam em paz. Em paz as criaturas abandonavam-se confiantes nos
braos da sabedoria e providncia da Lei de Deus. A tempestade do mundo, onde o homem se amedronta e se
consome, estava longe, l em baixo, nas cidades agitadas e cansadas. Sua voz no chegava ao pico, nem
perturbava aquela paz divina. Mais longe ainda se perdia o ribombar seco da voz cavernosa do mal. Tambm ele,
como toda criatura de acordo com sua natureza no equilbrio entre as foras do universo, tambm ele estava em
seu lugar, para confirmar, no para violar a ordem divina. O mal l em baixo revolvia-se num mar de trevas. Do
alto, do ilimitado resplandecer das estrelas chovia sobre a terra uma luz indecisa. Era uma radiao difusa e
penetrante, tremor agudssimo do ter acariciando os seres, por toda parte, transmitindo seu ritmo a toda
criatura; vibrando de alta freqncia, quase espiritual, trinado agudssimo, igual, sutil. Paz: cantavam as estrelas,
obedecendo ordem divina. Esta a orquestrao do universo que acompanhava o desenrolar-se do fenmeno.
Viva em cada nota, feita de conceitos, de foras, de formas, feita do pensamento e poder de Deus que tudo
movimenta e vivifica. Sobre esse fundo de to imensa sinfonia vibrava a alma do Santo, respondendo s notas
graves das criaturas irms que com ele cantavam em coro. Por sua vez, elas respondiam numa nica msica
que em sntese dizia: Deus. Assim, bem de longe, atravs da criao, teve comeo o colquio entre Francisco e
o Criador.

Era o ltimo dia da lunao; ia surgir a lua nova, que portanto nesse momento no aparecia no
firmamento25. A noite navegava triunfante para o momento de sua mais intensa espiritualidade. A msica
universal seguia em diversas alturas a espiritualizao da hora e a tenso cada vez mais crescente da alma de
Francisco, num crescendo de harmonia e perfeio. Vibraes e acordes sucediam-se em pianos sempre mais
elevados, cada vez mais claros e puros. Ele, o mais perfeito dos seres, o mais nobre, o mais vizinho a Deus,
confortado pelo amor que espalhava e que agora lhe era restitudo, rodeado pela natureza ajoelhada em
venerao, entoava, seguido por toda a orquestra, seu mais sublime canto. Parecia guiar a marcha ascensional
da vida. E tudo em perfeita harmonia progredia, em ritmo cada vez mais vivo e poderoso, para a aurora, o
incndio. Ao mesmo tempo que o ritmo aumentava de potencial, a respirao tornava-se ofegante, suspensa de
enorme tenso, temendo um choque. Parecia que a terra se inflava e se erguia para seguir o Santo em seu
arrojo divino, que parecia querer arrastar consigo todos os seres para Deus, ou abraar em seus braos abertos,
todas as criaturas irms, incendiando-as em sua divina paixo de subir. Estas pareciam querer unir-se ao arauto
da vida, seu mensageiro perante Deus, e impeli-lo a subir ainda mais alto, at o trono do Eterno, para levar at a
suas vozes e para que l o Santo recebesse o ltimo selo de sua misso. A vida parecia atirar-se alegremente
subida para matar sua sede de sublime. O fenmeno j havia comeado e devia cumprir-se at o fim. Cada
minuto acelera-lhe o ritmo. Francisco tem atrs de si o acordo universal das foras que o estimulam, e diante de
si Deus que o atrai. No pode mais voltar. No mais dono da situao. Deve aceit-la humildemente de Deus.
Cair inevitavelmente no incndio que se alastrar pelo monte.

A histria dos Fioretti, como o Evangelho, no podia ser inventada. Os dois livros pressupe e fazem sentir
na simplicidade de sua histria, um profundo conhecimento dos fatos espirituais, que no podem ser
improvisados nem inventados pela alma do povo. O narrador dos Fioretti fica na ingnua simplicidade fora do
fenmeno, limitando-se a contar os fatos exteriores. No entanto este modo de ver to material, coincide com sua
substncia espiritual, com a profunda realidade do fenmeno. Ora, a experincia comum das coisas terrestres
no suficiente para fornecer-lhe elementos de semelhante histria que no parece, mas deixa transparecer
tanta sabedoria. O modo como estabelecido e se desenvolve o fenmeno, a moldura que to bem o cerca, a
hora, o lugar, o homem, o comum, o prodigioso, o material e o espiritual, tudo est perfeitamente equilibrado e
com os meios mais simples, com a espontaneidade das almas virgens, nos d imediatamente o sentido da
verdade. Francisco est suspenso no vrtice de uma rocha entre a terra e o cu, ao mesmo tempo s e
acompanhado por todos os seres, com a alma aberta a todas as vibraes do universo, diante de Deus que em
alta voz, atravs de todas as criaturas, lhe diz: presente. Deus lhe fala por tudo que existe, pela organizao
funcional do universo, pelas harmonias da vida, pela alegria e pela dor, fala-lhe no fundo da alma, por toda a
parte e sempre presente. Temos necessidade no s de um Deus que causa transcendental e longnqua, mas
sobretudo deste Deus atual, imanente e presente. Doutra forma ficaremos rfos e ss, sem esperana de ver
algum dia o que seja do rosto de Deus. Ele existe e preciso senti-lo no meio de ns. No , nem pode ser, um
pai inatingvel, por si mesmo triunfante nos cus, colocado numa distncia insupervel. Assim para quem
raciocina friamente, o que nos aproximaria muito pouco de Deus. Francisco o alcanou porque comeou por
olhar na terra seus reflexos, servindo-se deles para subir at Deus pelos caminhos ntimos da f; porque para
chegar ao Criador, passou por todas as suas manifestaes nas criaturas. Alcanou-O porque seguiu mais os
caminhos do corao que os da inteligncia, e preferiu a imolao e o amor ao raciocnio.

Eis que se aproxima o momento supremo. Francisco comea a rezar, voltado para o oriente. Sua querida
Assis, tambm est desse lado, onde logo o primeiro pressentimento vago da aurora comeava a delinear o
horizonte. A noite atingia sua hora mais espiritual, hora de sonhos alados de luzes difanas e irreais, hora

25
Tal fato foi depois confirmado por resposta do Observatrio Astronmico de Capodimonte (Npoles). (N. do A.)
profunda de mistrio e silncio. Eis Francisco diante do fim supremo: Deus. Quantas etapas para a chegar,
quantas pequenas tentativas de sintonizao em sua vida! Aproximaes parciais foram concedidas a S.
Damio, em Greccio, na ilha de Trasimeno, em Porcincula, na lagoa de Veneza, e em tantos outros lugares de
solido e beleza. Tinha sido preparado por assaltos e contatos progressivos at a perfeita sintonizao com
Deus. O invlucro fsico de sua alma se sutilizava gradativamente pela penitncia, seu ser tornou-se mais
sensvel, e por sua vez preparado pelo jejum, pela orao, pela solido e pelo sacrifcio. Eis que as foras do
universo rodam diante de Francisco. Subiu a tal ponto que as v convergir para um nico centro, e capaz de
ouvir a msica paradisaca de sua harmonia. a ordem das coisas que canta os louvores de Deus. Francisco
arrebatado em xtase, est fora de si de tanta alegria e tenso. A grande orquestrao do mundo vibra
anunciando a chegada da glria do Rei que vem ao encontro de seu servo. Abrem-se os cus, o monte se incen-
deia inundando a terra de luz. As criaturas imveis, olham reverentes, prostradas mais abaixo, ao redor,
distantes, temendo tocar to alta tenso diante da qual sentem que suas formas se desfazem. No alto ficam dois
nicos seres: Deus e Francisco, o universo um gro de areia, que se funde e some. No mais se v o sol em
seus reflexos infindos, mas em seu real esplendor. A extrema alegria e tenso, de esprito, deve-se ter seguido
na matria terrvel choque e sofrimento imenso. Mas, para o esprito, felicidade naufragar e perder-se na infinita
divindade. Tocamos o inexprimvel e as palavras faltam. Estamos no limite extremo do sublime. O prprio Santo
contou tudo isto da melhor maneira: calando-se.

S nos possvel olhar de longe, como os muladeiros que iam Romanha; olhar atravs da histria, da
lenda, da arte, da f, porque nossas tentativas de reconstruo por intuies no vo alm. Aquele incndio
projetou na viso interior de Francisco uma forma luminosa: Cristo. Mas o incndio envolveu tambm o corpo do
Santo, que ficou marcado em sua carne pelos sinais da Paixo. Pois lei, que a unio no se pode alcanar
seno com a semelhana e a subida s possvel pela dor.

Tudo isto ser por alguns relegado como lenda ou fantasia. No podem admitir o fato. Procuramos
demonstrar por meios cientficos e racionais, a possibilidade e realidade do fenmeno que a mesma cincia e
razo s vezes negam, pondo-o como concluso deste trabalho que lhe serve de base. Procuramos reconstru-lo
pelo mtodo da inspirao, isto por intuio e sintonizao noricas. Procuramos restitui-lo vida para que nos
alimente, nos guie, nos arrebate, como fenmeno biolgico que interessa a nossa evoluo humana.
Apresentamos S. Francisco no vrtice da evoluo humana, como um dos muitos modelos de nosso futuro, para
que algum tente imit-lo na medida do possvel. Temos necessidade de S. Francisco, especialmente hoje. Onde
a cincia materialista nos iludiu prometendo-nos uma riqueza traioeira que nos empobreceu o esprito, S.
Francisco nos oferece a riqueza espiritual e a alegria, mesmo numa vida pobre e simples. A cincia ainda no
soube fazer to grande descoberta: fazer os homens contentes com meios simplssimos. Podem dizer:
"enganando-os com iluses". Mas a civilizao o que fez para o to esperado Paraso na terra, que est sempre
para se realizar, seno traies? S. Francisco nos ensinou a libertao de tantas necessidades que nos
escravizam, e que o progresso cria para explorar; ensinou-nos (e em que condies!) a alegria perfeita que o
mundo desconhece. Como se sentia rico com to pouco; como nos sentimos pobres com tanta riqueza! A
moderna cincia materialista jamais conseguir inveno semelhante: dar sensao de riqueza a quem vive
pobremente. Quem destri as aparentes utopias da f, pode destruir valores morais inestimveis, que so
imenso poder de resistncia. No cu e na terra existem tantas coisas que so impossveis s aos ignorantes.
Intuies supremas que ultrapassam os limites de nossa miservel vida cotidiana, indispensveis vida de in-
divduos e de povos, cumprindo h sculos sua funo, apesar de todas as negaes.

CONCLUSO

O fecho deste livro representa novo trecho de caminho percorrido, mais uma pedra do edifcio espiritual.
Esta obra desenvolveu tambm como continuao e comentrio de A Grande Sntese, a grande luta humana
entre a luz e a sombra, o presente e o passado. Cada passo nosso, no estudo do contraste entre a tese e a
anttese, foi caracterizando a sntese. Este trabalho constitui novo desafio lanado ao mundo, no a esta ou
quela de suas pequenas divises feitas base de interesses, mas ao mundo todo e sua psicologia, aos seus
valores, como anttese do reino dos cus, da impondervel realidade do esprito. desafio que o mundo da
justia lana a todo o mundo da fora. Longnqua e humilde ressonncia do Evangelho, rebela-se, como ele,
contra o mundo e emprega na guerra as armas da paz. O Evangelho, a que nada podemos acrescentar ou tirar,
constitui de fato o nosso farol; e Cristo, que com as armas do amor desafiou a fora bruta, Cristo para ns o
modelo supremo. Roma no o entendeu, naturalmente; no o entenderam, tambm, as multides apaixonadas
que o seguiam e talvez preferissem aclam-lo como rei de um reino terrestre; nem mesmo o compreenderam os
apstolos, que apenas esperavam vitrias materiais; no o compreende, finalmente, nossa poca, divorciada do
esprito. Desse modo, Cristo viveu no meio da incompreenso dos que mais prximos estavam d' Ele e do
silncio de seus contemporneos, como ainda hoje, em meio da incompreenso e do silncio dos nossos
tempos. Ningum Lhe ligou importncia, enquanto vivo. Roma est plenamente satisfeita do prprio esplendor. O
crebro que dirige o mundo todo nem de longe poderia suspeitar que um brbaro obscuro, perdido l nos confins
de uma terra de escravos, estivesse lanando a semente, viva at hoje, da renovao do mundo. Quando Ele
morre, pensam que Sua figura tenha desaparecido completamente e Sua instituio entrado em agonia. Mais
tarde, de um golpe, inesperadamente, Seu pensamento se propaga e conquista o mundo todo at transformar-se
em sinal de contradio na histria da civilizao humana. Hoje, como ontem, e como amanh, o mundo ou a
favor de Cristo ou contra Cristo. Indiferente que ningum. pode ficar. Ningum pode ignorar-lhe ou destruir-lhe
o pensamento. Est nas prprias razes da vida, tem valor fundamental na realidade biolgica. Quem se espelha
nesse pensamento, quem a ele adere, por uma questo de simples reflexo se engaja na luta apocalptica das
ascenses humanas. Se a Grcia criou a Beleza e a Sabedoria e Roma o Direito, Cristo elevou o Amor ao papel
de fora de coeso social, introduzindo no mundo conceito novo, indito e original, que se tornar a unidade de
medida do progresso humano. Quem, como ns se ocupa principalmente disso, no pode deixar de tomar
conhecimento d' Ele e seguir o rastro luminoso de Seu exemplo..

Nossos tempos lembram os em que Ele viveu. Enquanto o mundo romano, em pleno fastgio da fora, se
desfazia no ceticismo, o suave e humilde mundo cristo, amparado no poder da f, construa em silncio. A
Histria parece divertir-se com seus personagens, destruindo os mais poderosos, exaltando os mais humildes,
demonstrando-nos obedecer a desgnios que no se identificam com os dos homens. Muitas vezes at mesmo
os mais espertos e astutos denotam grande cegueira em face dos acontecimentos futuros e a Histria conduz
governantes e governados a situaes inesperadas. Acontece que os fortes tombam e os humildes triunfam o
mnimo se torna mximo e ao contrrio, as mais slidas construes desabam e as mais dbeis continuam de
p. Enquanto o homem arquiteta planos, a Histria, instvel e repleta de surpresas, faz os acontecimentos se
desenvolverem de acordo com o plano diretivo por ela elaborado e bem diferente do formulado pela razo
humana. No poderemos compreender esse plano interior, sem antes entender o funcionamento orgnico do
universo. Nenhuma orientao poltica, nenhuma filosofia e nenhuma interpretao da Histria atuam apenas em
funo desse conhecimento mais amplo.

Como existem dois planos histricos, um exterior e aparente, outro interior e real, a Histria se desenvolve
atravs de duas espcies de acontecimentos: os exteriores, visveis e ruidosos, que todos acompanham e a
Histria registra, e os interiores, invisveis silenciosos e subterrneos, que as pessoas e a Histria no vem
seno quando finalmente se manifestam em frutos concretos e maduros. Assim, os perodos de incubao e de
germinao, to importantes quanto os de desenvolvimento e plenitude, passam despercebidos e permanecem
secretos. A Histria uma florescncia de acontecimentos, dos quais no percebemos nem o intenso e ntimo
trabalho preparatrio, onde reside seu significado, nem a calma subterrnea e que continuam a elaborar-se. E,
desse modo, muitos fatos continuam sem explicao lgica Existe a conquista blica, material, das terras, dos
corpos e dos haveres e a conquista pacfica, espiritual, das almas e dos valores morais. So estes os dois
extremos da Histria seu aspecto visvel e seu aspecto invisvel. No apenas as multides, mas at mesmo os
prprios apstolos, ao invs da expanso interior, no plano do esprito, conceberam a expanso exterior, no
plano material. Cristo, porm, esclareceu e retificou e, mais tarde mostrou atravs de fatos que sabia vencer inte-
riormente, apesar das aparncias exteriores da derrota. Mostra-nos a Histria como podemos chegar
afirmao, sem as manifestaes exteriores que a assinalam, como conseguimos criar e vencer em silncio,
conquistar tambm por meio de expanso interior e ir muito mais longe pelos caminhos pacficos da convico
que satisfaz do que pelos caminhos blicos da ao que constrange. E, nisso ainda, obedecemos ao Evangelho.

Mas o presente volume, que estamos concluindo, no tem apenas significado espiritual, moral e social, mas
tambm biolgico. E, acima de tudo, construtivo; consegue explicar tudo, sem negar coisa alguma; cria, relaciona
e nada destri; eis sua contribuio. Assim como respeitou a f, respeita a cincia. Neste livro, a questo
religiosa do progresso espiritual tambm considerada como fase de evoluo biolgica e, por isso, o fenmeno
moral continua verdadeiro, mesmo se enquadrado na cincia, que, assim, no fica destacada nem diferente do
Evangelho, mas enquadrada nele. Por isso este livro faz o que a cincia no pode, isto , conforta moralmente a
dor, at mesmo em termos racionais.

Apesar das vrias tentativas de nivelamento a que hoje nos inclinamos na busca da justia social, os
homens no so, no podem ser, jamais sero iguais. A justia necessria, mas, em razo da estrutura
biolgica do planeta no no-la pode dar a igualdade, pois na terra a igualdade no corresponde realidade e, por
isso, absurda e imposta coativamente. A humanidade, no entanto compe-se de seres de diversssimo grau
evolutivo, que vo da besta ao anjo. Para o primeiro tipo o ambiente terrestre representa o mximo de evoluo e
de aperfeioamento biolgico, de bem-estar e de felicidade; para o segundo, o mnimo de tudo isso, apenas pro-
vaes, verdadeiro inferno. Entre os dois extremos oscilam mil e um estados intermedirios. Vivem
materialmente lado a lado, confundidos, ajudando-se e alternando-se no labor evolutivo, mas inconfundveis
quanto natureza, que permanece diferente de modo a permitir, mais tarde, a volta de cada um a seu lugar
exato. Os indivduos adiantados, embora poucos, no esto nesta ou naquela raa, nesta ou naquela nao, mas
distribuem-se por toda parte e seus objetivos so, acima de tudo, superterrenos. Os indivduos evoludos no
constituem casta com o objetivo de dominar neste mundo, nem raa nacional de finalidades imperialistas; pelo
contrrio, reconhecem-se primeira vista e confraternizam-se onde quer que se encontrem; e, finalmente, sua
vida j se dirige para fora deste mundo, que eles superaram Na terra, o tipo besta goza; o tipo anjo, sofre; o
primeiro destri, o segundo cria; um ignora, o outro sabe; um pede, toma, prende-se, o outro d e se desliga. So
essas as verdadeiras diferenas de substncia, que distinguem e separam, as nicas que tm valor. Neste livro,
partimos do involudo e chegamos ao evoludo O problema coletivo ficou embaixo, nos primeiros degraus,
porque, desenvolvendo-se em extenso, no pode desenvolver-se em altura. J vimos que, como justo,
quando o evoludo acabou de sofrer no calvrio do dever, de altrusmo e de dor, vai para sempre embora deste
mundo. Este fim constitui o objetivo dos que tm longo caminho a percorrer e representa conforto para quem
est ansioso por atingi-lo.

"Coragem!" Dizemos a quem sofre. No superestimeis as liberdades e os programas humanos; libertai-vos

individual e definitivamente. O caminho da libertao existe, sim. A condenao no eterna. Vs mesmos
podeis empregar, em vosso prprio benefcio, as leis da vida e transformar-vos, evoluindo. O caminho livre, a
nica fuga possvel do inferno terrestre consiste precisamente na evoluo. No h outro. Na verdade esse
caminho subentende sofrimento e esforo, mortificao, purificao e imaterializao; rduo e difcil, mas o
nico seguro e positivo. A evoluo coletiva, em massa, demasiado lenta para os de mais boa vontade e muito
morosa para os mais adiantados. Quem quer conclui-la depressa deve abandonar a corrente e agir sozinho.
Esse caminho a redeno ensinada por Cristo. Por isso Ele disse:

"Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados.

"Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados.
"Bem-aventurados os perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos cus.
"Alegrai-vos e exultai, porque a vossa recompensa e grande no reino dos cus..." (Mateus, 5).

O evoludo, que entende e sofre, compreende o valor destas palavras. Sabe que a ressurreio s
possvel depois da paixo e que Cristo ps em prtica leis biolgicas, demonstrando-lhes a inexorabilidade. No
h outra porta para escapar dor seno essa, estreita e difcil. O evoludo tem os olhos fixos no Getsmani, fase
de evoluo biolgica para todos.

O problema final deste livro, depois de todos os outros, a salvao do evoludo. H trs tipos humanos
predominantes (cf. A Grande Sntese, cap. LXXVIII: "Os Caminhos da Evoluo Humana"):

1) O tipo sensorial, que vive exteriormente nos sentidos: o selvagem, que forma grande parte at mesmo
de povos civilizados. Sua f e sua vida baseiam-se na fora.
2) O tipo racional, que vive mais internamente, no crebro; o cerebral, tipo que, embora muitas vezes
constitua a classe culta e dirigente, ainda continua egosta, isto , isolado e, em geral, desorientado. Sua f e sua
vida baseiam-se na astcia.
3) O tipo intuitivo-espiritual, que vive ainda mais internamente, no esprito; o evoludo, exceo biolgica,
sbio, altrusta, irmanado a todos os outros seres do universo, enquadrado no seu funcionamento orgnico, em
que representa uma parte e tem uma misso. Sua f e sua vida baseiam-se na honestidade (cf. cap. VI, deste
volume: "A Lei da Honestidade e do Merecimento"). Esse tipo constitui o ponto nevrlgico deste nosso livro.

Cada tipo supera o outro pelo grau de evoluo, como no progresso da vida interior, o que significa aumento
gradual de potencial, vida cada vez mais intensa, criao de novas formas, maior enquadramento e fuso nas
foras biolgicas e csmicas. O evoludo representa o super-homem, o tipo ideal, o resultado de
experimentaes terrestres, a meta biolgica do planeta. A ele, e no mais s massas de que falamos no incio,
dirigimos esta concluso. Em favor dele, empreguemos de novo os seus meios de defesa, frente agressividade
dominante no meio em que, no entanto, tem de viver.

Toda sua defesa reside na evoluo, ou seja:

1) Em sua sensibilidade que lhe tornou mais aguda a capacidade de percepo, permitindo4he sentir
mesmo distncia, no tempo e no espao, prevenindo-o contra os perigos.
2) Em seu conhecimento e sabedoria, em seu enquadramento universal, que o defendem das
iluses comuns, erros e sofrimentos correspondentes.
3) Em sua comunho com as foras csmicas a que est unido e que intervm, defendendo-o e
socorrendo-o segundo for justo, isto , de acordo com o merecimento e no por direito de conquista.
4) Na certeza de sua libertao da terra, por meio da morte; e, antes disso, no colocar o centro de sua vida e
de seus tesouros fora da concepo normal ou, seja, do campo dos instintos e atraes comuns e, por isso, da
zona das agresses.
 Sem dvida alguma, a luta do futuro se travar entre o involudo e o evoludo, porque esta a mais
substancial diferena entre os homens: o tipo biolgico. No esperemos, porm, que o evoludo empunhe armas.
Sua estratgia consiste precisamente na mudana radical dos mtodos humanos. Seu campeo Cristo, que
vence com a bondade, a justia, o sacrifcio e se impe por merecimento intrnseco e no pela fora das armas.
A economia do evoludo no a economia da posse ou do domnio, mas da renncia, da providncia divina. Se
seu sistema no fosse completamente diverso dos sistemas terrenos, no representaria nenhuma vitria sobre
eles. O evoludo quando agredido por um inferior, no responde humanamente, com violncia, mas an-
gelicamente, com bondade. Distingue-se do involudo precisamente por no usar arma alguma. Sua fora a lei,
isto e, Deus. Esta se encarregar de faz-lo triunfar e proteg-lo. A evoluo fatal. Est no plano da criao e
vontade expressa de Deus.

Portanto, o evoludo no deixa a seu irmo primitivo que quer prejudic-lo e espoli-lo, seno seu invlucro
vazio, os tesouros humanos, isto , os excrementos da vida. O involudo, que cr t-lo subjugado, roubou-lhe
apenas as pedras do crcere para com elas construir sua priso; um ludibriado, vtima de sua prpria
ignorncia. O evoludo dando-lhe os excrementos de sua vida, com tanto esforo roubados, vai para mundos
melhores, possuidor de bem diferentes riquezas. A distncia percorrida j enorme e o abismo que divide os
dois tipos no pode mais ser eliminado. Porque existe a justia divina, se h gozo para o pecador, haver feli-
cidade para o justo. Lzaro e o rico avarento estaro eternamente distantes:

"Abrao disse:(....) h entre ns e vs um grande abismo, de maneira que os que querem passar daqui para
vs no podem, nem os dai passar para c." (Lucas, 16:26).

Dirijamos ao evoludo, pice biolgico, estas palavras de conforto. A maior parte da humanidade ainda se
encontra fora de seu campo e destas derradeiras concluses. fatal, por justia divina, que cada ser volte a seu
lugar, segundo o prprio merecimento e valor.

Fechamos assim este volume. Este novo trabalho, salvo da destruio da guerra, dos sofrimentos, das
contrariedades, do abatimento fsico e moral, est terminado. Se aprouver a Deus, amanh recomearemos.
Tudo est nas mos de Deus, tudo a Ele pertence. Fazer sua vontade, nosso perfeito guia, a felicidade
mxima, porque nos leva pela alegria ou pelo sofrimento pela vida ou pela morte, ao nosso maior bem possvel.
Basta segui-lo, satisfeitos e felizes.

Amanh, o esforo continuar ainda a traar os aspectos infinitos do mutvel e multplice no relativo,
continuara a narrar outros acontecimentos misteriosos, para cavar novos sulcos nas almas, em diferente clima
histrico, com nova maturao de ambiente interior e exterior, de destino individual e universal. Estamos presos
aos limites, algemados pelas dimenses desse nosso mundo; s nos resta caminhar no tempo. Amanh! Este
novo trabalho concedido a todos, como semente jogada nos campos, para que esse futuro seja mais completo,
mais elevado, mais feliz para todos.

GUBBIO, 6 feira Santa, 1945.

CONCLUSO
(Da II Trilogia)

Com este volume, A Nova Civilizao do III Milnio, encerra-se a segunda trilogia, isto , o
segundo ciclo, que calmo, o da assimilao, seqncia do primeiro, que explosivo, fruto da
inspirao. O primeiro ecoa e ressurge no segundo. Atravs dos seis momentos e dos dois ciclos, assisti
revelao progressiva de minha personalidade. Estas pginas, no fundo, nada mais so que a histria
do apocalptico drama por mim vivido. Que peregrinao longa e tempestuosa! Sem pretenses
sistemticas, narrei, com verdade psicolgica, como se desenvolveu minha personalidade. No vo
dizer: este s sabe falar de si prprio. Porque o meu drama o drama de todos, a vida uma s e o meu
caminho tambm o vosso caminho, o mesmo de todos. Falando de mim, falo de vs, que, como eu,
estais na mesma evoluo do mundo. Creio haver vivido a suprema aventura, a aventura mais trgica e
tremenda que o homem possa conhecer. Tive a fora de domin-la e cont-la a vs. Mas isso no tudo.
Estou num remoinho imenso, na imensa voragem da moderna vida humana. O meu drama fundiu-se no
drama universal. Senti-lhe a imensa paixo, em meio de profundo sofrimento.
 Meu esprito triunfa, mas o corpo est cansado. Tentei superar a vida animal, mas a vida se vinga no
mesmo plano animal que eu quis negar. Talvez se aproxime a boa irm morte, morte para o corpo, vida
para o esprito. Talvez esta seja a condio para que eu possa agora ouvir e entoar um canto mais
sublime. Levo apenas esta mgoa: eu poderia ter feito mais e no fiz; e no pude porque tive de despen-
der as maiores energias de minha vida na luta pela vida, luta imposta a todos neste inferno terrestre, luta
impiedosa ao lado do involudo. Os auxlios foram raros; agradeo-os imensamente. Mas, em geral,
devo bem pouco a meus semelhantes, que s me deram desgostos e sofrimentos. Agora, no est falando
a Sua Voz, que tantas vezes guiou minha mo nestes trabalhos, a minha pobre humanidade abalada.
O motivo dominante nas duas trilogias um nico, o que para o leitor superficial parecer repetio.
O tema uma alma que se aperfeioa3 a humanidade que se redime pela dor. Tentei-o porque assim me
estava determinado. os tempos modernos tm forma prpria de martrio incruento. S Deus sabe se a
vitria me sorriu ou se fui vencido, se minha tentativa foi til ou v. Em Sua imensa piedade me julgar
mais pelo que tentei ou esperei fazer que pelo que realmente fiz. H somente trs lustros, minha pobre
pena escrevia sua primeira mensagem (Natal de 1931): "No silncio da noite sagrada, ouve-me...
Levanta-te e fala... "26 Falei e aquela voz se espalhou pelo mundo.
Comeou ento a longa viagem de explorao no abismo interior, o abismo de todos, da vida, de
Deus. E no retratei com minhas pobres palavras seno a sombra da vertigem experimentada. Em alguns
momentos, o esforo titnico me arrebatou da rbita terrestre, para que depois eu a tombasse de novo e
sofresse mais. Assim sou: apocalptico contraste de aspiraes e misrias. Disse tudo sinceramente,
diante de Deus e da morte. No tenho culpa de que tudo isso possa parecer, mentalidade moderna,
megalomania ou forma patolgica de elefantase espiritual. Neste caso, a vida assim mesmo. E eu,
alm de ator, tambm fui, como quem l, espectador e, mais do que a causa, fui envolto pelo turbilho
do infinito. Vivi a agonia proveniente do tormento de necessitar do impossvel e no saber alcan-lo.
Senti em mim um desespero csmico: o do ser que quer subir, e no sabe. Meu lamento to grande
como a terra, lamento do homem que procura na dor a sua redeno. o lamento de Prometeu
acorrentado, o lamento de quem traz no corao sublimes sonhos e verifica que a dura realidade
cotidiana o desmente sempre. Por isso tudo, o conjunto da presente obra valer mais pela tentativa que
pelo que realmente foi feito. Isso de meu lado humano. Mas certo que tal obra foi inspirada e querida
pelo Cu. Deus, portanto, conhece-lhe os fins e aplicaes futuras.
Algumas almas tm unicamente uma espcie de cobia nostlgica da eternidade e no sabem viver
seno fazendo violncia, seno obrigando os cus a fazerem um raio de sua luz iluminar a tenebrosa
noite da terra. a Divindade que clama neste inferno terrestre. Embora toda a vida fsica a desminta,
aquela voz continua a clamar; e mesmo que o ser caia ela ainda clama. Embora parea loucura, ela nos
convida a lanar-nos na voragem do mistrio, irresistivelmente. sempre Deus que clama. O absoluto j
est e nos atrai; a nsia de alcan-lo nos devora e o sentimos inatingvel. O contingente, porm, nos
acabrunha, nos cerca, nos estorva, asfixia-nos. Eis o grande drama. A matria inerte e o espirito, que
quer vivific-la, desce luminoso a seus escuros antros, to escuros que ai agoniza e parece extinguir-se.
A alma ouve ainda c do mundo o apelo divino e percebe desesperadamente a impossibilidade de
responder. Da nasce o drama da discrdia, mas tambm o contraste criador.
Hoje meu corpo cansado, ferido pela tempestade, chora sua catstrofe humana, contingente; o
esprito a oferece a Deus em holocausto e, como senhor, espera com alegria o futuro. Em que forma de
vida ressurgir das espirais dessa morte j aceita? A que extremos chegar a grande batalha? Bem o sei,
j o disse, mas pergunto-o a mim mesmo, para repeti-lo ainda; e o direi, se continuar a viver. Poder ver
finalmente o mal aprofundar-se no abismo da autodestruio e o bem vencer: eis a grande paixo.
Com este volume fecha-se o segundo ciclo de uma tragdia individual na tragdia universal.
Enquanto o mundo emprega sua atividade em acumular meios materiais para runa e destruio e a
atividade teortica no cria, mas simplesmente varia de continuo a estril disposio de meios j mortos,
resduos da criao dos gnios, este livro uma ponte lanada para o infinito. Substitui a atual cultura
exterior que no condena, antes, serve os instintos inferiores e utilizada como meio para revigor-los,
por uma cultura de substncia, de reerguimento biolgico, que s tem valor enquanto apta para formar
um homem melhor. Ao diablico esforo das polmicas corrosivas de palavras contra palavras,
tendncia separatista de Satans, representada pelo esprito de anttese de nossos tempos, pusemos em
contraposio um contato mais intimo com a essncia da vida, um esprito construtivo de colaborao e

26
"Mensagem do Natal" do livro Grandes Mensagens. (N. da R.)
amor. O mundo cientfico e politicamente fragmentado e dividido, dissecado at as razes pelo
separatismo, desorientado em face das grandes finalidades do ser, tentamos reunific-lo, lev-lo s fon-
tes da vida, dando-lhe novamente seu verdadeiro significado. Que no haja mundos separados, unidades
demogrficas ou circuitos econmicos, disciplinas cientficas ou afirmaes vrias de Deus, dadas pelas
religies, mundos rivais em que explode o dio, mas unidade biolgica de todos os seres avanando pelo
mesmo caminho da evoluo, irmana dos pelo esforo de redeno, seres amigos, intimamente unidos
pelo amor; uma vida menos hostil, mais ampla, mais franca, mais comunicativa, entre seres que se
compreendem. Isto quer dizer abolio de fronteiras, vitria, libertao, progresso, pois a unificao
que nos faz subir at Deus. Na atual poca dos separatistas, isto , dos filhos de Satans, esta a voz dos
unificadores, isto , dos filhos de Deus. S assim a realidade fragmentada poder reencontrar em ns sua
unidade, os horizontes de nossa vida podero dilatar-se e descobrir novas praias longnquas e
desconhecidas. A vida de hoje adquiriu a trgica sabedoria das grandes horas em que reina a dor. O
intelectualismo que hoje domina o pensamento , diante desta realidade patente, vo e intil. Crentes ou
no, estamos todos pregados cruz de Cristo. Na caminhada sem fim, quisemos indicar o nico caminho
de salvao.
Concluamos, para aqueles que ainda no vem, com as palavras de S. Paulo: "Ningum se iluda: se
algum dentre vs imagina possuir a sabedoria deste mundo, torne-se louco para se tornar sbio; porque a
sabedoria deste mundo loucura diante de Deus." Certamente muitos no entendem. Mas, antes de sorrir
como cticos, bom refletir que os fundamentos da sociedade geralmente foram estabelecidos por
homens de f e no por homens apenas de ao. Estes vivem da vida alheia; fecundam, mas no criam;
ajudam, mas no despertam a vida. Antes, os primeiros, que parecem utopistas e loucos que a fazem
surgir espalhando centelhas de luz; so os sbios sonhadores, e no os prticos, os que do os maiores
impulsos humanidade. bom refletir que o homem mais dinmico e revolucionrio no o que grita e
assalta, mas o que pensa, penetra a verdade e a anuncia sem agredir; que o homem mais destruidor no
presente o que pacificamente cria no futuro, limitando-se, diante do mal, a suport-lo com pacincia, a
denunci-lo cndida e, se preciso, heroicamente a todos. bom recordar que o ataque mais poderoso, o
ataque final, desfechado, sob forma mansa e persuasiva, pelos verdadeiros demolidores, que ferem as
razes, e no pelos que seguem os caminhos da fora que agem externamente e excitam reaes; o
verdadeiro assalto aquele que, atravs do amor e da verdade, leva convico.

PIETRO UBALDI
GUBBIO, Pscoa de 1945