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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM MUSEOLOGIA

RENILDA SANTOS DO VALE

MEMRIA DA F: A COLEO DE PARAMENTOS LITRGICOS


DO MUSEU DO TRAJE E DO TXTIL DA FUNDAO INSTITUTO
FEMININO DA BAHIA

Salvador
2016
RENILDA SANTOS DO VALE

MEMRIA DA F: A COLEO DE PARAMENTOS LITRGICOS


DO MUSEU DO TRAJE E DO TXTIL DA FUNDAO INSTITUTO
FEMININO DA BAHIA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao


em Museologia, da Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas, Universidade Federal da Bahia, como requisito
para obteno do grau de mestre.

Orientador: Prof. Dr. Luiz Alberto Ribeiro Freire

Salvador
2016
V149 Vale, Renilda Santos do

Memria da f: a coleo de paramentos litrgicos do Museu do Traje e do Txtil da


Fundao Instituto Feminino da Bahia / Renilda Santos do Vale. 2016.
234 f.: il.
Orientador: Prof. Dr. Luiz Alberto Ribeiro Freire
Dissertao (mestrado) - Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas, Salvador, 2015.

1. Museologia. 2. Instituto Feminino da Bahia. 3. Clero Trajes.


4. Objetos litrgicos. 5. Objetos colecionveis. I. Freire, Luiz Alberto Ribeiro.
II. Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas.
III. Ttulo.
CDD: 069
RENILDA SANTOS DO VALE

MEMRIA DA F: A COLEO DE PARAMENTOS LITRGICOS DO MUSEU DO


TRAJE E DO TXTIL DA FUNDAO INSTITUTO FEMININO DA BAHIA

Dissertao apresentada como requisito para obteno do grau de Mestre em Museologia,


Faculdade de Cincias Humanas da Universidade Federal da Bahia

Aprovada em 8 de julho de 2016

Banca Examinadora

Luiz Alberto Ribeiro Freire Orientador__________________________________________


Doutor em Histria da Arte. Universidade do Porto, Portugal.
Universidade Federal da Bahia, Brasil.

Carlos Alberto Santos Costa____________________________________________________


Doutor em Arqueologia pela Universidade de Coimbra, Portugal.
Universidade Federal do Recncavo da Bahia, Brasil.

Suzane Tavares de Pinho Ppe_____________________________________________


Doutora em Estudos tnicos e Africanos pela Universidade Federal da Bahia, Brasil.
Universidade Federal do Recncavo da Bahia, Brasil.

Adinair (In memoriam): minha prima amada que no perdi, pois s perdemos quilo que no
sabemos onde est (lio que aprendi com Pe. Jair Arlgo), que muito amou a Deus nesta
vida e, mais cedo do que espervamos, passou a am-lo na outra.
AGRADECIMENTOS

So tantas as pessoas que devo agradecer pessoas que direta ou indiretamente me


ajudaram a trilhar esse caminho e chegar at aqui. Porm, a trs, serei eternamente agradecida
e nelas repousa o meu corao. A Deus: Pai, por sua infinita misericrdia para comigo, ao
Filho, meu sumo sacerdote e razo de meu viver e ao Esprito Santo, amigo meu,
companheiro meu, que faz por mim, aquilo que humanamente eu nunca poderia fazer. A
Santssima Trindade, o meu louvor e minha gratido.
Agradeo aos meus pais, que me deram a vida, e dentro do possvel, do modo mais
simples que se possa imaginar, me deram educao e amor. Aos meus tios, Maria Jos e
Antnio e meus primos, Aninha, e Adilton que mesmo na dor puderam me proporcionar uma
grande lio: saudade o amor que faz permanecer em nossos coraes e em nossas
lembranas, queles que nunca deixaremos de amar. Agradeo as minhas irms, Rose, Ray e
Rilma por mesmo de longe e mesmo com a correria dos trabalhos e das famlias, torceram e
acreditaram em mim. Aos meus sobrinhos lindos, os quais amo muito e que sei que me amam.
Por me inspirarem e encherem meu corao de alegria. A minha sogra, Heloisa, negra linda,
mulher forte e exemplo de me e amiga, pelo carinho e cuidado que tem por mim. Aos meus
cunhados, e minha cunhada e amiga, Sara, por poder contar com vocs sempre.
Agradeo a meu orientador Professor Dr. Luiz Alberto Freire, pelas orientaes,
dedicao e contribuies para a concretizao desse trabalho. Agradeo a todos os
professores do Programa de Ps-Graduao em Museologia, de modo especial, aos
Professores Drs. Jos Cludio Oliveira, Gilson Magno, Marcelo Cunha e as professoras Drs.
Josenia Freitas, Helosa Helena Costa e Maria das Graas Teixeira, pela pacincia,
orientao e ateno dispensadas a mim no s durante esses dois anos, mas tambm durante
todo perodo da graduao. Agradeo ao professor Luciano Costa (Uneb) pelo apoio no
momento em que mais necessitei. Obrigada a todos pelas contribuies para o meu
crescimento acadmico. Agradeo de modo muito especial, a professora Dra. Suely Cervolo
por exercer de modo, srio e admirvel seu papel de mestra, por sempre ter contribudo para
meu crescimento e me fazer pensar muito alm, agradeo pelas provocaes que me levaram
sempre a uma reflexo mais profunda, a senhora, minha pr, meu carinho e minha gratido.
Agradeo a todos os meus colegas de turma do PPGMUSEU, Clvis Brito, M Estela
Lage, Talita Veiga e Zamana Lima, a caminhada foi longa, mas valeu a pena!
Aos meus irmos de caminhada espiritual da Capela da Sagrada Famlia, ao Pe. Jair
Argolo pelas palavras certas nos momentos oportunos e por exercer com zelo a sua vocao.
A todos meus irmos da Renovao Carismtica Catlica, em especial ao grupo de orao
Benedictus. As minhas irms e irmos da comunidade So Jos, onde aprendi o que viver
em comunidade. Aos Padres Maurcio e Agostinho, pelos primeiros ensinamentos na f. A
todos vocs, muito obrigada!
Aos meus colegas e amigos da Diretoria de Museus do IPAC, em especial a todos que
trabalharam comigo no Museu Udo Knoff, agradeo por tudo que fizemos e aprendemos
juntos (e foram muitas coisas!). Acreditem, todo esse aprendizado valeu como base para
realizao desse trabalho. Aos meus colegas e amigos da Fundao Gregrio de Matos, em
especial da Casa do Benin, que trabalharam comigo e acreditaram comigo, que quando
trabalhamos com unio e respeito, tudo se torna mais fcil, a vocs, muito obrigada.
A Fundao Instituto Feminino da Bahia, na pessoa de Dra. Snia Bastos, gerente
executiva dessa instituio, por abrir as portas para mim, para que a realizao desse trabalho
fosse possvel, obrigada. A todos os funcionrios, de modo especial, as museloga Ana Maria
Azevedo, que muito me ensinou nem s sobre a coleo, mas tambm sobre a vida, serei
sempre agradecida. As muselogas Ilma Vilas Boas e Cheryl Braga, por terem sido to
prestativas e gentis comigo durante esses dois anos e aos estagirios, sempre solcitos, meu
muito obrigada.
Ao muselogo Antnio Varjo e as muselogas, Jomanuela Nascimento, Aline
Pereira, Alessandra Garcia e Maria de Ftima Soledade, os quais posso chamar de irmo e
irms, Pelo incentivo e apoio. Agradeo a Silvana Marback M. B. de A. Castro, pelo auxlio
necessrio na pesquisa nos Cadernos de registros do Museu e de modo especial agradeo a
Railda Sampaio, por todo auxlio e apoio na realizao da documentao da coleo, pelas
mensagens, constantes, dizendo olhe o que encontrei pra voc, acompanhada com um anexo
trazendo uma referencia nova para minha pesquisa, obrigada minha irm.
A todos os meus afilhados e afilhadas de batismo e crisma, de modo especial a Kelly
Lima, sempre me incentivando, com a clebre frase Made, voc vai conseguir!.
Agradeo a minha famlia, a qual, muito amo, a meu marido, Osvaldo, minhas filhas Isabelle
e Agda e Minha afilhada Marluce, que nem sempre compreenderam, quando eu dizia, eu no
posso, tenho que estudar, tenho que ler, preciso escrever. T vendo? Passou.
Para transmitir a mensagem que Cristo lhe confiou, a Igreja tem necessidade
da arte. De fato, deve tornar perceptvel e at o mais fascinante possvel o
mundo do esprito, do invisvel, de Deus. Por isso, tem de transpor para
frmulas significativas aquilo que, em si mesmo, inefvel.

(Joo Paulo II, Cartas aos artistas, Vaticano, 4 de Abril de 1999)


VALE, Renilda Santos. Memria da F. A Coleo de Paramentos Litrgicos do Museu do
Traje e do Txtil da Fundao Instituto Feminino da Bahia. 226F. il. 2016. Dissertao de
Mestrado. PPG Museologia, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade
Federal da Bahia, Salvador, 2016.

RESUMO

O presente trabalho tem como objeto de estudo a coleo de Paramentos Litrgicos do Museu
do Traje e do Txtil da Fundao Instituto Feminino da Bahia (FIFB), a qual formada por
peas que vo do sculo XVIII ao XX. Aps a viso inicial sobre a origem dos paramentos no
mbito da igreja catlica, comenta-se a trajetria do FIFB e o surgimento do Museu do Traje e
do Txtil e da Galeria Eclesistica, que expe parte dessa coleo. O enfoque em Henriqueta
Martins Catharino, criadora e dirigente do Instituto Feminino da Bahia na fase anterior
transformao do instituto em fundao e sua proximidade com o clero, traz luz para alm
das obras assistenciais a vertente colecionista dessa senhora da sociedade baiana, cuja
trajetria se mescla formao de diferentes colees incluindo a dos paramentos litrgicos,
que nascem de forma distinta da maioria das colees de museus. Concomitantemente
pesquisa, desenvolveu-se a documentao da coleo de modo a ter elementos sistematizados
para estudo e anlise do conjunto de paramentos e dos processos museolgicos que so e/ou
podem ser realizados em torno dela. A partir de uma anlise formal das peas da coleo
concluiu-se que parte dela tem suas origens ou sofreram influncias das indumentrias
litrgicas de origem europeia. Observaram-se, ao longo do processo, os elementos simblicos
a exemplo das cores, bordados ou aplicaes que se prestam a relacionar o paramento ou
veste com a hierarquia eclesistica e determinados rituais catlicos, alm das antigas oraes
que acompanham a sua vestidura. Conclui-se que o paramento litrgico, como objeto
religioso, se reveste de indicaes simblicas e que tais caractersticas so imprescindveis
para serem informadas quando da sua exposio ao pblico na nova condio de objeto
musealizado.

Palavras Chaves: Paramentos litrgicos, Fundao Instituto Feminino da Bahia,


Colecionismo, Museologia.
VALE, Renilda Santos. Memory of Faith. The collection of Liturgical Vestments of the
Museum of Costume and Textile of the Women's Institute of Bahia Foundation. 226F. il.
2016. Master Thesis. PPG Museology, Faculty of Philosophy and Human Sciences, Federal
University of Bahia, Salvador, 2016.

ABSTRACT

The goal of this work is studying the collection of Liturgical Vestments of the Museum of
Costume and Textile of the Women's Institute of Bahia Foundation (FIFB), which consists of
pieces ranging from the Eighteenth to the Twentieth Century. After the initial vision of the
origin of vestments within the Catholic Church, the work exploits the history of FIFB and the
emergence of the Museum of the Costume and Textile and the Ecclesiastical Gallery, which
exposes part of this collection. The focus on Henriqueta Martins Catharino, creator and
director of Women's Institute of Bahia before the transformation of the institute into a
foundation, and her proximity to the clergy, brings to light, beyond charitable works, the
collectors side of this lady of Bahian society, whose trajectory mingles with the formation of
different collections including the one of the liturgical vestments, that is created differently
from most museum collections. Simultaneously with the research, the documentation of the
collection was developed in the way that systematized elements for study and analysis of all
the vestments and museological processes that are and/or can be carried around it. From a
formal analysis of the pieces of the collection the work leads to the conclusion that that part of
it has come from or was influenced by the European liturgical garments. The symbolic
elements that are suitable to connect the vestment or wear with the ecclesiastical hierarchy
and certain Catholic rituals besides the ancient prayers that accompany the dressing up, for
example, colors, embroidery or applications. As a conclusion of this work, it can be said that
the liturgical vestment, as a religious object, comprises symbolic indications and that such
characteristics are essential to be informed when it is exposed to the public as a musealized
object.

Key Words: Liturgical Vestments, Women's Institute of Bahia Foundation, Collecting,


Museology.
LISTA DE ILUSTRAES

Figura: 1 - So Boa Aventura e So Leandro ( leo sobre lona 200x176 cm).................. .22
Figura: 2 - Tnica comum (Khler, 2001, p.138) ............................................................... 26
Figura: 3 - Toga romana (Khler, 2001, p.115) .................................................................27
Figura: 4 - Quito grego(Khler, 2001, p.136), ................................................................ 27
Figura: 5 - Alva (Acervo FIFB) .......................................................................................... 28
Figura: 6 - Tnica (Acervo FIFB) ....................................................................................... 28
Figura: 7 - Pnula (Fonte: Khler, 2001, p.137). ................................................................ 29
Figura: 8 - Desenvolvimento das Casulas (Braun, 1914, p. 92) ..........................................30
Figura: 9 - Papa Leo X com dois cardeais (1518. leo sobre madeira).. .......................... 36
Figura: 10 - Fotografia do edifcio da FIFB (Acervo FIFB) ...........................................47
Figura: 11 - Fotografia de Henriqueta Martins Catharino (Acervo FIFB) ..................... 59
Figura: 12 - Sobrepeliz (Acervo FIFB) ...........................................................................62
Figura: 13 - Sobrepeliz (Acervo FIFB) ............................................................................62
Figura: 14 - Capa Magna (Acervo FIFB) ............................................................................64
Figura: 15 - Solidu (Acervo FIFB). ................................................................................... 65
Figura: 16 - Mitra, casula e estola (Acervo FIFB) ............................................................. 65
Figura: 17 - Casulas na Exposio - (Acervo FIFB) ........................................................... 66
Figura: 18 - Dalmticas na Exposio (Acervo FIFB) ........................................................ 67
Figura: 19 - Guarda-roupas (Acervo FIFB). ........................................................................78
Figura: 20 - Cmoda (Acervo FIFB).. ................................................................................. 78
Figura: 21 - Paramentos pertencentes a Dom Geraldo Majella Agnelo. ............................. 81
Figura: 22 - Estrutura da casula (Alarco e Pereira 2000, p. 54) ........................................96
Figura: 23 - Modelos de casulas (Braun, 1914, p. 94). ...................................................... 97
Figura: 24 - Casula (Acervo FIFB). ................................................................................ 97
Figura: 25 - Casula (Acervo FIFB) ................................................................................ 98
Figura: 26 - Casulas (Acervo FIFB) ................................................................................... 99
Figura: 27 - Casulas (Acervo FIFB) . .................................................................................. 99
Figura: 28 - Casula moderna (Acervo FIFB) .....................................................................99
Figura: 29 - Casula gtica (recorte da fig. 8 da p.30) . ........................................................ 99
Figura: 30 - Estrutura das Dalmticas (Alarco e Pereira 2000, p. 55) .............................. 100
Figura: 31- Dalmticas (Acervo FIFB) ...............................................................................101
Figura: 32 - Dalmticas (Acervo FIFB) ..............................................................................101
Figura: 33 - Dalmticas (Acervo FIFB) ..............................................................................101
Figura: 34 - Dalmtica (Acervo FIFB ..............................................................................102
Figura: 35 - Casula (Acervo FIFB)................................................................................... 106
Figura: 36 - Casula acervo FIFB. ..................................................................................... 106
Figura: 37 - Casula acervo FIFB. ..................................................................................... 106
Figura: 38 - Aplicao de smbolo: cordeiro ......................................................................107
Figura: 39 - Aplicao de smbolo: Cntaro com dois pssaros .........................................107
Figura: 40 - Bordado de smbolo: Trigrama latino .............................................................. 108
Figura: 41 - Aplicao de smbolo: Monogramas A e PX ..............................................108
Figura: 42 - Aplicao de smbolo: Cruz tolosona .............................................................. 109
Figura: 43 - Fanon - Insgnia papal (http://www.salvemaliturgia.com) .............................. 113
Figura: 44 - Frula - Insgnia papal (http://www.salvemaliturgia.com) .............................. 114
Figura: 45 - Anel de pescador - Insgnia papal (http://www.salvemaliturgia.com) ............114
Figura: 46 - Cardeal (http://www.salvemaliturgia.com). ................................................... 115
Figura: 47- Bispo (http://www.salvemaliturgia.com) ......................................................... 116
Figura: 48 - Calendrio Liturgico (http://universovozes.com.br)........................................122
Figura: 49 - Amito (Acervo FIFB) . ................................................................................ 125
Figura: 50 - Alva (Acervo FIFB. ....................................................................................... 126
Figura: 51 - Cngulo (Acervo FIFB) ................................................................................... 126
Figura: 52 - Manpulo (Acervo FIFB) . ...............................................................................127
Figura: 53 - Estola (Acervo FIFB) . .................................................................................... 127
Figura: 54 - Casula (Acervo FIFB) . .................................................................................. 128
SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................................. 13
Captulo 1
VESTES SAGRADAS CATLICAS: ORIGEM E HISTRIA
1.1. Trajes Eclesisticos e Paramentos Litrgicos ............................................................... 20
1.2 Paramentos Litrgicos ...................................................................................................21
1.3 Origem das Vestes Sagradas.......................................................................................... 22
1.4 A Sagrada Liturgia e o papel das Alfaias e vestes Litrgicas .......................................30
1.5 Os Paramentos ao longo do Tempo e a Contribuio da Arte ......................................33
1.6 Paramentos: Das Orientaes Tridentinas as Orientaes do Conclio Vaticano II......38

Captulo 2
O INSTITUTO FEMININO DA BAHIA, A ARQUIDIOCESE, O MUSEU DO TRAJE
E DO TXTIL E A GALERIA ECLESISTICA
2.1 A Fundao Instituto Feminino da Bahia e a Igreja Catlica ........................................44
2.2 O Museu do Traje e do Txtil........................................................................................ 50
2.3 A Galeria Eclesistica O Resultado de uma Histria ................................................. 54

Captulo 3
COLEO, COLECIONADORA E O FAZER MUSEOLGICO
3.1 Coleo e Colecionadora ............................................................................................... 57
3.2 Documentao da Coleo ............................................................................................ 68
3.3 Segurana e Conservao da Coleo ...........................................................................75
3.4 Exposio O que temos? O que podemos? .................................................................78
3.5Aes Educativas, Colees Interativas! ........................................................................85

Captulo 4
FORMA E SMBOLOGIA NA COLEO DE PARAMENTOS DO MUSEU DO
TRAJE E DO TXTIL
4.1 Anlise Formal da Coleo de Paramentos do Museu do Traje e do Txtil ................. ..92
4.2 Os Smbolos cristos .....................................................................................................101
4.3 A Hierarquia Eclesistica e a Indumentria Litrgica ................................................... 108
4.4 A Simbologia das Cores e seu Papel na Liturgia........................................................... 118
4.5 Os Paramentos e as Oraes que acompanham a vestidura ..........................................122

5. CONCLUSO................................................................................................................ 129

Referncias ......................................................................................................................... 134


Glossrio ............................................................................................................................. 140
Apndice .............................................................................................................................. 153
Anexos .................................................................................................................................230
13

Introduo

O vesturio faz parte do grupo de coisas com que o ser humano sempre visto. Como
escreve Peter Burke (2005, p. 91) os temas alimentos, vesturio e habitao so constantes
nos estudos sobre cultura material, provavelmente porque nos acompanham durante toda a
nossa vida. Existem muitas outras dimenses da vida social que so tambm bastante
importantes, porm, nenhuma delas talvez seja to necessria quanto os alimentos, to
desejada quanto a habitao e nenhuma outra seja to significativa quanto o vesturio. Este
ltimo acompanha o ser humano durante toda a sua vida, uma vez que h roupas feitas de
variados tipos de matria prima para todo tipo de ambiente, situao e clima. Dessa forma, o
vesturio est presente em todos os momentos da vida e at morte de quase todas as pessoas
que vivem em sociedade. Segundo Carvajal (2000, p. 11) pensa-se, tambm, pouco sobre os
tecidos como importantes objetos para o homem que, no entanto vive rodeado deles.
Entretanto, as pessoas parecem to habituadas aos trajes que se vestem quase
automaticamente, como algo to natural quanto a necessidade de se recolher para dormir ou
beber um copo dgua. Todos parecem conhecer cada pea que ser usada, mas pouqussimas
pessoas chegam a analisar os efeitos das roupas em suas vidas e na vida do outro. Apesar
disso, muitas vezes sabe-se distinguir e selecionar aquilo que ser mais adequado para cada
ocasio. De uma forma ou de outra se aprende a vestir por inmeros motivos, dentre eles
pelos efeitos sensveis sobre os olhos e, por consequncia, sobre a imaginao.
Se no seu surgimento o principal objetivo do traje era proteger o corpo, hoje so
inmeros os motivos que movem homem e mulher a vestirem-se. Os valores simblicos logo
apareceram e foram agregados ao ato de cobrir o corpo. Para alguns autores isso no demorou
muito para acontecer, ou melhor dizendo, veio logo em seguida, ainda com o homem
primitivo nos seus trajes de pele que, alm de cobrir, comunicavam para aqueles que no
possuam peles - a fora e o poder de quem os tinham. provvel que, em certo momento,
esses primeiros trajes passaram a ser muito mais desejados por aquilo que representavam do
que pela sua prpria funcionalidade, como analisa Umberto Eco (ECO, 1989, p. 15), ao
afirmar a primazia do valor comunicativo e de distino da roupa sobre o objeto mesmo que
se torna, nesse aspecto, uma segunda instncia, revelando a relao que h entre o ato de
vestir-se e a classe dominante.
14

Certamente o vesturio, desde seu incio como supe Eco, esteve envolvido por
variados fatores que levavam as pessoas a us-lo, e a sua funo primeira cobrir o corpo
ficava em segundo plano. Desse modo, pode-se afirmar que desde muito cedo o indivduo
percebeu que cobrir o corpo pode dar ou tirar sentidos e valores distintos. Nesse aspecto, a
roupa tem o poder de transmitir mensagens diversas, estabelecer posturas, defender posies,
assumir, afirmar ou negar condutas (FREIRE e VALE, 2014, p. 1). Ou seja, o vesturio
comunicao (ECO, 1989, p.7).
Analisando o vesturio como um objeto emblemtico, entende-se melhor o seu poder
sobre o corpo. Segundo Bhabha (1998, p. 121) cobrir a pele com outra, isto , com um traje,
talvez seja ainda de maior significado do que se possa imaginar. O ato de vestir o corpo
implica tambm uma nova leitura do esteretipo. O novo esteretipo pode impor (ou no)
respeito, admirao ou medo, pois afeta o imaginrio daquele que v, confundindo e muitas
vezes desconstruindo imagens j traadas do que se espera do outro.
Ao longo do tempo o vesturio mudou e, a cada perodo, traz novas e diferentes
propostas. Os tecidos so explorados de todas as formas e esto presentes em todo lugar,
vestindo pessoas e adornando ambientes. Parecem acessveis a todos, porm, na verdade, so
os grandes responsveis por estabelecer posies hierrquicas, seja em espaos pblicos ou
privados. Podem ser utilizados de vrias formas em um mesmo espao, distinguindo a todos
que dele fazem parte. Como, por exemplo, nas fardas dos operrios de uma instituio e
tambm no palet e gravata do funcionrio que a dirige; no caso de um hospital, nos jalecos
dos mdicos, nos uniformes dos atendentes e nos camisoles dos pacientes. Os trajes so
utilizados, como exposto neste exemplo, para identificar os indivduos segundo sua posio
dentro de certo contexto cultural e social. Portanto, pode-se afirmar que o vesturio constitui
uma identificao de como pessoas, em diferentes pocas, veem sua posio nas estruturas
sociais e negociam as fronteiras de status (CRANE, 2006, p. 21).
No plano religioso, quando se trata de vestes do culto catlico pode-se identificar
tambm a hierarquia eclesistica no uso dos trajes segundo a utilizao. Estes possuem traos
distintivos conforme sejam destinados a diconos, presbteros, bispos, cardeais ou papas,
mesmo que a maioria seja de uso comum. Como se ver adiante, os trajes na igreja catlica
so na maioria das vezes diferenciados por detalhes nas tonalidades e pelas insgnias
pontificais. Alm disso, algumas peas s so utilizadas em rituais solenes.
15

Este trabalho tem como objetivo o estudo e anlise da Coleo de Paramentos


Litrgicos do Museu do Traje e do Txtil da Fundao Instituto Feminino da Bahia (FIFB) 1,
a qual formada por peas datadas entre os sculos XVIII e XX. Recorrendo a procedimentos
usados na documentao museolgica, procurou-se identificar o modo de entrada dessas
peas, o que estas poderiam trazer de elementos explicativos, de como foi sendo formada a
coleo cronologicamente e, especialmente, a procedncia, isto significando a identificao,
quando possvel, do proprietrio anterior. Trata-se, assim, de dar nfase trajetria da
coleo.
De acordo com Paulo de Freitas Costa (2007, p.21) cada coleo se insere em um
contexto especfico, produto ou efeito de tradies sociais o que, para o autor, diz do seu valor
e importncia, tornando-a expresso de poder e insero social. Assim, uma coleo dialoga
continuamente com acumulaes anteriores e com outras colees que foram formadas no
mesmo momento. H, nesse jogo, manobras levadas por indivduos que envolvem inclusive o
gosto (grifo do autor). Para Costa, o valor e prestgio de uma coleo emanam dos
significados atribudos por seu grupo social.
Para observar a Coleo como um conjunto harmnico, buscou-se, de posse do
vocabulrio prprio dessa forma de indumentria e das cores ditas litrgicas, relacionar os
modelos de cortes de alguns desses trajes com tradies ou influncias europeias (francesa,
italiana, espanhola) que, depois de momentos de extrema liberdade de escolha, sofreram a
padronizao atravs de regras estabelecidas pela igreja. Essa relao foi outro elemento de
identificao dos modelos existentes na coleo em estudo.
Os tecidos com os quais foram executados foi outro aspecto observado. Em se tratando
das casulas, dalmticas, estolas e manpulos, os mais encontrados foram damascos,
chamalotes, brocados e adamascados, muito parecidos com os tecidos encontrados nas peas
da coleo do Museu de Arte Sacra de Mariana, como constata Coppola (2006, p.87). Esses
eram os tecidos mais utilizados na confeco dessas peas antes do Conclio Vaticano II .
Entre as peas da contemporaneidade, o tecido mais encontrado foi a seda. Porm, no
houve aprofundamento na pesquisa sobre tecidos, apesar destes terem grande importncia,
pois, segundo Coppola, atravs da identificao das tcnicas utilizadas na confeco dos
tecidos (estampas, motivos florais, desenhos etc.) possvel fazer a identificao da poca de
fabricao e origem das peas.

1
A Fundao Instituto Feminino da Bahia uma instituio privada, catlica, sem fins lucrativos, localizada no
bairro do Politeama, na cidade de Salvador-Ba.
16

Sobre os smbolos bordados ou aplicados, os paramentos seguem tradies, como de


se esperar pela expresso social da igreja catlica, embora depois do Conclio Vaticano II as
dioceses tivessem mais liberdade na confeco dos seus paramentos, podendo nestes
introduzir elementos regionais, como se ver adiante. Os smbolos fazem parte da histria do
cristianismo catlico desde os primeiros sculos e tm a funo de comunicar e afirmar
crenas, valores e virtudes durante todo o ano litrgico.
Essas etapas de identificao foram necessrias para inclusive dimensionar a Coleo
de Paramentos Eclesisticos do Museu do Txtil e do Traje do Instituto Feminino da Bahia.
Sabe-se agora que ela conta com 225 itens, entre trajes e outros paramentos utilizados no altar
no momento do rito.
O estudo dessa Coleo do Instituto Feminino da Bahia implicou na realizao do
trabalho de pesquisa em diferentes locais de guarda dos seus itens, tendo em vista que parte
do acervo est em mveis em exposio no Museu Henriqueta Catharino, que ocupa o
segundo piso do edifcio; outra se encontrava no armrio da sacristia da capela (tambm no
segundo piso), parte na chamada reserva tcnica de roupas brancas no terceiro piso e outra
ainda selecionada para compor a Galeria Eclesistica localizava-se tambm nesse piso do
prdio. Apesar dessa disperso no causar problemas sob o ponto de vista da conservao,
reflete-se em questes da documentao, dificultando o controle dos itens em caso de
verificao ou mesmo para o estudo mais detalhado.
A aproximao com todo esse conjunto, no s da coleo de Paramentos litrgicos,
mas tambm da casa que a abriga e da trajetria colecionista vai fazendo convergir a postura
de Dona Henriqueta Catharino. Sua f na religio catlica e sua preocupao com a educao
e cultura das mulheres junto a seus representantes eclesisticos acabaram resultando, anos
depois, na criao da Galeria Eclesistica, que ocupa grande parte do terceiro piso do edifcio.
Parte da indumentria eclesistica est ali exposta em vitrines fechadas. H no circuito dessa
exposio painis que procuram dar ao visitante explicaes que o ajudem a entender o que
est exposto. Comentrios sero tecidos adiante a respeito do contedo dessa exposio e dos
painis em relao aos trajes apresentados, sem o objetivo, contudo, de propor solues
novas. Deve-se compreender, todavia, que os resultados alcanados por este estudo podem
contribuir para a valorao ainda maior daquilo que rico no aspecto religioso, simblico e
cultural para a cidade do Salvador.
Para alguns autores, entre os grupos que englobam os paramentos litrgicos esto os
ornamentos de altar, as alfaias e as vestes litrgicas. Neste trabalho sero estudadas de forma
mais especfica as vestes litrgicas, que em alguns momentos podero ser denominadas
17

paramentos litrgicos, trajes, vestes ou indumentrias litrgicas, embora se trate sempre do


mesmo objeto de estudo: as vestes utilizadas pelos ministros ordenados da Igreja catlica
durante a Liturgia.
Em termos de construo dos captulos da presente dissertao, apresenta-se no
primeiro captulo, intitulado Vestes Sagradas: Origem e Memria, a histria e origem dos
trajes eclesisticos, sua insero no culto catlico, seu papel na liturgia, sua trajetria ao longo
do tempo, as divergncias de alguns religiosos em torno do seu uso e as mudanas no uso dos
paramentos desde as orientaes do Conclio de Trento (13/12/1545 a 04/12/1563) at o
Conclio Vaticano II (11/10/1962 a 07/12/1965).
No segundo captulo, intitulado O Instituto Feminino, a Arquidiocese, o Museu do
Traje e do Txtil e a Galeria Eclesistica, com a ajuda de referncias bibliogrficas,
documentos e recortes de jornais encontrados na biblioteca da prpria instituio que abriga a
coleo, buscou-se apresentar a trajetria da Fundao Instituto Feminino da Bahia, sua
relao com a Igreja catlica, o que era desenvolvido na instituio e como esta cresceu sendo
uma instituio de educao e cultura, o resultado do colecionismo ali desenvolvido j em
fase posterior criao do Museu do Traje e do Txtil e, mais tarde, enfim, a criao da
Galeria Eclesistica.
No terceiro captulo, cujo ttulo Coleo, Colecionadora e o Fazer Museolgico,
procurou-se analisar o perfil da colecionadora Henriqueta Catharino e a sua relao com a
coleo de paramentos litrgicos, as circunstncias que levaram criao dessa coleo,
apresentando-se tambm alguns destaques da coleo que esto em exposio. Alm disso,
com a ajuda de princpios da Museologia foram analisadas, de forma sucinta, as atividades
realizadas em torno da coleo: a conservao e segurana do acervo, a documentao
existente a seu respeito e o que foi realizado durante esse trabalho de pesquisa. A exposio
tambm foi avaliada, numa tentativa de se apresentarem os prs e contras do que oferecido
ao pblico. Por fim, foi feita uma observao sobre as aes educativas desenvolvidas pelo
museu e as possibilidades de alternativas em torno da coleo aqui estudada.
No quarto Captulo, denominado Forma e Simbologia na Coleo de Paramentos do
Museu do Traje e do Txtil, mediante um estudo sobre as formas das casulas e dalmticas,
analisaram-se algumas peas da coleo da FIFB, destacando-se em seguida alguns smbolos
litrgicos impregnados nas peas, dando-se preferncia aos smbolos mais antigos do
cristianismo. Alm disso, este captulo tratou de desvendar o simbolismo dos prprios trajes,
tambm por intermdio das cores litrgicas, da hierarquia de uso e da vestio. No se trata,
porm, de um estudo semiolgico da coleo, pois a palavra simbologia neste captulo usada
18

no sentido comum do termo, conforme as referncias da prpria Igreja catlica sobre o


assunto.
Com efeito, as principais referncias desta pesquisa foram: Vestes e objetos
litrgicos, de Robert Lesage (1959); Costurando a Memria: O Acervo Txtil do Museu
Arquidiocesano de Arte Sacra de Mariana, de Soraya Coppola (2006); Os Fundamentos da
Sagrada Liturgia, de Frei Alberto Beckhauser (2004); O Feminismo de Henriqueta Martins
Catharino, de Elisete Passos (1992); Mulheres Moralmente Fortes, da mesma autora
(1993); o catlogo La Restauracin de textiles en Colombia. in Facultad de Restauracin de
Bienes Muebles, organizado por Fanny Anaya Carvajal (2000); O Dicionrio Patrstico e de
Antiguidades Crists, de Angelo Di Berardino (org) (2002); Dicionrio dos Smbolos
imagens e sinais da arte crist, de Gerd Heinz-Mohr (org) (1994); Normas de Inventrio
Txteis Artes Plsticas e Artes Decorativas. Instituto Portugus de Museus, produzido por
Teresa Alarco e Teresa Pereira (2000) e Psicologia do Vestir, de Umberto Eco (1989).
Alm das referncias acima citadas foram consultados os documentos do Conclio de
Trento e Conclio Vaticano II, principais conclios no que se refere ao uso dos trajes
eclesisticos e litrgicos. Ademais, foram consultadas outras fontes de pesquisa, a exemplo do
Catecismo da Igreja Catlica (CIC) e da Instruo Geral do Missal Romano (IGMR), alm de
outros documentos da Igreja que se referem direta ou indiretamente ao tema desta dissertao.
Lesage, em sua obra Vestes e Objetos Litrgicos, datada de 1959, traa um histrico a
respeito dos objetos e das indumentrias eclesisticas e litrgicas do culto catlico, utilizando
informaes encontradas nos documentos dos conclios e outras fontes. Tal autor v, no uso
das vestes pelos primeiros cristos, no s a finalidade de imitar a Cristo. Para ele, no se trata
simplesmente de copiar as vestes que Jesus trazia em sua vida mortal, mas, mais do que isso,
adotar, por ocasio da iniciao crist, uma veste simblica com a capacidade de manifestar a
benfica e invisvel transformao operada na alma. Desse modo, alm da importncia do
conhecimento histrico, sua obra ajudar no exerccio do estudo dos elementos simblicos das
vestes.
Umberto Eco, em Psicologia do Vestir, contribui bastante com o estudo do vesturio
como objeto de comunicao. Nele, o autor faz um estudo semiolgico do ato de vestir, j que
vesturio comunicao (ECO, 1989, p. 7). Nessa perspectiva, Eco oferece uma abordagem
importante, ao analisar os efeitos psicolgicos do vesturio, tratado como Comunicao no
verbal (ECO, 1989, p. 7).
O Caderno de Normas de Inventrio Txteis, de Teresa Alarco e Teresa Pereira, foi
fundamental para a construo da documentao da coleo de Paramentos, pois apresenta as
19

definies e caractersticas dessa tipologia de acervo, os procedimentos que devem ser


observados na realizao da inventariao e, alm disso, as normas bsicas para a
documentao de paramentos, como por exemplo, a forma de medio e a estrutura das peas,
oferecendo um vocabulrio adequado para a sua descrio.
Uma das referncias que muito contriburam foi a dissertao de mestrado de Soraya
Copolla, denominada Costurando a Memria: O acervo Txtil Arquidiocesano de Arte Sacra
de Mariana (2006). Tal trabalho teve como objetivo o estudo, o conhecimento e a
catalogao da Coleo do Museu de Arte Sacra de Mariana-MG. Este trouxe contedos
valiosos em relao s primeiras regras sobre o uso dos paramentos, o desenvolvimento,
mudanas e transformaes das peas ao longo do tempo e os modelos de peas importantes,
como as casulas e dalmticas, suas origens e diferenas. Isso permitiu com que se pudesse
realizar uma anlise formal das peas de casulas e dalmticas da coleo do Instituto
Feminino da Bahia.
Alm das obras mencionadas, a pesquisa recorreu ao setor de documentao e
pesquisa da prpria instituio, principalmente no captulo que trata da coleo de
indumentria eclesistica da FIFB, e aos aportes tericos da Museologia, especialmente
queles que abordam os temas de coleo, conservao, documentao e exposio, dos quais
se destacam: Documentao Museolgica, de Inez Cndido (2006); Inventando moda e
costurando histria: pensando a conservao de txteis no Museu Paulista da USP, de Teresa
Cristina Toledo de Paula (1998); O Sagrado no Museu, de Maria Isabel Roque (2011),
dentre outros. Ademais, durante toda a pesquisa, a Bblia tambm foi consultada, visto tratar-
se de importante referncia de cunho religioso cristo. Diante disso, foi selecionada como
mais uma fonte de pesquisa a bblia Jerusalm (1998), por se tratar de uma coleo de livros
que possui mais informaes teolgicas que outras tradues e um nvel de linguagem mais
adequado proposta de desenvolvimento do trabalho acadmico.
Com base na crena em que a pesquisa essencial para os Museus, so aqui
apresentados os resultados do estudo da Coleo de Paramentos do Museu do Traje e do
Txtil da Fundao Instituto Feminino da Bahia. Desse modo, espera-se contribuir para uma
maior divulgao e comunicao desse acervo, no s pelo trabalho desenvolvido no setor de
documentao, considerado essencial a qualquer acervo museal, mas principalmente por
tentar buscar outros caminhos e estratgias para explorar ao mximo os objetos que formam a
coleo, extraindo dela mesma e do seu histrico valores intrnsecos e valores atribudos e
encontrando, assim, algumas alternativas para cumprir a difcil misso do Museu, que a
comunicao com o pblico por meio das exposies.
20

CAPTULO 1
Vestes Sagradas Catlicas: Origem e Histria

1.1 Trajes Eclesisticos e Paramentos Litrgicos


O termo vestes sagradas utilizado para fazer referncia aos paramentos litrgicos
usados durante a liturgia pelos ministros ordenados institudos. Segundo Beckhauser, (2004,
p. 191), As vestes so usadas na Liturgia enquanto capazes de serem um meio de
comunicao com o sagrado, com o divino. Portanto, pelo que se verifica, so assim
denominadas por fazerem parte do culto da Sagrada Liturgia da Igreja.
Antes de adentrar nesse universo preciso esclarecer a diferena entre vestes
eclesisticas e vestes ou paramentos litrgicos. A chamada veste eclesistica compreende
duas espcies: o hbito religioso e o traje clerical. O hbito a veste prescrita pela regra e
constituies das ordens, congregaes e institutos religiosos. A veste clerical, por seu turno,
o traje usado pelos clrigos (como por exemplo, os legionrios e salesianos, que no
possuem hbito prprio), a batina e, em muitas dioceses, a camisa com colarinho romano.
J as vestes sagradas ou paramentos litrgicos so aquelas usadas apenas nas
celebraes da Missa ou durante a realizao dos Sacramentos, como por exemplo, a Alva, a
casula e a dalmtica. Sobre a diversidade de vestes sagradas, a Instruo Geral do Missal
Romano (IGMR, 2002, p.45) esclarece que, Na Igreja, nem todos os membros desempenham
as mesmas funes. Esta diversidade de funes na celebrao da Eucaristia significada
externamente pela diversidade das vestes sagradas as quais, por isso, so sinal distintivo da
funo de cada ministro.
Para melhor ilustrar o que aqui se explica, tem-se como exemplo de veste eclesistica
e paramentos litrgicos a obra San Buenaventura y San Leandro (1653), do artista Bartolom
Esteban Murillo.
21

Figura: 1 - So Boa Aventura e So Leandro (1653)

Nesta obra de Murilo2, possvel apreciar o traje eclesistico usado por So Boa
Aventura ( esquerda), pertencente ordem franciscana e o traje litrgico utilizado por So
Leandro, irmo de Santo Isidoro. So Boa Aventura retratado com sandlias nos ps
(semelhante as sandlias de couro usadas pelos franciscanos), o hbito na tonalidade marrom
e na cintura o cordo com ns (os trs ns no cordo do hbito franciscano simbolizam os
votos de pobreza, castidade e obedincia). So Leandro est vestido por uma alva com
detalhes aparentemente em bordado ou renda na orla, na gola e nos punhos; na cintura, nota-
se o uso do cngulo; sobre a alva, uma estola aparentemente branca orlada com detalhes na
tonalidade dourada e a capa de asperge; no peito, a cruz e, na mo esquerda, um bculo;
prximo a So Leandro, a figura de uma criana (ou a representao de um anjo) est
carregando em seus braos a mitra3 do sacerdote.

1.2 Paramentos Litrgicos

As indumentrias ou paramentos litrgicos so usados por ministros ordenados, como


j foi dito, no momento da celebrao da missa ou durante realizao de algum sacramento.

2
leo sobre lona 200x176 cm. Museo Bellas Artes Sevilla. Fonte: http://www.deseoaprender.com/Murillo/ br;
22

Possuem funo simblica comum em qualquer ao litrgica. Servem tambm para


identificar e ressaltar a dignidade do servio exercido na Igreja. A depender da funo, as
vestes litrgicas possuem diferentes formas, cores e ornamentos.
Nos primeiros sculos do cristianismo e durante muito tempo no havia, como hoje, a
simbologia usada nas cores litrgicas na Igreja. Porm, havia uma predileo entre sacerdotes
e fiis pela cor branca. De acordo com Copolla, no incio, as cores oficiais eram a branca, a
vermelha, a verde e a preta, consideradas como principais. As cores escarlate, amarela, verde
e o roxa eram consideradas como secundrias. As cores exercem um papel fundamental para o
andamento da liturgia, pois acompanham o desenrolar do ano litrgico. Sobre o papel
simblico das cores na liturgia se tratar mais profundamente no captulo 4.
Alm da simbologia das cores, os paramentos carregam em si smbolos que fazem
parte da histria da Igreja, (sobre isso se falar mais profundamente no Captulo 4). H
tambm ocasies em que as vestes so feitas com alguns smbolos que fazem parte do
contexto histrico de uma determinada regio. Apesar de serem utilizados desde o incio do
cristianismo, como se pode constatar nas pinturas, no se sabe ao certo quando os smbolos
comearam a ser utilizados nos paramentos (atravs de bordados, aplicaes etc.), porm,
grande a sua importncia hoje nas celebraes litrgicas. Os smbolos litrgicos so de grande
valor, uma vez que possuem uma linguagem misteriosa e, de certa forma, explicam para o
catlico o mistrio que est sendo celebrado no altar. Para Edes Pereira (2007, p.47), eles tm
como finalidade o adorno e como funo principal comunicar-nos aquela verdade inefvel,
que brota do mistrio de Deus. Transmitem assim a mensagem que trazem em si e cumprem
com o objetivo do ato litrgico. O poder de comunicao dos smbolos adotado desde a
origem do cristianismo. Sobre eles se falar mais profundamente no captulo 4.

1.3 Origem das Vestes Sagradas

A importncia das vestes nos rituais de culto ao divino tem sua origem encontrada
ainda no antigo testamento. No culto religioso judaico elas j exerciam um papel simblico.
Isso pode ser constatado em algumas passagens da Bblia. Inclusive era dado alto valor s
vestes sacerdotais, como se observa na leitura do livro do xodo, captulo 39, versculo um e
seguintes. Esse texto contm um relato descritivo minucioso de como essas vestes foram
solicitadas por Moiss e uma prescrio de como deviam ser confeccionadas as vestimentas
23

dos sacerdotes, atendendo a uma ordem de Iahweh 4, como podemos verificar no excerto
transcrito a seguir:

A vestimenta do sacerdote 1 Com prpura violeta e escarlate, o carmesim e o


linho fino fizeram as vestimentas rituais para oficiar no santurio. Fizeram tambm
as vestimentas sagradas para o sacerdote Aaro, como Iahweh havia ordenado a
Moiss.
O efod 2 Fizeram o efod com ouro, prpura violeta e escarlate, carmesim e linho
fino retorcido. 3 Bateram o ouro em lminas delgadas e cortaram-nas em tiras para
tran-las, num artstico trabalho de tranado. 4 Tinham duas ombreiras que se
juntavam s duas extremidades, e assim se uniam. 5 O cinto que estava em cima,
para apert-lo, formava uma s pea com ele e era da mesma feitura: ouro, prpura
violeta, prpura escarlate, carmesim e linho fino retorcido. Tal como Iahweh havia
ordenado a Moiss. 6 Prepararam as pedras de nix, engastadas de ouro, gravadas
semelhana da inciso de um selo, com os nomes dos israelitas. Colocaram-nas
sobre as ombreiras do efod, maneira de pedras destinadas a recordar aos israelitas,
como Iahweh havia ordenado a Moiss. (Ex. 39, 1-6).

Aps a descrio do efod, o autor segue at o versculo trinta e dois do mesmo captulo
descrevendo as outras vestes que foram confeccionadas e destinadas ao culto at a entrega de
todas as vestimentas com todo o material que seria usado no templo, como leo da uno,
candelabros, cortinas etc., entregues a Moiss para serem abenoados. Toda a narrao vai at
o versculo quarenta e trs do mesmo livro. Dessa ordem dada a Moiss at a era crist, muito
tempo se passou. Porm, curioso notar a forma com que so feitas as vestes sacerdotais,
assim como as vestes do sacerdote Aaro e seus filhos: Fizeram tambm, para Aaro e seus
filhos, as tnicas tecidas de linho fino; o turbante de linho fino, os barretes de linho fino, os
cales de linho retorcido, e o cinto de linho fino retorcido de prpura violeta e escarlate e de
carmesim, como Iahweh havia ordenado a Moiss (Ex. 39, 27-29). O primor, o cuidado, o
trabalho artstico com os tranados e a denominao vestimenta sagrada fazem lembrar os
trajes utilizados pelos sacerdotes depois de Cristo, na Igreja catlica, especialmente entre os
sculos XII-XV quando era comum a utilizao de ouro, pedras preciosas e tecidos finos na
confeco dos paramentos litrgicos.
Como foi visto reservar trajes especiais para as funes religiosas era algo comum na
religio judaica. Na liturgia crist primitiva, Doutro lado, aconteceu bem depressa foram
reservadas as melhores vestes ou mais vistosas e, ao que parece, brancas (Clem. De Al.,
Strom. VI, 22, 141, 4; Canones Hipp, 37 e depois cf. Jeron, Pelag. I, 29 apud Berardino, 2002,
p. 1407). Outros autores corroboram esta teoria, como por exemplo, Lesage (1959, p.89), para
o qual provvel que, no incio do cristianismo, os sacerdotes usassem na vida cotidiana os

4
Cf. Catecismo da Igreja Catlica. (2006 p.65) Ao revelar seu nome misterioso de Iahweh, Eu sou AQUELE
QUE ou Eu Sou Aquele que SOU ou tambm Eu sou Quem sou, Deus declara quem Ele e com que
nome se deve cham-lo). [[...]]
24

mesmos trajes civis que todo o povo. Isto, porm, no os impediu que existisse aquilo que ele
denomina vestes sacras, distintas das vestes habituais.
Para sustentar tal crena, o autor cita a proibio de se usarem as vestes litrgicas na
vida ordinria feita pelo papa Estevo I, no ano de 237 (encontrada na nona lio de dois (2)
de agosto do Brevirio Romano). Outra prova sobre o uso de vestes especificas destinadas
liturgia uma afirmao dos Livros Pontificais (XXIV, 3) Sob Estevo I (254 -257):
Constitudos sacerdotes e levitas que no usem vestes sagradas no cotidiano, exceto na
Igreja5 (traduo nossa) (Berardino, 2002, p. 1407). Ainda para Berardino (2002, p.1407),
parece algo lgico que desde o final do sculo II e princpio do sculo III j houvesse vestes
destinadas somente para a liturgia, apesar de concordar que estas em nada ainda se
diferenciavam dos trajes usados por todo o povo.
O vesturio eclesistico catlico tem sua origem nas sociedades romana e grega. Com
as invases brbaras, entre os sculos IV e V, os romanos acabaram adotando as roupas curtas
de seus invasores. Porm, tal mudana no aconteceu de forma to tranquila, pois os
romanos com suas rgidas tradies, a princpio no aprovavam as calas curtas nem as
compridas adotadas pelas tribos brbaras. Mas elas acabaram sendo gradualmente aceitas, em
primeiro lugar pelos soldados (Laver, 1989, p. 40).
Portanto, como visto acima, ao que parece, os sacerdotes vestiam-se como todos. No
foram eles que mudaram seu modo de vestir e sim o povo. Enquanto estes adotaram as roupas
curtas de seus invasores, os membros do clero permaneceram fiis tradio na qual usavam
vestes amplas e longas, algo muito semelhante tnica hoje usada pelos sacerdotes sob a
estola e a casula. Sobre isso esclarece Lesage (1959, p. 80)

No pensemos que os apstolos e seus imediatos sucessores tenham usado vestes


especiais na vida privada ou para celebrao do culto. Traziam, como o mestre, a
veste talar (descendo at o calcanhar ou talo), em uso na Palestina. Reconhece-se
mesmo que, durante os cinco primeiros sculos de nossa era, no havia entre o clero
e os fiis nenhuma diferena no modo de trajar. S. Agostinho vestia-se como toda
gente. S. Ambrsio nos diz que no por suas vestes que se reconhece o bispo, mas
por sua caridade e por suas funes. Em seguida as invases brbaras, os leigos
pouco a pouco abandonaram a tradicional veste romana e oriental, para adotar os
trajes curtos dos invasores. Os membros do clero, porm, continuavam a usar a veste
ampla e longa (tunica talaris) de que os fiis estavam habituados a v-los revestidos.

Alm, disso, a liberao do culto cristo no sculo IV gerou tambm o aumento dessa
forma de distino entre os trajes da vida civil e os trajes usados pelos sacerdotes, como
afirma Berardino, (2002, p. 1407):

5
Constituit sacerdotes et levitas ut vestes sacratas in usu cotidiano non uti , nisi in ecclesia (Berardino, 2002,
p. 1407).
25

(...) numa significativa afirmao de Teodoro (HE II, 23), refervel aos anos 330 e
que, em acrscimo, demonstra, como, com a liberao do culto e em consequncia
de alguns privilgios e honras alcanados pela religio crist no sec. IV, parte do
clero no resistiu sugesto de empregar tecidos algo mais preciosos na confeco
das prprias vestes, chegando mesmo a enriquec-las muitas vezes com todo tipo de
ornatos e bordados.

Entende-se ento, a partir da citao acima, que alm dos sacerdotes no sculo IV se
distinguirem pelas antigas vestes compridas dos romanos, comearam a se diferenciarem
muitas vezes tambm pelos ornamentos que carregavam nas vestes destinadas ao ato litrgico.
Algo que aumentar muito nos sculos seguintes, apesar de haver sempre alguns sacerdotes
que discordassem disso, como por exemplo, Santo Agostinho que, em seus sermes, realava
a simplicidade. E ainda este, publicamente, desaprova a tendncia inteiramente consequente,
de haver distino no vesturio nos vrios graus do clero; ainda mais, ele esclarece que veste
preciosa que lhe fosse presenteada com finalidade de distino seria vendida e o lucro
distribudo pelos pobres (Serm. 356, 13 e cf. tambm Epist. 263,1 apud Berardino 2002, p.
1407). Nos sculos seguintes, este assunto tambm foi motivo de grandes discusses e
discordncias entre alguns clrigos, como se ver melhor no item 1.5.
Sobre as origens das vestes do clero, para
alguns autores como Lesage a tnica talar usada
pelo cidado romano e adotada pelos membros do
clero, como lembra a penltima citao, deu
origem batina (veste eclesistica) e, ainda
segundo o mesmo autor, a batina muito mais
prxima da tnica do que da toga romana (Lesage
1959, p. 81), indumentria tpica do cidado
romano no sculo I a.C. (Khler, 2001, p.138), ao
se referir tunica talaris, define: tratava-se de
uma espcie de camisa de corte bem amplo e
totalmente fechada, que descia abaixo dos
joelhos, semelhante tnica comum, porm mais
longa (Figura n. 2).
Figura 2 Tnica comum

Porm, tanto a toga (figura 3) quanto a tnica romana devem ser consideradas quando
se trata do estudo sobre a origem da indumentria do clero catlico, incluindo tambm nessa
26

anlise o quito grego (figura 4), uma tnica de linho usada principalmente pelos jnicos
(KHLER, 2001, p. 109).
Todas essas vestes tratavam-se especificamente de tnicas longas usadas com um
cinto ou cordo na cintura, como algumas indumentrias usadas hoje pelo clero.

Figura 3 - Toga romana Figura 4 Quito grego


(Fonte (figuras 2, 3 e 4): Khler, 2001, p. 115, 136 e 138)

Outro exemplo da influncia dos trajes gregos e romanos nas roupas do clero
a alva, veste litrgica usada pelos ministros ordenados sob a casula ou sob a dalmtica.
Tanto a alva quanto a batina seguem o formato das antigas tnicas acima citadas.
Sendo que a batina, como j foi mencionado, uma veste eclesistica e a alva, um
paramento litrgico obrigatrio e comum a todos os ministros ordenados (Fig. 5).
Alm da batina e da alva, tem-se tambm a tnica branca. Esta ltima se diferencia da
alva por ser mais simples e poder ser utilizada tambm por ministros no ordenados,
como por exemplo: aclitos, coroinhas e leitores (figura n 6).
27

Figura 5 Alva. Figura 6 - Tnica


(Peas do acervo do Museu do Traje e Txtil do Instituto Feminino da Bahia)
Fotografia: Renilda do Vale

Tambm como exemplo de veste sagrada oriunda dos povos romanos, pode ser citada
a casula, veste prpria do sacerdote, que tem suas origens na pnula (figura 7). Segundo
Khler (2001, p.137):
A pnula [[...]] era um traje em forma de sino que se usava em condies
atmosfricas inclementes. Na maior parte dos casos era totalmente fechada, mas
podia ser aberta na frente. Quando fechada por inteiro, precisava ser levantada dos
lados para permitir o livre movimento dos braos. Em geral, a pnula trazia tambm
um capuz [...] A abertura no peito fechava-se, na parte de cima, com um alfinete. O
capuz era preso ao decote, com abas provavelmente costuradas nas extremidades da
altura do peito. A pnula geralmente era feita com tecido de l grosseira e resistente,
mas s vezes empregava-se um couro macio.

A descrio da pnula acima, trazida por Khler, em forma de sino, totalmente fechada
(exceto a abertura para passar a cabea), a mesma descrio da casula primitiva (ver Figura
8) usada pelos sacerdotes cristos dos primeiros sculos. Nos tempos atuais, encontram-se
algumas alteraes sofridas ao longo do tempo, alm de maior variedade nos cortes, mas ela
ainda muito semelhante antiga pnula usada pelos cidados romanos. Tambm a forma de
usar muito semelhante, visto que em Roma usava-se sobre a tnica talar.
28

Figura 7 - Pnula (Fonte: Khler, 2001,


p.137)

No sculo IV, a pnula comeou a ser chamada de planeta, termo ainda usado na Itlia
e em alguns outros pases, nos quais esta possui um simbolismo csmico, como explica Raban
Maur (VIII).
la chasuble symbolise la charit. Certains commentateurs, s'appuyant sur le fait
que la chasuble s'appelle aussi plante (en italien notamment), car elle est ronde et
permet de tourner autour du corps, lui attribue un symbolisme cosmique. Le prtre
qui la revt prie, en effet, pour tout l'univers 6. (Maur (...) apud Crivelli, 1996)

Segundo Lesage (1959, p.100), Somente no sculo VII, a pnula passou a se chamar
casula, diminutivo de tenda, casa ou quarto. At o sculo XIII a casula era feita em
campana, ou seja, um coberto com forma de mantel largo, que chegava at abaixo dos
joelhos (COPOLLA, 2006, p. 82), Porm, com o passar do tempo, no s ficou mais curta
como tambm ganhou formatos distintos e hoje pode ser encontrada em diversos estilos que
variam de acordo com a regio e poca em que foi confeccionada (figura 8) e, apesar das

6
Para Raban Maur (oitavo), a casula simboliza a caridade. Alguns comentaristas, contando com o fato de que a
casula tambm chamada de "planeta" (italiano, em particular), porque ela redonda e permite girar em torno
do corpo, possui um simbolismo csmico . O sacerdote que reza o faz , de fato, para todo o universo. (traduo
nossa)
29

transformaes que sofreu, a ideia inicial de sua forma foi mantida, uma espcie de capa, que
se veste pela cabea, envolvendo parte do corpo.

Figura 8 Desenvolvimento das Casulas: 1 - Primitiva e Romnica; 2 - Gtica; 3 -


So Borromeu; 4 - Romana; 5 - Romana Moderna; 6 - Alem Moderna; 7 - Estilo
Rococ Espanhola. (Fonte: Braun, 1914, p. 92 apud Copolla, 2006, p. 82)

Nos dias atuais, a casula tida como a veste prpria do sacerdote e utilizada nas
celebraes da Missa e tambm em outras aes sagradas. usada sobre a alva e a estola.
Sobre a casula se falar mais profundamente no captulo 4.
Sobre as origens das vestes litrgicas, a Igreja catlica tambm concorda que estas
tenham suas origens nas antigas vestes gregas e romanas, como afirma a citao abaixo,
que foi extrada de texto publicado pelo Departamento das Celebraes Litrgicas do
Sumo Pontfice.
Enquanto que na antiguidade crist as vestimentas litrgicas diferiam das de
uso cotidiano no pela forma particular, mas apenas pela qualidade dos tecidos
e decorao particular, no curso das invases brbaras, os costumes, e com eles
tambm a forma de vestir dos novos povos, foram introduzidos no Ocidente,
levando a mudanas na moda profana. A Igreja, ao contrrio, manteve
essencialmente inalteradas as roupas usadas pelos sacerdotes nos cultos
pblicos; foi assim que as vestimentas de uso cotidiano acabaram por se
diferenciar das de uso litrgico ( Gagliardi, 2009, p.1).

Em relao oficializao do uso de vestes prprias para a liturgia, o


Departamento das Celebraes Litrgicas do Sumo Pontfice tambm afirma que Na
poca carolngia, finalmente, os paramentos prprios de cada grau do sacramento da
ordem foram definitivamente definidos, assumindo a aparncia que conhecemos hoje,
ou seja, entre os sculos XII e XIII.
30

Desde o seu surgimento at os dias atuais, muitos foram os paramentos utilizados nas
celebraes litrgicas, porm, com o passar do tempo, alguns caram em desuso, mas, todos
eles mantm sua importncia histrica e por isso no devem ser esquecidos.

1.4 A Sagrada Liturgia e o papel das Alfaiais e Vestes Litrgicos

Segundo o Catecismo da Igreja Catlica (CIC. 1069), a palavra liturgia significa


originalmente obra pblica, servio da parte do povo e em favor do povo. Segundo a
tradio crist, por ela, Cristo, sumo sacerdote, continua em sua Igreja a obra de nossa
redeno. Tal palavra empregada no Novo Testamento para designar a celebrao do culto
divino (liturgia Eucarstica) e tambm o anncio do Evangelho (liturgia da palavra). Pela
liturgia, a Igreja participa do sacerdcio de Cristo, onde, sua imagem, tambm serva.
Antes de se buscar entender o valor dos paramentos litrgicos na liturgia, faz-se
imprescindvel compreender a importncia da prpria Liturgia na vida da Igreja, pois a ela
tudo est subordinado. Todas as aes, devoes, oraes, os ministros ordenados e todos os
fiis. A Igreja entende que todos esperam dela o seu sustento e apoio para tudo realizar. Sendo
assim, reconhece que A liturgia o pice para o qual tende a ao da Igreja, e ao mesmo
tempo a fonte donde emana a sua fora (CIC, 1074). Quando se faz referncia a ela, refere-
se ao Memorial da Paixo, Morte e Ressurreio de Cristo e sua recomendao: Fazei isto
em memria de Mim (Lucas. 22,19). Cada Missa celebrada atende, pois, a esse pedido. O
povo responde a esse apelo participando desse mistrio pascal, que realizado por meio de
ritos. O catecismo da Igreja traz uma definio que apresenta o valor mstico e o grau
supremo da importncia da liturgia no mbito da f catlica:
Com razo, portanto, a liturgia tida como exerccio do mnus sacerdotal de Jesus
Cristo, no qual, mediante sinais sensveis, significada e, de modo peculiar a cada
sinal, realizada a santificao do homem, e exercido o culto pblico e integral pelo
corpo Mstico de Cristo, cabea e membros. Disto se segue que toda a celebrao
litrgica, como obra de Cristo sacerdote e de seu corpo que a Igreja, a ao
sagrada por excelncia, cuja eficcia, no mesmo ttulo e grau igualada por
nenhuma outra ao da Igreja. (CIC. 1070).

para essa ao sagrada por excelncia que as alfaias se destinam e assim tambm
os paramentos litrgicos, estes revestindo os ministros ordenados, numa representao
simblica do prprio Cristo, ao celebrar a ltima Ceia. Nesse sentido, Convm, entretanto,
que tais vestes contribuam tambm para o decoro da ao sagrada (IGMR, n. 335). Dessa
31

forma, h de se entender porque quase sempre houve por parte da Igreja uma grande
preocupao com todos os elementos necessrios para a realizao da Liturgia. Desde os
materiais utilizados para a confeco, ornamentao, conservao e guarda. Tudo deve ser
pensado, pois, fazendo parte do culto sagrado, tambm so assim considerados.
Mesmo aps o Conclio Vaticano II, quando a Liturgia passa por uma verdadeira
reforma e o que se pede com mais intensidade simplicidade no ato litrgico, o zelo e os
cuidados para que tudo seja feito com decoro continuam. Sobre as sagradas alfaias, o
Documento Sacrosanctum Concilium (SC)7 reafirmou a preocupao da Igreja para que estas
contribussem para a dignidade e beleza do culto. Desse modo, reconheceu que aceitou e
aceita as mudanas que o tempo trouxe no que corresponde, por exemplo, ao material e forma
com que estes so feitos, considerando os novos anseios desse novo tempo em que a Igreja
est inserida. O documento recomenda que, quanto s vestes e aos ornamentos, que sejam
simples, porm de uma beleza nobre.
Como visto, tendo a Liturgia um valor histrico, simblico, (e ainda para os fiis
catlicos) espiritual e sagrado, no caberia, portanto, que os elementos que a compem
fossem diferentes disso. , portanto de se esperar que a [...] liturgia no mbito mais alargado
do termo designe todo o conjunto de objetos, palavras e actos, pelos quais se traduz o culto
prestado a Deus [...]. (ROQUE, 2011, p.194). Nesse sentido, alfaias e paramentos, que fazem
parte do conjunto de objetos que traduzem o culto em memria de Cristo, so tambm, por
assim dizer, os instrumentos que do corpo Sagrada Liturgia e colaboram, desse modo, de
forma sensvel com a realizao do Mistrio Pascal.
certo que no incio do cristianismo no havia toda essa preocupao e cuidados em
relao beleza e nobreza dos objetos que fariam parte da Ceia do Senhor. Nos sculos II e
III, conhecidos como perodos pr-constantinianos, os cristos viviam em pequenos grupos e
a celebrao da Eucaristia era feita em casas, onde se reuniam para orar, partir o po e comer
a Ceia do Senhor. Tudo era feito com muita discrio, para no chamar a ateno das
autoridades romanas que perseguiam e matavam sem piedade os cristos. Porm, aps essa
fase difcil, segundo Roque (2011, p. 198),
A partir do dito de Tolerncia que, em 313, autorizava a igualdade de direito a
todas as religies e decretava o cristianismo como religio licita, foi permitida a
exteriorizao pblica e triunfante do culto cristo. A transformao da Igreja num
plo de influncia politica e religio oficial do Imprio Romano, bem como a
formao de um clero institucionalizado levaram a utilizao do culto como fator de
propaganda. A nova conjuntura de privilgio conduziu a edificao de locais de

7
A Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium Sobre a Sagrada Liturgia, foi o primeiro documento do
Conclio Vaticano II , discutido e aprovado nesse evento a ficar pronto. Ele trata diretamente da reforma e da
renovao da Sagrada Liturgia.
32

culto imponentes, propcios realizao de liturgias solenes, guarnecidas pelo uso


de alfaias sumptuosas.

Como foi observado pela autora na citao acima, a partir do momento em que a Igreja
passou a ser a religio oficial do Imprio Romano h uma grande transformao em toda sua
estrutura e d-se incio a um novo modo de celebrar a Ceia do Senhor. Porm, parece
provvel que desde o incio, com a celebrao da primeira Ceia realizada por Cristo, os
primeiros seguidores de Cristo j tivessem entendido o valor dessa ao, pois, o prprio Cristo
demonstrou certo cuidado e zelo ao mandar preparar a ltima Ceia com os seus discpulos.
Conforme esclarece o evangelho de Lucas, Ele envia dois discpulos, Pedro e Joo, dizendo:
Ide preparar-nos a pscoa para comermos (Lucas 22, 8). Em relao ao local da Ceia, Ele diz
aos dois discpulos que estes, ao entrarem na cidade encontrariam um homem, (cujo nome no
foi revelado) e conclui E ele vos mostrar, no andar superior, uma grande sala, provida de
almofadas; preparai ali. (Lucas 22, 12).
A escolha do local, a estrutura da sala e a ordem de Cristo de que eles preparassem a
Ceia deixa a entender que era um momento importante. Afinal era dia da Pscoa, dia de
grande festa para o povo judeu quando eles comemoram a sua libertao da escravido do
Egito. Portanto, o memorial celebrado pelos judeus j era um acontecimento importante. Em
certo sentido pode-se afirmar ento que A Igreja apostlica nasce do sulco do judasmo
(Beckauser, 2004, p. 247). Herdou, portanto, do povo judeu, o modo de celebrar a memria da
Pscoa que, para os cristos, ganha um novo sentido: a ressurreio de Cristo.
A Liturgia para a Igreja a mais importante forma de comunicao com o divino.
Entre os sculos IV e VII, isto , durante os primeiros tempos do cristianismo como
religio oficial e publicamente assumida e proclamada, tornou-se definitiva a
separao e a exclusividade dos objetos destinados ao culto, bem como a respectiva
demarcao face a idnticas tipologias do uso quotidiano: as alfais afastam-se dos
modelos profanos, quer pela riqueza dos materiais , quer pela decorao com
elementos de iconografia religiosa; no campo da paramentaria, enquanto o vesturio
civil evolua para as formas cingidas ao corpo, as vestes eclesisticas persistiam
idnticas ao traje civil romano (ROQUE, 2011, P. 199).

Como se observa na citao acima, no sculo VII, no que corresponde s alfaias na


liturgia, o processo de reconhecimento e utilizao j estava totalmente estabelecido. Porm,
segundo a mesma autora, o mesmo no aconteceu com os paramentos, que s viram sua total
regulamentao no sculo XII, quando as cores litrgicas foram totalmente definidas. A
seguir, de forma resumida, ser analisada a utilizao dos paramentos ao longo da histria,
como o contexto histrico est ligado aos estilos artsticos e como estes influenciam e so
influenciados pela arte de seu tempo.
33

1.5 Os Paramentos ao longo do tempo e a contribuio da arte

Ao longo do tempo, os paramentos litrgicos utilizados pela Igreja catlica ganharam


grande importncia no mbito religioso e artstico, pois eram feitos cada vez mais com
riqueza de detalhes. Os sculos XII a XV so caracterizados pela cultura crist. Nesse
perodo, cresce a devoo Virgem Maria e nasce a devoo ao mistrio da encarnao, s
cinco chagas de Cristo e muitas outras. De forma bastante direta, essas demonstraes de f e
devoo so refletidas nas obras de arquitetura, pintura e escultura.
Tambm entre os sculos XII e XV a confeco de indumentria litrgica se tornou
cada vez mais bem elaborada. Por essa razo, exigia profissionais mais capacitados, a
exemplo de costureiros, bordadores, chapeleiros e outros profissionais, que contriburam para
a elaborao de trajes com mais adornos, como bordados, fios de ouro, alm de aplicaes de
pedras preciosas.
A escolha dos tecidos tambm era muito especial. No eram selecionados apenas pela
beleza, mas porque tambm passavam a mensagem de sucesso, riqueza e poder que o clero
mantinha at aquele momento. Nesse sentido, os tecidos de veludo8 e damasco9, por exemplo,
de alguma forma, contribuam para a imagem de uma Igreja rica e forte. Alm do altar e das
vestes litrgicas, os tecidos tambm passaram a ser usados nas ornamentaes das Igrejas.
Segundo Coppola (2006, p. 19), Aumentando o prestgio religioso, at assumir um peso
relevantemente poltico, comearam a empregar os tecidos de seda nas Igrejas, nos
paramentos litrgicos, nos estandartes, nas vestes e nos acessrios dos padres.
Nem todos aceitavam de bom grado o emprego de materiais preciosos na feitura dos
paramentos. Havia uma grande discusso ao redor desse assunto. No sculo XII, segundo
Roque (2011, p.200-201), os principais protagonistas desta discusso foram o abade Surger,
beneditino, e S. Bernardo, do mosteiro de Claraval. O primeiro defendia que se deveria
empregar no servio da Eucaristia o que havia de mais caro e precioso. Pois acreditava que

8
Tecido de l, seda ou algodo, liso ou raso de um lado, e do outro coberto de pelos levantados e muito juntos,
seguros por fios de teia. // Tecido cuja superfcie coberta de anelados ou de felpa sados de um cruzamento de
fundo. Os veludos tm assim diversas designaes como os que so produzidos por fios de uma ou mais teias de
fios, que envolvem os ferros. Desta forma, temos veludos bordados, cinzelados, cortados, frisados, de dois ou
mais altos e os veludos formados por corte manual ou mecnico de lassas de teia ou de trama. // Veludo sabre ou
veludilho. (Costa, 2004, p.160)
9
Tecido de seda com desenhos acetinados em fundo no brilhante. // Estofo de l, linho ou algodo imitando o
damasco de seda. // Tipo de tecido, que pela sua composio de efeito de fundo e efeito de desenho, constitudo
pela face teia e pela face trama de um mesmo ponto, tem a particularidade de ser reversvel, apresentando numa
das faces o fundo opaco e os motivos brilhantes e na outra o fundo brilhante e os motivos opacos. // Tcnica de
produo de tecido. (Costa, 2004, p. 144)
34

nem as pessoas e tudo que elas possuam eram suficientes para o que exige o servio
eucarstico. Por outro lado, So Bernardo de Claraval se opunha severamente contra toda
suntuosidade na Igreja e fazia duras crticas aos que assim procediam. Dizia ele: Que
procuram com tudo isto? Vaidade das vaidades. Arde de luz a igreja nas suas paredes e
agoniza de misria nos seus pobres. Cobre de ouro as suas pedras e deixa desnudos os seus
filhos (Roque, 2011 p.201). Fazia propostas de um estilo mais simples, principalmente nos
mosteiros. Porm, nas catedrais reconhecia que tal rigor no podia ser empregado, pois
entendia que, nestas, os fiis eram estimulados pelo que viam. Os elementos de alguma forma
contribuam para o aumento da devoo.
Tais divergncias entre os clrigos sempre existiram e foram motivos de profundas
discusses. Porm, segundo Roque (2011, p. 203),
Ao longo da histria, acaba por prevalecer a ideia de que se deve destinar ao servio
divino o mais belo, mais rico e precioso. Esta atitude funciona como testemunho da
impotncia humana face superioridade e magnificncia de Deus e da consequente
necessidade de agraciar e pedir proteo atravs das oferendas mais sublimes.

Agradando alguns e desagradando a outros, a partir do sculo XII, os altares passaram


a ser decorados com lminas de ouro e prata, mas, se estes no fossem possveis, usavam-se
tecidos ricos para decor-los. Ainda segundo Roque (2011, p.195), O altar era geralmente
revestido por uma armao txtil, encimado por um cibrio ou baldaquino. A utilizao dos
tecidos de seda na igreja aumenta paralelamente a partir do aumento do prestgio religioso e
forte influncia que a Igreja passou a exercer no cenrio poltico. Grande parte das peas de
indumentrias daquela poca j no mais existe. Um fator crucial para que isso tenha
acontecido foi a demora do txtil ser percebido como patrimnio, de serem relacionados arte
e histria (sobre isso se falar com mais detalhes no captulo 3). Entretanto, em se tratando
de paramentos litrgicos, muitos fragmentos e peas podem ser encontrados em museus e
instituies religiosas, a exemplo de Salvador, de maneira especial no Museu do Traje da
FIFB, (ao qual este trabalho se dedica), o qual possui uma coleo dessas peas. Alm dele, o
Museu de Arte Sacra (MAS) da Universidade Federal da Bahia, o Museu do Mosteiro de So
Bento, alm de congregaes religiosas, ainda guardam nos armrios de sacristia muitas peas
das missas Tridentinas10. Porm, somente o Museu do Traje e do Txtil da FIFB, possui uma
Galeria, aberta ao pblico, destinada somente a essa tipologia de acervo.

10
A Missa Tridentina, ou rito latino, foi normatizada no Conclio de Trento, em 1570, mas tem bases bem mais
antigas, que remontam ao Imprio Romano do Ocidente, extinto no sculo V. O conservadorismo, a sobriedade e
o extremo recolhimento dos fiis na cerimnia foram utilizados pela Igreja no sculo XVI como resposta s
reformas protestantes do Norte da Europa que abalaram as estruturas pontifcias. (...).Foram sculos assim, at
que o Conclio Vaticano II, na dcada de 1960, introduziu inmeras mudanas, o uso da lngua local e o padre de
frente para os fiis entre elas. (VIEIRA, Leonardo, 2014. Missas em latim e com padre de costas para fiis
35

Contudo, em se tratando de arte religiosa catlica, existe uma riqueza imensurvel


guardada nas obras de pinturas e esculturas de grandes artistas. Segundo Roig ( 1950, p.13),
Los artistas pusieron desde un principio mucho cuidado en dar a cada personaje la
indumentaria que le corresponda segn su condicin social o su lugar de origen11.
Os Artistas deixaram importantes obras que retratam os sacerdotes trajando peas
eclesisticas e litrgicas. Um registro histrico de imagens que, alm de revelar a esttica,
revela tambm de maneira implcita a sua importncia em variados aspectos referentes ao
comportamento humano no mbito religioso. Em tais obras, alm de se encontrar o registro de
diferentes trajes, dos diversos estilos, tecidos e ornamentos utilizados em suas confeces,
encontra-se tambm atrelado a cada uma delas o registro histrico, social e poltico pelo qual
passava a Igreja representada pelas figuras religiosas que foram retratadas. Um exemplo disso
a obra de Rafael intitulada Papa Leo X com dois cardeais (Figura 9)

Figura. 9 - Papa Leo X com dois cardeais, 1518.


leo sobre madeira, 154 x 119 cm, Uffizi,
Florena.

atraem jovens catlicos conservadores Disponvel em: http://oglobo.globo.com/sociedade/religiao/missas-em-


latim-com-padre-de-costas-para-fieis-atraem-jovens-catolicos-conservadores-13394786).
11
Os artistas puseram desde o princpio muito cuidado em dar a cada personagem a indumentria que lhe
correspondia segundo sua condio social ou seu lugar de origem (traduo nossa).
36

Na obra Papa Leo X com dois cardeais12, o pontfice retratado trajando uma
tnica aparentemente branca. Dela se v apenas parte que cobre os punhos. Traz sobre a
tnica uma pea que lembra levemente um roquete na tonalidade aproximada ao marfim, em
tecido aparentando damasco. Sobre ela, traz tambm uma pea semelhante mura, porm
sem botes, em tom vermelho, em tecido semelhante ao veludo. Sobre a cabea, um camauro,
(paramento pontifcio: uma espcie de gorro vermelho ou branco) que lembra um solidu
(porm distinto, pois este possui um formato menor), aparentemente no mesmo tecido e
tambm na tonalidade vermelha.
As vestes eclesisticas e litrgicas acompanham os perodos de glria e de temor da
Igreja. Gombrich (2008, p. 320), em seu livro A Histria da Arte, ao se referir a esta obra de
Rafael diz:

Nada h de idealizado nesta cabea levemente balofa do Papa mope, que acaba de
examinar um velho manuscrito (algo semelhante, no estilo e perodo, aos Saltrios
da Rainha Mary. p. 211, fig.140). Os veludos e damascos, em vrios e ricos tons,
aumentam a atmosfera de pompa e poder, mas pode-se perfeitamente imaginar que
esses no esto tranquilos. Aqueles eram tempos conturbados, pois no mesmo
perodo em que esse retrato era pintado Lutero atacava o Papa, condenando-o pela
forma como levantava dinheiro para a obra da nova igreja de So Pedro.

O Papa Leo X ficou conhecido por ter sido Pontfice do incio da Reforma protestante
e, como afirma Gombrich, foi alvo das acusaes de Lutero. A pintura retrata os dois lados da
histria. Por um lado, a figura do papa esbanjando luxo, com indumentrias feitas com tecidos
caros. Do outro lado, a imagem no feliz de algum que no tem mais o controle e o poder,
pois as acusaes de Lutero abalaram a Igreja e a Reforma protestante no sculo XVI foi o
mais duro perodo enfrentado pela Igreja desde a sua oficializao, no sculo IV. No se pode
esquecer que (...) durante o sculo XVI a igreja Romana teve de enfrentar objees s suas
principais ideias e estruturas em diversas frentes. Lutero, Calvino e outros questionavam os
prprios alicerces da Igreja Romana (BELLITTO, 2010, p.139). Desse modo, a obra de
Rafael, como compreende Gombrich, externa o sentido da obra, ligados s circunstncias
histricas pelas quais passava a Igreja catlica.
Entretanto, medida que o tempo passava, os paramentos litrgicos ganhavam mais
ateno por parte do clero. Eram feitos cada vez mais com o que havia de melhor em tecido,
renda e bordados muitas vezes feitos com fios de ouro e prata. Contudo, desde antes da
oficializao de seu uso at os dias atuais, os trajes eclesisticos e litrgicos sofreram
transformaes, tanto nas formas, cortes e nos tecidos para confeco, quanto na maneira de

12
Obra de Rafael Sanzio. Fonte:http://historiadaarte.pbworks.com
37

se confeccionar. Mas, em se tratando de arte religiosa, as mudanas acontecem num ritmo


mais lento e respeitando sempre a tradio, tendo em vista que:
O fenmeno religioso pertence do ponto de vista temporal, ao longo prazo. Mais
ainda: as suas transformaes, mesmo a sua evoluo, so muito lentas, no que se
refere aos hbitos e viso de mundo. [[...]] Essa massa de profundidade, de vida
interior, desenvolve-se na durao, no tempo, com uma pesada gravidade reverente.
(DUPRONT, 1988 p. 83-84).

A arte sacra passa por maiores mudanas a partir do sculo XIX. Vrios fatores
contriburam para isso, entre eles a separao entre o Estado e a Igreja e a Revoluo
Industrial, o que torna mais fcil de compreender o contexto histrico dos trajes eclesisticos
e em que medida eles esto ligados ao contexto social e econmico das sociedades.
13
Los sentidos culturales de los objetos son procesos dinmicos desde sus contextos
histricos hasta los modos interpretativos del presente. La produccin de los
ornamentos litrgicos no se desliga de dichos procesos al ser resultado de la
interaccin de los aspectos especficos tanto socio-culturales como econmicos.
(MATIZ E MACHADO, 2000, p.20).

No que se refere s indumentrias litrgicas, apesar de haver muito pouco escrito


sobre as tcnicas txteis desse perodo, atravs de alguns poucos estudos, sabe-se que a
reduo dos ornamentos em bordados com fios de ouro, por exemplo, se deu por vrios
motivos, como foi o caso da Espanha. Segundo Gil (1996, p.10), No que corresponde
Espanha, a reduo radical por diversas razes, como as convulses polticas, a
independncia dos territrios americanos ou as exclaustraes14, que determinaram o
empobrecimento da Igreja.
Alm disso, os bordadores sofreram com grandes concorrentes: os teceles que, com
tecidos finos e de muita riqueza esttica tornavam a utilizao de bordados em muitos
ornamentos litrgicos um gasto desnecessrio. Mais tarde, os bordadores concorreriam com as
mquinas, o que era, sem dvida, uma disputa cruel, pois as indstrias produziam bem mais e
com um preo bem mais em conta.
Apesar da diminuio de pedidos de vestes litrgicas feitas com ricos bordados em
fios de ouro e prata, esse ofcio continuou a existir. A Espanha e a Frana se destacaram
bastante nessa tcnica, de modo especial os atelis de Paris, como por exemplo, os da cidade
de Lyon, de muita tradio txtil, em que sobressaa a casa A. Favier, que, alm dos trabalhos

13
Os sentidos culturais dos objetos so processos dinmicos desde seus contextos histricos at os meios
interpretativos do presente. A produo dos ornamentos litrgicos no se desliga de tais processos ao ser
resultado da interao dos aspectos especficos tanto socioculturais quanto econmicos. (traduo nossa).
14
Cf. Segundo a Enciclopdia Catlica Popular, exclaustrao: o abandono temporrio da vida religiosa
concedido pelo legtimo superior, com dispensa das obrigaes incompatveis com a nova situao, especificadas
no indulto da e. (p.ex., uso ou no do hbito). O superior religioso s pode conceder a e. por 3 anos; a
prorrogao deste prazo compete Santa S ou, se se tratar de instituto diocesano, ao bispo local (cf. CDC 686-
687). (Fonte: http://www.portal.ecclesia.pt/catolicopedia/artigo).
38

de ourivesaria, trabalhava com grandes encomendas feitas por comunidades religiosas que
faziam seus pedidos conforme os ornamentos litrgicos determinavam. Nesse sentido, as
mudanas de estilos artsticos e transformaes sociais no so consideradas fatores negativos
em relao arte sacra catlica, pois,
A Igreja. nunca considerou um estilo como prprio seu, mas aceitou os estilos de
todas as pocas, segundo a ndole e condio dos povos e as exigncias dos vrios
ritos, criando deste modo no decorrer dos sculos um tesouro artstico que deve ser
conservado cuidadosamente. Seja tambm cultivada livremente 'na Igreja a arte do
nosso tempo, a arte de todos os povos e regies, desde que sirva com a devida
reverncia e a devida honra s exigncias dos edifcios e ritos sagrados. Assim
poder ela unir a sua voz ao admirvel cntico de glria que grandes homens
elevaram f catlica em sculos passados. (SC.123).

Em muitas dioceses, os trajes litrgicos continuam at os dias de hoje a serem


confeccionados com riqueza de detalhes, tecidos e smbolos, obviamente se respeitando as
exigncias das mudanas trazidas pelo Conclio Vaticano II, que marcam uma nova fase da f
catlica. No lugar dos fios de ouro, prolas e pedras preciosas, h bordados em fios metlicos
em tons prateados e dourados (talvez nem sempre feitos manualmente, como antes, mas sem
deixar de cumprir sua funo de decorar) em tecidos de veludo, seda e brocado, os quais
mantm a beleza esttica e a memria de Cristo e dos primeiros cristos, com smbolos que
remontam desde os primeiros sculos do cristianismo, alguns encontrados na coleo de
paramentos litrgicos do Museu do Traje e do Txtil da FIFB, como por exemplo: a cruz,
(maior smbolo do cristianismo, sinal do sacrifcio de Cristo pela humanidade) o cordeiro
(smbolo de renovao, animal escolhido nos ritos antigos para o sacrifcio que se fazia a
Deus) o monograma PX (formado por duas letras do alfabeto grego, correspondem s iniciais
do nome de Cristo). (Sobre esses smbolos e outros se falar com mais profundidade no
captulo 4). Tais smbolos foram conservados na memria da Igreja e permanecem at os dias
atuais, contribuindo com suas mensagens silenciosas durante o ato litrgico.

1.6 Paramentos Litrgicos: das Orientaes Tridentinas s orientaes do

Conclio Vaticano II

Um dos documentos mais importantes quando se trata das Regras referentes ao uso
dos paramentos litrgicos o Instructionum Fabricae et Supellectilis e ecclesiasticae de
1577, obra escrita por So Carlos Borromeu, num dos momentos cruciais para a Igreja
Catlica, que foi a Contra Reforma. Tal documento considerado a primeira iniciativa
39

quando se pensa em regulamentos quanto liturgia catlica. Nela, Borromeu faz referncias
aos ornamentos txteis e aos paramentos sacros.
Alm do perodo difcil vivido pela Igreja, a obra foi escrita em Milo, que estava
sendo dizimada pela epidemia conhecida como peste negra, contra a qual So Carlos
Borromeu lutou muito na tentativa de combat-la.
Outro fato que cercava o autor das regras que Milo era uma diocese que adotava o Rito
Ambrosiano15. Apesar de o Rito Ambrosiano se diferenciar em muitos pontos do Rito
Romano e de Borromeu pertencer a uma diocese que adotava o primeiro rito, o religioso
conseguiu em suas regras no se limitar a uma s forma de liturgia especfica, mas Liturgia
Romana16 em geral, da qual o Rito Ambrosiano faz parte.
Suas determinaes quanto ao uso dos objetos litrgicos e como estes deveriam ser
tratados foram claras, independentemente do rito adotado nas dioceses. Desse modo, suas
regras tiveram longo alcance por possurem um carter geral.
Motivado pelo amor que nutria pela arte, aliado f, s convices que possua e s
determinaes do Conclio de Trento, escreveu seu segundo texto, com a ajuda do monsenhor
Ludovico Moneta e Dietro Calesino: De iis Pertnet ad ornatun et cultun ecclesiarum, no qual
incentiva a grande necessidade da produo de uma obra sobre aes de conservao e
restaurao dos bens sacros, tanto mveis quanto imveis.
As instrues produzidas por Borromeu foram baseadas nos preceitos legais do
Conclio de Trento e s foram colocados ao acesso de todos a partir do sculo XVII. No
sculo XVIII foram traduzidas para o italiano e s no sculo XIX que foram traduzidas para
outras lnguas.
Em suas obras, entre outras coisas, Borromeu apresenta uma lista dos objetos que so
necessrios nas aes litrgicas, de acordo com o nmero de ministros, da necessidade e

15
A liturgia ambrosiana um dos frutos mais significativos da evoluo que aconteceu nos sculos IV e
seguintes: a diferenciao das famlias litrgicas, quer no Oriente quer no Ocidente. Embora a origem do rito
ambrosiano no se conhea com plena segurana, a tradio relacionou-o activamente com Santo Ambrsio, o
grande bispo de Milo, de finais do sculo IV. Esta liturgia foi-se formando com claros influxos de outras, quer
dos orientais quer da galicana, mas com liberdade e criatividade prpria, na qual certamente Santo Ambrsio
muito se empenhou, pelo menos na composio de oraes e hinos, at chegar coerncia interna de estilo e de
organizao que agora tem. No sculo XV, com a imprensa, cuidaram-se mais dos livros litrgicos prprios, e
So Carlos Borromeo, no sc. XVI, teve o mrito de fomentar e renovar o conjunto desta liturgia ambrosiana. O
Conclio Vaticano II (cf. SC 4) pediu que estes ritos legitimamente reconhecidos, diferenciados do romano, se
respeitem, mais ainda, que se conservem e se fomentem. Por isso, tambm para a liturgia milanesa se ps em
marcha, nos anos ps-conciliares, um intenso trabalho de estudo, renovao, purificao e criatividade, at
chegar s edies dos novos livros litrgicos: Missal, Leccionrio, Ritual, Pontifical, etc. (Fonte:
http://www.portal.ecclesia.pt/ecclesiaout/liturgia.
16
O Rito Romano ou latino possui trs importantes liturgias, a romana, a morabe e a ambrosiana. O Rito
Romano o mais importante e difundido, o Rito Morabe utilizado nas catedrais de Toledo e Salamanca na
Espanha e o Rito Ambrosiano utilizado em Milo e localidades que fazem parte dessa localidade.
40

importncia de cada Igreja em particular. Alm disso, arrolou, de acordo com a solenidade
qual foi determinado, os objetos e a forma dos paramentos, obedecendo s exigncias das
regras dos Ritos e das instrues, desde as especficas catedral, at s Igrejas mais simples.
Tudo isso relacionado de forma precisa e com um nmero predeterminado.
Soraya Coppola finaliza o estudo sobre as regras elaboradas por Borromeu analisando o
carter litrgico-teolgico da obra e chega seguinte concluso:
No o carter formal dos objetos, mas seu valor religioso. Pela sua natureza
informativa e didtica, no se poderia permitir nada que pudesse levar ao erro de
interpretao. A ateno direcionada ao aspecto funcional da arte, enquanto a
funo assume uma alta configurao tica (COPOLLA, 2006, p. 37).

Ou seja, em relao ao valor religioso, ao aspecto funcional da arte e outros pontos das
instrues dadas na obra de So Carlos Borromeu, nota-se, (na anlise de Copolla) que este
seguia as orientaes do Conclio de Trento e que estas no se distanciam tanto quanto se
pensa das orientaes do Conclio Vaticano II, pois ambos os conclios analisam a arte nos
paramentos litrgicos como algo que contribui para a ao litrgica. A Igreja preocupou-se
com muita solicitude em que as alfaias sagradas contribussem para a dignidade e beleza do
culto (SC. 7). Porm, o texto sugere que esta seja feita com mais simplicidade. Com nobreza,
entretanto. O mesmo orientado tanto para ornamentos quanto para as vestes litrgicas.
Realizados em perodos e contextos totalmente distintos, tanto o Conclio de Trento
quanto o Conclio Vaticano II deram ateno Liturgia. Como foi visto, as instrues de So
Carlos Borromeu tiveram como base e motivao as recomendaes tridentinas. Porm, foi
mais um ato de defesa da f expressada na Liturgia, como acreditam alguns autores, como
Frei Alberto Beckauser, do que um Conclio de reformas propriamente dito. Para muitos, uma
resposta Reforma Protestante, ou o incio do movimento que ficou conhecido como
Contrarreforma17. Segundo Beckauser (2004, P. 259),
O Conclio no fez a reforma nem deu princpios para tal. Confiou a tarefa ao
Pontfice. Decretou que fosse universal e uniforme, em continuidade com a tradio,
procurando desfazer o estado catico, ocasionado pela reforma protestante,
satisfazendo o senso histrico-crtico da poca, procurando tirar os acrscimos
posteriores por demais particulares, no romanos, restituindo o primado dos
Templos litrgicos, diminuindo as festas dos santos. Devia ser introduzido um
Ordo Missae e de rubricas gerais obrigatrios. O Conclio fez o que podia,

17
A Contra-Reforma foi um movimento da Igreja Catlica no sculo XVI que surge como resposta s crticas
dos humanistas e de diversos membros da Igreja e de importantes Ordens Religiosas, tais como os Franciscanos,
Dominicanos e Agostinhos, que apelavam moralidade e ao regresso pureza e austeridade primitivas. Alm
disso, a Contra-Reforma surge tambm como resposta ao avano da Reforma Protestante iniciada por Martinho
Lutero. Este movimento assume assim uma vertente de Reforma Catlica (que procura redefinir a Doutrina da
Igreja e a disciplina do clero) e uma vertente de Contra-Reforma que procura combater e impedir o avano do
protestantismo. Os principais meios utilizados pela Igreja Catlica para efectuar a sua Reforma foram a criao
de novas ordens religiosas (destacando-se a Companhia de Jesus) e a realizao do Conclio de Trento (fonte:
http://www.notapositiva.com/dicionario_historia). (Consulta realizada em 19/04/2015).
41

alcanando sua finalidade de defender a Igreja contra erros e injustias dos


inovadores. Salvou assim o depsito da f transmitido pela Liturgia. Mas o fez e
teve que faz-lo, continuando expressamente as formas da Idade Mdia.

Para Beckauser, o objetivo maior do Conclio de Trento era o de defender a Igreja,


como ele mesmo afirma na citao acima, defend-la contra erros e injustias dos
inovadores. Um dos resultados foi a concluso, mais ou menos em 1615, da reforma dos
livros litrgicos. Apesar de naquele momento algumas decises terem sido necessrias e os
objetivos principais terem sido alcanados, a Norma que estabelecia que nada poderia ser
mudado trouxe vrios problemas durante sculos, at finalmente serem vencidas pelo
Conclio Vaticano II.
O Sacrossanto Conclio foi o primeiro documento, tambm considerado o mais
importante do Conclio Vaticano II, a ficar pronto, mostrando claramente a preocupao da
Igreja a respeito da Liturgia. As mudanas que este trouxe em comparao ao Conclio de
Trento foram mais sensveis ao povo, que, antes dele, participava das aes litrgicas apenas
como mero expectador. As reformas trazidas por este Conclio refletiram-se em toda a Igreja.
O Esprito do Conclio Vaticano II surge com os anseios do Movimento Litrgico 18, cujo
principal objetivo foi fomentar a vida crist entre os fiis (SC). E nesse esprito que ele
toma corpo, trazendo mudanas significativas. Sem dvida uma das mais fortes mudanas foi
o uso da lngua verncula na liturgia, o que aproximou mais o clero dos fiis, fazendo com
que ambos exercessem com mais propriedade o potencial didtico da liturgia.
As instrues de So Carlos Borromeu basearam-se no Conclio de Trento. Segundo
Giannini (2011, p. 9)19 ,[...] tinham como objetivo caracterizar as cerimnias sagradas a fim
de conduzir o homem ao percurso espiritual que se concluiria na adorao ao Santssimo
Sacramento. Da mesma forma, o Concilio Vaticano II buscou com as grandes mudanas na
liturgia aproximar mais o fiel do Sacramento Eucarstico. Porm, em pocas, contextos
histricos e mentalidades totalmente distintas, essas buscas trilharam caminhos diferentes,
mas ambas trouxeram, como foi visto, benefcios para a Sagrada Liturgia.
Contudo, pontos negativos podem ser mencionados. Aps o Conclio de Trento, o que
se notava entre o clero e os fiis, como foi falado no item anterior, era ainda um grande

18
Chama-se movimento litrgico ao processo de recuperao dos valores da vida litrgica da comunidade
crist, que se deu entre meados do sculo XIX e princpios do sculo XX. Quando o Conclio Vaticano II, com a
Constituio Sacrosanctum Concilium (1963), deu luz verde reforma litrgica, esta pde programar-se e
realizar--se graas preparao e maturao do Movimento Litrgico, fenmeno to vasto, que comportou a
actividade dos mosteiros, centros de estudo, estudiosos, pastores, congressos e intervenes magisteriais dos
diversos Papas. (Fonte::http://www.portal.ecclesia.pt/ecclesiaout/liturgia/liturgia).
19
Extrado do texto redigido por Fernanda Camargo Giannini para o catlogo da Exposio Vestes Sagrada,
realizada pelo Museu de Arte Sacra de So Paulo em 2011.
42

distanciamento. Por outro lado, muitas vezes havia uma preocupao exagerada apenas com
os elementos da Liturgia (alfaias, indumentrias, ornamentao). Com o Conclio Vaticano II,
esse problema diminuiu sensivelmente. Porm, talvez por m interpretao das propostas,
muitas dioceses se descuidaram com os elementos litrgicos considerados objetos sagrados,
ocasionando em muitos erros na liturgia e desleixos principalmente em dioceses e parquias
menos favorecidas. Entretanto, nada disso tira a importncia desses dois conclios para aquilo
que a Igreja considera o pice para o qual tende a ao da Igreja (CIC, 1073), qual seja, a
Sagrada Liturgia.
A autora Soraya Coppola, em sua dissertao de mestrado Costurando a Memria: O
acervo Txtil do Museu Arquidiocesano de Arte Sacra de Mariana, teve acesso obra de So
Carlos Borromeu20 Instructionum Fabricae et Supellectilis e Ecclesiasticae, de 1577, e ao
estudo de Joseph Braun, de 1914. Segundo ela, Referidas obras no foram publicadas no
Brasil, sendo inclusive no exterior consideradas fontes raras, no estando disponveis para
venda (Coppola, 2006, p. 12). As ideias descritas neste item foram elaboradas a partir do
estudo de Coppola sobre a importncia da obra de So Carlos Borromeu em relao
regulamentao de tudo que faz parte da Liturgia, principalmente por este tratar dos
paramentos sacros e decorao txtil na Igreja. Alm de Coppola, outros autores como Frei
Albert Beckhauser, com sua obra Os fundamentos da Sagrada Liturgia, alm de
documentos e do Catecismo da Igreja contriburam para a construo dessa reflexo.
Todo este primeiro captulo sobre origem e histria dos paramentos e seu papel na
liturgia tem o objetivo de esclarecer quanto importncia desse objeto, seu valor como objeto
da arte txtil e como objeto do culto religioso catlico na histria. Alm disso:
(...) las numerosas iglesias de culto de la religin catlica reunieron a travs de la
historia ornamentos litrgicos que por ser muy lujosos se dejaron de usar en busca
de un mayor acercamiento del clrigo a los feligreses. Al dejarse de usar se
convirtieron en piezas de museos, en objetos de inters cultural al cobrar mayor
importancia su significado cultural que su funcionalidad (Carvajal, 2000, p. 15)21.

20
So Carlos Borromeu nasceu no castelo de Arona, nas margens do Lago Maior, Ducado de Milo, em 2 de
outubro de 1538, filho dos condes Gilberto e Margarida de Mdici. A me era irm do Cardeal Joo ngelo, que
seria elevado ao slio pontifcio com o nome de Pio IV. Aos 21 anos Carlos doutorou-se nos Direitos civil e
eclesistico. Foi Cardeal Arcebispo aos 22 anos. Ficou conhecido como uma figura importante na Contra-
Reforma catlica, grande defensor do Conclio de Trento. A reforma que pregava, ele iniciou em sua prpria
casa. Colocou ordem na diocese de Milo, estabelecendo regulamentos para que todos vivessem em verdadeira
vida de orao e com simplicidade e modstia. Estabeleceu ordem na Catedral de Milo, edificou muitos
seminrios. Porm o mais admirvel em sua vida foi o zelo por seu povo durante a peste que assolou Milo em
1576. Enquanto muitos fugiram, ele ficou cuidando dos doentes, visitando hospitais e administrando os ltimos
sacramentos. So Carlos Borromeu morreu aos 46 anos, em 4 de novembro de 1584, sendo canonizado em 1610.
(O contedo desse texto foi elaborado a partir das informaes encontradas no artigo de Plnio Maria Solimeo,
disponvel no site: http://catolicismo.com.br/materia/materia).
21
(...) As numerosas igrejas da religio catlica reuniram atravs da historia ornamentos litrgicos que por ser
muitos luxuosos se deixaram de usar em busca de um maior aproximao do clrigo dos fiis. Ao deixar de
43

Esse interesse cultural por peas da indumentria eclesistica litrgica de pocas em


que essas peas eram muito luxuosas, como se v na citao acima, gerou a criao de
inmeras colees, porm hoje h tambm muitos outros motivos para salvaguardar essa
tipologia de acervo, motivos que tambm justificam sua presena em instituies
museolgicas. No decorrer dos captulos seguintes se conhecer um pouco mais sobre as
caractersticas desse objeto e outras razes que levam os museus a conservar, pesquisar e
expor essa tipologia de acervo e ainda a sua importncia nessas instituies, a partir do estudo
da Coleo de Paramentos Litrgicos do Museu do Traje e do Txtil da Fundao Instituto
Feminino da Bahia.

usar se converteram em peas de museu, em objetos de interesse cultural ao se dar maior importncia a seu
significado cultural que sua funcionalidade (traduo nossa). (Carvajal, 2000, p. 15)
44

Captulo 2

O Instituto Feminino da Bahia, a Arquidiocese, o Museu do Traje e do


Txtil e a Galeria Eclesistica

2.1 A Fundao Instituto Feminino da Bahia e sua Relao com a Igreja

No conheo coisa igual em todos os colgios do Brasil por onde andei e que visitei
e no sei se vi pelo menos igual nos Estados Unidos. Se a iniciativa privada na
Bahia faz obra dessa natureza, com frequncia, a Bahia pode se considerar a terra da
promisso.22

rico Verssimo23

Elizete Passos, em seu livro Mulheres Moralmente Fortes, define o Instituto


Feminino como uma obra social catlica, fundada no dia 05 de outubro de 1923, por
Monsenhor Flaviano Osrio Pimentel e Henriqueta Martins Catharino. A histria dessa
Instituio teve incio a partir de um convite feito por Monsenhor Flaviano Osrio Pimentel a
Henriqueta Martins Catharino para auxili-lo na catequese de pessoas adultas. Henriqueta j
fazia por iniciativa prpria algumas aes em prol da sociedade24 e Monsenhor Flaviano tinha
como experincia a direo da Associao das Senhoras de Caridade. Esta associao fundou
em Salvador a Casa da Providncia.25. Mas foi a partir do convite de Monsenhor Flaviano que

22
Relato citado por rico Verssimo ao visitar o Instituto Feminino da Bahia. Publicado pelo Jornal O Estado
da Bahia no dia 05 de novembro de 1951.
23
rico Verssimo nasceu em 17 de dezembro de 1905 em Cruz Alta, no interior do Rio Grande do Sul.
Trabalhou como bancrio, balconista de armazm e farmacutico at se mudar, aos 25 anos, para Porto Alegre.
Na capital gacha, foi redator, diagramador e ilustrador da Revista do Globo, onde estreou como escritor com o
conto "Ladres de gado". Ganhou diversos prmios por sua obra literria, como o Jabuti (1966), o Juca Pato
(1967), o do PEN Clube (1972) e o da Fundao Moinho Santista (1973). Tornou-se tambm um bem-sucedido
autor de livros infantis e tradutor de obras importantes, como Contraponto, de Aldous Huxley. Erico Verissimo
morreu em 1975, antes de concluir o segundo volume de suas memrias, Solo de clarineta, publicado
postumamente. (texto disponvel em: http://www.companhiadasletras.com.br.
24
O incio do trabalho de Henriqueta na sociedade baiana deu atravs do Programa de boa leitura , projeto que
tinha como objetivo divulgar e estimular jovens e senhoras a leitura de boas obras que ela e algumas
companheiras consideravam salutares e proveitosas, como lembra Passos (1992, p. 26) Colocava disposio
das interessadas sua biblioteca particular e, orientada na poca, pelo cnego pio Silva e pelo padre jesuta
Camilo Torrend, ia adquirindo novos ttulos, renovando continuamente o seu acervo a fim de melhor cumprir
suas finalidades. Concomitantemente a esse programa criou em sua prpria casa as tardes de costura onde
reuniam-se senhoras para elaborar trabalhos de croch, tric. O resultado do trabalho era doado a pessoas
carentes. Era o incio da busca pelo que seria seu ideal trabalhar para a maior glria de Deus.
25
A Casa da Providncia de Salvador foi fundada, em 1855, pela Beneficente Associao das Senhoras de
Caridade. Destinava-se s meninas rfs, com um colgio que tambm atendia a alunas externas. Em 1874,
45

seus ideais comearam a ganhar corpo, pois ambos tinham os mesmos sonhos, de trabalharem
em favor do prximo. Assim nasce a obra de proteo a mulher que trabalha. Pouco tempo
depois surge, ento, a Casa So Vicente, localizada na Rua 15 de novembro, no Terreiro de
Jesus. Alm de biblioteca, agncia de empregos e agncia de trabalhos manuais, possua uma
penso onde eram recebidas senhoras e senhoritas. Segundo Passos (1992, p.29),
Visando facilitar a vida daquelas que residindo fora de Salvador, precisassem de um
lugar moralmente sadio, na capital, afim de que pudessem estudar e trabalhar.
Desse modo, abrigavam estudantes, funcionrias pblicas, professoras, bem como
senhoras e senhoritas que visitassem a Bahia desacompanhadas.

No dia 08 de Dezembro de 1923, Monsenhor Flaviano e Henriqueta fundam a escola


comercial feminina, criada com o objetivo de proporcionar mulher formao profissional e
garantir a esta condies prprias de subsistncia. De acordo com os estudos de Passos (1992,
p. 29-30), A preocupao maior era com moas solteiras, para que elas no se vissem
obrigadas ao casamento, se no o desejassem, nem a viverem s custas de parentes ou por
meios indignos. A preocupao era muito grande, tanto que algumas vezes isso ficava claro
at nos anncios dos cursos profissionalizantes que eram oferecidos pela Casa, como se pode
constatar na citao abaixo, extrada de um recorte de jornal de 1925 (ver anexo A).
Toda moa que no se casa fica desamparada.
um engano. A moa solteira, hoje em dia, pode ser independente e no ser pesada
a ningum.
Como assim?
Estudando dactylografia, lnguas, harmonium.
A dificuldade s est na escolha. Porm, antes de tomar uma resoluo, bom
visitar a CASA SO VICENTE.

Alm de cursos profissionalizantes, cursos de lnguas e outros, a Casa So Vicente


oferecia tambm um curso formal de contabilidade e, a partir de 1925, outros cursos como
este foram criados. Em 1928, a casa foi ampliada, passando a chamar-se Instituto Feminino.
Com o grande crescimento da obra realizada pelo Instituto Feminino, cresceu tambm a
necessidade de um espao maior. Deu-se ento em 1937 incio construo da sede definitiva
do IFB com investimentos prprios de Henriqueta Catharino. Sobre essa atitude de investir
seus prprios recursos na construo da Sede da FIFB, a fundadora registrou na ata da reunio
da Diretoria de 22/11/1939 a seguinte declarao: Desejando dotar a Bahia de uma obra de
assistncia social catlica, lancei mo dos bens materiais que Deus me deu largamente, bens
que procurei empregar para a sua maior glria, sem reservas, de todo corao (Passos, 1993,

contava com 60 alunas internas gratuitas, 86 pensionistas e 140 alunas externas. O ensino inclua religio,
contabilidade, prendas domsticas e lngua francesa. (...) A Casa da Providncia uma instituio catlica que
existe em algumas cidades do Brasil. Em Salvador, abriga atualmente a Escola Municipal Casa da Providncia.
Fica na Rua Ges Calmon, 10, bairro da Sade.
46

p. 27). O resultado foi a construo de ... um palacete de trs pavimentos, com aspecto de um
solar de famlia, situado no bairro do Politeama26.

Figura 10 - Foto do edifcio da Fundao Instituto Feminino da Bahia

Segundo Passos, No s a sua arquitetura foi esmerada, como tambm a ocupao


dada aos seus compartimentos e a decorao que receberam (Passos, 1993, p. 27). Sobre a
decorao do interior da sede, existe algo que revela um pouco da origem do Museu
Henriqueta Catharino. No Congresso de Museus realizado no dia 22 de julho de 1956, na
cidade de Ouro Preto, a historiadora Marieta Alves fez a seguinte declarao:
No cogitamos fazer do Instituto um museu, na acepo do termo. Circunstncias
inexplicveis, porm se incumbiram de reunir sob o mesmo teto do edifcio-sede do
IFB, vultoso patrimnio de arte que, distribudo pela casa deu aspecto de Museu,
sem lhe tirar a aparncia de solar de famlia. Assim que em todas as dependncias,
se vem mveis antigos, nos estilos dos sculos XVII, XVIII e XIX, Espelhos,
quadros, lustres, ornatos de casa, tudo disposto com arte, para no prejudicar a
harmonia do conjunto. (Alves, 1956 apud Passos, 1993, p.32-33).

As novas instalaes permitiam que o Instituto Feminino cumprisse tambm de


maneira mais intensa esse papel de instrumento cultural. Conforme reportagem do Jornal A
Tarde de 1939 (ver Anexo B), antes mesmo das obras serem concludas, a nova sede do
Instituto Feminino j estava em funcionamento, o jornal estampa a reportagem com o seguinte
ttulo OS TRABALHOS NO INSTITUTO FEMININO Conferncias e exposies vo
adeantadas as novas instalaes. Portanto, apesar de no haver pretenses para que o IFB se

26
Imagem disponvel em: www.instituto.org.br/fundacao/index.php.
47

tornasse o que hoje, uma instituio com trs grandes museus, tudo acontecia para que isso
viesse a acontecer, de forma natural, mas, com aes concretas, como as exposies que j
aconteciam antes mesmo de o Instituto se instalar na sede que hoje conhecida.
O IFB continuou a crescer nas novas instalaes, ampliou-se de tal forma que se viu
obrigado a subdividr-se em trs departamentos ou divises para melhor administrar todas as
suas aes. Foram elas: Diviso de cultura, Diviso de Economia Domstica e Diviso de
Assistncia social. Segundo Passos (1993, p. 29) a Diviso de Cultura Voltada para a parte
pedaggica e de transmisso do conhecimento, era constituda pela Biblioteca, Museus,
Escola Tcnica de Comrcio Feminina, Ginsio feminino, Curso de secretariado, Auxiliar de
Comrcio, escola de Datilografia, Cursos de Lnguas, Literatura, Taquigrafia, Mecanografia,
de Filosofia e de Religio. Sobre os Museus, a autora esclarece que a primeira iniciativa do
IFB data de 1933, trata-se da abertura da primeira sala do museu, que aconteceu no Primeiro
Congresso Eucarstico Nacional realizado no IFB, com a primeira exposio que teve como
objetivo a divulgao da cultura da mulher baiana. Nesta, foram expostos trabalhos de
agulhas e rendas, flores, vestidos e outras prendas (Passos, 1993, p. 32), (como se ver no
item 2.2). Aps essa primeira exposio, muitas outras aconteceram. A partir do ano de 1944,
essa prtica passou a ser comum: o museu passou a organizar trs a quatro exposies por
ano, abertas ao pblico, em comemorao a datas importantes ou apenas para contribuir com
a educao artstica da juventude (Passos, 1993, p. 32).
A experincia de 1933 de criar um setor para museus foi uma grande inspirao
que consequentemente levou a outras iniciativas ainda maiores, que resultaram na criao de
dois museus: O Museu de Arte Antiga e o de Arte Popular. O primeiro objetivava guardar e
divulgar os trabalhos da mulher baiana (...). O Segundo, Museu de Arte Popular, congregava
peas representativas da cultura nacional em geral e da cultura baiana em especfico (Passos,
1993, p. 33). Pelo que se pode constatar, havia em Henriqueta Catharino uma preocupao
com a divulgao da cultura, em especial da cultura baiana e, agregada a isso, a participao
da mulher nesse contexto. Todas essas iniciativas realizadas no Instituto Feminino no
passavam despercebidas pela mdia baiana, apesar de toda discrio de Henriqueta Catharino
e Monsenhor pio (sucessor de Monsenhor Flaviano) e de muitas vezes desejarem o
anonimato em relao a participao que tinham em cada uma delas, como se pode constatar
em algumas notas de jornais, como essa, do Jornal Dirio da Bahia de 26 de maro de 1954
(ver anexo C), encontrada nos arquivos da biblioteca do IFB, que diz:
Prometi, leitor amigo, que voltaria a falar sobre o Instituto Feminino, ou melhor,
sobre a Prola da Bahia, este relicrio de baianidade, orgulho do nosso Estado, caso
a nobre diretora permitisse.
48

Agora, aqui estou para desobrigar-me do compromisso assumido graas gentileza


da mesma. Somente aqueles que tiveram o prazer de visit-lo, podero avaliar a
veracidade do que digo, porque, contado parece inacreditvel.
J tive oportunidade de dizer que sempre me acostumei a falar a verdade, razo pela
qual jamais procurei desviar-me da mesma.
Simples e modestos, Monsenhor pio e Dona Henriqueta Catharino no gostam que
os seus nomes sejam mencionados, devido formao moral elevada que ambos
possuem.
Mas, necessrio que diga, porque assim praticamos um ato de justia, dizendo o
que vem sendo feito por eles em prol de nossa cultura.

Alm da forma cerimoniosa e do visvel respeito e admirao que o autor (que assina
com o nome de R. Almeida) da nota de jornal acima expressa atravs de suas palavras ao se
referir a Henriqueta Catharino e Monsenhor pio, na poca diretores do IFB, h tambm um
certo fascnio, como quem se refere a pessoas e fatos extraordinrios. E no se trata de um
nico jornal, de um nico texto ou jornalista. So inmeras as notas de jornais que, ao se
referirem seja ao IFB, seja aos seus fundadores, expressam-se, ora de forma potica, ora de
forma extremamente respeitosa, como quem fala de algo ou algum que est acima das
expectativas da poca. Alm disso, a relao com os poderes pblicos parecia ser muito boa.
H vrios registros na instituio que provam isso, a exemplo das solicitaes atendidas no
Dirio Oficial do Estado da Bahia. Registre-se que Elizete Passos (1993, p. 44) cita o Dirio
oficial do dia 04 de julho de 1929, que publicou que o governador do estado da Bahia, por
intermdio da lei 2.117, reconheceu o IFB como uma instituio de utilidade pblica e, desse
modo, o isentava de qualquer tipo de pagamento de imposto.
Passos ainda esclarece em seu livro que muitas outras reinvindicaes eram feitas,
algumas fora da rea econmica, uma delas considerada muito importante foi em ... 25 de
fevereiro de 1939, quando o Instituto Feminino solicitou prefeitura da cidade do Salvador
que fosse feita uma homenagem ao Monsenhor Flaviano Osrio Pimentel, diretor fundador
(junto com Henriqueta Catharino) do Instituto, dando seu nome ao trecho situado entre as ruas
Renato Medrado e Moacyr Leo (Passos, 1993, p. 44). Solitao aceita pela Cmara
Municipal e publicada no Dirio Oficial do Estado da Bahia em 1 de maro de 1939, ou seja,
cinco dias depois da solicitao.
Em 1950, o Instituto tornou-se Fundao, estando j nas instalaes que hoje
conhecida. Em meio aos inmeros trabalhos a instituio no se descuidava do objetivo
inicial, o qual motivava todas as aes Tudo fazer para a maior glria de Deus. Nesse
sentido, segundo Passos (1992, p 33) ... os cursos eram perpassados de ensinamentos e de
atividades religiosas como missas, procisses, retiros espirituais e orientados por princpios de
formao moral crist. As aes educacionais, de formao cultural e profissional, tudo
parece que era envolvido por este ideal de f.
49

A religiosidade consistia no primeiro compromisso de Henriqueta e foi a mola


propulsora do seu trabalho. Diz-se que ao ser interrogada sobre como estava
passando, respondia, com convico: Muito bem com meu Jesus. Do mesmo
modo, quando os parentes, preocupados com o tamanho de suas pretenses, faziam
algum tipo de ponderao, ela rebatia com tranquilidade: Jesus Nosso Senhor
meu (PASSOS, 1992, p. 61).

Foram muitas as aes empreendidas por Henriqueta, Monsenhor Flaviano e seus


sucessores. Todo esse trabalho no deixou de ser reconhecido pelo clero. No 49 aniversrio
do Instituto Dom Avelar Brando Vilela (na poca arcebispo de Salvador), o arcebispo refere-
se a ela como uma festa impregnada de muita piedade, de grande esperana, com o tom
violceo da saudade e concluiu, dizendo ... carter forte, capacidade de liderana, D.
Henriqueta deixou uma obra que hoje um patrimnio da cultura e da arte em nosso meio
(Passos, 1992, p.70). Alm da Igreja, Henriqueta tambm alcanou o reconhecimento da
sociedade civil, antes e depois de sua morte. O exemplo disso foi o recebimento da Medalha
de Honra ao Mrito pela Standart Oil Company of Brazil, pelos servios prestados no campo
da educao.
Atualmente a Fundao Instituto Feminino uma instituio privada, catlica, sem
fins lucrativos27. Segundo o Estatuto do IFB, no artigo 4-. (1951, p.4), O Instituto prestar
absoluta adeso Santa S e ao Exmo. Reverendssimo Prelado Arquidiocesano.
Respeitando assim o desejo de sua fundadora Henriqueta Martins Catharino.
A FIFB, hoje, como sempre foi, continua sendo acompanhada pela Igreja catlica, tendo
sempre ao seu lado um sacerdote designado pela Arquidiocese de So Salvador. Segundo Ana
Maria Azevedo28, a relao do Instituto com a Igreja catlica no de pertencimento. Existe
um item do testamento em que Henriqueta Catharino deixa claro que o presidente do conselho
da instituio seria sempre a maior autoridade eclesistica em exerccio, hoje representada
pelo arcebispo metropolitano de Salvador e Primaz do Brasil Dom Murilo Krieger. O prprio
Estatuto, no artigo 17 (1951, p. 14) afirma que fundamental para a existncia da Fundao
a observncia irrestrita da doutrina da Igreja Catlica Apostlica Romana, sua prtica, difuso
e seu ensinamento.
A estrutura organizacional continua formada por conselhos. So eles: conselho
curador, conselho fiscal, gerncia executiva e funcionrios. Hoje, como capelo do Instituto,
est o padre Joo de Ferrari Arrojo que celebra as missas e faz o acompanhamento espiritual
da instituio.

27
Informaes disponveis em: http://www.institutofeminino.org.br;
28
Ana Maria Azevedo funcionria da FIFB. Essas informaes foram extradas mediante entrevista cedida em
20 de abril de 2016.
50

2.2 O Museu do Traje e do Txtil

A coleo txtil do Instituto Feminino da Bahia foi iniciada no ano de 1933, ano da
realizao do I Congresso Eucarstico Nacional. O Instituto organizou uma exposio
intitulada Arte e Lavores para receber os congressistas. Proporcionar-lhes uma viso da
Bahia no sculo XIX era a inteno da direo do Instituto. O sucesso da exposio foi o
estmulo para que outras iniciativas acontecessem, levando a diretoria do IFB a escrever uma
carta sociedade. Nela a direo do IFB solicitava da sociedade baiana doaes de ... peas
antigas de vesturios, leques, lenos, pentes, teros, livros de missa, tudo enfim que a moda
consagrou em era distante, assim como trabalhos manuais: bordados, flores, pinturas etc.. A
carta , escrita em 1934, foi assinada por Henriqueta Martins Catharino, pela presidente de
honra, Sra. Almerinda Martins Catharino da Silva e pelas conselheiras do IFB. O conselho, na
poca, era composto por Sofia Costa Pinto, Marieta Pacfico Pereira, Leocdia de S Martins
Catharino e por Marieta Alves. Segundo Peixoto (2003, p. 11) , A partir desta carta, comeou
a se formar a coleo de indumentria e txtil do Instituto Feminino da Bahia.

Uma carta escrita sociedade baiana solicitando bens de costumes, como eram
denominados os objetos antigos, para a formao de um acervo parece ter sido uma prtica
normal no sculo XX. Outro exemplo semelhante a este foram as solicitaes feitas por Pietro
Maria Bardi, para o Museu de Arte de So Paulo (Masp). Segundo Bonadio (2014, p. 44)
Data de 7 de junho de 1951 uma srie de cartas enviadas a museus internacionais, em
especial da Amrica Latina, solicitando doaes de peas. Mas, assim como Henriqueta
Catharino, Pietro Bardi tambm fez solicitaes sociedade, neste caso a sociedade paulista.
Um exemplo dessas solicitaes um release feito em 1951, que, de acordo com Bonadio
(2014, p.45) foi escrito provavelmente por Bardi, no qual ele diz:
Como os diretores do museu consideram a moda uma das mais importantes
manifestaes da arte, o Sr. P. M. Bardi dirige s famlias paulistas um apelo no
sentido de que considerem a possibilidade de doar costumes antigos ao Museu de
Arte, muitos destes costumes esto guardados em armrios quando na verdade
poderiam, graas boa vontade e colaborao destas famlias, enriquecer a coleo
do Museu, concorrendo assim para o maior xito dessa campanha que visa aumentar
o nvel cultural desta metrpole29.

Alguns argumentos usados por Pietro Bardi no release acima foram tambm utilizados
por Henriqueta em sua carta sociedade baiana, como por exemplo, os benefcios que traria
dotar o Museu de uma coleo dessa tipologia e como isso era importante. No caso do Masp,

29
Desfile Dior, Caixa 4, Pasta 22, documento 32 (Biblioteca e Centro de Documentao do MASP, 1951).
51

Pietro Bardi afirma que tais benefcios seriam para toda a metrpole e, no caso do Instituto
Feminino, Henriqueta afirma que seria um grande benefcio para a Bahia. Como se pode
constatar, no trecho da carta exposto a seguir:
Por ocasio do 1 Congresso Eucarstico Nacional, graas ao concurso de distintas
famlias baianas, o instituto Feminino da Bahia organizou interessante exposio,
em que figuravam objetos de subido valor, muitos dos quais pertencentes nobreza
de antanho. Desde ento, a diretoria do Instituto Feminino da Bahia trabalha para
dotar a Bahia de um Museu digno do seu passado e, para isso, conta com a
cooperao de V. Excia.
Recebemos com prazer peas antigas de vesturio (...).
Muito nos desvaneceria contar com a simpatia de V. Excia. No sentido de transmitir
s pessoas amigas do Instituto, que deseja conservar tudo quanto de interessante nos
fale do passado. (Peixoto, 2003, p. 11)

A solicitao do IFB foi ouvida e as doaes foram aumentando. Porm, pode-se


afirmar que elas j existiam mesmo antes deste pedido oficial, pois, consta nos Cadernos 30 da
Instituio que desde 1929 o IFB recebia doaes. A primeira pea de indumentria recebida
pelo Instituto data do ano de 1930 trata-se de um vestido portugus, doado pela prpria
Henriqueta Catharino. Entretanto, a carta foi o grande motivador para que as doaes
acontecessem em ritmo maior, e a coleo se formasse.
Em 1940, Henriqueta Catharino encomendou vitrines firma Laubish e Hirth31 para a
sala de exposio. Segundo Peixoto (2003, p.12), A proposta da Laubish e Hirth apresentava
vitrines amplas para expor a coleo de roupa. Uma exposio com indumentrias e
acessrios foi inaugurada em outubro de 1941, em comemorao ao 18 aniversrio do
Instituto. Dando continuidade s atividades com o acervo txtil, em outubro de 1944, o
instituto realizou um desfile com vestidos antigos, inaugurando assim a sala de exposio com
o mobilirio da Laubish. Alm das inmeras doaes que o Instituto recebia, Henriqueta
Catharino tambm realizava, por meio de compra, vrias aquisies importantes. Um exemplo
disso a coleo de roupas de crioula que pertenceu a Florinda Anna Nascimento ou Preta
Ful32, como era conhecida, adquirida em leilo em 1946 por Henriqueta. Alm dela, sua irm
Almerinda Martins Catharino da Silva, tambm fazia vrias aquisies por meio de compras,
algumas delas muito importantes para a coleo de indumentria eclesistica, como consta

30
Os Cadernos de D. Henriqueta foram como o prprio nome diz cadernos, cadernos da fundadora da FIFB.
Criados para anotar a entrada de objetos que fariam parte do acervo da instituio. Alm disso, consta nos
cadernos anotaes de exposies que foram acontecendo ao longo do tempo.
31
Laubisch-Hirth, a mais importante fbrica de mveis do Brasil nos anos 20-50, onde trabalharam mestres
comoTenreiro.Fonte:http://design.novoambiente.com/designer/mendes-hirth_/
32
Florinda Anna do Nascimento ou preta Ful, criada da Fazenda do Coronel Joaquim Incio Ribeiro dos
Santos e D. Ana Maria do Nascimento. No conhecido o ano do seu nascimento, embora se saiba que Ful
carregou o Dr. Ribeiro dos Santos, nascido em 1851. Quando faleceu em maio de 1931, residia em companhia
do casal Isaura Ribeiro dos Santos Diniz Borges e Dr. Otaviano Diniz Borges.(Catlogo do Museu do Traje e
do Txtil, 2003, p. 41)
52

nos cadernos de Henriqueta, principalmente nos dois primeiros cadernos da instituio (o


primeiro datado de 1929 a 1942 e o segundo de 1942 a 1943). Porm, claro, a maior parte
do acervo que compe os museus do Instituto Feminino foi adquirida por meio de doaes.
O Instituto Feminino realizou em 1946 uma exposio em homenagem ao centenrio
de nascimento da Princesa Isabel. Segundo Alves (1956 apud Peixoto, 2003, p. 11,) o
Acontecimento foi de grande importncia para a instituio, pois, essa exposio gerou na
famlia imperial admirao e respeito pela instituio, o que levaria o Instituto Feminino a
receber um presente importante das mos do Dom Joo de Orleans e Bragana, os trajes que
pertenceram princesa Isabel. O herdeiro entregou pessoalmente a saia de tafet creme e a
cauda em veludo verde bordada a ouro e prata. As peas so consideradas duas das mais
importantes do acervo, pelo seu valor histrico. Sobre ele a museloga do Instituto Feminino,
Ana Maria Azevedo diz:
Esse vestido, a Princesa Isabel utilizou primeiramente para prestar juramento como
Regente do Imprio do Brasil em 1871 e depois foi utilizado para a assinatura da Lei
urea em 1888. A Famlia Real mantinha relaes de amizade com a famlia de
Henriqueta Catharino, ento o neto da princesa resolveu doar para o Instituto, porque
sabia que seria preservado. Ele sabia que em algum momento o vestido seria exposto
visitao, como est hoje em dia.33

A cada ano a coleo do museu do Traje e do Txtil aumentava e o instituto realizava


cada vez mais exposies com vestidos e acessrios que chegavam Instituio, a maioria,
como j foi dito, por doaes, como pode ser verificado nos antigos cadernos de D.
Henriqueta. Doaes realizadas por pessoas importantes da sociedade baiana da poca, como
por exemplo: A coleo de roupas que pertenceu Baronesa de Cotegipe doada em 1957 pela
senhora Stela Calmon de Arajo Pinho34.
A primeira classificao da coleo foi feita em 1962 pela historiadora de moda, a
holandesa Tina Stroeve, que ficou hospedada no instituto durante dois meses. Com o
falecimento de Henriqueta em 1969, as doaes diminuram, o acervo ficou guardado e
algumas vezes algumas peas eram cedidas em forma de emprstimos para outras instituies.
Passou-se um longo perodo sem que a coleo de txtil recebesse alguma ateno especial.
Somente em 1996, foi apresentado um anteprojeto ao Conselho da FIFB pela museloga Ana
Lcia Ucha Peixoto, na poca recm-funcionria do Instituto, contratada para trabalhar na

33
Trecho da entrevista concedida pela museloga Ana Maria Azevedo ao G1 Bahia, publicado no dia
13.05.2012 no site: http://g1.globo.com/bahia/noticia/2012/05/vestido-que-princesa-isabel-utilizou-para-assinar-
lei-aurea-esta-na-bahia.html.
34
Senhora importante da sociedade baiana em meados do sculo XX, foi casada com Jos Wanderley de Arajo
Pinho, sendo ento primeira dama da cidade entre os anos de 1947 e 1951.
53

classificao do Acervo do Museu Henriqueta Catharino. Entretanto, atrada pelo acervo txtil
passou a dedicar-lhe ateno. Sobre esse perodo, ela conta.
Comecei por dividir meu tempo entre a coleo txtil e as colees tradicionais.
Decidi, portanto levar ao conhecimento da Presidente a necessidade de dar uma
maior ateno a esta coleo que, embora bem preservada, necessitava de cuidados
especiais j que o txtil exige condies prprias para a melhor conservao. Apesar
de bem conservados em sua maioria, no poderamos garantir sua preservao se
assim permanecessem por mais tempo (Peixoto, 2003, p. 13).

Em maro de 1998, Ana Lcia Ucha, juntamente a uma equipe interdisciplinar de


profissionais, elaborou um projeto. No final desse mesmo ano, o projeto foi aprovado, porm,
por causa do alto custo que necessitaria para sua execuo no se encontrou quem o
patrocinasse. Mas, nesse mesmo ano o projeto foi enviado para participar do Concurso
Rodrigo Melo Franco de Andrade, ganhando deste um importante prmio.
Em 1999, o espao do 3 pavimento, onde funcionava o Pensionato So Jos foi
fechado. Na poca havia apenas quatro estudantes residindo no pensionato. Essa foi uma
deciso da ento Presidente, a Sra. Tereza Maria Pereira Tourinho, e consentida pelo
Conselho. Tal mudana trouxe outras mudanas, pois, o primeiro projeto tinha como espao
para o Museu do Traje e do Txtil o subsolo, onde hoje se encontra o Museu de Arte Popular.
Com o fechamento do Pensionato So Jos, o terceiro pavimento foi ento escolhido para
abrigar o museu. Um novo projeto foi feito, dessa vez divido em quatro etapas, nas quais as
trs primeiras eram referentes adaptao do espao para se tornarem galerias para as
exposies de longa e curta durao.
No ano de 2000 o projeto foi enviado para a associao civil sem fins lucrativos
intitulada Vitae, Apoio Cultura, Educao e Promoo Social e, finalmente, selecionado. A
segunda fase do projeto foi enviado no ano de 2001 para a mesma entidade, sendo tambm
selecionado. Segundo Peixoto (2003, p. 14):
As obras tiveram incio em junho de 2002. No dia 19 de novembro do mesmo ano, o
Museu do Traje e do Txtil abriu as portas no novo Pavilho Almerinda Martins
Catharino da Silva, aps uma palavra do Presidente da Fundao Instituto Feminino
da Bahia, o Eminentssimo Cardeal Dom Geraldo Majella Agnelo; tendo sido a faixa
descerrada por sua Eminncia e pela neta de D. Almerinda, a Sra. Alice Maria
Catharino Ribeiro dos Santos.

Grande parte das informaes contidas nesse item foram extradas do Catlogo do
Museu do Traje e do Txtil, com textos dos seguintes autores: Dom Geraldo Majella Agnelo
(na poca arcebispo de Salvador e diretor da FIFB), Ana Lcia Ucha Peixoto (na poca
Diretora executiva da FIFB, falecida em 2009), Marieta Alves (1892/1981, foi conselheira e
professora da FIFB), Maria Jlia Alves de Souza (historiadora baiana), alm dos recortes de
jornais do arquivo da biblioteca Marieta Alves da FIFB. A terceira etapa do projeto do Museu
54

do Traje e do Txtil foi justamente a criao da Galeria de Indumentria e Acessrios


Eclesisticos, sobre a qual se falar no prximo item desse captulo.
A Fundao Instituto Feminino cresce como instituio educacional ao mesmo tempo
em que se desenvolve como instituio cultural. O valor que Henriqueta Catharino dava a
ambos, como foi demonstrado at aqui, fez com que um estivesse intrnseco ao outro e
tivessem nascidos, assim, como uma s coisa, a educao e a cultura, materializadas no
colgio e nos museus.

2.3 A Galeria Eclesistica O Resultado de uma Histria

A Galeria de Indumentria e Acessrios Eclesisticos fez parte da terceira etapa do


projeto do Museu do Traje e do Txtil. Ela est inserida no conjunto de aes sociais,
educativas e de preservao que a Fundao Instituto Feminino tem buscado traar. A
implantao dessa galeria teve no momento inicial de sua concepo alguns objetivos que
dariam um sentido maior a sua criao: a implantao do Centro de F e Cultura da FIFB, que
tinha como objetivo a ampliao das aes dessa instituio nas reas de educao e
promoo social, que seriam alcanados mediante a disponibilizao de cursos, seminrios,
palestras, publicaes, grupos de estudos, grupos de convivncia, encontros de formao,
celebraes e aes sociais, no intuito de criar oportunidades para que as pessoas pudessem,
dentre outras coisas: conhecer, discutir e formar ideias que envolvessem temas culturais e
espirituais. Porm, esse projeto inicial nunca foi realizado. Entretanto, a Galeria Eclesistica
foi criada e hoje se encontra aberta ao pblico. Mas sem as motivaes iniciais que a
norteavam.
A criao da Galeria Eclesistica era tida pela prpria instituio como algo de grande
importncia, no sentido de tornar completo o Museu do Traje e do Txtil, pois este acreditava
na importncia histrica como tambm na qualidade dessa coleo, o que para a FIFB
justificava todos os esfores empreendidos para sua guarda, preservao e exposio. A rea
expositiva foi criada para abrigar indumentrias e tambm acessrios eclesisticos, uma
coleo em sua maioria datada entre os sculos XIX e XX. A existem peas e acessrios no
muito utilizados aps o Conclio Vaticano II, alguns no so mais vistos, outros muito
raramente, como no caso dos manpulos e amitos e de casulas muito elaboradas, com bordado
a fio de ouro e pedras, que alm de exprimirem beleza possuem valor simblico em suas
55

composies, fato que tambm justifica a preservao dessa coleo, que faz parte da histria
e da memria da Igreja.
O projeto apresenta algumas justificativas para a criao da Galeria de Indumentria e
Acessrios Religiosos. Entre elas uma parece se destacar:
Como a f tende, por natureza, a se expressar em formas artsticas e em testemunhos
histricos, que possuem uma intrnseca fora evangelizadora e um forte valor
cultural para a igreja, estes objetos encontram-se vividamente impregnados da
vivncia eclesial, documentando o percurso da Igreja ao longo dos anos, no que se
refere ao culto, catequese, cultura e caridade. Por essas razes, esta exposio
de carter permanente se justifica porque no apenas entra na mens crist, mas
tambm na ordem de valorizao dos bens culturais.35

justamente esse olhar, citado no trecho acima, que vai alm dos tecidos, das rendas e
das linhas, que produziram os trajes que um dia fizeram parte do culto mais importante da
Igreja catlica, mas, que tambm fizeram parte de um processo histrico que no para, nem
aguarda nada e nem ningum, que segue e se transforma continuamente, que sempre ser bem
cultural e que nunca deixar de ser objeto de culto. Como lembra a citao acima, est
intrnseco neste uma fora evangelizadora, pois foi feito para falar no altar. No museu as
indumentrias continuam falando, ganham uma nova leitura. Mas nunca perdero sua prpria
voz. Foram criadas para comunicar. Suas cores comunicam o tempo litrgico, cada pea
comunica um propsito, seus ornamentos e smbolos, como ser visto no captulo 4, tambm.
E essa comunicao vai alm de simples interpretao dos significados, pois, no s a
indumentria do clero, mas, todo tipo de indumentria, em todos os contextos sociais,
utilizada tambm para identificar posies e pensamentos, demarcar espaos e assumir
posturas. Possuem em certo ponto as mesmas caractersticas da linguagem verbal, como
esclarece Eco (1989, p.17):
Porque a linguagem do vesturio, tal como a linguagem verbal, no serve apenas
para transmitir certos significados, mediante certas formas significativas. Serve
tambm para identificar posies ideolgicas, segundo os significados transmitidos e
as formas significativas que foram escolhidas para os transmitir.

O projeto da Galeria de Indumentria e Acessrios Eclesisticos, como foi visto, teve


muitos objetivos iniciais e tambm justificativas para a sua criao. Porm, talvez a mais
importante justificativa para a sua criao no tenha sido citado no projeto: A relao que
existe e sempre existiu entre a FIFB, a colecionadora Henriqueta Martins Catharino, e a Igreja
catlica. O acervo que sempre fez parte dessa instituio, mas no como acervo, como objetos
de uso litrgico, portanto, sempre fez parte da histria da prpria FIFB, pois esta sempre foi
definida como instituio catlica. H ento nessa coleo algo que as outras colees talvez

35
Trecho da Justificava do projeto 3 Etapa do Museu do Traje e do Txtil Galeria de Indumentria e
Acessrios Eclesisticos da Fundao Instituto Feminino da Bahia
56

no tenham, ou se tm no com tanta fora. Uma ligao muito ntima com a colecionadora,
com a Instituio e com toda a sua histria. Nesse sentido, a Galeria Eclesistica tem muito
mais a falar, pois guarda em si as motivaes que fizeram crescer a prpria instituio.
Atualmente, a galeria apresenta duas exposies. Uma delas, Relquias da F, com objetos
da coleo da FIFB e da Arquidiocese e a outra, Cardeal Agnelo Apstolo da f e da
Caridade. Ambas trazem as memrias de um tempo. A primeira relaciona-se a um perodo
que antecedeu o Conclio Vaticano II. Contm as casulas e dalmticas dos sculos XVIII a
XX, mas tambm as memrias daquele que representou o novo momento da Igreja trazido
pelas novidades desse Conclio, representado em uma vitrine com paramentos do Papa Joo
Paulo II. A segunda exposio traz a memria da trajetria de um arcebispo, de uma
arquidiocese. Apresenta um sacerdote (Dom Geraldo Majella Agnelo) e seu percurso at
chegar ali, onde ele mesmo se veria.
Seja como for e apesar de no explorar como poderia tudo que contm em si mesma, a
exposio oferece ao pblico um recorte de tempo, de uma f e de uma cultura, que sem
cerimnia alguma integram tudo isso da forma mais simples possvel: por meio dos trajes
litrgicos. Mas, conseguir oferecer ao pblico o mximo de parte de uma coleo ser sempre
um grande desafio para os museus, pois, O dilogo entre o visitante e o museu uma
realidade difcil de conseguir atravs do espao fsico em que o primeiro se movimenta e o
segundo permanece (ROQUE, 2011, p. 208). Talvez, seja ainda mais difcil esse dilogo,
quando se trata de um objeto que, quando em uso est sempre em movimento, visto que as
peas do vesturio, como se tivessem vida, participam do cotidiano de seus donos como
nenhum outro objeto.
As inspiraes iniciais que levaram criao da Galeria Eclesistica no foram
concretizadas. A implantao do Centro de F e Cultura, com todas as aes que seriam
desenvolvidas por ele, dariam mais sentido, no s a existncia dessa galeria, mas tambm a
toda instituio, que em sua essncia sempre esteve sob o trip educao, cultura e f.
Entretanto, no momento atual, a galeria uma realidade conquistada e, alm das visitas,
outras aes ainda podem ser desenvolvidas sob sua inspirao. Algo a ser pensado e revisto,
haja vista os exemplos dos fundadores do Instituto Feminino da Bahia, o Monsenhor Flaviano
Osrio Pimentel e Henriqueta Martins Catharino.
Grande parte das informaes sobre a Galeria de Indumentria, expressa aqui neste
item, foi extrada do projeto 3 Etapa do Museu do Traje e do Txtil Galeria de
Indumentria e Acessrios Eclesisticos da Fundao Instituto Feminino da Bahia, o qual foi
disponibilizado gentilmente pelo museu para esta pesquisa.
57

Captulo 3
Coleo, colecionadora e o fazer museolgico

3.1 Coleo e Colecionadora

Como nasce uma coleo, por que algum se sente motivado a colecionar certos
objetos? Os motivos para cada um so distintos e, por isso, no to fcil entender as
colees e as motivaes de seus colecionadores. Segundo Pormian (1984, p. 53), coleo
qualquer conjunto de objectos naturais ou artificiais, mantidos temporria ou definitivamente
fora do circuito das actividades econmicas, sujeitos a uma proteco especial num local
fechado preparado para esse fim, e expostos ao olhar do pblico. Tal autor esclarece que essa
definio rigorosamente descritiva, porm, a partir dessa simples definio (no to simples
assim), podem-se explorar quatro aspectos: a coleo como conjunto de objetos, no
funcionais, protegidos e colocados para apreciao. geralmente o que acontece com grande
parte dos objetos que pertencem a uma coleo, principalmente se estes pertencerem a um
museu. Tambm, as intenes do colecionador levam os objetos colecionados a esses trs
destinos: ele quem forma o conjunto, quem o retira do seu local de origem e de suas funes
e tambm o primeiro a apreci-lo.
Entretanto, sobre o colecionador e suas colees, talvez haja muito mais a ser
descoberto do que a simples apreciao, do seu gosto ou interesse ou outros motivos pelos
quais ele buscou reunir alguma tipologia de objetos. Mas, mais do que isso, o que h por trs
dessas motivaes. Sobre isso, Pormian ( 1984, p.75) afirma:
(...) um estudo das coleces e dos coleccionadores no pode fechar-se no quadro
conceptual de uma psicologia individual que explica tudo utilizando como
referncias noes como o gosto, O interesse ou ainda o prazer esttico.
exactamente o facto de o gosto se dirigir para certos objectos e no para outros, de se
interessar por isto e no por aquilo, de determinadas obras serem fonte de prazer,
que deve ser explicado.

E o que dizer de uma coleo que surge sem a inteno de se tornar coleo, que rene
objetos para serem utilizados nas funes para as quais foram criados, de uma coleo que
dessa forma tambm colocada ao olhar do pblico e, de certa forma, para ser tambm
apreciada? o caso da coleo de paramentos da FIFB, a qual se entender melhor
conhecendo mais a sua colecionadora Henriqueta Catharino, pois, como afirma Garcia (2009,
p. 1) No h como entender a formao dessa coleo sem passarmos pela vida e
58

pensamento desta mulher36, sua trajetria, crenas e buscas, revelam tambm a trajetria
dessa coleo, uma entre tantas que se encontram na FIFB, mas, como j foi visto, h
caractersticas que a particularizam, seja devido a como esta foi formada, seja quanto ao que
concerne relao desta com a instituio onde se formou, seja, por fim, por causa da
personalidade nica de sua colecionadora.
Henriqueta Martins Catharino, (que, junto com o
Monsenhor Flaviano Osrio fundou o Instituto Feminino
da Bahia), nasceu em Feira de Santana, em 12 de
dezembro de 1886. Filha do portugus Bernardo Martins
Catharino37 e de rsula Martins Catharino (famlia
tradicional da cidade de Feira de Santana), Henriqueta foi
educada em casa como era o costume das famlias ricas
de sua poca. Alm das aulas particulares, sua formao,
segundo Passos (1992, p. 14), ainda era reforada pelas
contnuas viagens Europa, onde tinha a oportunidade de
conhecer elementos de outras culturas, bem como
fortalecer os conhecimentos aqui adquiridos. Em meio
Figura 11, Henriqueta Martins
Catharino, 1909 aos estudos de diferentes disciplinas, lnguas, piano etc,
segundo a mesma autora, Henriqueta recebeu uma slida formao religiosa por uma
professora particular, escolhida por rsula Catharino. Isso leva a crer a contratao de aulas
particulares que tal formao tinha grande valor para a famlia. Essa formao parece ter
influenciado muito na construo do carter e personalidade da colecionadora Henriqueta
Catharino.
De acordo com os estudos constantes dos dois livros de Elizete Passos38, Mulheres
Moralmante Fortes e O Feminismo de Henriqueta Catharino, conforme os escritos da

36
Artigo (no publicado), de Alessandra do Carmo Garcia (museloga, ex-estagiria da Fundao Instituto
Feminino), elaborado para a avaliao da disciplina Curso Normativo de Formao tnica da Arte Baiana do
curso de Museologia da Universidade Federal da Bahia, 2007.
37
O Comendador Bernardo Martins Catharino, foi um grande empreendedor da indstria txtil da Bahia do
incio do sculo XX. Possua um grande faro para a identificao de oportunidades e para a recuperao de
firmas em dificuldades e as quebras teriam sido muitas ao longo de um perodo difcil para a economia.
Comprava as empresas quando nada mais valiam e as reconduzia lucratividade por uma administrao
adaptada com pertinncia e rigor s necessidades do momento. Tornou-se um homem e extremamente rico,
poderoso e influente, graas a esse agudo senso de oportunidades diversificadas, secundado por sua ateno
disciplinada e cotidiana aos negcios. (JORDAN, Ktia Fraga (org.). 2006, p. 28).
38
Graduada em Filosofia pela Universidade Federal da Bahia, Elizete Passos atualmente professora titular da
Fundao Visconde de Cairu. Tem experincia na rea de Filosofia, com nfase em tica, atuando
principalmente nos temas educao, gnero, tica, moral e valores. Autora de livros como A Educao das
59

historiadora Marieta Alves39 e por intermdio de inmeras publicaes em jornais com


diferentes personalidades antes e depois da morte de Henriqueta Catharino, chega-se
concluso de se tratar de uma mulher muito conhecida pelo seu perfil forte e decidido,
respeitada pela sociedade baiana de sua poca e reconhecida pelo trabalho que desempenhava.
Era muito citada em discursos e depoimentos de ex-professores e ex-alunas e personalidades,
nos mais diversos momentos (PASSOS, 1992, p.15). Sua imagem est sempre ligada f e
Igreja, como lembra o discurso de Dom Avelar Brando Vilela40 na homilia da Missa em
comemorao aos cinquenta anos do Instituto Feminino, ... em meio dessa histria, um
corao de mulher, aquela mulher forte de que nos fala a Bblia Sagrada, no centro dos
acontecimentos, aquela senhora destemida... (Passos, 1992, p. 16).
Responsvel por uma instituio respeitada de educao, responsvel por um dos
maiores acervos que traam a histria da Bahia entre os sculos XIX e XX (acervo que
buscou e recebeu da prpria sociedade baiana). Intimamente ligada Igreja e impulsionada
pela f que acreditava e professava, alm de ter sido filha de um dos homens mais bem
sucedidos da Bahia de sua poca. Essa Henriqueta Catharino, que teve uma vida inteira
ligada a um contexto que envolvia cultura, educao e f.
A relao do Instituto Feminino com a Igreja catlica sempre foi muito estreita, como
mencionado no captulo anterior. Sua imagem sempre esteve ligada Igreja e o prprio lema
de sua fundadora deixava bem claro o propsito dessa instituio. Desse modo, fcil
compreender o grande nmero de objetos sacros na formao do acervo do Instituto, entre
eles os paramentos litrgicos, muitos dos quais foram usados por sacerdotes que serviram
instituio. Desse modo, essa coleo traz em si tambm a memria dos ideais dos fundadores
do instituto, como dito anteriormente, Monsenhor Flaviano Osrio Pimentel e Henriqueta
Martins Catharino.

Virgens, tica nas Organizaes e tica e Psicologia, a mestra e doutora em Educao pela UFBA. (Fonte:
http://www.edufba.ufba.br/2010/11/elizete-passos).
39
Marieta Alves foi uma historiadora que no IFB foi professora, secretria e oradora das turmas. Hoje, ela
reconhecida na Bahia como uma grande personalidade que contribuiu com inmeras informaes sobre a histria
da Bahia. (Fonte: http://www.institutofeminino.org.br/biblioteca_marieta_alves).
40
Em 30 de maio de 1971, D. Avelar Brando Vilela tomava posse como arcebispo da S primacial do Brasil,
substituindo D. Eugnio de Arajo Sales, que tinha assumido o arcebispado do Rio de Janeiro. Antes de assumir
a arquidiocese de Salvador, ele j tinha sido bispo da diocese de Petrolina, em Pernambuco (1946-1955) e
arcebispo da arquidiocese de Teresina, no Piau (1955-1971). Projetou-se nacionalmente pelas funes que
assumiu junto Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), chegando a ser vice-presidente da CNBB,
em 1964. D. Avelar se tornaria tambm presidente do Conselho Episcopal Latino Americano (CELAM), tendo
por isso uma grande responsabilidade na coordenao da Conferncia de Medelln, em 1968. J comandando a
arquidiocese de Salvador, seria nomeado Cardeal pelo Papa Paulo VI, em 1973 (ZACHARIADHES, 2009).
(Fonte: ZACHARIADHES, GC. Dom Avelar Brando Vilela e a ditadura militar. In: ZACHARIADHES, GC.,
org. IVO, AS., et al. Ditadura militar na Bahia: novos olhares, novos objetivos, novos horizontes [online].
Salvador: EDUFBA, 2009, vol. 1, pp. 175-190. ISBN 978-85-232-1182-0. Available from SciELO Books ).
60

Segundo dados encontrados nos cadernos de D. Henriqueta, no qual as anotaes de


entrada de acervo eram feitas, a primeira pea de indumentria litrgica da Coleo Txtil de
vestes eclesisticas e litrgicas do museu data de 1938. Trata-se de uma alva em cambraia de
linho bordada, que pertenceu a Monsenhor Flaviano Osrio Pimentel. A pea foi doada com
um corporal e um sanguneo e recebeu o nmero de 3323. Porm, no caderno, no consta o
nome do doador. Durante o processo de documentao da coleo, esta pea ainda no foi
identificada, pois grande parte das peas no est identificada, salvo algumas que possuem
etiquetas contendo alguns dados a respeito da pea, como: nmero de identificao, doador, a
quem pertenceu e descrio resumida, nem todas possuem todos esses dados, no entanto.
Algumas peas so identificadas por algumas descries mais profundas, como por exemplo,
uma sobrepeliz que tambm pertenceu a Monsenhor Flaviano, que, alm da descrio no
caderno, a prpria pea possui o nome de seu antigo dono bordado na gola (figura 12).
Aps a entrada da primeira pea de indumentria, consta no mesmo caderno que
compreende o perodo de 1929 a 1942, as anotaes sobre a segunda pea a compor a coleo
de paramentos, esta s entrou no ano seguinte ao da primeira: 1939, portanto. Trata-se de um
Amito de linho com bordado e barafundas que pertenceu a D. Manoel da Silva Gomes41 (at o
momento em que este trabalho de pesquisa foi concludo, essa pea no foi encontrada).
Segundo dado do referido caderno, tal pea datada de 1911 e foi doada por Herclia Lustosa,
recebendo o nmero 3413. Muitas outras peas foram doadas neste mesmo ano, a maioria
delas por Almerinda Martins Catharino Silva, irm de Henriqueta. Nos anos seguintes, um
grande nmero de paramentos litrgicos deu entrada na instituio, a maioria deles por
doao.
Analisando-se os primeiros cadernos de registros de entrada de acervo e alguns
documentos do Instituto, percebe-se que os paramentos litrgicos eram doados Capela do
Instituto. Por esse motivo, algumas peas no existem mais, pois grande parte delas era
utilizada nas celebraes e outras vezes tambm podiam ser emprestadas a outras igrejas.
Inclusive, algumas peas eram doadas sob essa recomendao, como pode ser visto em uma
listagem (ver anexo D) na qual se encontram muitos paramentos e acessrios litrgicos
comprados (consta na listagem o valor pago por cada pea) por Almerinda Martins Catharino

41
Dom Manoel da Silva Gomes, 3 Bispo do Cear e 1 Arcebispo de Fortaleza nasceu na cidade de Salvador-
Bahia, aos 14 de maro de 1874. Preconizado Bispo Auxiliar do Cear, por Pio X, a 11 de abril de 1911, foi
sagrado a 29 de outubro de mesmo ano. Chegou ao Cear a 09 de fevereiro de 1912. A 08 de dezembro de 1912,
assumiu a Diocese como Bispo Residencial. Em 10 de novembro de 1915 nomeado primeiro Arcebispo
Metropolitano de Fortaleza. Por interferncia de Dom Manoel junto Santa S foram criadas as Dioceses de
Crato, Sobral e Limoeiro do Norte. (fonte: http://www.arquidiocesedefortaleza.org.br)
61

da Silva, que os doou Capela do Instituto, em 1943, sob as seguintes recomendaes:


Oferta da Exma. Sra. D. Almerinda Martins Catharino da Silva para a capela do I.F.B.
Quando a doadora desejar emprestar estes ornamentos para alguma cerimnia religiosa em
outro local, podero ser retirados e devolvidos aps. Depois da anlise dos primeiros
cadernos, fica claro que um nmero grande de doaes foi realizado pela fundadora
Henriqueta Catharino e sua irm Almerinda, entre eles um grande nmero de objetos sacros e
indumentrias eclesisticas. Essa atitude de Henriqueta e sua Irm fcil de ser
compreendida, pois ambas tiveram forte educao religiosa, como vimos anteriormente. E o
Instituto Feminino surge tambm para este fim, como conclui Elizete Passos (1993, p. 49):
O Instituto investiu numa educao de orientao religiosa por ver nela a nica
capaz de educar os homens, ou seja, de dar-lhes uma formao completa e no
parcial como visava a educao leiga. Acreditava que s atravs do ensino de
orientao religiosa a verdadeira educao poderia se processar, enquanto que a
escola leiga, no mximo poderia instruir.

Com este pensamento que nasce o IFB, pois tudo girava em torno da religiosidade.
No de se admirar, portanto, que a coleo de objetos religiosos seja um espelho dos anseios
da colecionadora, e que isso se refletisse em toda a instituio. Alm disso, ao lado de
Henriqueta estava Monsenhor Flaviano e, depois dele, outros sacerdotes sempre estiveram
presentes nesta instituio. A coleo tambm traz a presena de Monsenhor Flaviano e seus
sucessores atravs de peas de paramentos pertencentes a estes, como foi falado
anteriormente, a exemplo de duas sobrepelizes que pertenceram a Monsenhor Flaviano (figura
n 12 ), e a Monsenhor pio (Figura n13 ).

Figura 12, Sobrepeliz - FIFB


Figura 13, Sobrepeliz - FIFB

A figura n 12 apresenta uma sobrepeliz que pertenceu a Monsenhor Flaviano. Uma


pea confeccionada em cambraia de linho, com bordado ingls nos entremeios dos ombros;
62

punhos e barras em bordado ingls e renda de bilro; gola e decote orlados com bico; fita de
cadaro na gola. Tal pea se encontra no armrio da sacristia da capela do Instituto Feminino
at os dias de hoje. Algo muito peculiar, pois parece que outros continuaram a usar essa
mesma veste.
A figura n13 apresenta uma sobrepeliz que pertenceu ao Monsenhor pio Silva,
sacerdote que sucedeu Monsenhor Flaviano no IFB, em 1933. tambm confeccionada em
cambraia de linho, com pregas e rendas na gola e ombro e decote orlado com bico. Tal pea,
no momento, est na reserva tcnica de roupas brancas do museu.
A presena de peas como essas na coleo, torna a histria do museu ainda mais viva.
No s para aqueles que fizeram e os que fazem parte dela. Mas tambm para os visitantes,
pois os objetos testemunham aquilo que a histria conta. Alm disso, aguam a sensibilidade
e abrem a imaginao para lembrar de personagens importantes que, de certa forma, ainda
esto presentes, por meio daquilo que lhes pertenceram. Essa uma reflexo muito
interessante feita por Peter Stallybrass. No seu livro O Casaco de Marx- roupas, memria,
dor, tal autor provoca o leitor a pensar/repensar sobre a sua relao com os objetos. Inspirado
em histrias que envolvem a morte e as roupas e utilizando a trajetria traada pelo casaco de
Karl Marx, o autor motiva o leitor a fazer uma reflexo sobre a complexidade existente entre
o ser humano e as coisas com as quais este mantm uma relao, de maneira especial as
roupas, pois essas, segundo ele ... recebem a marca humana (STALLYBRASS, 2008,
p.11). O autor nos faz perceber que elas so mais que simples objetos, pois possuem a
capacidade de carregarem em si as nossas memrias.
Stallybrass (2008, p. 14) sustenta que A roupa tende, pois, a estar poderosamente
associada com a memria ou, para dizer de forma mais forte, a roupa um tipo de memria.
Quando a pessoa est ausente ou morre, a roupa absorve sua presena ausente. Nesse
sentido, grande a responsabilidade dos museus que possuem essa tipologia de acervo.
Porm, pode ser que nenhum outro objeto seja to cheio de informaes quanto as roupas,
pois, como afirma Stallybrass,(2008, p. p.14) a roupa um tipo de memria, memria de
algum especfico, de um tempo, de um contexto histrico. Nos museus, na maioria das vezes,
de algum que j no existe mais, mas, suas roupas insistem em deix-la ali, viva. Para
algumas pessoas as roupas podem trazer tristeza, pois a lembrana de quem partiu traz
sentimentos diversos para cada pessoa; para outros, pode trazer apenas lembranas saudosas.
seria como que um prolongar-se da vida do autor dessas lembranas. Seja como for, em
ambos os casos, as roupas no morrem com seus donos, parece que continuam a
comunicarem, seja a presena destes, seja a sua prpria presena. As sobrepelizes de
63

Monsenhor Flaviano Osrio e de Monsenhor pio Silva, vistas a partir da reflexo trazida por
Stallybrass, ganham ainda muito mais sentido para a instituio. Esta, entendendo esse
sentido, pode transmiti-lo com muito mais propriedade a seu pblico, pois o valor esttico dos
trajes sempre estar presente. O valor simblico, portanto, precisa ser desvendado e revelado
pelos museus.
Os museus da FIFB possuem colees abertas, ou seja, aps a morte de D. Henriqueta
em 1969, a instituio continuou a receber doaes, o que acontece at os dias de hoje.
Atualmente, entre as peas consideradas mais importantes pelo museu na coleo de
paramentos eclesisticos, colocadas em destaque na exposio Relquias da F, encontram-
se: a capa magna usada pelo Cardeal Arcebispo D. Augusto lvaro da Silva (Figura n14 ), as
casulas e dalmticas usadas para a Liturgia da Missa antes do Conclio Vaticano II (Figuras n
(s) 17 e 18), um solidu que pertenceu ao papa Pio XII (Figura n 15), um conjunto de
paramentos (mitra, casula e estola) usado pelo Papa So Joo Paulo II (Figura n 16) e uma
mitra que pertenceu a Dom Eugnio Sales. Abaixo sero expostas algumas imagens dessas
peas, com o objetivo de apresenta-las e a partir da, compreender a importncia que estas
possuem para o Museu, a partir de alguns dados importantes que carregam: o que so? A
quem pertenceram? E, como chegaram ao Museu?
A figura n 14 , apresenta uma vitrine paramentos que pertenceram ao Cardeal Augusto
lvaro da Silva. Nela, encontra-se uma capa magna
cardinalcia em tecido vermelho chamalotado; sobre
ela, um paramento semelhante mura, porm sem
botes na cor branca em arminho e forro de algodo
branco; sob estas, um roquete na cor branca, com
rendas na parte inferior e punhos (estes ltimos com
forro vermelho) e uma batina tambm em tecido
chamalotado vermelho; na parte frontal, botes
forrados no mesmo tecido.
O Cardeal Augusto lvaro da Silva (Recife, 08 de
abril de 1876, So Salvador da Bahia, 14 de agosto
Figura: 14 - Capa Magna - FIFB
de 1968) foi arcebispo de So Salvador da Bahia
durante o perodo de 1924 a 1968. Ou seja, durante quase todo o perodo em que Henriqueta
Catharino dirigiu a FIFB.
64

A vitrine apresenta um solidu que pertenceu ao


Papa Pio XII42, o qual dirigiu a Igreja de Roma durante
o perodo de 1939 a 1958. Confeccionado em couro
branco e forro em seda na tonalidade aproximada ao
bege (porm, sua cor original deve ser o branco, cor
utilizada pelos pontfices). Foi ofertado pelo padre
Figura: 15 - Solidu pertenceu ao
Papa Pio XII Osmar Ribeiro. Mede sete centmetros de altura e 17
centmetros de dimetro. A pea apresenta estado de conservao ruim.
Foi no pontificado de Pio XII43 que Henriqueta recebeu uma das maiores homenagens de sua
vida. Em 1953, foi conferida a ela a Medalha Pio Eclesia et Pontifice outorgada pelo Papa
Pio XII, em reconhecimento pelos servios prestados Igreja.
Da esquerda para a direita, encontra-se uma
mitra que pertenceu a Dom Eugnio de Arajo Sales
(Acari, 8 de novembro de 1920, Rio de Janeiro, 9 de
julho de 2012), que foi arcebispo de Salvador durante o
perodo de 1968 a 1971. A pea foi confeccionada em
tecido Shantung de seda na tonalidade marfim, com
bordado cheio em linha dourada, com motivo decorativo
fitomorfo de folhas na frente e nos lados inferiores,
tendo, ao centro, na parte inferior um X estilizado; forro
Figura: 16 Mitra, casula e estola interno em cetim branco; nas costas, duas faixas; as
nfulas com os mesmos elementos decorativos nas extremidades de cada faixa e contendo
inscries esquerda: La Habana 25 de Enero 1998. direita: Viaje Apostlica del Papa
Juan Pablo II a Cuba.
No centro, casula e estola que pertenceram ao Papa Joo Paulo II44 (1920-2005). A
Casula foi confeccionada em tecido de crepe de seda, na tonalidade verde, orlada de lam
dourado. Na parte frontal h uma faixa em lam dourado e aplicao de seda verde de motivo
decorativo fitomorfo com grandes flores-de-lis, em nmero de quatro, que se cruzam,
formando trs espcies de X estilizados. Sobre a casula, uma estola tambm em crepe de seda

42
Eugenio Maria Giuseppe Pacelli, que se tornou Papa com o nome de Pio XII, nasceu em Roma, 02 de maro
de 1876, filho de Virginia Graziosi e Filippo Pacelli. Foi eleito Papa no dia 2 de maro de 1939 e permaneceu
Papa at a data da sua morte, em 09 de outubro de 1958.
43
Papa Pio XII, nome de nascimento, Eugenio Maria Giuseppe, nasceu em Roma em 02 de maro de 1876. Foi
eleito Papa em 02 de maro de 1939, exercendo essa misso at a data de sua morte em 09 de outubro de 1958
44
O Papa Joo Paulo II, nasceu na cidade de Wadowice, na Polnia. Seu pontificado foi de 1978 a 2005.
65

verde. Nas extremidades, faixa lam com motivo fitomorfo em quatro flores-de-lis se
cruzando e formando a mesma letra encontrada na casula.
Segundo o caderno n 21 da FIFB, foi Dom Eugnio Sales que doou ao museu a casula
e a estola usadas pelo Papa Joo Paulo II e a mitra que pertenceu a ele. Esse gesto revela a
confiana que tinha na FIFB, como instituio capaz de zelar por essas peas e a estima que
este ainda nutria com sua antiga arquidiocese, onde foi pastor, como mencionado, durante o
fim da dcada de 60 e incio da dcada de 70.

Figura: 17 - Casulas na Exposio Relquias da F

As casulas na exposio Relquias da F pertencem ao perodo tridentino. Foram


usadas entre os sculos XVIII e XX. Duas delas pertencem ao acervo da Catedral Baslica de
So Salvador e esto sob a guarda do Instituto Feminino em sistema de comodato. Sobre elas
se falar mais detalhadamente no captulo 4.
Sobre as casulas, importante lembrar que duas delas em exposio (a primeira e a
segunda da esquerda para direita), foram confeccionadas e doadas por Almerinda Martins
Catharino, conselheira da FIFB e irm de Henriqueta Catharino. Consta nos cadernos da
instituio muitas outras doaes de Almerinda. Nota-se que esta mantinha uma relao muito
estreita com a instituio fundada por sua irm. Duas outras casulas (da direita para a
esquerda, a terceira e a quarta) pertencem ao acervo da Catedral Baslica de Salvador e uma (a
segunda, da direita para a esquerda), pertenceu a Monsenhor Flaviano Osrio Pimentel.
Essa vitrine, portanto, expressa trs fortes ligaes da Fundao Instituto Feminino: primeiro
com a prpria famlia de Henriqueta Catharino, na pessoa de sua irm Almerinda, que, com
gestos concretos, parece que esteve no s apoiando sua irm em seu trabalho na instituio,
66

mas, como j foi demonstrado, esteve presente e colaborava para o crescimento desta, o que
tambm estava em consonncia com o apoio de toda a sua famlia, pois seu pai cedeu a
Henriqueta parte da herana que lhe caberia, para que esta pudesse construir o prdio que hoje
abriga a FIFB.
Na mesma vitrine, a casula de Monsenhor Flaviano, que representa a presena da
Igreja catlica na histria dessa instituio desde a sua fundao em 1923. Por fim, as duas
casulas que pertencem ao acervo da Catedral Baslica de Salvador e esto sob a guarda do
Museu, revelam tambm a ligao que essa continua mantendo com a Arquidiocese da Bahia.

Figura: 18 - Dalmticas na Exposio Relquias da F

Duas das Dalmticas em destaque (primeira e segunda da esquerda para a direita)


pertencem ao acervo da Catedral Baslica de So Salvador. A terceira foi doada por
Almerinda M. Catharino e pertenceu a Dom Jonas Batinga, bispo de Penedo. Tais peas,
assim como as casulas, revelam um pouco da estrutura histrica da FIFB, na qual no se pode
esquecer da unio de um representante da Igreja catlica e de uma jovem com fortes ideais
cristos, filha de uma das famlias mais ricas da cidade de Salvador de sua poca.
Alm das peas em destaque na exposio Relquias da F, a Galeria Eclesistica do museu
est no momento tambm com uma Exposio intitulada Cardeal Agnelo Apstolo da F e
da Caridade. Exposio de curta durao, aberta ao pblico em Homenagem a Dom Geraldo
Majella Agnelo, arcebispo de Salvador durante o perodo de 1999 a 2011. Nesta se encontram
67

os paramentos litrgicos que pertenceram a este cardeal, pelos quais se conta a trajetria que
percorreu ao longo de sua vocao sacerdotal.
As peas atualmente em destaque na exposio revelam no somente a relao estreita
da FIFB com a Igreja Catlica, mas tambm a forma como a fundao foi fortalecendo suas
estruturas, firmadas na educao, preocupao constante de Monsenhor Flaviano e Henriqueta
Catharino, e tambm na f, a qual ambos professavam e disseminavam. Ademais, no que se
refere cultura, a instituio revela cuidado e preocupao, no s com o contedo didtico
das alunas do instituto, mas tambm com seu crescimento intelectual, preocupao
demonstrada na criao de uma biblioteca na prpria instituio e de um setor direcionado
cultura e, de modo especial, aos museus, que foram aos poucos formados pelo perfil
colecionador de Henriqueta Catharino, com o acervo que lhe foi confiado. nessa trajetria
trilhada pelos seus fundadores que surge essa instituio.
Desse modo, entende-se que, por trs da histria de cada pea, a quem pertenceu e
muitas vezes tambm de quem doou, existe uma teia de ligaes, que aos poucos esclarece
porque estas se encontram ali. Esse conhecimento da trajetria do objeto e sua histria revela
ao pblico que cada pea da coleo encontra seu verdadeiro sentido dentro do museu e se
integra dessa forma, como parte do acervo. Sobre isso, Padilha (2014, p.19) esclarece:
Para se tornar parte do acervo de um museu, o objeto deve primeiramente passar por
uma investigao que vise sua identificao com a misso da instituio. Assim,
uma vez analisado, recebe intencionalmente um valor documental que admitir sua
incorporao ao acervo museolgico.

Os dados aqui apresentados, juntamente histria da colecionadora, tentam esclarecer


um pouco a formao dessa coleo e a relao da FIFB com a Igreja. Uma histria que teve
seu incio a partir do momento em que Henriqueta Catharino foi escolhida para o servio
catequtico. A forma com que esta assumiu isso (e todos os outros projetos assumidos com
Monsenhor Flaviano em prol da mulher), usando todos os bens que possua, sejam materiais,
intelectuais ou espirituais, unidos a seus conhecimentos e sua preocupao com a formao
educacional, profissional e cultural da mulher aos seus ideais cristos. Devido sua grande
influncia na sociedade baiana de seu tempo, Henriqueta construiu um dos maiores legados da
Bahia. Uma instituio que hoje abriga trs grandes museus e que uma fonte de histria,
memria e arte da cidade do Salvador.
68

3.2 Documentao da Coleo

Para Susan Pearce dentre os principais aspectos que distinguem o Museu de outras
instituies a propriedade de colees formadas por objetos concretos. Grande parte das
atividades desenvolvidas no museu tem como base as colees, compostas de artefatos que
podem ser definidos como objetos produzidos pelo homem atravs da aplicao de processos
tecnolgicos (PEARCE, 2005, p..13). O objeto ao ser retirado do seu contexto de uso e dar
entrada no museu perde a funo de uso original, e assume outro estatuto, recebendo outro
tratamento e funes. Tal deslocamento faz parte do processo que o caracteriza e o inclui na
condio de objeto museolgico. Francisco Ramos (2008, p.19) para exemplificar esse
deslocamento de funes afirma que no com a inteno de saber as horas que algum visita
uma exposio de relgios antigos. Nessa perspectiva, entende-se que (...) o objeto passa a
ser descrito sob duas circunstncias: sua vida til antes de fazer parte do museu e depois,
quando ganha novos usos e sentidos dentro do espao de salvaguarda (PADILHA, 2014,
p.20).
Cabe ao museu a misso de salvaguardar o objeto nas duas instncias de sua vida:
enquanto objeto dotado de trajetria e historicidade e, depois, ao se tornar objeto museolgico
e receber o valor documental. Escreve Ferrez (1994 apud Padilha, 2014, p. 19):
O objeto, ao ser incorporado pelo museu, recebe intencionalmente um valor
documental e, por conseguinte, necessita ser comunicado, preservado e pesquisado,
passando por um processo de ressignificao de suas funes e de seus sentidos,
para assim se tornar um objeto museolgico, processo no qual devem ser
evidenciadas suas caractersticas intrnsecas e extrnsecas.

As principais aes e ou atividades de um museu ocorrem a partir dos objetos e ou


colees. Duas delas em particular do subsdios para que todas as outras aconteam: a
documentao e a pesquisa. Pensando assim, no intuito de facilitar o estudo da coleo, com o
apoio da equipe do Instituto Feminino, a documentao da coleo de Paramentos litrgicos
do Museu do Traje e do Txtil foi iniciada, a partir de dezembro de 2014. Tal procedimento
alm de facilitar o trabalho de pesquisa, contribuiria para a organizao e ampliao das
informaes que o prprio museu detm a respeito desta coleo, pois, mediante esse primeiro
passo cada elemento da indumentria litrgica ganharia mais amplitude, abrindo inclusive
possibilidades de pesquisas posteriores. Vale lembrar que no museu o objeto considerado
documento e importante suporte de informaes. Padilha (2014, p. 13) nos diz:
(...) qualquer objeto produzido pela ao humana ou pela natureza,
independentemente do formato ou suporte, que possui registro de informao. O
documento pode representar uma pessoa, um fato, uma cultura, um contexto, entre
69

outros. Ele se caracteriza como algo que prova, legitima, testemunha e que constitui
de elementos de informao.

As informaes imbricadas a cada objeto especfico se constituem como matria prima


para todas as atividades dos museus. Susan Pearce (2005, p.19), ressalta que os artefatos so
importantes para as pessoas em razo do prestgio e posio social e explica que as colees
de vesturio, belas artes e artes aplicadas acabaram sobrevivendo, em termos sociais, por esse
valor atribudo. Nesse aspecto, o vesturio um forte indcio de atribuio de prestgio e
posio social do ser humano. A depender do tecido empregado em sua feitura j se tem
indicativo de uma imagem de riqueza e poder. Vnia Carvalho em seu livro Gnero e
Artefatos nos recorda o exemplo dado por Katherine Grier que faz um relato sobre a
importncia, no sculo XIX, da indstria txtil no mercado de luxo anglo-americano.
Fceis de transportar e confeccionados com matrias-primas raras como fios de
metal e seda, os tecidos eram smbolos de riqueza e poder dos prncipes do medievo
europeu, perodo marcado por uma forte mobilidade espacial das cortes. (...) Durante
o sculo XIX, a fascinao que os tecidos adamascados produziam explicava-se
justamente pela sua insero ambivalente no mercado, ou seja, a industrializao
baixara custos e tornara acessvel uma mercadoria que lograra manter a fora
aurtica de objeto luxuoso. (CARVALHO, 2008, p.26)

Essa fora aurtica de objeto luxuoso continua a acompanhar os tecidos. Os trajes


usados pelos eclesisticos, alm da impresso que a prpria pea transmite trazem sinais que
apontam o grau hierrquico relativo posio que os clrigos ocupam (ver captulo 4). Muitas
dessas peas so confeccionadas em tecidos adamascados, como no exemplo da autora acima
citada: brocados, sedas, veludos etc. E se os paramentos litrgicos de hoje no trazem mais
comumente fios de ouro e prata, trazem fios metlicos para substitu-los dando por fim a
mesma aparncia de nobreza aos trajes.
Voltando a etapa de documentao desse conjunto de trajes eclesisticos que passou
pela fase de registro para captao de dados, refletimos sobre a proximidade com a pesquisa
mais aprofundada sobre o objeto propriamente dito. Para Ceravolo e Tlamo (2000, p. 254)
documentao e pesquisa no se confundem, mas so complementares. Ambas afirmam: (...)
a captao de dados concentra-se no, sobre e ao redor do objeto (de aquisio, detalhes
descritivos, histricos, e assim por diante), nesse sentido, documentao e pesquisa caminham
de forma muito prxima nos museus, o que no significa que uma substitua a outra. Portanto,
caminham juntas. E ambas so de extrema importncia para todas as atividades desenvolvidas
nos museus, apesar da demora que houve para que as instituies percebessem isso. Ainda
segundo as autoras a documentao em museus foi, durante muito tempo, desenvolvida sem
muitos critrios (antes da dcada de 1950), sem regras e com base no bom senso. Prtica
70

antiga, a parente pobre dentre as atividades de museu tornou-se disciplina depois (grifo das
autoras)(CERAVOLO E TLAMO, 2007, p.2):
Os chamados cadernos de D. Henriqueta, vinte e dois cadernos manuscritos,
serviram de base para a busca por informaes sobre cada objeto da coleo de paramentos
litrgicos. Segundo as funcionrias, dezesseis deles foram executados sob a direo de
Henriqueta Catharino. O primeiro caderno se encontra em estado de conservao ruim. Para
no perder as informaes foi iniciado, no ano de 2007, o trabalho de digitalizao dos
cadernos pela equipe do museu. Nestes cadernos, a patrona da casa organizava o acervo da
seguinte forma: atribua um nmero e anotava informaes bsicas: nome, a forma de
aquisio, material e procedncia dos objetos que entravam na instituio (todavia, nem
sempre todos esses dados eram registrados), procedimento que continuou sendo realizado por
funcionrios da casa at os dias de hoje. Durante a pesquisa para a dissertao e contato direto
com a coleo, as informaes encontradas dos cadernos foram organizadas e inseridas em
uma tabela (ver tabela n 1) criada para este fim para facilitar o acesso s informaes.

Tabela n1: (Contedo dos cadernos de D. Henriqueta Catharino)


71

Concomitantemente a esse procedimento procuramos verificar as peas em reserva


tcnica, ou em exposio. Porm, no h uma reserva tcnica especfica para essa coleo,
porque as peas que no esto expostas se encontram acondicionadas em mveis de madeira.
Apenas parte da coleo se encontra na reserva tcnica de roupas brancas, como j foi dito
anteriormente.
A partir dos dados recolhidos diretamente das peas de indumentria litrgica,
preenchemos os campos da ficha de identificao seguindo o modelo da prpria ficha que a
instituio utiliza na documentao do seu acervo, como abaixo exemplificado:

Ficha de Identificao do Museu do Traje e do Txtil da FIFB


72

Alm disso, realizamos o arrolamento no formato de planilhas com imagem por objeto
e por tipologia da pea, para facilitar a busca rpida por informaes precisas, com os
seguintes dados: nmero de ordem, imagem, objeto, procedncia e localizao, trabalhadas
por objetos. Exemplo: tabela de arrolamento para as casulas, para as dalmticas e assim por
diante, exemplificas na tabela n 2.

Tabela n 2 Exemplo do registro/arrolamento com imagem

A partir da localizao de cada objeto, iniciou-se ento o trabalho de registro das


informaes de cada um deles, ou seja, a documentao museolgica (nesse caso, a
documentao do objeto), pois no se pode esquecer que integra dois vieses, como assevera
Padilha (2014, p. 35):
Diz respeito ao registro de toda informao referente ao acervo museolgico. Nesse
contexto, a documentao museolgica pode ser abordada por dois vieses: a
documentao do objeto e a documentao das prticas administrativas do museu. O
primeiro trata da compilao dos dados e do tratamento informacional extrados de
cada objeto adquirido pelo museu, enquanto que o segundo considera toda a
documentao produzida pela instituio para legitimar suas prticas desenvolvidas.
Cabe ressaltar que essa documentao possui essencialmente o objetivo de organizar
e de possibilitar a recuperao da informao contida em seu acervo. Uma vez
realizadas essas aes, os objetos e/ou as colees museolgicas se tornam fonte de
informao (para curadoria, pesquisa cientfica, aes culturais e educativas,
publicaes diversas, entre outras) que poder produzir novos conhecimentos.

Seguindo os critrios acima citados, o trabalho de documentao foi desenvolvido com


o objetivo de organizar e recuperar informaes, no caso especfico, da coleo de paramentos
litrgicos. O passo seguinte foi organizar o conjunto de informaes recolhidas em pastas
73

digitais indicando a localizao de cada pea, contendo o nome do objeto e o nmero (quando
encontrado). A partir desse ponto foi possvel realizar a contagem das peas. Paralelamente ao
levantamento realizamos a medio, a descrio, a anlise parcial do estado de conservao e
o registro fotogrfico de toda a coleo. Todas essas novas informaes tambm foram
inseridas nas fichas de identificao, utilizada pelo prprio museu. Alm disso, o trabalho
gerou a Lista de Inventrio das peas da coleo (Tabela n 3).

Tabela n 3 - Inventrio da Coleo de Paramentos eclesisticos do Museu do Traje e do


Txtil da FIFB. Ano: 2014

N Objeto Quant. N Objeto Quant.


01 Alva 12 17 Fita de ordenao 01
02 Amito 02 18 Invlucro p/ panos da Liturgia 01
03 Barrete 01 19 Luva 03
04 Batina 14 20 Manpulo 11
05 Capa Magna 01 21 Manto 02
06 Casula 33 22 Meia 01
07 Chapu 01 22 Mitra 04
08 Cngulo 05 23 Mura 03
09 Corporal 01 24 Pala 07
10 Cortina de sacrrio 03 25 Pelerine 01
11 Cruz Peitoral 02 26 Sanguneo 02
12 Dalmtica 07 27 Sobrepeliz 36
13 Estola 35 28 Solidu 02
14 Faixa 10 29 Tnica 08
15 Fardo do Gentil homem 01 30 Vu de clice 14
16 Fita Comemorativa 01 Total 225

O Caderno de Normas de Inventrio Txteis Artes Plsticas e Artes Decorativas,


denomina Paramentaria o vasto conjunto formado pelos chamados objetos litrgicos, bem
como outro mais alargado, que agrupa todos os afectos de algum modo ao servio da Igreja,
inclui numeroso grupo de peas txteis (ALARCO; PEREIRA, 2000, p. 20), a saber: Alva,
Amito, Batina, Bolsa de corporais, Capa magna, Casula, Chapu, Cngulo, Coberta de altar,
Cobertura de custdia, Corporal, Cortina, Dalmtica, Dossel, Enxoval Eucarstico, Estandarte,
Estola, Flabelo, Frontal, Gremial, Hbitos religiosos, luvas, Manga de cruz, Manpulo,
Manustrgio, Mitra, Opa, Pala, Plio, Pano de Cruz, Pano de leitura, Pano de Missal, pano de
plpito, Pano de trono, Pluvial, Roquete, Sobrepeliz, Sanguneo, sapatos, sandlias e meias,
solidu, Toalha daltar, Tunicela, Umbrela, Vesturio de imagem, Vu de clice, vu de
74

ombros, Vu de pxide e Vu de sacrrio. Vale observar que boa parte desses objetos citados
pelas autoras fazem parte da coleo aqui estudada, como atesta o Inventrio apresentado na
tabela n 3.
Alguns critrios usados para a documentao da coleo de Paramentos foram
extrados do Caderno de Normas de Inventrio Txteis Artes Plsticas e Artes
Decorativas, acima citado. Por exemplo: para medir as dimenses deve-se seguir - a altura e
largura do todo e das partes. Exemplo: Casula- A: 150 cm.; L:110 cm.; Manga - A: 50 cm.; L:
20 cm. Em caso de peas que apresentam grandes variaes entre as medidas mnimas e
mximas as instrues orientam para que se registre os dois valores.
Em relao a descrio das peas se fez o mesmo, ou seja, seguir orientaes das Normas de
Inventrio que recomenda, como apoio metodolgico, considerar-se que uma pea de
indumentria pode ser formada pelos seguintes elementos: estruturas, ornamentos, formas e o
forro. A estrutura o tecido utilizado na confeco do paramento; os ornamentos podem ser
bordados, gales, rendas, pedrarias, canutilhos etc.; formas: enchumao (forma de enchimento
ou estofamento) e entretelas (armao que se coloca entre o tecido e o forro).
Entendemos que o trabalho de levantamento, passo necessrio e fundamental para se
ter o conjunto da coleo de Paramentos Litrgicos da FIFB e desenvolver a pesquisa
acadmica, caracteriza-se como primeira plataforma ou base de investigao. Foi, portanto, o
incio e no concluso, pois, necessrio que tenha continuidade posterior. O aprofundamento
das pesquisas poder fundamentar a qualidade das informaes disponibilizadas em painis e,
conseqentemente, ao pblico visitante. Dito de outro modo amplia a comunicao
museolgica. Explica Mrio Chagas que a comunicao faz emergir o bem cultural como
documento:

pela comunicao homem/bem cultural preservado que a condio de


documento emerge (...). Em contrapartida, o processo de investigao amplia as
possibilidades de comunicao do bem cultural e d sentido preservao (...). A
pesquisa a garantia da possibilidade de uma viso crtica sobre a rea da
documentao, envolvendo a relao homem-documento-espao, o patrimnio
cultural, a memria, a preservao e a comunicao. (CHAGAS apud Cndido,
2006, p.30).

Nessa perspectiva, que se entende na Museologia o objeto musealizado como


objeto/documento; o processo de investigao amplia o alcance de comunicao que os
museus almejam. Os objetos museolgicos so, assim, suportes de informao (Cndido,
2006, p.30).
75

Acredita-se ento que funo do museu apresentar ao pblico no s o objeto, mas


todas as informaes possveis que este carrega. com lastro nessas possibilidades que a
pesquisa e a documentao so consideradas imprescindveis para os museus. Pois no se
pode esquecer que os objetos que formam as colees dos museus no eram e no esto
isolados, faziam parte de um contexto e na transposio para a instituio fazem parte de
outro, e ambos ajudam a decifr-lo. O que confirma a posio defendida por Susan Pearce
propondo que os objetos se relacionam localmente a outros artefatos. do estudo do contexto
e dessas relaes que trazem a compreenso do papel do artefato (PEARCE, 2005, p.18).
Nesse sentido, fica a certeza que o trabalho de documentao nos museus no tem um
fim, no se esgota, pois o objeto alm de possuir um passado ao qual se relaciona, tambm
est relacionado a outros artefatos e contextos. Nos museus continuaro relacionando-se com
outros objetos, com o local que o guarda e ainda com o pblico que pode apreci-lo em
diversos mbitos encontrados nas mais diversas leituras e releituras realizadas nas exposies.

3.3 Segurana e Conservao da Coleo

A conservao dos objetos que formam os acervos dos museus sempre uma
preocupao constante, no s para os conservadores, mas para toda a equipe de profissionais
que neles trabalham, pois o acervo requer cuidados especiais: material adequado, espao e
profissionais da rea de conservao e restaurao. Em se tratando de acervo txtil, a
preocupao muitas vezes ainda maior, pois estes demoraram a ser percebidos como objetos
importantes, no eram associados arte, histria. Pelo contrrio, eram feitos para serem
descartados, como recorda Paula (2006, p. 256).
Alm disso, os tecidos, certamente por terem sido sempre associados ao corpo e ao
gnero femininos, foram muito inferiorizados como objetos de estudo, se
comparados a outras tipologias materiais. Herdamos e preservamos por sculos a
antiga noo de que um tecido, dada sua proximidade com o corpo e os sentidos,
no deveria ser suporte de expresso45. Arte decorativa, arte menor, artesanato foram
algumas das denominaes atribudas aos tecidos por um mundo masculino, de
homens viajantes, homens cientistas, homens de Deus, homens historiadores e
homens de museu.

Essa noo equivocada de ver os tecidos como objetos inferiores por sua associao ao
corpo, como esclarece Paula na citao acima, essa demora em perceber os tecidos como
importantes objetos/documentos, trouxeram vrias consequncias negativas em relao

45
Cf. Conceptual textiles.Material meanings. Sheboyan: John Michael Kohler Arts Center, 1996.
76

guarda e preservao deles. Alm disso, esse atraso no reconhecimento do tecido como objeto
importante na histria da humanidade gerou ainda outros problemas, como admite Paula
(1998, p. 74): Uma das grandes dificuldades encontradas na conservao de txteis a
existncia pouco expressiva, ainda, de pesquisadores e produo em reas correlatas como
histria da indstria txtil e da indumentria no Brasil, por exemplo. E mesmo depois de ter
conquistado o seu lugar dentro dos museus, os tecidos, de maneira especial, as indumentrias
no foram tratadas de forma ideal, nem s em se tratando de acondicionamento, mas tambm
na forma como estes so expostos nos museus, como esclarece Paula (2006, p. 284):
Ainda hoje, em exposies, predominam solues visuais ruins e inadequadas do
ponto de vista da conservao dos objetos. Aqueles museus que evitaram as formas
humanas optaram ou por exp-los na horizontal quase bidimensionalmente, ou
adotaram suportes tipo cabide. O problema no de fcil soluo e tem tomado
bastante o tempo de profissionais especializados em mannequinage de museus.

A Coleo de Indumentria e Acessrios Religiosos do Museu do Traje e do Txtil da


FIFB no foge s principais orientaes para guarda e conservao. Como se pode constatar
observando a guarda e a exposio dessa coleo e as recomendaes feitas por Teixeira e
Ghizoni (2012, p. 27),
Os txteis nunca devem ser guardados em sacos plsticos. Recomenda-se que sejam
acondicionados na horizontal e sem dobras, envolvidos em papel adequado ou
tecidos de algodo branco, sem goma, armazenado em gavetas ou em estantes de
metal. Os cabides devem ter boa sustentao, ser acolchoados e forrados com tecido
de algodo; caso sejam utilizados para indumentrias. Objetos como chapus, bolsas
e sapatos devem receber enchimento para que no surjam deformaes, dobras e
vincos.

Como j foi dito, a coleo de Paramentos litrgicos do Museu do Traje e do Txtil da


FIFB ainda no possui reserva tcnica para a coleo, mas apenas na reserva tcnica de
roupas brancas existe um pequeno nmero de peas. O acervo que no est em exposio se
encontra acondicionado em mveis, a saber: guarda-roupas de madeira de (ver figura n 19),
localizado em uma sala do Museu Henriqueta Catharino intitulada Quarto de D. Henriqueta;
em duas cmodas de madeira do mesmo museu (ver figura N 20) e em um armrio
localizado na sacristia.
77

Figura: 19 - Guarda-roupas Figura: 20 - Cmoda


(Fotografia: Renilda do Vale)

Todos os mveis se encontram em bom estado de conservao e, mesmo no sendo


ideais para o acondicionamento da coleo, tm correspondido bem funo que lhes foi
destinada: acondicionamento e segurana das peas. Esto em ambientes limpos, sem
infestao de nenhum tipo de praga, seguros e com pouca luz, como recomenda o documento
de Diretrizes do Comit de Indumentria do ICOM, 2014.
A reserva tcnica deve ser mantida a mais escura possvel: janelas devem ser
cobertas e lmpadas fluorescentes devem ser protegidas por telas/filtros ultravioleta.
Recomenda-se que cada lmpada (ou rea pequena) tenha interruptor prprio, de
modo que somente as reas em uso sejam iluminadas de cada vez. As condies
climticas devem oscilar o mnimo possvel. As recomendaes atuais so: 18 C e
umidade relativa entre 50 e 55%. Objetos que contm couro de animais preferem
umidade mais baixa, entre 45 e 50% e devem ser mantidos separados, assim como
peles, penas e ls, devido ao seu efeito deletrio aos outros txteis. Nenhuma fibra
natural inerte. Cada fibra reage a sua maneira s diferentes condies climticas. A
reserva tcnica deve ser submetida a processos meticulosos de limpeza, tal como
aspirao regular nos pisos e cantos, etc.

A maioria das peas analisadas se encontra tambm em bom estado de conservao.


No caso das peas acondicionadas no guarda-roupa, apesar da preocupao por estas estarem
na posio vertical, vale acrescentar que os cabides foram acolchoados e forrados com tecido
de algodo, os cabides foram confeccionados pelos prprios funcionrios do museu, para este
fim.
78

Segundo Teixeira e Ghizoni46 (2012, p. 54) os principais fatores de deteriorao de um


acervo txtil so:
a luz (considerado o principal fator de deteriorao) que no s afeta os corantes e
pigmentos como tambm desencadeia o processo de degradao estrutural das fibras;
a poluio atmosfrica e toda a sorte de impurezas;
o calor e a umidade excessivos sem o devido controle ambiental;
os insetos, pois estes podem causar danos irreversveis nos txteis, principalmente em
regies de clima temperado e tropical;
uso de etiquetas adesivas, alfinetes ou grampos, causando pontos de oxidao.
No Museu do Traje e do Txtil da FIFB, todos os ambientes mantm um padro de
limpeza e cuidado muito grandes com as peas, tanto da exposio, quanto as acondicionadas
em mveis e na reserva tcnica de roupas brancas, fora do alcance de sujidades. Alm disso,
no foi encontrada nenhuma pea da coleo estudada infectada com algum inseto. As
etiquetas encontradas em muitas peas foram colocadas adequadamente, utilizando-se linhas
de costura, sem nenhum dano s peas. Apesar de no possuir climatizao mecnica, o
ambiente da casa que abriga os trs museus estvel, a ventilao natural. O p direito alto
e a localizao da casa contribuem para uma boa aerao. A entrada de luz e o calor so
controlados pelos funcionrios responsveis cada um por uma sala do museu. Estes so
orientados a manter as peas em segurana, observando no s as questes que envolvem sua
conservao, mas tambm sua segurana em caso de suspeita de perigo de furto, mas
principalmente alteraes ou possveis acidentes que possam acontecer durante as visitas
individuais e de grupo ou mesmo fora delas.

3.4 Exposio O que temos? E o que podemos?

Como foi visto no segundo captulo, no item 2.3, a Galeria de Indumentria e


Acessrios Eclesisticos do Museu do Traje e do Txtil da FIFB foi criada visando a um
objetivo maior, que foi a implantao do Centro de F e Cultura da FIFB, que tinha como
meta a ampliao das aes da instituio nas reas de Educao e Promoo social, que
compreendia vrias atividades e aes em benefcio do pblico. Porm, esse projeto no foi
concretizado. A Galeria Eclesistica foi inaugurada em 2006 e ainda muito desconhecida at
79

mesmo pelo pblico religioso (padres, freiras e leigos consagrados). Isso prova que a
exposio do objeto por si s no cumpre os princpios bsicos estabelecidos pelo Estatuto de
Museus47. Mas a forma com que esse acervo trabalhado na exposio e nas atividades que a
envolvem que trar, ou melhor, atrair o publico. Cury (2005, p.31-32) acredita que nos
processos de musealizao do patrimnio cultural, o que atualmente se defende a
participao da sociedade, como forma de cidadania. Essa participao talvez seja algo ainda
muito distante de ser alcanado por muitos museus, assim como ainda no uma realidade do
Museu do Traje e do Txtil da FIFB. Apesar de seguir as principais normas de segurana e
conservao do acervo e tambm as formas de exposies de trajes serem as recomendadas no
que se trata de mobilirio expogrfico, iluminao etc., h ainda deficincia na comunicao,
pois a exposio dialoga pouco com o pblico, certamente porque h ainda muita distncia
entre o processo de musealizao do patrimnio e o pblico, para quem essa feita e deseja
alcanar.
No entanto, h sempre certo dilogo entre pblico e exposio, haver sempre leituras
tanto individuais, quanto coletivas. Essa a concluso que foi alcanada durante o pouco
tempo dispensado no processo de observao do pblico que visitava a Galeria Eclesitica da
FIFB. Distribudas em vitrines com suportes que apresentam as peas como mdulos de
madeira e cabides de p, as peas podem ser apreciadas. Este procedimento segue as
recomendaes para a exposio dessa tipologia de acervo, como explica Teixeira e Ghizoni
(2012, p. 55): para expor as peas de vesturio, utilizar suportes apropriados como
manequins e cabides acolchoados. Chapus e sapatos devem receber suporte adequado, o
indicado sempre dentro de vitrine. O tempo de exposio deve ser restrito em funo da
fragilidade do material.

47
Segundo o Estatuto de Museus: Art. 1o: Consideram-se museus, para os efeitos desta Lei, as instituies sem
fins lucrativos que conservam, investigam, comunicam, interpretam e expem, para fins de preservao, estudo,
pesquisa, educao, contemplao e turismo, conjuntos e colees de valor histrico, artstico, cientfico, tcnico
ou de qualquer outra natureza cultural, abertas ao pblico, a servio da sociedade e de seu desenvolvimento.
Pargrafo nico. Enquadrar-se-o nesta Lei as instituies e os processos museolgicos voltados para o trabalho
com o patrimnio cultural e o territrio visando ao desenvolvimento cultural e socioeconmico e participao
das comunidades.
Art. 2o So princpios fundamentais dos museus:
I a valorizao da dignidade humana;
II a promoo da cidadania;
III o cumprimento da funo social;
IV a valorizao e preservao do patrimnio cultural e ambiental;
V a universalidade do acesso, o respeito e a valorizao diversidade cultural;
VI o intercmbio institucional.
80

Figura 21 - Paramentos litrgicos acervo FIFB


(Foto: Renilda do Vale)

A figura 21 acima expe uma vitrine na qual (da esquerda para a direita) apresenta
uma batina, solidu e cruz peitoral utilizados por Dom Geraldo Majella para acompanhar o
Papa Joo Pauo II em visita apostlica a Santo Domingos, no ano de 1992, quando o
arcebispo era subsecretrio na Congregao para o Culto Divino e Disciplina dos
Sacramentos, na Cria Romana. Tambm h uma alva de 1957, usada na ordenao
sacerdotal de Dom Geraldo Majella, uma mesa de credncias com fita e toalha utilizadas para
envolver as mos na ordenao sacerdotal, um bculo episcopal e, por fim, um conjunto com
casula, mitra e cruz peitoral, utilizados por ele na posse como arcebispo de So Salvador da
Bahia e do Brasil, no dia onze de maro de 1999. A vitrine apresenta as peas de
indumentrias litrgicas seguindo as recomendaes citadas acima. Portanto, coerente, em se
tratando de conservao e segurana do acervo. Por outro lado existem ainda outras
preocupaes. Cury (2005, p. 26) apresenta um grfico de forma simplificada do processo de
musealizao no qual se encontram:
Pesquisa
Aquisio Conservao Comunicao
Documentao

Como resultado das trs aes (pesquisa, conservao e documentao) vem a


exposio, que, segundo ela, a forma particular de comunicao museolgica. E sobre os
81

objetos que compem a exposio, a autora sinaliza que estes foram escolhidos duas vezes: a
primeira, quando foram escolhidos para compor o acervo e a segunda quando foram expostos.
Tal escolha deve dar sentido proposta da exposio, pois esta tem como objetivo a
comunicao com o pblico. Em se tratando da galeria Eclesistica, existem peas
pertencentes ao prprio acervo do Museu, peas pertencentes Catedral Baslica de Salvador,
e, ainda, peas do acervo particular de Dom Geraldo Majella Agnelo 48, arcebispo emrito de
So Salvador.
Com um acervo to diversificado, que traz em si histrias distintas e possui
caractersticas estticas e estilos diferentes, a forma de dilogo com o pblico torna-se um
desafio ainda maior. Porm, esse desafio foi solucionado com as disposies das peas em
ambientes e vitrines especficas. Entretanto, talvez o mais importante de todo o acervo no foi
explorado, que o seu potencial como objeto/documento do culto religioso, impregnado de
sentidos e pertencente a contextos histricos significativos dentro da Arquidiocese de So
Salvador e da prpria Fundao Instituto Feminino. Talvez um dos grandes erros de algumas
instituies museolgicas em relao a objetos de arte religiosa seja justamente o de ignorar a
funo destes como objeto de culto. Segundo Brulon (2013, p. 160),
Como uma religio caracterizada pelo culto imagem, o catolicismo, ao longo de
sua histria, mobilizou a arte como categoria operante, especialmente para os
objetos destinados s igrejas, gerando o vocabulrio de arte religiosa ou arte
sacra49. Por essa razo, os artigos de culto possuem uma tendncia artificao 50,
como todos aqueles artigos produzidos por religies que privilegiam o seu valor
imagtico. O objeto de culto catlico , assim, simultaneamente objeto de arte e
objeto religioso, podendo atuar tanto no universo da arte quanto no da religio, e
sendo facilmente incorporado pelos museus, onde pode manter o seu estatuto
ambivalente de objeto-devir51. Permeado por diferentes pontos de vista, a sua funo
a de suscitar mltiplas interpretaes sobre a sua prpria identidade e, aqui, ele
opera como um objeto liminar.

Tal viso no condiciona o objeto, mas explora toda sua potencialidade, como Brulon
afirma na citao acima, quando esclarece que o objeto de culto catlico , simultaneamente
objeto de arte e objeto religioso. Este, segundo o autor, tem a possiblidade de atuar em dois

48
Dom Geraldo Majella Agnelo (Juiz de Fora, 1933) um cardeal brasileiro e arcebispo-emrito da
Arquidiocese de So Salvador da Bahia.
49
Cf. milie Notteghem (2012, p.49).
50
O termo artificao foi proposto por Roberta Shapiro para designar o processo de transformao de no arte
em arte, resultado de um trabalho complexo que leva a uma mudana de definio e de estatuto de pessoas,
objetos e atividades. A autora diz, ainda, que a artificao a resultante do conjunto das operaes, prticas e
simblicas, organizacionais e discursivas, atravs das quais os atores se acordam para considerar um objeto ou
uma atividade como arte. Cf Roberta Shapiro (2012, p.21 apud Brulon, 2013, p. 158).
51
Para melhor explorar tal ideia, podemos remeter noo de devir, na concepo disseminada por Deleuze e
Guattari, que se refere s relaes estabelecidas entre subjetivaes, totalizaes, ou unificaes que so
produzidas a partir de multiplicidades. Logo, falar em objeto-devir significa fazer referncia no mais ao objeto
em si, mas s relaes que dizem respeito a sua existncia social. Ver Gilles Deleuze e Flix Guattari, (2009,
apud Brulon 2013, p. 160).
82

universos, ou seja, tanto na arte, quanto na religio, o que bastante compreensvel, pois
desde sua criao, a preocupao da Igreja com o valor artstico sempre esteve presente.
Esses vieses do objeto religioso ou sacro, unidos, podem dar exposio um sentido
muito mais amplo se bem explorado. O que pode ser sugerido no caso da exposio especfica
da Galeria Eclesistica do Museu do Traje e do Txtil da FIFB justamente isso, usar dos
benefcios do prprio valor intrnseco do objeto, aproximando-o de sua realidade, para assim
aproxim-lo mais do pblico. Valendo-se da simbologia e da tradio do prprio culto
catlico, no que diz respeito ao litrgica e a participao dos objetos, nesse caso as
indumentrias, para benefcio da exposio, que, podendo ser vista no to distante de seu
contexto, pode ser melhor compreendida e apreciada. Pois, Se os objetos no podem ser
tocados, no devem perder a qualidade de tocantes, de alimentar percepes marcantes,
tarefa que somente a racionalidade da anlise no consegue. (Ramos, 2004, p.83).
Nesse caso, o uso de encenao teatral na exposio, pode ser utilizado como um
recurso, pois, este busca atingir o pblico no via objeto pelo objeto, mas deste apresentado
mediante uma linguagem compreensvel, na qual ele consegue alcanar o pblico, ou melhor
dizendo, consegue toc-lo. Portanto,
Se foi necessrio recorrer a tal encenao, porque se compreendeu que os objetos
no falam por si. Compreendeu-se que, sados do seu contexto original, os objetos
no podem informar atravs da pura e simples contemplao e que apenas se tornam
informativos no momento em que so colocados num contexto compreensvel pelo
visitante. O efeito teatral simula uma ao na medida em que projecta sobre os
objetos uma nova linguagem esttica e dramtica (HOFFMANN, 1992 apud Roque,
2011, p. 274 -275).

Segundo, Brulon (2013, p. 160) No se pode diminuir a passagem dos objetos de culto
religiosos arte sacra somente pelo objetivo de torn-lo patrimnio. Tal autora faz uso das
observaes de Notteghem (2012, p 50, apud Brulon, 2013, p.160) quando esta afirma que
apenas a dimenso museogrfica no suficiente para dissociar os objetos de seu estatuto
cultual e para fazer deles objetos de arte, uma vez que a Igreja catlica j os apresentava
ritualmente como objetos de culto que tambm so tesouros ou obras de arte religiosa. Ou
seja, os objetos j vm para os museus como obras de arte, porm, elaborados para o culto
religioso. Portanto, nos museus, estes no ganham seu papel de obra de arte, porque j o eram
antes de entrarem nos museus. Por outro lado, perdem seu papel de objetos religiosos. Nem
ali assumem essa funo original, mas estaro sempre entre uma realidade e outra, como
esclarece Brulon (2013, p. 160):
O objeto de culto se artifica tanto por suscitar uma emoo esttica (ligada emoo
religiosa), quanto por ser estudado como objeto de arte. Nesse sentido, tal processo
no significa a mera passagem de no-arte a arte, mas trata-se de uma
83

reconfigurao dos dispositivos e das justificaes mobilizados em torno desses


objetos de arte catlica que, ento, passam a funcionar, eles mesmos, como atores na
performance museal. Eles so objetos religiosos ao mesmo tempo em que no o so,
e esto betwixt and between52, entre a realidade e a representao.

Um bom exemplo do uso de alguns atributos do culto religioso catlico utilizados na


exposio do Museu da Liturgia, localizado na cidade de Tiradentes, Minas Gerais. nico
museu da Amrica Latina que possui essa abordagem. Com um acervo de aproximadamente
420 peas, o museu possui quatro salas temticas (Sala da Liturgia da Palavra, Sala da
Eucaristia e Pscoa, Sala da Devoo Popular e Sala dos Sacramentos e Sacramentais), alm
do hall de entrada, ptio/rea externa, espao educativo e ncleo de pesquisa. O projeto
expogrfico foi pensado e inspirado dentro do contexto do qual o acervo fez parte, portanto,
no museu, ele ganha uma nova leitura sem perder a sua essncia, como se pode perceber na
descrio abaixo:
O ptio externo, uma rea de cerca de 260 m2 aberta ao pblico, um espao de
acolhimento e reflexo, uma ruptura com o mundo cotidiano. O muro de pedra teve
sua extenso original recuperada e ganhou um painel com smbolos que so
reconhecidos durante a visita ao museu. Sete totens, inspirados em antigos
confessionrios, reproduzem salmos, provrbios, trechos do Genesis, Eclesiastes e a
trilha sonora do museu composta com exclusividade por Marco Antonio Guimares,
fundador e diretor do grupo de msica instrumental Uakti, reconhecido
internacionalmente.
O piso de cimento liso tem intervenes em mrmore e granito, compondo tapetes
em pedra que lembram estruturas encontradas no Vaticano e esto posicionadas aos
ps dos bancos, instalados sob as copas das rvores. Uma mesa com treze assentos
dispostos de um nico lado faz referncia Santa Ceia, mas usada como suporte
para a linha do tempo, que traz informaes sobre a cidade e o museu. Ao fundo,
uma espiral de pedras sobre o cho cimentado, inspirada no labirinto da Catedral de
Chartres, convida o visitante a uma pequena caminhada de meditao e busca
interior.53

Na sala intitulada Liturgia da Palavra, o museu apresenta os paramentos litrgicos


em mdulos pintados com as cores litrgicas, que um recurso simples, mas bastante
simblico, pois mostra a preocupao da equipe em colocar em harmonia espao expositivo e
o acervo. Porm, por se tratar de uma vitrine dentro da qual a pea est estendida
horizontalmente, esta s vista de forma bidimensional, forma de expor no recomendvel,
quando se trata de indumentria. Outro museu que tambm possui uma pequena exposio de
indumentria litrgica o Museu da Igreja do Pilar, em Ouro Preto-MG. Durante uma visita a
esse museu esta pesquisadora observou que ali as peas so expostas de maneira semelhante
do Museu da FIFB, em vitrines fechadas, porm com uma diferena: utiliza em vez de cabides
com suportes (ou cabides de ps), manequins sem cabea. Nestes as peas so melhor

52
Termo utilizado por Victor Turner (1988) para se referir a estados liminares.
53
http://www.revistamuseu.com.br/naestrada/naestrada.asp?id=33679
84

apresentadas aos olhos, pois o caimento das peas valoriza toda a sua estrutura e no
deformam, como os cabides de ps.
Entre as trs formas de exposies de indumentrias, a do Museu da Liturgia em
Tiradentes, a da Igreja do Pilar em Ouro Preto e a do Museu do Traje e do Txtil de Salvador,
a que esteticamente melhor se apresenta, sem duvida, da igreja do Pilar.
Todos estes museus, entretanto, possuem solues dentro dos requisitos de segurana e
conservao esperados e todos de uma forma ou de outra oferecem ao pblico oportunidades
de contemplao do objeto.
Na cidade de Salvador existem algumas instituies museolgicas e religiosas que
possuem em seus acervos paramentos litrgicos (como por exemplo, o Museu de Arte Sacra
da Ufba, o Museu do Mosteiro de So Bento, a igreja do Colgio N. Sra. Das Mercs) porm,
a maioria no esto em exposio, mas guardadas em reservas tcnicas ou em gavetas de
antigos armrios de sacristias. Um dos grandes desafios a ser vencido por essas instituies
conseguir tirar essas peas dos armrios e as expor ao pblico para a apreciao, desafio j
vencido Pelo Museu do Traje e do Txtil da FIFB. Porm, h ainda outros desafios, como dar
a esse acervo maior visibilidade por meio dos prprios recursos expositivos.
Como foi visto, os museus de Traje e Txtil ou que possuem essa tipologia de objetos
em seus acervos tero sempre essa grande questo: Como organizar uma exposio que
alcance o objetivo de interagir melhor com o pblico, levando tambm em conta a segurana
de cada pea, pois, de acordo com Paula (2006, p.283 e 284),
At muito pouco tempo, os tecidos e os objetos produzidos com tecidos e outros
materiais assemelhados foram expostos sem qualquer peculiaridade nos museus.
Em todo o Brasil, as prticas expositivas foram bastante semelhantes at poucas
dcadas atrs. Museus histricos, antropolgicos e de folclore, endereos mais
comuns para os tecidos, adotaram as mesmas e preguiosas solues: aqueles
tecidos de pequenas e mdias dimenses, geralmente, receberam uma moldura e, sob
vidros (muitas vezes aderidos), foram colocados sobre as paredes, combinando com
tudo o mais. Esse padro responsvel por uma srie de danos aos objetos. , ainda
pode ser encontrado em muitos museus brasileiros.

A crtica supracitada ainda uma infeliz realidade de algumas instituies culturais e


museolgicas espalhadas pelo Brasil afora, grande parte, muitas vezes, no so museus
exclusivos de indumentrias, mas que as possuem em seus acervos pequenas colees. Porm,
nem sempre trata-se de solues preguiosas, a maioria das vezes, relaciona-se com a falta
de recursos de algumas instituies, o que as leva a cometerem estes e outros erros. Alm
disso, no se pode esquecer que a montagem de uma exposio est ligada a todas as outras
atividades do museu (documentao, pesquisa, conservao e ao educativa). Essas lhe daro
85

o suporte terico e metodolgico necessrio para se obter um bom resultado, como esclarece
Cunha (2010, p. 112):
Por isso mesmo, uma boa exposio dever estar baseada em um eficiente sistema
documental que lhe embase os contedos, em excelente programa de conservao
que possibilite ao museu cumprir seu papel preservacionista do patrimnio, sendo
necessrio tambm, um amplo programa de aes culturais e educativas, dando
sentido a sua existncia, entendendo-o como um espao a ser utilizado para o
desenvolvimento social, para a elaborao e re-elaborao de identidades e
afirmao de cidadanias.

Em se tratando de tecidos, esse cuidado muitas vezes deve ser ainda maior, por ser um
material extremamente delicado. Alm da preocupao esttica, o curador deve tambm se
preocupar com as solues mais favorveis segurana e conservao das peas. Para isso
deve ter conhecimento prvio do material com que est trabalhando e o tempo de durao da
exposio. Alm disso, as atividades precisam (como em todas as outras tipologias de
acervo), serem pensadas e trabalhadas em equipe, buscando conhecer e reunir todas as
informaes dos objetos com que se est trabalhando, o espao em que ser executado, o
pblico que ter acesso etc. Desse modo, se obter, de fato, um resultado positivo. Todo
conhecimento somado contribuir para que a exposio seja, de verdade, um veculo de
comunicao, gerando novos conhecimentos, como define Cunha (2010, p.116):
Buscar atingir a eficincia da exposio enquanto veculo de comunicao implica
em conciliar os vrios discursos que envolvem um determinado tema. Para tal
imprescindvel que se observe questes relacionadas coleta e processamento de
informao, seu arranjo em um espao especfico, as demandas dos pblicos e os
possveis desdobramentos que a partir da realimentao informacional vo gerar
novos conhecimentos.

Dessa forma, a exposio se caracteriza como corao de todo o corpo museolgico,


pois rene em si o resultado de todas as atividades geradas em torno da coleo exposta. Alm
disso, funciona como instrumento concreto de comunicao, gerando novos conhecimento, a
partir, como esclarece Cunha, na citao acima, dos desdobramentos possveis que ao longo
do tempo, (seja em uma exposio de curta durao ou de longa durao) esta capaz de
gerar.

3.5 Aes Educativas, Colees Interativas

(...) no meu entender, o museu uma instituio que tem um compromisso com o
processo educacional, seja ele formal ou informal 54 (Maria Clia Teixeira Moura
Santos)55.

54
Trecho do texto museu: centro de educao comunitria ou contribuio ao ensino formal apresentado pela
professora Maria Clia Teixeira Moura Santos, no 1 Simpsio sobre Museologia da Universidade Federal de
86

Dentre as aes museolgicas esto as aes educativas, to discutidas nos grandes


encontros, fruns e todos os demais eventos promovidos pelas reas museolgicas e de
patrimnio. As preocupaes com as aes educativas parecem no se esgotarem, de tal forma
que tal tema parece se confundir com todos os outros que envolvem os museus, talvez porque
requerem uma ao concreta perante a sociedade. Para alguns que se dedicam a pensar neste
assunto com mais profundidade, como a professora Maria Clia Teixeira Moura Santos, esta
viso fcil de ser compreendida. Em uma entrevista ao professor Mrio Chagas 56, esta
afirmou: Hoje, considero a ao museolgica como ao educativa e de interao que produz
conhecimento e busca a construo de uma nova prtica social. Portanto a ao museolgica
por mim compreendida como uma ao educativa e de comunicao (Santos, 2008, p. 14).
Ou seja, a ao educativa ao museolgica e propicia a participao efetiva do publico,
gera conhecimento e funciona como instrumento de comunicao e interao no espao do
museu.
No importa se o museu grande ou pequeno, se tem poucos ou muitos recursos, se a
tipologia de acervo essa ou aquela. Todos so chamados a promover aes concretas que
justifiquem sua existncia em uma comunidade, usando os recursos que lhes so disponveis e
o corpo tcnico que possui. Os museus devem responder sociedade com aes educativas
concretas, conforme estabelece o Estatuto dos Museus57, no Artigo 29: Os Museus devero
promover aes educativas, fundamentadas no respeito a diversidade cultural e na
participao comunitria, contribuindo para ampliar o acesso da sociedade, as manifestaes
culturais e ao patrimnio material e imaterial da Nao. Essa contribuio do museu, alm de
garantir o acesso da sociedade aos bens culturais, como afirma o estatuto, garante tambm a

Minas Gerais, realizado em Belo Horizonte no perodo de 19 a 21 de maro d 1997, sob o patrocnio do Museu
de Cincias Morfolgicas.
55
Maria Clia Teixeira Moura Santos professora aposentada da Universidade Federal da Bahia Curso de
Museologia, mestrado em Educao (1981) e doutorado em Educao (1995), todos pela Universidade Federal
da Bahia. consultora nas reas da Museologia, da Educao e da Gesto e Organizao de Museus e professora
da Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias. Integra o Conselho Consultivo do Patrimnio
Museolgico do Instituto Brasileiro de Museus Ministrio da Cultura. Faz parte do Conselho Editorial da Revista
do Museu Antropolgico da Universidade Federal de Gois; integra o Conselho de Redao do Centro de
Sociomuseologia da Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias, Lisboa Portugal; integra o
Conselho Consultivo da Associao Brasileira de Ecomuseus e Museus Comunitrios ABREMC. membro do
ICOM e da Associao Brasileira de Museologia. Tem vrios livros e artigos publicados.
56
Mrio de Souza Chagas poeta e muselogo. Mestre em Memria Social (UNIRIO) e doutor em Cincias
Sociais (UERJ). Dirigiu o Museu Joaquim Nabuco e o Museu do Homem do Nordeste, ambos da Fundaj. Foi
chefe do Departamento de Dinmica Cultural do MHN, coordenador tcnico do Museu da Repblica e diretor da
Escola de Museologia (UNIRIO).). Publicou livros e artigos no Brasil e no exterior, especialmente em Portugal.
Atualmente consultor do Museu das Misses (RS) e do Museu da Mar (RJ), coordenador tcnico do
Departamento de Museus e Centros Culturais do IPHAN (DF), professor adjunto da Escola de Museologia e do
Programa de Ps-graduao em Museologia e Patrimnio (UNIRIO) e professor visitante da Universidade
Lusfona de Humanidades e Tecnologias de Lisboa.
57
A Lei N 11.904 de 04 de Janeiro de 2009, instituiu o Estatuto dos Museus.
87

sua participao nesse processo que envolve cultura, patrimnio e sociedade, dando ao
indivduo a possibilidade de pensar e agir sobre ele.
A Fundao Instituto Feminino parece ter nascido com duas vocaes inerentes ao
museu: ser vetor de aes culturais e ser promotora de educao. Desde cedo, esses dois
papis do Instituto parecem ter sido reconhecidos por muitos, dentro e fora do Estado da
Bahia. Como consta em uma das muitas notas de jornais encontrados nos arquivos do museu,
que assim o definiu: (...) existe num edifcio moderno destinado principalmente a fins
educativos, com salas amplas e arejadas, o museu mais rico de artes femininas de carter
tipicamente local que se possa encontrar pelo mundo afora: a coleo do Instituto Feminino
da Bahia. Tal nota foi registrada no jornal A Gazeta de So Paulo, escrita no ano de 1947,
pela escritora Olga Obry, aps uma visita Bahia. Nela podemos constatar duas impresses
sobre o Instituto Feminino, registradas pela escritora. A primeira, como um edifcio destinado
a fins Educativos e a outra, sobre o museu mais rico de artes femininas.
Essa instituio que abriga hoje trs grandes museus abriga tambm uma histria que
se confunde com a histria da cidade, da educao e dos museus. Apesar de nos dias atuais
no estar diretamente ligada ao ensino, nunca estar desligada da educao, pois seu legado,
seu enredo e seus acervos, do hoje subsdios para isso por meio de seus museus.
So muitos os museus de arte sacra catlica ou que possuem arte sacra em seus
acervos. Mas como trabalhar com essas colees? Como faz-las se comunicarem com o
pblico, alm das exposies em si? Sabendo que as aes educativas e culturais fazem parte
dos princpios bsicos dos museus, se faz necessrio o conhecimento do acervo a ser
trabalhado, o que se deseja com ele, o que pode ser extrado, seu contedo mximo, para
ento transformar isso em conhecimento a ser comunicado, via aes desenvolvidas pela
equipe do setor educativo dos museus. Portanto, Como nos lembra o Documento do Ceca58,
(Studart, 2012, p. 33).
A educao uma das funes centrais do museu. Este se caracteriza por ser um
espao de educao no formal, que tem como objeto de trabalho o bem cultural.
O objetivo da educao em museus, assim como da educao em um sentido amplo,
oferecer possibilidades para a comunicao, a informao, o aprendizado, a
relao dialtica e dialgica educando/educador, a construo da cidadania, e o
entendimento do que seja identidade.

Como esclarece o texto acima, o museu esse espao no formal de educao, ou seja,
que vai alm de seus muros, que trabalha a imaginao, a emoo, os sentidos e, de maneira
particular, o olhar, o que possibilita usar de recursos diversos para oferecer tambm diversas

58
CECA-Brasil formado pelos membros brasileiros afiliados ao Comit Internacional para Ao Educativa e
Cultural (CECA) do Conselho Internacional de Museus (ICOM).
88

possibilidades de comunicao e aprendizado, usando estratgias distintas para atrair e


conquistar o pblico. Um exemplo disso, o museu de Arte Sacra de So Joo Del-Rei que,
entre outras coisas, oferece ao pblico estudante uma visita-guiada, um piquenique no Museu
de Arte Sacra (MAS), onde acontece uma discusso sobre cultura e identidade. Nesta os
alunos participam de uma roda de conversa e tem a oportunidade de debaterem sobre diversas
palavras-chaves, como cidadania, patrimnio, preservao etc. A reflexo leva a um
gesto concreto. Em uma ficha sobre o projeto eles registram em uma frase esta experincia,
algumas dessas frases so selecionadas e disponibilizadas no Facebook e no blog do Projeto
MAS. Os alunos recebem de presente material pedaggico e uma Pasta de documentos,
para que possam guardar os seus documentos, fotos etc., incentivando-os a se organizarem e a
cuidar melhor de seus arquivos. Em seguida, fazem um tour pelo Centro Histrico, passando
por alguns dos principais pontos tursticos de So Joo Del-Rei (tais informaes se
encontram no site do museu, assim como tambm outras informaes, notcias e a agenda do
museu, alm de disponibilizarem imagens do acervo, visita virtual, dentre outras coisas. O site
funciona como mecanismo de interao entre o museu e o pblico).
O Museu da liturgia j comentado no item acima que tambm possui entre outros
objetos em seu acervo paramentos litrgicos tambm possui um Programa Educativo que
oferece materiais e atividades elaborados para atender interesses de diferentes grupos de
visitantes. Tendo como proposta a promoo do dilogo entre passado e presente, comunidade
local e turistas, catlicos e no catlicos, no intuito de contribuir, segundo eles, para a
construo de uma cultura de valorizao da diversidade cultural e religiosa. Nas visitas
guiadas, assim como nas outras atividades que o museu oferece, como marionetes, jogos etc.,
o setor educativo busca trabalhar os contedos de forma interativa e ldica, explorando as
relaes entre patrimnio material e imaterial a partir das peas do acervo. Alm de oferecer
essas atividades aos grupos que visitam o museu, disponibilizam tambm aos visitantes
denominados por eles como independentes, um material autoexplicativo que oferece uma
viso interdisciplinar sobre peas especficas do acervo, esse material pode ser adquirido no
balco de atendimento do museu.
So inmeras as formas de o setor educativo dos museus trabalhar com o
conhecimento e entretenimento, oferecendo ao pblico algo extrado da prpria instituio, da
exposio e do prprio pblico, com suas crenas ou descrenas, que muitas vezes deseja
tambm se encontrar nesse espao, chamado museu.
A Fundao Instituto Feminino da Bahia, que abriga uma capela, onde trs vezes por semana
(teras e quartas-feiras e aos sbados, no horrio das 17h) so celebradas as missas. Alm
89

disso, a FIFB possui um cerimonial, onde alguns espaos do Museu Henriqueta Catharino
podem ser usados, como a capela, muito utilizada para celebraes de casamentos, batismos,
formaturas e missas em sufrgio dos falecidos, nada mais oportuno para uma instituio que
possui em seu acervo um nmero grande de objetos de arte sacra e uma galeria de trajes
eclesisticos.
Desse modo, o visitante, principalmente os no catlicos tm a oportunidade de ver
alguns paramentos e alfaias litrgicas sendo utilizados nas funes correspondentes a cada
uma delas, antes de se tornarem peas de museu. Porm muito poucos, pois a maioria dos
sacerdotes em missas no solenes utilizam apenas a tnica e a estola, embora outros
paramentos tambm chamados de alfaias litrgicas, utilizadas durante a celebrao litrgica,
como vasos sagrados, clice, patena, mbula, entre estes aqueles confeccionados em txtil
como a pala, sanguneo e corporal. Entretanto, em se tratando das vestes, algumas (com
exceo de alguns sacerdotes), somente so vistas em missas solenes, como por exemplo,
casula, dalmtica, sobrepeliz, roquete etc.
Alm disso, a FIFB promove palestras e outros tipos de eventos catlicos, a exemplo
da realizao da Via-Sacra na semana santa, que antecede a pscoa. Tais aes, ligadas ao ano
litrgico, mantm vivas as festas e tradies catlicas e, dessa forma, do sentido s colees,
mantendo simultaneamente seu status de objeto de arte e objeto religioso, como refletido por
Bruno Brulon, em seu artigo Da artificao do sagrado nos museus: entre o teatro e a
sacralidade, citado no item acima. Porm, para o pblico mais jovem e infantil, o prprio
espao externo pode se tornar um espao de conhecimento, lazer e entretenimento, como no
exemplo do Museu de Arte Sacra de So Joo Del-Rei.
Oferecer ao pblico jovem e infantil um espao de educao, cultura e lazer pode ser a
melhor estratgia dos museus, no intuito de atrair e conquistar a ateno desse visitante, nada
complacente. Essa questo tem sido discutida por muitos profissionais das reas de
museologia e educao, mas, ainda precisa ser levada mais a srio pelas instituies
museolgicas. Como competir com a indstria cultural e de entretenimento sem deixar de ter
como objetivo principal a educao, o conhecimento? Como trabalhar a educao em museus
com o pblico infantil e jovem e conjugar educao e lazer?
Segundo Studart (2002, p.31) essa questo foi abordada, conforme se v no excerto a seguir:
Os museus, em termos de mercado, competem com um grande nmero de
empreendimentos da indstria cultural e do entretenimento, que possuem um
marketing agressivo: parques temticos, cinemas interativos, casas de jogos
eletrnicos, entre outros. Todavia, o trabalho dos museus no se confunde com o
dessas indstrias, pois as instituies museolgicas trabalham principalmente em
uma dimenso educacional que visa o desenvolvimento cultural e social dos
90

cidados. inegvel que existe uma demanda social por programas educativo-
culturais e, nesse sentido, os museus e outras instituies afins podem contribuir
significativamente para atend-la. Essa demanda se insere tambm em um contexto
de lazer e entretenimento. O grande desafio do museu est em conjugar educao e
lazer. Aqui entra uma questo muito importante quando tratamos de educao em
museus com o pblico infantil e jovem: conjugar educao e lazer. Sobre isso o
Documento do CECA de 2002 diz: lazer. Existem riscos de desvirtuar os
compromissos bsicos da educao e da cultura em prol da lgica do mercado.

O Documento do CECA traz um assunto que ainda precisa ser esclarecido, mais
discutido e pensado, embora no se trate de tema que brotou da atualidade: o museu no
mercado cultural, competindo com a indstria do entretenimento. Mesmo estando num
contexto que visa ao desenvolvimento educacional e cultural do indivduo, os museus
precisam aprender a competir, usando instrumentos que possibilitem no s atrair, mas
principalmente formar pblico. Os Museus precisam no s aumentar o nmero de atividades
e programas educativos para poder atender demanda, mas tambm torn-los mais
interessantes, principalmente para o pblico mais jovem. Os programas educativos dos
museus tero resultados muito mais positivos quando suas atividades se tornarem constantes.
Aes isoladas, que s acontecem em determinado perodo, no so capazes de colaborar
eficazmente na formao de pblico, apesar de ajudarem consideravelmente quando se trata
do aumento de quantitativo de pblico.
Entre os anos de 2008 e 2009, ainda durante a graduao em museologia, foi
trabalhado, a partir de um projeto educativo realizado por esta pesquisadora em uma escola
pblica da periferia de Salvador, no qual estava incluso alm de outras coisas visitas e
participao em atividades educativas oferecidas pelos museus visitados (projeto iniciado na
disciplina Ao Cultural e Educativa dos Museus, ministrada pela professora Sidlia Santos
Teixeira e concludo na disciplina Estgio Supervisionado, ministrada pela professora
Maria das Graas de Souza Teixeira).
Entre os museus selecionados para visita durante a execuo do referido projeto,
estava o Museu do Traje e do Txtil da FIFB. Nele, os alunos tiveram a oportunidade de
participar da proposta do museu em um programa educativo que envolvia trs etapas de
trabalho: uma palestra sobre a histria da Moda, uma visita guiada e uma oficina de moda.
Tais atividades faziam parte de um projeto do museu intitulado Brincando e Vestindo
Histria59.

59
Os idealizadores do Projeto Brincando e Vestindo histria, Cludio Rebello e Marijara Queiroz, juntamente
estagiria do Museu, Alessandra Garcia, adaptaram o projeto para a linguagem do grupo, ou seja, tudo foi feito
palestras, visitas e oficinas, no ritmo do grupo que tinha entre 15 e 18 anos.
91

O resultado foi, segundo os alunos que participaram, muito bom. Os comentrios foram
escritos pelos alunos, que avaliavam as atividades no final de cada visita. Conquanto essa
tenha sido uma atividade isolada, pelo resultado alcanado, defensvel que deveria ser
repetida em outras oportunidades e com novas leituras, pois so atravs de resultados de aes
como essas que os museus se orientam, no sentido de descobrirem os melhores caminhos de
uma ao educativa verdadeiramente eficiente.
Essas aes colaboram para que as colees se tornem mais interativas e a distncia
entre a exposio e o pblico seja vencida, visto utilizarem-se de atividades que estaro
sempre entre um e outro. Essas descobertas, na maioria das vezes so encontradas assim, na
prtica, s vezes errando, s vezes acertando. O conhecimento do acervo e todas as prticas
museolgicas (como foi visto anteriormente, neste captulo), aliados ao perfil do visitante so
fatores essenciais para que os museus descubram da melhor forma como aproximar mais
pblico e museu.
92

Captulo 4

FORMA E SMBOLOGIA NA COLEO DE PARAMENTOS DO


MUSEU DO TRAJE E DO TXTIL

4.1 Anlise Formal da Coleo de Paramentos do Museu do Traje e do Txtil

Fala-se muito do museu enquanto instituio que entre outras coisas tem a misso de
salvaguardar os objetos que formam as colees, como foi visto no captulo anterior.
Entretanto h muito ainda a se falar sobre a misso do objeto nos museus. Segundo Ramos
(2004, p. 21 e 22) Se aprendemos a ler palavras, preciso exercitar o ato de ler objetos, de
observar a histria que h na materialidade das coisas. Talvez essa seja uma das mais
importantes misso do objeto, se deixar ler, revelar-se atravs de sua materialidade.
Quando se faz uma descrio de um objeto, inicia-se uma leitura sobre este. Essa descrio
pode ser vista como primeira leitura sobre uma pea. Segundo Panofsky (1986, p. 3)
O sufixo "grafia" vem do verbo grego graphin. "escrever"; implica um mtodo de
proceder puramente descritivo, ou at mesmo estatstico. A iconografia , portanto, a
descrio e classificao das imagens um estudo limitado e, como que anciliar, que
nos informa quando e onde temas especficos. Diz-nos quando e onde Cristo
crucificado usava uma tanga ou uma veste comprida; quando e onde foi Ele pregado
Cruz, e se com quatro ou trs cravos; como o Vcio e a Virtude eram representados
nos diferentes sculos e ambientes. Ao fazer este trabalho, a iconografia de auxlio
incalculvel para o estabelecimento de datas, origens e, s vezes, autenticidade; e
fornece as bases necessrias para quaisquer interpretaes ulteriores.

Foi pensando na importncia da iconografia e como acertadamente afirma o autor


acima citado, o auxlio incalculvel que esta traz, (neste caso s colees dos museus) que
este trabalho foi realizado. A partir disso, foi possvel realizar uma anlise do contedo de
cada objeto e dessa forma identificar aspectos importantes sobre eles, como por exemplo:
origem, tipologia de tecido, etc. Diferente da icomologia que portanto, um mtodo de
interpretao que advm da sntese mais que da anlise. (Panofsky, 1986, p. 4). A
iconografia no tem a pretenso de realizar interpretaes sozinha. Para Panofsky, ela coleta e
classifica a evidncia, mas no se entende na obrigao de investigar a origem ou significado
de tais evidncias. A iconografia, portanto, cuida apenas de uma parte do todo que constitui o
contedo completo intrnseco do objeto artstico. (Panofsky, 1986, p. 3). Apesar de no
investigar a origem e significados das evidncias, ela as identifica e esse registro
93

extremamente necessrio, mesmo que adiante as evidncias no levem as concluses daquilo


que parecia bvio, trar no mnimo os primeiros passos para o caminho da investigao e da
pesquisa. E foi com essa inteno que as descries das peas da coleo de paramentos
litrgicos da FIFB foi realizada. Porm, para obter um resultado mais satisfatrio foi feito
tambm uma anlise formal das peas que compe a coleo, necessitando de um estudo, uma
investigao um pouco maior sobre estas. Como se ver neste item.
A coleo de paramentos litrgicos do Museu do Traje e do Txtil da FIFB, formada
por 225 peas (podendo este nmero ser ainda maior, pela possvel existncia de mais peas
no acervo e tambm por se tratar de uma coleo aberta). Grande parte dessa coleo foi
doada e algumas peas no trazem em seu registro de entrada no acervo, sua procedncia, o
que lamentvel, mas, talvez ainda possvel de ser pesquisado. Porm, quase todas possuem
algumas informaes nos antigos cadernos de D. Henriqueta e, alm disso, todas elas
possuem suas prprias informaes, informaes que carregam em si mesmas (seus cortes, as
disposies dos ornamentos etc.), Alm disso, seu prprio histrico enquanto objeto religioso,
(muitos deles utilizados na capela da prpria FIFB) o que de grande importncia, quando
se trata de anlise formal das peas. Pois, a Forma e funo no esto separadas quando se
trata de um objeto material, porque a forma de um objeto que no s lhe permite existir, mas
tambm que lhe sejam atribudos significados de acordo com o sistema cultural em que est
inserido (PPE, 2015, P.145).
A coleo de Paramentos Litrgicos da FIFB, de maneira especial algumas peas dos
conjuntos de casulas e dalmticas, que fazem parte dos objetos mais raros da coleo, (pois,
parte dela vo do sculo XVIII ao XX, peas muito utilizadas antes do Conclio Vaticano II),
sero apresentados e analisadas. Porm ao longo do desenvolvimento deste trabalho (como
pode ser percebido desde o primeiro captulo) muitas outras peas tambm so apresentadas
aproveitando sempre os momentos oportunos para isso, a fim de tornar mais conhecido esse
acervo.
Segundo dados do inventrio elaborado no decorrer dessa pesquisa, a coleo de
Paramentos Litrgicos do Museu do Traje e do Txtil da FIFB, possui no momento um total
de trinta e trs (33) casulas, sendo que vinte e sete (27) delas fazem parte do acervo do museu,
trs (3) delas pertencem ao acervo da Catedral Baslica de Salvador e esto sob os cuidados
do museu em sistema de comodato60 e outras trs pertencem ao acervo pessoal de Dom

60
Comodato: uma forma de contrato por meio do qual um proprietrio (comodante) transfere ao museu de
forma gratuita a posse temporria de bens patrimoniais para fins de exposio, estudo e quaisquer outras funes
de natureza museolgica. O objeto em comodato receber os mesmos cuidados devidos ao acervo. Dever ser
94

Geraldo Majella Agnelo aos cuidados do museu por sistema de emprstimo (com
possibilidade de doao das mesmas para essa instituio). Porm aqui sero analisadas
apenas algumas delas. Alm das casulas algumas dalmticas tambm sero apresentadas e
analisadas. Segundo dados do inventrio o museu possui sete dalmticas, sendo que cinco (5)
delas fazem parte de seu acervo e duas pertencem a Catedral Baslica de Salvador e sob os
cuidados do museu tambm por sistema de comodato.

A Casula

Tambm conhecida como planeta, a casula uma veste litrgica usada pelos
presbteros sobre a alva. Como vimos no primeiro captulo, uma veste derivada da antiga
pnula. Segundo Berardino (2002, p.1.408) uma sobreveste muito usada no mundo greco-
romano at os scs. IV-V para se resguardar da chuva e do frio e para viajar. Ao longo do
tempo a casula passou por vrias transformaes, como foi visto na figura oito (8) da pgina
vinte e dois (30). Alm disso, ganhou inmeros ornamentos e figuras decorativas, o que a
tornava tambm mais pesada. Essas mudanas, segundo Berardino (2002, p. 1408), aos
poucos foram encurtando-a, a princpio somente na frente, depois ao longo dos braos, para se
tornar, a partir dos scs. XIV-XV at quase nossos dias uma espcie de escapulrio. O
Caderno de Normas de Inventrio Txteis Artes Plsticas e Artes Decorativas61 define a
casula como:
Pea formada por duas partes unidas nos ombros e com uma abertura para a cabea,
com forma varivel atravs dos tempos desde as casulas gticas amplas e maleveis
s peas inteirias e de recorte pronunciado. Executada em tecido (s),ornamentados
com bordados e gales, a pea liturgicamente mais importante, especificamente
destinada celebrao da Eucaristia. Era envergada apenas pelo celebrante ou
celebrantes. (Alarco e Pereira 2000, p.54).

As autoras acima citadas ainda apresentam no glossrio do Caderno do Inventrio,


uma leitura simplificada da casula, leitura que no momento da descrio se desdobra em
muitos outros detalhes que acompanham cada parte da pea:

devolvido nas mesmas condies e que foi entregue ( salvo no caso em que tenha passado por algum processo de
restaurao autorizada pelo comodante, quando ento, ser devolvido em condies melhores que a anterior) ao
final do prazo estipulado. (Texto extrado do Glossrio do Caderno de Diretrizes Documentao e
Conservao de Acervos. - So Paulo, Brodowski, 2010, p. 103). (Disponvel em: https://issuu.com/sisem-
sp/docs/documentacao_conservacao_acervos_mu).
61
Publicao do Instituto Portugus de Museus. Autoras:Teresa Alarco, Teresa Pacheco Pereira. "Estabelece
um normativo tendo em vista a inventariao de peas txteis. Encontram-se nesta publicao designaes,
nomenclaturas e glossrios especficos deste tipo de coleces, cujas particularidade, extenso e tecnicidade
pressupem um domnio de conceitos que aqui so sistematizados. Informaes extradas do site:
http://museudamarioneta.
95

Figura: 22 (Fonte: Alarco e Pereira 2000, p. 54)

Como a figura apresenta o corpo da casula, no centro da pea est o sebasto, uma tira
ornamental de tecido ou bordado; situa-se na parte superior dos pluviais, no centro das dalmticas e
casulas, desenhando frequentemente nas costas destas ltimas um Y. No pluvial acompanha a linha do
pescoo e desce at orla da pea. (COSTA, 2004, p. 157) que geralmente formado por galo
bordado ou de tecido. Segundo Costa (2004, p.147) o galo bordado executado sobre materiais
de enchimento e utilizado com o objetivo de rematar ou a decorar. O galo tecido conhecido como
passamanaria, executado em tear com fios de seda, linho ou algodo.
Os modelos de casulas encontrados na coleo da FIFB so mais semelhantes aos
modelos de casulas modernas alems, italianas e espanholas, como se pode conferir na figura
23.
96

Figura: 23 - A Modelos de casulas modernas alem; B Italiana; C Espanhola.


(Fonte: Braun, 1914, p. 94 apud Copolla, 2006, p. 83).

Casula confeccionada em tecido de damasco,


bege, com motivo decorativo fitomorfo de folhas
estilizadas. Confeccionada em modelo alemo,
com gola redonda. Guarnio de gales,
formando na frente uma coluna e nas costas
uma cruz, no centro da cruz, uma aplicao em
tecido trazendo a figura do cordeiro trazendo
entre sua pata esquerda uma espcie de bculo e
uma faixa com uma cruz na cor vermelha ao
centro. Sebasto em tecido de cetim e bordado
com elementos fitomorfos de folhas e flores
estilizadas. Forro em cetim vermelho.

Figura: 24 casula acervo FIFB

A figura acima apresenta um modelo de casula do tipo moderno alemo. Segundo


Braun (1914, apud Coppola 2006, p. 82), No tipo alemo temos uma abertura redonda para a
cabea, na parte posterior uma cruz a braos retos e na frente uma simples coluna, em volta do
colo um bordo estreito e a costura nas costas. Como se pode notar, esse modelo apresenta
a casula estreita na parte superior e mais larga na parte inferior, em formato de pera. Todavia,
nota-se semelhana tambm com o estilo espanhol, porm, as desse modelo apresenta uma
coluna na frente e nas costas e no uma cruz nas costas, como do estilo alemo. Em toda
coleo s foi encontrada esta pea aqui apresentada nesse modelo.
97

Casula confeccionada em tafet de seda chamalotado


amarelo, com motivos decorativos fitomorfos de folhas,
flores e trigos em bordado cheio e fios dourados;
pedras nas cores, vermelha, verde, azul e lils. Datada do
incio do sculo XIX. Confeccionada em modelo romano
com gola em V e guarnio de gales formando
colunas na frente e nas costas. Na frente ao centro
tambm em bordado o trigrama IHS e nas costas ao
centro tambm em bordado uma flor-de-lis.

Figura: 25 casula acervo FIFB

O modelo acima apresenta as caractersticas do estilo romano. Nas costas apresenta a


coluna, como o modelo italiano, na frente apesar de apresentar tambm uma coluna com
guarnio no traz no colo o T-cruz embaixo da gola, caracterstica das casulas de estilo
romano. Pode-se, concluir que esta sofreu outras influncias, algo muito comum de ser
encontrado. Segundo Coppola (2006, p. 80).
As regras da Igreja regularizaram, de certo modo, a confeco dos paramentos de
modo geral. No entanto, de acordo com a prtica da liturgia exercida, o tipo de clima
e costumes das comunidades antigas, os paramentos apresentavam, em pases
diversos, caractersticas formais diferenciadas quanto modelagem e ao corte da
pea, aos apliques dos bordados, e at mesmo ao gosto de estilo, nos permitindo,
assim, identifica-los ou apontar suas influncias.

o que acontece com grande parte dos modelos de casulas encontrados na coleo do
Instituto Feminino, peas com influncias do estilo alemo e italiano (ou Romano moderno,
como pode ser observado na figura 8 da p.30). O estilo de casula mais encontrado na coleo
do Instituto Feminino o romano. Porm com influncias do estilo alemo e espanhol. Como
se pode constatar exemplos a seguir.
98

Figuras: (Da esquerda p/direita) 26 e 27 acervo FIFB

Apesar das caractersticas fortes do estilo romano, pode-se observar que nas costas as
guarnies formam uma cruz, caracterstica do estilo alemo e espanhol. O modelo de casula
mais utilizado atualmente nas missas tm sido o modelo moderno muito parecido com o
antigo modelo da casula gtica, mais longa e cobrindo tambm as mangas da alva. Como no
exemplo da figura N 28.

Figura: 28 casula moderna - Acervo FIFB Figura: 29 casula gtica (recorte da fig. 8 da p.30)

A coleo de paramentos do IFB possui no momento oito (08) casulas modernas.


Sendo que quatro delas pertencem ao acervo do instituto, uma pertence a Catedral Baslica de
99

Salvador e trs pertencem a coleo de paramentos do Arcebispo emrito Dom Geraldo


Majella. Esse modelo de casula confeccionado em tecido mais leve e possui um caimento
maior, cobrindo quase toda a alva.

A Dalmtica

A dalmtica a veste destinada ao dicono nas celebraes litrgicas. Antigamente


usada como veste superior por senadores e pessoas importantes, veio depois fazer parte dos
paramentos do prprio pontfice e, em seguida, foi uma veste distintiva e honorfica concedida
por este a seus diconos, talvez j a partir do sc. IV (BERARDINO, 2002, p. 1408). Porm,
segundo ainda Berardino, certo que no ocidente a dalmtica foi considerada como
paramento litrgico prprio do dicono desde o sc. XI, apesar de ainda nesse tempo em
muitas regies, bispo e presbteros a usarem sob a casula. A dalmtica comparada a uma
tunicela, porm em tamanho menor.
Assim como a casula, a dalmtica ao longo do tempo passou tambm por
transformaes. Em sua forma original, no tinha clavi, era mais curta e estreita, com
mangas longas e apertadas (BERARDINO, 2002, p.1.409), no incio tambm era usada
somente na cor branca, por isso talvez a comparao com a tunicela. Hoje, a dalmtica, assim
como a casula, acompanha as cores do calendrio litrgico.
Segundo Coppola (2002, p. 86) Na Itlia, as dalmticas
conservaram, de modo geral, sua forma original, onde os lados so
fechados at as mangas, enquanto que na Alemanha, Frana e
Espanha, os lados so sempre abertos at as mangas. A dalmtica
geralmente ornamentada com gales, bordados, borlas e fitas.
O glossrio do caderno de Normas de Inventrio Txtil, quanto
descrio do formato da dalmtica apresenta a estrutura encontrada
na figura ao lado (N30) . Da mesma forma que a casula a partir
dessa estrutura se desdobra a descrio de toda a pea.

Figura: 30 - (Fonte: Alarco e Pereira 2000, p. 55)


100

Na mesma linha do que ocorre com as casulas, alm da forma, os ornamentos so


caractersticas que identificam a origem das dalmticas. Estas consistem em guarnies em
torno das bordas da manga e dois gales verticais na frente e atrs, ligados entre eles por
outros dois gales paralelos horizontais, colocados perto do pescoo (francs), ou nas costas
(alemo), ou em baixo perto da borda inferior (italiano) (COPPOLA, 2006, p.86). Alm
dessas existe ainda um modelo de dalmtica que possui somente um galo vertical na frente e
nas costas segundo a mesma autora, encontrada apenas nos pases na Frana e Alemanha,
considerada rara.
No Instituto Feminino, as dalmticas pertencentes coleo de paramentos possuem
as caractersticas de estilos de origem alem, francesa e espanhola, com os lados abertos at as
mangas.

Figuras (da esquerda para a direita) N (s): 31, 32, 33 Dalmticas acervo FIFB

A Figura 31 apresenta caractersticas da dalmtica francesa. Como se pode constatar,


possui guarnies em torno das bordas das mangas e dois gales verticais ligados por dois
gales paralelos horizontais, prximos ao pescoo, porm, com uma caracterstica distinta:
possui tambm mais dois gales paralelos horizontas na parte inferior; a figura 32, apresenta
caractersticas da dalmtica italiana. Possui gales verticais e dois horizontais prximos
borda inferior; a Figura 33 conta com guarnies apenas em torno das bordas das mangas,
dois gales verticais na frente e nas costas, modelo de dalmtica, mais prximo com o modelo
italiano, porm sem os gales horizontais no sebasto.
101

Dalmtica confeccionada em tecido de tafet de seda,


bordada a fio de ouro, com motivo decorativo fitomorfo de
flores e folhas estilizadas em toda sua extenso, tendo ao
centro da frente e das costas uma flor-de-lis. Manufatura
europeia, do sculo XVIII. Confeccionada em modelo
aproximado ao francs. Guarnio de gales em torno das
bordas, bordado com fios de ouro formando duas colunas
verticais e duas paralelas horizontais prximas borda
inferior, que fazem uma curva em volta da gola. Dos dois
Figura: 34 Dalmtica acervo - FIFB ombros caem dois cordes com borlas.

Atualmente os modelos de dalmticas usados pelos diconos possuem o mesmo


formato que os modelos apresentados acima, porm, menos largas e mais compridas, na
maioria das vezes so confeccionadas em tecido de cetim, seda ou damasco. Como guarnies
ainda comum o uso de gales e algumas vezes desenhos em bordados, mas raro nos dias
de hoje encontrarem-se dalmticas com bordados em fios de ouro.

4.2 Os Smbolos Cristos

A palavra simbologia aqui est sendo usada apenas no sentido cristo do termo tal
como aparece nas referncias da Igreja catlica, pois o objetivo apenas desvendar a inteno
de cada um deles. Nessa toada, investigam-se os significados das prprias vestes, do seu uso,
de suas cores, dos smbolos que trazem em formas diversas por meio de aplicaes, pinturas e
bordados, como: cruzes, nomogramas, elementos fitomorfos, elementos zoomorfos etc.,
abordagens que, entre outras coisas, facilitem o entendimento desse objeto ao ser colocado em
exposio nos museus. Que aumentem, enfim, o grau de comunicao entre ele e o pblico.
Os smbolos esto presentes em todo lugar, em forma de cores, como por exemplo,
nos sinais de trnsito, orientando os pedestres e motoristas, nas siglas das instituies,
empresas etc., nas marcas e logotipos de inmeros objetos, reconhecidos por eles. A todo o
momento se faz sua leitura, interpretam-se estes signos de forma muito natural e se entende o
que cada um quer dizer, ou seja, eles j fazem parte naturalmente do dia-a-dia das pessoas.
Mas, afinal de contas, o que o smbolo, como defini-lo? Segundo Mohr (1994, p. 8) O
smbolo escapa, porm, definio exata. Forma parte de seu ser no se deixar reduzir a
102

quadro fixo, uma vez que une os extremos, o incomponvel, concretitude e abstrao, servindo
finalidade de aludir, com sinal perceptvel aos sentidos, algo que no perceptvel aos
sentidos. Nesse sentido, pode-se afirmar que eles vo muitas vezes aonde as palavras no
conseguem ir e, por isso, tambm no podem ser definidos apenas pelo que deles se
interpretam, pois vo, alm disso, como defende Mohr na citao acima.
Entretanto, Para os cristos, smbolo era de incio uma palavra que tinha o mesmo
sentido de confisso de f: a tentativa de testemunhar de forma vinculante e obrigatria o
dizvel e o indizvel sobre Jesus Cristo, o Deus e homem verdadeiro (MOHR, 1994, p. 09).
Nesse sentido, fica mais fcil compreender sua presena to forte na histria da Igreja
catlica, pois sempre estiveram presentes na tradio crist. Os smbolos fazem parte da
Celebrao Eucarstica (missa), so encontrados na histria da f crist desde a criao da
humanidade, perpassam toda a sua historia do antigo ao novo testamento, quando Deus se
revela na pessoa de Jesus Cristo, como atesta a Igreja, Uma celebrao sacramental tecida
de sinais e de smbolos. Segundo a pedagogia divina da criao, o significado dos sinais e
smbolos deita raiz na obra da criao e na cultura humana, adquire preciso nos eventos da
antiga aliana e se revela plenamente na pessoa e na obra de Cristo (CIC, 1145).
Grande parte dos smbolos que conhecemos hoje, presentes na Igreja catlica so
encontrados na bblia, Antigo e Novo Testamentos, outros na tradio judaica extra bblica,
at mesmo nos textos apcrifos62 e na cultura pag, como assevera a citao abaixo:
Em geral os smbolos empregados pela tradio iconogrfica crist so atestados e
discutidos tambm pelas fontes escritas. A estes se unem numerosos smbolos que
so atestados exclusivamente no nvel literrio, e muitas vezes nascem da utilizao
de duas entre as tcnicas exegticas mais espalhadas na igreja antiga, a alegoria e a
tipologia. Fontes principais destes smbolos so obviamente as Escrituras do AT e
do NT; a estas se ajuntam bem depressa temas tirados da circunstante cultura pag.
Ocasionalmente foi possvel perceber a influncia de tradies judaicas extra
bblicas e de textos apcrifos. (Berardino, 2002, p. 1.289l)

Um universo de informaes e significados, traduzidos e gerados por meio de imagens


de toda espcie, sejam animais, nmeros, letras do alfabeto grego, plantas e fenmenos da
natureza. Na Igreja catlica, eles esto presentes em toda a parte: nas esculturas, nos vitrais,
nas pinturas e, de modo especial, nos paramentos litrgicos, com os quais se celebram o culto
considerado o mais importante da Igreja: a missa.

62
Os textos apcrifos So escritos judaicos ou cristos no usados na liturgia e na teologia. Promovem muitas
vezes doutrinas estranhas e mesmo herticas. Para recomend-las aos leitores so apresentados como pretensas
revelaes de personagens bblicos do AT e do NT. Mas no foram inseridos entre os livros cannicos. H livros
apcrifos tanto do AT como do NT. As Igrejas protestantes chamam de apcrifos aqueles livros do AT que os
catlicos consideram deuterocannicos. Os que os catlicos chamam apcrifos, os protestantes consideram
pseudepgrafos. Para o NT adotam a mesma terminologia dos catlicos. (APARECIDO, Edmilson (org.), 2010,
p. 19).
103

Porm, apesar de ser comum encontrar imagens da representao do Divino em vitrais,


paramentos, pinturas, esculturas etc. Os prprios cristos admitem que Absolutamente no se
pode nem sequer representar o divino do prprio Deus com a convico de que entre o
Criador e a criatura no se pode constatar nenhuma semelhana por maior que seja sem que
essa implique uma dessemelhana por maior entre ambos (Com. Later. IV, 1215, apud Mohr,
1994, p. 10). Entretanto, apesar dessa aparente certeza, da impossibilidade de representar o
divino como ele realmente , a fascinao sobre Ele cresce talvez ainda mais, e com ela a
produo simblica, que muitas vezes tem por objetivo dar forma quilo que os olhos no
veem. Essa , portanto, talvez a contribuio maior no uso dos smbolos no cristianismo, pois
neles, apesar de no se encontrar propriamente o Criador (como admite o clero), encontram-se
seus vestgios que, de certa maneira, o revelam, por intermdio da prpria criatura. Como
esclarece o autor abaixo:
(...) se encontram sinais do criador (Vestigia Dei) em sua criao e orientam-se
sobretudo pela sua encarnao, o que, porm, significa igualmente: pelo tornar-se
visvel de Deus em Cristo. No campo articulado do cosmo existe gradual
participao no ser verdadeiro, o ser divino. Imagens simblicas desse mbito
podem, portanto, com os conceitos derivados, dar vida ao dilogo do Criador e
Redentor com o homem e tambm resposta orante do homem concretizada no
culto. Mas o smbolo continua sendo expresso ao mesmo tempo da incapacidade
e imperfeio terrenas; permanece vu e espelho, enigma e comparao, aluso ao
mais alto, que apenas logra representar, mas no substituir. (Kranz, 1957 apud
Mohr, 1994, p. 10).

Nesse sentido, entende-se que no catolicismo o uso dos smbolos tem tambm como
funo a aproximao entre o Criador e as criaturas, entre Deus e os homens. Apoderando-se
da prpria palavra que revela, Deus como autor de toda criao e, em especial, do homem,
feito sua imagem e semelhana, como revela o livro de Gnesis 1, 26-27:
Deus disse: Faamos o homem nossa imagem, como nossa semelhana, e que eles
dominem sobre os peixes do mar, as aves do cu, os animais domsticos, todas as
feras e todos os rpteis que se rastejam sobre a terra. Deus criou o homem sua
imagem, imagem de Deus ele o criou, homem e mulher ele os criou.

Por esse motivo, o homem cristo sente-se talvez vontade ao representar Deus,
muitas vezes com formas humanas, e ainda mais quando se pensa que este, como conta os
quatro evangelhos no Novo Testamento (Mateus, Marcos, Lucas e Joo), envia seu filho
tambm feito homem para viver entre os homens. Por outro lado, as representaes simblicas
de Cristo esto na maioria das vezes apoiadas nas formas simblicas que este ou outros falam
Dele nos evangelhos, como por exemplo: Eu sou a videira verdadeira (Joo 15, 1); Eu sou
o po da vida (Joo 6, 48); Eu sou o Bom pastor (Joo 10, 14); Eis o cordeiro de Deus
(Joo 1, 36).
104

A figura do Bom Pastor com a ovelha nos ombros, a folha da videira, assim tambm
como a uva e a figura do cordeiro, dentre tantas outras, esto em representaes de todas as
formas: esculturas, vitrais, pinturas e tambm nos paramentos litrgicos. Dessa forma, os
artistas desde os primrdios parecem ter somente entendido e assim dado forma quilo que na
literatura crist sempre existiu.
Na liturgia, os smbolos tambm so encontrados nos paramentos utilizados pelos
presbteros no momento da ao litrgica. Ganham durante a realizao das celebraes o
movimento que lhes d sentido, se tornam, dessa forma, tambm comunicadores de uma ao
que no dita apenas com palavras, mas tambm por um conjunto de gestos e objetos que
servem de sinais em toda ao litrgica, pois As realidades que Deus nos quer revelar e
comunicar na Liturgia so to grandes, to profundas e inefveis que o homem no consegue
exprimi-las por palavras. Por isso, ele recorre a uma linguagem mais profunda, aos sinais
sagrados, aos smbolos (BECKHUSER, 1976, p. 8).
Desse modo, os paramentos possuem papel fundamental para o desenrolar do culto
divino e todas as aes sacramentais, onde estes devem ser utilizados. Por mais simples que
sejam, a presena desses objetos em si j possui um valor simblico e, como dito, comunicam
a prpria funo, atravs dessa linguagem simblica, tendo em vista que, de acordo com
Beckhauser (2010, p. 8):
No culto, o homem todo procura entrar em comunho com o seu Deus. No s sua
alma, sua inteligncia. Tambm seu corpo. Deus se vela e se comunica no s pela
linguagem falada. A gua, o fogo, o ar, as nuvens, o vento, as plantas, os animais,
toda a natureza fala de Deus e pode servir de linguagem para o homem. Por isso,
todos estes elementos tambm podem servir de sinais litrgicos que significam e
comunicam a graa.

Nos paramentos litrgicos, muitos desses elementos citados acima por Beckhauser,
so utilizados como sinais litrgicos, cumprem o papel de significar e comunicar, como
afirma o autor, a graa. A prpria indumentria mesmo que no contenha nenhum
ornamento em forma de bordado, pintura e aplicaes, j simblica, por aquilo que , uma
vez que traz em si elementos que a tornam assim, como por exemplo, a estola, que sinal do
servio presbiteral e cujas cores acompanham o desenrolar de todo o ano litrgico e cujo uso
essencial em todas as funes litrgicas pelos bispos, presbteros e diconos.
A prpria ao litrgica tambm simblica, pois, por meio de sinais realiza e renova
a primeira ao litrgica realizada pelo prprio Cristo, e na qual Ele pede que continue sendo
realizada, (ver Lucas 22, 17-19). Nesse sentido, Toda liturgia crist pode ser dita
sacramental, no sentido tcnico que recebeu a palavra sacramento, isto , um sinal
105

sensvel no qual se simboliza e se realiza o mistrio de salvao, que propriamente o


retorno a Deus em forma de sacrifcio de toda criao (BERARDINO, 2002, p. 834).
Entretanto, apesar de em si os paramentos j serem simblicos, comum, muitas
vezes, estes virem acompanhados de outros sinais, que so feitos sobre os tecidos na maioria
das vezes em forma de bordados, alm de pinturas. Muitas vezes o prprio tecido j
decorado com elementos fitomorfos, por exemplo. Os smbolos mais encontrados nas
indumentrias so os elementos zoomorfos, sendo os mais comuns o cordeiro, a ovelha, a
pomba, os pssaros e o pelicano; quanto aos elementos fitomorfos, encontram-se a uva, o
trigo, a folha da videira, a folha de acanto, o ramo de oliveira e a flor-de-lis; em relao
cruz: cruz grega, cruz de ramos e o monograma de Cristo, sem contar com outros elementos.
Na coleo do Museu do Traje e do Txtil da FIFB, alguns desses smbolos podem ser
encontrados, principalmente nas casulas e dalmticas que compem a coleo, normalmente
feitos em bordados ou aplicaes. Abaixo, de forma bastante resumida sero apresentados
alguns desses smbolos. Alguns deles encontrados nas figuras do item 4.1, acima apresentadas
e outras nas figuras seguintes:

Figuras: 35, 36, 37(da esquerda para direita) Casulas - FIFB

Detalhe dos smbolos nas casulas da Coleo do Museu do Traje e do Txtil da FIFB.
106

Smbolo: cordeiro

A Figura 38 apresenta recorte de smbolo da casula


constante na Figura 24 apresenta nas costas uma aplicao
no centro da cruz com o smbolo do cordeiro.
O cordeiro o filhote de ovelha. Segundo Mohr (1994, p.
106), smbolo da inocncia e da humildade, como o
animal mais frequente para o sacrifcio no AT e em geral
Figura: 38 - Aplicao para o culto antigo. Conforme o mesmo autor, o cordeiro
um dos smbolos mais significativos da arte crist. Encontrado no Novo Testamento, este
simboliza o prprio Cristo, como se pode constatar no evangelho de Joo 1, 29, nas palavras
do profeta Joo Batista que, ao ver Jesus Cristo aproximar-se dele diz: Eis o cordeiro de
Deus, que tira o pecado do mundo.

Smbolo: Cntaro com dois pssaros

A figura 39 apresenta recorte da casula constante


na Figura 36. Smbolo em aplicao no centro da cruz,
apresentado nas costas da pea. De acordo com Mohr
(1994, p.77), o cntaro um smbolo encontrado num
grande nmero de representaes crists primitivas,
principalmente em sarcfagos63 e epitfios64.
Figura: 39 Aplicao

fcil encontrar nos paramentos litrgicos a figura de um vaso semelhante a um


cntaro com gua, que representa a gua da vida. Na figura acima o cntaro est
acompanhado de dois pssaros. Conclui-se ento, que estes esto bebendo da gua da vida.

63
Atade feito dessa pedra, geralmente ornado de esculturas e guardado em uma igreja, sepulcro ou cripta.
Fonte: Dicionrio de Portugus online. Disponvel em: http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues.
64
Epitfio.e.pi.t.fio. sm (gr. epitphios) 1 Inscrio num tmulo. 2 Breve elogio a um morto. Fonte: Dicionrio
de Portugus online. Disponvel em: http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues.
107

Smbolo: Trigrama latino

A Figura 40 apresenta recorte de smbolo da Casula


constante na Figura 25. Smbolo em bordado, apresentado
na frente da pea no centro do sebasto. O trigrama IHS, so
as iniciais das palavras latinas Iesus Hominium Salvador
(Jesus Salvador dos Homens). Tambm traduzido da
seguinte forma: Jesus Hstia Santa, principalmente

Figura: 40 - Bordado quando empregado nas portas de sacrrio.


Muitas vezes encontrado tambm na prpria hstia, por
isso tambm recebe a traduo de Jesus Hstia Santa.

Smbolos: Monogramas A (Alfa e mega) e PX (Cristo)

A Figura 41 apresenta recorte de smbolo da Casula


constante na Figura 35 Smbolos em aplicao de tecido
apresentado nas costas da pea, na parte superior do sebasto.
Segundo Mohr (1994, p. 255), o monograma de Cristo aparece
ainda no sculo III. O monograma A representa a primeira e
ltima letras do alfabeto grego.
Figura: 41 - Aplicao

No simbolismo catlico, significa o prprio Cristo, pois Este, no livro do apocalipse


22, 13 (Jerusalm, 2002, p. 2167), ao se referir a si mesmo diz: Eu sou o Alfa e o mega, o
Primeiro e o ltimo, o Princpio e o Fim. Na mesma casula, entre o smbolo do A, est
outro monograma, o PX, que se refere a duas letras do alfabeto grego cujo significado
Cristo. O PX um dos smbolos mais utilizados no s nos paramentos litrgicos, como
tambm nos altares, Crio Pascal, porta de sacrrio etc.
108

Smbolo: Cruz

A Figura 42 apresenta recorte da casula constante na


Figura 37. Smbolo em aplicao de tecido apresentado na
frente da casula, no centro do sebasto. Segundo Mohr (1994, p.
123), a cruz, como smbolo, mais antiga que o quadrado e
simboliza a unidade dos extremos. Na linguagem crist,
ganhou um novo significado mediante a morte de Cristo numa
Figura: 42 Aplicao
Aplicao cruz.

Segundo Mohr (1994, p.123) no incio, houve hesitao dos cristos em utilizar este
smbolo, por considerarem escndalo e infmia pblica um Deus ser crucificado. Porm, aos
poucos, essa ideia foi superada pela reflexo religiosa. Passou-se a ver na morte de Cristo um
sacrifcio expiatrio. A cruz da figura acima uma cruz estilizada, conhecida como cruz de
ramos. Segundo Mohr (1994, p.123), a primeira representao da cruz como monumento
cristo do ano de 134, encontrada em uma inscrio em Palmira. H, atualmente, inmeros
estilos de Cruzes. Nos paramentos, um smbolo muito comum de ser encontrado,
principalmente nas casulas, dalmticas, estolas e pluviais.

Os smbolos aqui apresentados esto entre os mais antigos usados na linguagem crist.
Porm, h muitos outros nos paramentos da coleo aqui estudada, principalmente de
elementos fitomorfos, que se encontram nas casulas, dalmticas, estolas e manpulos.

4.3 A Hierarquia Eclesistica e a Indumentria Litrgica

Para a Igreja catlica, o primeiro e grande Pontfice, que deu incio vida sacerdotal
foi Jesus Cristo. Este estendeu esse ministrio a outros, instituindo Ele mesmo o sacerdcio.
Desse modo, a Igreja deu continuidade quilo que considera como uma oblao perfeita,
como uma oblao pura, como esclarece o Papa Pio XII, no trecho abaixo, extrado da
Encclica Mediator Dei.
O Divino Redentor quis, ainda, que a vida sacerdotal por ele iniciada em seu corpo
mortal com as suas preces e o seu sacrifcio, no cessasse no correr dos sculos no
seu corpo mstico, que a Igreja; e por isso instituiu um sacerdcio visvel para
109

oferecer em toda parte a oblao pura,65 a fim de que todos os homens, do oriente ao
ocidente, libertos do pecado, por dever de conscincia servissem espontnea e
voluntariamente a Deus.66

Desse modo, pode-se dizer que a Igreja apenas cumpre o mandato Daquele que a
fundou, para continuar a sua misso de segundo ela, como afirma o Papa Pio XII, na citao
acima servir espontnea e voluntariamente a Deus. Dando assim continuidade ao ofcio
sacerdotal de Cristo, de modo especial, a realizao da missa, como o mesmo Papa Pio,
afirma no pargrafo 3 da introduo de sua Encclica.
A Igreja, pois, fiel ao mandato recebido do seu Fundador, continua o ofcio
sacerdotal de Jesus Cristo, sobretudo com a sagrada liturgia. E o faz em primeiro
lugar no altar, onde o sacrifcio da cruz perpetuamente representado (5) e
renovado, com a s diferena no modo de oferecer; em seguida, com os
sacramentos, que so instrumentos particulares por meio dos quais os homens
participam da vida sobrenatural; enfim, com o tributo cotidiano de louvores
oferecido a Deus timo e mximo (6). "Que jubiloso espetculo diz o nosso
predecessor de feliz memria Pio XI oferece ao cu e terra a Igreja que reza,
enquanto continuamente dia e noite, se cantam na terra os salmos escritos por
inspirao divina: nenhuma hora do dia transcorre sem a consagrao de uma
liturgia prpria; cada etapa da vida tem seu lugar na ao de graas, nos louvores,
preces e aspiraes desta comum orao do corpo mstico de Cristo, que a Igreja.

Assim como o cristianismo cresceu e se espalhou em todos os continentes, tambm


cresceu a necessidade de sacerdotes para o servio. E como so muitas as obrigaes
desempenhadas por eles, a necessidade de organizar-se de forma hierrquica tambm cresceu.
Mas, essa forma de organizao teve seu incio ainda quando Cristo estava com os apstolos.
Ele mesmo instituiu Pedro como o primeiro lder de sua Igreja, como se pode observar no
evangelho de So Mateus, 16, 18-20 (...) Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre essa
pedra edificarei minha Igreja, e as portas do Hades nunca prevalecero contra ela. Eu te darei
as chaves do Reino dos cus e o que ligares na terra ser ligado nos cus, e o que desligares na
terra ser desligado nos cus.
Pedro, assumindo a liderana da Igreja assumiu tambm o sacerdcio de Cristo, o qual
tambm foi confiado aos outros apstolos que herdaram o encargo de dar continuidade ao
culto divino e s obras que Cristo j realizava, como a pregao do evangelho, a qual ele pede
aos apstolos que seja realizada em todo o mundo, como se pode observar no evangelho de
So Mateus 16, 15 Ide por todo mundo, proclamai o Evangelho a toda criatura. Desse
modo, a partir de Pedro e dos apstolos, a Igreja catlica assume a postura de uma sociedade a

65
Malaquias, 1, 11, diz Sim, do levantar ao pr-do-sol, meu nome ser grande entre as naes, e em todo lugar
ser oferecido ao Meu Nome um sacrifcio de incenso e uma oferenda pura. Porque o meu nome grande entre
os povos! Disse Iahweh dos exrcitos (Jerusalm, 2002, p. 1682).
66
Carta encclica Mediator Dei do sumo pontfice Papa Pio XII aos venerveis irmos patriarcas,
primazes, arcebispos e bispos e outros ordinrios do lugar em paz e comunho com a s apostlica.
110

qual possui uma pessoa representando sua maior autoridade e hierarquias prprias, como
afirma o Papa Pio XII no terceiro pargrafo da Encclica Mediator Dei:
A Igreja uma sociedade; exige, por isso, uma autoridade e hierarquia prprias. Se
todos os membros do corpo mstico participam dos mesmos bens e tendem aos
mesmos uns, nem todos gozam do mesmo poder e so habilitados a cumprir as
mesmas aes. O divino Redentor estabeleceu, com efeito, o seu reino sob
fundamentos da ordem sagrada, que reflexo da hierarquia celeste (36). Somente
aos apstolos e queles que, depois deles, receberam dos seus sucessores a
imposio das mos, conferido o poder sacerdotal em virtude do qual, como
representam diante do povo que lhes foi confiado a pessoa de Jesus Cristo, assim
representam o povo diante de Deus. Esse sacerdcio no vem transmitido nem por
herana, nem por descendncia carnal, nem resulta da emanao da comunidade
crist ou de delegao popular. Antes de representar o povo, perante Deus, o
sacerdote representa o divino Redentor, e porque Jesus Cristo a cabea daquele
corpo do qual os cristos so membros, ele representa Deus junto do povo. O poder
que lhe foi conferido no tem, pois, nada de humano em sua natureza; sobrenatural
e vem de Deus: "assim como o Pai me enviou, assim eu vos envio...;(40) "quem
vos ouve, a mim ouve..."; (41) "percorrendo todo o mundo, pregai o evangelho a
toda criatura; quem crer e for batizado, ser salvo"(42).

Como esclarece o Papa Pio XII, o poder hierrquico da igreja no conferido nem por
herana, nem por descendncia e nem ainda por procedncia ou qualquer tipo de procurao.
A Igreja acredita, pois, que essa deve ser feita por fora divina e no vontade humana, pois se
trata de um poder, segundo Pio XII, que no tem ... nada de humano em sua natureza;
sobrenatural e vem Deus. Desse modo, a Igreja acredita e afirma na terceira parte da
Ecncclica que (...) o sacramento da ordem distingue os sacerdotes de todos os outros cristos
no consagrados, porque somente eles, por vocao sobrenatural, foram introduzidos no
augusto ministrio que os destina aos sagrados altares e os constituem instrumentos divinos
por meio dos quais se participa da vida sobrenatural com o corpo mstico de Jesus Cristo.
Em outras palavras, somente os sacerdotes tm nas mos o poder conferido pela Igreja,
atravs do sacramento da ordem, de celebrar a liturgia Eucarstica.
Entretanto, as funes de um sacerdote no se restringem somente celebrao
Eucarstica. Essa considerada pela Igreja, sem sombra de dvida, o mais importante encargo
do sacerdote, pois, segundo a Igreja, somente estes so marcados com carter indelvel que
os configura ao sacerdcio de Cristo e somente as suas mos so consagradas para que seja
abenoado tudo o que abenoam e tudo o que consagram seja consagrado e santificado em
nome de nosso Senhor Jesus Cristo" (Encclica Mediator Dei). Mas, alm disso, o sacerdote
exerce outras funes, pois est ligado a uma arquidiocese e a uma parquia.
O sacramento da ordem institui trs graus hierrquicos na Igreja, cada um possui suas
respectivas funes. So eles: o diaconato, o presbiterado e o episcopado. Sendo que os dois
ltimos participam do sacerdcio de Cristo, ou seja, os presbteros e os epscopos so
sacerdotes. A Igreja o expressa dizendo que o sacerdote, em virtude do sacramento da
111

Ordem, age in persona Christi (na pessoa de Cristo) (CIC 1548). Portanto, no representa
a pessoa de Cristo, mas, mais do que isso, age em sua pessoa. Aquele que se ordena dicono
no sacerdote, mas se destina a auxiliar e servir os sacerdotes. Registre-se que, No
obstante, ensina a doutrina catlica que os graus de participao sacerdotal (episcopado e
presbiterado) e o de servio (diaconato) so conferidos por um ato sacramental chamado
ordenao, isto , pelo sacramento da Ordem (CIC 1554).
Os presbteros (padres) e bispos (epscopos), podem ainda participar de diversas
funes e, alm disso, ocupar cargos, aos quais so conferidos ttulos, como por exemplo, as
funes de arcebispo, Papa e a de cardeal, que so ttulos atribudos aos bispos. Aqueles
bispos que so indicados ao cardinalato e que fazem parte da escola dos bispos podem ser
votados para ser Papa. No entanto, mesmo apresentando referidos ttulos, como grau mximo
das ordens sagradas, so todos bispos (COPPOLA, 2006, p. 25). H ainda outros ttulos e
funes como de: nncio, monsenhor, cnego e vigrio-geral.
O Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Cristo, (cujo organizador Angelo Di
Berardino, j citado neste trabalho), distingue as vestes litrgicas em duas espcies: inferiores
e superiores.
As inferiores so: a alva e cngulo, amito, cota, sobrepeliz e roquete;
As superiores so aquelas sobrepostas. So elas: a planeta (casula), o pluvial, a dalmtica e
a tunicela.
Alm dessa classificao das vestes superiores e inferiores, suas origens e significados, o
dicionrio tambm apresenta outras vestes, denominadas:
Insgnias: o manpulo, a estola e o plio e ainda aquelas classificadas como insgnias
pontificais, que so: a mitra, o bculo, o anel, a cruz peitoral e outros acessrios como as
luvas e os calados.
Dentro do contexto hierrquico, os paramentos representam a forma visual de os
ministros ordenados serem reconhecidos. A hierarquia na Igreja se apresenta de acordo com
o grau da ordem qual pertena seu representante, ou seja, s Ordens Menores e s Ordens
Sagradas (COPPOLA, 2006, p. 24l). Sobre os ministros ordenados (que pertencem s Ordens
Sagradas) diconos, presbteros e bispos e algumas de suas principais funes, nas quais
exercem os ttulos de arcebispos, cardeais e outros, apresenta-se abaixo, de forma resumida,
suas funes e as principais vestes eclesisticas e litrgicas que utilizam, conforme o grau
hierrquico que ocupam.
112

PAPA: o bispo de Roma, o sucessor de So Pedro (considerado o primeiro Papa da


Igreja catlica). O Papa, segundo o catecismo da Igreja catlica (n 882), (...) o perptuo e
visvel princpio e fundamento da unidade, quer dos Bispos, quer da multido dos fiis. Com
efeito, o pontfice Romano, em virtude de seu mnus de Vigrio de Cristo e de Pastor de toda
a Igreja, possui na Igreja poder pleno, supremo e universal. O colgio episcopal 67 s tem
autoridade se tiver como chefe o Papa.
As vestes eclesisticas usadas pelo Pontfice so a batina branca, uma faixa na cintura
e, sobre a cabea, o solidu, ambos brancos. Nas funes litrgicas, seus paramentos so
semelhantes s do bispo (os quais se ver adiante), porm, so de seu uso exclusivo: a falda
(em desuso) e o fanone. Alm desses paramentos, a frula e o anel do pescador (smbolo do
primeiro Pontfice So Pedro que era um pescador).

Fanon
Segundo informaes colhidas em texto do
site do vaticano68 sobre esse paramento, o fanon (do
latim Fano, pano) um ornamento litrgico
especfico do Romano Pontfice. Alguns acreditam
que seja uma pea derivada do amito, outros do
manpulo, outros acreditam ainda que se trata de
fode hebraico. No princpio, suas duas partes eram
Figura: 43 Fanon unidas, mas foram separadas pelo Papa Pio X (1903-
1914). feito de tecido de seda fina com listras perpendiculares nas cores vermelho, branco,
amarelo e dourado. Foi usado por papas at Joo Paulo II e o Papa Bento XVI procurou
preservar o uso dessa vestimenta litrgica simples, que, ao longo dos sculos tem sido
enriquecida por um valor simblico significativo: o escudo da f para proteger a Igreja. Esta
leitura simblica, qual seja, a presena de faixas verticais de ouro e prata expressaria a

67
Os bispos formam um colgio. O Conclio Vaticano II diz (Lumen Gentium, n 22): Assim como por
disposio do Senhor So Pedro e os outros apstolos constituem um colgio apostlico, paralelamente o
Romano Pontfice, sucessor de Pedro, e os bispos sucessores dos apstolos, esto unidos entre si. A ndole e o
carter colegial da ordem episcopal so expressos j pela disciplina muito antiga segundo a qual os bispos de
todo o mundo tinham comunho entre si e com o bispo de Roma, no vnculo da unidade, caridade e paz, como
tambm pelos conclios reunidos nos quais se resolviam em comum as questes importantes, auscultando
ponderadamente a opinio de muitos. O mesmo comprovado abertamente pelos conclios ecumnicos
celebrados no decurso dos sculos. Da mesma forma tambm o insinua o antiqussimo costume de convocar
vrios bispos da elevao neo-eleito ao ministrio do sumo sacerdcio. Fonte: SCHMAUS, Michael. O colgio
dos bispos. Disponvel em: < http://www.apologistascatolicos.com.br/index.php/concilio-vaticano-ii/colegio-
dos-bispos/704-o-colegio-dos-bispos-michael-schmaus > Acesso em: 03/07/2014.
68
Ufficio delle Celebrazioni Liturgiche Del Sommo Pontefice Il fanone papale (Disponvel em:
http://www.vatican.va/news_services/liturgy/details/ns_lit_doc_20130114_fanone-papale_it.html#to)
113

unidade e indissolubilidade da Igreja Latina e Europa Oriental, que repousam sobre os ombros
do Sucessor de Pedro. O fanone tambm simboliza para alguns o escudo da f para proteger a
Igreja Catlica

Frula
Diferentemente dos bispos, o Sumo Pontfice no faz uso do
bculo, mas da frula, uma haste munida de uma cruz na
extremidade. nas palavras de Oliveira (2013, p.1): Ainda que a
frula usada por Paulo VI, Joo Paulo I e Joo Paulo II fosse
acinzentada e munida da figura do crucificado, o comum que seja
dourada e no possua a imagem do Cristo, como era a frula de Pio
XI e Pio XII que Bento XVI usou durante certo tempo e tambm
aquela confeccionada exclusivamente para ele.
Figura: 44 - Frula

Apesar, de no ser uma veste, um elemento litrgico que faz parte do conjunto de
paramentos que distinguem hierarquicamente a figura do pontfice.

O Anel de Pescador
O anel usado pelo papa denominado anel do
pescador, traz a imagem de So Pedro gravada na frente.
Segundo Oliveira (2012, p1), Este anel entregue ao
papa durante a missa de incio de pontificado, junto com
outras insgnias do ministrio petrino. (...) na morte do
papa, o anel ser quebrado pelo Cardeal Camerlengo na
Figura: 45 anel de pescador presena dos demais cardeais.

O fanon, a frula e o anel de pescador69 fazem parte do grupo de insgnias distintivas


dos graus da hierarquia eclesistica, aqui apresentados pela sua importncia para este fim.

69
As trs figuras apresentadas N (s) 43, 44 e 45, referentes ao fanon, frula e o anel de pescador esto
disponveis em: http://www.salvemaliturgia.com.
114

CARDEAL
Os cardeais, na maioria das vezes, so bispos de
dioceses importantes de todo o mundo. Porm, presbteros e
diconos tambm podem ser cardeais. So representantes da
Igreja no mundo e formam, desse modo, o Colgio dos
Cardeais. Escolhidos pelo Papa, so responsveis por
prestar assessoria direta ao Pontfice, na soluo das
questes organizativas e econmicas da Santa S, na
Figura: 46 - Cardeal coordenao dos diversos Dicastrios (uma espcie de
ministrio do Vaticano) que compem o servio da Santa S em favor da comunho em toda a
Igreja e da justia para com os pobres do mundo todo (AQUINO, 2006, p.1). So os cardeais
(enquanto no completarem oitenta (80) anos) que possuem a responsabilidade de eleger o
novo Papa.

Trajes Eclesiais e Paramentos Litrgicos dos Cardeais: Os trajes eclesisticos


destinados aos cardeais so a batina preta com detalhes e faixa vermelhos. Neste caso, o
vermelho simboliza o sangue que eles esto dispostos a perder pelo Pontfice e pela Igreja.
Tambm se pode usar uma batina toda vermelha.
As vestes e insgnias destinadas aos cardeais so as mesmas utilizadas pelos arcebispos. Com
a diferena que, para os primeiros, a cor reservada o vermelho escarlate.

ARCEBISPO: Os bispos que governam uma arquidiocese recebem o nome de


arcebispos. So aqueles que governam uma sede primaz, ou seja, a sede mais antiga de uma
provncia. O arcebispo Primaz do Brasil um ttulo honorfico que pertence ao arcebispo de
So Salvador da Bahia, atualmente ocupado por Dom Murilo Sebastio Ramos Krieger.
Segundo Aquino (2006, p.1), o arcebispo responsvel pelo zelo da f e da disciplina
eclesistica e pela presidncia das reunies dos bispos da Provncia. Mas no intervm
diretamente na organizao e na ao pastoral das demais dioceses (sufragneas) da
arquidiocese.

Trajes Eclesiais e Paramentos Litrgicos dos Arcebispos: Os trajes eclesisticos


destinados aos arcebispos so iguais aos dos cardeais. Conforme Oliveira (2012, p.1), o traje
eclesistico composto de batina com debruns, botes, abotoaduras e forro vermelho.
Portanto, diferente do que muitos pensam, no so apenas os cardeais que carregam em suas
115

vestes detalhes vermelhos, mas tambm os arcebispos. Alm desse detalhe, de acordo com
Coppola (2006, p. 27), As insgnias dos arcebispos so o plio e a cruz arquiepiscopal, sendo
distines honorficas, emanadas da S apostlica como smbolo da mais abundante
participao dignidade e ao poder, inerentes ao pontificado supremo.

BISPO
Bispos auxiliares so aqueles dados pela
Santa S para auxiliarem outro bispo.
O bispo sufragneo o bispo de uma diocese que,
juntamente a outra, forma uma Provncia
eclesistica. Os bispos so responsveis pelo
ensino da palavra de Deus, celebrao do
sacramento eucarstico e demais sacramentos.
Figura: 47 - Bispos

De acordo com o bispo do Rio de Janeiro Orani Tempesta (2010, p.1), o bispo tem
como obrigao fazer visita ad limina apostolorum, uma visita aos tmulos dos apstolos na
Diocese de Roma, na qual apresentam ao Papa um relatrio de sua diocese. Os bispos so
considerados os sucessores dos apstolos, Para que a misso a eles confiada fosse continuada
aps sua morte, confiara a seus cooperadores imediatos o mnus de completar e confirmar a
obra iniciada por eles, recomendando-lhes que atendessem a todo o rebanho no qual o Esprito
Santo institura para apascentar as ovelhas (CIC, 861). No se deve esquecer tambm que
(...) todo bispo exerce seu ministrio dentro do colgio episcopal, em comunho com o Bispo
de Roma, sucessor de S. Pedro e chefe do colgio (CIC, 877).

Trajes Eclesiais e Paramentos Litrgicos do Bispo: Para os bispos, as vestes


eclesiais so a batina e o chapu, ambos pretos, com detalhes violceos na faixa da cintura,
botes ou nas bordas de toda a batina. Os bispos tambm se distinguem pela cruz peitoral,
usada na altura do peito, simbolizando a cruz que eles guardam no corao.

PRESBTERO: Os presbteros, (mais conhecidos como padres) so sacerdotes que


trabalham diretamente com os fiis nas comunidades locais. So, segundo o Catecismo da
Igreja Catlica (n 1547), Solcitos cooperadores da ordem episcopal, seu auxlio e
instrumento, chamados para servir o povo de Deus, os sacerdotes formam com seu Bispo um
nico presbitrio, empenhados , porm, em diversos ofcios. Para exercer suas funes o
116

presbtero depende do bispo, com o qual precisa estar em comunho. A promessa de


obedincia que fazem ao Bispo no momento da ordenao e o sculo da paz do Bispo no fim
da liturgia da ordenao significam que o Bispo os considera como seus colaboradores, filhos,
irmos e amigos, em troca eles lhe devem amor e obedincia (CIC, 1567).

Trajes Eclesiais e Paramentos Litrgicos dos Presbteros:Os trajes eclesisticos


dos presbteros so a batina preta com o colarinho branco ou a camisa com colarinho romano.
Segundo a IGMR, A veste prpria do sacerdote celebrante, para a Missa e outras aes
sagradas diretamente ligadas com a Missa, salvo indicao em contrrio, a casula ou
planeta, que se veste sobre a alva e a estola. Tambm recomenda a Instruo Geral que seja
usado o pluvial ou capa de asperges nas procisses e em outras funes sagradas, conforme as
rubricas prprias de cada rito.

DICONOS: o diaconato o grau inferior da hierarquia eclesistica. Os diconos no


so ordenados para o sacerdcio, mas para o servio. Assim como no presbiterado, na
ordenao ao diaconato s os Bispos tm o poder de impor as mos, o que significa que
tambm ele, assim como os sacerdotes, est ligado ao Bispo. Cabe aos diconos, entre outros
servios, assistir os Bispos e os padres na celebrao dos divinos mistrios, sobretudo a
Eucaristia, distriburem a comunho, assistir ao Matrimnio e abeno-lo, proclamar o
evangelho e pregar, presidir os funerais e consagrar-se aos diversos servios da caridade.
(CIC, 1570). O diaconato pode ser permanente ou transitrio. O dicono permanente, como o
prprio nome diz no temporrio, recebe o sacramento da ordem para se tornar servo
permanente da Igreja, ttulo dado a homens casados e com filhos. J os diconos transitrios
so aqueles que se preparam para o sacerdcio. Recebem o ttulo de dicono
temporariamente, geralmente seis meses antes da ordenao definitiva na qual se tornaro
padres.

Os Trajes Eclesiais e Paramentos litrgicos do Dicono: Os trajes eclesiais


destinados aos diconos so os mesmos dos presbteros: batina preta ou a camisa com o
colarinho romano.
Em se tratando de paramentos litrgicos, segundo a IGMR (2002, p. 45) A veste prpria do
dicono a dalmtica que se veste sobre a alva e a estola; contudo por necessidade ou por
menor grau de solenidade, a dalmtica pode omitir-se.
117

Cnego: Segundo Coppola (2006, p. 25). cnego o sacerdote secular que faz parte
do Cabido, ou seja, do conjunto de padres (cnegos) que rezam com o bispo o culto das
igrejas Porm, nem todas as dioceses tm Cabido. Entretanto, o Bispo pode recompensar um
sacerdote dando-lhe esse ttulo honorfico, ou seja, como um ttulo de honra em
reconhecimento do seu trabalho.

Monsenhor: um ttulo honorfico, conferido pelo Papa. Porm, este pode o fazer a
pedido de um Bispo diocesano. Segundo Silva (2016, p. 1) O monsenhor no tem uma
autoridade cannica maior que a de qualquer padre, uma vez que a nomeao no implica
num sacramento de ordem. Alm disso, um ttulo que visa apenas honrar o sacerdote por
reconhecimento dos seus servios prestados. O ttulo de monsenhor pode ser tambm dado
queles padres que foram eleitos Bispos e esperam a sua ordenao.
Os ministros ordenados (como j foi dito) so apenas o dicono, o presbtero e o bispo.
As funes de arcebispo, cardeal e Papa so ttulos atribudos aos bispos. Alm dessas
funes, como foi visto, h tambm os ttulos de honra como o de Monsenhor e cnego. Alm
disso, existem tambm outros encargos, como os de Vigrio-geral e Vigrio-forneo. O
Vigrio aquele a quem o bispo diocesano delega poderes para que possa agir no mbito da
parquia a ele delegada. O Vigrio forneo, por outro lado, responsvel por vrias parquias
que, juntas, formam o que denominado de forania, suas principais atribuies so coordenar
as atividades pastorais comuns, acompanhar os sacerdotes na sua vida e exerccio de suas
funes, estar atento e, se necessrio, fazer correes das expresses litrgicas, zelar pelo
tratamento dos livros paroquiais, alfaias e pela boa administrao dos bens eclesisticos.
Tabela: 4
Cores Hierarquia
Papa
Cardeais
Bispos
Presbteros

Na escala hierrquica eclesistica, a cor possui um grande valor simblico (ver tabela
n4), como foi explicitado acima. Elas so responsveis por distinguir por meio dos trajes
eclesisticos: Papa (Branco), cardeais (vermelho), bispos (violceo) e presbteros (preto).
Sobre elas e sua importncia simblica se falar mais no prximo item.
118

4.4 A Simbologia das Cores e seu Papel na Liturgia

As cores exercem na liturgia catlica um papel de grande importncia. Todo o ano


litrgico identificado por elas. Porm, no incio do cristianismo no havia essa organizao
em relao s cores na ao litrgica. A cor que predominava era a branca O cnon das cores
litrgicas no se conhecia na antiguidade crist, porquanto nesta poca a veste litrgica era
branca, conforme o uso geral profano (REUS, 1952, p.67). Assim tambm como no existia
no princpio a diferenciao entre as roupas do povo e as do clero, como foi esclarecido no
primeiro captulo deste trabalho.
Para Braun (1914, apud Coppola, 2006, p.33), O primeiro rastro de cor litrgica
aparece no sculo IX, de um ordo70 romano daquele tempo e do escrito De divinis officiis
do pseudo Alcuino, que indicam que na procisso da Purificao e na Cerimnia da Sexta-
feira Santa se vestiam de paramentos pretos. Mas, somente no sculo XII, em Roma, se
desenvolvem as regras claras sobre as cores litrgicas. Como clarifica Reus (1952, p. 67) Os
primeiros vestgios de um cnon das cores litrgicas acham-se no tempo dos carolngios.
Essencialmente, est fixo desde o sculo XII, abrangendo em Roma o branco, o vermelho, o
verde e o preto como cores primrias: o escarlate, o amarelo, o roxo, como cores
secundrias.
Isso seria o seguimento de uma tendncia a tudo simbolizar (COPPOLA, 2006,
p.33) que Roma vivia naquela poca. Apesar do surgimento das regras claras sobre o uso das
cores litrgicas no sculo XII, havia ainda muita disperso em relao ao seguimento dessas,
pois, pelo que parece, na Idade Mdia as cores no tiveram uma fora obrigatria, mas sim
de costume local (COPPOLA, 2006, p.67). Isso o que confirma Reus, segundo o qual no
existia ainda uma obedincia s regras em relao s cores, por isso havia muita confuso em
relao ao seu uso nos paramentos litrgicos, o que tambm vem a ser defendido por Soraya
Coppola (2006, p. 33):
Parece que na Idade Media as cores no tiveram a fora obrigatria, mas sim de
costume local. Foi Pio V quem insere o cnone romano entre as rubricas geral do
Missal Romano, dando assim a fora obrigatria. Na Frana a regra local se
conservou at a metade do sculo XIX, enquanto que em outros locais a regra foi
aceita no inicio do sculo XVIII (at mesmo no Rito Mozarabico). Somente o Rito
Ambrosiano apresentava um cnone particular, Sendo interessante ressaltar o cnone
de 1574, onde se admitiam sete (7) cores: branco, vermelho, preto, verde, amarelo,
violeta e cinza (usado para quarta-feira de cinzas).

70
Espcie de calendrio eclesistico, impresso todos os anos em cada pas, que indica como recitar e celebrar os
ofcios de cada dia. (disponvel em: http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues).
119

Com a reforma do Missal Romano pelo Papa Pio V, as cores secundrias foram
suprimidas, foi estabelecido para a Igreja Universal o cnon das cinco cores primrias:
branco, vermelho, verde, roxo, e preto. Alm disso, a cor rosa foi admitida em dois dias do
ano litrgico, Gaudete e Laetare, ou seja, o domingo gaudete, que o terceiro domingo do
advento e o domingo laetare, o quarto domingo da quaresma.
Sobre a origem e o simbolismo das cores Reus (1952, p, 67) recorda que o simbolismo
naquele tempo (700-900) estava muito em voga. E ainda, essa era uma forma de expressar o
carter dos tempos e das festas religiosas por meio das cores que para eles eram mais
convenientes, associavam-na conforme as caractersticas da festa, como por exemplo, o
branco usado na celebrao da festa dos santos, porque, segundo as crenas da poca, essa era
a cor que melhor poderia simbolizar o puro e santo.
Em 2000, autorizado pelo Papa Joo Paulo II, a Institutio Generalis do Missalis Romano, ou
seja, o Missal Romano foi reformado. Neste, a Igreja declara que A diversidade de cores das
vestes sagradas tem por finalidade exprimir externamente de modo mais eficaz, por um lado,
o carter peculiar dos mistrios da f que se celebram e, por outro, o sentido progressivo da
vida crist ao longo do ano litrgico (IGMR, 2002, p. 45). Ou seja, as cores, de forma
concreta e silenciosa, tm o objetivo de colaborar no ato litrgico, na expresso daquilo que
no se pode ver, aquilo que prprio do mistrio da f que celebrado. Alm disso,
expressam tambm como esses mistrios se desenvolvem na vida dos catlicos (como
esclarece o texto do Missal), ao longo de todo o ano litrgico.
As cores, segundo as Instrues Gerais do Missal Romano, se apresentam no ano
litrgico da seguinte forma:

Branco: uma cor usada nos ofcios e Missas do Tempo Pascal, no Natal do Senhor,
nas celebraes do Senhor (exceto as da Paixo), nas celebraes da bem-aventurada Virgem
Maria, dos Anjos, dos Santos (com exceo dos Santos mrtires), nas solenidades de Todos os
Santos (celebradas no 1 de novembro), de So Joo Batista (Celebrada dia 24 de junho), nas
festas de So Joo evangelista (celebrada no dia 27 de dezembro), da cadeira de So Pedro
(celebrada em 22 de fevereiro) e da Converso de So Paulo (celebrada no dia 25 de janeiro).
Simbolismo: O branco utilizado nessas celebraes remete ao que celebrado, nesse caso, nos
ofcios e missas do tempo Pascal, o branco simboliza a ressurreio e tambm a vitria de
Jesus sobre a morte; no Tempo do Natal, o branco simboliza a pureza e a santidade do menino
Jesus que nasce; nas celebraes dedicadas Virgem Maria, aos anjos, na festa dedicada a
Todos os Santos e demais festas que celebram a memria de santos, com exceo das de
120

martrio (no qual se usa o vermelho, como se ver mais adiante) simbolizam tambm a pureza
e santidade de vida desses homens e mulheres que a Igreja denomina santos;
Vermelho: uma cor usada no Domingo de Ramos e na sexta-feira da paixo, no
Domingo de Pentecostes, nas festas natalcias dos apstolos e Evangelistas e nas celebraes
dos Santos Mrtires.
Simbolismo: O Domingo de Ramos o primeiro dia da Semana Santa, semana que
recorda o sofrimento de Cristo, at a sexta feira santa, quando a Igreja celebra a paixo de
Cristo, seu sofrimento e morte de cruz. Nesse caso e tambm no caso das celebraes dos
santos mrtires, o vermelho simboliza o sangue derramado por Cristo e todos os santos
mrtires pela causa do Reino dos cus. Na festa de Pentecostes, o vermelho representa o fogo
do Esprito Santo;
Verde: usado nos ofcios e nas missas durante o tempo comum;
Simbolismo: O verde simboliza a esperana do cristo, esperana que se deve ter e professar
em Cristo.
Roxo: a cor roxa usada no tempo do Advento e da Quaresma. Pode-se usar tambm
nos ofcios e missas pelos mortos.
Simbolismo: o roxo usado durante a quaresma simboliza a preparao, simboliza a penitncia,
meio pelo qual o cristo se prepara para a pscoa. sinal de chamado converso e
serenidade. Usado no advento, o roxo simboliza a espera e a expectativa pela chegada de
Jesus que h de vir no natal;
Preta: uma cor usada nas missas pelos mortos.
Simbolismo: a cor preta simboliza a morte, o luto e a tristeza.
Rosa: usada nos domingos chamados Gaudete (que se refere ao terceiro domingo do
Advento) e Laetare (que se refere ao quarto domingo da quaresma);
Simbolismo: a cor rosa simboliza a alegria.
Segundo o CIC (1171) O ano litrgico o desenrolar dos diferentes aspectos do nico
mistrio pascal. Isto vale particularmente para o ciclo das festas em torno do mistrio da
Encarnao (Anunciao, Natal, Epifania), que comemoram o princpio da nossa salvao e
nos comunicam as primcias do mistrio da Pscoa.
121

Como pode ser observado no calendrio ao lado,


as cores que so utilizadas na liturgia tm seus dias
prescritos segundo o calendrio litrgico71 (ver
figura n 48 ). Segundo Pereira (2007, p.105)
Como a liturgia ao simblica, tambm as
cores nela exercem um papel de vital importncia,
respeitando a cultura e o costume de nosso povo e
a Tradio, ou seja, o efeito simblico de cada
uma delas o motivo pelo qual so usadas.

Figura: 48 - Calendrio Liturgico

Porm, isso de modo algum restringe a liberdade de cada regio expressar sua prpria
cultura. Podendo usar de criatividade na confeco de seus paramentos, como esclarece
tambm a IGMR (n 347): As Conferncias Episcopais podem, no que respeita s cores
litrgicas, determinar e propor a S Apostlica as adaptaes que entenderem mais conformes
com as necessidades e a mentalidade dos povos. Algo tambm importante de ser lembrado
que, apesar das cores litrgicas serem determinadas, isso no quer dizer que outras cores no
sejam tambm utilizadas.
Os tecidos podem ser de cores diversas, desde que haja uma cor principal que
predomine e que esteja entre as cores litrgicas 72. A cor predominante deve ser a do
fundo que determina a cor caracterstica do tecido. Se ao contrrio, o desenho
predominante a cor ser aquela do desenho. O que no deve acontecer o uso de
duas cores, deixando o paramento indeterminado 73. Ou seja, no predominante
nem a cor do desenho e nem a cor do desenho e nem a do fundo, porque ou existe
uma cor predominante ou no existe nenhuma e assim o paramento no pode ser
utilizado. (COPPOLA, 2006, p. 32).

Os paramentos que esto sujeitos s regras das cores litrgicas so: a casula, a estola, o
manpulo, o pluvial e a dalmtica. No caso do cngulo e do conopeu, podem ser da cor
prescrita, mas tambm podem ser sempre brancos. muito comum encontrar paramentos
desse tipo citado pela autora acima com muitas cores nos ornamentos, s vezes o prprio
tecido vem com duas ou mais cores, mas uma cor sempre (litrgica, referente ao dia)
sobressaindo.

71
Imagem disponvel em: http://universovozes.com.br/editoravozes/web/view/BlogDaCatequese.
72
Conforme Braum, 1914, p. 41, Decr. Auth, n 2769.
73
Conforme Braum, 1914, p. 41, Decr. Auth. n 2769, 2675, 2682, 2769.
122

Na coleo do Instituto Feminino, observando os paramentos que recebem as cores do


tempo litrgico (casulas, dalmticas, estolas, e manpulos) foi observado que a cor mais
encontrada foi a bege, essa faz parte do grupo de paramentos da cor branca, encontrada
associada muitas vezes ao dourado. Outras cores muito encontradas foram o amarelo e o
dourado, muitas vezes associadas (o amarelo e o dourado tambm podem substituir o branco
na liturgia, principalmente quando se trata de missas festivas ou solenes). Tambm foram
encontradas em nmero menor nmero as cores verde, vermelha, roxo e preto. Como se pode
conferir atravs da tabela N 5.

Tabela: N 5
CORES N DE PARAMENTOS
Bege e Branco 36
Amarelo e Dourado 16
Vermelho 13
Verde 06
Roxo 10
Preto 09

4.5 Os Paramentos e as oraes que acompanham a vestio

Para a Igreja catlica, os paramentos litrgicos possuem um valor que vai alm da
tradio histrica. Com o tempo, foram agregados a eles valores simblicos e, com isso, o
cuidado e o zelo na confeco de cada um deles tambm foram crescendo, assim como a
forma de uso. O fato, por exemplo, de serem vestes destinadas somente ao culto considerado
sagrado para a Igreja catlica, de acompanharem o calendrio litrgico por meio do uso das
cores e o prprio formato das peas, largas e cumpridas, tudo tem um sentido e um propsito.
Como se pode conferir na citao abaixo, extrada da pgina do Vaticano, do Departamento
das Celebraes Litrgicas do Sumo Pontfice (DCLSP), sobre: A Vestio dos Paramentos
Litrgicos e as Respectivas Oraes:
Alm das circunstncias histricas, os paramentos sacros tm uma funo
importante nas celebraes litrgicas: primeiramente, o fato deles no serem usados
no cotidiano, tendo assim um carter cultual, ajuda-nos a romper com o cotidiano e
suas preocupaes, no momento da celebrao do culto divino. Alm disso, as
formas largas das vestimentas, como por exemplo, da casula, pem em segundo
123

plano a individualidade de quem as veste, enfatizando seu papel litrgico. Pode-se


dizer que a ocultao do corpo do ministro sob as vestes, em certo sentido,
despersonaliza-o, removendo o ministro celebrante do centro, para revelar o
verdadeiro Protagonista da ao litrgica: Cristo. A forma das vestes, portanto,
lembra-nos que a liturgia celebrada in persona Christi, e no em prprio nome.

O carter cultual dos paramentos litrgicos e o propsito do uso, que consiste em


ocultar o sacerdote que celebra, para que este no esquea que a liturgia deve ser celebrada,
como esclarece a citao acima, In persona Christi, revela tambm que toda liturgia gira em
torno do primeiro sacerdote: Cristo, e que todos os outros sacerdotes que vieram depois Dele,
so apenas instrumentos utilizados por Ele, para que a liturgia Eucarstica continue
acontecendo, como afirma a Igreja, pelo DCLSP, Aquele que exerce uma funo de culto
no atua como indivduo por si mesmo, mas como ministro da Igreja e como instrumento nas
mos de Jesus Cristo. Alm disso, o DCLSP afirma que O carter sagrado dos paramentos
provm tambm do fato de que so vestidos conforme prescreve o Ritual Romano. Esse
ritual consiste em, ao vestir cada paramento, o sacerdote pronuncie a respectiva orao, que
acompanha a vestio. Apesar, desse ritual no ser uma prtica obrigatria, a Igreja aconselha
que seja feita, como se pode concluir da leitura de trecho do DCLSP:
Na forma extraordinria do Rito Romano 74 (de So Pio V), a vestidura dos
paramentos litrgicos acompanhada por oraes relativas a cada veste, oraes
cujo texto ainda pode ser encontrado em muitas sacristias. Ainda que estas oraes
no sejam mais prescritas (mas nem tampouco proibidas) da forma ordinria do
Missal emitido por Paulo VI, seu uso aconselhvel, uma vez que ajudam nas
preparaes e no recolhimento do sacerdote antes da celebrao do Sacrifcio
Eucarstico.

O texto do DCLSP lembra tambm que essas oraes so consideradas de grande


utilidade, e recorda que estas esto inclusas no Compendium Eucharisticum, que foi publicado
recentemente pela Congregao para o Culto Divino75 e que quem as faz recebe uma
indulgncia76 de cem dias para cada orao, conforme decreto de Pio XII, de 14 de janeiro de
1940. O texto do DCLSP apresenta seis paramentos (amito, alva, cngulo, manpulo, estola e

74
O Rito Romano antiqssimo na Igreja e, segundo atesta o Papa Paulo VI na sua Constituio Apostlica
Missale Romanum, conservou sempre a mesma forma que foi fixada entre os sculos IV e V [9]. Conservado
assim na Igreja de Roma desde o sculo IV, passando por diversos enriquecimentos ao longo dos sculos, teve
sua principal promulgao, em obedincia s determinaes do Conclio de Trento, em 1570, pelo Papa So Pio
V (Fonte: Rifan, Fernando Aras. Consideraes sobre as Formas do Rito Romano da Santa Missa. Garanhus
Pe. 2010).
75
[2] Edito dalla LEV, Citt del Vaticano 2009, pp. 385-386.
76
Embora este termo, ao longo dos tempos, tenha assumido vrias acepes, indica-se a actualizada definio,
de registo litrgico, expressa na Constituio Apostlica Indulgentiarum doctrina (Paulo VI, 1967): Indulgncia
a remisso, perante Deus, da pena temporal, devida pelos pecados j perdoados quanto culpa; remisso que o
fiel, devidamente disposto e em certas e determinadas condies, alcana por meio da Igreja, a qual, como
dispensadora da redeno, distribui e aplica por fora da sua autoridade o tesouro de satisfao de Cristo e dos
Santos. Disponvel em: http://www.liturgia.pt/dicionario.
124

casula), com pequena explicao sobre cada um deles (que sero apresentados aqui de forma
resumida) e suas respectivas oraes, que aqui sero expostas, acompanhadas de imagens
desses paramentos, que pertencem coleo do Museu do Traje e do Txtil da FIFB. Essas
oraes demonstram, alm do carter simblico dessas vestes, as intenes por trs de cada
uma delas e os fortes sentimentos do sacerdote que as criou e de quem as recitou ou as recita
at os dias de hoje.

O Amito
Inicia-se a vestio com o amito, uma espcie
de pano retangular de linho que tem nas extremidades
duas fitas, que repousam sobre os ombros junto ao
pescoo. O amito usado com o objetivo de cobrir ao
redor do pescoo.
Figura: 49 Amito (Acervo FIFB)

Orao: Colocai, Senhor, na minha cabea, o elmo da salvao para que possa
repelir os golpes de Satans.

Esta orao tem referncia na carta de So Paulo aos Efsios 6, 17 (Jerusalm, 2002,
p.2047 ), que diz E tomai o capacete da salvao e a espada do Esprito, que a palavra de
Deus. O amito, neste caso, interpretado como o capacete da salvao (ou o elmo da
salvao como chamado em outras tradues), que tem como objetivo proteger o sacerdote
das tentaes, de modo especial de pensamentos e desejos maldosos durante a missa. Segundo
o DCLSP, Este simbolismo ainda mais evidente no costume seguido desde a Idade Mdia
pelos monges beneditinos, franciscanos e dominicanos, entre os quais o amito era posicionado
sobre a cabea e deixado recair sobre a casula ou a dalmtica.
125

Alva

A alva uma veste longa e branca utilizada por todos os


ministros sagrados. Simboliza a nova veste sem mancha que todo
cristo recebe no batismo. Portanto, a alva um smbolo da graa
santificante recebida no primeiro sacramento.

Orao: Revesti-me, Senhor, com a tnica de pureza, e limpai o


meu corao, para que, banhado no Sangue do Cordeiro, merea
gozar das alegrias eternas.

Figura: 50 - Alva (Acervo FIFB)

Esta orao tem referncia no livro do Apocalipse 7, 14 Estes so os que vm da


grande tribulao: lavaram suas vestes e as alvejaram-nas no sangue do cordeiro.

Cngulo

Cngulo um cordo de l ou outro material, que usado sobre a alva, na


altura da cintura. Todos os ministros ordenados que usem a alva devem tambm usar o
cngulo. Apesar de ser esta uma prtica tradicional, hoje muitas vezes ignorada. O
cngulo pode ser de cores diferentes, pode ser branco ou de acordo com o tempo
litrgico ou ento com a memria do dia. No simbolismo dos paramentos litrgicos, o
cngulo representa a virtude do autodomnio, fruto do Esprito Santo (Glatas 5, 23).

Figura: 51 Cngulo (Acervo FIFB)

Orao: Cingi-me, Senhor, com o cngulo da pureza, e extingui nos meus rins o fogo
da paixo, para que resida em mim a virtude da continncia e da castidade.
A orao faz referncia Primeira Carta de Pedro 1,13 que diz: Por isso, com prontido de
esprito, sede sbrios e ponde toda a vossa esperana na graa que vos ser trazida por ocasio
da Revelao de Jesus Cristo.
126

Manpulo

O manpulo um paramento litrgico semelhante


estola, porm menor, utilizado durante a celebrao da
Missa pelo celebrante e pelo dicono, usado sobre o
antebrao esquerdo. Nos anos da reforma, embora no
tenha sido abolido, ele caiu em desuso.

Figura: 52- Manpulo (Acervo FIFB)

Segundo o DCLSP, possvel que este paramento derive de um leno (mappula)


utilizado pelos romanos amarrado ao brao esquerdo. Uma vez que era utilizado para enxugar
as lgrimas e o suor da face, escritores eclesisticos medievais atriburam ao manpulo um
simbolismo associado s fadigas do sacerdcio, o que bem possvel, pois a concluso dos
escritores eclesisticos est presente na orao da vestidura desse paramento.

Orao: Fazei, Senhor, que merea trazer o manpulo do pranto e da dor, para que
receba com alegria a recompensa do meu trabalho.
Acredita-se tambm que esta orao pode ter sido inspirada pelo Salmo 125, 5-6, que diz, Os
que semeiam com lgrimas, ceifam em meio s canes. Vo andando e chorando ao levar a
semente; ao voltar, voltam cantando, trazendo seus feixes.

Estola
A estola um paramento usado por todos os ministros
ordenados, diconos, padres e bispos, nas celebraes das missas e
de todos os sacramentos. Segundo Lesage, (1959, p. 95) A estola
a insgnia do poder de ordem, que distingue aqueles que receberam
o episcopado, presbiterado ou o diaconato. uma pea de tecido,
geralmente com bordados e franjas, usadas em volta do pescoo,
caindo sobre os dois lados, esquerdo e direito (a estola do dicono
usada transversalmente), medindo mais ou menos 250 cm. Suas
cores acompanham o tempo litrgico.

Figura: 53 Estola (Acervo FIFB)


127

Orao: Restitu-me, Senhor, a estola da imortalidade, que perdi na prevaricao do


primeiro pai, e, ainda que no seja digno de me abeirar dos Vossos sagrados mistrios, fazei
que merea alcanar as alegrias eternas.

Casula
A casula, tambm conhecida como planeta, um paramento
prprio do sacerdote, usada na celebrao da missa e de todos os
sacramentos. Segundo o DCLSP, Os livros litrgicos usavam as duas
palavras, em latim casula e planeta, como sinnimos. Enquanto o
nome planeta foi usado em particular em Roma e acabou por
permanecer na Itlia, o nome casula deriva da forma tpica da
vestimenta, que originalmente circundava todo o corpo do ministro
sagrado que a portava.

Figura: 54 - casula (Acervo FIFB)

Orao: Senhor, que dissestes: O meu jugo suave e o meu peso leve, fazei que o
suporte de maneira a alcanar a Vossa graa.

Esta orao remete s palavras de So Paulo apstolo encontradas no livro de


Colossenses 3, 14, que diz: Mas sobre isso, revesti-vos da caridade, que vnculo da
perfeio. E ainda faz referncia s palavras de Cristo, encontradas no evangelho de Mateus
11, 30, que dizem: pois o meu jugo suave e meu fardo leve.

Todos os paramentos citados acima (amito, alva, cngulo, manpulo, estola e casula),
que na forma extraordinria do Rito Romano, instituda pelo Papa Pio V, so acompanhados
de uma orao em sua vestidura ( com exceo da casula) so de uso de todos os ministros
ordenados, sejam diconos, presbteros ou bispos. Isso mostra talvez o cuidado para que todos
os ministros pudessem assumir esse vis do simbolismo que remete ao ato da vestio, sem
distino entre eles. O texto A vestio dos paramentos litrgicos e as respectivas oraes,
feito pelo Departamento das Celebraes Litrgicas do Sumo Pontfice (DCLSP), deixa claro
o objetivo de sua publicao.
(...) espera-se que a redescoberta do simbolismo associado aos paramentos e suas
oraes incentive os sacerdotes a retomar a prtica da orao durante a vestio, de
modo a se preparar com o devido recolhimento celebrao litrgica. Se verdade
que possvel rezar com diferentes oraes, ou ainda simplesmente elevando a
128

mente a Deus, por outro lado, os textos da orao de vestio trazem a brevidade, a
preciso de linguagem, a inspirao da espiritualidade bblica e o fato de que so
rezados pelos sculos por um nmero incontvel de ministros sagrados. Estas
oraes so recomendadas ainda hoje, para a preparao da celebrao litrgica, e
tambm realizadas de acordo com a forma ordinria do Rito Romano.

O significado de cada paramento, as inspiraes bblicas que motivaram as oraes, as


cores que devem acompanhar o calendrio litrgico, os bordados com diversos elementos que
acompanham a histria do cristianismo, os tecidos e guarnies utilizados para a confeco de
cada um deles e at mesmo as formas que estes mantiveram (apesar dos estilos distintos de
cada poca), at os dias de hoje, tudo simblico. Comunicam-se por aquilo que so (vestes
dos ministros ordenados), por aquilo que fazem (fazem parte da liturgia eucarstica) e por
aquilo que trazem (formas, cores e smbolos). Dessa forma, contribuem para a realizao
daquilo que a Igreja considera como fonte e pice de toda a vida crist (Sc 47), pois, para
esta, (...) a Eucaristia o resumo e a suma de nossa f: Nossa maneira de pensar concorda
com a Eucaristia, e a Eucaristia, por sua vez, confirma nossa maneira de pensar (Sto. Irineu,
Ad. Haer. 4,18,5 apud CIC, 2000, p. 365). Nos museus, como foi visto no captulo 3 isto no
pode ser ignorado, pois, como afirma Brulon ( 2013 p. 160) o objeto de culto catlico ,
assim, objeto de arte e objeto religioso, dessa forma, tal autora acredita que estes
incorporados aos museus no perdem seu estatuto de objeto-devir, ou seja, este pode atuar
tanto no universo religioso quanto no universo da arte, sem deixar de ser nem uma coisa nem
outra.
129

5. CONCLUSO

Ainda h muito que se pesquisar sobre a Coleo de Paramentos Litrgicos do Museu


do Traje e do Txtil da Fundao Instituto Feminino da Bahia, que composta de objetos
produzidos na conjugao de ao menos duas preocupaes: a de que essas peas devam conter
caractersticas que remetam ao culto ao qual servir e a de que devam expressar valores
simblicos e estticos. Essas caractersticas se apresentam na indumentria litrgica mediante
modelos, tecidos, bordados e aplicaes que, por meio de composies harmnicas, em
formas que foram padronizadas, fazem dessa vestimenta um meio de sinalizar, por exemplo,
momentos especiais do calendrio litrgico.
O estudo dessa Coleo procurou trazer luz o processo particular de sua formao
que, por um lado, compreende o ato colecionista, que implica em escolhas e, por outro, as
preferncias de Dona Henriqueta Catharino, em clara demonstrao de sua f e ateno para
com o culto religioso catlico. Nesse aspecto, pode-se dizer que essa ateno por parte da
dirigente de uma escola feminina que marcou poca na Bahia deixa indicaes de que ela teve
a inteno em guardar elementos da tradio e ritos catlicos em respeito igreja e aos seus
ministros e teve com isso um elemento a mais elemento visvel da filosofia compartilhada
para modelar mulheres moralmente fortes como define a pesquisadora Elizete Passos nos
trabalhados referenciados nesta pesquisa.
Usados nos momentos das missas ou guardados para serem expostas, as primeiras
peas, como foi visto, foram doadas para a capela da Escola, curiosamente prxima
chamada sala museu, que ficava no segundo piso.
Fato distintivo da formao dessa Coleo que, em um primeiro momento, parte das
vestes foi utilizada dentro da prpria instituio. A funo era utilitria, portanto. Foi com o
tempo que a coleo se ampliou e foi se tornando uma das colees do museu. provvel que
em alguns perodos as peas servissem a dois propsitos: j consideradas parte da Coleo,
continuaram no armrio da sacristia para uso em algumas celebraes, o que demonstra uma
situao singular diferente do marco de separao aceito pela Museologia, qual seja, a retirada
e separao do objeto do circuito de uso, ensejando o rompimento que caracteriza o
nascimento do objeto museolgico.
Como, quando e por que foram retirados de um estado para o outro, conforme as
evidencias colhidas durante a pesquisa, foi um processo espontneo e paulatino. Houve
emprstimos de trajes a outras igrejas que ali permaneceram e doaes registradas nos
130

cadernos de D. Henriqueta, do mesmo modo que outros objetos deram entrada no ento
Museu de Arte Antiga. De todo modo, a pesquisa elucidou esse trao diferencial.
Ressalte-se que, pela disperso dos paramentos litrgicos por vrios espaos ou
armrios da FIFB, para que a pesquisa pudesse se realizar, foi necessrio o desenvolvimento
dos primeiros passos da documentao museolgica, de modo mais sistemtico (elaborao
da ficha de registro, captao dos dados, descrio, medio etc.), etapa que resultou em
muito aprendizado para a autora desta pesquisa e possibilitou a observao detalhada de item
por item. Como se sabe, a documentao de entrada e a produo de informaes trazem
fundamentos para a pesquisa. Assim, os resultados alcanados podem reverter-se em
benefcio da instituio. Informaes de nvel historiogrfico, origens, destinos, funes,
transformaes ao longo do tempo, o carter simblico em todos os aspectos, desde o
formato, cor, as aplicaes etc. podem auxiliar o desenvolvimento de pesquisas posteriores.
Os resultados alcanados podem servir tambm para a ampliao das informaes
apresentadas na atual exposio. Alm disso, podem ser exploradas na mediao, por meio de
programas educativos da FIFB.
Foi observado que, desde seu surgimento at os dias de hoje, os paramentos
mantiveram o mesmo papel na liturgia, porm, claro, no decorrer da histria muitas foram
as transformaes que sofreram, e novos significados foram agregados ao seu uso, de modo
especial no sculo XVI e XVII, aps o Conclio de Trento. No sentimento da poca associado
f e determinaes geradas por este conclio, foi realizado o primeiro documento com regras
especficas para os paramentos litrgicos. Regras essas que foram utilizadas at as novas
determinaes do Conclio Vaticano II, no qual as grandes mudanas na liturgia aconteceram
e, como resultado disso, houve mudanas tambm no uso dos paramentos.
Na coleo do Instituto Feminino, essas diferenas podem ser notadas por qualquer
visitante, pois a primeira exposio Relquias da f apresenta peas do perodo Tridentino,
como as casulas e dalmticas datadas entre os sculos XVIII e XX, quando havia muita
preocupao com a esttica das peas, os melhores tecidos, guarnies e aplicaes. Os
prprios modelos das casulas e dalmticas, de modo especial, eram inspirados em estilos
europeus. Na mesma Galeria, do lado oposto, o visitante pode observar, na exposio
Cardeal Agnelo Apstolo da F e da Caridade, os tecidos mais simples, as peas mais
leves, com poucos ornamentos, que revelam os efeitos das mudanas trazidas pelo Conclio
Vaticano II.
Outro fato importante constatado no estudo da formao dessa Coleo o forte teor
cultural e religioso que envolvia todas as aes da Fundao Instituto Feminino da Bahia,
131

quando esta ainda era uma instituio de ensino. Ela cresceu com dois vieses: cultural e
religioso. A influncia de Henriqueta Catharino sobre a prpria construo e organizao da
casa, que se tornou a sede (onde atualmente se encontra a FIFB) que abrigava a escola, seu
esprito colecionista que levou criao, em sua poca, de dois museus abertos ao pblico o
de Arte Antiga e o de Arte Popular e, depois, um terceiro, para abrigar material de histria
natural para dar apoio s aulas. Corrobora para entender a importncia que esta senhora da
sociedade baiana dava aos museus como elementos pedaggicos as regras existentes para as
alunas da poca, a forte formao religiosa tambm esclarece muito sobre os pilares dessa
instituio.
Em se tratando da coleo de paramentos litrgicos, em uma instituio que se
denomina catlica e cujos fundadores eram um representante da Igreja (Monsenhor Flaviano
Osrio Pimentel) e uma senhora da sociedade que tinha forte formao catlica, isso no
poderia passar despercebido. A influncia do catolicismo est em toda parte, desde o jardim
do Instituto, com as esculturas de santos catlicos, at o acervo, sem falar na arquitetura
singular do edifcio, que hoje abriga os trs museus e entre eles, uma capela no primeiro andar
do prdio, onde, durante trs dias da semana, missas so celebradas. A concluso da pesquisa
conduz para a noo de que, na FIFB, em sua formao inicial, tudo girava em torno do
carter religioso de seus fundadores.
Sobre os aspectos da museologia, com base no trabalho inicial de documentao dessa
coleo e das pesquisas em torno dela, a partir de uma pequena reflexo sobre as atividades
museolgicas (documentao, conservao, exposio e ao educativa) em torno da coleo
e das prprias aes que o museu desenvolve e daquilo que recomendado, chega-se a
concluso que tal coleo est em bom estado de conservao e que a forma com que est
sendo exposta a mais utilizada pelos museus, tendo em vista a segurana e conservao do
acervo.
Porm, h muito que fazer quando o assunto interao com o pblico. Nisso, as
exposies com essa tipologia de acervo poderiam, como foi visto no terceiro captulo,
explorar muito mais, por intermdio de exposies mais criativas e ousadas. Porm,
necessrio que se pesquise mais sobre isso, tanto no que diz respeito exposio de trajes,
novos mobilirios e suportes, quanto no potencial de comunicao que esses objetos possuem,
pois, uma coisa certa: nenhum objeto pode ser mais ntimo do ser humano do que suas
prprias vestes e, quando essas so produzidas para determinadas funes representativas,
isso se torna ainda mais complexo e instigante.
132

O olhar exploratrio sobre as peas que compem a coleo resultou em uma anlise
que no poderia ser apenas formal, seno tambm do teor simblico empregado nos
paramentos, assim tambm como a questo da hierarquia envolvida no uso de algumas peas,
mesmo que as diferenas estivessem apenas na mudana das cores que estas exibem. Sobre
essas questes, o resultado tambm enriquecedor, pois se percebe que, quando se lida com
essa tipologia de acervo, nada por acaso, tudo parece ter um sentido, uma inteno, como
pode ser observado no ltimo captulo desta dissertao. O teor simblico dos trajes litrgicos
vai muito alm das figuras do cristianismo que aparecem nas peas sob a forma de bordados,
aplicaes ou pelo prprio tecido. Esse simbolismo, como foi visto, est presente em toda a
sua estrutura como objeto do culto religioso, seja nas cores, na vestio, na hierarquia de uso,
na prpria tradio de usar trajes especficos para a liturgia, seja na separao deles apenas
para este fim, considerando-os, desse modo, como sagrados.
Dos resultados alcanados, acima apresentados, um de relevncia: o incio do
processo de documentao e pesquisa da coleo. De modo concreto, foi feito o levantamento
do nmero e tipos de peas, o registro fotogrfico e a criao do banco de imagens da coleo,
o reconhecimento dessas peas e sua identificao, assim como o registro das medidas de
cada uma delas e dos materiais que as compem, a organizao do contedo dos cadernos de
D. Henriqueta em uma tabela, o preenchimento das fichas catalogrficas das peas e o
Inventrio ou arrolamento destas (ver apndice com o resultado parcial).
Ainda h muito que se pesquisar sobre a coleo de paramentos litrgicos do Museu
do Traje e do Txtil da FIFB, como por exemplo, uma investigao mais aprofundada deve
ser realizada a respeito dos antigos donos de cada veste e tambm sobre seus doadores,
trazendo tona as relaes existentes entre estes e a Fundao Instituto Feminino da Bahia.
necessrio tambm fazer uma anlise estilstica da coleo, que envolve um estudo sobre os
tecidos, bordados, rendas, fitas e gales utilizados na confeco das peas. Alm disso, se faz
necessrio que a pesquisa se amplie a outras colees existentes em outros museus de
Salvador, no sentido de poder traar um quadro de anlise comparativa sobre os paramentos
Litrgicos da primeira capital do Brasil que resistiram ao tempo e compem o acervo dessa
cidade. Muitos outros pontos em relao pesquisa dessa coleo podem ser tratados, sendo
este trabalho, portanto, apenas um estudo inicial.
Por fim, entende-se que, no Museu do Traje e do Txtil da Fundao Instituto
Feminino da Bahia, todo o contedo aqui pesquisado, principalmente no que concerne
formao e trajetria da coleo, o perfil da colecionadora, os significados desses trajes para a
intuio, unidos prpria essncia simblica, o acervo pode ser explorado pelo setor
133

educativo e nas futuras exposies como objeto de culto religioso, primeiro papel exercido na
instituio que o abriga e como objeto musealizado, no qual assim tambm se tornou.
134

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140

GLOSSRIO

ADVENTO: O tempo a partir do 4 domingo antes do Natal a primeira parte do ciclo de


Natal, como preparao para a vinda do Senhor. No tempo do Advento a Igreja se volta de
modo especial para a futura vinda de Jesus Cristo na glria e, ao mesmo tempo, comemora a
expectativa do povo israelita pela vinda do Messias. At o dia 16 dezembro esto no centro da
Liturgia as leituras que anunciam a parusia (vinda de Jesus), particularmente as leituras do
livro do profeta Isaias e dos escritos que se ocupam com a figura de Joo Batista. As missas
rorate caeli (chovei, cus) neste tempo emprestam vinda do Senhor uma expresso
singular. (URBAN e Bexten. 2013, p. 14).

ALFAIAS: Designao geral para os vasos sagrados, vestes e outros objetos utilizados no
culto divino para a composio do altar e da igreja: galhetas para o vinho e gua; bacia e jarra
para lavar as mos; patena e clice para a Eucaristia; pxide e ostensrio para conservar ou
expor o Santssimo. (URBAN e Bexten. 2013, p. 16).
ALVA: Tnica com mangas comprida, normalmente de linho branco. Pode ser ornamentada
com renda ou bordado na parte inferior e na extremidade das mangas. Usada sob a casula,
dalmtica e pluvial ou apenas com estola. (ALARCO e PEREIRA, 2000, P. 53);

MBULA: mbula (latim, ampulla = ampola


Cibrio (latim, cibum = comida, alimento
Pxide (grego, pyxis = caixinha, recipiente)
Na forma atual, existe desde o sculo XIII, que passou para a Histria Eclesistica como
sendo o sculo do Santssimo Sacramento da Eucaristia. um vaso de boca larga com
tampa, quase sempre com aparncia de clice. Pode ser de metal dourado ou prateado, de
madeira, de vidro, ou de cermica com tampa e serve para colocar as Partculas e Hstias
consagradas. Portanto, um recipiente para a conservao e distribuio das Hstias
Consagradas aos fiis e guardadas no Sacrrio. (PEREIRA, 2007, P.84).

AMITO: Pea retangular de linho branco, cerca de 80 a 90cm de cumprimento, com duas
fitas. Usado sob a alva, como um pequeno Xaile volta dos ombros, ajustado ao corpo pelas
fitas ou cordes. (ALARCO e PEREIRA, 2000, P. 53).

ANO LITTGICO: o conceito foi cunhado no sculo XVI pelo proco evanglico Johanes
Pomarius e se distingue do ano civil pelas festas eclesisticas e pela data do incio. O ano
litrgico comea no primeiro no 1 domingo do Advento. O ltimo domingo do ano litrgico
a solenidade de Cristo Rei, que faz dirigir o olhar para a volta do Senhor. O ano litrgico se
compe dos Tempos prprios do Natal e Pscoa, como tambm do assim chamado Tempo
comum (com 33/34 domingos). O centro do ano litrgico a Pscoa, por ser a celebrao da
morte e ressurreio de Jesus Cristo, como centro da f crist. Seguindo a Parasceve judaica,
celebrada assim desde o sculo I. (URBAN e Bexten. 2013, p. 16).

APSTOLO: Significa "enviado", " mensageiro". Nos evangelhos o termo reservado aos
doze discpulos escolhidos por Jesus (Mc 3,13-19; Lc 6,13-16), para agir em seu nome (Mt
10,5-8.40). Os apstolos so escolhidos por Deus para pregar o Evangelho (Rm 1,1; 2Cor
5,20), so a base da Igreja (Ef 2,20; Ap 21,14) e constituem o novo Israel de Deus,
recordando as doze tribos (Gn 35,23-26; At 7,8; Mt 19,28; Lc 22,30).
(http://www.bsaembare.com.br/download/DicionDblico.pdf).
141

ARCEBISPO: Principal bispo de uma provncia religiosa na Igreja Catlica Romana, nas
igrejas ortodoxas do Oriente e na Igreja da Inglaterra. Uma provncia consiste em uma srie
de dioceses. (http://www.dicio.com.br/arcebispo/).

BCULO: O bculo pastoral composto ao bispo na coleo episcopal, com estas palavras:
Entrego-te este bculo como sinal da funo de pastor. Zela por todo o rebanho de Cristo, pois
o Esprito Santo te nomeou bispo para conduzires a Igreja de Deus. Ao mesmo tempo
entregue a mitra, a insgnia mais significativa da indumentria do bispo (ou abade) nas
funes solenes. O bculo dos abades deriva do bculo dos monges, hoje ainda, entregues nos
jubileus ureos de profisso religiosa como bculo da longevidade; mas j se iguala ao bculo
dos bispos em formato e significado. (URBAN e Bexten. 2013, p. 35).

BALDAQUINO: Originalmente assim se chamava o precioso tecido de Baldaco (antigo


nome de Bagdade) com que era costume revestir o dossel dos tronos reais e das ctedras dos
bispos, de onde veio o nome para esta cobertura, hoje proibida nas catedrais. Tambm se
cha-mou cib-rio. 2. Um baldaquino de pequenas dimenses passou a ser colocado sobre o
altar da exposio solene do SS. Sacramento. 3. Um baldaquino montado sobre varas, a que se
chama hoje plio, cobre o SS. Sacramento levado processionalmente na festa do Corpo de
Deus. (Falco, D. Manuel Franco. Enciclopdia Catlica Popular - Disponvel em:
http://www.portal.ecclesia.pt/catolicopedia).

BARRETE: Cobertura quadrangular para a cabea usada na igreja, juntamente com as vestes
litrgicas, pelo clero, sem mitra ou, fora da igreja, como cobertura vulgar, feito de tecido,
com forro espesso de tecido, carto ou couro, que o torna rgido e apresenta, no topo, uma
borla ou um cordo, de onde partem trs ou quatro pontas. O tecido e a cor do barrete
consoante a dignidade eclesistica: seda moir vermelha, para um cardeal (barrete
cardinalcio); l roxa, para um bispo; tecido preto, para a maioria dos presbteros (barrete de
clrigo). (Rocca e Guedes, (Eds. lit.), 2004, p. 161 ).

BATINA: ver soitana


BISPO: A palavra bispo vem do grego, epi (sobre), e skopos, skopein (vigiar, inspeccionar):
significaria, portanto, etimologicamente, guardio, inspector. Nas primeiras comunidades
paulinas, so assim denominados, quer Timteo quer Tito (cf. 1Tm 3,1-7; Tt 1,7-9).
Os bispos, sucessores dos Apstolos, foram constitudos como princpios de f e unidade na
comunidade diocesana, como sacramentos visveis da presena de Jesus Cristo no meio do
seu povo. Tanto na misso de ensinar como na de guia pastoral e missionria, e, de modo
especial, na sua funo santificadora e cultual, o bispo, como primeiro liturgo, o que tem
mais responsabilidade e autoridade. (Aldazbal, Jos. Dicionrio Elementar da Liturgia.
Disponvel: http://www.liturgia.pt/dicionario).

CAMAURO: cobertura para cabea, exclusiva do Papa, maior que o solidu, de forma a
cobrir as orelhas. de veludo vermelho, guarnecido a cetim da mesma cor, debruado com
plumas de cisne e forrado a arminho; durante a semana in albis, o camauro branco. (Rocca
e Guedes, (Eds. lit.), 2004, p. 161)

CAPA DE ASPERGE: veste superior usada por todo clero, do Papa aos cantores, mesmo
nalgumas igrejas, pelos meninos de coro, em cerimnias solenes, excepto a missa, nas
vsperas, na procisso ou na beno do Santssimo e, pelo presbtero assistente, na celebrao
de missa pontifical. Geralmente, de seda ou tecido com trama dourada ou prateada, cortada
em semicrculo e a cor varia consoante o tempo litrgico e a dignidade eclesistica de quem a
142

usa. A capa no incio apresentava um capuz que progressivamente se transformou numa pea
destacada em forma de escudete, orlada por galo e franja (capuz de capa). A abertura
orlada por uma banda de tecido diferente e delimitada por galo (sebasto)., geralmente muito
decorada (em italiano, diz-se stolone, em francs, di-se orfrois); os dois lados unem por
uma pala de tecido com colchetes ou por um broche metlico (firmal), reservado ao Papa,
cardeais e bispos. (Rocca e Guedes, (Eds. lit.), 2004, p.171 ).

CAPA MAGNA: Veste exterior que o Papa, um cardeal ou um bispo usa em circunstncias
solenes, fora das aes litrgicas (e, quanto ao bispo, s den-tro da diocese, cf. CB 64; 1200).
(Falco, D. Manuel Franco. Enciclopdia Catlica Popular - Disponvel em:
http://www.portal.ecclesia.pt/catolicopedia).

CARDEAL: Com uma histria ligada ao clero de Roma que j vem de longe (sc. V), hoje os
Cardeais da Santa Igre-ja Romana (cf. CDC 349ss), reu-ni-dos em *conclave, elegem o Papa
e o assistem no governo da Igreja, quer reu-nidos em *consistrio quer indivi-dual-mente
fren-te dos *dicastrios romanos. O Sacro Colgio ou Colgio Cardinalcio tem-se
internacionalizado progressivamente e o nmero dos seus membros tem aumentado. Est
previsto que possam chegar a 200 os eleitores do Papa. Ao Papa pertence exclusivamente a
sua escolha. Dis-tribuem-se por trs ordens (episcopal, presbiteral e diaconal), embora, desde
Joo XXIII, todos recebam o episcopa-do. Os que de-sempenham ofcios na Cria Roma-na
so convidados a pedir a resignao aos 75 anos, e todos deixam de ter voz activa no
*conclave aos 80. V. conclave, Papa. (Falco, D. Manuel Franco. Enciclopdia Catlica
Popular - Disponvel em: http://www.portal.ecclesia.pt/catolicopedia).

CARMELENGO: o encarregado de gerenciar o Vaticano durante a S Vacante.


Atualmente, essa funo, na Igreja est sob a responsabilidade do Cardeal italiano Tarcsio
Bertone. ele quem preside a Cmara Apostlica e cuida dos bens e direitos temporais da
santa S. At que o sucessor de Pedro seja escolhido, o Cardeal Carmelengo serve como
Chefe de Estado atuante do vaticano. (Mimoso, 2013, p.1).

CASULA: Em latim, casulla significa casa pequena ou tenda. Diz-se da veste paramental
com que o sacerdote se reveste por cima da alva e da estola, maneira de capa ou manto
amplo, aberta dos lados e com uma abertura para a cabea. A longo da histria, teve vrias
formas nobres e amplas, inspiradas no manto romano chamado paenula (*planeta). Numa
evoluo no muito feliz chegou-se a formas mais decadentes, como a casula de viola, que
todos conhecemos, e contra a qual j protestava So Carlos Borromeo. A casula a veste que
caracteriza quem preside Eucaristia (cf. IGMR 337). Um dos gestos complementares da
ordenao do presbtero a veste da casula. Os outros concelebrantes, em princpio, so
convidados tambm a revestir-se de casula, mas permite-se que, por motivos imponderveis e
razoveis, possam vestir s a alva e estola (cf. IGMR 209). (Aldazbal, Jos. Dicionrio
Elementar da Liturgia. Disponvel: http://www.liturgia.pt/dicionario/).

CATEDRAL: Tambm chamada s. a igreja-me da Igreja episcopal ou dioce-se. Deve


impor-se pelas dimenses e tra-ado arquitectnico. Nela devem fi-gurar o altar, o ambo, a
ctedra ou sede do bispo, o baptistrio e lugares para os vrios agentes das celebraes
li-trgicas, devendo ainda dispor das al-faias neces-s-rias. O acto da sua dedica-o deve
fes-tejar-se anualmente. Como centro da vida litrgica da diocese, de-vem ser nela
asseguradas as principais celebraes do ano, sob a presidncia do bispo e, ao lon-go do ano,
as re-s-tan-tes pelo cabido catedralcio. (Falco, D. Manuel Franco. Enciclopdia Catlica
Popular - Disponvel em: http://www.portal.ecclesia.pt/catolicopedia).
143

CHAPU: Os chapus eclesisticos tem formas diversas e so geralmente de cor negra.


Destacam-se os chapus usados por bispos e cardeais, de aba circular e cor vermelha,
apresentando cordes e borlas, em nmero varivel. (ALARCO e PEREIRA, 2000, P. 54).

CNGULO: cordo de cor branca ou que acompanha a cor litrgica. Pode ser de seda, linho
ou algodo. Usado sobre a alva pelos ministros ordenados na altura dos rins. (Vieira, Pe.
Manoel Pereira (Coord. Ed.). Manual para Ministros extraordinrios da Comunho. Ed. Nossa
Senhora da Paz. Rio de Janeiro, 2001, p. 82).

CLERO: Termo grego. Clrigos so homens chamados para um servio especial na Igreja
Catlica (dicono, sacerdote ou bispo). A admisso ao estado clerical realiza-se atravs da
ordenao diaconal (sacramento da ordem). Nesse estado o clrigo est ligado Igreja pela
obedincia, representada pelo bispo diocesano, e ao celibato, com exceo do dicono
permanente (se j casado). A vocao clerical destinada ao servio. Isso se torna bem mais
evidente, considerando o ttulo que o Papa se d: servo dos servos de Deus (servo termo
latino que significa escravo. (URBAN e Bexten. 2013, p. 70).

CONCLIO: uma assembleia das altas autoridades da Igreja Catlica: cardeais e bispos em
comunho com o papa, alm de assessores, telogos e convidados, mesmo de outra confisso
religiosa. No conclio so levantadas questes de grande alcance para toda a Igreja. O
Conclio Vaticano II foi muito importante para a Liturgia atual, pois introduziu mais ampla
reforma litrgica de toda a Histria da Igreja. Os conclios tomam o nome conforme o lugar
onde se realizaram. Do latim [concilium], assembleia. (URBAN e Bexten. 2013, p. 76).

CNEGO: Clrigo membro dum *cabido. 2. Cnego penitencirio, o que, se-gundo o CDC
(508), tem o mnus de aten-der de confisso os penitentes, com a faculdade de absolver
pecados e censuras reservados ao bispo (p.ex., excomunho contrada por *aborto). Onde no
houver cabido, este mnus deve ser confiado a outro sacerdote. 3. Cnegos regrantes.
Membros de cabidos e colegiadas que, pelo sc. XI, faziam profisso religiosa, seguindo
habitualmente a regra de Santo Agostinho e or-ganizando-se em congregaes. Em Portugal
fo-rm clebres as congrega-es dos Agostinhos e dos Crzios. San-to An-t-nio, an-tes de
ser francisca-no, foi cnego regrante de Santo Agos-ti-nho, tendo professado em S. Vicente
de Fora (Lisboa) e vivido no mosteiro de Santa Cruz (Coimbra). (Falco, D. Manuel Franco.
Enciclopdia Catlica Popular - Disponvel em: http://www.portal.ecclesia.pt/catolicopedia).

CONGREGAES RELIGIOSAS. Designao vulgar dos institutos religiosos, sobretudo


os de votos simples ou particulares (diferindo das ordens religiosas, com votos solenes) (SC
10). (Fonte: Falco, D. Manuel Franco. Enciclopdia Catlica Popular - Disponvel em:
http://www.portal.ecclesia.pt/catolicopedia).

CONOPEU: Do grego, onopeion, que significa vu ou cortina. a cortina ou vu que cobre


o sacrrio e assinala o lugar onde se guarda a Eucaristia. Costuma ser da mesma cor que as
vestes litrgicas prprias do tempo ou da festa. Tambm, em tamanho menor, se utilizava para
cobrir a pxide. Actualmente, o seu uso facultativo (cf. RCCE 11). (Aldazbal, Jos.
Dicionrio de Liturgia. Disponvel: http://www.liturgia.pt/dicionario/).

CORES LITRGICAS: A sua diferenciao iniciou-se no sc. VIII e fixou-se com a edio
do Missal de S. Pio V (1570). O significado convencional, embora baseado no simbolismo
atribudo s cores pelos europeus (pelo que se admitem cores diversas na liturgia de outros
povos). Obranco, smbolo da pureza e da alegria, usa-se no Tempo Pascal e nas festas de J.
144

C., de Maria e dos Santos no mrtires; o vermelho, smbolo do amor e do martrio, nas fes-
tas da Paixo de J. C., do Esprito Santo e dos mrtires; o verde, smbolo da esperana, nos
domingos e frias do Tempo Comum; o roxo, smbolo da dor e da penitncia, no Advento e
Quaresma, podendo tambm usar-se nas missas de defuntos em vez do negro; a cor-de-rosa,
alvio do roxo, pode usar-se no 3. Dom. do Advento e no 4. da Quaresma; e o azul pode
usar-se, em Portugal e Espanha, na festa de N. Sr. da Conceio. (Falco, D. Manuel Franco.
Enciclopdia Catlica Popular - Disponvel em: http://www.portal.ecclesia.pt/catolicopedia).

CORPORAL: Toalha branca. O sagrado linho que se estende sobre a toalha do altar, para
depor-se a patena eo clice na celebrao eucarstica, a mbula e o ostensrio para a
exposio do Santssimo Sacramento. (VIEIRA, Pe. Manoel Pereira (Coord. Ed.). Manual
para Ministros extraordinrios da Comunho. Ed. Nossa Senhora da Paz. Rio de Janeiro,
2001, p. 76).

COTA: Sobrepeliz estreita e curta, sem ultrapassar a cintura. (Rocca e Guedes, (Eds. lit.),
2004, p.173 )

CORTINA DE SACRRIO: Ver conopeu.

CREDNCIA: Mesinha colocada no presbitrio, sobre a qual so preparados os objetos


concernentes Eucaristia: clice, corporal...es obre a qual se pode com a purificao depois
da comunho. (Vieira, Pe. Manoel Pereira (Coord. Ed.). Manual para Ministros
extraordinrios da Comunho. Ed. Nossa Senhora da Paz. Rio de Janeiro, 2001, p. 76).

CRUZ: Instrumento de condenao morte, no qual Cristo foi suspenso. Nos primrdios do
cristianismo, foi objeto de venerao, tornando-se sinal de vitria. Tambm o sinal do
cristo. Existem a cruz de procisso ou processional; a cruz do altar; a cruz peitoral usada pelo
Papa, Cardeais, Bispos e Abades. Na Sexta-feira Santa a Igreja adora a Santa cruz
solenemente exposta. Este rito que tem como objetivo a cruz, tem como finalidade adorar o
mistrio da salvao realizada pelo Senhor Jesus em sua morte na cruz. (Vieira, Pe. Manoel
Pereira (Coord. Ed.). Manual para Ministros extraordinrios da Comunho. Ed. Nossa
Senhora da Paz. Rio de Janeiro, 2001, p. 76).

CRUZ PEITORAL: insgnia do bispo, distinguindo-se a do arcebispo por ter dois braos.
(Falco, D. Manuel Franco. Enciclopdia Catlica Popular - Disponvel em:
http://www.portal.ecclesia.pt/catolicopedia).

CUSTDIA: ver ostensrio.

DALMTICA: Veste superior usada pelos diconos, sobre os restantes paramentos, durante
a celebrao da missa e mostras cerimoniais solenes, na procisso e na beno do Santssimo.
De tecido precioso, geralmente seda ou trama dourada ou prateada, forrado e seguindo as
cores do tempo litrgico, uma veste curta e interia, vestindo pela cabea ou com aberturas
ligadas por cordes com borlas nas extremidades, as mangas curtas, podem tambm ser
abertas na parte inferior. Costuma ser guarnecidas com gales e bandas de tecido diferente ou
bordado e delimitadas por galo (sebasto). Pode integrar um cabeo amovvel (...) (Rocca e
Guedes, (Eds. lit.), 2004, p.173 ).

DICONO: O termo significa "assistente", algum que serve mesa (Jo 2,5.9). Foram
chamados "diconos" os cristos escolhidos pelos apstolos para servirem aos pobres da
145

Igreja de Jerusalm (At 6,1-7). Mas estes diconos logo comearam a dedicar-se tambm
pregao do Evangelho (6,8-7,53; 8,5-13). Eles so os auxiliares dos "epscopos" (cf. At
20,28 e nota) na direo das jovens comunidades crists (Fl 1,1; 1Tm 3,8-13). (Aparecido,
Edmilson (org). Dicionrio Bblico. Disponvel em: https://books.google.com.br).

ESCAPULRIO: (Do lat. = pelos ombros). 1. Originalmente, era a veste usada pelos
monges nos trabalhos agrcolas, que defendia sobretudo a cabea e as costas. Hoje, no hbito
de antigas ordens religiosas (Beneditinos, Carmelitas, Dominicanos...), o e. reduz-se a duas
bandas de tecido que pendem sobre o peito e sobre as costas. ((Falco, D. Manuel Franco.
Enciclopdia Catlica Popular - Disponvel em: http://www.portal.ecclesia.pt/catolicopedia).

EFOD: Originalmente uma pea de roupa secular de tipo no determinado. Posteriormente,


um jaleco de linho sem mangas que os sacerdotes usavam como smbolo do seu ofcio
sagrado. O dos sacerdotes comuns provavelmente era liso sem adornos, mas o do sumo
sacerdote era artisticamente bordado em ouro, azul, prpura e escarlate (Ex. 28, 3-6). As
peas da frente e das costas estavam unidas com duas (2) tiras no ombro feitas em tecido
bordado do mesmo material. (Ex. 28: 7,8). Sobre cada uma das tiras dos ombros havia uma
pedra de nix com os nomes das seis tribos em cada uma(vs. 9-12), como smbolo de que o
sumo sacerdote ministrava como representante de todo o povo ([...]). Fonte:
http://www.wikicristiano.org/diccionario-biblico.

ESTOLA: Longa tira de tecido, geralmente seda ou com trama dourada ou prateada, com
forro, e com ornado com cruz grega ao centro e duas nas extremidades, mais largas e
franjadas; mede, cerca de 2,5cm. usada volta do pescoo por toda a hierarquia eclesistica,
incluindo o diaconato, na celebrao da missa, administrao de sacramentos, exposio do
Santssimo e noutras cerimnias. Quando usada com casula, a estola do mesmo tecido,
fazendo um conjunto, no qual se pode integrar o manpulo, o manpulo e a estola, idnticos
tambm no ponto de vista formal, diferenciando-se, por essa ser mais longa do que aquele e
por, em geral, no apresentar cordo. A estola pastoral, usada sem casula, mais
ornamentada, por ser mais visvel, e distingue-se da estola por apresentar, no tero superior da
sua altura dobrada ao meio, uma presilha de tecido, um cordo ou fita com borlas nas
extremidades, a unir os dis lados; usada pelo Papa, cardeais, bispos e presbteros, fora da
missa, na pregao e na administrao dos sacramentos. (Rocca e Guedes, (Eds. lit.), 2004, p.
157).

ESTOLA DIACONAL: Estola utilizada pelo dicono. mais comprida do que a estola
comum, dado que posta transversalmente por cima do ombro e a cruzar sob o brao direito,
unindo por duas fitas ou cordes, colocados a cerca de 50cm das extremidades, para manter
nessa posio. (Rocca e Guedes, p.157).

FALDA: Veste talar , larga, comprida e com cauda de seda branca, usada pelo Papa nas
celebraes litrgicas e consistrios (Rocca e Guedes, p. 173).

FANONE: veste exclusiva do Papa. De seda com riscas brancas e douradas, constituda por
duas romeiras sobrepostas, unidas no decote, ambas de corte circular, mas sendo a de cima
mais curta e com chamfradura nas costas, orladas com galo de ouro e debruadas a arminho,
frente, apresenta uma cruz bordada a ouro. vestida entre a alva e o roquete ou a casula, mas
deixando passar a romeira de cima e cair sobre estes. (Rocca e Guedes, p. 173)
146

HBITO RELIGIOSO: Os monges e as virgens dos primrdios cristos, por humildade e


pobreza, usavam vestes comuns simples e de fraca qualidade. Quando comearam a vida
comunitria, surgiu o desejo e a necessidade de afirmarem a identidade e a unidade pelo uso
de vestes iguais. Estas, em muitos casos (p.ex., nos franciscanos e nas vicentinas), eram as da
gente pobre. O apego tradio fez que, ao longo do tempo, estas vestes se fossem
diferenciando das que, pelo evoluir da moda, passaram a ser usadas pelo comum das pessoas.
Hoje, a par de institutos religiosos com hbito prprio, h os que o deixaram ou optaram,
desde o princpio, por vestes comuns. O Conc. Vat. II (PC 17) recomendou que os hbitos
fossem simplificados, para melhor se adaptarem s convenincias da sade, do trabalho e da
vida social (cf. CDC 669; 687). (Falco, D. Manuel Franco. Enciclopdia Catlica Popular -
Disponvel em: http://www.portal.ecclesia.pt/catolicopedia).

INSGNIAS: So sinais distintivos de dignidade, de funo ou de pertena a determinada


corporao. So i. pontificais do bispo o anel, o bculo, a mitra, a cruz peitoral e ainda o plio
no caso de metropolita (CB 57). Os abades e certos clrigos (cnegos) tambm podem ter
i. Nos religiosos/as certas i. (cruz, medalha, anel) ajudam sua identificao, especialmente
quando no usam o hbito. (Falco, D. Manuel Franco. Enciclopdia Catlica Popular -
Disponvel em: http://www.portal.ecclesia.pt/catolicopedia).

INSTITUTOS RELIGIOSOS: Assim se chamam, na Igreja: 1. os *institutos de vida


consagrada, cujos membros professam os conselhos evanglicos mediante votos pblicos ou
compromissos equivalentes, os quais podem ser: a) *institutos religiosos (ordens,
congregaes, mosteiros autnomos) ou b) *institutos seculares. Com vida semelhante, h
ainda as *sociedades de vida apostlica. 2. H ainda outros institutos, de carcter social,
acadmico, cientfico etc. (Fonte: Falco, D. Manuel Franco. Enciclopdia Catlica Popular -
Disponvel em: http://www.portal.ecclesia.pt/catolicopedia).

LITURGIA: (Do gr. = servio do povo). No antigo uso profano designava qualquer servio
em favor do povo. No sc. II a.C. (no-mea-damente na traduo dos *Setenta) aparece
tambm como servio do culto. Mais tarde, nas Igrejas Orientais passou a designar a Missa.
Na Igreja latina, s aparece no sc. XVI. O seu sentido foi se precisando com o Movimento
Litrgico. Depois de Pio XII (Enc. Mediator Dei, 1947), o Conc. Vat. II (SC 7), para a
definir, evoca trs notas essenciais: o exerccio do sacerdcio de Cristo; nela, sinais
sensveis significam e, a seu modo, realizam a santificao do homem; e assim o Corpo
Mstico de Cristo (a Cabea e os membros) exerce o culto pblico integral. O sacerdcio de
Cristo exerce-se nos dois sentidos: no de culto perfeito a Deus (sentido ascendente) e no de
santificao dos homens (sentido descendente). Neste exerccio, a presena e actuao de J. C.
so eficazmente asseguradas por sinais sacramentais. A prpria Igreja *sacramento de
Cristo, pois atravs dela que, hoje, J. C. fala aos fiis, lhes perdoa os pecados e os santifica,
associando-os intimamente sua orao e ao seu sacrif-cio de valor infinito (Mistrio
Pascal). Com razo se diz que a l. o cume para que tende toda a actividade da Igreja e
simultaneamente a fonte de onde dimana toda a sua fora (SC 10). (Falco, D. Manuel
Franco. Enciclopdia Catlica Popular - Disponvel em:
http://www.portal.ecclesia.pt/catolicopedia).

LUVAS PONTIFICAIS: Luvas usadas pelo Papa, cardeais, bispos e abades durante uma
parte da missa pontifical. Geralmente de seda e segundo as cores do tempo litrgico, excepto
o preto, so ornadas, no dorso, com bordado ou aplicaes de pedras preciosas, vidrilhos,
placas metlicas gravadas, relevadas ou esmaltadas (placa de luvas pontificais), etc. As luvas
147

pontificais apresentam, muitas vezes, punhos largos com botes ou borlas. (Rocca e Guedes,
p.158).

MANPULO: Tira de tecido, geralmente seda ou com trama dourada ou prateada, com forro
e ornada com uma cruz grega ou outros motivos cruciformes, ao centro e nas extremidades,
mais largas e franjadas, dobra-se ao meio com um cordo ou fita a unir os dois lados, emede
dobrado cerca de 50cm. usado no brao esquerdo, exclusivamente durante a missa, pelos
clrigos e, eventualmente, freiras o monjas de clausura e meninos de cor. Faz conjunto com a
estola, de que se aproxima formalmente, mas sendo de menor dimenso, e com casula. (Rocca
e Guedes, p.158).

MINISTROS ORDENADOS: so aqueles que receberam o sacramento da ordem, so: os


diconos, presbteros e bispos.

MANTO DE IMAGEM: Capa de tecido geralmente precioso que cobre uma imagem ou
uma escultura processional. Faz parte do enxoval de imagem de vestir. (Rocca e Guedes, p.
168).

MANUSTRGIO: Pequena toalha de linho para enxugar as mos do ministro depois da


purificao, sobretudo quando usado o *purificador em vez da *lavanda. (Falco, D. Manuel
Franco. Enciclopdia Catlica Popular - Disponvel em:
http://www.portal.ecclesia.pt/catolicopedia).

MISSAL ROMANO: O livro Litrgico contendo os textos para a celebrao eucarstica.


(VIEIRA, Pe. Manoel Pereira (Coord. Ed.). Manual para Ministros extraordinrios da
Comunho. Ed. Nossa Senhora da Paz. Rio de Janeiro, 2001, p. 81).

MISSA: O termo M., derivado do lat. missio, com sentido de despedida e de envio, designa
a *celebrao do *sacramento da *Eucaristia (ou *mis--trio pascal) sobretudo na dimenso
sa-crificial. Ini-cial-mente usaram-se outros termos, como fraco do po (Act 2, 42; 20,7),
ceia do Senhor (1Cor 11, 20), aco, oblao, sacrifcio ou sacrifcio eucarstico.
(Falco, D. Manuel Franco. Enciclopdia Catlica Popular - Disponvel em:
http://www.portal.ecclesia.pt/catolicopedia).

MISSA SOLENE: Designao imprpria para missas com a apresentao cantada do


Ordinrio (Kyrie, Glria, Credo, Sanctus, Agnus Dei), executada por um coral, por vezes,
porm, s para diferenciar de uma missa de semana com a execuo apenas recitada do
ordinrio usado para a missa dominical, independentemente disso; se o coro ou a
assembleia presente que est cantando. (URBAN e Bexten 2013, p. 163-164).

MITRA: Cobertura cnica para cabea usada, usada sobre o solidu, pelo Papa, cardeais,
bispos e abades, ou, mais raramente, por alguns cnegos e outros clrigos. Inicialmente, a
mitra tinha a forma de um barrete atado com correias ou fitas, sob o pescoo. Na sua forma
actual, apresenta-se dividida ao meio, com as duas pontas cnicas subidas, mantidas rgidas
atravs do forro de carto ou couro, as antigas ataduras transformaram-se em duas tiras
estreitas cadas sobre as costas (pendentes de mitra). geralmente de tecido branco, com
trama dourada ou prateada, ou noutro tecido de cores diversas. O Papa, a maioria dos cardeais
e os bispos podem usar os trs tipos de mitras. A mitra simples feita de seda feita de seda
branca adamascada. A mitra preciosa feita em tecido dourado ou, por vezes, de seda branca,
forrada a seda vermelha, bordada e com aplicaes de pedras preciosas. A mitra aurifrigiada
148

em tecido dourado ou de seda branca espolinada a ouro, forrada de seda vermelha, e sem
bordados e aplicaes, exceo de prolas. (Rocca e Guedes, p.162).

MURA: Veste coral prelatcia em forma de pequena capa posta sobre o roquete,
encarniada, para os bispos, e escarlate, para os cardeais. Tambm chamada mozeta.
Segundo o Cerimonial dos Bispos (63), deixou de ter capuz. (Falco, D. Manuel Franco.
Enciclopdia Catlica Popular - Disponvel em: http://www.portal.ecclesia.pt/catolicopedia).
OPA: Veste sem mangas, aberta frente, usada pelos membros das irmandades. (ALARCO
e PEREIRA, 2000, P. 58).

ORDENS RELIGIOSAS: Num sentido amplo, d-se impropriamente este nome a qualquer
instituto religioso. Em sentido especfico o *instituto religioso cujos mem-bros emitem
votos solenes. As O. R. masculinas costumam-se classificar em quatro grupos: Cnegos
Regrantes, Ordens Monsticas, Ordens Men-dicantes e Clrigos Regulares. As femininas,
cujos membros se cha-mam monjas, quando esto dependentes duma Ordem masculina (1.
Ordem) designam-se por 2. Ordem (p.ex., as Clarissas so a 2. Ordem Franciscana). H
ainda *Ordens Terceiras. No dependem de uma 1. Ordem, p.ex., a Ordem da Visitao e as
Salesianas. At ao sc. XVIII todos os *institutos religiosos eram Ordens. Pio VI, em 1784,
aprovou a ltima, a dos Irmos da Pe-ni-tncia, extinta em 1935. Por isso, no novo CDC
(607ss) no se faz distino entre ordens e congregaes religiosas, definindo *instituto
religioso, que a am-bas engloba, como sociedade em que os membros emitem votos pblicos
e tm vida comum. (SC 10). (Fonte: Falco, D. Manuel Franco. Enciclopdia Catlica
Popular - Disponvel em: http://www.portal.ecclesia.pt/catolicopedia).

OSTENSRIO: Chama-se ostensrio ao recipiente ou custdia em que se expem umas


relquias ou um fragmento da cruz ou, sobretudo, o Santssimo, nas celebraes de culto
eucarstico e nas procisses. O nome vem-lhe do verbo latino ostendere (mostrar). Pode ter
formas variadas, desde a de cruz at circular, como um sol com raios em cujo centro
colocado o Po eucarstico para exposio. (Aldazbal, Jos. Dicionrio de Liturgia.
Disponvel: http://www.liturgia.pt/dicionario/).

PLIO: Insgnia de dignidade atribuda ao Papa, a alguns arcebispos e, mesmo, a alguns


bispos. uma tira de tecido de l branca, , estrita e de forma circular, a cingir os ombros, da
qual pendem, sobre o peito e costas, duas faixas curtas ,cada uma delas com uma placa de
chumbo revestida a tecido negro, que permite manter a pea na posio apropriada. ornado
com seis cruzes, em seda negra, colocadas, quatro sobre a faixa circular e uma em uma das
faixas pendentes. As cruzes e as pontas destes pendentes eram vermelhas durante pare da
poca medieval. Trs das cruzes na faixa circular apresentam presilhas por onde passam
espnolas em metais preciosos (espnola de plio), usadas como adoro e para fixar o plio a
casula. (Aldazbal, Jos. Dicionrio de Liturgia. Disponvel: http://www.liturgia).

PRESBTERO/PADRES: Do gr. = ancio). Logo nos primrdios da Igreja se encontram


presbteros ao lado dos bispos. A falta de preciso da nomenclatura nos primeiros textos
cristos levou mais tarde alguns (sobretudo protestantes) a negar a distino entre ambos. Esta
distino, que j aparece nas cartas de S. Incio de Antioquia (c. 110), foi claramente
estabelecida em vrios conclios e novamente no de Trento. O Conc. Vat. II dedicou
documentos distintos aos *bispos e aos presbteros (os Decretos *Christus Dominus e
*Presbyterorum Ordinis). Sobre a vida e ministrios dos presbteros (aos quais entre ns
costume tratar por padres), publicou a Congregao do Clero um Directrio (31.3.1994), e
todos os anos, pela Quinta-Feira Santa, o Papa costuma enviar uma carta aos padres de todo o
149

mundo sobre a sua misso e espiritualidade. (Falco, D. Manuel Franco. Enciclopdia


Catlica Popular - Disponvel em: http://www.portal.ecclesia.pt/catolicopedia).

PALA: Quadrado de linho engomado com o qual se cobre o clice. (VIEIRA, Pe. Manoel
Pereira (Coord. Ed.). Manual para Ministros extraordinrios da Comunho. Ed. Nossa
Senhora da Paz. Rio de Janeiro, 2001, p. 82).

PLIO: O plio uma insgnia que actualmente colocada, volta do pescoo, por todos os
arcebispos, nas celebraes mais solenes. uma tira de l branca, com seis cruzes negras,
imposta sobre os ombros, deixando duas faixas pendentes sobre o peito e uma sobre as costas.
No Imprio Romano, era um distintivo para aqueles que o imperador queria honrar; passou,
depois, a honrar o Papa e os bispos a quem este o concede. Hoje, impe-se aos arcebispos,
como sinal da autoridade metropolitana e smbolo de unidade e estmulo de fortaleza (CB
1154). No Oriente, h uma insgnia anloga, o omophorion, mais adornado, mas que levado
por todos os bispos. Alm disso, desde h sculos, existe o costume de, a partir de Roma,
enviar o plio aos patriarcas e metropolitas orientais catlicos. (Rocca e Guedes, p. 158).

PARAMENTO: a designao comum para o conjunto de peas diretamente utilizadas no


altar na liturgia casula, dalmtica e tunicela, estola e manpulo distinguindo-se por
uniformidade tcnica e forma dos elementos constitutivos, respeitando as cores prprias dos
tempos litrgicos. Outras peas como pluvial, bolsas, vus e frontal esto-lhe associadas,
apresentando as mesmas caractersticas. Por vezes, peas apenas idnticas na cor so
utilizadas como parte de um mesmo paramento, por j no existirem a originais. (ALARCO
e PEREIRA, 2000, P. 59-60).

PATENA: Pequeno prato, geralmente dourado, destinado a receber a hstia durante a Missa,
ou seus fragmentos. (VIEIRA, Pe. Manoel Pereira (Coord. Ed.). Manual para Ministros
extraordinrios da Comunho. Ed. Nossa Senhora da Paz. Rio de Janeiro, 2001, p. 82).

PLANETA: ver casula.

PLUVIAL: ver capa de asperge.

ROQUETE: De origem nrdica, cujo nome pode provir do francs antigo roquet, faz agora
parte do hbito coral do bispo e de outros ministros, e tambm o vestem os sacerdotes para a
celebrao dos sacramentos, para a pregao e para as bnos. Vestem-no tambm os
aclitos. Sempre sobre a batina. de cor branca, como uma *tnica recortada, com mangas
mais ou menos amplas e longas (tambm h roquetes sem manga), que, inicialmente, chegava
at aos joelhos, e, depois, foi-se encurtando. Veste-se sem se ajustar cintura com o cngulo.
Pela frente tem uma abertura, para se poder vestir com comodidade, abertura que, depois, se
aperta com uma fita ou um cordo. (Aldazbal, Jos. Dicionrio de Liturgia. Disponvel:
http://www.liturgia.pt/dicionario/).

SACERDOTE: Ministro sagrado, encarregado de oferecer diariamente sacrifcios e


holocaustos e queimar incenso no altar. O sacerdcio era hereditrio: chegando idade
estabelecida na lei, o sacerdote era consagrado (Ex 29; Lv 8-10; Nm 18). Alm das tarefas
cultuais, aos sacerdotes cabia a instruo do povo em assuntos religiosos e administrao dos
bens do templo. No NT os ancios, ordenados pelos apstolos (At 14,23), supervisionavam as
comunidades (20,17), pregavam, instruam e dirigiam os fiis (1Tm 5,17; 1Pd 5,1).
(Aparecido, Edmilson (org). Dicionrio Bblico. Disponvel em: https://books.google.com.br).
150

SACRAMENTAIS: So sinais sagrados que, semelhana dos sacramentos, significam e


realizam efeitos sobretudo espirituais, pela orao da Igreja. Se os *sacramentos so de
instituio divina, administrados em nome de J. C. e actuam com especial eficcia (ex opere
operato), os *sacramentais so institudos pela Igreja (Santa S, cf. CDC 1167), administrados
em nome dela e dispem as pessoas para receberem as graas que as santificam nas diversas
circunstncias da vida. So sacramentais: as *bnos (de pessoas, da mesa, da gua, de
objectos, de lugares), algumas invocativas e outras constitutivas; e os *exorcismos. Incluem
sempre uma orao, muitas vezes acompanhada de determinado sinal (imposio das mos,
sinal da cruz, asperso de gua benta). ministro dos s. o clrigo (sacerdote ou dicono),
principalmente dos s. que digam respeito vida da Igreja, e tambm, em certos casos, o leigo
(ex., bno da mesa). (Cf. CDC 1166-1172; Cat. 1667-1673). (Falco, D. Manuel Franco.
Enciclopdia Catlica Popular - Disponvel em: http://www.portal.ecclesia.pt/catolicopedia).

SACRAMENTO: So sinais da presena e atuao de Deus na Igreja e em cada um de ns.


A Igreja conhece os sete sacramentos desde a idade Mdia: batismo, crisma, eucaristia,
penitncia, uno dos enfermos, ordem (para diaconato, presbiteriato, episcopado),
matrimnio. (...).(URBAN e Bexten. 2013, p. 236).

SACRRIO: Ou tabernculo o pequeno recinto, semelhana de caixa ou armrio, onde


se guarda a Eucaristia depois da celebrao, para que possa ser levada aos doentes ou dela
possam comungar, fora da Missa, os que no puderam participar nela.
A palavra sacrrio indica que o lugar onde se guarda o sagrado. Tabernaculum, em
latim, significa tenda de campanha: da a Festa judaica dos Tabernculos ou das Tendas de
Israel e, sobretudo, a tenda do encontro que era o seu ponto de referncia, ao longo da
travessia do deserto. Agora, a verdadeira tenda o prprio Cristo (cf. Heb 9,11.24), o
Verbo que se fez carne e montou a sua tenda entre ns (cf. Jo 1,14) (...). (Aldazbal, Jos.
Dicionrio de Liturgia. Disponvel: http://www.liturgia.pt/dicionario/).

SANGUNEO/SANGUINHO: Pequeno pano de linho (com trs dobras) que se sobrepe ao


clice e que se usa para a purificao dos vasos sagrados, depois da celebrao. Tambm se
lhe d o nome de *purificatrio. (Aldazbal, Jos. Dicionrio de Liturgia. Disponvel:
http://www.liturgia.pt/dicionario/).

SEBASTO: Banda de tecido diferente ou bordado e delimitado por galo que se aplica como
ornamento de alguns paramentos (capa, casula, dalmtica). (Rocca e Guedes, (Eds. lit.), 2004,
p.175 ).

SOBREPELIZ: Veste superior, usada por todos os clrigos assistentes ao coro, bem como
chantres, sacristo e os meninos do coro, sobre a sotaina e, eventualmente sobre o roquete. De
tecido leve, linho, cnhamo ou algodo branco, uma veste solta, larga, pregueada ou em
forma ou em forma de aba redonda, mas tambm apresentar-se sem mangas, com fendas
laterais para deixar passar os braos. raramente ornamentada, a excepo do decote,
ombros, na extremidade das mangas e na orla inferior. Algumas sobrepelizes de meninos do
coro podem ser cingidas por uma faixa (faixa de sobrepeliz). Uma sobrepeliz estreita e curta,
sem ultrapassar a cintura, disse cota. Em Portugal era tradicional uma sobrepeliz talhada em
crculo sem mangas, com um orifcio central para enfiar a cabea, ajustando-se ao pescoo
por um cordo de correr, sem qualquer ornamento (sobrepeliz redonda). (Rocca e Guedes,
2004, p. 175 ).
151

SOLIDU: Pequena cobertura circular para a cabea, usada durante quase todo o ofcio
litrgico pelo conjunto do clero e, por vezes e apesar das interdies, pelos meninos do coro.
Usado a cobrir apenas a parte superior do crnio, apresenta-se em forma de calote, geralmente
dividido em seis panos, e tem no cimo uma pequena argola. O tecido e a cor do solidu varia
consoante a dignidade eclesistica: branca ou vermelha para o Papa; vermelha para um
cardeal, roxa para um bispo; preta para um presbtero; roxa ou azul para os meninos do coro.
(Rocca e Guedes, 2004, p.163 )

SOTAINA: Veste talar usada por todos os clrigos, meninos de coro e, eventualmente, por
cantores laicos e mestres de cerimnias, sob os outros paramentos litrgicos, nas diversas
funes dentro da igreja e, apenas pelos clrigos, como veste fora da igreja. abotoada
frente, de alto baixo, e ajusta-se ao corpo por uma faixa ou cordo (faixa de sotaina). O
tecido e a cor correspondem dignidade de quem a usa: vermelho ou branco, para o Papa;
vermelha para um cardeal; roxa para um bispo; preta para um clrigo de nvel inferior. (Rocca
e Guedes, p.179).

SUBDICONO: At reforma litrgica, era um dos ministros subalternos, na estrutura da


Igreja e no servio litrgico. No sculo III, na sua Traditio Apostlica, j Hiplito lhe faz
meno, como ajudante do dicono. Mas no se considerava que tivesse recebido a imposio
das mos do bispo. Ainda que mais tarde, no Oriente (Constituies Apostlicas do sculo
IV), aparea a imposio das mos para o subdicono, no entanto, o seu ministrio pertencia
esfera das Ordens Menores. S nos sculos XII-XIII, no Ocidente, se comeou a considerar
como ordem maior, relacionando-o com o celibato e a recitao da Liturgia das Horas. No
Ordo Romanus 34, aparecem os ritos desta ordenao, com a entrega do clice. Mais tarde,
por exemplo, no Pontifical Romano-Germnico, acrescentaram-se outros smbolos da
ordenao, como a entrega da patena vazia ou das galhetas ou do manpulo.
O subdicono tinha o encargo, na Missa, de proclamar a Epstola e ajudar a preparar o altar. A
sua veste era a tunicela sobre a alva. No Motu prprio de Paulo VI, Ministeria Qudam, de
1972 (n. IV), decidiu-se a supresso do subdiaconado: As funes que at agora eram
confiadas ao Subdicono passam a ser desempenhadas pelo Leitor e pelo Aclito; por isso, na
Igreja Latina, a ordem maior do Subdiaconado deixa de existir. Nada impede, todavia, que, a
juzo da Conferncia Episcopal, nalguns lugares, o Aclito possa tambm ser chamado
Subdicono (EDREL 1525). (Aldazbal, Jos. Dicionrio de Liturgia. Disponvel:
http://www.liturgia.pt/dicionario/).

SUFRGIO: Em sentido cristo e espiritual, d-se este nome proteco que se espera da
Virgem Maria ou dos Santos. Quando dizemos que, por intercesso da Virgem, queremos
obter uma graa, em latim, diz-se suffragiis sanct Mari. Chama-se diocese
sufragnea quela que faz parte de uma arquidiocese (provncia eclesitica ou metropolia).
Mas, sobretudo, d-se o nome de sufrgio/s aos actos piedosos que se realizam em favor
dos defuntos: por exemplo, celebrar uma Missa em sufrgio de algum. A Igreja dos
viandantes, desde os primeiros tempos do Cristianismo, venerou com grande piedade a
memria dos defuntos e ofereceu sufrgios [em latim, suffragia] por eles (LG 50). A Igreja
oferece pelos defuntos o Sacrifcio Eucarstico, memorial da Pscoa de Cristo, eleva oraes e
faz sufrgios por eles, para que, pela comunho de todos os membros de Cristo, todos
aproveitem os frutos da liturgia: auxlio espiritual para os defuntos, consolao e esperana
para os que choram a morte (Ritual das Exquias 1, in EDREL 1605). (Disponvel em:
Disponvel: http://www.liturgia.pt/dicionario).
152

TNICA: Veste romana cujo o formato foi trazido dos romanos da Dalmcia. (URBAN e
Bexten. 2013, p. 264).

TUNICELA: uma variante da tnica, menor, no formato da dalmtica, usada antigamente


pelo subdicno nas celebraes. (URBAN e Bexten. 2013, p. 264).

UMBELA: uma espcie e plio; redondo, semelhante a um guarda-chuva, de cor dourada


com franjas, que um aclito institudo leva aberto recobrindo o sacerdote que transporta o
Santssimo Sacramento no Ostensrio, numa procisso, por exemplo. (PEREIRA, 2007,
P.84).

VU DE CLICE: um pano utilizado para cobrir o clice como sinal de proteo com o
objeto que reservado exclusivamente para consagrao do sangue de Nosso Senhor Jesus
Cristo. Deve ser feito de material nobre pela dignidade que tem o clice, pelo que ele
representa. (PEREIRA, 2007, P.84).

VU DE SACRRIO: Ver conopeu.

VU UMERAL OU VU DE OMBROS: Vu Umeral (latim, hmerus ou merus =


ombro). um manto retangular ricamente ornado, que os ministros ordenados (Bispos,
Presbteros e Diconos) colocam sobre os ombros, ao dar a Beno do Santssimo, ou ao
Transladar o Ostensrio com o Santssimo Sacramento. Na Missa do Santo Crisma, na manh
da Quinta-feira Santa, trs diconos revestem-se de trs tipos de vu umeral, para transportar
at o altar os trs Santos leos (...). (PEREIRA, 2007, P.117).

VITICO: Com este nome se indica o sacramento Eucarstico dado aos enfermos,
moribundos, aos que esto prximos de passar desta para oura vida segundo a palavra do
Senhor: quem come a minha carne e bebe o meu sangue, ter a vida eterna e o ressuscitarei
no ltimo dia (Jo 6, 54). (VIEIRA, Pe. Manoel Pereira (Coord. Ed.). Manual para Ministros
extraordinrios da Comunho. Ed. Nossa Senhora da Paz. Rio de Janeiro, 2001, p. 84).
153

APNDICE
154

ARROLAMENTO - COLEO DE PARAMENTOS LITRGICOS

Objeto: Alva

N Imagem N/Registro Dimenses Ano/Entrada Procedncia Estado/conservao Localizao

01 Altura: 150cm Catedral Bom Exposio


Largura: 51cm Baslica de So
Salvador
Mangas:

Altura: 58cm
Largura: 28cm

B.I: 7

02 Altura: 136cm Pertenceu a Bom Exposio


Largura: 90cm
Dom Geraldo
Mangas: Majella

Altura: 64cm
Largura: 23cm

B.I: 14
155

03 Altura: 143cm Pertenceu a Bom Exposio


Largura: 110cm Dom Geraldo
Majella
Mangas:

Altura: 60cm
Largura: 23cm
B.I: 20

04 Altura:138cm Pertenceu a Bom Exposio


Largura:105cm Dom Geraldo
Majella
Mangas:

Altura: 63cm
Largura:23

B.I: 28

05 Altura:150cm Bom Reserva


Largura: 113cm Tcnica de
Roupas
Mangas:
brancas
Altura:
Largura: 53cm

B.I: 1
156

06 000728 Altura:150cm Bom Reserva


Largura:108cm Tcnica de
roupas brancas
Mangas:

Altura: 59
Largura:

B.I: 2

07 Altura: 144cm Bom Reserva


Largura:110cm Tcnica de
Roupas
Mangas:
brancas
Altura: 54cm
Largura: fcdx

B.I: 5

08 000814 Altura: 175cm Bom Reserva


Largura: 1,14 Tcnica de
Roupas
Mangas:
brancas
Altura:
Largura:
B.I: 6
157

09 000722 Altura: 151cm Bom Reserva


Largura: 103cm tcnica de
Roupas
Mangas:
brancas
Altura: 55cm
Largura: 23cm
B.I: 13

10 Altura: 150cm Bom Reserva


Largura: 100cm Tcnica de
Roupas
Mangas:
brancas
Altura:
Largura: 57cm

B.I: 14

11 Altura: 141cm Bom Reserva


Largura: 107cm Tcnica de
roupas Brancas
Mangas:

Altura: 56cm
Largura:22cm
B.I: 18
158

12 Altura: 110cm Bom Sacristia


Largura: 140cm

Mangas:

Altura: 30cm
Largura:23cm
B.I: 08

Objeto: Amito

N Imagem N/Registro Dimenses Ano/Entrada Procedncia Estado/co Localizao


nservao

01 Altura: 73cm FIFB Bom Exposio

Largura:
B.I: 16 58cm

02 000807 Altura: 88cm Doado por: Maria de Bom Sacristia


Ftima Soares
Largura:
B.I: 53 60cm Pertenceu a Pe.
Fernandes Dantas
159

Objeto: Barrete

N Imagem N/Registro Dimenses Ano/Entrada Procedncia Estado/conservao Localizao

000799 Altura: 14cm Doao: M de Ruim Sacristia


F. Alves.
Largura: 17cm Pertenceu: Pe.
Fernandes
B.I: 18 Alves Dantas

Objeto: Batina

N Imagem N Registro Dimenses Ano/Entrada Procedncia Estado/conservao Localizao

01 0001323 Altura:142cm Doao de Bom Cmoda 2


Monsenhor
Largura: 117cm Gilberto
Mangas: Sampaio Piton

Altura:
Largura:
B.I: 02
160

02 Altura: 130cm Pertenceu a Bom Exposio


Largura: 92cm Dom Geraldo
Majella
Mangas:

Altura: 61cm
Largura: 21cm
B.I: 13

03 Altura: 133cm Pertenceu a Bom Exposio


Largura: 93 Dom Geraldo
Majella
Mangas:

Altura: 58cm
Largura:20cm

B.I: 15

04 Altura: 136cm Pertenceu a Bom Exposio


Largura: 128cm Dom Geraldo
Majella
Mangas:

Altura: 57cm
Largura: 18cm

B.I: 27
161

05 Altura: 134cm Pertenceu a Bom Exposio


Largura: 1,20 Dom Geraldo
Majella
Mangas:

Altura: 60cm
Largura: 20cm

B.I: 30

06 Altura: Exposio
Largura:
Obs: Batina
Mangas: sob Roquete e
mura. No
Altura:
houve
Largura:
possibilidade
B.I: 41 de medir a
pea.

07 Altura: 184cm Bom Guarda roupas


Largura: 117cm (quarto de D.
Henriqueta)
Mangas:

Altura: 61cm
Largura:
B.I: 11
162

08 000800 Altura: 140cm Doao de: Bom Sacristia


Largura: 142cm Maria de
Ftima Alves
Mangas:
Pertenceu: Pe.
Altura: 62cm Fernandes
B.I: 19 Largura: 20cm
Alves Dantas

09 Altura: 140cm 2014 Seminrio Bom Sacristia


Largura: 142cm Central

Mangas: Doado por:


Leandro N.
Altura:64cm Oliveira
Largura: 16cm
B.I: 30

10 Altura:140cm Seminrio bom Sacristia


Largura:105cm Central

Mangas: Doada por:


Leandro N
Altura:59cm Oliveira
Largura: 18cm
B.I: 31
163

11 Altura: 140cm Doada de: Bom Sacristia


Largura: 119cm Leandro
N,Oliveira
Mangas:

Altura: 60cm
Largura: 18cm
B.I: 32

12 Altura: 145cm Seminrio Ruim Sacristia


Largura: 85cm Central

Mangas: Doao de:


Leandro N.
Altura: 63 Oliveira
Largura: 18cm
B.I: 33

13 Altura: 148cm Seminrio Bom Sacristia


Largura: 113cm Central

Mangas: Doao de:


Leandro N.
Altura: 61cm Oliveira
Largura: 18cm

B.I:34
164

14 Altura: 150cm Bom Sacristia


Largura: 100cm

Mangas:

Altura: 61cm
Largura: 15cm
B.I:35

Objeto: Capa Magna

N Imagem N/Registro Dimenses Ano/Entrada Procedncia Estado/conservao Localizao

Pertenceu a Bom Exposio


Dom Augusto
lvaro Silva
Obs: capa
magna
cardinalcia
B.I: 43
165

Objeto: Casula

N Imagem N/Registro Dimenses Ano/Entrada Procedncia Estado/conservao Localizao

01 Altura: 117cm Bom Cmoda 2

Largura:
123cm
B.I: 03

02 Altura: 104cm Doao de: Maria Bom Cmoda 2


Luisa Walter
Largura: 65cm

B.I: 04

03 Altura: 98cm Bom Cmoda 2

Largura: 63cm

B.I: 05
166

04 001547 Altura: 105cm Doao de: Bom Exposio


Cardeal Dom
Largura: Eugnio Sales
136cm
Obs: Pertenceu ao
Papa Joo Paulo II

B.I: 02

05 Altura: 113cm Pertenceu a Dom Bom Exposio


Geraldo Majella
Largura:144c
m

B.I:0 4

06 Altura: 117cm Pertenceu a Bom Exposio


Monsenhor
Largura:138c Gaspar Sadoc
m

B.I: 06
167

07 000735 Altura: 110cm Pertenceu a Dom Bom Exposio


Eugnio de
Largura: Arajo Sales
115cm

B.I: 10

08 001616 Altura: 108cm Pertenceu a Dom Bom Exposio


Geraldo Majella
Largura:
143cm

B.I:18

09 001616 Altura: 123cm Pertenceu a Dom Bom Exposio


Geraldo Majella
Largura:153c
m

B.I:21
168

10 Altura: 123cm Dom Geraldo Bom Exposio


Majella
Largura:
153cm

B.I:23

11 000730 Altura: 73cm Sculo XX Doao e Bom Exposio


manufatura de D.
Largura:101c Allmerinda M.
m Catharino

B.I: 34

12 000737 Altura: 92cm Sculo XX Doao e Bom Exposio


manufatura de D.
Largura: 56cm Allmerinda M.
Catharino

B.I: 35
169

13 Altura: 103cm Sculo XIX Acervo da Bom Exposio


Catedral Baslica
Largura:94cm de So Salvador

B.I: 36

14 Altura: 98cm Sculo XIX Manufatura Regular Exposio


Europeia
Largura:64cm
Acervo Catedral
Baslica De So
B.I:37 Salvador

15 Altura: 104cm 1925 Pertenceu a Regular Exposio


Monsenhor
Largura:63cm Flaviano Osrio
Pimentel

B.I: 38
170

16 000741. E Altura: 106cm Bom Exposio

Largura:60cm

B.I: 39

17 6544 Altura: 112cm Bom Guarda


roupas
Largura:118c
m
B.I:01

18 Altura: 110cm Ruim Guarda


roupas
Largura: 65cm

B.I:02
171

19 000742. B Altura: 100cm Bom Guarda


roupas
Largura:62cm

B.I: 03

20 13476 Altura: 90cm Bahia Regular Guarda


roupas
Largura: 54cm Doao de Tereza
Coutinho

B.I: 04

02137.A Altura: 104cm Bom Guarda


roupas
Largura: 69cm

B.I:05

22 000726 Altura: Regular Guarda


roupas
Largura

B.I: 07
172

23 000804 Altura: Doao de: M de Bom Guarda


Ftima S. Brito roupas
Largura
Pe. Fernando

B.I:09

24 000729 Altura: 116cm Bom Guarda


roupas
Largura: 69

B.I: 12

25 915XV 128 Altura:113cm Bom Guarda


(?) Largura: 71cm roupas

B.I:14

26 02139.A Altura:95cm Bom Guarda


Largura: roupas

B.I:15
173

27 02140.A Altura: 104cm Bom Guarda


roupas
Largura: 64cm

B.I:17

28 000805 Altura: 100cm Bom Guarda


roupas
Largura: 60cm

B.I:19

29 02141.A Altura: 104cm Bom Guarda


roupas
Largura:

B.I:20

30 O2142 Altura:103cm Bom Guarda


roupas
Largura: 69cm

B.I:22
174

31 02138.A Altura: 104cm Bom Guarda


roupas
Largura: 66cm

B.I:23

32 01673 Altura: 96cm Mons. Guerreiro Bom Guarda


roupas
Largura: 61cm

B.I:31

33 Altura: 130cm Dom Geraldo Bom Reserva


Majella tcnica de
Largura: roupas
144cm brancas

B.I: 15
175

Objeto: chapu de bispo (Prelatcio)

N Imagem N de Registro Dimenses Ano/Entrada Procedncia Estado/ Localizao

conservao

02284 Altura: Doado por: Pe. Bom Cmoda


ureo Jos
Largura:
pertenceu a
Monsenhor pio
B.I:36 Silva

Objeto: Cngulo

N Imagem N de Registro Dimenses Ano/Entrada Procedncia Estado/ Localizao

conservao

01 Altura: Bom cmoda

Largura:

B.I: 32
176

02 Comprimento: Acervo da Bom Exposiao


72cm Catedral
Baslica de
Salvador
B.I:11

03 Comprimento: Bom Sacristia


367cm

B.I: 15

04 Comprimento: Bom Sacristia

373cm

B.I: 16

05 Comprimento:341 Bom Sacristia

B.I:17
177

Objeto: Corporal

N Imagem N/Registro Dimenses Ano/Entrada Procedncia Estado/conservao Localizao

01 000808 Altura: 42 cm Doado por: Bom Sacristia


Maria de Ftima
Largura: 42 cm Soares

Pertenceu Pe.
B.I:58 Fernandes
Dantas

Objeto: Cortina de Sacrrio

N Imagem N Registro Dimenses Ano/Entrada Procedncia Estado/conservao Localizao

01 02150 Altura: 55cm Bom Cmoda

Largura:39cm

B.I:05

02151 Altura: 52cm Bom Cmoda

Largura:38cm

B.I: 06
178

02149 Altura: 48cm Bom Cmoda

Largura:
42cm
B.I:37

Objeto: Cruz Peitoral

N Imagem N Registro Dimenses Ano/Entrada Procedncia Estado/conservao Localizao

01 Comprimento: Regular Exposio


82cm

Da cruz:

Altura: 12cm
B.I: 26 Largura: 9cm

02 Altura: Bom Exposio

Largura:

B.I:44
179

Objeto: Dalmtica

N Imagem N Registro Dimenses Ano/Entrada Procedncia Estado/conservao Localizao

01 914.X.127 Altura: 104cm Doada por : Bom Exposio


Largura:73cm Almerinda
Catharino
Mangas:
Pertenceu a
Altura: 32cm Dom Jonas
B.I: 45
Largura: 27cm
Batinga

02 Altura: 74cm Catedral Bom Exposio


Baslica de
Largura:74cm Salvador
Mangas:

B.I:46
Altura: 32cm
Largura: 31cm
03 Altura: 110cm Catedral Bom Exposio
Largura:86cm Baslica de
Salvador
Mangas:

Altura:38
B.I:47
Largura: 30cm
180

04 02144 Altura: 93cm Regular Guarda roupas


Largura: 75cm

Mangas:

B.I:08 Altura:
Largura:
05 0002143 Altura: 92cm Regular Guarda roupas

Largura: 75cm

Mangas:
B.I: 25
Altura:
Largura:
06 02145 Altura: 100cm Regular Guarda roupas
Largura:71cm

Mangas:

B.I:26 Altura:
Largura:
07 02146 Altura: 100cm Regular Guarda roupas
Largura:71cm

Mangas:

B.I:27 Altura:
Largura:
181

Objeto: Estola

N Imagem N Registro Dimenses Ano/Entrada Procedncia Estado/conservao Localizao

01 000718 Comprimento: Bom Cmoda


197cm

Largura: 7cm

Largura(barra):17cm

B.I:07

02 000741.D Comprimento: Bom Cmoda


216cm

Largura maior: 19cm

Largura menor: 8cm

B.I:09

03 Comprimento: Regular Cmoda


184cm

Largura: 19cm

B.I:16
182

04 Comprimento: Bom Cmoda


208cm

Largura maior: 9cm

Largura menor: 7cm


B.I:17

05 Comprimento:186cm Regular Cmoda

Largura maior:20cm

Largura menor: 8cm

B.I:21

06 000742 Comprimento: Bom Cmoda


210cm

Largura maior: 13cm

Largura menor: 7cm

B.I:23
183

07 000805.D Comprimento: Doada por: Bom Cmoda


210cm Maria de
Ftima Soares
Largura: 11cm
Pertenceu a
Pe. Fernandes
Dantas
B.I: 28

08 Comprimento: Bom Cmoda


182cm

Largura:8cm

B.I: 39

09 000740 Comprimento:24cm Bom Cmoda

Largura maior: 11cm

Largura menor: 5 cm

B.I:41
184

10 Comprimento: 28cm Bom Cmoda

Largura maior: 14cm

Largura menor: 6cm

B.I: 42

11 Comprimento: Bom Cmoda


200cm

Largura maior: 14cm

Largura menor: 7cm

B.I:43

12 000717 Comprimento: Bom Cmoda


220cm

Largura maior: 16cm

Largura menor: 7cm


B.I:45
185

13 Comprimento:226cm Bom Cmoda

Largura maior: 14cm

Largura menor: 8cm

B.I:46

14 Comprimento: Bom Cmoda


114cm

Largura: 4cm

B.I:47

15 Comprimento: Bom Cmoda


196cm

Largura maior: 12cm

Largura menor: 7cm


B.I:48
186

16 Comprimento: Bom Cmoda


115cm

Largura maior: 4cm

B.I:50

17 Comprimento: Bom Cmoda


200cm

Largura maior: 13cm

Largura menor:
10cm
B.I:53

18 Comprimento: Bom Cmoda


290cm

Largura maior: 15cm


Largura menor:
B.I:59 12cm
187

19 001548 Comprimento: Doada por: Bom Exposio


256cm Cardeal
Eugnio Sales
Largura:
Pertenceu ao
Papa Joo
B.I:03 Paulo II

20 Comprimento: Pertenceu a Bom Exposio


236cm Dom Geraldo
Majella
Largura maior: 13cm

B.I: 05

21 Comprimento: 206m Acervo Bom Exposio


Catedral
Largura: 8cm Baslica de
Salvador

B.I:08
188

22 000734 Comprimento: 22cm Bom Exposio

Largura: 13cm

B.I:09

23 0001615 Comprimento: Pertenceu a Bom Esposio


113cm Dom Geraldo
Majella
Largura maior:

Largura menor:
B.I:19

24 Comprimento: Pertenceu a Bom Exposio


260cm Dom Geraldo
Majella Faz conj. Com
Largura: 13cm a casula N 9

B.I: 21
(exposio)
B.I:22
189

25 Comprimento: Pertenceu a Bom Exposio


222cm Dom Geraldo
Majella
Largura: 12cm
Conj. Com a
casula N
10,BI:23
B.I:24

26 02137. B Comprimento: Bom Guarda roupas


189cm

Largura:16cm
B.I:06

27 000804. B Comprimento: Doada por: Bom Guarda roupas


Maria de
Largura maior: Ftima Soares
Largura menor: de Brito

Pe. Fernando
B.I:10 Alves Dantas
de Brito
rtenceu a Pe.
190

28 000727 Comprimento: Nov/1994 Bom Guarda roupas


230cm

Largura maior:

Largura menor:
B.I:13

29 02139.B Comprimento: Bom Guarda roupas


195cm

Largura maior:

Largura menor:

B.I:16

30 02140.B Comprimento: Bom Guarda roupas


191cm

Largura maior:

Largura menor:
B.I: 18
191

31 02141.B Comprimento: Bom Guarda roupas


193cm

Largura maior: 18cm

Largura menor:
B.I: 21

32 02138B Comprimento: Bom Guarda roupas


178cm

Largura maior: 17cm

Largura menor:

B.I:24

33 915XV. 128 Comprimento: Bom Guarda roupas


B
Largura maior: 18cm Ver casula N
25
Largura menor:
BI. 14
B.I:28
192

34 Comprimento: 60cm Bom Reserva


Tcnica de
Largura maior: 12cm Roupas
Brancas

B.I:16

35 Comprimento: Ruim Sacristia


240cm C/ a franja
244cm

Largura maior: 52cm

B.I: 24
193

Objeto: Faixa

N Imagem N /Registro Dimenses Ano/Entrada Procedncia Estado/conservao Localizao

01 Comprimento: Regular Cmoda


96cm

Largura:
59cm

B.I:24

02 Comprimento: Regular Cmoda


70cm

Largura:42

B.I:25

03 000702.A Comprimento: Ruim Cmoda


76cm

Largura:
40cm

B.I:26
194

04 000703 Comprimento: Doada por: Bom Cmoda


313cm Maria de
Ftima Soares
Largura: 6cm
Pertenceu a Pe.
Fernandes
B.I:27 Dantas

05 Comprimento: Bom Cmoda


272cm

Largura:
13cm

B.I:51

06 Comprimento: Cmoda
464cm

Largura:
21cm

B.I:60
195

07 Comprimento: Monsenhor Bom Exposio


116cm Nelson
(cintura) mesquita da
Fonseca
Largura:
B.I:29 13cm
(cintura)
Caimento:
60cm
08 Comprimento: Pertenceu a Bom Exposio
77cm Dom Geraldo
Majella Obs:faixa para
Largura: as mos do
22cm sacerdote na
cerimnia de
B.I:32
ordenao.

09 Comprimento: Bom Sacristia


103cm

Largura: 9cm

B.I:13

10 Comprimento: Bom Sacristia


100cm

B.I:14 Largura:
14cm
196

Objeto: Fardo do Gentil Homem

N Imagem N/Registro Dimenses Ano/Entrada Procedncia Estado/conservao Localizao

01 Altura: Pertenceu a Bom Exposio


Rmulo
Largura: Serrano

B.I: 49

Objeto: Fita Comemorativa

N Imagem N/Registro Dimenses Ano/Entrada Procedncia Estado/conservao Localizao

01 01676 Altura: 123cm Doada por: Regular Guarda roupas


Famlia
Largura: Guerreiro

B.I:34
197

Objeto: Fita de Ordenao

N Imagem N/ Registro Dimenses Ano/Entrada Procedncia Estado/conservao Localizao

01 Altura: 122cm Dom Geraldo Bom Exposio


Majella
Largura: 8cm Obs: fita de
ordenao
B.I:33

Objeto: Invlucro para panos da Liturgia

N Imagem N/Registro Dimenses Ano/Entrada Procedncia Estado/conservao Localizao

01 Dimenses: Bom Cmoda


23cm X 32cm

B.I:54
198

Objeto: Chirotecoe (Luva episcopal)

N Imagem N/Registro Dimenses Ano/Entrada Procedncia Estado/conservao Localizao

01 3915 Altura: 23/05/1943 Doao de: Ruim Cmoda


Almerinda
Largura: Martins
Catharino
B.I:02

3914 Altura: 27cm 23/05/1943 Doao de: Regular Cmoda


Almerinda
Largura: Martins
18cm Catharino
B.I:03

3913 Altura: 31cm 23/05/1943 Doao de: Ruim Cmoda


Almerinda
Largura: Martins
17cm Catharino
B.I: 04
199

Objeto: Manpulo

N Imagem N/ Registro Dimenses Ano/Entrada Procedncia Estado/conservao Localizao

01 Comprimento: Bom Cmoda


197cm
Conj. Com
Largura: estola n
19cm rg.000718

Larg. Menor: N 1 , BI:07


B.I:08
8cm

02 000733 Comprimento: Bom Cmoda


110cm

Largura
maior: 18cm

Larg. menor:
B.I:11 9cm

03 915xv128 Comprimento: Bom Cmoda

116cm Obs: ver casula


915XV128
Largura:

B.I:18
200

04 915xv128 Comprimento: Bom Cmoda

116cm Obs: ver casula


915XV128
Largura:

B.I: 19

05 Comprimento: Bom Cmoda


90cm

Largura
maior: 15cm

Larg. menor:
B.I:20
7cm

06 000805.C Altura: 96CM Doado por: Bom Cmoda


Maria de
Largura: 6CM Ftima Brito

Pertenceu: Pe.
Fernandes
Dantas
B.I:30
201

07 000741.A Altura: 100cm Regular Cmoda

Largura
maior: 18cm

Larg. menor:
8cm
B.I: 40

08 Altura: 90cm Regular Cmoda

Largura
maior: 14cm

Larg. menor:
8cm
B.I:44

09 Altura: 98cm Bom Cmoda

Largura
maior: 12cm

Larg. menor:
8cm
B.I:52
202

10 000804.B Altura: 96cm Bom Cmoda

Largura
Maior:15cm

Larg. menor:
B.I: 8cm

11 01675 Altura: 99cm Doado pela Bom Guarda roupas


famlia
Largura Guerreiro
maior: 19cm
Pertenceu
Larg. menor: Monsenhor
B.I:33 10cm Guerreiro
203

Objeto: Manto

N Imagem N/Registro Dimenses Ano/Entrada Procedncia Estado/conservao Localizao

01 4687 Altura: Portugal Ruim Guarda roupas

Largura: Doado por:


Frei Miguel
B.I: 29

000162 Altura: 115cm Doado por Ruim Guarda roupas


Henrique Braga
Largura: 183cm

B.I:30

Objeto: Meia

N Imagem N/Registro Dimenses Ano/Entrada Procedncia Estado/conservao Localizao

01 Altura: 56cm Regular Cmoda

Largura: 26cm

B.I:01
204

Objeto: Mitra

N Imagem N/Registro Dimenses Ano/Entra Procedncia Estado/co Localizao


da nservao

01 Altura: 77cm Ruim Cmoda

Largura: 32cm

nfulas:

comp.:
B.I:22 Largura:

02 001549 Altura: 26cm Pertenceu ao Cardeal D. Bom Exposio


Eugnio de Arajo Sales
circunferncia:
34cm

nfulas:

comp.: 43cm
B.I:01
Largura: 5cm
205

03 Altura: 7cm Pertenceu a Dom Geraldo Bom Exposio


Largura: 36cm Majella

nfulas

comp.: 32cm
B.I: 17 Largura: 7cm

04 Altura: 28cm Pertenceu a Dom Geraldo Bom Exposio


Largura: 35cm Majella

nfulas
B.I:25
Comp.: 41cm
Largura: 8cm

Objeto: Mura

N Imagem N/Registro Dimenses Ano/Entrada Procedncia Estado/co Localizao


nservao

01 01612 Altura: 68cm Doado por Monsenhor Regular Cmoda


Sadoc. Pertenceu ao
Largura: doador.
90cm

B.I:14
206

02 Altura: 94cm Doada pelo Colgio Bom Cmoda


Sagrado Corao de
Largura: Jesus.
61cm
B.I: 15 Pertenceu a Dom Manoel
da Silva Gomes

03 Altura: 50cm Regular Cmoda 02

Largura:100c
m

B.I:01

Objeto: Pala

N Imagem N/Registro Dimenses Ano/Entrada Procedncia Estado/co Localizao


nservao

01 000733.B 23cm X 23cm Bom Cmoda

Obs: faz conj.


c/ manpulo
000733
B.I:12
207

02 18cm X 18cm Regular Cmoda

B.I: 31

03 000725 19cm X Bom Cmoda


19cm

B.I: 49

04 000741.C 17cm X 17cm Bom Cmoda

B.I: 55

05 000804.D 22cm X 19cm Bom Cmoda

B.I:57
208

06 000812 15cm X 15cm Doada por:M de Ftima Bom Sacristia


Soares

Pertenceu a Pe.
B.I:54 Fernandes Dantas

07 14cm X 14cm Doada por:M de Ftima Bom Sacristia


Soares

Pertenceu a Pe.
Fernandes Dantas
B.I: 55

Objeto: Mura/pelerine

N Imagem N/Registro Dimenses Ano/Entrada Procedncia Estado/conservao Localizao

01 Altura: 50cm Bom Exposio

Largura:
B.I:40 85cm
209

Objeto: Sanguneo

N Imagem N/Registro Dimenses Ano/Entrada Procedncia Estado/conservao Localizao

01 000809 46cm X 28cm Doada por:M Bom Sacristia


de Ftima
Soares

B.I: 56 Pertenceu a Pe.


Fernandes
Dantas

02 000810 Doada por:M Ruim Sacristia


de Ftima
Soares
B.I:57
Pertenceu a Pe.
Fernandes
Dantas
210

Objeto: Sobrepeliz

N Imagem N/Registro Dimenses Ano/Entrada Procedncia Estado/conservao Localizao

01 Altura: 80cm Pertenceu a Bom Exposio


Largura: 76cm Dom Geraldo
Majella
Mangas:

B.I:12 Altura:60cm
Largura: 24cm
02 Altura: Exposio
Largura:
Obs: no foi
possvel
verificar as
menidas
B.I: 42

03 Altura: 85cm Pertenceu a Regular Reserva


Largura:88cm Monsenhor Tcnica de
Flaviano Osrio Roupas
Mangas:
Pimentel Brancas
Altura: 54cm
Largura:
B.I:03
211

04 02283 Altura: 86cm Pertenceu a Pe. Bom Reserva


Largura: 56cm ureo Jos Tcnica de
Roupas
Mangas:
Brancas
Altura: 56cm
Largura:
B.I:04

05 02282 Altura: 85cm Doada por: Pe. Bom Reserva


Largura: 76 ureo Jos Tcnica de
Roupas
Mangas: Pertenceu a Brancas
Altura: Monsenhor
Largura: 47cm pio Silva
B.I:07

06 Altura: 76cm Bom Reserva


Largura: 86cm Tcnica de
Roupas
Mangas:
Brancas
Altura:
Largura: 57cm
B.I:08
212

07 Altura: 93cm Bom Reserva


Largura: 84cm Tcnica de
Roupas
Mangas:
Brancas
Altura:
B.I:09 Largura: 57cm

08 Altura: 92cm Regular Reserva


Largura: 90cm Tcnica de
Roupas
Mangas:
Brancas
Altura:
Largura: 61cm
B.I:10

09 Altura: 97cm Bom Reserva


Largura: 107cm Tcnica de
Roupas
Mangas:
Brancas
Altura:51cm
B.I:11 Largura:
213

10 000813 Altura: 98cm Doada por:M Bom Reserva


Largura: 97cm de Ftima Tcnica de
Soares Roupas
Mangas:
Brancas
Pertenceu a Pe.
Altura:65cm Fernandes
Largura:22cm
B.I:12 Dantas

11 Altura: 93cm Bom Reserva


Largura: 93cm Tcnica de
Roupas
Mangas:
Brancas
Altura: 66cm
B.I:17 Largura:n 24cm

12 Altura: 93cm Bom Sacristia


Largura: 100cm

Mangas:

Altura: 56cm
Largura:25cm
B.I:01
214

13 Altura: 97cm Bom Sacristia

Largura: 105cm

Mangas:

Altura: 57cm
B.I: 02 Largura: 27cm

14 Altura: 93cm Pertenceu a Bom Sacristia


Monsenhor
Largura: 106cm Flaviano
Mangas:

Altura: 60cm
B.I:03 Largura: 27cm

15 Altura: 75cm Regular Sacristia

Largura:

Mangas:

B.I: 04 Altura:55cm
Largura: 9cm
215

16 Altura: 90cm Bom Sacristia


Largura: 95cm

Mangas:

Altura: 60cm
B.I:05 Largura: 21cm

17 Altura: 86cm Bom Sacristia


Largura: 75cm

Mangas:

Altura:54cm
Largura: 26cm
B.I:06

18 Altura: 57cm Ruim Sacristia


Largura: 119cm

Mangas:

B.I:07 Altura:57cm
Largura: 25cm
216

19 Altura: 78cm Ruim Sacristia


Largura: 84cm

Mangas:

Altura: 74cm
Largura: 19cm
B.I:09

20 Altura: 77cm Bom Sacristia


Largura: 73cm

Mangas:

Altura: 31cm
Largura: 20cm
B.I:20

21 Altura: 78cm Bom Sacristia


Largura: 75cm

Mangas:

Altura:41cm
Largura:19cm
B.I: 21
217

22 Altura: 77cm Bom Sacristia


Largura: 76cm

Mangas:

Altura:43cm
Largura:20cm
B.I: 22

23 Altura: 70cm Bom Sacristia


Largura: 64cm

Mangas:

Altura: 34cm
B.I:23 Largura: 20cm

24 Altura: 71cm Bom Sacristia


Largura: 80cm

Mangas:

Altura: 35cm
Largura:
B.I:40
218

25 Altura: 77cm Bom Sacristia


Largura: 80cm

Mangas:

Altura: 39cm
Largura: 21cm
B.I:41

26 Altura: 77cm Bom Sacristia


Largura: 72cm

Mangas:

Altura: 44cm
Largura: 20cm
B.I:42

27 Altura: 37cm Ruim Sacristia


Largura: 90cm

Mangas:

Altura: 52cm
B.I:43 Largura: 20cm
219

28 Altura: 80cm Bom Sacristia


Largura: 73cm

Mangas:

Altura: 43cm
Largura: 19cm
B.I:44

29 Altura: 78cm Ruim Sacristia


Largura: 80cm

Mangas:

Altura:72cm
B.I:45 Largura:23cm

30 Altura: 57cm Ruim Sacristia


Largura: 116cn

Mangas:

Altura: 54cm
B.I:46 Largura: 26cm
220

31 Altura: 79cm Bom Sacristia


Largura: 79cm

Mangas:

Altura: 53cm
B.I:47 Largura: 27cm

32 Altura: 85cm Bom Sacristia


Largura: 87cm

Mangas:

Altura: 58cm
Largura: 25cm
B.I:48

33 Altura: 90cm Bom Sacristia


Largura: 104cm

Mangas:

Altura: 58cm
Largura: 27cm
B.I: 49
221

34 Altura: 93 Bom Sacristia


Largura: 106cm

Mangas:

Altura: 55cm
Largura: 26cm
B.I: 50

35 Altura: 90cm Bom Sacristia


Largura: 55cm

Mangas:

Altura: 56cm
Largura: 33cm
B.I:51

36 Altura: 66cm Regular Sacristia


Largura: 60cm

Mangas:

Altura: 44cm
B.I:52 Largura:
222

Objeto: Solidu

N Imagem N /Registro Dimenses Ano/Entrada Procedncia Estado/conservao Localizao

01 Altura: 6cm Dom Geraldo Bom Exposio


Majella
Dimetro:

B.I:31

02 Altura: 7cm Doado por: Pe. Ruim Exposio


Osmar Ribeiro
Dimetro:
Pertenceu ao
Papa Pio XII
B.I:48
223

Objeto: Tnica

N Imagem N/Registro Dimenses Ano/Entrada Procedncia Estado/conservao Localizao

01 Altura: 134cm Bom Reserva


Largura: 100cm Tcnica de
Roupas
Mangas:
Brancas
Altura: 60cm
B.I:19 Largura: 29cm

02 Altura: 150cm Bom Sacristia


Largura: 145cm

Mangas:

Altura: 81cm
Largura: 32cm
B.I:10

03 Altura: 150cm Bom Sacristia


Largura: 122cm

Mangas:

Altura: 80cm
Largura: 55cm
B.I:11
224

04 Altura: 146cm Bom Sacristia


Largura:140

Mangas:

Altura: 72cm
Largura: 33cm
B.I:12

05 Altura: 130cm Bom Sacristia


Largura: 90

Mangas:

Altura: 56cm
B.I:36 Largura:27

06 Altura: 142cm Bom Sacristia


Largura: 90cm

Mangas:

Altura: 74cm
Largura: 34cm
B.I:37
225

07 Altura: 140cm Bom Sacristia


Largura: 90cm

Mangas:

Altura: 86cm
Largura: 55cm
B.I:38

08 Altura: 147cm Bom Sacristia


Largura:90cm

Mangas:

Altura: 80cm
Largura: 34cm

B.I:39
226

Objeto: Vu de Clice

N Imagem N/ Registro Dimenses Ano/Entrada Procedncia Estado/conservao Localizao

01 000741.D 44cm X 48cm Bom Cmoda

B.I: 10

02 50cm X 50cm Bom Cmoda

B.I:13

03 000805. A 54cm X 52cm Doao: M de Bom Cmoda


Ftima Soares

Pertenceu a Pe.
Fernandes D.
B.I:29
227

04 02148 56cm X 52cm Bom Cmoda

B.I:33

05 02147 52cm X 50cm Bom Cmoda

B.I: 34

06 02141.C 52cm X 53cm Bom Cmoda

B.I:35

07 02138.C 49cm X 50cm Bom Cmoda

B.I:38
228

08 000804.C 48cm X 53cm Bom Cmoda

B.I:58

09 01674 56cm X 56cm Doao: Bom Guarda roupas


famlia
Guerreiro

Pertenceu a
B.I: 32 monsenhor
Guerreiro

10 52cm X 52cm Ruim Sacristia

B.I:25

11 48cm X 48cm Bom Sacristia

B.I:26
229

12 55cm X 52cm Bom Sacristia

B.I:27

13 46cm X 56cm Bom Sacristia

B.I: 28

14 54cm X 55cm Ruim Sacristia

B.I:29
230

Anexos
231

ANEXO: A
232

ANEXO: B
233

ANEXO: C
234

ANEXO: D