Criados imagem de Deus: Quem sou eu?

Embora Deus soubesse tudo o que os seres humanos se tornariam e

fariam, at mesmo a nossa queda em pecado, a primeira coisa que a Bblia diz
a nosso respeito (Gn 1.26-27, repetido em 5.1; 9.6; 1Co 11.7; Tg 3.9) que
somos semelhantes a Deus de maneira que no se aplicam a nenhuma outra
criatura. No hebraico, a expresso nossa imagem, conforme a nossa
semelhana (Gn 1.26) significa que Deus criou os seres humanos para serem
sua imagem e semelhana. Somos portadores da imagem de Deus, mas no
de uma maneira que essa caracterstica possa ser separada de ns. Antes,
somos, intrnseca e irrevogavelmente, sua imagem e semelhana.
Tradicionalmente, a teologia reformada tem enfatizado vrias dimenses
importantes do que essa expresso significa. Joo Calvino usou as cartas
paulinas para ressaltar que ser a imagem de Deus est intimamente
relacionado a tornar-se como Cristo, em justia e retido (Ef 4.24). Os
cristos se revestem do novo homem que se refaz pelo pleno conhecimento,
segundo a imagem daquele que o criou (Cl 3.10). verdade que somos
imagens distorcidas de Deus, corrompidas pelo pecado, mas, em Cristo, somos
restaurados bondade original que caracterizava Ado e Eva no jardim. Outros
telogos reformados enfatizam que todas as pessoas so como Deus no
sentido de que todos ns somos criaturas pessoais, racionais, criativas e
morais. Sem dvida, todos esses conceitos so verdadeiros e valiosos.
No entanto, o contexto imediato de Gn 1.27-28 tem muito mais a nos ensinar
acerca da imagem de Deus. No contexto histrico antigo, ser uma imagem
de Deus era associado a ser um filho real de Deus. Acreditava-se que os
reis eram filhos dos deuses, imbudos da honra de garantir que a vontade do
cu fosse feita na terra. Esse conceito fazia parte do plano de Deus para os
reis de Israel, que tambm eram chamados de filhos de Deus (1Cr 28.6; Sl
2.7). Em Gnesis, porm, ocorre uma ampliao radical desse conceito de filho
ou imagem de Deus: a expresso imagem de Deus aplicada a todos os
seres humanos, homem e mulher os criou (Gn 1.27).
Assim, na viso bblica, todos os seres humanos recebem a honra e o
valor outrora atribudos somente realeza (Sl 8.3-8). Todas as pessoas foram
colocadas no mundo para demonstrar a glria do verdadeiro Deus vivo, o
grande Rei do universo, ao realizar a sua vontade na terra. Na teologia
reformada, esse papel dos seres humanos chamado de mandato cultural,
referindo-se bno e responsabilidade que nos cabe de desenvolver a
cultura sob o senhorio de Cristo (Gn 1.28-30). Essa misso se cumpre
plenamente em Jesus, que ordenou ao seu povo fiel, a imagem redimida de
Deus, que cumprisse o mandato cultural por meio do mandato do evangelho,
proclamando o nome de Cristo por todo o mundo (Mt 28.18-20).