O Sagrado e o Profano na Folkcomunicao

Bianca Gonalves de Freitas1

Faculdades Integradas Teresa Dvila (FATEA), em Lorena

Resumo

A proposta deste estudo sugerir um novo olhar sobre os temas que envolvem a
comunicao religiosa dos povos marginalizados, diferente da viso tradicional que
posiciona a dicotomia entre o institucional e o profano, o religioso e o profano, o cannico
e o profano. Com base em Mircea Eliade, apresentar conceitos que fundamentam a relao
do sagrado e o profano de maneira mais natural e determinante na construo de uma
cultura popular. Por fim, enfatizar como os processos de Folkcomunicao dialogam
permanentemente com essas duas categorias integrando esses universos.

Palavras-chave: folkcomunicao; sagrado; profano

Introduo

Beltro definiu o conceito de folkcomunicao, como: O processo de intercmbio

de informaes e manifestaes de opinies, idias e atitudes da massa, atravs de agentes e
meios ligados direta ou indiretamente ao folclore 2. E o tema da religio tem um
importante papel na compreenso dos fenmenos comunicacionais populares. Entre os
povos marginalizados, a religio ainda uma forma importante de comunicao e
integrao. E para fazer uma leitura do que os grupos comunicam, preciso entender o
significado que cada grupo d a essas atividades.
Carlos Rodrigues Brando fala que a melhor maneira de se compreender a cultura
popular estudar a religio. Ali ela aparece viva e multiforme e, mais do que em outros
setores de produo de modos sociais da vida e dos seus smbolos, ela existe em franco
estado de luta acesa, ora por sobrevivncia, ora por autonomia, em meus enfrentamentos
profanos e sagrados, entre o domnio erudito dos dominantes e o domnio popular dos
subalternos3.

1
Bianca de Freitas jornalista, mestranda do programa de Mestrado em Comunicao da Universidade
Paulista (UNIP) e Prof do curso de Jornalismo das Faculdades Integradas Teresa Dvila (FATEA), em
Lorena. E-mail: bfreitas@dglnet.com.br
2
BELTRO, L. Folkcomunicao: um estudo dos agentes e dos meios populares de informao de fatos e
expresso de idias. Porto Alegre, EDIPUCRS, 2001, p. 79.
3
BRANDO, C. Os deuses do povo. So Paulo, Ed. Brasiliense, 1980.
 Beltro prope o entendimento das manifestaes folclricas como a linguagem do
povo, a expresso de seu pensar e do seu sentir tantas e tantas vezes discordante e mesmo
oposta ao pensar e ao sentir das classes oficiais dominantes4. E, tradicionalmente, o busca
de compreenso dos processos de comunicao das classes populares acontece com um
olhar elitizado, de cima para baixo, que distingue como sagrado tudo que ligado religio
oficial ou elitizada, e que chama de profano, os diversos momentos de expresso da f
popular.
Geralmente, a igreja vista, estudada e separada como espao sagrado: local de
oraes, de celebraes, do encontro do homem com o divino. E tudo que est fora dela, ou
margem dela, assinalado como profano: o comrcio, danas e divertimento.
Partindo desta viso, surge esta proposta de analisar a religiosidade do homem
marginalizado a partir de sua origem, mais ligada ao sentimento e a vivncia da
religiosidade, diferenciando-se da separao que divide a religiosidade entre os enfoques
oficial e o popular.
Para Mircea, o homem das sociedades arcaicas tem a tendncia de viver o mais
possvel no sagrado e muito perto dos objetos consagrados. O sagrado e o profano
constituem suas modalidades de ser no mundo, duas situaes existenciais assumidas pelo
homem ao longo de sua histria5. Para ele, o homem das sociedades tradicionais um
homo religiosus. .

O despertar do sagrado e da religiosidade

Religio, para Junito de Souza Brando, pode ser definida como o conjunto de
atitudes e atos pelos quais o homem se prende, se liga ao divino ou manifesta sua
dependncia em relao a seres invisveis tidos como sobrenaturais6.
Em O paradigma perdido: a natureza humana, Edgar Morin defende a idia de que
o sentido de religio surgiu no homem de Neanderthal (h cerca de 35 mil e 45 mil anos),
cujos tmulos indicam muito mais do que um simples enterramento para proteger os vivos
da decomposio. Os corpos enterrados so encontrados em posio fetal (o que sugere

4
BELTRO, L. Folkcomunicao: Teoria e Mtodo. So Bernardo do Campo, UMESP, 2004, p. 71.
5
ELIADE, M. O sagrado e o profano: a essncia das religies. Lisboa, Livros do Brasil, 1956, p. 23.
6
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega - volI. Petrpolis, Vozes, 1986, p. 39.
crena no renascimento), h vestgios de flores (o que sugere uma cerimnia fnebre),
muitas vezes os ossos esto pintados (sugerindo um segundo funeral), pedras protegem os
tmulos, que mais tarde tambm passam a receber alimentos e armas (crena na vida aps a
morte).
Para Morin, a sepultura indica a irrupo do sentido da morte na vida humana. O
Homo sapiens atingido pela morte como por uma catstrofe irremedivel, que vai trazer
consigo uma ansiedade especfica, a angstia ou horror da morte, que a presena da morte
passa a ser um problema vivo, isto , que trabalha a sua vida. Tudo nos indica igualmente
que esse homem no s recusa essa morte, mas que a rejeita, transpe e resolve no mito e
na magia, que so formas primrias da religiosidade do homem. Este sentimento que,
posteriormente, todas as religies e filosofias vo procurar, de mil maneiras, transpor ou
aprofundar7.
Junito explica, tendo como base a definio de religio, que o profano o tempo da
vida e o sagrado o tempo da eternidade. Ele cita o telogo Barruel de Lagenest, que fala da
dicotomia entre o profano e o sagrado e sua relao com a compreenso da vida. Se
considerarmos a experincia sensvel como o elemento mais importante da atitude religiosa,
a percepo do sagrado (...) ser valor determinante da vida profunda de um indivduo ou
de um grupo (...) Esse sentimento se transforme em um instrumento de compreenso, pois
torna aquele que vive capaz de descobrir, como que por intuio, o eterno no transitrio, o
infinito no finito, o absoluto atravs do relativo. O sagrado , assim, o sentimento religioso
que aflora.8
DaMatta tambm chama a ateno para a observao da religio no sentido de lao,
contrato e relao que deve nortear os elos entre deuses e homens e, por isso mesmo, dos
homens entre si. Para ele, a religio um modo de ordenar o mundo, facultando nossa
compreenso para coisas muito complexas, como a idia de tempo, a idia de eterno e a
idia de perda e desaparecimentos, esses mistrios perenes da existncia humana. Mas
alm deste aspecto, assim como Morin, ele destaca que o homem o nico ser que tem
conscincia de sua prpria morte e, por isso, mesmo, tem enorme e definitiva necessidade
de domesticar o tempo e de problematizar a eternidade.9

7
MORIN, E. O paradigma perdido: a natureza humana. 4 ed. Portugal, Publicaes Europa-Amrica, p. 96.
8
BRANDO, J., p. 40.
9
MATTA, R. O que faz o Brasil, Brasil? So Paulo, Editora Ave Maria, 1984, p. 144.
 Quando a Folkcomunicao se volta para as manifestaes que envolvem o sagrado,
o religioso, o divino, quando busca compreender os aspectos comunicacionais dos
elementos religiosos da cultura, tambm deve buscar o que ela comunica no sentido mais
antigo, ancestral e original, j que a comunicao com o transcendente uma das primeiras
manifestaes comunicacionais do homem.

O olhar tradicional

Quando Beltro props uma metodologia para a pesquisa em Folkcomunicao,

organizou as investigaes voltadas para identificaes das relaes, do pensamento e da
ao dos usurios dos sistemas de Comunicao Social e Folkcomunicao em quatro
segmentos: A Comunicao da F, relativa religiosidade e misticismo; A Comunicao da
Esperana, voltada para o fatalismo e aspiraes melhoria de vida; A Comunicao do
Amor, relativa aos sentimentos de solidariedade, dedicao, humanitarismo e paixo; e a
noo de Tempo.10
A equipe de trabalho encarregada do tema A Comunicao da F fez um
cuidadoso levantamento bibliogrfico e apresentou um sumrio com os itens: 1.
Sobrenatural e Representao; 2. O Profano e o Religioso; 3. Um Sistema de Objetos; 4.
Religiosidade, sincretismo e comunicao; 5. O resgate simblico; 6. Folhetos e volantes;
um discurso grfico religioso; 7. Mito, simbolismo e arte (cordis e carrancas); 8. A f
atravs dos meios eletrnicos. Como possvel perceber, o item 2 do sumrio, com o ttulo
O Profano e o Religioso tambm coloca de novo a religiosidade popular em oposio
religiosidade institucional.

Novo olhar

No estudo das festas religiosas, a maioria dos trabalhos refere-se ao sagrado como
sendo o momento da religiosidade ligada religio estruturada, elitizada, hierarquizada. O
profano o espao do povo, do folclore, do informal. A proposta deste estudo promover

10
BELTRO, L. Folkcomunicao: Teoria e Mtodo. So Bernardo do Campo, UMESP, 2004, p. 95.
um olhar sobre a religiosidade em seu sentido mais antigo, ancestral e primordial,
paralelamente leitura atual e cultural, colocando a dicotomia sagrado e profano.
Ao estudar o sagrado e o profano, Mircea Eliade parte do enfoque de Rudolf Otto,
em seu livro Das Heilege, em que o autor deixa de lado o lado racional e especulativo da
religio, concentrando-se sobretudo o seu lado irracional. Ou seja, a viso de Deus no
como uma idia, uma noo, mas como um poder terrvel. Nesta experincia irracional,
Otto delineia caracteres como o sentimento de pavor diante do sagrado, diante deste
mysterium tremendum, ou seja, das experincias que R. Otto chama de numinosas porque
so provocadas pela revelao de um aspecto do poder divino.
Mas Eliade vai alm, propondo-se a apresentar o fenmeno do sagrado, em toda a
sua complexidade, e no apenas no que ele comporta de irracional. No a relao entre
os elementos no-racional e racional da religio que nos interessa, mas sim o sagrado na
sua totalidade. O sagrado manifesta-se sempre como uma realidade de uma ordem
inteiramente diferente da das realidades naturais. E a primeira definio que ele d ao
sagrado que ele se ope ao profano11.
DaMatta ressalta que a variedade de experincias religiosas brasileiras ampla,
porque alm do catolicismo Romano, religio dominante, coexistem as vrias
denominaes protestantes, entre outras religies ocidentais e orientais, alm dos cultos de
possesso originrios da frica, como a umbanda e o candombl, e no outro lado, o
espiritismo kardecista. E todas estas formas coexistem tendo como ponto focal a idia de
relao e a possibilidade de comunicao entre homens e deuses, homens e espritos,
homens e ancestrais.
Para DaMatta, tudo isso revela que clara essa forma de comunicao familiar e
ntima, direta e pessoal entre homens e deuses no caso brasileiro. Assim, em vez de opor a
religio popular religio oficial ou erudita, ser melhor entender que suas relaes so
complementares (...). O oficial contm tudo que pode legalizar, atuando a partir de fora,
mas o popular contm todas as formas que lidam com as emoes em estado vivo, atuando
por dentro(...). As duas so modos legtimos de se chegar a Deus.12

11
ELIADE, M. O sagrado e o profano: a essncia das religies. Lisboa, Livros do Brasil, 1956, p. 20.
12
MATTA, R. O que faz o Brasil, Brasil? So Paulo, Editora Ave Maria, 1984, p. 109.
 Durkheim afirma que todas as crenas religiosas conhecidas, sejam elas simples ou
complexas, apresentam um mesmo carter comum. Supem uma classificao das coisas,
reais ou ideais, que os homens representam em duas classes ou em dois gneros opostos,
designados geralmente bem, pelas palavras sagrado e profano13. E as festas religiosas
populares so os espaos em que o profano e o sagrado se encontram. No caso de uma festa
religiosa, o que vai caracterizar o sagrado a maneira com que o homem se comunica com
seus objetos, espaos e imagens de devoo.
Sobre a dualidade entre sagrado e profano, Durkheim aponta outro aspecto. A coisa
sagrada , por excelncia, aquela que o profano no deve, no pode impunemente tocar.
Certamente, essa interdio no poderia desenvolver-se a ponto de tornar impossvel toda
comunicao entre dois mundos; porque se o profano no pudesse de nenhuma foram entrar
em relao ao sagrado, este no serviria para nada14.
Nas comunidades tradicionais, no apenas a igreja que o espao sagrado para
oraes e outros atos religiosos, tambm existem capelas e sempre h nas casas um espao
dedicado devoo.
Esta preocupao j mostrada por Roberto Benjamim, que prope uma anlise dos
santos no cannicos. A quantidade de devoes e prticas admitidas no foi suficiente
para satisfazer as necessidades espirituais das populaes, ocorrendo devoes no
cannicas, isto , a consagrao como santos de pessoas no reconhecidas como tal
segundo as regras de declarao do estado de santidade e autorizao para a realizao de
culto pelas autoridades eclesisticas, segundo as normas do Direito Cannico.15
Estas devoes no-cannicas, na realidade, sob o olhar de Mircea Eliade tratam do
sagrado. Assim como so sagrados os locais em que estas prticas ocorrem: 1) cemitrios
e ossurios onde esto recolhidos os restos mortais do santo; 2) o local em que foi
encontrado o corpo, assinalado por um cruzeiro ou capela; em alguns casos, estes locais
foram beneficiados pelo aparecimento de fontes de guas lustrais, especialmente em regies

13
DURKHEIM, E. As formas elementares de vida religiosa: o sistema totmico na Austrlia. So Paulo,
Paulinas, 1989, p. 68.
14
DURKHEIM, E. p. 72.
15
BENJAMIN, Roberto. Devoes Populares No-Cannicas Na Amrica Latina: Uma Proposta De
Pesquisa.ALAIC 2002 - VI Congreso Latinoamericano de Ciencias de la Comunicacin, p. 2.
secas; 3) esttuas colocadas em logradouros pblicos por autoridades ou por devotos; 4)
oratrios domsticos.16.
Mas a igreja, local oficial do sagrado, representa um local nico e de grande
importncia para essas populaes, funcionando como centralizador das crenas do grupo.
Os espaos caracterizados com profanos estariam ligados a atividades no sagradas,
voltados para o divertimento e o comrcio.
Na pesquisa Ex-voto: uma manifestao da f popular17, os autores concluram que
a Igreja acredita na existncia do milagre, mas contrria a prtica do agradecimento em
forma de ex-voto. Ou seja, o ex-voto considerado, na viso tradicional, como um
elemento profano da devoo, enquanto apenas o milagre poderia ser visto como o
sagrado. Da mesma forma, so considerados profanos eventos como a Folia de Reis,
congadas, moambiques, lavagem das igrejas, distribuio dos doces ou o levantamento do
mastro de So Benedito, entre todas.

Consideraes Finais

Os processos de folkcomunicao revelam que os grupos articulam estes dois lados

sem estabelecer dicotomia. A missa e a dana, a procisso e a cantoria, integram o universo
sagrado do homem religioso, complementando-se, sem oposio, fazendo parte fundante da
cultura popular e auxiliando na comunicao das comunidades.

16
BENJAMIN, R. P, 7
17
COUTINHO A., CAVALCANTE M. Ex-voto: uma manifestao da f popular.Prof. Orientador: Rogrio
Cadengue. Ano: 1984.
Referncias bibliogrficas

BELTRO, Luiz. Folkcomunicao: um estudo dos agentes e dos meios populares de

informao de fatos e expresso de idias. Porto Alegre, EDIPUCRS, 2001

_________. Folkcomunicao: Teoria e Mtodo. So Bernardo do Campo, UMESP, 2004.

BENJAMIN, Roberto. Devoes Populares No-Cannicas Na Amrica Latina: Uma

Proposta De Pesquisa.ALAIC 2002 - VI Congreso Latinoamericano de Ciencias de la
Comunicacin.

BRANDO, Carlos Rodrigues. Os deuses do povo. So Paulo, Ed. Brasiliense, 1980.

BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega - volI. Petrpolis, Vozes, 1986, p. 39.

COUTINHO, Alberto Soares & CAVALCANTE, Maria Bernadete. Ex-voto: uma

manifestao da f popular. Prof. Orientador: Rogrio Cadengue. Ano: 1984

ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. Lisboa, Livros do

Brasil, 1956

MATTA, Roberto da. O que faz o Brasil, Brasil? So Paulo, Editora Ave Maria, 1984, p.
144.

MORIN, Edgar. O paradigma perdido: a natureza humana. 4 ed. Portugal, Publicaes

Europa-Amrica.