Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
SARTRE, Jean Paul - Vários Textos PDF
SARTRE, Jean Paul - Vários Textos PDF
1. Teatro
2. Literatura
Jean-Paul Sartre
Filsofo, romancista e dramaturgo francs (1905-1980). Um dos maiores nomes da
Filosofia no sculo XX, funda o existencialismo, que prega a liberdade
individual do ser humano. Em 1964, ganha o Prmio Nobel de Literatura, mas
recusa-se a receb-lo. Ingressa em 1924 na Escola Normal Superior, em Paris,
onde conhece Simone de Beauvoir , com quem estabelece uma relao afetiva que
dura toda a vida. De 1931 a 1945, professor secundrio nas cidades de Havre,
Laon e Paris. Entra para a Resistncia durante a 2 Guerra Mundial (1939-1945) e
funda o movimento Socialismo e Liberdade. Depois da guerra, aproxima-se dos
comunistas. Funda em 1945, com outros intelectuais, a revista Les Temps
Modernes. o primeiro diretor do jornal esquerdista Libration . Aps a entrada
de tanques soviticos em Budapeste (1956), rompe com os comunistas. Escreve
vrias peas, como Entre Quatro Paredes (1944) e O Diabo e o Bom Deus (1951).
Entre seus livros esto O Ser e o Nada (1943) e Crtica da Razo Dialtica
(1960).
***
Texto 2
Sartre - Alguns conceitos e alguns temas
1. O Existencialismo Bsico
Muitas pessoas fazem uma ligao entre a falta de f ou crenas com ideais
existenciais. O existencialismo pouco tem a ver com f. Segundo Walter
Kauffmann, "Certamente, o existencialismo no uma escola de pensamentos.
Os trs escritores que sempre aparecem em toda lista de existencialistas -
Jaspers, Heidegger e Sartre - no concordam em sua essncia. Considerando
Rilke, Kafka e Camus, fica claro que a caracterstica essencial compartilhada por
todos o seu individualismo exagerado."
Para entender o significado de existencialismo, preciso entender que a viso
americana do existencialismo derivou das obras de trs ativistas polticos, no
puristas intelectuais. A Amrica aprendeu o termo existencialismo depois da II
Guerra. O termo foi criado por Jean-Paul Sartre para descrever suas prprias
filosofias. At 1950, o termo era aplicado a vrias escolas divergentes de
pensamento.
Apesar das variaes filosficas, religiosas e ideologias polticas, os conceitos do
existencialismo so simples:
A espcie humana tem tem livre arbtrio;
A vida uma srie de escolhas, criando stress;
Poucas decises no tm nenhuma conseqncia negativa;
Algumas coisas so absurdas ou irracionais, sem explicao;
Se voc toma uma deciso, deve lev-la at o fim.
Alm dessa curta lista de conceitos, o termo existencialismo aplicado
amplamente. At esses conceitos no so universais dentro das obras
existencialistas. Blaise Pascal, por exemplo, passou os ltimos anos da sua vida
escrevendo em apoio da predeterminao. Os homens acham que tm livre
arbtrio apenas quando tomam uma deciso.
3. Definindo o impreciso
Etilista
Moralista
Intenes
Agnstico
Chance
Comunista
Relativista
Aes
Ateu
Livre Arbtrio
Anarquista
Amoralista
Resultados
4. F e Existencialismo
6. Os Existencialistas
Nome
Filosofia/F
Contribuio
Soren Kierkegaard
Existencialista,
Protestante
Considerado o primeiro
existencialista, seu trabalho foi
popularizado por Heidegger
Friedrich Nietzsche
Darwinista, Anti-
Cristo
Edmundo Husserl
Fenomenologista
Martin Heidegger
Fenomenologista,
Existencialista
Franz Kafka
Absurdista, Judeu
Jean-Paul Sartre
Existencialista,
Ateu
Simone de Beauvoir
Existencialista,
Feminista
Maurice Merleau-
Ponty
Fenomenologista,
Existencialista
Albert Camus
Existencialista,
Absurdista, Ateu
Karl Jaspers
Existencialista
7. Histria
5/05/1813
S. Kierkegaard nasce na Dinamarca.
1814 a 1815
Congresso de Viena restabelece a nobreza da Alemanha
e reduz o nmero de estados reconhecidos de vrios de
centenas para dezenas. A famlia Hapsburg declara o
Imprio Austraco.
1831
Georg Hegel morre.
1834
Prssia forma uma unio de tarifas, controlando as taxas
na Alemanha.
15/10/1844
Friedrich Nietzsche nasce.
1848
A Revoluo Liberal Alem. Os estados alemes
concordam em formular uma nova constituio, com
uma monarquia constitucional baseada no modelo
britnico.
1849
Frederick William IV, rei da Prssia, recusa-se a
governar um governo parlamentar, quebra o Parlamento
de Franckfurt.
8/04/1859
Edmund Husserl nasce.
1862
O presidente-ministro prssio Otto von Bismarck
inventa um plano secreto para unir a Alemanha.
1864
A guerra contra a Dinamarca, resultando em uma cesso
de terras dinamarquesas. ustria se uniu Prssia.
1866
As Sete Semanas; Bismarck cria uma disputa com a
ustria sobre os territrios dinamarqueses.
1867
Bismarck declara a Confederao da Alemanha do
Norte.
1870 a 1871
Declarando guerra Frana, Bismarck manda tropas ao
sul da Alemanha. Declara que os estados ao sul fazem
parte da Federao Alem.
18/01/1871
O Novo Reich de Versalhes. O rei da Prssia, William I,
nomeado Imperador (Kaiser) da Alemanha.
8/02/1878
Martin Buber nasce na ustria.
1882
Bismarck conduz a Alemanha Aliana Tripla com a
ustria e a Itlia.
23/02/1883
Karl Jaspers nasce.
20/08/1886
Paul Tillich nasce em Starzeddel, Alemanha.
1887
Bismarck negocia um trato com a Rssia.
1888
William II assume o trono, depois de um curto (alguns
meses) reinado de Frederick III.
26/10/1889
Martin Heidegger nasce.
1890
Bismarck perde o controle do Reichstag (parlamento) e
forado a renunciar por William II.
1890
Depois de Bismarck renunciar, William II permite o
trato com a Rssia por engano. Frana forma uma
aliana com a Rssia, assinando um tratado em 1894.
1914
Rssia e ustria disputam a Sibria. Sob os termos da
Aliana Tripla, a Alemanha declara guerra Rssia.
Como a Frana tinha um tratado com a Rssia, toda a
Europa entra na I Guerra Mundial.
11/1918
A populao alem fora o governo a procurar um
tratado de paz. O Kaiser forado a um exlio.
1918 a 1919
Vrios movimentos comunistas tomam seu lugar em
estados alemes.
1919
A assemblia democrtica encontra-se em Weiman para
formar a repblica, conhecida como a Repblica
Weiman. O primeiro grupo de ministros renuncia ao
invs de assinar o Tratado de Versalhes, terminando a I
Guerra Mundial.
06/1919
O novo governo da Assemblia Weiman forado a
assinar o Tratado de Versalhes, incluindo a cesso de
terras conquistadas antes da guerra.
1923
O Partido Socialista Nacional tenta um golpe em
Bavria. Adolf Hitler, seu lder, ridicularizado pela
tentativa.
1932
O Partido Socialista Nacional torna-se o maior partido
no Reichstag.
30/01/1933
O presidente do Reichstag Paul von Hindenbug nomeia
Adolf Hitler seu chanceler (chefe executivo).
30/06/1934
Os socialistas exigem que o novo chanceler implemente
o socialismo na Alemanha. Hitler tem seus lderes
expulsos do governo. Mais importante, 150 lderes
militares do Sturmabteilung foram executados, deixando
Hitler e o Partido Nazista com o controle da Alemanha.
8. As linhas do existencialismo
***
Texto3
A existncia e a essncia.
Essa responsabilidade que gera a angstia, pois cada indivduo est pronto a
escolher tanto a si como a humanidade, no escapa a essa situao.
Apesar da mistura de valores deste sculo, apesar do homem viver sozinho e sem
ajuda nessa confuso, ele livre e responsvel pela sua liberdade. Somos livres
para dar sentido a qualquer coisa, mas temos que dar sentido a alguma coisa.
A fenomenologia usada como mtodo de anlise das situaes existenciais em
sua evoluo mostra-se fiel ao concreto existencial.
O ato de assumir o ser, caracteriza a realidade humana, existir assumir o ser,
portanto a realidade humana sempre um eu que compreende a si prprio
fazendo-se humano por tal caracterstica.
O princpio de Sartre a no existncia de Deus, o homem no tem ao que se
apegar. Somos livres, ss e sem desculpas.
Chega a concluso de que nada justifica a existncia, o tdio dos dias e das
noites, caminhos obscuro e deserto, o cotidiano. Mas isso no o livra da
liberdade e da responsabilidade, que so da essncia do homem, uma liberdade
sem contedo se torna amargura, nusea.
Um conjunto de valores intermedirios entre Deus e o homem que morreram
para Sartre, e no "Deus que esta morto" como diz Nietzsche.
Tudo gratuito, o homem se encontra na conscincia da liberdade, e na
possibilidade de forjar nossa prpria vida.
Uma vez no tendo essncia, a liberdade deve-se fazer, se criar. A conscincia se
lana no futuro se distanciando do passado.
A necessidade de escolha deve sempre se impr, ou seja, deve sempre estar
dentro dos meus projetos.
O cumprimento, mas ao mesmo tempo o entrave minha liberdade, a
existncia do outro para quem me torno objeto. Sartre v duas atitudes
possveis:
Fenmeno amor: reconhecendo e admitindo o amado como sujeito
livre, porm o outro me olha como objeto. O esforo de todos os meios
para conquistar o amado, mas se no h reciprocidade vem o fracasso e
isso nunca se concretizar.
Desejo sexual: que voltar-se para o outro usando-o como
instrumento e ferindo sua liberdade, no vontade de obter prazer, nem
corpo e sim desejo de possuir a conscincia, a liberdade do outro, que
alimente o desejo sexual.
A qualquer momento pode haver a paralisao do objeto pelo outro, surgindo o
dio, o conflito e luta, no h a tolerncia da liberdade do outro, o que acontece
aniquilao do outro, mas isso no muda o fato de que um dia ele existiu e fez
de mim objeto de meu projeto.
Sartre considera que o materialismo aniquila o homem, o esprito se relaciona
com a matria, mas no o . O trabalho d sentido matria, a capacidade de
imaginar que as coisas poderiam ser diferentes que torna o homem capaz de ir
alm da situao particular em que se encontra no momento. E a que o
indivduo se torna objeto e contribui para a histria.
O papel do existencialismo insistir na especificidade de cada acontecimento.
Para Sartre o desespero significa que o homem se limita a contar com o que
depende de sua vontade ou com o conjunto de probabilidades que tornam
possvel a ao. Agir sem esperana agir sem contar com os outros homens,
que alm de desconhecidos, so livres, pois no h natureza humana na qual
seja possvel agarrar-se.
O ponto de partida do existencialismo sartriano, como j havia sido dito, a
subjetividade, o cogito cartesiano, que apreende a verdade absoluta da
conscincia na intuio de si mesma. Na subjetividade existencial, porm, o
homem no atinge apenas a si mesmo, mas tambm aos outros homens, como
condio de sua existncia. O que o cogito revela a intersubjetividade, na qual
o homem decide o que e o que so os outros.
No h natureza, mas condio humana. O homem sempre "situado e datado",
embora o contedo de sua situao varie no tempo e no espao. A liberdade no
se exerce no abstrato, mas na situao.
Sartre tambm discute a questo da morte, diferente de Heidegger, ele acha que
a morte tira o sentido da vida, ou seja, ela a "nadificao dos nossos projetos,
a certeza de que um "nada" total nos espera". Sartre conclui: "se nos temos de
morrer, a nossa vida no tem sentido porque os seus problemas no recebem
qualquer soluo e porque at a significao dos problemas permanece
indeterminada.
O conceito de "nusea", usado no romance de mesmo nome, difere-se a esse
sentimento experimentado diante do real, quando se toma a conscincia de que
ele e desprovido de razo de ser, absurdo. Roquetim, a personagem principal do
romance, numa celebre passagem, ao olhar as razes de um castanheiro, tem a
impresso de existir maneira de uma coisa, de um objeto, de estar a, como as
coisas so. Tudo lhe surge como pura contingncia, sem sentido.
O homem no um "em si" ele um "para si", que a rigor no nada. A
conscincia no tem contedo e, portanto, no coisa alguma. Esse vazio a
liberdade fundamental do " para si". a liberdade, movendo-se, atravs das
possibilidades, que poder criar-lhe um contedo. Eis o que o homem, ao
experimentar essa liberdade, ao sentir-se como um vazio, experimenta a angstia
da escolha. Muitas pessoas no suportam essa angstia, fogem dela aninhando-se
na m f.
A m f a atitude caracterstica do homem que finge escolher, sem na verdade
escolher. Imagina que seu destino est traado, que os valores so dados;
aceitando as verdades exteriores, "mente para si mesmo", que o autor dos seus
prprios atos. No se trata propriamente de uma mentira, pois esta supem os
outros, para quem mentimos. A m f se caracteriza pelo fato de o indivduo
dissimular para si mesmo, a fim de evitar fazer uma escolha, da qual possa se
responsabilizar. Torna-se salaud (safado, sujo). O homem que recusa a si
mesmo aquilo que fundamentalmente o caracteriza como homem, ou seja, a
liberdade. Nesse processo recusa a dimenso do "para si", torna-se um "em si",
semelhante as coisas. Perde a transcedncia, reduz-se a facticidade.
Sartre chama esse comportamento de esprito de seriedade. O homem srio
aquele que recusa a sua liberdade para viver o conformismo e a
"respeitabilidade" da ordem estabelecida e da tradio. Esse processo e
exemplificado no conto "A infncia de um chefe". Um tipo de m f descrito por
Sartre do garom que age no como um "para si", mas como um "ser para o
outro", comporta-se como deve se comportar um garom, desempenhando o
papel de garom, de tal forma que ele se v com os olhos dos outros. assim
que Sartre descreve em "O ser e o Nada": " consideremos esse garom de caf.
Tem um gesto vivo e apurado, preciso e rpido, dirige-se aos consumidores num
passo demasiado vivo, inclina-se com demasiado zelo, sua voz e seus olhos
experimentam um interesse demasiado cheio de solicitude para o pedido do
fregus (...), ele representa, brinca. Mas representa o que? No preciso
observa-lo muito tempo para perceber: ele representa ser garom de caf".
Outro tipo de m f o da mulher que, estando com um homem, dissimula para
si mesma o carter sexual do encontro, deixando-se "seduzir" por ele.
Em Ltre et le nant, essai d ontologie phnomenologique (1943; O ser e o
Nada, ensaio de ontologia fenomenolgica), prope Sartre a sua filosofia,
baseado na ontologia existencialista de Martin Heidegger. O ponto de partida o
"projeto" de vida do indivduo, que se choca com os projetos dos outros. Como
afirma o ttulo de um escrito posterior, LExistencialisme est um Humanisme
(1946, O existencialismo um humanismo) o existencialismo humanista. Como
humanismo, filosofia em cujo centro se encontra o homem, o existencialismo de
Sartre tem o projeto de dominar o mundo. Mas esse mundo esta cheio de
elementos maus; para domina-los, tambm preciso arriscar o mal. A liberdade
da deciso inclui a liberdade de fazer o mal. S a deciso humana e livre.
No existe a humanidade, a no ser como caracterstica dos indivduos humanos
que embora diferentes todos uns dos outros, so humanos porque contm a
humanidade ou dela participam. O indivduo, enquanto tal, naquilo que apresenta
de particular, o objeto de percepo sensvel e no de apreenso intelectual.
Dizer-se de determinada flor que uma rosa vermelha, designar o particular
por meio do universal, pois os termos rosa vermelha no convm apenas flor
atualmente percebida, no entanto, o fato de essa e nenhuma outra, de existir
aqui e agora , como contedo ou objeto da percepo. A menos que dela se
fizesse uma pintura, ou que se fotografasse, no h palavras para exprimir ou
representar a sua particularidade. Essa razo pela qual, Aristteles dizia que o
indivduo "inefvel" ( o que no pode ser dito), o que eqivale a dizer que a
realidade irredutvel ao conceito ou a existncia irredutvel essncia.
Conclui-se que o existencialismo uma moral da ao, porque considera que a
nica coisa que define o homem o seu ato. Ato livre por excelncia, mesmo
que o homem esteja sempre situado num determinado tempo e lugar. No
importa o que as circunstncias fazem do homem, "mas o que ele faz do que
fizeram dele".
Mas vrios problemas surgem no pensamento sartriano, desencadeados pela
conscincia capaz de criar valores, ao mesmo tempo que deve se responsabilizar
por toda a humanidade, o que parece gerar uma contradio indissolvel.
Sartre se coloca nos limites da ambigidade, pois se de um lado a moral
impossvel porque o rigor de um princpio leva sua destruio, por outro lado a
realizao do homem, da sua liberdade, implica um comportamento moral.
Sempre prometeu fazer um livro sobre moral, mas no realizou seu projeto. Uma
tentativa nesse sentido foi levada a efeito por Sime de Beauvoir no livro Moral
da Ambigidade.
***
Texto 4
No seminrio sobre Marx mostra que a deliberada leitura de "O Capital" leva a
pesquisa universitria a refletir sobre a cultura .
A intensidade intelectual do seminrio devia muito s intervenes lgico-
metodolgicas de Giannotti, cujo teor exigente, exaltado e obscuro, alm de
sempre voltado para o progresso da cincia, causava excitao. Para Giannotti e
Bento Prado, o estudo de Marx tinha extenses filosficas, que nutriam a nossa
insatisfao com a comunista, alm de fazerem contrapeso aos manuais
americanos de metodologia emprica, que no deixvamos tambm de consumir.
Alm disso certo que os escritos de Marx, e em particular as pginas iniciais de
"O Capital", exigem um grau excepcional de ateno. Note-se enfim que o
aprendizado da leitura cerrada e metdica atendia s necessidades universitrias
de iniciao e diferenciao. Tanto que estava em curso um movimento paralelo
nos estudos literrios, onde tambm se ensinava a ler "de outra maneira",
diferente do comum. Em suma, a leitura dos textos e a explicao da sociedade
se tecnificavam, de modo ora despropositado ora esclarecedor, mas sempre
aumentando o desnvel com os no-especialistas.
A contribuio especfica do seminrio que os jovens professores tinham pela
frente o trabalho da tese e o desafio de firmar o bom nome da dialtica na
cincia. Os assunto brasileiro foram escolhidos alinhados com a opo pelos de
baixo que era prpria escola, onde se desenvolviam pesquisas sobre o negro, o
caipira, o imigrante, o folclore, a religio popular. Comentando o deslocamento
ideolgico dos anos 30 e 40, a que a Faculdade se filiava, Antonio Candido
apontou a novidade democrtica e antioligrquica . Este o quadro que teve como
base a interpretao de "O Capital" , "18 Brumrio" e pelos recm-publicados
"Histria e Conscincia de Classe", de Lukcs, e "Questo de Mtodo, de Sartre,
dois clssicos do marxismo heterodoxo, iria se mostrar produtiva. O fato que a
certa altura despontou no seminrio uma idia que no exagero chamar uma
intuio nova do Brasil, a qual organizou os principais trabalhos do grupo e teve
repercusso considervel. Sumariamente, a novidade consistiu em juntar o que
andava separado, ou melhor, em articular a peculiaridade sociolgica e poltica
do pas histria contempornea do capital.
Outro ponto indicado o ttulo do doutoramento de F.H. Cardoso, "Capitalismo
e Escravido no Brasil Meridional" (1962). A ousadia do livro, que estuda o Rio
Grande do Sul oitocentista a oposio entre casa-grande e senzala, ou melhor,
investiga as as conexes efetivas entre capitalismo e escravido, a identificao
ideolgica entre liberdade e capitalismo. Se em ltima anlise o capitalismo
incompatvel com a escravido, e acaba por liquid-la, por momentos ele tambm
precisou, para desenvolver-se, desenvolv-la e at implant-la.
A polmica tratava-se de uma especificao importante e estratgica do curso da
Histria, pois punha em evidncia a ingenuidade dos progressismos correntes.
No campo da esquerda, em especial, desmentia o itinerrio de etapas
obrigatrias com ponto de partida no comunismo primitivo, passando por
escravismo, feudalismo e capitalismo, pra chegar ao socialismo, em que o
Partido Comunista fundava a sua poltica "cientfica". O caminho fora aberto por
Caio Prado Jr., que com idias de Marx explicara a escravido colonial como um
fenmeno moderno, ligado expanso comercial da Europa, estranho portanto
quela sucesso de etapas cannicas. J
na monografia de F.H. Cardoso o que
temos que o progresso nacional suprime a escravido, no para integrar o
negro como cidado sociedade livre, mas para enred-lo em formas velhas e
novas de inferioridade, sujeio pessoal e pobreza, nas quais se reproduzem
outros aspectos da herana colonial, que teima em no se dissolver e parece
continuar com um grande futuro pela frente, o qual preciso reconhecer, ainda
uma vez, como fundado na evoluo moderna da economia.
***
Texto 5
Mas Hugo se nega. No pode renegar sua ao. Um homem o que faz, o
que fez: suas aes - ainda que idiotas. E por isso morto.
Mas, em fins dos anos 60, o PC perdeu a legitimidade que dele ainda
fazia o partido revolucionrio das massas. O PC francs brecou a
Revoluo de Maio de 68. O PC sovitico liquidou o socialismo de rosto
humano iniciado em Praga - a ltima chance de se democratizar o
comunismo. Ora, Sartre acreditara que o PC, embora autoritrio, fosse
passvel de melhorar. Essa esperana se perde em 1968. Sartre volta-se
para os maostas, que - apesar de divergir dos contedos da linha
moscovita - continuam ligados forma, ao modelo do grande partido de
vanguarda.
Os dois Sartres
GERD BORNHEIM
Especial
***
Texto 6
***
Texto 7
"Diz-me como reages e direi quem s". Golpes na vida h para todos. Cada
indivduo reage diante deles, de forma distinta, e com isso revela a sua
verdadeira natureza. No sendo positiva a sua filosofia, a nica coisa que
Sartre pode nos oferecer mostrar-nos seu tipo de reao. Ao express-la,
atribui a causa a Deus, ao absoluto, filosofia, ao mundo; em realidade no
expressou seno a sua reao pessoal, no fez mais do que revelar-se a si
prprio, elevando a sistema filosfico o que era a premissa axiomtica,
indiscutvel, de cada afirmao sua, isto , a sua forma mental, o seu
temperamento, o seu tipo de personalidade e, portanto, de reao. Pode-se
afirmar isto porque em iguais condies de opresso e de dor, outros indivduos,
de diferente estrutura mental e moral, reagem de um modo totalmente diverso,
fazendo aflorar elementos opostos aos negativos, respondendo, em lugar de uma
reao egocntrica contra Deus, com a afirmao de Sua ordem vitoriosa sobre o
mal, reencontrando nessa ordem, em defesa da prpria vida, o manancial da
prpria potncia espiritual.
verdade que a velha casa est podre e se est destruindo. Mas a vida no
negativo morte. Em nossos dias, negao h que contrapor uma paralela
afirmao que permite vida ressuscitar noutra forma. De momento no se vem
sinais de reconstruo de uma nova casa, ela no entanto, necessria para se
poder viver em qualquer lugar. Sartre simplesmente um destruidor que tende ao
vazio, atravs da anulao das idias fundamentais, fruto do trabalho milenar
que conduziu conquista dos mais altos valores da humanidade; perante a
evoluo, inclusive biolgica, so de primeira necessidade. Os homens prticos,
de ao, podero zombar destas afirmaes, para eles tericas e fora da
realidade da vida. Mas no sabem que a demolio espiritual implica, como
conseqncia, na demolio material, representando a ltima fase do mesmo
processo de destrucionismo, e, nesta forma concreta, faz-se compreensvel a
todos, quando no for demasiado tarde para deter o movimento. Mesmo que o mundo
no o compreenda, a destruio dos valores espirituais leva destruio dos
materiais, valores estes que constituem o mais precioso tesouro para o homem
atual; ele prprio a provoca com a inconscincia de uma criana que, brincando
com um revlver carregado, poder matar-se a qualquer momento. Para melhor
satisfazer a voracidade do estmago, mais prtico e de tangvel utilidade
imediata eliminar o esforo de fazer o trabalho de alimentar o crebro. Assim se
goza e se engorda. Possuir, porventura, o estmago a sabedoria e a conscincia
para dirigir os movimentos do corpo? Onde ir terminar se for abandonado a si
prprio? Como a defesa e a sobrevivncia do corpo depende de um guia, o crebro
que o move, tambm a conservao dos bens materiais depende da existncia das
diretivas espirituais. Hoje, neste mundo, devido a potncia dos meios
destrutivos, necessrio redobrado juzo para no acabar matando-nos a todos,
fora de desapiedados egosmos. Vai-se perdendo a cabea ao eliminar esses
freios espirituais, feitos de ordem e justia, que so os mais aptos a
salvar-nos.
O fato de o Prmio Nobel de Literatura ter sido, neste ano de 1964, conferido a
Sartre, prmio que representa o pensamento oficial, julgando o melhor produzido
em nosso tempo, confirma as precedentes afirmaes, da haver motivo para
crer-se que foi conferido em sentido oposto ao desejado pelo prprio Alfred
Nobel, fundador do prmio. Pode-se assim compreender o erro e seu perigo que
este estmulo representa. No se trata apenas de ter tirado uma ajuda aos
construtores, mas de ter ajudado aos destruidores, acelerando a velocidade na
descida. No se pode deixar de ver em tudo isto uma vingana histrica lanada
em direo destrutiva, que se liga no campo espiritual, enquanto no terreno
material se est preparando com a contnua e sempre mais difundida construo de
bombas atmicas. Assim, o destrucionismo no campo espiritual chegar at s
ltimas conseqncias no campo material. Vivemos num universo em que tudo est
ligado e repercute de um plo ao outro, de modo que nenhum movimento se pode
isolar das suas repercusses.
Falamos de vingana histrica. No possvel que a ameaa de um cataclismo
possa ser justificado como resultado somente da agilidade ou inexperincia de
quem o provoca.
H dois milnios que o cristianismo luta para civilizar o homem, com um trabalho
paralelo ao das religies irms nos outros continentes. Agora deixam-nos
desencadear de novo a besta, uma besta que no s possui dentes caninos e
garras, flechas e espadas, mas tambm bombas atmicas! Premiai os destruidores!
Que o mundo os clame e os siga! Sufocai os construtores, fazendo-os morrer
sepultados no silncio! Cincia, filosofia e religio, parece que todos ignoram
as leis que regem a estes erros, com Deus e ignorando Deus, estas leis
funcionam, feitas de foras invencveis que atuam segundo princpios que nenhuma
negao pode anular; foras, alimento vital, que exaltam a quem trabalha segundo
a sua ordem; negando-se, esmagam a quem tenta rebelar-se, indo contra a sua
corrente. Negai, negai! Negareis antes de tudo a vs prprios. Destru e sereis
destrudos. O que lanais para fora de vs, cair sobre vs. Este o produto da
sua semeadura hoje, pesando sobre o mundo. Ningum pode escapar s conseqncias
do que foi feito, merecido por ns. De nada serve negar. Os erros se pagam da
mesma forma. Como se as opinies humanas tivessem o poder de alterar a estrutura
da existncia e as leis que dirigem o seu funcionamento! Sim, proclamemo-nos
livres! Experimentemos violar as leis da vida, e veremos logo o que sucede. A
nossa cegueira pode-nos fazer crer que sabemos vencer. Mas, quando pela nossa
astcia imaginarmos ter enganado a Deus, ento, tudo cair em cima de ns.
Destruamos os alicerces da casa da vida, superiores valores do esprito, e
veremos o nosso fim. Tanta fome de liberdade, mas s fome de animalidade;
impulso em direo negativa, para retroceder e ficar em baixo, eximindo-se da
fatigante disciplina da evoluo. Retroceder significa voltar aos nveis
evolutivos mais baixos, onde a vida mais dura; significa involuir at ao
estado feroz da besta. Quem sabe se no este o futuro para o qual a humanidade
se est preparando?
O momento tremendo. Os velhos valores esgotam a sua tarefa e funcionam com
esforo. Os novos no se vem surgir. Que diretivas daremos ao caminho da vida?
Concordamos que se abusou tanto dos velhos ideais que hoje, na sua forma atual,
j no servem, embora haja o que renovar-se. Mas para renovar-se h que
substitu-los com o melhor e no com o pior. Para retroceder, melhor no se
mover. Se no avanamos em direo aos valores superiores, continuando o caminho
neste sentido, retrocede-se at o nvel animal. Em certo momento, oferecem-nos
um existencialismo ateu e pessimista, como sistema filosfico levado a
concluses ticas, com pretenses de moralista! Deseja-se encher o vazio com o
vazio. Oferece-se como diretiva uma ausncia de diretivas, ou pior, uma diretiva
em descida, que acelera a destruio. Esta a vitalidade do cncer. At este
movido por um impulso de multiplicao vital. Mas em que sentido? No sentido da
auto-anulao. Temos pois uma filosofia emborcada, dirigida a destruio da
vida, porque nega o esprito, que vida, e faz-nos retroceder para mais longe
de sua meta, Deus, ponto ao qual tende a evoluo. Num momento crtico,
necessrio um impulso para diante, porm, dado um impulso para trs com a
oferta de um banquete de pseudo-valores e de negatividade destruidora!
Assim caminha o mundo de hoje, indiferente ao seu eterno destino, sem entender
ao profundo significado da existncia e sua suprema finalidade. absurdo
dizer: "(...) existncia febril, impossvel que se chame destino (...)", quando
isso significa, para quem queira, a ascenso ao cu, a conquista de uma
existncia superior. natural: quem segue a filosofia da anulao encontra-se
isolado, aniquilado, perdido no vazio, oprimido pela angstia, na qual a vida
chora o seu fracasso. A negao a entristece porque a vida est feita para
afirmar. Este o sofrimento dos autocondenados morte, que repeliram a
super-vida do esprito. Esta a sorte das almas vazias, dissecadas, congeladas,
amantes da negao. A vida que se faz poderosa no esprito, nada teme: na morte
est cheia de alegria da ressurreio, na dor est rica de esperana, no
conhece a angstia do vazio, porque ativa em cada instante pelo trabalho da
prpria superao, na conquista por meio da evoluo. Uma tal vida dinmica,
criadora em cada momento, iluminada pelo conhecimento, poderosa de recursos
interiores, jubilosa por suas realizaes que a levam cada dia mais alto.
Parece, no entanto, que a humanidade est mais apta a responder aos apelos do
mal do que aos do bem, prefere aderir a quem a convida a seguir o cmodo, mas
perigoso, caminho da descida do que a quem lhe prope o fatigoso, mas saudvel
esforo da subida. Este o drama humano que o triunfo do existencialismo nos
revela, isto , os construtores permanecem incompreendidos e isolados e os
destruidores, que impulsionam para o pior, so compreendidos e seguidos. Isto
significa que a humanidade no gravita em direo ao S, mas ao AS. Retrocesso a
estados mais involudos, a nveis de vida inferiores, cheios de trevas e de
dores.