Filo Sofia Dare Ligia o

SUMRIO
PRIMEIROS SCULOS CRISTOS.............................................................................. 6

FILOSOFIA E EDUCAO CRIST: UM CAMINHO AO DESESPERO OU
COMPREENSO?............................................................................................... 16
Livre-se dos mitos.................................................................................................... 17
Entenda o que a filosofia faz.................................................................................. 18
Desenvolva uma viso crist de mundo .............................................................. 19
Concluso ................................................................................................................. 21
FILOSOFIA CRIST .................................................................................................... 22
FILOSOFIA JUDAICA.................................................................................................. 25
ndice ......................................................................................................................... 25
Idade Mdia .............................................................................................................. 26
Idade Moderna ......................................................................................................... 26
Idade Contempornea ............................................................................................ 26
FILOSOFIA CRIST ............................................................................................... 61
As Caractersticas Filosficas do Cristianismo ................................................... 61
Caractersticas Gerais do Pensamento Cristo.................................................. 61
A Filosofia Medieval e o Cristianismo................................................................... 62
Conflitos e Conciliao entre a F e Saber ......................................................... 62
Patrstica ................................................................................................................... 63
Escolstica................................................................................................................ 63
A Questo dos Universais:..................................................................................... 64
OS PRECEDENTES DO CRISTIANISMO .......................................................... 65
Jesus Cristo .............................................................................................................. 65
O Novo Testamento ................................................................................................ 66
A Soluo do Problema do Mal ............................................................................. 67
O Pecado Original ................................................................................................... 68
A Redeno pela Cruz............................................................................................ 68
O CRISTIANISMO CONSEQENTE PRAXE ASCTICA ....................................... 70
Ascetismo e Cristianismo ....................................................................................... 71
Ascetismo e Caridade ............................................................................................. 71
CARACTERSTICAS GERAIS .............................................................................. 74
O II Sculo ................................................................................................................ 74
O III Sculo: .............................................................................................................. 75
O IV Sculo:.............................................................................................................. 77
CARACTERSTICAS GERAIS .............................................................................. 79
Educao e Cultura na Idade Mdia .................................................................... 79
A Escolstica Pr-Tomista ..................................................................................... 80
O SCULO XIII: O TRIUNFO DE ARISTTELES............................................. 84
Os Filsofos Franciscanos ..................................................................................... 85
A Escolstica Ps-Tomista..................................................................................... 86
Rogrio Bacon.......................................................................................................... 86
Joo Duns Scoto...................................................................................................... 86
Guilherme de Occam .............................................................................................. 87
A VIDA E AS OBRAS.............................................................................................. 89
O Pensamento: A Gnosiologia .............................................................................. 89
A Metafsica .............................................................................................................. 91
A MORAL .................................................................................................................. 94
Filosofia e Teologia ................................................................................................. 94
FATEC Faculdade de Teologia e Cincias 2

O Tomismo ............................................................................................................... 95
A Existncia de Deus Evidente?........................................................................ 96
A Vontade Quer Necessariamente Tudo o Que Deseja? ................................. 97
BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................ 99
Filosofia ..................................................................................................................... 99
Mitologia Greco-romana ......................................................................................... 99

INTRODUO
Segundo Kant (1983, p. 25), os problemas inevitveis da prpria razo pura so

Deus, liberdade e imortalidade. Se no contraditrio dizer que tais temas, provindos
do meio religioso, sejam tratados no mbito da racionalidade humana, logo, estes
pertencem ao horizonte filosfico. Contudo, no se restringem apenas ao apriorismo
kantiano, mas tambm so objetos de outras cincias como a Teodicia e a Filosofia
da Religio, mesmo que, em perspectivas diferenciadas. Tomando como ponto de
partida esta ltima, que tem por objeto o fenmeno religioso por completo nos
alicerces ontolgicos (ZILLES, 1991, p. 10), tem-se neste saber, a condio de
possibilidade, de modo suficiente, para se abordar tais temticas.
A questo religiosa, abordada por tal rea filosfica, encontra sua relevncia e sua
pertinncia na atualidade contrariando o projeto da modernidade que preconizava
uma civilizao racional livre dos ditames da religio com o alvorecer da
religiosidade popular da segunda metade do sculo XX. Isto tem como fator estrutural
o fim da hegemonia da razo. A anlise fenomenolgica feita por Boff (1981, p.19)
mostra que, hoje, mais do nunca, a maioria das sociedades vive uma crise marcada
pelo vazio, solido, medo, ansiedade, agressividade, sem objetivos, numa palavra,
insatisfao generalizada. Estes sintomas tm como raiz ontolgica o surgimento da
burguesia, que na busca de manter sua hegemonia poltico-econmica, se proveu de
uma razo analtico-instrumental que cortou as relaes, como simpatia, como
comunho fraterna e a ternura.
Nesta relao, o homem se tornou cada vez mais insatisfeito e infeliz, o que acarretou
na percepo de uma irracionalidade da prpria razo, como props Heidegger
(1998), ao postular como um dos elementos da estrutura formal do discurso de
encobrimento do ente. A isto se denota uma insondvel perverso do pensamento
(DELACAMPGNE, 1997, p. 11), a que se deduz o fracasso do projeto da
modernidade. Agregado a este fator, est a fatdica morte da metafsica, anunciada
por Nietzsche (1974) em sua obra: Assim Falava Zaratustra. Com a morte de Deus e
a propagao do niilismo, os ltimos sustentculos da verdade, como algo absoluto,
caem como as colunas do Imprio Romano, aos ataques dos brbaros, sobre os
escombros de uma cultura em runa.
Para solucionar este impasse, o homem volta a se perguntar por um sentido, haja
vista, as diversas propostas de sentido da vida como, por exemplo, Erich Fromm
(1977). Esta busca faz com que este mesmo homem resgate no fundo de seu eu a
tradio religiosa do mistrio e do sagrado, como alternativa crise existencial da
racionalidade e da moral. Assim, alam vos cincias como: sociologia da religio,
cincias da religio, psicologia da religio, teologias (de todas as confessionalidades)
e a Filosofia da Religio entre outras, como propostas de anlise de tal fenmeno. H
de ver, a temtica da revista MicroMega na apresentao do nmero (2/2000):
Filosofia e Religione della centralit del discorso religioso anche in campo culturale
e filosfico [...] la vera novit5, comprova tal preocupao.
No meio deste bojo todo, velhos problemas paradigmticos so levantados, a luz de
uma modernidade que ainda tenta se auto-sustentar. Estes se configuram como
problemticas do tipo: a existncia ou no de Deus, a validade da f, a existncia ou
no de milagres, a existncia ou no da vida depois da morte, entre outros problemas
outrora trabalhados. Dentro deste contexto, v-se emergir a velha temtica da
Racionalidade da F, isto , o embate entre F e Razo. Como prova desse interesse
tem-se na primeira metade do sculo XX, entre os anos 20 e 30, a discusso pblica
da possibilidade de uma filosofia crist na Societ Franaise de Philosophie6 entre E.
Brhier e L. Brunschvicg (negativamente) e E. Gilson e J. Maritain (afirmativamente).
No final deste mesmo sculo, a publicao da Carta Encclica de Joo Paulo II: Fides
et Ratio7 (1998), mostrava, mais uma vez que tal relao no estava suficientemente
resolvida.

A fim de assentar neste tocante e no resolvido problema, o trabalho monogrfico
desenvolvido, visa reabrir a discusso dos entraves entre F e Razo sob a perspectiva
de uma anlise dialtico-histrica, conforme o modelo hegeliano, do Cristianismo como
filosofia. Isto se justifica pelo simples fato de que a leitura histrica insuficiente para
se fundamentar os aspectos especificadamente filosficos. Para tanto, toma-se como
recorte referencial terico o processo formativo do pensamento cristo, isto , os trs
primeiros sculos da era crist, como perodo de crise e bero do Cristianismo. A
diferena especfica deste trabalho para os demais est justamente no recorte
escolhido. Enquanto que os demais autores como Gilson, E. Einstein, Blondel e Marcel
citados por Fraile (1986), se pautam, para a defesa de uma filosofia crist, no
pensamento sistmico de Agostinho e Toms de Aquino, a proposta deste trabalho
abordar a gnese do pensamento cristo em sua dinmica a-sistmica, buscando
atingir a dialogicidade da racionalizao do Cristianismo como movimento nascente.
O primeiro captulo contempla o panorama histrico-filosfico em que nasceu o
movimento cristo podendo, todavia, ser dividido em duas grandes totalidades: o
mundo greco-romano e o mundo judeu. O mundo greco-romano marcado pelo
nascimento do regime imperial de Otvio Augusto (27 a.C. 14 d.C.). O fim das
Guerras Pnicas (264 a.C - 146 a.C) sustenta a supremacia romana sobre as demais
regies e abre as portas para o expansionismo territorial. Juntamente com o seu
poderio militar Roma espalhou por suas colnias a cultura greco-romana implantando,
tambm, a imposio cultural. Este movimento que ficou conhecido como Helenismo,
foi resultado da extrapolao da cincia grega mediante a expanso anterior do Imprio
Grego, sob Alexandre (356 a.C 323 a.C.), que encontrou adeptos em vrias regies,
principalmente em Alexandria. Mesmo com a queda do imprio alexandrino, a fora do
pensamento perdurou no Imprio Romano, no da mesma forma, mas sustentando sua
hegemonia nas demais civilizaes.
Sob a tica cultural, a lngua grega se fixa como a linguagem culta e divulgada nos
meios intelectuais, obrigando aos demais se adequarem a tal imposio. Neste
contexto tambm esto as principais correntes filosficas que formam o conjunto
ideolgico regente neste perodo e que muito influenciou o movimento cristo, como
Epicurismo, Neoestoicismo, Pirronismo, Ceticismo, Cinismo, Neoaristotelismo,
Neopitagorismo e Neoplatonismo.
O mundo judaico no qual de depara o Cristianismo no um campo puro, ou seja, os
judeus encontrados pelos cristos so aqueles da Segunda Dispora Judaica (VAZ,
2002, p. 165). Esta disperso fragmentou o mundo judaico, enfraquecendo a antiga
rigidez rabnica e expondo-o s idias greco-romanas que regiam o mundo do ponto
de vista cultural. Deste modo, as influ ncias dentro do mundo judeu eram inevitveis
como: abandono da lngua materna e inculturao da lngua universal helnica (koin);
traduo do antigo testamento para o grego (verso dos 70); utilizao de
metodologias hermenuticas helnicas; uso de terminologias plat nicas; e diretrizes
ticas baseadas no ascetismo da vida instintiva (JEDIN, 1966, p. 121). Destacam
como figuras importantes e tambm influenciadoras do Cristianismo o historiador
Flvio Josefo e o filsofo Filon de Alexandria.
Sob estas condies tanto histricas como filosficas, o segundo captulo, colocado
como Tese na perspectiva dialtica, se debrua sobre o movimento cristo a partir da
pregao do judeu Jesus de Nazar relatada por seus seguidores formando um corpo
denominado de fonte neotestament ria (VAZ, 2002, p. 172).
O primeiro sinal da abertura do Cristianismo ao mundo helnico foi com a misso
paulina. Esta se caracterizou pelo desafio encontrado por Paulo em entender a lgica
grega e pela primeira ruptura legal do judasmo-cristo: a no observncia da
circunciso. Estes fatores encerram na Querela do Particularismo judeu-cristo contra
o Universalismo heleno-cristo (VAZ, 2002, p. 167). Contudo, a fora helnica mais
forte que o movimento simplista dos judeu-cristos. Os escritos joaninos: Evangelho

de Joo e Apocalipse do uma idia da incorporao e da mudana de mentalidade
cristolgica no Cristianismo. A comear pela lngua, escrito em grego, a idia de Jesus
Messinico substituda para o ????? ?? (Verbo) Divino (JEDIN, 1966, p. 196), isto ,
a cristianizao da (Razo), que trar para dentro do Cristianismo toda a tradio
filosfica grega.
Este processo helenizante do Cristianismo trar querelas tambm no mbito interno. O
confronto entre Cristos Ortodoxos e as Doutrinas Heterodoxas reflete o impacto desta
abluo grega. Tem-se, portanto, o combate ao Gnosticismo e a formao Intelectual
do Cristianismo. Alm da forte presso sofrida pelos cristos em seus embates contra
o Judasmo e o Gnosticismo, no se pode esquecer o processo de perseguio que
sofriam os primeiros cristos pelos romanos. Este arsenal de fogo por que passavam
os cristos, fundou a necessidade de uma estruturao e organizao do pensamento
cristo como discurso apologtico.
Tem-se, portanto, a partir do sculo II a preocupao de se erigir as primeiras Escolas
filosficas Crists. Neste intuito, se d o processo de possibilidades da racionalizao
dos elementos constitutivos da f crist. Aparecem ento as figuras de Justino e
Atengoras no Ocidente, como os preconizadores desta dinmica. Contudo, a
limitao apologtica deste perodo no suficiente para a elaborao de um conjunto
de idias que sejam consistentes por si, pois se configura ainda a partir de elementos
estritamente helnicos.
na passagem do segundo sculo para o terceiro e do Ocidente para o Oriente que
acontece a chamada virada epistemolgica, saindo da defesa ontolgica do
Cristianismo para a constituio gnosiolgica do pensamento. A preocupao
ontoapologtica do sculo anterior substituda por uma metodologia pedaggica que
tem como fim a sabedoria crist. Graas ao crescimento da Escola Alexandrina, os
conceitos filosficos foram sendo resignificados, despontando-se, portanto, Clemente
e Orgenes de Alexandria, como os sistematizadores do contedo filosfico cristo
com maior propriedade que o sculo anterior. Neste sentido, tm-se as condies
racionais para se apontar o Cristianismo como filosofia, tendo como indicadoras duas
categorias base.
Por fim, como Sntese, est posta s duas crticas subjacentes da temtica: a
pretenso cientfico-racional de se sustentar sem os elementos metafsicos, mediante
uma razo instrumental positivista. Para tanto faz-se uso da anlise dialtico-histrica
como instrumental terico na demonstrao da complexidade do fenmeno cristo. E,
como reflexo segunda, a crtica do prprio conceito de filosofia configurado como
apriorstico e sem finalidade prtica.
AMBIENTE HISTRICO-FILOSFICO NOS TRS
PRIMEIROS SCULOS CRISTOS
O entendimento do Cristianismo como filosofia est profundamente imbricado com seu

contexto histrico-filosfico. A compreenso do ambiente gestor determinante para a
afirmao ou no do Cristianismo como pensamento filosfico, j que, inegvel a
influncia daquele sobre este.
Dois blocos de influncia podem ser identificados: um do Ocidente, representado pelo
mundo greco-romano helenizado, com as principais correntes filosficas; e outro do
Oriente, com a forte presena do mundo judaico, representado neste captulo por
Flvio Josefo e Filon de Alexandria. Ambos os mundos no podem ser vistos
separadamente como elementos isolados sem relaes entre si, assim como qualquer
fenmeno de carter histrico, entretanto, por uma questo didtica, sero vistos a
parte visando uma compreenso mais densa.

O MUNDO GRECO-ROMANO
O que se chama na verdade de mundo greco-romano o resultado da fuso cultural

entre Grcia e Roma. A cultura grega, no se constitui mais como clssica, isto , as
velhas concepes platnicas e aristotlicas so aos poucos substitudas pelo
Epicurismo e pelo Estoicismo; a estabilidade poltica da polis subjugada pela busca
da estabilidade moral; e a cincia especulativa transformada em prtica. J a cultura
romana aquela, fruto do projeto armamentista e imperialista que se imps ao mundo
conhecido. O resultado foi a construo do pensamento helenista.
Contudo, a crtica de Gusdorf apud Aquino et. al. (1980) aos romanos de que estes
nada fizeram do ponto de vista do conhecimento, apenas latinizaram em formas
romanas, a alma grega.
O Helenismo
O projeto expansionista encabeado por Alexandre (356 a.C. 323 a.C.) teve como
conseqncias a difuso da cultura grega mediante a invaso e ereo de novas
cidades como Alexandria e Prgamo. As antigas polis j no mais existiam em sua
forma original, assim como todo seu ???? (costumes). De acordo com Reale e Antiseri
(1990), a expanso poltica de Alexandre, visando uma monarquia divina universal,
foi a principal causa do desmoronamento scio-poltico das antigas polis. Este
megaprojeto no se manteve intocvel, mas por onde passava recebia influncias
das culturas orientais, no qual engendrou um novo ???? (costume), a denominada
cultura helenstica (AQUINO et.al., 1980, p. 218). Deste modo v-se, ento, a
desfigurao dos antigos valores da Grcia clssica que pautavam a vida moral dos
gregos prescritos tanto por Plato como por Aristteles, tendo como conseqncia o
surgimento das trs grandes propostas filosficas: o Epicurismo, o Estoicismo e o
Ceticismo.
Com a morte de Alexandre em 323 a.C., o vasto imprio helnico foi abalado pelas
disputas de poder, o que fez cair a aparente unidade poltica. As diferenas culturais
instauradas durante o processo de expanso mostraram-se mais fortes que os
ambiciosos projetos de seu idealizador, o que resultou numa imediata anarquia. O
grande reduto dos escombros do Imprio se concentrou em Alexandria, um dos
maiores centros comerciais e culturais do Oriente. O grego passa a ser a lngua oficial
do Oriente, o que provocou uma diviso radical no meio social entre helenos e
brbaros (AQUINO et. al.,1980, p. 219).
O pensamento helnico teve por natureza certa tendncia vida prtica, como a
navegao (no plano comercial), a agricultura (no plano econmico), a guerra (no
plano poltico) e a moral (no plano filosfico). Esta nova mentalidade transformou a
antiga educao de cidados para a formao de indivduos (REALE e ANTISERI,
1990, p. 228-29). A vida que outrora era baseada na concepo do cidado
pertencente a polis, passa a se tornar mais individualista, na qual o homem estava
entregue a sua prpria moral livre diante de si mesmo (REALE e ANTISERI, 1990, p.
229). A separao entre homem e cidado marca tambm a ruptura entre tica e
poltica, tomando as concepes ticas aristotlicas como conceitos morais
autnomos.
Todavia, a hegemonia helnica grega estava com seus dias contados, pois desde o
sculo IV a.C. Roma, se organizava em uma poltica externa agressiva de carter
expansionista com intuito de manter sua base econmica escravista. As conquistas
romanas nas chamadas Guerras Pnicas12, provocaram em seu mbito interno,
profundas alteraes scio-culturais. A antiga tradio romana pouco-a-pouco
substituda pelos novos costumes gregos. Segundo Jedin (1966), a segunda Guerra
Pnica marca a entrada concreta do helenismo em Roma pela construo de templos
e esttuas das divindades gregas. Assim, todo o sculo II a.C. marcado pela gradual

helenizao romana, com a oficializao do idioma grego e o prestgio social dos
preceptores 13 na educao romana.
Os trs primeiros sculos da era crist foram marcados, num plano poltico, pela
substituio da velha repblica romana pela forma Imperial. Com a ascenso de
Otvio (27 a.C. 14 d.C.), instaurou-se uma espcie de Principado uma monarquia
com aparncia republicana. Mas com o passar do tempo sepultou de vez a ideologia
republicana com a represso popular e as crises provocadas na classe dominante, se
auto proclamando, Princeps (o Primeiro Cidado) e Augustus (sagrado). Tem-se,
assim, instaurado o Imprio Romano.
As mudanas no mbito cultural tiveram continuidade com a ereo do Imprio,
principalmente na evidncia que tiveram tanto o Epicurismo como o estoicismo. Tais
correntes se espalharam e passaram a fazer parte do mundo romano. Seus famosos
representantes romanos foram: Lucrcio, epicurista; Sneca, Epicteto e Marco Aurlio,
estico.
Correntes Filosficas na Decadncia da Antiguidade
Dentro deste novo esprito helenstico surgem novas formas de pensamento

diferentemente do antigo platonismo e aristotelismo clssico. Consoante Incio e Luca
(1995, p. 13), o intercmbio cultural entre Oriente e Ocidente feito em Alexandria,
possibilitou a impregnao mstica na conscincia helnica preparando a passagem
da filosofia teologia, da razo f.
Cada vez mais as especulaes metafsicas a respeito do destino da alma, a vida
aps a morte, a salvao ou a condenao , vo se tornando uma das questes mais
relevantes da poca helenstica romana. A filosofia que havia perdido grande parte de
seu prestgio clssico, se esfora para dar uma resposta para a grande angstia do
momento: o medo da morte14. Para responder s novas exigncias surgem as novas
formas de filosofia que podem ser assim organizadas: Epicurismo, Neoestoicismo,
Pirronismo, Neoceticismo, Neocinismo, Neoaristotelismo, Neopitagorismo, e
Neoplatonismo.
Epicurismo
O Epicurismo foi uma das primeiras escolas filosficas do helenismo, em ordem

cronolgica. Surgida em Atenas, pelo filsofo Epicuro (341 a.C. 270 a.C.), no sculo
IV a.C. se caracterizou pela revolucionria virada do filosofar. Enquanto a clssica
Grcia pensava apenas nas suntuosas palestras de cunho intelectual das Academias
e dos Liceus, Epicuro prope o Jardim16 como smbolo da nova sensibilidade
helenstica (REALE e ANTISERI, 1990, p. 237). Pode-se dizer ento que, o Jardim,
no possua apenas uma inteno competitiva com as Academias, ou uma mera viso
pragmatista da sociedade, mas era, de fato, uma reforma do pensamento atrelado aos
problemas ticos no qual enfrentava a sociedade helnica.
De uma forma geral Reale e Antiseri (1990) traduzem o Epicurismo em cinco
proposies: a) a realidade perfeitamente penetrvel e cognoscvel pela inteligncia
humana (combate ao ceticismo); b) nas dimenses do real existe espao para a
felicidade humana (combate s concepes metafsicas), o que foi muito criticado pelo
Cristianismo; c) a felicidade seria a ausncia de dor e perturbao; d) a garantia da
felicidade est, e somente, em si mesmo; e) as instituies scio-organizacionais
(como a cidade, as instituies, a nobreza, a riqueza, os deuses etc.) no possuem
serventia ao homem, pois este totalmente autrquico, isto , autnomo.
Este novo estilo de fazer filosofia, seguindo a tripartio senocrtica caracterizava-se
muito alm de uma simples especulao racional da realidade, ou um mero modismo,
mas um modo de vida especfica com regras prprias, abstendo-se da vida pblica,
para alcanar a felicidade, chegando mesmo a se equiparar a uma verdadeira doutrina

mstica (FARRIGNTON, 1968, p. 26). A condio necessria para felicidade est na
valorizao da amizade e do prazer como um bem a ser consolidado na prtica e na
materialidade.
Estas caractersticas principais postas por Epicuro foram conservadas, com certa
fidelidade, posteriormente por Tito Lucrcio Caro (98 a.C. 55 a.C.), em sua obra Da
Natureza, tendo como originalidade sua exposio potica diferentemente de Epicuro,
que seguia os moldes clssicos. Apesar da crise sofrida pelo movimento, esteve
presente durante os trs primeiros sculos da era crist, de maneira pouco expressiva,
nos escritos de Lucrcio.
Neoestoicismo
O que se entende por Estoicismo, no , somente a corrente filosfica fundada por

Zeno de Ctio (333 a.C. 264 a.C.), mas um movimento racional que se desenvolveu
na histria de acordo com seus predecessores. Segundo Brun (1986), o Estoicismo
possui trs grandes momentos: a) Estoicismo Antigo, fundado por Zeno de Cicio no
sculo III a.C.; b) Estoicismo Mdio, configurado por Digenes, o babilnico, atravs
da latinizao do movimento no sculo II a.C.; c) Estoicismo Imperial: desenvolvido por
Sneca, Epicteto e Marco Aurlio no sculo II e III d. C. Este trabalho restringe-se
apenas as influncias do terceiro perodo, devido a delimitao temtica.
Em consonncia com o movimento epicurista, o estoicismo tambm se configurou nos
moldes da tripartio senocrtica, apesar daquele se vincular mais s questes ticas,
este no faz distino entre Lgica, Fsica e tica, pois so intimamente unidos, no
tem valor independente uns dos outros e devem ser ensinados conjuntamente
(BRUN, 1986, p. 33).
No que diz respeito lgica estica, h uma relao com a aristotlica. Segundo Brun
(1986), a lgica estica no uma mera reproduo malfeita da aristotlica, mas se
pautando nela constri uma teoria original. Gnosiologicamente falando, ambas so
classificadas como empiristas, contudo, enquanto Aristteles percebia os entes como
coisas estticas e hierarquizadas, os esticos relacionam os entes quanto sua
categoria temporal.
A modalidade fsica estica tem por refer ncia dois pr-socrticos: Herclito e
Empdocles. Quanto ao primeiro toma por emprstimo a noo de fogo e ao segundo
os elementos substanciais constitutivos da terra, gua, fogo e ar. O mundo, em sua
constituio, composto por dois princpios, um passivo (que a matria) e um ativo
(que a razo). Estes por sua vez esto dispostos em dois grandes movimentos
denominados transmutao20. A concepo materialista e imanentista estica
propem um mundo composto por indivduos, fruto da compreenso gnosiolgica
condicionada pela temporalidade, totalmente dessemelhante entre si. Deus o que
tudo governa, tambm material e est localizado dentro dos limites fsicos da
filosofia do prtico22 (Estoicismo). Com efeito, tal teoria fsica ser bastante criticada
pelo Cristianismo na defesa da transcendncia.
Em se tratando da terceira modalidade filosfica a tica o primeiro aspecto tratado
o que os esticos chamam de tendncias (BRUN, 1986, p. 75). A tendncia um
instinto natural de conservao ou preservao de tudo aquilo que est em
conformidade com a natureza. Portanto, por sabedoria, os esticos entendem tudo
aquilo que est na compreenso racional dos acontecimentos naturais que esto
vinculados ao Bem. Assim, o bem se volta s tendncias, ou seja, tudo aquilo que
til na conservao do ser.
assunto moral tambm a noo de (paixes). Sendo definido a partir do movimento
gnosiolgico, e seria um movimento irracional da alma contrrio natureza, ou uma
tendncia sem medida (BRUN, 1986, p. 80). Mediante tal definio estaria posto o
problema levantando por Brun (1986): se as paixes) so uma tendncia da alma e as
tendncias so movimentos em conformidade com a natureza, como poderiam ser de

natureza contrria? A questo no resolvida pelos esticos, j que, estes no se
detiveram em tal dificuldade.
Um dos maiores expoentes do Estoicismo na Roma imperial foi Sneca,
principalmente pela sua variao esprito -religioso do movimento (REALE e
ANTISERI, 1990, p. 307). Sneca introduz no pensamento a concepo ontolgica do
Fedon platnico: o dualismo entre o corpo e alma, cujo primeiro prisioneiro da outra.
Acrescenta tambm a noo de conscientia, como fora espiritual e moral do homem.
Em contraposio est a noo de voluntas, isto , a faculdade do desejo, categoria
que no fere em nada a tradio racionalista grega. A questo das (paixes), em
Sneca vista como pecado, e constitui tambm a condio de possibilidade
existencial humana.
Outra figura expressiva do estoicismo romano foi Epicteto. Seu modo de pensar pode
ser sistematizado, como prope Reale e Antiseri (1990), em duas classes: a) aquilo
que est em nosso poder (desejos e impulsos); e b) aquilo que no est em nosso
poder (objetos materiais). Esta diviso radical prope um fim aos indiferentes, j que,
tudo na realidade ou est em nosso alcance ou no. Neste sentido est configurada a
questo tica, onde o indivduo escolheria ou as coisas ao seu alcance ou aquelas que
no esto. Entretanto, esta pseudo-liberdade j estaria condicionada nas prprias
alternativas, no deixando outra possibilidade ao indivduo, a no ser escolher aquelas
coisas ao seu alcance.
Por fim, a ltima grande expresso desta escola foi o imperador Marco Aurlio (121
d.C 180 d.C.). De modo geral se deteve em duas questes especficas, como
interpreta Reale e Antiseri (1990): onto -cosmolgicas, do qual defendia o pantesmo
(Uno); e tico-antropolgicas, chamando ateno para o dever moral que d sentido
ao viver.
Pirronismo
Se entende por Pirronismo a escola ctica fundada por Enesdemo de Cnossos em

Alexandria, cujo objetivo era reler os raciocnios de Pirro de Elida. Sua principal crtica
era contra o dogmatismo das antigas correntes que pretendiam abarcar toda a
realidade com um carter de validade. Para os pirronianos, a profisso da dvida,
como entende Enesdemo apud Reale e Antiseri (1990, p. 314) era a maneira pela
qual se livraram do dogma:
Nenhum deles [os seguidores de Pirro], em absoluto, afirmou que todas as coisas ou
algumas delas so incompreensveis, mas sim que elas ora so incompreensveis e
ora so compreensveis ou ento que so compreensveis para um e no so em
absoluto compreensveis para outro. Tampouco disseram que todas elas juntas ou
algumas delas so captveis, mas sim que elas so captveis no mais do que sejam
captveis, que ora so captveis e ora no so mais captveis. E, na verdade, no h
verdadeiro nem falso, provvel nem improvvel, ser nem no-ser, o que h que a
mesma coisa, por assim dizer, no mais verdadeira do que falsa, mais provvel que
improvvel, mais ser que no-ser, ou ento ora isto e ora aquilo ou ainda para um feita
de tal modo e para o outro no feita de tal modo.
Esta afirmao implicava, substancialmente, na negao dos princpios da lgica e da
metafsica aristotlica, chegando a um estado de total indeterminao das coisas.
Contudo, Enes demo elaborou o que os antigos conceituavam de tropos ou modos
que garantiria um mnimo necessrio para se dizer algo a respeito da realidade
(REALE e ANTISERI, 1990, p. 315)27.
Ceticismo
Esta corrente de origem pirronista, passando pela medicina empirista, tornando-se

autnoma, na forma ctica com Sexto Emprico28, se configurou mediante uma
sensibilidade ctica emprica. Diante da concepo cientfica, estruturada pelo

Pirronismo, que estavam concentrados os embates dos cticos. A tentativa da
sistematizao cientfica da realidade fatalmente cair no erro, pois, perde-se em
processo infinito; cai num crculo vicioso; e parte de pressupostos hipotticos.
Outra questo enfrentada pelos cticos empricos, foi a questo moral. Haja vista que,
Sexto Emprico elaborou uma moral provisria do senso comum, no qual, a vida no
contrastada, pelo contrrio defendida combatendo o dogmatismo. Este tipo de moral
refuta o estoicismo, propondo ao invs da apatia, a mediopatia, isto , a moderao
das sensaes que se experimenta por necessidade (REALE e ANTISERI, 1990, p.
319). Sexto Emprico, assim como elaborou e substanciou o ceticismo, acarretou para
si a sua prpria derrota, j que, como ele, tal movimento se desfez.
Cinismo
A revivncia do cinismo se deve a Demtrio, por volta do sculo I. d.C. Este ramo
filosfico tem como princpio base trs premissas, que tambm se apresentam como
guias de vida: a) vida cnica; b) doutrina cnica; e c) modo de expressar cnico. Do
modo de expressar, se caracteriza o chamado diatribe, que pode ser considerado um
gnero literrio cnico (REALE e ANTISERI, 1990, p. 321). A doutrina cnica, no
props grandes novidades dos antigos cnicos, j que tal movimento j havia
alcanado sei limite de exausto. E por fim, a vida cnica, seu ponto mais importante,
consistia em dois pontos essenciais, como mostra Reale e Antiseri (1990): a)
Conhece-te a ti mesmo (mxima socrtica) e b) Despreza as vs opinies e segue a
verdade. Este, no entanto, seria o caminho mais seguro e mais curto de se alcanar a
virtude.
Neoaristotelismo
O neoaristotelismo soergue com os famosos comentrios das obras aristotlicas.

Alexandre de Afrodisia (198 a 211 d.C.) foi seu principal comentador. Dentre estes
esto os comentrios sobre a teoria do intelecto. (REALE e ANTISERI, 1990, p. 326).
Para Alexandre apud Reale e Antiseri (1990), o intelecto podia ser dividido
estruturalmente em trs partes: intelecto fsico ou material, de onde vem a faculdade
de conhecer as coisas fsicas; intelecto adquirido, ou in habito , aquele que torna
possvel a abstrao das idias; e intelecto agente, que faz ligao causal do intelecto
material para o intelecto adquirido.
Contudo, no h possibilidade de conhecer se o intelecto agente no intervem nos
outros dois, por isso, identifica este com o Intelecto divino o denominando de Intelecto
que vem de fora. Este tipo de identificao, na tica de Reali e Antiseri (1990), pode
ser considerado como uma influncia do Medioplatonismo na corrente Neoaristotlica
que ser absorvida posteriormente pela teoria do conhecimento do Cristianismo.
Neopitagorismo
O neopitagorismo ressurge com o mesmo esprito do antigo platonismo, isto , a moral

prtica e asctica. Estobeu apud Brhier (1978, p. 159), em sua obra Florilgio,
resume de maneira simples a moral platnica: Aquele que segue os deuses feliz,
aquele que segue as coisas mortais desgraado. Neste aforismo, se encontra a
imagem precisa do ascetismo e do destino da alma no ps-morte, encontradas nesta
escola.
Subjacente a esta moral asctica, os neopitagricos elaboram uma espcie de
aritmologia que tem como objetivo traar o destino da realidade por meios de
nmeros e suas propriedades (BRHIER, 1978, p. 160). A dificuldade de linguistificar
o Primeiro Princpio acaba dando razes aos neopitagricos em recorrer mais uma vez
aos nmeros como forma de exp-lo. Neste sentido atribui ao numeral um a razo da

unidade e ao numeral dois o principio da alteridade. Segundo Brhier (1978), o
nmero no pode ser considerado um ponto de partida desta escola mas uma
metodologia de acesso e linguistificao da realidade sensvel.
Neoplatonismo
De maneira geral, o neoplatonismo uma filosofia que se objetiva alcanar uma

realidade inteligvel e descrever a realidade sensvel. A realidade inteligvel
neoplatnica totalmente diferente da realidade sensvel, fazendo com que aquela
nem saiba da existncia desta. Fundada por Amnio Saccas em Alexandria por volta
de 232 a 243 d. C., transmitiu a Plotino 29 seus conhecimentos que de fato levou a
cabo tal escola.
A viso cosmolgica de Plotino tem como base a trplice unidade estica: deus,
destino e natureza 30. Nesta proposta, que de certa forma no perfeita, subjaz um
princpio do qual se pode medir o grau de unidade dos seres. Assim, como o que
sustenta um teorema a existncia de uma inteligncia capaz de formul-lo, assim
tambm, o que sustenta a unidade a existncia de um princpio unitivo que Plotino
denominou de Uno (BRHIER, 1978, p. 171). A categoria do Uno neoplatnica possui
uma diferena substancial ao uno aristotlico, j que, este e o ser so conversveis,
enquanto para aquele o ser est submetido ao Uno. Esta concepo foi de primordial
importncia para a defesa da transcendncia do Deus cristo, pois como o Uno, Deus
seria infinitamente superior e nico.
A estrutura metafsica de Plotino se configurava na em teoria (BRHIER, 1978, p. 172).
O primeiro princpio o Uno que nada, no sentido de que no determinado; e tudo
por conter toda a potncia dos seres. Este Uno considerado como a primeira hipstase,
mas no em carter essencial, j que, por hipstase, Plotino apud Brhier (1978)
distingue todo ser existente determinado ou no e por essncia, um ser existente,
determinado positivamente que possui forma. O Uno tambm, conversvel ao que ele
chama de Primeiro e ao Bem, isto , no so atributos do Uno, mas o prprio Uno.
Os seres provindos do Uno so engendrados por emanao. Brhier (1978) explica a
emanao assim, quando um ser chega a sua maturidade, ele tem a necessidade de
comunicar sua perfeio, este processo no Uno se d de maneira inconsciente,
involuntria e necessria. Emanada, a criatura imediatamente tende ao seu primeiro
princpio, ento se tem a contemplao.
A segunda hipstase a Inteligibilidade, que nada mais do que a viso do Uno.
Esta se responsabiliza pelo mundo inteligvel e pela contemplao. A terceira a
alma, que est entre o mundo inteligvel e o mundo sensvel. (BRHIER, 1978, p.
173). Logo abaixo destas trs hipstases, est a matria. Ao contrrio dos
peripatticos, a matria no vista numa dialtica com a forma, mas como realidade
absoluta. Totalmente indeterminvel, a matria no pode ser informvel, pois a unio
com a forma aparente. justamente neste sentido que Plotino passa da ontologia
para moral, como v Brhier (1978), pois a partir da impossibilidade da matria de
receber formas, ela o mal em si.
Feita a descrio das principais escolas filosficas vigentes no bojo intelectual do
Imprio Romano, tem-se, portanto, o panorama histrico-filosfico do pensamento
greco-romano helenizado quando da gestao do Cristianismo, e que de uma forma
ou de outra o influenciaram em sua configurao filosfica.
O MUNDO JUDAICO
Alm das influncias provindas da racionalidade greco-romana, no se pode negar o

bero cultural Oriental do qual nasceu o Cristianismo, tanto como movimento religioso
como atividade racional, j que, este bolso cultural muito contribuiu para o
engendramento filosfico do pensamento cristo. Por isso, a necessidade de se

perpassar tambm pelo mundo judeu como forma de entender os principais traos
tocantes entre esses dois movimentos Cristianismo e Judasmo.
Dispora Judaica e as Influncias do Helenismo
O ano 70 d.C. foi, talvez, um dos perodos mais difceis para a cultura judaica do
sculo I, j que, neste que acontece a destruio de Jerusalm pelos romanos,
levando os judeus a se dispersarem por diversas regies. Tal evento ficou conhecido
como a Segunda Dispora Judaica.
Com a disperso dos judeus, muitos elementos da cultura helnica puderam ser
conhecidos e at assimilados pelo Judasmo. As influncias, do novo ambiente,
conforme Jedin (1966) tiveram como repercusso o abandono da lngua materna e a
adaptao da lngua universal: (chamada koin), incluindo-a, tambm, no culto
sinagogal; a maior freqncia do uso e o reconhecimento da oficialidade da traduo
grega do Antigo Testamento (verso dos setenta34); e a utilizao dos mtodos
interpretativos Esticos (alegoria) para as escrituras e o uso de terminologias
Neoplatnicas na justificao e argumentaes da prpria cultura (principalmente nas
obras de Filon de Alexandria). Tambm pode ser citado como forma de inculturao
helenstica a participao em jogos gregos.
A Dispora tambm contribuiu para a inter-culturao entre o mundo oriental judaico e
o Ocidental greco-romano. Desde o ano 63 a.C. , quando Roma interveio na Palestina
sob o julgo de Pompeio36, as lutas pelo trono j indicavam as influncias exteriores no
mundo judaico. Estas tiveram prosseguimento, durante todo o reinado de Herodes, o
Idumeu37, e os cinqenta anos que durou o governo dos procuradores de Roma. At
que em 66 d.C. uma revolta judia contra os romanos levou estes a tomar medidas
drsticas contra os revoltosos: a invaso e destruio de Jerusalm (MARCUS e
COHEN, 1965, p 32).
Contudo, segundo Marcus e Cohen (1965) esta miscigenao cultural, vista de forma
ampla, no se efetivou, apenas, como uma prevalncia dos elementos helensticos
sobre o Oriente, isto , em nenhum momento a religio Oriental foi totalmente
subsumida pela cultura helenstica, como se o elemento mais fraco se submetesse ao
mais forte. Prova disto o nascimento de diversas formas de religies desta poca: o
judasmo rabnico, o Cristianismo, o Mandesmo, o Maniquesmo, o Gnosticismo, os
Cultos Mistricos, os Orfismos, os Hermetismos e os Neopitagorismos.
Nesta perspectiva, Jedin (1966) percebe que a Dispora Judaica possui uma ligao
muito forte com a formao do prprio Cristianismo nascente. Primeiro, pelo
reconhecimento da verso dos setenta, como traduo oficial utilizada pelos
primrdios do Cristianismo; segundo pela incorporao do conceito monotesta judaico
na constituio do conceito da divindade crist; e terceiro a fundamentao da moral
crist com os preceitos normativos do Declogo (lei mosaica).
Para melhor expressar como se processou esta simbiose cultural, advinda da dispora
judaica, podem ser citadas as figuras do filsofo Filon de Alexandria e do historiador
Flvio Josefo39 de Jerusalm, mesmo se aderindo ao mundo universalista helnico,
conseguiram conservar grande parte se suas razes judaicas.
Flvio Josefo
Flvio Josefo nasceu em Jerusalm (37 ou 38 d. C 100 ou 103 d.C.), de uma rica
famlia sacerdotal de asmonia. Foi historiador e de acordo com Silva (1998) um ator
e intrprete: participa dos acontecimentos e depois os interpreta. visto tambm,
pelo mesmo, como traidor de seu povo, mesmo que o prprio Josefo se auto-declara:
servo: [...] J que te aprouve castigar esta nao judaica que criaste e que a sorte
passa totalmente para o lado dos romanos, j que escolheste o meu esprito para
anunciar o futuro, entrego-me de bom grado aos romanos e aceito viver; mas eu te

tomo como testemunha de que deixo este lugar no como traidor, porm, como servo.
(JOSEFO apud XAVIER., 1986, p. 12)
Tem sua importncia primeira, sob o aspecto formal, o que diz respeito ao processo de
imbricamento helnico ao judasmo, j que participa e relata a Guerra de Jerusalm de
66 d. C. que teve como principal conseqncia destruio desta e a disperso
judaica no mundo helenizado. Em seus relatos, denota-se uma preocupao com o
mundo helnico, pois, alm de serem escritos nesta lngua, transpe a realidade
bblico-judaica para a conscincia grega de modo que possam compreend-lo: [...] Por
exemplo, ele evita as palavras exatas de que se servem os judeus e os cristos da
Dispora para exprimir sua f na Ressurreio e que traduzem de perto palavras
hebraicas. Isso no se faz sem perigo para o leitor moderno que, ao ler que a alma
dos bons passa para outro corpo (Guerra II, 163), corre o risco de imaginar que
Josefo fala da mentepsicose. (XAVIER, 1986, p. 44)
Percebe-se, ento, a finalidade dos relatos de Josefo, mesmo em sentido proselitista:
multiplicar o Judasmo no mundo helnico, de modo que, assimilados adquiram um
carter universal, tal qual, era a pretenso helnica. Este movimento ad extra se
assemelha sobremaneira com a atitude de Paulo em espalhar o Cristianismo em todo
Imprio (XAVIER, 1986, p. 11).
Outra contribuio de Josefo, do ponto de vista material ou de contedo, foram seus
escritos historiogrficos. Para ele: o historiador que merece elogios aquele que
consigna acontecimentos cuja histria nunca foi escrita e que elabora a crnica de seu
tempo, tendo em vista as geraes futuras (JOSEFO apud XAVIER, 1986, p. 17). Em
sua obra: A Histria da Guerra expe seu mtodo histrico que profundamente
fenomenolgico partindo dos fatos vivenciados, expe a verdade da seqncia dos
acontecimentos. Com isto, traa crticas rduas contra a pretenso parcial de outros
historiadores que ao se proporem fazer histria, se limitam a uma viso romanizante,
desprezando, principalmente, e neste caso especificadamente, a ao judaica. Tem
como intento desta obra oferecer aos gregos e romanos, ao contrrio das demais, a
verdade dos fatos: [...] Acontece que eles, os gregos de nascimento, desde que se
trate de ganhar dinheiro ou de pedir, sua boca se abre bem grande, sem esforo, e
sua lngua se agita; mas para a histria, em que preciso dizer a verdade e reunir os
fatos despendendo grandes esforos, sua boca fica amordaada, e eles abandonam a
espritos medocres e mal informados o cuidado de relatar os fatos importantes dos
grandes capites. Que a verdade histrica seja, portanto, honrada por ns, j que os
gregos no se preocupam com ela! (JOSEFO apud XAVIER, 1896, p. 17).
Estas, de maneira geral, formam as contribuies de Flvio Josefo na demonstrao
do processo de interligao cultural Ocidente-Oriente .
Filon de Alexandria
Nascido em Alexandria, (25 a.C. 50 d.C.) Filon considerado, por Reale e Antiseri
(1990), como precursor dos Padres do Deserto40. Dentre suas obras tem-se como
destaque: O Comentrio Alegrico do Pentateuco, uma espcie de interpretao das
escrituras a partir de elementos filosficos.
Seu mrito, de acordo com este mesmo comentador, est em concatenar a filosofia
grega com a teologia mosaica, criando uma espcie de filosofia mosaica. Na viso
de tal filsofo, esta se asseguraria pela fidelidade Lei de Moiss que conteria em si o
princpio em consonncia com a natureza (FILON apud LEIPOLDT e GRUNDMANN,
1975, p. 297).
Para tanto, se utiliza a metodologia designada de alegoria41 . De modo sinttico,
Reale e Antiseri (1990) comenta tal mtodo: a) um significado literal (bblico), que no
o mais importante; e b) um significado oculto, onde personagens e eventos bblicos
so smbolos de conceitos e verdades morais, espirituais e metafsicos, como se pode
perceber em uma de suas interpretaes Bblicas do paraso:

Cuando el varn llevaba todava una vida solitaria por no haber sido formada an la
mujer, se cuenta que Dios plant un paraso (= jardn) que en nada semeja a los que
hay entre nosotros. La madera de esto es en efecto inanimada, estn llenos de rboles
de todas clases, unos siempre verdes para gozo ininterrumpido de la vista, otros
lozanos y germinantes en cada primavera; unos que dan frutos de cultivo a los
hombres, no slo para el uso necesario de la alimentacin, sino para el que se
atribuyeron a las fieras tambin por necesidad. En cambio, en el divino jardn
aconteca que todas las plantas tenan alma y razn, y daban como fruto las virtudes
(y por aadidura el conoc imiento imperecedero y la agudeza de mente con la que se
distingue lo bello y lo feo), la vida sin enfermedades, la incorruptibilidad y todo lo que
hay de ndole semejante a esto. Ahora bien, esto me parece a m que se dijo ms bien
simblica que literalmente, pues jams aparecieron antes en la tierra, ni es verosmil
que aparezcan alguna vez, rboles de la vida y del conocimiento. Antes bien, se da a
entender enigmticamente, al parecer, con el jardn la parte rectora de la alma, que
est llena de infinidad de opiniones, cual si fueran plantas; y con el rbol de la vida, la
mayor de las virtudes, la reverencia de Dios, por la cual el alma se hace inmortal; y
con el rbol del conocimiento de las cosas buenas y malas, la virtud que est en
medio, la sensatez, con la cual se disciernen las cosas contrarias a la naturaleza. 42
(FILON apud LEIPOLDT e GRUNDMANN, 1975, p. 297-98)
Esta metodologia hermenutica contribui, segundo Filon, para evitar o excessivo
cuidado de um dos lados da escrita (literal ou metafrico), como acontecem com
aqueles que consideram el tenor literal de las leyes como smbolo de cosas captables
por el intelecto43, pois preciso: investigar con mayor precisin las cosas que no
estn claras y de aplicar de manera irreprochable las que lo estn44 (FILON apud
LEIPOLDT e GRUNDMANN, 1975, p. 302).
Em sua forma filosfica de mosasmo destacou Filon o conceito de criao, no qual
concebe a idia de que Deus cria a matria do nada e depois imprime a forma sobre
ela (REALE e ANTISERI, 1990, p. 403). Para criar o mundo fsico Deus dispe do
mundo inteligvel (as Idias em sentido platnico). Aqui, acontece, segundo o mesmo
comentador, a transformao das idias platnicas em pensamentos de Deus, co-
participantes de uma realidade incorprea, metafsica e transcendente e se difere de
Deus. a substncia criadora da vida e tudo o que existe (REALE e ANTISERI,
1990, p. 403). Nele, h um aspecto imanente , conforme o mesmo comentador, a ao
da incorporeidade sobre a corporeidade. Esta caracterstica imanente responsvel
pela unio entre os dois mundos sensvel e inteligvel. tambm o princpio de
conservao e governabilidade do mundo:
[] muestra, primero, que la divinidad
est por encima del poder compasivo y
creador y de cualquier otra potencia.
Luego, que habla precisamente en medio
del poder creador y poder real. Y esto lo
comprende la razn de la siguiente
manera: el Logos de Dios est en el
centro y as no deja nada vaco en la
naturaleza, sino que llena el universo y se
hace mediador y rbitro entre as partes
que parecen oponerse entre s,
produciendo en ellas amistad y concordia,
pues siempre produce comunidad y
paz46. (FILON apud LEIPOLDT e
GRUNDMANN, 1975, p. 324).
Para Filon, Deus infinito, invisvel e anterior ao Uno, ao Bem e ao Primeiro
tentando distinguir Deus, do Uno plotiniano em seguida est dele que se separa em
duas fontes de potncias:

[] por un lado, gracias a la cual ha
preparado y ordenado el universo el
artfice que es llamado <<Dios>>; por otro,
la real, gracias a la cual gobierna lo
creado el creador que es llamado
<<Seor>>. De estas dos fuerzas
dimanan a su vez otras; de la creadora se
origina la compasiva, llamada tambin
benfica, mientras que de la real procede
la legislativa que lleva tambin el
apropiado nombre de <<punitiva>>.47
(FILON apud LEIPOLDT e GRUNDMANN,
1975, p. 324).
Na questo antropolgica, Filon se aproxima de Plato. (REALE e ANTISERI, 1990, p.
404). Ele considera o homem constitudo por uma estrutura tridimensional: corpo, alma
e Esprito, porm, algumas particularidades so encontradas como a inteligibilidade
humana que considerada por Filon, algo corruptvel, a no ser que esta seja
iluminada pela Luz divina. Isto explica tambm a possibilidade de ligao entre Deus
e o homem, j que, no mais a alma, como para os gregos, nem sequer sua parte
mais elevada, o intelecto, mas sim o Esprito, que deriva diretamente de Deus
(REALE e ANTISERI, 1990, p. 404). A alma, por sua vez, em si mesma mortal,
necessitando, portanto, da presena do Esprito, que vivifica e vincula esta a Deus.
Finalmente, traa alguns ensejos sobre tica. Segundo este pensador, ela
totalmente dependente do Esprito de Deus:
Deriva diretamente da interpretao da doutrina da criao e da teologia bblica em
geral [...] a moral torna-se inseparvel da f e da religio, desembocando em uma
verdadeira unio mstica com Deus e em uma viso exttica. (REALE e ANTISERI,
1990, p. 404).
Esta viso transforma a noo tica em itinerrio para Deus, o que atrela o conceito
de felicidade transcendncia do humano para o divino, deslocando a antiga viso
grega do Homem como medida das coisas 49 para Deus, fonte de toda a criao.
Sendo assim, em poucos traos, percebe-se que o bero judaico, do qual brotou o
Cristianismo, j no era mais totalmente ortodoxo, ou seja, o Judasmo que o
Cristianismo conheceu e se baseou para lanar seus prprios alicerces, j estava
profundamente mergulhado no mundo helnico, o que, de fato, contribuiu,
significadamente para a formao filosfica do Cristianismo.
Por fim, tem-se de maneira geral, uma viso das principais foras gestoras do
movimento cristo, isto , a cultura ocidental greco-romana e a oriental judaica. Estas
se corroboraram de tal maneira, a ponto de engendrar estruturas influenciadoras ou
at mesmo determinaes imperantes para o que se pretende denominar Filosofia
Crist.
FILOSOFIA E EDUCAO CRIST: UM CAMINHO AO DESESPERO OU

COMPREENSO?
Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua filosofia (Colossenses 2:8). O
conselho de Paulo tem feito com que muitos cristos, incluindo os adventistas do
stimo dia, abriguem um temor anormal da filosofia. Quando um telogo do segundo
sculo perguntou Que tem Atenas a ver com Jerusalm?1 ou quando a pioneira
adventista Ellen White advertiu contra vaguear nos labirintos da filosofia,2 eles
podem ter desejado transmitir um alerta contra os movimentos emergentes na histria
da igreja. O prprio Paulo faz aluso a um motivo importante para sua preocupao.

Em seus dias, os gregos apologistas e partidrios da filosofia representavam
verdadeira ameaa ao desenvolvimento do cristianismo. O apstolo teve de emitir uma
advertncia espiritual e teolgica igreja em Colossos: Cristo no negocivel,
porquanto, nEle, habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade. Tambm,
nEle, estais aperfeioados. Ele o cabea de todo principado e potestade
(Colossenses 2:9 e 10).
Ao mesmo tempo em que a educao crist, incluindo educadores e educandos, deva
estar fundamentada e arraigada em um compromisso cristocntrico, no deve deixar
de reconhecer que funciona em um mundo cujo comprometimento filosfico e
atividade acadmica podem estar em desacordo com a perspectiva crist. Diante de
tal desacordo, tanto professores quanto estudantes no podem se dar ao luxo de
esconder-se como avestruz. Na verdade, a escola crist tem uma obrigao para com
seus alunos e com a comunidade em que est inserida, na busca do resultado mais
positivo possvel no processo de aprendizado, a fim de preparar os alunos para
enfrentarem tanto as questes sutis como as bvias que a filosofia suscita na vida e
aprendizado dirios. J o aluno, por sua vez, parte ativa nesse processo, no qual
deve participar conscientemente.
Ser possvel cumprir essa obrigao? Eu acredito que sim, desde que:
(1) dispensemos alguns mitos tradicionais sobre a filosofia,
(2) compreendamos a natureza e funo da filosofia, e
(3) desenvolvamos uma viso de mundo crist dentro da qual possamos prosseguir
nesta jornada intelectual.
Livre-se dos mitos
Um dos mitos tradicionais que alguns cristos desenvolveram quanto filosofia que
a f e a razo so incompatveis. Mas tanto a f como a razo so ddivas de Deus ao
ser humano e qualquer incompatibilidade percebida entre elas no est fundamentada
na revelao bblica. O Criador convida: Vinde, pois, e arrazoemos (Isaas 1:18) e o
prprio Deus tambm descreve a f nEle como essencial para nosso relacionamento
com Ele (ver Hebreus 11:6 e Romanos 1:17).
A f crist ressalta o fato de que quando Deus criou os seres humanos Sua imagem
(Gnesis 1:16), Ele partilhou com eles Sua criatividade, que logicamente implica uma
capacidade racional. O raciocnio humano pode com freqncia mostrar-se falho ou
degenerado, mas isso no significa que no tenha funo na vida crist. Certamente,
mesmo a vida religiosa de um cristo deve ser vivida, explicada e partilhada com um
mundo que usa ferramentas fabricadas por meio do raciocnio. Parte do propsito da
educao crist desenvolver ao mximo a capacidade racional. Ellen White
escreveu: Todos quantos se empenham na aquisio do conhecimento, devem
esforar-se por atingir o mais elevado lance da escada. Avancem os alunos o mais
rpido e vo o mais longe que lhes seja possvel; seja o seu campo de estudo to
vasto quanto possam alcanar suas faculdades.3 Esta elevada meta, no entanto, vem
com uma advertncia: Faam, porm, eles, de Deus a sua sabedoria, apeguem-se
quele que infinito em conhecimento que pode revelar segredos ocultos por sculos,
e solver, para a mente dos que nEle crem, os mais intrincados problemas.4
Portanto, h uma ligao entre razo e f ambas so ddivas de Deus, e devem ser
exercidas na educao crist. As Escrituras ordenam que desenvolvamos nossa
mente naturalmente, crescer em conhecimento faz parte do processo de santificao
(II Pedro 1:5-7). Sendo que a f crist requer a transformao da mente (Romanos
12:2), ento ela no anula a mente nem a razo, mas as transforma de modo que a

mente humana funcione com o auxlio da iluminao divina. Esta uma tarefa que
unicamente a f pode realizar e alcanar.
O segundo mito, que alguns cristos acariciam, que o crescimento intelectual
prejudica a f crist. Mas, na realidade, um cristo culto pode ser um indivduo mais
bem informado e um eficiente comunicador. Embora a maior parte dos discpulos de
Jesus fossem incultos, mostrando que Deus pode usar qualquer pessoa que desejar;
homens como Moiss, Daniel e Paulo ilustram o poder das pessoas cultas que se
submetem s reivindicaes da f. Ser santificado no significa ser ignorante. Mais
uma vez, Ellen White afirma: A ignorncia no aumenta a humildade ou a
espiritualidade de qualquer professo seguidor de Cristo. As verdades da Palavra divina
podem ser melhor apreciadas pelo cristo intelectual. Cristo pode ser melhor
glorificado por aqueles que O servem inteligentemente. O grande objetivo da
educao habilitar-nos a usar as faculdades que Deus nos deu, de tal maneira que
exponha melhor a religio da Bblia e promova a glria de Deus.5
Um terceiro mito a percepo de que h uma distino entre o que sagrado e o
que secular, e que devemos viver essa distino. Uma compreenso mais ampla da
f crist requer que embora vivamos em meio ao que secular, devemos servir de
mediadores do sagrado ao povo secular, a fim de podermos melhor compreender,
apreciar e captar a dinmica e o senso de realizao encontrados no sagrado. Deus
o Deus tanto do altar como do laboratrio, e o cristo no deve subestimar o primeiro,
nem superestimar o segundo.
No devemos separar o sagrado do secular a ponto de restringir a religio ao corao
e ao sbado, e a educao mente e ao restante da semana. O perigo oculto do
secular pensar e viver como se Deus no existisse. A f ordena enfrentar esse
perigo em seu prprio territrio e vencer seus ardis. Para fazer isso, a f precisa
manter em seu foco mais ntido a habilidade de raciocinar, doada por Deus. Vivemos
no mundo, mas no somos parte dele. O mundo tanto nossa moradia como nossa
misso.
A ntima relao entre f e razo muito bem resumida por Ellen White:
Conhecimento poder, mas s o para o bem, quando unido verdadeira piedade.
Para servir aos mais nobres fins, ele deve ser vivificado pelo Esprito de Deus. Quanto
mais ntima for nossa ligao com Deus, tanto mais plenamente poderemos
compreender o valor da verdadeira cincia; pois os atributos de Deus, tais como se
mostram nas obras que criou, sero melhor apreciados por aquele que tem
conhecimento do Criador de todas as coisas, o Autor de toda a verdade.6
Entenda o que a filosofia faz
Questionar a ocupao da filosofia e tambm sua ferramenta. A filosofia aproveita

toda oportunidade para esquadrinhar, instigar, duvidar, analisar e buscar. O alvo de
seu questionamento buscar significado e coerncia. Morris observa: A funo do
filsofo fazer perguntas que sejam relevantes ao tpico em estudo, que realmente
exijam respostas, no meras reflexes, perguntas cujas respostas realmente faam
diferena no modo em que vivemos e trabalhamos.7
Toda filosofia se preocupa com trs perguntas bsicas: o que a realidade? O que a
verdade? O que bom? A primeira se relaciona ontologia e metafsica, o estudo da
realidade e existncia. O que constitui a realidade? A existncia humana real? A
rvore que vemos faz parte da realidade? Ou a idia caracterstica da rvore ou do ser
humano tem precedncia sobre a compreenso da realidade? Como diz Schaeffer:
Nada que seja digno de ser chamado filosofia pode deixar de lado o fato de que as
coisas existem e existem em sua presente forma e complexidade.8

A segunda rea de interesse na filosofia a epistemologia. Como sabemos se uma
coisa verdadeira ou no? Aquilo que verdade sempre verdade? Quais so as
condies e limitaes do conhecimento? Como seres humanos somos responsveis
pela criao, certificao e verificao da verdade? A verdade relativa ou absoluta?
A terceira rea de preocupao da filosofia a tica. O que bom? O que define a
conduta adequada? Existe uma norma para o comportamento? Esta objetiva,
subjetiva, relativa ou absoluta, universal ou particular? Qual a origem desta norma
a tradio, costumes sociais, prticas atuais, a vontade do poder, situao, ou religio
em vigor? Ela est valorizando um processo condicional?
A resposta da filosofia a estas perguntas depende da viso de mundo que a pessoa
adota. Se voc fosse um seguidor de Plato, por exemplo, sua cosmoviso estaria
relacionada ao idealismo a crena de que a realidade consiste no mundo de idias.
Usando este conceito, um idealista seria capaz de definir o que constitui a realidade, a
verdade e a tica. Mas se a sua viso de mundo for a de um materialista, evolucionista
ou existencialista, sua percepo da realidade e da verdade seria bem diferente.
Por isso, como deve um cristo relacionar-se com a filosofia? Em primeiro lugar,
sempre vantajoso para um cristo compreender as complexidades das vrias
filosofias, seus pontos de vista, sua metodologia, suas concluses e seu desafio para
a vida crist intelectual e religiosa. Paulo descobriu que o Arepago no foi um
empecilho, mas um motivador para a melhor compreenso e proclamao de sua f
(ver Atos 17:22-34; I Corntios 2:1-7). Em segundo lugar, o cristo deve desenvolver
uma cosmoviso que lhe prover um fundamento adequado sobre a qual se firmar,
para estabelecer um dilogo significativo e assim testemunhar ao mundo secular.
Desenvolva uma viso crist de mundo
Ao lidar com filosofia, os cristos devem evitar os perigos gmeos: capitulao e

indiferena. Por um lado, podero ser tentados a ceder aos ataques filosficos e
sentir-se compelidos a reinterpretar ou rejeitar as reivindicaes de sua f religiosa.
Por outro lado, podero esquivar-se de fazer ou de responder perguntas crticas.
Embora a capitulao possa destruir o compromisso religioso da pessoa, o pnico
torna ineficaz o seu testemunho religioso. Em vez disso, o cristo tem a
responsabilidade de lidar de modo eficaz com as perguntas que a filosofia sugere e
prover respostas dignas de crdito da perspectiva de uma viso crist de mundo.
Schaeffer coloca isso de forma objetiva: O cristianismo tem a oportunidade de
expor claramente o fato de que sua resposta contm exatamente o elemento que tem
desanimado o homem moderno: a unidade de pensamento. Ele prov uma resposta
unificada para a vida em sua totalidade. bem verdade que o homem ter de
renunciar seu racionalismo, mas ento, baseado no que pode ser debatido, ele tem a
possibilidade de recuperar sua racionalidade.9
Enquanto os filsofos encontram sua unidade de pensamento em seu preferido ponto
de partida a mente, a matria, a existncia, o materialismo, a linguagem, a classe
etc. aonde vamos para desenvolver uma viso crist de mundo? Sem pretender ser
exclusivo nem exaustivo, permita-me sugerir trs teis afirmaes bsicas sobre a f.
Estas afirmaes so integrais quanto natureza, universais quanto ao mbito,
bblicas quanto origem, e no negociveis quanto ao compromisso.
1. Deus a realidade suprema. No princpio Deus (Gnesis 1:1 NVI). Nisso se

encontra o fundamento da viso crist de mundo. Porque Deus Eu sou. Sem Ele,
nada existe. NEle vivemos, nos movemos e existimos (Atos 17:28 NVI). Para o

cristo, Deus, como Pessoa, o que constitui a realidade suprema. Ele a causa e o
projetista da Criao. Suas atividades tm estrutura, propsito, e ordem. Como afirma
Schaeffer: A fora do sistema cristo seu teste decisivo que todas as coisas se
encaixam sob o pice do Deus existente, pessoal e infinito, e este o nico sistema
no mundo inteiro onde isso verdade. Nenhum outro sistema tem um pice sob o qual
tudo se encaixa Sem perder sua prpria integridade, o cristo pode ver todas as
coisas se encaixando no lugar abaixo do pice cristo da existncia do Deus pessoal e
infinito.10
2. Sabemos porque Ele nos revelou. Uma segunda dimenso da viso de mundo
crist que o conhecimento humano est baseado na revelao de Deus atravs da
natureza e das Escrituras Sagradas. Por esta razo, estudamos a natureza e seu
curso na histria e na experincia dentro do contexto da criao da natureza por Deus
e de Sua ao na mesma. A mente crdula discerne as obras de Deus na beleza e
mistrio da natureza, sondando este e louvando aquela. O cristo tambm aceita a
Bblia como o alicerce epistemolgico de sua viso de mundo. Isso significa que
nenhuma interpretao de significado mximo pode ser feita sem revelao bblica.
Faltando a perspectiva que ela nos d, as coisas do mundo so simplesmente objetos
separados, os eventos do mundo so meras coincidncias no inter-relacionadas, e a
vida unicamente uma frustrante tentativa de obter o mximo significado em
trivialidades insignificantes.11
Aceitar a Palavra de Deus como uma fonte epistemolgica no significa que
consideramos a Bblia como uma espcie de enciclopdia divina. Significa, no entanto,
que cremos que ela aborda as importantes questes da vida: quem sou eu? De onde
venho? Para onde vou? Qual o significado da histria? Qual minha funo na
sociedade? A Bblia tem alguma coisa a dizer sobre estas e outras questes decisivas
da existncia e do destino, e por isso a viso crist de mundo deve levar em
considerao o que ela diz, mesmo ao se deparar com a posio de outros sistemas.
3. Deus se relaciona com os seres humanos. A viso crist de mundo aceita uma
antropologia que reconhece uma ntima afinidade entre Deus e os seres humanos. A
afinidade pode ser resumida em trs declaraes principais:
a. Deus criou o ser humano Sua prpria imagem (Gnesis 1:26 e 27), e assim
sendo, ele no resultado de algum acidente csmico ou pice de algum paradigma
evolucionrio, limitado e controlado por um complexo sistema de leis mecnicas. A
afinidade com Deus torna possvel que os seres humanos ajam de maneira criativa, se
relacionem de modo significativo e sejam responsveis por seus atos.
b. Por causa dessa afinidade, o cristo considera o mal como resultado de um
rompimento na relao entre Deus e o ser humano, o que a Bblia chama de pecado.
Pecado, ou afastamento de Deus, a raiz de percepes, relacionamentos e valores
distorcidos. Isso, conforme a viso crist de mundo, explica a situao catica,
confusa e sem esperana que desvirtua a vida, transformando-a em um dilema
existencial.
c. Por causa da afinidade entre Deus e o ser humano, a divindade no deixou a
humanidade sem esperana. A viso crist de mundo tanto redentora como
cirrgica. redentora porque Deus salvou a humanidade do pecado e a reconciliou
consigo atravs da cruz de Cristo (II Corntios 5:19). cirrgica pelo fato de que
aguarda um tempo do fim quando o pecado e seus resultados sero totalmente
eliminados, preparando o caminho para a criao de novos cus e nova terra (Isaas
65:17). Ambos os aspectos de restaurao esto baseados na vida e morte de Cristo.
Deste modo, conhec-Lo e relacionar-se com Ele se torna fundamental tanto para a

vida crist como para o aprendizado cristo. Sem Ele, no pode haver uma viso
crist de mundo.
Concluso
Com essas afirmaes bsicas, atuando dentro de uma cosmoviso crist

fundamentada na f, a educao crist pode funcionar sem comprometer a f religiosa
ou sacrificar a integridade intelectual. Nosso ensino se tornar, ento, integral,
centrado em Deus, redentor, e voltado ao servio. Ele se transformar em uma busca
jubilosa, na qual a f e a razo se abraaro, medida que o corao adorador e a
mente inquiridora estejam integrados e em paz um com o outro.
Assim sendo, a filosofia no precisa ser a avenida rumo ao desespero, mas a estrada
que conduz melhor compreenso.
..
John M. Fowler diretor associado do Departamento de Educao da Associao
Geral da Igreja Adventista do Stimo Dia, em Silver Spring, Maryland, EUA.
Este artigo uma adaptao do texto Philosophy and Christian Education publicado
no The Journal of Adventist Education em dezembro/2006-janeiro/2007. Publicado
com permisso dos editores.
REFERNCIAS
1. Tertullian, de praescriptione haereticorum, cap. 7.
2. Ellen G. White. Patriarcas e Profetas. 16 ed. Tatu: Casa Publicadora Brasileira,
1993. p. 432.
3. ___________. Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes. 14 ed. Tatu: Casa
Publicadora Brasileira, 2000. p. 394.
4. Ibidem. pp. 394 e 395.
5. ___________. Fundamentos da Educao Crist. 2 ed.Tatu: Casa Publicadora
Brasileira,1996.p. 45.
6. ___________. Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes. 14 ed. Tatu: Casa
Publicadora Brasileira, 2000. p. 38.
7. Van Cleve Morris. Philosophy and the American School. Boston: Houghton Mifflin,
1961. p. 19.
8. Francis A. Schaeffer. He Is There and He Is Not Silent. Wheaton, Ill.: Tyndale House
Publishers, 1972. p. 1.
9. ___________. Escape From Reason. Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1973.
p. 82.
10. ___________. He Is There and He Is Not Silent. p. 81.
11. Richard H. Buber. The Human Quest: A New Look at Science and the Christian
Faith. Waco, Texas: World Books, 1976. p. 52.

FILOSOFIA CRIST
A Filosofia crist o conjunto de idias filosficas iniciadas pelos seguidores de

Jesus Cristo do sculo II aos dias de hoje. Esta filosofia surgiu com o intuito de
distinguir cincia e f , partindo de explicaes racionais naturais tendo o auxlio da
revelao crist. Vrios pensadores acreditavam que havia uma relao harmoniosa
entre a cincia e a f, outros afirmavam que havia contradio e outros tentavam
diferen-las. Esta mesma discusso era questionada no campo da filosofia e da f.
Diversos filsofos relacionavam o pensamento grego com o pensamento cristo.
H estudiosos que questionam a existncia de uma filosofia crist propriamente dita.

Esses afirmam que no h originalidade no pensamento cristo e seus conceitos e
idias so herdadas da filosofia grega. Sendo assim, a filosofia crist seria
resguardadora do pensamento filosfico, que j estaria definitivamente elaborado pela
filosofia grega , e defensora da f. No entanto, Boehner e Gilson afirmam que a
filosofia crist no simples repetio da filosofia antiga, embora que devam cincia
grega os conhecimentos elaborados por Plato , Aristteles e os Neo-platnicos .
Chegam a afirmar que na filosofia crist a cultura grega sobrevive em forma
orgnica.[1] Os mestres gregos eram assim os pedagogos dos pensadores cristos. A
filosofia crist no um conjunto de escolas inteis, pois tais preconceitos constituem
radicalismos que desejam destruir o pensamento da tradio e reconstruir um edifcio
totalmente novo, negando o que se construiu no passado.
ndice:
1. Aspectos Histricos da Filosofia crist
2. Caractersticas da Filosofia Crist
3. Filsofos cristos
4. Referncias
5. Referncias Bibliogrficas
1. Aspectos Histricos da Filosofia crist
A Filosofia crist inicia-se por volta do sculo II . Ela surge atravs do movimento da
comunidade crist chamada Patrstica , que tinha como principal objetivo a defesa da
f. provvel que a Patrstica tenha finalizado por volta do sculo VIII . Do sculo XI
em diante a filosofia crist manifestou-se atravs da Escolstica . Este o perodo da
filosofia medieval ou da Idade Medieval que estendeu-se at o sculo XV , como
assinala T. Ado Lara. A partir do sculo XVI a filosofia crist, com suas teorias, passa
a conviver com teorias cientficas e filosficas independentes.
O desenvolvimento das idias crists representa uma ruptura em relao a filosofia

dos gregos, tendo em vista que o ponto de partida da filosofia crist a mensagem
religiosa crist. A atividade missionria dos apstolos, seguidores de Jesus Cristo,
contribuiu para a difuso da mensagem crist, mesmo que no seu incio o cristianismo
tenha sido alvo de perseguies.
A partir do imprio de Constantino I , o Grande o cristianismo torna-se oficialmente

reconhecido. Este momento histrico inicial da Histria Ocidental propriamente dita.
A justia romana, a cultura grega e o cristianismo ascendente imbricados, pode-se
dizer at com alguns objetivos ticos comuns, estabelecem novos rumos para o
pensamento cristo.

A estrutura da obra de T. Ado Lara nos indica uma importante diviso dos aspectos
da filosofia crist na Idade Mdia :
"I. A filosofia medieval, em gestao: a Patrstica (sc. II-VII).

II. A filosofia medieval, no perodo da constituio e de maior riqueza
conceitual: a Escolstica (sc. IX-XIII).
III. A filosofia medieval em processo de mutao e superao: os Pr-
modernos (sc. XIV-XV)."[2]
Esta estrutura de Lara mostra a caracterizao histrico-temtica clara e sem

preconceitos, o que efetivamente demonstra os aspectos histricos da filosofia
crist na era medieval.
2. Caractersticas da Filosofia Crist
2. 1. Demonstrao natural
Suas proposies necessitam ser demonstradas de forma natural e utiliza-se de

reflexes condicionadas pela experincia - com o uso da razo. O ponto de
partida filosfica da filosofia crist a lgica, no excluindo as doutrinas
teolgicas crists.[3] Embora haja relao entre as doutrinas teolgicas e a
reflexo filosfica na filosofia crist, as reflexes desta possui caracterizao
estritamente racional.
2. 2. Justificao das verdades de f
No deve haver contrariedade entre a filosofia crist e as verdades de f. Em seus

argumentos e proposies a filosofia crist procurar aperfeioar-se, embora no
gozando de total infalibilidade. No h aberta oposio doutrina da igreja, pois a
filosofia que assim o fizer no pode ser chamada de filosofia crist, mas filosofia. A
verdade revelada benfica porque evita erros em questes essenciais.
Fundamentalmente o ideal filosfico cristo tornar evidente racionalmente, atravs

da razo natural, as convices religiosas. A atitude do filsofo cristo determinada
pela f em questes referentes cosmologia e o quotidiano. Diferente do filsofo, o
filsofo cristo busca condies para a identificao da verdade eterna, sendo
caracterizado pela religiosidade [4]
H crticas essa filosofia pelo fato da religio crist ser hegemnica desta poca e
centralizar a elaborao de todos os valores. Questiona-se a coexistncia de filosofia e
religio, pois a filosofia em si crtica e a religio fundada na revelao e dogmas
estabelecidos. Lara acredita que houve questionamento e escritos com caractersticas
filosficas no Medievo, embora tendo predominncia da religio e da Teologia .[5]
Desta forma era estabelecido pelos dogmas, em alguns aspectos, no impediram que
houvesse construes filosficas significativas.
2. 3. A tradio
A filosofia crist desenvolveu-se a partir de filosofias predecessoras. Justino

fundamenta-se na filosofia grega, a escolstica em Agostinho e na Patrstica. Est na
tradio do pensamento filosfico cristo o Judasmo , de quem foi herdado o Antigo
Testamento e mais fundamentalmente a mensagem do Evangelho , que constitui o
centro da mensagem defendida pelo cristianismo.

A concepo crist europia em seu incio, a Patrstica, recebe influncia tanto dos
Judeus quanto dos rabes. Esta Europa Crist no permaneceu enclausurada em si
mesma, mas sofreu fortes influncias de outras culturas.[6]
2. 4. Elucidao da f
Clarificar a f um dos principais problemas investigados pela filosofia crist.
Os problemas de base so: Imortalidade da alma, liberdade; Os problemas

imprescindveis: questes lgicas e epistemolgicas e diviso das cincias; Os no-
essenciais: a filosofia da natureza.[7]
2. 5. Viso sistematizadora
Existe a tentativa de sistematizar de forma ampla e total os problemas da realidade

num todo harmnico. H carncia de esprito criativo , o que compensado com a
viso de conjunto. A prpria revelao proporciona ao cristo uma viso geral.[8]
2. 6. A Sagrada Escritura
O cristianismo surge como religio fundamentada em fatos histricos que envolvem

Jesus de Nazar e um pequeno grupo de galileus. Coube a estes o anncio do
aparecimento do Messias esperado pelos profetas do antigo testamento.
A filosofia procura interpretar racionalmente os fenmenos do mundo. Como religio,

houve necessidade do cristianismo defrontar-se com a filosofia helnica por causa da
posio religiosa dos gregos. As especulaes gregas so questionadas tanto como
fundamento da verdade absoluta dada pela revelao e a cura pela f e pela graa.[9]
3. Filsofos cristos
Justino Mrtir
Clemente de Alexandria
Tertuliano
Santo Agostinho
Bocio
Joo Escoto Ergena
Anselmo de Canturia
Pedro Abelardo
Alberto Magno
Toms de Aquino
Joo Duns Escoto
Guilherme de Occam
Nicolau de Cusa
Martinho Lutero
Giordano Bruno
Blaise Pascal
Immanuel Kant
Emmanuel Mounier
Gabriel Marcel
Jacques Maritain
C.S Lewis

4. Referncias
1. Boehner, Philoteus. Gilson, Etienne. Histria da filosofia crist: desde s

origens at Nicolau de Cusa, 8a edio, Petrpolis, Vozes, 2003, pg 571.
2. Lara, pg 13.
3. Boehner, pg. 10
4. Boehner, pg. 10-11
5. Lara, pg. 11
6. Lara, pg. 13
7. Boehner, pg. 12
8. Boehner, pg. 12
9. Boehner, pg. 12-13
5. Referncias Bibliogrficas
Boehner, Philoteus. Gilson, Etienne. Histria da filosofia crist: desde s

origens at Nicolau de Cusa, 8a edio, Petrpolis, Vozes, 2003.
Lara, Tiago Ado. Curso de histria da filosofia: A filosofia nos tempos e
contratempos da cristandade ocidental, Petrpolis, Vozes, 1999.
Strig, Hans Joachim. Histria Geral da Filosofia, Petrpolis, Vozes, 2008.
FILOSOFIA JUDAICA
Filosofia judaica a conjuno de estudos de filosofia e a teologia judaica.

uma histria do pensamento judeu e no significa necessariamente filosofia no
sentido grego, na idade antiga. Os filsofos ocidentais aparecem mais tarde, quando
os judeus estavam espalhados pela Europa. Envolve desde a consolidao do
judasmo at a idade contempornea.
ndice
1 Idade Mdia
o 1.1 Moiss Mendelssohn
2 Idade Moderna
o 2.1 Moiss Mendelssohn
3 Idade Contempornea
o 3.1 Joseph Agassi
o 3.2 Martin Buber
o 3.3 Pinchas Lapide
o 3.4 Yeshayahu Leibowitz

Idade Mdia
Moiss Mendelssohn
Moiss Maimnides (em hebraico Moshe ben Maimon);(Crdoba, 30 de maro de
1135 Egito, 13 de dezembro de 1204) foi um filsofo, religioso, codificador rabnico
e mdico.Maimnides escreveu dez trabalhos de medicina em rabe e vrios
trabalhos de teor religioso, onde reflete sua viso filosfica sobre o judasmo.
Escreveu a obra Guia dos Perplexos de Filosofia Aristotlica fundada na Tor. Este
livro concilia Judasmo com o uso da Razo. Como diversos judeus entusiasmados
com a filosofia rabe-aristotlica desprezavam os conhecimentos bblicos, Maimnides
criou esta obra como princpio teolgico, metafsico e moral.
Idade Moderna
Moiss Mendelssohn
Moiss Mendelssohn (Dessau, 6 de setembro de 1729 Berlim, 4 de janeiro de 1786)
foi um filsofo e rabino judeu-alemo, considerado o precursor da Haskal, ou seja, do
Renascena Judaica na Europa.Foi uma figura de referncia do judasmo do sculo
XVIII, associada ao Iluminismo. Mendelssohn considerado o pai do judasmo
reformista.
Idade Contempornea
Joseph Agassi
Joseph Agassi(Jerusalm, 7 de Maio de 1927) um acadmico israelita com
contribuies em lgica, mtodo cientfico e em filosofia em geral. Foi professor de
filosofia na London School of Economics, na Universidade de Hong Kong, na
Universidade de Illinois e na Universidade de Boston, antes de Toronto e Tel-Aviv.
Vive atualmente em Herzlia, em Israel.
Martin Buber
Martin Buber(Viena, 8 de Fevereiro de 1878 - Jerusalm, 13 de Junho de 1965) era
filsofo, escritore pedagogo, judeu de origem austraca, e de inspirao sionista. Tinha
educao poliglota: em casa aprendeu diche e alemo, na escola hebraico, francs e
polons. Sua formao universitria se deu em Viena.
Pinchas Lapide
Pinchas Lapide (28 de novembro de 1922 - 23 de outubro de 1997) Foi um telogo e
escritor judeu e historiador. Foi diplomata israelense de 1951 a 1969 e, neste perodo
cnsul em Milo. Teve relevante papel no reconhecimento internacional do Estado de
Israel. Publicou perto de 35 obras.
Yeshayahu Leibowitz
Yeshayahu Leibowitz (em hebraico: , Riga, 18 de Agosto de 1903
Jerusalm, 29 de Janeiro de 1994), foi um filsofo e cientista israelita, famoso pelas
suas opinies diretas, e muitas vezes controversas, sobre judasmo, tica, religio e a
poltica e sociedade de Israel.

PARA QUE SERVE A FILOSOFIA?
Para que serve a filosofia?
a. Para que serve a filosofia? Porque estud-la? De que forma ela pode ser til em
meu curso teolgico? Estas so algumas das perguntas que o estudante de teologia
faz?
b. Vejo na filosofia as seguintes utilidades:
um instrumento de reflexo que pode ser utilizado pelo pastor, ou pelo
estudante de teologia. Quantos lderes, pastores e professores formadores de
opinio tem dificuldades de produzir um pensamento bem estruturado, organizado e
objetivo.
A filosofia permitir que o aluno compreenda melhor a teologia, pois muitas
questes teolgicas nascem de problemas filosficos.
Exemplo. O problema da origem do mal na filosofia respondido na teologia com a
doutrina do pecado. O conceito de determinismo na filosofia respondido na teologia
com a doutrina dos decretos de Deus. O Calvinismo vem de uma viso filosfica
determinstica.
A atitude filosfica de um estudante
a. Em nosso cotidiano, nossa vida composta de crenas. Com relao a crenas

precisamos tratar dos seguintes aspectos:
Estamos acostumados com muitas de nossas crenas, e por estarmos
acostumados, no refletimos sobre nossas crenas. Geralmente, afirmamos
que cremos em Deus, na Bblia, cremos em demnios, anjos, cremos numa
vida ps morte, mas poucas vezes procuramos responder a seguinte pergunta:
Porque eu creio nestas crenas? Que provas eu tenho para garantir que as
minhas crenas esto certas e a de outra pessoa erradas?
A atitude filosfica ocorre quando uma pessoa no aceita como obvia e
evidentes as coisas, as idias, os fatos, as situaes, os valores, os
comportamentos de nossa existncia cotidiana. Todos estes fatos com os
quais nos acostumamos precisam passar por um processo de investigao. E
isto definimos como atitude filosfica.
b. Perguntaram a um telogo: Para que a filosofia? Ele respondeu: Para no darmos
nossa aceitao imediata as coisas, sem maiores consideraes.
Muitas heresias, e movimentos prejudicais surgem na Igreja pelo fato, de no
termos o cuidado de considerarmos melhor as novidades que surgem.
c. A atitude de pensamento filosfico acontece quando ....tomamos distncia do
nosso mundo costumeiro, atravs de nosso pensamento, olhando-o como se nunca o
tivssemos visto antes, .....como se estivssemos acabando de nascer para o mundo
e para ns mesmos e precisssemos perguntar o que , por que e como o mundo,
e precisssemos perguntar tambm o que somos, por que somos e como somos.
O objeto de estudo da filosofia
a. Toda disciplina tem um objeto de estudo. A teologia estuda Deus, sua revelao e o
modo como ele se relaciona conosco. Ento qual o objeto de estudo da filosofia?
b. O conceito antigo de filosofia. Entre os antigos gregos a filosofia era a cincia
universal. Ela abarcava quase todo o conjunto de conhecimentos humanos, como
cincias fsicas, tericas como matemtica, arte, poltica, etc.... Na idade mdia isso
comeou a mudar, pois as cincias conquistaram sua autonomia da filosofia. Essa
separao hoje um fato consumado. Portanto, o campo de estudo filosfico no
abrange mais todos os campos do conhecimento humano como antigamente.

c. Nos dias atuais a cincia, a filosofia e a teologia tem objetos de estudos bem
diferentes.
A cincia se aquartela na determinao das leis dos fenmenos existentes na
natureza. Ela estuda a mecnica do funcionamento da natureza e procura criar
teorias e leis que expliquem racionalmente o modo como estes elementos
funcionam. A nfase da cincia esta no como as coisas funcionam.
A filosofia se concentra nas questes que vo alem da realidade natural e fsica, e
por isso ela ultrapassa a dimenso fsica e natural da realidade alcanando a
dimenso das questes de carter imaterial. A filosofia trata de questes imateriais
como os sentimentos, o raciocnio, o pensamento, a questes de valor, as
questes ticas, ou ainda de juzo, etc....
A teologia trata das questes de f, que possuem carter sobrenatural. Convm
dizer que questes de f no possuem explicaes que seguem rigorosamente os
princpios e normas da razo. A crena em Deus uma questo de f, a crena
nas escrituras uma questo de f.
O que afinal filosofia?
a. A Filosofia um instrumento de apoio a tarefa da reflexo, onde, por meios de

regras para o correto pensamento, procuramos alcanar novos conhecimentos validos.
b. Desta definio obtemos as seguintes concluses:
A filosofia uma tarefa intelectual, onde usamos as regras de raciocnio em
busca de obtermos respostas para as questes colocadas.
A filosofia permite que novos conhecimentos sejam obtidos por ns de forma
ordenada e lgica.
Usando as ferramentas existentes no pensamento filosfico nos tornamos mais
eficientes no processo de argumentar e convencer outras pessoas a que
partilhem nossas idias.
Por meio do conhecimento filosfico a reflexo teolgica se torna mais
dinmica, pois sempre estamos pensando em uma perspectiva nova.
Filosofia uma palavra de origem grega (philos - amigo; sophia - sabedoria) e
em seu sentido estrito designa um tipo de especulao que se originou e
atingiu o apogeu entre os antigos gregos, e que teve continuidade com os
povos culturalmente dominados por eles: grosso modo, os povos ocidentais, E
claro que, atualmente, nada impede que em qualquer parte do mundo se possa
fazer especulao " moda grega", isto , filosofia.
Mas, se afirmarmos que esse tipo de especulao diferente, que tem
caractersticas prprias, quais so estas, afinal? Que , afinal, filosofia?
Bem, se perguntarmos a dez fsicos "o que a fsica", eles respondero,
provavelmente, de maneira parecida. O mesmo se passar, provavelmente, se
perguntarmos a dez qumicos "o que a qumica". Mas, se perguntarmos a dez
filsofos "o que a filosofia", ouso dizer que trs ficaro em; silncio, trs
daro respostas pela tangente, e as respostas dos outros quatro vo ser to
desencontradas que s mesmo outro filsofo para entender que o silncio de
uns e as respostas dos outros so todas abordagens possveis questo
proposta.
Para quem ainda est fora da filosofia, a coisa pode estar parecendo confusa.
Mas, a razo da dificuldade fcil de explicar; talvez seja possvel dizer e
entender o que a fsica, de fora da fsica; e dizer e entender o que a
qumica, de fora da qumica. Mas, para dizer e entender o que a filosofia,
preciso j estar dentro dela. "O que a fsica" no uma questo fsica, "o que
a qumica" no uma questo qumica, mas "o que a filosofia" j uma
questo filosfica e talvez urna das caractersticas da questo filosfica
seja o fato de suas respostas, ou tentativas de resposta, Jamais

esgotarem a questo, que permanece assim com sua fora de questo, a
convidar outras respostas e outras abordagens possveis. O cerne da
filosofia reside em certas indagaes que a reflexiva mente humana
considera naturalmente intrigantes, e a melhor forma de iniciar o estudo
da filosofia pensar sobre elas diretamente. Feito isso, voc estar mais
bem preparado para apreciar o trabalho de outras pessoas que tentaram
resolver os mesmos problemas.
A filosofia diferente da cincia e da matemtica.
Ao contrrio da cincia, ela no se apia em experimentos ou na observao,

mas apenas na reflexo. E, ao contrrio da matemtica, no dispe de nenhum
mtodo formal de verificao. Ela se faz pela simples indagao e argio,
ensaiando idias e imaginando possveis argumentos contra elas, perguntando-
nos at que ponto nossos conceitos de fato funcionam.
A principal ocupao da filosofia
A principal ocupao da filosofia questionar e entender idias muito comuns que

todos ns usamos no dia-a-dia sem nem sequer refletir sobre elas. O historiador
perguntar o que aconteceu em determinado tempo do passado, enquanto o
filsofo indagar: "O que o tempo?. O matemtico investigar as relaes entre
os nmeros, ao passo que o filsofo perguntar: "O que um nmero?"
O fsico desejar saber de que so feitos os tomos, ou como se explica a gravidade,
mas o filsofo indagar como podemos saber se existe alguma coisa fora da
nossa mente.
O psiclogo talvez pesquise como a criana aprende a linguagem, mas a indagao
do filsofo ser: "O que d sentido a uma palavra?"
Algum pode perguntar se certo entrar sorrateiramente no cinema e assistir ao filme
sem pagar, mas o filsofo perguntar: "O que faz com que uma ao seja certa
ou errada?.
Na filosofia investigamos as coisas em si No iramos muito longe se no tivssemos
como certas as idias de tempo, nmero, conhecimento, linguagem, certo e errado a
maior parte do tempo; mas na filosofia investigamos essas coisas em si. O objetivo
aprofundar um pouco mais nossa compreenso do mundo e de ns mesmos.
Obviamente, no uma tarefa fcil.
Quanto mais bsicas as idias que tentamos investigar, menos so os
instrumentos de que dispomos para nos ajudar. : No h muita coisa que
possamos dar por certa ou garantida. Assim, a filosofia uma atividade um tanto
vertiginosa, e poucos de seus resultados permanecem incontestados por muito tempo.

A Legitimidade de uma Filosofia Crist
.
A Legitimidade de uma Filosofia No Crist
Diz Lauand: Para o problema da filosofia crist, reproduzimos a seguir (pp. 43-48)
trechos da conferncia de Pieper em que se discute (do ponto de vista
contemporneo) no s a legitimidade de uma filosofia crist, mas numa inverso
que pode parecer surpreendente tambm a problematicidade de uma filosofia no-
crist. Trata-se de O carter problemtico de uma filosofia no-crist.1 Conforme
vimos nesta passagem, Pieper, na apresentao de Lauand, faz uma reviravolta
inesperada. De fato, enquanto a grande maioria dos filsofos encerra a discusso na
problematicidade de uma filosofia crist, Pieper, ao contrrio, depois de analisar e
concluir que uma filosofia crist evidentemente legtima passa a colocar sob judice,
isto sim, a legitimidade de uma filosofia nocrist.
A Filosofia uma Teologia
Segundo Bertrand Russell, dois fatores so indispensveis para compreendermos a

origem constitutiva, daquele tipo de reflexo, que desde Tales chamamos filosofia:
(...) um constitudo de fatores religiosos e ticos herdados; outro, pela espcie de
investigao que podemos denominar cientfica, empregando a palavra em seu
sentido mais amplo.2 Este pensamento retomado, por sua vez, por importantes
estudiosos hodiernos. Com efeito, em Problemas de Fronteira, Lima Vaz destaca a
empresa audaz, de os primeiros filsofos gregos, quando estes envidaram trazer, para
uma linha conceptual estritamente racional, os elementos herdados das mais antigas e
variadas tradies religiosas do mundo grego: De fato a filosofia , fundamentalmente,
uma teologia. Ela traduz a tentativa audaz de transpor, para o registro conceptual da
razo, (...), os elementos herdados das religies dos povos que vieram a se encontrar
no espao histrico-geogrfico que chamamos mundo grego.3 o homem antigo era
essencialmente religioso; sua viso de mundo, comportava ver neste uma epifania do
sagrado.4 , pois, ainda este historiador, que afirma ser uma atitude ctica em matria
religiosa, algo impensvel aos homens da antiguidade.5 Ora bem, a filosofia nasce,
pois, neste terreno. Donde ser ela, desde o seu princpio, uma teologia; teologia no
sentido de ser uma tentativa de expresso racional do divino.6 Por conseguinte na
linha de outro grande estudioso da filosofia, Werner Jaeger, em sua obra clssica, The
Theologg of the early greek philosophers, Lima Vaz data dos pr-socrticos o
nascimento da teologia: Podemos, pois, datar dos filsofos pr-socrticos o
nascimento da teologia. Seus problemas fundamentais so por eles formulados pela
primeira vez. Essa a demonstrao convincente que o grande historiador do
pensamento antigo, W. Jaeger, levou a cabo no seu livro clssico a teologia dos
primeiros filsofos gregos.7 A filosofia no seria assim, como muitos pensam a
destruio da religiosidade; seria antes, a tentativa nem sempre fecunda verdade
de sua racionalizao. O repdio ao politesmo, ao antropomorfismo, no significa,
desta sorte, da parte da filosofia, um repdio religio enquanto tal. Ao contrrio, o
filsofo, como destaca Felippo Selvaggi em sua Filosofia do Mundo, quer tornar a
religio mais pura e mais elevada: O repdio viso mtica e mgica e
representao politestica e antropomrfica da divindade no significa a rejeio da
religio, mas, pelo contrrio, a sua purificao e elevao (...).8
Idade Mdia: Civilizao da F Inquieta
Para Lima Vaz a Idade Mdia , surpreendentemente, mais laica do que a prpria
antigidade. De fato, se o sagrado era ponto pacfico na civilizao antiga, na
medieval, contudo, embora o sagrado mantivesse a sua primazia, (...) a f crist no

, aqui, uma aceitao tranqila e repousante.9 Ele define o mundo medieval, desta
feita, como uma civilizao eminentemente teolgica sim, mas a sua f passara a ser
uma f inquieta10. Neste sentido, se existe um nascimento, dentro da histria da
filosofia, para um chamado esprito leigo, este nascimento ocorre na Idade Mdia.
nela que se questiona, enfim, por exemplo, o conceito de autoridade em seu carter
sacral: A Idade Mdia introduziu nessa esfera entre todas sagrada a ponta do
questionamento teolgico, inaugurando o que o seu historiador Georges de Lagarde
denominou o esprito leigo e que punha em questo o carter sacral da autoridade.11
No fundo, o que Pe. Vaz parece dizer, que, sendo a Idade Mdia uma civilizao
teolgica, foi justamente a teologia paradoxalmente enquanto busca aprofundar os
aspectos da prpria f, dando-lhe uma elaborao racional, quem deu o primeiro
passo para a conscincia crtica da modernidade. Portanto, o fundamento e a raiz da
modernidade (nome inclusive de outra obra clssica do Jesuta mineiro), esto no
edifcio, ou para usar um termo do prprio autor no subsolo doutrinal do sculo
XIII: Desta sorte, a Idade Mdia transmite Idade Moderna a mais difcil e profunda
inquietao que o homem pode carregar: a inquietao teolgica. Ela radicaliza as
perguntas at um plano em que as respostas s podem ser absolutas.
Paradoxalmente, essa busca do absoluto no domnio da razo interrogante mostrou-
se, historicamente como a geradora mais eficaz dessa conscincia crtica que
acompanha a civilizao do Ocidente como civilizao teolgica.12
A Razo Ocidental
Destarte, se a prpria filosofia moderna, em sua radicalizao por uma pretensa

racionalizao de tudo, encontra as suas razes na civilizao medieval que j era
uma civilizao da f inquieta, que desabrocha na reflexo teolgica neste aspecto
ento, se bem que com nuances diversas de fato, na filosofia medieval, talvez a
nica tentativa de forma de racionalismo puro, seja a dos averrostas somente da-lhe
continuidade. Da que, somente quando a razo for reduzida a um uso puramente
experimental, e o saber tcnico tomar todo o espao, talvez apenas ento repetimos
se consiga abolir a inquietao teolgica, que ainda um epteto basilar de toda a
nossa civilizao. Contudo, quando este dia chegar, tambm a nossa histria ter
chegado ao fim; uma nova histria, diz Pe Vaz, comear e os homens que a vivero
certamente no sero iguais a ns: Talvez dando primazia a uma razo puramente
experimental, razo do fazer tcnico onde no importem sujeitos e predicados, mas
apenas relaes variveis e manipulveis entre termos que nelas esgotam o seu
contedo ento, quem sabe, a cultura ocidental ter eliminado o problema teolgico.
Neste dia, porm, a histria do Ocidente ter tocado o seu fim. Uma nova histria
comear. Mas, os homens que a vivero no sero semelhantes a ns. (...).13 Este
fim da racionalidade ocidental, enquanto sujeita a problemas metafsico-teolgicos,
colocado tambm por Heidegger, no ttulo de uma de suas conferncias, O Fim da
Filosofia e a Tarefa do Pensamento. De fato, para Heidegger, Filosofia
Metafsica14. E a metafsica, por sua vez, pensa no mbito do ser: o mundo, o
homem e Deus; em uma palavra: o ente em sua totalidade.15 Mas a metafsica que
a filosofia assim como para Nietzsche, tambm para Heidegger, o platonismo: A
metafsica platonismo.16 Portanto, O fim da metafsica, coincidir ento, com o fim
ao menos de duas outras coisas: o fim da prpria filosofia e o fim do platonismo.
Agora bem, embora o fim da filosofia comece com a inverso da metafsica
empreendida por Marx17, ele s se concretizar, quando a filosofia for totalmente
dissolvida nas cincias autnomas.18 O fim da filosofia, e portanto da mesma
metafsica, e ainda, por conseguinte, da prpria teologia lembremos que inclusive
Aristteles, chamava o tratado que posteriormente ser chamado de Metafsica, de
filosofia primeira ou teologia proceder-se- na medida em que as cincias forem se
tornando autnomas.19 Numa coisa pelo menos, Heidegger e Lima Vaz concordam: o
fim da filosofia coincide com o progresso da cincia experimental. O progresso da

cincia experimental, por sua vez num ramo em desenvolvimento como o da
ciberntica formar um novo tipo de homem, dando tambm ao Ocidente uma outra
espcie de racionalidade. O fim da filosofia , pois, o fim da razo ocidental. E o fim da
razo ocidental j que a razo normativa e essencial ao homem, animal racional
o fim do tipo do homem ocidental. E o fim do homem ocidental, por fim, ser o fim da
cultura do ocidente, enquanto a cultura procede do cultivo de uma espcie de
racionalidade, que se extinguir para dar lugar outra. Este novo homem sem as
angstias teolgicas e sem a filosofia enquanto metafsica pagar como preo de ser
talvez um super-homem ou um homem para alm do bem e do mal como queria
Nietzsche, se tornando, qui, um mero rob a obedecer s inteligncias artificiais,
passando assim a estar submetido s suas prprias criaes:
No necessrio ser profeta para reconhecer que as modernas cincias que esto se
instalando sero, em breve, determinadas e dirigidas pela nova cincia bsica que se
chama ciberntica.20 Sem inquietao e sem Deus, caminharo provavelmente para
transformar em realidade a fico cientfica que R. Mac Gowan e F. I. Ordway III
propem no seu livro A Inteligncia no Universo, quando os frgeis e pequeninos
robs humanos estaro inteiramente submetidos s leis ditadas pelas poderosas
inteligncias artificiais que eles mesmos um dia nos tempos ento remotos da
humanidade - haviam comeado a criar.21 Ambos os autores concordam enfim, que a
nica maneira de laicizar a filosofia pondo nela um fim. E este fim consiste em
dissolv-la nas cincias de carter experimental. Contudo, o fim da filosofia e da
prpria metafsica, resultam no fim da razo Ocidental e da prpria civilizao do
Ocidente. Restar, na perspectiva de Heidegger, um espao aberto para o
pensamento, haja vista que Heidegger sempre separou o pensador do filsofo.
Metafsica e Teologia
Talvez reste ainda justificar, com mais pormenores, como acontece na cultura do
Ocidente, a fuso entre metafsica e cristianismo, entre metafsica e teologia, a ponto
de Heidegger identificar, o fim da metafsica e a filosofia, com o fim da prpria teologia.
Na concepo de Heidegger, como observamos, a filosofia metafsica e a metafsica
platonismo. A filosofia de Plato, diz Heidegger, perpassa sem nenhum hiato, toda a
Histria da Filosofia: Atravs de toda a Histria da Filosofia, o pensamento de Plato,
ainda que em diferentes figuras, permanece determinante.22 Da declarar ele que,
assim como Filosofia Metafsica23, (...) metafsica platonismo24. Agora bem,
para Nietzsche de quem Heidegger foi um leitor dedicado Plato cristo antes de
Cristo: - Por ltimo, minha desconfiana, com Plato, vai at o fundo: acho-o to
extraviado de todos os instintos fundamentais dos helenos, to moralizado, to
preexistentemente cristo (...).25 Alis, na abordagem nietzschiniana, o cristianismo
se apresenta como uma espcie de platonismo, adaptado vulgaridade do povo. Alm
disso, toda a histria da filosofia, tal como para Heidegger tambm para Nietzsche, a
histria do platonismo: preciso no esquecer que para Nietzsche a histria da
filosofia a histria do platonismo (...) e que o cristianismo um platonismo para o
povo.26 Para se livrar de Plato que lhe parecia enfadonho, Nietzsche, como observa
Heidegger, prope sua doutrina como sendo um platonismo invertido: Nietzsche
caracterizou sua filosofia como platonismo invertido.27 Ora bem, ao menos dois
corolrios decorrem disso. Querendo livrar-se do platonismo o qual permeia toda
histria da filosofia Nietzsche quer se livrar, de certa forma, da prpria racionalidade
metafsico-filosfica de at ento. Agora bem, para se libertar completamente do
platonismo, preciso ser um anticristo, precisamente porque o cristianismo um
platonismo para o povo.
De tudo isso, o qu tiramos para a nossa discusso? A relevncia est no fato de que
a modernidade, e de certa forma, mesmo a contemporaneidade, no conseguiram
laicizar a filosofia. De fato, enquanto ainda houver algum rano de platonismo na

filosofia, nela permanecer tambm, a chama do fogo sempre aceso da verdade
crist. Destarte, o fim da filosofia no s o fim do platonismo e da metafsica, mas
ter que ser tambm o fim da teologia crist.
Contudo, e nunca ser demais retornar a este ponto, mudando a razo, muda-se
tambm a civilizao e o homem. Com o fim da filosofia, do platonismo, da metafsica
e do cristianismo, findar tambm, concomitantemente, os alicerces que sustentam a
histria do Ocidente e o prprio homem ocidental:
Talvez dando primazia a uma razo puramente experimental, razo do fazer tcnico
onde no importem sujeitos e predicados, mas apenas relaes variveis e
manipulveis entre termos que nelas se esgotam o seu contedo ento, quem sabe, a
cultura ocidental ter eliminado o problema teolgico. Neste dia, porm, a histria do
Ocidente ter tocado o seu fim. Uma nova histria comear. Mas, os homens que a
vivero no sero semelhantes a ns. (...).28
A Morte de Deus Ainda no o Fim da Religio
Nietzsche denuncia, contudo, que a morte de Deus proclamada pela civilizao

positivista no , como se esperava que fosse, o fim da religio e da crena. De fato,
a crena deixou traos to fortes na nossa cultura, que ser necessrio muito mais,
segundo Nietzsche, para nos livrarmos dela. Neste sentido, os positivistas e sem-
deus, a antimetafsicos e agnsticos, a cticos e cientistas de toda sorte, Nietzsche
dirige estas palavras: (...) que tambm ns, conhecedores de hoje, ns os sem Deus e
os antimetafsicos, tambm nosso fogo, ns o tiramos ainda da fogueira que uma
crena milenar acendeu, aquela crena crist, que era tambm a crena de Plato, de
que Deus a verdade, de que a verdade divina (...).29
Para aqueles que vem em Kant, o reformador por excelncia, e no sculo XVIII, um
sculo de luzes, Nietzsche responde que para ele, s avessas, tal sculo , por
excelncia, o sculo do delrio e Kant, o prottipo dele: Kant era, justamente, com um
tal propsito delirante, o bom filho de seu sculo, que mais que qualquer outro pode
ser denominado o sculo do delrio (...).30 Logo, nem os filsofos da renascena,
nem do sculo de ouro (XVII), nem os pensadores luzes (XVIII) so, para Nietzsche,
verdadeiramente renovadores. Na verdade, nenhum deles logrou romper de todo, com
a racionalidade filosfica de cunho platnica e com a tradio judaico-crist.
Depois do que dissemos, esperamos ter ficado um pouco mais compreensvel, a
atitude de Pieper em colocar que, no Ocidente, o problema no exatamente o da
legitimidade de uma filosofia crist, mas sim, ao contrrio, isto , a questo toda gira
em torno de saber, se existe e qual seja, a condio de possibilidade de uma filosofia,
que consiga escapar aos paradigmas impostos culturalmente pelo cristianismo. Neste
sentido, questionamos se no seria melhor, talvez, que os filsofos no-cristos, que
querem criar ou adotar uma filosofia no-crist, deixem de se intitular filsofos e
comecem a se apresentar como, alis, j faziam Nietzsche e Heidegger como
profetas dos novos tempos (extemporneos), ou simplesmente pensadores?

POSSVEL UMA FILOSOFIA CRIST?
A cultura do pensamento contemporneo, herdeira do pensamento iluminista, ainda

apregoa que a Idade Mdia foi um perodo envolto em trevas. Neste perodo, costuma
dizer-se que no existiu um pensamento filosfico. Contudo, a tese de Etienne Gilson,
em sua reflexo presente no texto O esprito da filosofia medieval, busca uma
alternativa totalmente oposta ao problema que o Iluminismo pensou ter resolvido: h
um pensamento cristo? H uma filosofia crist?
O estudo de Gilson considerado o principal, do sculo XX, acerca de tal assunto. Ele
mesmo inicia seu prefcio j colocando que um tema difcil de ser definido.
Entretanto, o grande desafio a Gilson a prpria pr-noo iluminista de que a Idade
Mdia um perodo cuja arte e literatura foram muito bem difundidas e desenvolvidas,
mas, contudo, no apresenta uma produo filosfica por assim dizer. Analisando bem
a produo do tempo medieval, h que se dar razo para a reflexo de Gilson. Para o
autor, no s h uma produo filosfica, como, na Idade Mdia, ela encontra seu
pice daquilo que se poderia chamar de filosofia crist.
Com isso, nasce um outro problema, semelhante primeira pergunta: pode haver uma
filosofia crist? At mesmo o autor diz que, em princpio, teve a tentao de negar a
possibilidade de tal fato, como idia. Mas, para identificar que existe uma filosofia que
possa dizer-se crist, sem deixar de ser filosofia, o passo seguinte seria demonstrar
que os seus representantes mais eloqentes se encontram na filosofia medieval.
Nossa reflexo no se limita em saber da existncia ou no dos cristos filsofos. O
pensamento se houveram e se se pode conceber a idia de que existiram filsofos
cristos. A pergunta, portanto, se a prpria noo de filosofia crist tem sentido e se a
mesma corresponde a uma realidade. No se trata de saber se houve cristos
filsofos, mas de saber se pode haver filsofos cristos.
No h quem negue que as grandes religies monotestas (judasmo, cristianismo e
islamismo) foram verdadeiros beros para grandes nomes do pensamento ocidental.
Tanto que se nota na escola judaica, na mulumana e na crist a existncia de
homens que tentaram fazer a seu modo uma sntese entre filosofia e religio. O
perodo da Escolstica um bom exemplo na tentativa de se localizar pensadores
cristos que conciliaram a razo com a f.
Para alguns, a escolstica se apresenta como uma colcha de retalhos mal tecida e
elaborada por homens que, ingenuamente ou no, se apropriaram do pensamento
grego, tentando fazer uma sntese que, na realidade, era impossvel de ser feita. Por
isso, h os que digam que tal apropriao se fez de forma indevida.
A sntese feita pelos escolsticos parece, conforme os pensadores do iluminismo,
tentar, em certos momentos, conciliar seus dogmas religiosos com a filosofia platnica.
Em outros momentos, parecem realizar um tipo de combinao desajeitada entre
aristotelismo e cristianismo, tentando a todo custo fazer a conciliao entre filosofia e
religio.
Os pensadores modernos costumavam dizer que o pensamento da Escolstica eram
retalhos da filosofia grega costurados a uma teologia. E quase tudo o que os
pensadores cristos nos deixaram, tomando emprestado de Plato e a de Aristteles.
No difcil imaginar que, para estes, o cristianismo em nada contribuiu para o
progresso do pensamento filosfico da humanidade. No difcil tambm apreender o
pressuposto segundo o qual a concluso a que chegaram se torna perfeitamente
inteligvel. Ela consiste em estabelecer uma oposio essencial entre filosofia e
religio. Esta oposio, que separa as duas coisas, a seguinte: a filosofia pertence
ordem da razo e a religio se estende ao campo do irracional.
Assim como no pode haver acordo entre racionalidade e irracionalidade tambm no
se pode estabelecer qualquer contato entre o que racional e o que irracional.Do
lado cristo tambm no h unanimidade j que se admite que houve a Revelao e
que esta modificou profundamente o exerccio da razo, a tradio filosfica crist no

est totalmente de acordo a estabelecer os termos aos quais este encontro ocorreu ou
possa ocorrer.
Aps a Revelao, no se pode mais se entregar razo pura como se a Revelao
no existisse. Isso causaria os mesmos erros que cometeram tanto Plato quanto
Aristteles e muitos outros. O nico modo seguro para se filosofar, sem cair em
contradies, tomar a Revelao por guia e procurar, na medida do possvel, torn-
la inteligvel pela razo. Nisto consiste a filosofia para o cristo: procurar inteligir a
Revelao.
Toda filosofia que pretender se bastar a si mesma incorrer em erros piores, o que
significa que o nico mtodo seguro consiste hoje em tomar a Revelao como guia a
fim de alcanar a inteligncia do seu contedo. essa inteligncia da Revelao que
a prpria filosofia. Mas, se at certo ponto possa existir algum acordo, podemos
constatar tambm algumas dificuldades. Estas se iniciam quando se resolve explicitar
o modo como se deve entender a sentena do fides quaerens intellectum na filosofia.
A forma como se compreende esta filiao, na qual a filosofia passa a ser tutelada
pela teologia, que causa o desacordo.
Muitos entendem, por isso, que reduzir pura e simplesmente a filosofia na frmula do
fides quaerens intellectum (a f em busca do intelecto) confundi-la com a teologia.
necessrio, ento, buscar outro modo de se estabelecer uma ligao entre f e razo
que no elimine a autonomia da filosofia. Como possvel estabelecer este acordo e
esta concrdia entre filosofia e teologia sem que arruinar ambas?
A fides quaerens intellectum o princpio de toda especulao medieval. Entretanto,
isso tambm poderia parecer uma runa da prpria filosofia. Quem vai tentar eliminar
este problema a neo-escolstica (ou neotomismo), assumindo parte da posio dos
racionalistas. De fato, para o neotomismo, no houve uma filosofia genuinamente
filosfica. Salvo a de Santo Toms de Aquino.
Foi para escapar desse perigo que certos neo-escolsticos acharam por bem adotar
parcialmente a posio de seus adversrios. Concedendo o princpio, tentam provar
que nunca houve outra filosofia digna desse nome na Idade Mdia, alm da de So
Toms. Se, por um lado, Anselmo e Boaventura absorveram a filosofia na teologia, j
os averrostas sujeitaram-se aos mesmos erros a que esto propcios todos os que se
recusam a receber qualquer auxlio da Revelao. Ambos fracassaram: uns porque
acabaram por reduzir a filosofia a simples serva da teologia e, outros, porque
comprometeram o seu filosofar s concluses no to racionais quanto as que
pretendiam.
Tanto Santo Anselmo quanto So Boaventura partem da f. Os averrostas encerram-
se na razo, mas renunciam aceitar como verdadeiras as concluses racionais mais
necessrias. S o tomismo se apresenta como uma verdadeira filosofia, pois
consegue chegar a concluses verdadeiramente filosficas.
Por meio de um procedimento puramente racional, o tomismo se inclui no que se pode
chamar de um esprito autenticamente filosfico: somente o tomismo se oferece como
um sistema cujas concluses filosficas so deduzidas de premissas puramente
racionais. Este acordo entre razo e f, entre filosofia e teologia se realiza fundado no
pressuposto segundo o qual a verdade nunca poder contradizer a verdade.
Porquanto, se uma concluso filosfica verdadeira nunca estar em desarmonia com
a verdade da f, pois a verdade s pode concordar com a verdade.
A diferena essencial entre um racionalista puro e um tomista reside no fato de que, se
houver discordncia entre as concluses, o primado da f permanece e o erro deve
estar na concluso filosfica. Sem dvida, entre um neo-escolstico puro racionalista
resta uma diferena fundamental. Para o neoescolstico, a f permanece e toda
discordncia entre sua f e sua filosofia um sinal certo de erro filosfico. Portanto, a
filosofia no concorda com a Revelao em virtude de ela ser crist, mas por ser ela
racional. Se existe concordncia entre f e filosofia, o nico recurso legtimo que a
Revelao pode acrescentar razo, em filosofia, o de apontar-lhe o erro para que
ela a razo se critique e se corrija sozinha.

Se a filosofia for racional, ela ser verdadeira. Gilson sintetiza, de forma muito feliz,
esta posio dos tomistas ao dizer que, se uma filosofia verdadeira, isso s pode se
dever ao fato de ela ser racional. Mas, se ela merece o ttulo de racional, isso no
pode se dever ao fato de ela ser crist. por nisso que nenhum tomista se sentiria
ofendido se algum lhe dissesse que a sua filosofia no uma filosofia crist, embora
no v de encontro a nenhuma das verdades crists.
Se Toms corrigiu Aristteles, ele o fez racionalmente. Assumindo os princpios
aristotlicos, Toms corrigiu alguns, aprofundou outros, tirando deles todas aquelas
conseqncias que faltaram s concluses de Aristteles. Deste ponto de vista, no
existe qualquer interveno da f ou da Revelao nos aperfeioamentos que Toms
fez a Aristteles. O tomismo seria um aristotelismo corrigido e completado,
racionalmente, por So Toms. Entre Toms e Aristteles existe apenas um homem
debatendo com outro homem, no lhes preciso acrescentar nem o adjetivo de cristo
nem o de pago.
No caso de haver discordncias entre uma filosofia e a Revelao, tal fato no se d
porque esta filosofia no crist. Mas porque esta filosofia no verdadeiramente
uma filosofia, e sim uma deturpao desta. Da mesma forma, se uma filosofia se pe
de acordo com os dados da f, no porque ela seja crist, mas porque ela uma
filosofia e as suas concluses se baseiam corretamente nos primeiros princpios da
razo. Assim os tomistas proclamam uma relativa autonomia da filosofia.
Em ltima anlise, a verdade filosfica para um tomista no est associada ao fato
dela ser crist, mas sua racionalidade. O mais curioso a se notar, contudo, no
isso. A principal definio da posio destes tomistas racionalistas a negao do
conceito de filosofia crist.
Recordem-se antes de tudo dos protestos veementes feitos pelos agostinianos de
todos os tempos contra a paganizao do cristianismo pelo tomismo. que, para os
agostinianos, uma filosofia s pode ser verdadeira se for crist e para ser crist
precisa deixar de ser uma filosofia no sentido mundano. J para os neotomistas, uma
filosofia pode ser crist, sem precisar contradizer os princpios cristos e nem precisar
ser crist, ou seja, sem precisar recorrer f crist.
Se, por um lado, verdade que o neotomismo, em nome da autonomia, elimina o
crist da filosofia, por outro, igualmente verdadeiro que o agostinismo exclui o
conceito de filosofia para dar lugar noo crist do filosofar. Portanto, tentando
definir o que seja uma filosofia crist, os dois extremos s a tornam indefinvel e sem
sentido.
Antes de os tomistas negarem que no agostinismo se encontre alguma filosofia, so
os agostinianos que se adiantaram em dizem que o tomismo no se manteve fiel
tradio crist. Se alguns tomistas modernos negam que o agostinismo seja uma
filosofia, os agostinianos da idade Mdia tomaram-lhe a dianteira negando que o
tomismo fosse fiel tradio crist. A soluo do problema, portanto, estaria no meio
termo.
No existe uma razo crist. Entretanto, quando dizem que existe um uso cristo da
razo, tambm no se est errando. Com efeito, se, por um lado, verdade que a
filosofia no tem religio, por outro, tambm igualmente verdadeiro, que ter uma
religio no indiferente para quem filosofe. Pode ser que, falando abstratamente, a
filosofia no tenha religio, mas tem-se o direito de perguntar se indiferente que os
filsofos tenham uma ou no.
Para um cristo, a razo no basta a si mesma. um fato que a razo apenas no
baste razo. O que no significa que a filosofia crist deva as suas concluses
Revelao. A filosofia, propriamente falando, isso inclui a crist, deve unicamente
razo as suas concluses. Mas, nem Agostinho, nem to pouco Anselmo, negaram
isso.
No devemos ignorar que, tanto em filosofia quanto em teologia, o mtodo da
sabedoria crist o mesmo: fides quaerens intellectum. Tornar a verdade acreditada
em verdade que se sabe um itinerrio tanto para a teologia quanto para a filosofia

crist. No entanto, a aplicao deste mtodo diversa nas duas ordens tanto filosfica
quanto teolgica. Assim, das verdades contidas na Revelao descobrem-se algumas
que podem ser conhecidas. O corpo da filosofia crist formado por estas verdades
racionais que, muito embora reveladas, so naturalmente cognoscveis.
O contedo da filosofia crist , portanto, o corpo das verdades racionais que foram
descobertas graas ajuda que a Revelao deu razo. Cabe ao filsofo cristo, ao
tomar contato com o dado revelado, discernir se ele ou no cognoscvel unicamente
pela razo. O primeiro trabalho do uso cristo da razo , portanto, investigar o que,
na Revelao inteligvel razo. Uma vez discriminado certo nmero de verdades
que a razo pode por si s conhecer, deve o filsofo proceder de forma unicamente
racional para alcan-las novamente, s que desta vez como objetos da sua cincia.
Na verdade, a f entra como uma luz para a razo, fazendo-a enxergar uma srie de
respostas que, ela mesma a razo poder conquistar sozinha. Aquele que
reconhecer, com humildade, que o objeto de seu estudo, no qual se aplica a sua
filosofia, ele o deve luz da f, pode ser chamado de filsofo cristo e a sua filosofia
de filosofia crist. tienne muito claro neste ponto ao dizer que o filsofo cristo se
pergunta simplesmente se, entre as proposies que ele cr verdadeiras, no h um
certo nmero que sua razo poderia saber verdadeiras. Mas, assim que encontra
entre as suas crenas verdades que podem se tornar objetos de cincia, ele se torna
filsofo, e, se f crist que ele deve essas novas luzes filosficas, ele se torna um
filsofo crist.
O filsofo cristo aquele que escolhe os seus problemas filosficos luz da
Revelao crist. Ora, como a Revelao crist trata da salvao do homem por Deus,
fica claro que a sua projeo na filosofia abarca apenas certo nmero de problemas
muito bem definidos: Deus e a sua natureza; o homem: sua alma e natureza e o seu
destino. Como a Revelao crist nos ensina somente as verdades necessrias
salvao, sua influncia s pde se estender s partes da filosofia que concernem
existncia de Deus e sua natureza, origem da nossa alma, sua natureza e seu
destino.
Muitas vezes podemos reconhecer um filsofo cristo pelos assuntos que lhe
interessam ou por aqueles em que ele realmente se destaca. Sem desprezar os
mritos indiscutveis de Toms de Aquino como comentador de Aristteles, preciso
notar que em toda a filosofia de Toms, ele tenha efetivamente ultrapassado e
superado o seu mestre grego. L se encontra o que h de mais original e criativo na
filosofia de Toms de Aquino.
A questo no se pauta em diminuir os mritos como intrprete e comentador de
Aristteles e sim destacar as vises geniais pelas quais, prolongando o esforo de
Aristteles, ele o supera. Essas vises, quase sempre a propsito de Deus, da alma
ou da relao da alma com Deus que vamos encontr-las. O real inesgotvel e
impossvel fazer uma sntese dele na sua totalidade. A f, no entanto, ao filsofo
cristo, possibilita fazer esta sntese do real, porque o simplifica. Uma filosofia
norteada pela f pode selecionar, o que constitui uma sntese original da realidade:
Deus, o homem, e as relaes do homem com Deus.
Assim, uma filosofia pode dizer-se crist quando se mantiver nitidamente distinta da
teologia, no abrindo mo do auxlio da Revelao crist para escolher o que lhe
interessa considerar. Atenuando os radicalismos opostos das duas escolas
agostiniana e neotomista Gilson conclui uma definio de filosofia crist que
consegue, ao mesmo tempo, abarcar um carter estritamente filosfico,
salvaguardando toda a sua integridade exclusivamente racional, e preservar o mbito
em que o auxlio da Revelao crist se faz indispensvel. Ele chama a filosofia da
Idade Mdia de filosofia crist, distinguindo formalmente as duas ordens (teologia e
filosofia) e considerando a Revelao crist uma auxiliar indispensvel da razo.

O QUE FILOSOFIA CRIST?
Descrio: Uma breve introduo ao sistema de verdade encontrado na Escritura e

como ele se aplica salvao, cincia, lgica, tica e poltica.
Dentro dos seus 66 livros, a Bblia contm um sistema completo de pensamento.
Paulo nos diz que Todos os tesouros da sabedoria e conhecimento esto em Cristo
Jesus.
Toda a Escritura dada por inspirao de Deus e proveitosa para o ensino, para a
repreenso, para a correo, para a instruo na justia, para que o homem de Deus
seja completo e perfeitamente equipado para toda boa obra. A Bblia nos diz como
podemos conhecer a verdade, com o que a realidade se parece, como devemos
pensar e agir, e at mesmo o que os governos devem fazer. Os filsofos geralmente
chamam esses estudos de (1) epistemologia: a teoria do conhecimento; (2) metafsica:
a teoria da realidade; (3) tica: a teoria da conduta; e (4) poltica: a teoria do governo.
A primeira dessas, a epistemologia, a mais importante, pois ela a mais bsica.
Conhecimento: A Bblia Me Diz Assim
O Cristianismo sustenta que o conhecimento revelado por Deus. O Cristianismo a

verdade proposicional revelada por Deus, proposies que tm sido escritas nos 66
livros da Bblia. A revelao divina o ponto de partida do Cristianismo, o seu axioma.
O axioma, o primeiro princpio, do Cristianismo este: A Bblia somente a Palavra
de Deus.
Um axioma, por definio, um comeo. Nada vem antes dele; ele um primeiro
princpio. Todos os homens e todas as filosofias tm axiomas; todos eles devem
comear seus pensamentos em algum lugar. impossvel provar tudo. Demandar
prova para tudo uma demanda irracional. O Cristianismo comea com os 66 livros da
Bblia, pois o conhecimento verdade um dom de Deus.
A verdade um dom que Deus por sua graa revela aos homens; ela no algo que
os homens descobrem por seu prprio poder. Assim como os homens no alcanam a
salvao por si mesmos, por seu prprio poder, mas so salvos pela graa divina,
assim os homens no obtm conhecimento por seu prprio poder, mas recebem
conhecimento como um dom de Deus. O homem no pode fazer nada aparte da
vontade de Deus, e o homem no pode conhecer nada aparte da revelao de Deus.
Isso no significa que podemos conhecer somente as declaraes que esto na Bblia.
Ns podemos conhecer suas implicaes lgicas tambm. A Confisso de F de
Westminster, escrita no sculo dezesseis e uma das declaraes mais antigas da f
crist, diz: A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e
obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas depende
completamente de Deus (a mesma verdade) que o seu autor; tem, portanto, de ser
recebida, porque a palavra de Deus.
Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias para a glria
dele e para a salvao, f e vida do homem, ou expressamente declarado na
Escritura ou pode ser lgica e claramente deduzido dela. Escritura nada se
acrescentar em tempo algum, nem por novas revelaes do Esprito, nem por
tradies dos homens.
Note as palavras da Confisso: Todo o conselho de Deus expressamente
declarado na Escritura ou pode ser deduzido dela. Todas as coisas necessrias para a
f e a vida devem ser encontradas nas proposies da Bblia, tanto explcita como
implicitamente.
Nada deve ser adicionado revelao em tempo algum. Somente a deduo lgica
das proposies da Escritura permitida.

Lgica
Os princpios de lgica raciocnio por boa e necessria conseqncia esto

contidos na prpria Bblia. Toda palavra da Bblia, de Bereshith (No princpio) em
Gnesis 1:1 a Amm em Apocalipse 22:21, exemplifica a lei fundamental da lgica, a
lei da contradio. No princpio significa no princpio, no milhares de anos ou at
mesmo um segundo aps o princpio. Amm expressa concordncia, no
dissentimento. Quando Deus deu seu nome a Moiss, Eu sou o que Eu sou, ele
estava declarando a lei lgica da identidade. As leis da lgica esto inseridas em cada
palavra da Escritura. O raciocnio dedutivo a principal ferramenta do entendimento
da Bblia.
A Bblia a nossa nica fonte de verdade. Nem a cincia, nem a histria, nem a
arqueologia, nem a filosofia podem nos fornecer a verdade. Um cristo deve tomar
seriamente a advertncia de Paulo aos colossenses: Cuidado que ningum vos
engane atravs de filosofias vs e enganosas, conforme a tradio dos homens,
conforme os princpios bsicos do mundo e no segundo Cristo. Pois nele habita,
corporalmente, toda a plenitude da Divindade, e estais completos nele....
Salvao: Cr no Senhor Jesus Cristo
A doutrina da salvao um ramo da doutrina do conhecimento. A doutrina da

salvao no um ramo da metafsica, pois os homens no so transformados em
deuses quando eles so salvos; homens salvos, mesmo na perfeio do Cu,
permanecem criaturas temporais e limitadas. Somente Deus eterno; somente Deus
onisciente; somente Deus onipresente.
A doutrina da salvao no um ramo da tica, pois os homens no so salvos por
fazerem boas obras. Ns somos salvos a despeito de nossas obras, no por causa
delas.
A doutrina da salvao no um ramo da poltica, pois a noo de que a salvao,
quer temporal ou eterna, pode ser alcanada por meios polticos uma iluso.
Tentativas de trazer o Cu para a Terra tm trazido nada seno sangue e morte.
A salvao atravs da f somente. F crena na verdade revelada por Deus. F, o
ato de crer, ele mesmo um dom de Deus. Porque pela graa sois salvos, por meio
da f; e isso no vem de vs; dom de Deus. No vem das obras, para que ningum
se glorie.
Pedro diz que temos recebido tudo que precisamos para a vida e a piedade atravs do
conhecimento. Tiago diz que somos regenerados pela palavra da verdade. Paulo diz
que somos justificados atravs da f na verdade. Cristo diz que somos santificados
pela verdade.
Assim como somos regenerados pela verdade, e justificados atravs da f na verdade,
somos santificados pela verdade tambm.
Cincia: Nele Vivemos
Aqueles que colocam sua confiana na cincia como a chave para entender o
universo so embaraados pelo fato de que a cincia nunca descobre a verdade. Se a
Bblia a fonte de toda verdade, a cincia no pode descobrir a verdade.
Um dos problemas insolveis do mtodo cientfico a falcia da induo; a induo,
de fato, um problema para todas as formas de empirismo (aprendizado por
experincia).
O problema simplesmente este: induo, argumentar a partir do particular para o
geral, sempre uma falcia lgica. No importa quantos corvos, por exemplo, voc
observa serem pretos, a concluso de que todos os corvos so pretos nunca
garantida. A razo totalmente simples: mesmo assumindo que voc tem uma boa
viso, e no seja daltnico, e esteja realmente olhando para corvos, voc no tem

visto e nem pode ver todos os corvos. Milhes deles j morreram. Milhes esto do
lado oposto do planeta.
Milhes nascero aps voc morrer. A induo sempre uma falcia.
H outra falcia fatal na cincia tambm: a falcia de afirmar o conseqente. O filsofo
ateu Bertrand Russell coloca a questo dessa forma: Todos argumentos indutivos, em
ltima anlise, se reduzem seguinte forma: se isso verdade, aquilo verdade:
agora que aquilo verdade, portanto isso verdade. Esse argumento , certamente,
falacioso.
Suponha que eu dissesse: Se po uma pedra e pedras so nutritivas, ento esse
po me alimentar; agora, esse po me alimenta; portanto, ele uma pedra e pedras
so nutritivas. Se eu apresentasse tal argumento, certamente seria chamado de tolo;
todavia, ele no seria fundamentalmente diferente do argumento sobre o qual todas as
leis cientficas so baseadas.
Reconhecendo que a induo sempre falaciosa, filsofos da cincia no sculo vinte,
no esforo de defender a cincia, desenvolveram a noo de que a cincia no se
apia na induo de forma alguma. Pelo contrrio, ela consiste de conjecturas,
experimentos para testar aquelas conjecturas, e refutaes de conjecturas. Mas em
suas tentativas de salvar a cincia da desgraa lgica, os filsofos da cincia tm
abandonado qualquer reivindicao de conhecimento: a cincia apenas conjecturas
e refutaes de conjecturas. Karl Popper, um dos maiores filsofos da cincia do
sculo vinte, escreveu:
Primeiro, embora na cincia faamos o nosso melhor para
encontrar a verdade, estamos conscientes do fato de que
nunca estarmos certos se a alcanamos Ns sabemos
que nossas teorias cientficas sempre permanecem como
hipteses Na cincia no h nenhum conhecimento no
sentido no qual Plato e Aristteles entendiam a palavra, no
sentido que implica finalizao; na cincia, nunca temos
razo suficiente para a crena de que alcanamos a
verdade... Einstein declarou que sua teoria era falsa: ele
disse que ela seria uma melhor aproximao da verdade do
que a de Newton, mas ele deu razes pelas quais ele no
deveria, mesmo que todas as predies se revelassem
corretas, consider-la uma teoria verdadeira.... Nossas
tentativas de ver e encontrar a verdade no so finais, mas
abertas para aprimoramento:... nosso conhecimento, nossa
doutrina conjetural;... ela consiste de palpites, de
hipteses, antes do que de verdades finais e certas.
A observao e a cincia no podem nos fornecer a verdade sobre o universo, e muito
menos a verdade sobre Deus. A cosmoviso secular, que comea negando Deus e a
revelao divina, no pode nos fornecer conhecimento de forma alguma.
tica: Mais importa obedecer a Deus do que aos homens.
A Bblia ensina que a distino entre certo e errado depende inteiramente dos
mandamentos de Deus. No h nenhuma lei natural que faa aes serem corretas ou
erradas, e questes de certo e errado certamente no podem ser decidas pelo voto da
maioria. Nas palavras do Catecismo Menor de Westminster: pecado qualquer falta
de conformidade com a lei de Deus, ou qualquer transgresso desta lei. Se no
houvesse lei de Deus, no poderia haver certo ou errado.
Isso pode ser visto mui claramente no mandamento de Deus para Ado no comer o
fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. Somente o mandamento de Deus
fez o comer o fruto ser pecado. Ele pode ser visto tambm no mandamento de Deus
para Abrao sacrificar Isaque. Somente o mandamento de Deus fez o sacrifcio ser
correto, e Abrao obedeceu prontamente. Estranho como isso possa parecer para os

ouvidos modernos, acostumados a ouvir tanto sobre o direto vida, o direito sade,
e o direito de escolha, a Bblia diz que os certos e errados naturais no existem:
somente os mandamentos de Deus fazem algumas coisas serem certas e outras
coisas serem erradas.
No Antigo Testamento era pecado para os judeus comerem carne de porco. Hoje,
podemos desfrutar de bacon com ovos no caf da manh. O que faz o assassinato de
um ser humano e o comer carne de porco ser certo ou errado, no alguma qualidade
inerente nos homens e nos porcos, mas meramente o prprio mandamento divino.
Direitos Humanos
Se tivssemos direitos porque somos homens se nossos direitos fossem naturais e

inalienveis ento o prprio Deus teria que respeit-los. Mas Deus soberano. Ele
livre para fazer o que quiser com as suas criaturas, como lhe parecer bem. Assim,
no temos direitos naturais. Isso bom, pois direitos naturais e inalienveis so
logicamente incompatveis com punio de qualquer tipo. Multas, por exemplo, viola o
direito inalienvel de propriedade. Aprisionamento viola o direito inalienvel de
liberdade.
Execuo viola o direito inalienvel da vida. A teoria do direito natural logicamente
incoerente em sua fundao. Direitos naturais so logicamente incompatveis com a
justia. A idia bblica no de direitos naturais, mas de direitos imputados. Somente
direitos imputados, no direitos intrnsecos direitos naturais e inalienveis so
compatveis com a liberdade e a justia. E esses direitos so imputados por Deus.
Todas tentativas de basear a tica em algum fundamento, que no a Bblia,
fracassam. A lei natural um fracasso, pois deveres no podem ser derivados de
direitos. Numa linguagem mais formal, a concluso de um argumento no pode
conter termos que no sejam encontramos em suas premissas. Advogados da lei
natural, que comeam seus argumentos com declaraes sobre o homem e o
universo, declaraes no modo indicativo, no podem terminar seus argumentos com
declaraes no modo imperativo.
A principal teoria tica que compete com a teoria da lei natural, hoje, o utilitarismo. O
utilitarismo nos diz que a ao moral uma que resulta no maior bem para o maior
nmero de pessoas. Ele fornece um mtodo elaborado de calcular os efeitos das
escolhas. Desafortunadamente, o utilitarismo tambm um fracasso, pois ele na
somente comete a falcia naturalista dos advogados da lei natural, mas ele requer
tambm um clculo que no pode ser executado. No podemos saber qual o maior
bem para o maior nmero de pessoas.
A nica base lgica para a tica so os mandamentos revelados de Deus. Eles nos
fornecem no somente a distino bsica entre certo e errado, mas tambm
instrues detalhadas e exemplos prticos de certo e errado. Eles realmente nos
assistem em nosso viver dirio. Tentativas seculares providenciam um sistema tico
que fracassa de ambos os lados.
Poltica: Proclamar Liberdade por toda a Terra
A filosofia poltica crist est fundamentada diretamente na revelao divina, no na lei

natural, na democracia ou no exerccio da mera fora.
Tentativas de basear uma teoria de governo sobre axiomas seculares resultam em
anarquia ou totalitarismo. Somente o Cristianismo, que fundamenta o legtimo poder
do governo na delegao de poder por Deus, evita os males gmeos da anarquia e do
totalitarismo.
O governo tem um papel legtimo na sociedade: a punio dos malfeitores, como
Paulo coloca em Romanos 13. Essa a nica funo do governo que Paulo
menciona.

Educao, bem-estar, moradia, parques, estradas, aposentadoria, assistncia mdica,
ou quaisquer outros programas nos quais o governo est envolvido hoje so
ilegtimos. O fato de que o governo est envolvido em todas essas atividades uma
razo primria pela qual o governo no est fazendo o seu trabalho corretamente: a
taxa de criminalidade est aumentando, e o sistema de justia criminal uma ameaa
crescente para as pessoas livres. O inocente punido e o culpado permanece sem
punio.
A Bblia ensina um papel distintivamente limitado para o governo. O objetivo bblico
no uma burocracia composta por cristos, mas nenhuma burocracia. No deveria
haver nenhum Departamento Cristo de Educao, nenhum Departamento Cristo de
Moradia, nenhum Departamento Cristo de Agricultura simples porque no deveria
haver nenhum Departamento de Educao, de Moradia, de Agricultura, ponto final.
Ns no precisamos e devemos nos opor a um Departamento Cristo de lcool,
Tabaco e Armas de Fogo ou a um Servio Cristo da Receita Federal. Alguns assim
chamados cristos esto engajados numa busca de poder poltico que torna as suas
atividades quase indistinguveis das atividades dos promotores do evangelho social
no comeo e na metade do sculo vinte. Esse tipo de ao social no tem nada a ver
com a Escritura.
O Sistema Filosfico
Cada uma das partes desse sistema filosfico epistemologia (conhecimento),

soteriologia (salvao), metafsica (realidade), tica (conduta) e poltica (governo)
importante, e as idias ganham fora quando arranjadas num sistema lgico. Em tal
sistema, onde proposies so logicamente dependentes de outras proposies e
logicamente implicam nelas, cada parte refora mutuamente as outras. Juntas elas
constroem uma fortaleza inexpugnvel que pode resistir e derrotar seja o que for que
as outras filosofias e religies possam dizer. Historicamente embora no nesse
sculo decadente os cristos tm sido criticados por serem muito lgicos. A crtica
tola.
Se devemos ser transformados pela renovao de nossas mentes, se devemos trazer
todos os nossos pensamentos em conformidade com Cristo, ento devemos aprender
a pensar como Cristo, lgica e sistematicamente.
O Cristianismo um sistema filosfico completo que procede de deduo rigorosa de
um nico axioma para milhares de teoremas. Ele uma viso total das coisas
consideradas juntas. Ele enfrenta todas as filosofias no-crists em todo campo de
batalha intelectual. Ele oferece uma teoria de conhecimento, um caminho para o Cu,
uma refutao da cincia, uma teoria do mundo, um sistema de tica coerente e
prtico, e os princpios requeridos para a liberdade e a justia poltica. nossa
esperana e orao que o Cristianismo conquiste o mundo no prximo sculo. Se no
o fizer, se a igreja continuar a declinar em confuso e incredulidade, pelo menos uns
poucos cristos podem se refugiar na fortaleza intelectual inexpugnvel que Deus nos
deu em sua Palavra.

INTRODUO AO PENSAMENTO
OQUE FILOSOFIA
Na histria do pensamento ocidental, a filosofia nasce na Grcia por volta do sculo

VI (ou VII) a.C. Por meio de longo processo histrico, surge promovendo a
passagem do saber mtico ao pensamento racional, sem, entretanto, romper
bruscamente como todos os conhecimentos do passado. Durante muito tempo, os
primeiros filsofos gregos compartilhavam de diversas crenas mticas, enquanto
desenvolviam o conhecimento racional que caracterizaria a filosofia.
Se considerarmos filosofia a atividade racional voltada discusso e explicao

intelectualizada das coisas que nos circundam, tem-se o sculo VI como a data mais
provvel da origem da filosofia. Nessa poca temos a instituio da moeda, do
calendrio e da escrita alfabtica, a florescente navegao, que favoreceu o intenso
contato com outras culturas, esses acontecimentos propiciaram o processo de
desdobramento do pensamento potico em filosfico.
De acordo com a tradio histrica, a fase inaugural da filosofia grega conhecida
como perodo pr-socrtico. Esse perodo abrange o conjunto das reflexes
filosficas desenvolvidas desde Tales de Mileto (623-546 a.C.) at Scrates (468-
399 a.C.).
J datamos o incio da filosofia, mas o que filosofia?
A filosofia um modo de pensar, uma postura diante do mundo. A filosofia no
um conjunto de conhecimentos prontos, um sistema acabado, fechado em si mesmo.
Ela , antes de qualquer coisa, uma prtica de vida que procura pensar os
acontecimentos alm de sua pura aparncia. Assim, ela pode se voltar para qualquer
objeto. Pode pensar a cincia, seus valores, seus mtodos, seus mitos; pode pensar
a religio; pode pensar a arte; pode pensar o prprio homem em sua vida cotidiana.
At mesmo uma histria em quadrinhos ou uma cano popular podem ser objeto da
reflexo filosfica.
A filosofia parte do que existe, critica, coloca em dvida, faz perguntas importunas,
abre a porta das possibilidades, faz-nos entrever outros mundos e outros modos de
compreender a vida.
A filosofia incomoda porque questiona o modo de ser das pessoas, das culturas, do
mundo. Questiona a prtica poltica, cientfica, tcnica, tica, econmica, cultural e
artstica. No h rea onde ela no se meta, no indague. E, nesse sentido, a
filosofia "perigosa", "subversiva", pois vira a ordem estabelecida de cabea para
baixo.
Talvez a divulgao da imagem do filsofo como sendo uma pessoa "desligada" do
mundo seja exatamente a defesa da sociedade contra o "perigo" que ela representa.

O trabalho do filsofo refletir sobre a realidade, qualquer que seja ela, re-
descobrindo seus significados mais profundos.
Filsofos diferentes tm posturas diversas com relao a imagem institucional de
sabedoria e compreenso.Embora com motivaes diferentes, deram a sua
importante contribuio para o alargamento das fronteiras.
A filosofia quer encontrar o significado mais profundo dos fenmenos. No basta
saber como funcionam, mas o que significam na ordem geral do mundo humano. A
filosofia emite juzos de valor ao julgar cada fato, cada ao em relao ao todo.
Assim, filosofar uma prtica que parte da teoria e resulta em outras teorias.
Desse modo, embora os sistemas filosficos possam chegar a concluses diversas,
dependendo das premissas de partida e da situao histrica dos prprios
pensadores, o processo do filosofar ser sempre marcado pela reflexo rigorosa,
radical e de conjunto.
O conceito de filosofia foi muito bem definido por Gerd A. Bornheim no livro "Os
filsofos Pr-socrticos": "...Se compreendermos a Filosofia em um sentido amplo -
como concepo da vida e do mundo - , poderemos dizer que sempre houve
filosofia. De fato, ela responde a uma exigncia da prpria natureza humana; o
homem, imerso no mistrio do real, vive a necessidade de encontrar uma razo de
ser para o mundo que o cerca e para os enigmas de sua existncia..."
FILOSOFIA ORIENTAL
Desde pocas muito remotas, quase toda a filosofia na ndia assumiu a forma de
comentrio sobre textos j existentes, de modo que ser filsofo significava interpretar
um texto. Os textos mesmo se encaixavam em certas tradies reconhecidas, e
estas definiam as escolas s quais os filsofos eram considerados pertencer. No
perodo clssico, a principal diviso era feita entre hindus e budistas.
O budismo, diferentemente do hindusmo, deriva em grade parte dos ensinamentos
de um nico indivduo histrico, um prncipe indiano que viveu no sculo VI a.C. e
morreu com quase 80 anos de idade. Seu nome original era Sidarta Gautama, mas
ainda na juventude ele experimentou uma revelao acerca da verdadeira natureza
das coisas, e depois disso ficou conhecido como"o Desperto" ou "o Iluminado", que
, o significado de Buda. Passou o resto de sua longa vida tentando compartilhar
essa iluminao por meio de ensinamento. Mas, como Scrates e Jesus depois dele,
nunca escreveu nada. Suas doutrinas foram transmitidas oralmente por seus

discpulos. Buda resumiu suas doutrinas naquilo que chamou de quatro nobres
verdades. So elas: 1)a vida inerentemente insatisfatria, um fardo, uma
experincia de sofrimento inevitvel; 2) no fundo, esse sofrimento causado por
nosso infinito apego s coisas, por cobiar, querer, ansiar; 3) pode se encontrar
uma cessao para esse sofrimento pela interrupo do querer e do ansiar; e
4)essa cessao do querer e s ansiar pode ser alcanada pelo que Buda enunciou
como a Senda ctupla.
Hindus e Budistas acreditam que vivemos uma srie de vidas, e no uma s vida.
Por causa disso, todas as suas doutrinas filosficas tm de ser entendidas como
aplicando-se, ou como realizando-se, ao longo de uma srie de vidas, e no como
caracterizando necessariamente a experincia de indivduos isolados. Aos olhos do
Ocidente, esta uma diferena de carter marcadamente religioso, pois a crena
numa sucesso de vidas uma crena sobre como a realidade , embora seja
inteiramente no-sustentada pela evidncia emprica.
O desejo de conhecer a natureza das coisas inato e se manifesta desde os
primeiros momentos da vida humana.
A histria da Filosofia se entrelaa com a evoluo da cultura e o seu
desenvolvimento no o resultado da fora criadora de um homem ou de uma
poca, e sim da contribuio intelectual de toda a humanidade.
No antigo oriente, a filosofia confundiu-se com a Religio; atravs da Religio, os
povos orientais possuram apenas "verdades filosficas" e no uma "filosofia"
propriamente dita.
Na Grcia, a filosofia distinguiu-se da religio, mas confundiu-se com a Cincia,
constituindo, no incio, uma sabedoria universal.
Com Scrates, Plato e Aristteles, a filosofia se caracterizou com mais nitidez, mas
no perdeu seu carter de sntese universal, sendo definida, sucessivamente, como
cincia da alma, cincia da "idia" e cincia dos "princpios e das causas".
Na idade Mdia a filosofia passou a ser profundamente influenciada pelo
Cristianismo; da surgiu a tendncia da filosofia medieval em procurar harmonizar a
Razo e a F, a filosofia com a teologia.
Thomaz de Aquino corrigiu e aperfeioou o sistema Aristotlico, estabeleceu o
verdadeiro objetivo da filosofia e distingui-a da teologia e da cincia particular. Para
ele, a filosofia o "conhecimento cientfico que, pela luz natural da razo, considera
as causas primeiras ou as razes mais elevadas de todas as causas".
Aps Thomaz de Aquino, poucos filsofos abordaram a filosofia, definindo-a como
um conjunto, a maioria, em funo dos aspectos particulares da cincia a que se
dedicaram, a definiram unilateralmente.
O conhecimento filosfico se distingue do conhecimento emprico ou vulgar, do
conhecimento cientfico particular e do conhecimento teolgico ou revelado.
A filosofia se caracteriza pela natureza sinttica e "casual" dos seus conhecimentos,
pelo processo crtico e reflexivo de suas investigaes e pela sua funo normativa e
valorizadora.
Considerada em seu conjunto, a filosofia um sistema de conhecimentos naturais,
metodicamente adquiridos e ordenados, que tendem a explicar as causas, por suas
razes.
O MTODO FILOSFICO
Mtodo um conjunto de processos para a pesquisa e demonstrao da verdade.

Somente a prtica e vivncia do mtodo filosfico nos poder fornecer, do mesmo,
uma noo ntida, viva e perfeita.
A primeira condio de pesquisa filosfica uma certa disposio para sentir os
problemas e mistrios do universo.

A segunda o esprito de exatido e o hbito de rigor no pensamento.
Na soluo dos problemas filosficos, Scrates empregou o dilogo, que podia
assumir a forma de ironia maiutica- srie de questes tendentes a encaminhar a
soluo de quesitos propostos, mas mais adequada aos discpulos do que ao prprio
pesquisador.
Plato aperfeioou o mtodo Socrtico, convertendo-o no que denominou de
"dialtica".
Aristteles desenvolveu o mtodo dialtico, acrescentando-lhe as leis do silogismo.
Thomaz de Aquino combinou e entrosou melhor os mtodos Platnico e Aristotlico.
O mtodo preconizado por Descartes foi o da intuio, isto , a obteno de uma
evidncia clara e distinta pela intuio direta da verdade.
Schelling e Hegel empregaram a intuio intelectual.
Bergson utilizou o mtodo intuitivo, em carter efetivo ou emocional, assim
ocorrendo com outros filsofos que submeteram o mtodo cartesiano a diferentes
modificaes.
Sintetizando, existem trs mtodos fundamentais:
a-) o Platnico - a dialtica - que consiste em partir de uma hiptese inicial, para, em
seguida, fazer a crtica dessa hiptese, bem como das afirmaes dela divergentes.
b-) o Aristotlico - o silogismo - ou seja a demonstrao atravs da lgica racional.
c-) o Cartesiano - a intuio - ou a comprovao das asseres atravs da anlise e
estudo dos diversos aspectos secundrios que a caso apresentem, at que se tenha
formado o panorama de seu conjunto.
Os demais mtodos filosficos apresentados e empregados por diversos filsofos,
em ltima anlise, no tem passado de combinaes dos mtodos fundamentais ou
da introduo de pequenas variantes nas linhas gerais.
Os diversos mtodos de pesquisa filosficas no se opem entre si, mas se auxiliam
mutuamente.
A inteligncia, entretanto, o instrumento por excelncia da investigao filosfica.
DIVISO FILOSFICA
A filosofia compreende a Filosofia Especulativa, que procura conhecer por conhecer,

e a Filosofia Prtica que procura conhecer para agir e produzir.
A Filosofia Especulativa compreende a Metafsica e a Filosofia da Natureza.
A Filosofia Prtica abrange a Filosofia Moral ou tica e a Filosofia da Arte ou
Esttica.
A Lgica uma introduo ao estudo da filosofia, porque fornece a esta os meios
necessrios aquisio do saber.
A Metafsica a cincia das causas primeiras e primeiros princpios: divide-se em
Teodicia, Ontologia e Crtica do Conhecimento.
A Filosofia da Natureza o estudo do ser concreto e particularizado nos diversos
gneros e espcies do plano fenomenal; divide-se em: Cosmologia Racional,
Antropologia Racional e Psicologia Racional.
A Filosofia Moral ou tica o estudo do Agir Humano, enquanto livre e pessoal.
A Filosofia da Arte ou Esttica o estudo do Fazer Humano, sob o ponto de vista
dos princpios universais que o devem orientar.

A LGICA
A lgica a cincia das leis ideais do pensamento e a arte de aplic-las pesquisa e

a demonstrao da verdade. Divide-se em:
Lgica Formal, que estabelece a forma correta das operaes intelectuais, e os
princpios que estabelece e as regras que formulam, so absolutas, universais e
aplicveis a qualquer matria, porque derivam da prpria natureza do entendimento;
como a atividade intelectual reveste trs formas - conceber, julgar e raciocinar, a
lgica formal estuda o conceito, o juzo e o raciocnio.
Lgica Material, que determina as leis especiais para aplicar em cincias
determinadas, chamada tambm Metodologia.
Lgica Crtica, que estuda a verdade, seus caracteres e seu critrio, assim como o
erro, suas causas e seus remdios.
A Lgica foi criada por Aristteles, que aperfeioou a dialtica de Plato e tem sido
aceita pela grande maioria dos filsofos que o sucederam, embora alguns tenham
feito restries ao seu emprego, ou mesmo a tenham recusado formalmente.
Embora possamos pensar e chegar ao conhecimento da verdade com recursos
naturais de nossa inteligncia, o conhecimento e a aplicao das regras da lgica
do ao pensamento maior segurana e penetrao:
LGICA FORMAL
A Idia
A Idia a simples representao intelectual de um objeto.
A Idia imaterial, abstrata e geral; sua representao material, ou melhor, sua
expresso se chama Termo.
Numa Idia podem ser considerados dois aspectos: a Compreenso e a Extenso; a
compreenso o conjunto de elementos e a extenso o conjunto de indivduos a
que se aplica a idia. Quanto maior for a compreenso, tanto menor ser a extenso
da idia e vice-versa, porque a maior compreenso implica em maior
particularizao ou maior generalizao.
Quanto a sua perfeio, as idias podem ser: adequadas, quando representam
todos os elementos do objeto, ou inadequadas. Podem ser claras, quando
caracterizam nitidamente o objeto, ou obscuras. Distintas, quando tornam
conhecidos todos os elementos de seu objeto ou confusas.
Quanto a sua compreenso podem ser: simples, quando constitudas por um s
elemento - idia do ser - ou compostas, quando constitudas por mais de um
elemento: ex.: a idia do homem sbio.
Quanto extenso podem ser: singulares ou individuais, quando representam um s
indivduo; particulares, quando representam uma parte indeterminada de uma classe
ou gnero: ex.: vrios animais. Universais, quando representam a totalidade dos
indivduos de um gnero ou de uma espcie determinada.
Para se tornarem claras, as idias devem ser analisadas, isto , definidas, sob o
ponto de vista de compreenso e divididas, sob o ponto de vista de extenso; a
definio a delimitao exata da compreenso da idia, mediante a diviso da
enumerao de todos os elementos constitutivos da idia; a definio deve convir a
todos os indivduos componentes da classe definida e ser mais claras do que o
mesmo.
O JUZO
Juzo o ato pelo qual o esprito afirma ou nega uma coisa de outra.

Sob o ponto de vista da Lgica, o juzo um objeto ideal, uma forma de
pensamento, isto , produto de idias. O Juzo se compe de trs elementos: sujeito,
de que se afirma ou nega alguma coisa; atributo ou predicado, o que se afirma ou se
nega do sujeito e uma afirmao ou negao.
Os juzos podem ser afirmativos ou negativos, quanto forma: analticos ou
sintticos, quanto a matria - so analticos quando a idia do predicado j est
contida no sujeito (todo homem racional) e sinttico quando a idia do predicado
no est contida na do sujeito.
Proposio a expresso de um juzo; como o juzo se compe de duas idias,
ligadas por um verbo (afirmao ou negao) a proposio compor-se- de dois
termos: sujeito e predicado, e de um verbo, liame ou cpula. Podem ser classificadas
quanto qualidade: gerais, quando o sujeito tomado em toda sua extenso;
particulares, quando o sujeito no tomado em toda sua extenso.
Podem ainda ser classificadas quanto qualidade afirmativas ou negativas.
Combinando a qualidade e a quantidade, distinguimos: quatro espcies de
proposies:
1.- geral afirmativa - todo o homem mortal
2.- geral negativa - nenhum homem imortal
3.- particular afirmativa - alguns homens so virtuosos
4.- particular negativa - alguns homens no so virtuosos
Oposies - Atentando para as proposies, no pelo que exprimem, mas em suas
relaes mtuas, elas se opem, entre si, de diversas maneiras:
Contraditrias - quando diferem na qualidade e na quantidade;
Contrrias - quando sendo gerais, diferem pela quantidade;
Subcontrrias - quando particulares, diferem pela qualidade;
Subalternas - so as proposies que s diferem pela quantidade.
Lei da Oposio
Leis das Contraditrias - Duas proposies contraditrias no podem ser verdadeiras
e falsas ao mesmo tempo.
Lei das Subcontrrias - Podem ser verdadeiras ao mesmo tempo, mas no podem
ser falsas ao mesmo tempo.
Lei das Subalternas - Podem ser verdadeiras ou falsas ao mesmo tempo, bem como
uma pode ser verdadeira e a outra falsa.
Chama-se converso de uma proposio a troca do sujeito pelo predicado e est

sujeito a que no haja alterao de qualidade, isto , que ambos os termos da
proposio sejam afirmativos ou negativos.
O RACIOCNIO
Raciocnio a operao pelo qual o esprito, de uma ou vrias relaes conhecidas,

conclui uma outra relao.
O raciocnio pode ser indutivo, quando vai do particular ao geral, ou dedutivo,
quando vai do geral ao particular.
H duas formas de deduo: a mediata, conforme resulte de mais de uma
proposio ou de uma nica.
A deduo imediata pode ser feita por intermdio da oposio ou da converso das
proposies, quando feitas de acordo com as leis acima enunciadas.
A deduo mediata se faz pelo silogismo que um raciocnio composto de trs
proposies, disposta de tal maneira que a terceira chamada concluso devida

logicamente, das duas primeiras chamadas premissas. Ex. Toda virtude louvvel.
A caridade virtude, logo, a caridade louvvel.
O silogismo constitudo dos seguintes elementos: A matria, representada pelos
trs termos e pelas trs proposies;
Os termos so: um maior, tambm chamado extremo maior, o qual o predicado na
concluso, um menor, tambm chamado extremo maior, o qual o predicado na
concluso, um menor, tambm chamado extremo menor, o qual o sujeito, na
concluso; um mdio, com o qual se compara cada um dos dois extremos, e que
aparece somente nas premissas. As preposies formadas pelos referidos termos
so tambm chamadas premissas e so: maior a que contm o termo maior a
mdio; menor a que contm o termo menor e mdio; Concluso a denominao
dada proposio formada dos termos maior e menor.
A forma do silogismo exprime a relao lgica entre as premissas e a concluso.
As partes do silogismo so: o antecedente, constitudo das premissas e o
conseqente, e a concluso.
Regras do Silogismo - Relativas aos termos:
a-) o silogismo se compe de trs termos obrigatrios: o menor, o maior e o mdio.
b-) a concluso no deve ser mais extensa do que as premissas.
c-) a concluso jamais deve conter o termo mdio.
d-) o termo mdio deve ser tomado, pelo menos uma vez, de modo geral.
Relativo s Preposies:
a-) Duas preposies afirmativas no podem dar uma concluso negativa.
b-) Nada se pode concluir de duas premissas negativas.
c-) A concluso segue sempre a parte mais fraca.
d-) Nada se pode concluir de duas premissas particulares.
Existem vrias formas do silogismo irregular, ou no perfeitamente construdos,

embora no destitudos de valor lgico e que assumem o papel de verdadeiras
figuras da lgica Formal; existe tambm silogismo composto; os quais, entretanto, se
podem reduzir a sua expresso mais simples e ordinrias, sendo facilmente
reconhecveis.
O silogismo constitui a mais segura das demonstraes e o processo mais eficaz
para descobrir e refutar o erro. Consoante preceitua o filsofo moderno, todo o
raciocnio que no pode ser feito sob essa forma, raciocnio do qual preciso
desconfiar.
mister, entretanto, levar em conta que o silogismo arma de dois gumes, pois que
se as premissas no forem rigorosamente exatas, podem conduzir a concluses
falsas.
Como salienta Leibnitz, o silogismo uma arte de infalibilidade, contanto que se
saiba e se possa dela servir com justia, o que nem sempre se consegue.
O silogismo foi e contnua sendo usado com abuso pela filosofia escolstica o que
motiva vrios movimentos no sentido de aleij-lo da pesquisa filosfica.
LGICA MATERIAL
A Lgica material a que considera a matria do conhecimento e determina as vias

a seguir para chegar segura e rapidamente verdade.
Objetivamente, a cincia um conjunto de verdades certas e logicamente
encadeadas entre si, de maneira a formar um sistema, coerente. Sob este aspecto a
filosofia uma cincia, respondendo melhor idia de cincia, porque usa princpios
universais e se esfora por descobrir a razo universal de todo o real.

Subjetivamente, a cincia o conhecimento certo das coisas por suas causas ou
suas leis. A pesquisa das causas propriamente ditas - o porque das coisas - convm
principalmente filosofia.
As cincias da natureza se limitam a pesquisar as leis que governam a coexistncia
ou a sucesso dos fenmenos (ou pesquisa do como); em outras palavras, a
pesquisa das causas segundas ou prximas o apangio da cincia, enquanto a
pesquisa das causas primeiras ou ltimas o mvel da filosofia.
Embora conhecimento e cincia sejam sinnimos, nem todo o conhecimento
cincia. O conhecimento cientfico se distingue do vulgar pelos seguintes caracteres:
a-) O conhecimento vulgar, embora certo, incapaz de justificar sua certeza,
enquanto o conhecimento cientfico est em condies de justific-la;
b-) O conhecimento vulgar uma apreenso fortuita e superficial de causas
individuais, o conhecimento cientfico, tendo por objetivo descobrir as causas e as
leis, conhecimento de forma mais geral:
c-) O conhecimento vulgar ocasional e assistemtico, enquanto o cientfico
metdico e sistemtico.
A cincia propriamente dita surgiu pela primeira vez na Grcia Antiga e se chamou,
originalmente de Filosofia.
O desenvolvimento e o progresso das diversas cincias que integravam a filosofia,
provocaram o paulatino desmembramento do antigo tronco; primeiramente foi a
matemtica, depois a fsica, a lingstica, a filosofia, a qumica, etc. Em nossos dias
a psicologia at agora integrando a filosofia tende a separao definitiva, o que j se
verificou com a psicologia experimental ou do comportamento.
Com o aperfeioamento das cincias, no sculo XX, e com as extraordinrias teorias
de Einsten, de Planck, etc. as cincias mais evoludas como a fsica e a mecnica
celeste j comearam a se aproximar da filosofia, a quem tem vindo os maiores
gnios da cincias pedir emprestados os conceitos e mtodos de pesquisas para
aplic-los s cincias particulares em que se especializaram e as quais se dedicam.
O estudo da cincia nos permite compreender e explicar as causas, prever os
fenmenos e agir sobre a natureza; essas aplicaes da cincia, entretanto, sabem
que mais comuns, so assessorias, j que a verdadeira finalidade do conhecimento
cientfico deve ser a de satisfazer o desejo de conhecer, assegurar a posse da
verdade.
Como uma cincia universal e absoluta, sntese de todas as cincias, abrangendo o
campo interno da realidade inacessvel a inteligncia de um s homem, faz-se
mister promover a diviso do conhecimento cientfico em um certo tipo de cincia
particular, que abranja os diversos aspectos da realidade.
Diversos filsofos, no curso dos sculos, tm tentado fazer uma classificao das
diversas cincias.
Partindo de pontos de vistas diversos, muitas tm sido as classificaes propostas,
todas elas tendentes a determinar as relaes que as unem, de maneira a mostrar
sua posio natural no conjunto do conhecimento humano.

O MTODO
O Mtodo o caminho a seguir, para chegar a verdade nas cincias.

Sob o ponto de vista da lgica, o Mtodo representa o conjunto de processos que o
esprito humano deve empregar para a investigao e a demonstrao da verdade.
O Mtodo tem como fim disciplinar o esprito, excluir de suas investigaes o
capricho e o acaso, adaptar o esforo a empregar segundo as exigncias do objeto e
determinar o meio de investigao e a ordem da pesquisa.
A escolha do Mtodo a seguir no pode ser arbitrria e deve atender a natureza do
objeto que vai ser aplicado e ao fim que se tem mira.
Existem trs tipos principais de mtodos: os inventivos, os sistemticos e os
didticos; os dois primeiros pertencem a lgica e o terceiro a pedagogia:
MTODOS INVENTIVOS
Assim se chamam os destinados investigao e descoberta das verdades;

conforme os pontos de partida classificam-se em:
a-) Mtodo de autoridade - quando o investigador se baseia em afirmaes alheias,
originais de pessoas julgadas por ele e indiscutveis valores intelectuais ou morais;
embora tenha havido uma srie de restries a este mtodo, seu uso
indispensvel, pois no podemos dispensar os conhecimentos adquiridos pelos
outros.
b-) Mtodo da razo - quando fundamentamos nossas pesquisas naquilo que a
nossa inteligncia, como seus prprios meios de recursos, considerou como
verdade.
Conforme se oriente a pesquisa do sentido geral para o particular, ou vice-versa, os
mtodos empregados sero dedutivos, sintticos, indutivos ou analticos.
MTODOS SISTEMTICOS
Se aos mtodos inventivos cabe a descoberta das verdades, sua comprovao e

verificao cabe aos mtodos sistemticos a sistematizao consta de dois
momentos, ou seja, a definio e a classificao.

MTODOS DIDTICOS
Chama-se mtodo didtico quele empregado com o fim de transmitir outros as

verdades e os conhecimentos adquiridos, ou seja, os mtodos aplicados
metodologia das diversas cincias.
NOTA: deixaremos de lado os mtodos preconizados pela filosofia para o estudo e
pesquisa das diversas cincias, como sejam a matemtica, as cincias fsico-
qumicas, as biolgicas, etc.
LGICA CRTICA
A verdade e o erro
A verdade
Para Aristteles a verdade dizer que o que , , e o que no , no .
Distinguem-se duas espcies de verdades:
A Verdade Ontolgica - a conformidade das causas com o pensamento que as
produziu; as coisas que fazemos ou construmos s so verdadeiras quando
correspondem as nossas idias. Conhecer essas idias conhecer as coisas tais
quais so: tal a tarefa da inteligncia.
A Verdade Lgica - a que exprime a conformidade do esprito s causas; nossas

idias e afirmaes s so verdadeiras quando correspondem realidade.
Estados de esprito frente verdade

O esprito pode apresentar diversos estados frente verdade; esta pode ser-lhe
desconhecida, como se no existisse: estado de ignorncia; pode ser-lhe possvel:
estado de dvida; ser-lhe provvel: estado da opinio ou pode ser-lhe evidente:
estado de certeza.
Ignorncia - um estado puramente negativo, que representa a ausncia de todo o
conhecimento relativo a qualquer objeto.
Pode ser vencvel ou invencvel - segundo seja possvel fazer a Ignorncia
desaparecer ou no.
Culpvel ou desculpvel - segundo a Ignorncia esteja ao alcance do sujeito faz-la
desaparecer ou no.
Absoluta ou relativa - segundo a Ignorncia seja total ou parcial;
Dvida - um estado de equilbrio entre a afirmao e a negao. Pode ser -
espontnea quando consiste na absteno do esprito por falta de exame do pr e
do contra;
Refletida - quando a Dvida resulta dos exames das razes do pr e do contra.
Metdica - quando consiste na suspenso fictcia ou real, mas sempre provisria, do
assentimento a uma assero a fim de controlar o seu valor.
Universal - consiste em considerar toda assero como certa, a dvida dos
cpticos.
Opinio o estado de esprito que afirma com temor de se enganar. Ao contrrio da
dvida que a suspenso do juzo.
O valor da opinio depende da maior ou menor probabilidade das razes que
fundamentam a afirmao.
Certeza - o estado de esprito que consiste na adeso firme a uma verdade
conhecida, sem temer enganar-se; a certeza se funda na evidncia, a qual se pode
definir como "a clareza" plena pela qual o verdadeiro se impe sobre o falso.

A certeza pode ser metafsica quando se funda sobre a essncia mesma das
causas, de tal maneira que a ascenso contraditria seja necessariamente absurda
e inconcebvel, ex.: o cobre condutor da eletricidade.
Moral - quando se fundamenta numa lei psicolgica de tal sorte que a certeza seja,
alis, que a ascenso seja verdadeira em certos casos - ex.: o homem que repudia a
mentira.
Imediata ou Mediata - conforme tenha sido adquirida num primeiro exame prprio ou
por intermdio de demonstrao.
Intrnseca e extrnseca - segundo resulta da viso do prprio objeto ou, ao contrrio,
oriunda de autoridade de terceiro.
O ERRO
O erro a no conformidade do conhecimento com a causa conhecida; o erro difere

fundamentalmente da ignorncia, porque, enquanto esta consiste em nada afirmar
por nada saber, o erro consiste em no saber afirmar, acreditando que esteja de
posse do saber. O erro pode ser definido como a verdade que ignora, isto , no
consiste em ser ignorante.
Causas Lgicas do Erro - so provenientes da fraqueza natural da inteligncia ou do
esprito: defeito de aprofundamento, de memria, de ateno, etc.
Essa imperfeio nativa do esprito, contudo, no jamais a causa do erro, porque
no estando a inteligncia determinada ao assentimento, a no ser pela evidncia do
verdadeiro, no se enganaria jamais, o que quer dizer que ela no daria jamais sua
adeso fora da evidncia, se ela no sofresse uma influncia estranha. Essa
influncia a vontade submetida s paixes.
Causas morais - so as vaidades pelas quais ficamos demasiadamente nas nossas
luzes pessoais; interesse pelo qual preferimos as asseres que nos so favorveis;
a preguia pela qual recusamos diante da informao e do trabalho necessrio,
aceitando, sem controle os juzos preconcebidos habituais, a autoridade de falsos
sbios, as aparncias, os equvocos da linguagem, etc.
Os remdios contra o erro - sero morais ou lgicos - isto , uma sorte de pureza
intelectual, tendendo a desenvolver a retido do esprito pela aplicao metdica das
regras lgicas, pelo controle da imaginao e o desenvolvimento da memria.
Morais - que so os mais importantes, se resumem no amor verdade que nos
inclina a desconfiar de ns mesmos, a julgar com perfeita imparcialidade, a proceder
com pacincia e perseverana na procura da verdade.
OS SOFISMAS
Sofisma um raciocnio errado, que se apresenta com as aparncias de verdade.

O erro no sofisma pode provir das palavras, bem como das idias, chamando-se
sofismas de palavras ou sofismas de idias.
Os sofismas de palavras se fundamentam na identidade aparente de certas palavras
e so:
Equvocos - que consiste em tomar uma mesma palavra em vrios sentidos
diferentes, no mesmo raciocnio.
Confuso do sentido composto e do sentido dividido, quando se toma
separadamente aquilo que s pode ser considerado no todo ou quando se toma no
todo o que s verdadeiro tomado em partes.
Metforas - consiste em tomar a figura pela realidade; esse erro freqente quando
raciocinamos sobre coisas espirituais, pois, como necessitamos servir-nos de

imagens sensveis para exprimir as verdades espirituais, facilmente essas imagens
substituem causa, tornando-se forte em erros.
Os sofismas de idias - so os provenientes, no das expresses mas da idia
expressa ou das coisas figuradas pela palavra; dividem-se em sofismas de induo e
sofismas de deduo.
Sofismas de induo:
Sofismas do acidente - que consiste em tomar por essencial o que acidental, ou

vice-versa;
Sofismas de ignorncia da causa - consiste em tomar como causa um simples
antecedente ou alguma circunstncia acidental - ex.: Uma leso cerebral produz
perturbaes intelectuais, logo, o pensamento um produto do crebro.
Sofismas do arrolamento imperfeito que consiste em tirar concluses gerais de um
exame ou enumerao completo ou imperfeito, ex.: O juiz A venal; o juiz B venal,
logo todos os juzes so venais.
Sofisma da falsa analogia consiste em tirar concluses baseado apenas em
analogias parciais ou simples semelhanas, ex.: A terra e Marte so planetas; a
Terra habitada, logo, Marte tambm habitado.
Falsa converso ou oposio ilegtima consiste em tirar concluses de definies
inexatas, de divises incompletas ou de falsos axiomas.
Ignorncia do assunto consiste em provar uma questo independente da discutida,
pretendendo assim, considerar essa por provada, Ex.: provar a inocncia do ru com
a prova de que ele bom filho.
Petio de princpios consiste em pretender tomar como ponto de apoio o princpio que,
estando em discusso, deve ser demonstrado e aprovado.
Crculo vicioso consiste em provar duas proposies em demonstrao, uma pela outra, ex.:
demonstrar que o homem mortal por no ser divino e que no divino por ser mortal.
A refutao dos sofismas de palavras se faz pela crtica implacvel da linguagem, a fim de
determinar exatamente o sentido das palavras que se empregam.
A refutao dos sofismas de idias se faz mediante o exame do duplo ponto de vista da
matria e da forma; Se as premissas forem falsas, mister neg-las se forem ambguas,
distingui-las, determinando precisamente o sentido em que so aceitveis; se o argumento
pecar pela forma, foroso negar as conseqncias.
O Critrio da Verdade
Critrio o sinal graas ao qual reconhecemos uma coisa e a distinguimos de todas as outras
coisas.
Distinguem-se duas espcies de critrios: os particulares, prprios de cada ordem de verdade:
assim, o critrio histrico, o critrio moral, etc. um critrio supremo universal. O critrio
supremo universal da verdade e da evidncia. O motivo ltimo de toda certeza.
Sendo a evidncia o critrio universal e supremo da verdade tudo que evidente verdadeiro
e tudo o que verdadeiro, e s isto, de direito, evidente.

Razes Africanas e Orientais da Filosofia
Religio e Filosofia
Mesopotmia . Egipto . China . India . Judia . Prsia
A filosofia surgiu nos sculos VII -VI a.C. nas cidades gregas situadas na sia
Menor. Comea por ser uma interpretao des-sacralizada dos mitos cosmognicos
difundidos pelas religies do tempo. No apenas de mitos gregos, mas dos mitos de
todas as religies que influenciavam a sia menor. Os mitos foram segundo Plato e
Aristteles a matria inicial de reflexo dos filsofos. Eles tornaram-se num campo
comum da religio e da filosofia, revelando que a pretensa separao entre estes
dois modos do homem interpretar a realidade no to ntida como aparentemente
se julga.
Nas religies que existiam nesta altura, Rodolfo Mondolfo afirma que possvel
determinar alguns pontos comuns que seriam facilmente apreensveis pelos
primeiros filsofos:
- Unidade universal. Nas principais religies politestas os vrios
deuses estavam subordinados figura de um deus tutelar do qual
tudo derivava e para o qual tudo convergia. Assim era no Egipto,
Mesopotmia ou na Inda.
- Do caos inicial ordem. As cosmogonias (as explicaes sobre a
origem do cosmos) so concebidas como um processo de passagem
do caos inicial ordem. O processo cosmognico explicado de trs
modos essenciais: a) uma potncia intrnseca matria criou o
cosmos desde o caos inicial; b) um esprito exterior matria actuou
sobre ela, conferindo-lhe a forma actual; c) O cosmos resultou de uma
luta incessante entre dois polos opostos( caos/ordem, morte/vida,
etc).
- Conexo universal. Todos os seres estavam unidos por uma espcie
de simpatia universal..
- Lei universal. Estava muito difundida uma lei universal sob a forma
de um eterno retorno ciclco que se completava no grande ano
csmico, quando todas as coisas retornavam a ser aquilo que haviam
sido.
- Dualismo. O corpo era mortal, mas a alma no. Mas a imortalidade
da alma estava condicionada pelo modo como fora vivida a ltima
passagem pela terra. Tudo dependia da pureza que se havia sabido
manter. Uma justia universal recompensava uns, mas castigava
igualmente outros pela forma como haviam vivido.
A emergncia da filosofia surge numa altura em que as religies desde a Grcia

China atravessavam uma fase de enorme turbulncia, assistindo-se ao aparecimento
de movimentos reformadores que conduziram criao de novas religies. Nestes
movimentos ntido um processo de progressiva abstraco das concepes
religiosas: os deuses tornam-se em princpios ou ideias abstractas, e assumem uma
vocao cada vez mais universal, sendo secundarizadas as suas razes tnicas ou
nacionais.
Alguns autores, como Karl Jaspers, e mais recentemente Mauritio Adriani integram a
aparecimento da filsofia no mbito de um movimento renovao do pensamento
religioso, marcado pela universalizao e a procura de uma razo comum a todas as

coisas. Certas figuras histricas que surgem em meados do I. milnio corporizaram
de modo especial este movimento:
- Siddartha Guatama e Mahiva na ndia.
- Lao-Ts e Confcio na China
- Zaratusta na Prsia
- Heraclito, Pitgoras e Empdocles na Grcia
- Os profetas Isaias, Jeremias e Ezequiel no Judasmo.
Todos proclamam uma concepo universal do divino ou um forma global de encarar
a realidade que ultrapassava as perspectivas particulares das sociedades em que
viviam.
Mesopotmia
Foram entre cerca de 3.000 e meados do 2000 a.C os criadores da matriz das
cosmologias e cosmogonias dos povos que habitaram a regio da
mesopotmia,sendo tambm notria a sua influencia nas cosmogonias judaicas e
crists.
Cosmologia: A Terra um disco chato. O cu, um espao vazio, fechado na

parte superior e na parte inferior por uma superficie slida com a forma de uma
bobada. O material desta abobada seria provavelmente estanho, metal designado
por "metal-do-cu".Entre o cu e a terra existia uma substncia chamada lil, o
"vento"(ar, sopro, esprito).Da mesma matria "vento" eram constitudos o Sol, a Lua,
os planetas e as estrelas, possuindo a propriedade da luminosidade. Rodeando o
cosmos(cu-terra) por todos os lados, existia o oceano, no seu seio do qual este se
encontrava. A manuteno, o controlo e o funcionamento do cosmos era assegurado
por uma multiplicidade de seres sobrenaturais. Os deuses viviam numa montanha
onde o sol nascia.
Cosmogonia: Ao princpio havia apenas o mar primordial. A matria era

concebida como eterna. Este mar primordial produziu a montanha csmica,
composta do cu e da Terra ainda unidos. Personificados e concebidos como
deuses de forma humana, o cu, ou seja o Deus An, desempenhou o papel de
macho e a Terra, isto , Ki, o de fmea. Da sua unio nasceu o deus do ar, Enlil, o
qual acabou por separar o cu da Terra. Enquanto seu pai, An, levava o cu, Enlil
levava a Terra, sua me. Da unio entre Enlil e sua me, a Terra, foi gerado o
cosmos, os homens, os animais, plantas, etc. (Descrio a partir de Samuel
Kramer). srios
A primeira apario dos babilnios deu-se por volta do ano 2000 a.C, quando
Hammurabi conquistou a Babilnia e a tornou na principal cidade do prximo oriente.
Estabeleceu tambm o culto de Marduk. O poder na mesopotmia revelou-se
sempre muito precrio, diversos povos lutam pela conquista desta rica regio. Os
assrios dominaram-na com extrema crueldade entre o sculo XI o ano 612 a.C.,
quando foram praticamente exterminados pelos babilnios e pelos medos. O seu
poder foi todavia dos mais duradouros, tendo-se estendido a outras regies como a
Sria, Palestina e por um breve perodo ao egpto. A sua religio pouco deferia da
seguida pelos babilnios, as principais diferenas residiam na importncia relativa
dos deuses. O povo que detinha o poder na regio impunha a supremacia dos
deuses com que mais se identificava.
Cosmologia: O universo compe-se de duas partes, uma celeste, outra

terrena. O cu um hemisfrio fixo que cobre o mundo e divide-se em trs partes: o
cu de Anu, o de Igigi (determinados deuses), no qual vive Bel-Marduk, e o das
Estrelas. Uma base sustm o cu como uma casa. Cavilhas prendem-no ao oceano
celeste e um dique protege-o das guas. A Terra fica sob a abbada celeste.

Tambm ela se divide em trs partes: a terra dos humanos, reino de Enlil por
debaixo da terra, Ea, o deus da gua, e ainda mais abaixo a terra dos deuses
inferiores, dos Anunnaki. A terra est ligada ao cu por um cabo. Tem no centro
uma grande montanha. Um lugar serve de morada aos deuses. O oceano que cerca
a Terra e o cu a origem de todos os rios e mares.
Egipto
A partir do sculo XI a.C o egipto entra numa fase de progressiva decadncia.
Retira-se do Eufrates, abandona a Sria, e conquistado por sucessivas povos
(lbios, etopes, assrios, persas, etc).A cosmologia e cosmogonia egipcia no parece
ter-se alterado substancialmente, apenas se tornou mais abstracta.
Cosmologia:O cu (de natureza feminina) era considerado um oceano sobre o
qual o sol, a lua e as estrelas navegavam nos seus barcos. O reaparecimento do sol
pela manh era explicado com a existncia dum rio subterrneo sobre o qual o sol
atravessava de noite os infernos, de que Osris era o deus.
India
No sculo VI a.C a Inda estava dividida em vrios estados que permanentemente
estavam guerra entre si. neste contexto poltico que ocorre quer a reforma do
Hindusmo ou bramanismo(a religio tradicional), quer se assiste ao nascimento de
duas importantes religies o Jainismo e o Budismo.
Hindusmo.
O Hindusmo no se trata propriamente de uma religio, mas de um conjunto de
crenas religiosas, entre as quais se destaca o bramanismo. Esta religio comea a
formar-se por volta do ano 1.500 a.C, quando os arianos conquistam o Panjabe no
subcontinente indiano.
Os textos mais antigos do bramanismo, os Vedas datam da poca de conquista dos
arianos, e foram escritos em sanscrito. Trata-se de uma coleco de cnticos e
sentenas onde est presente uma concepo marcadamente politesta e sacrificial
da religio.
Por volta do ano 1000 a.C. os sacerdotes (brmanes) comeam a produzir
importantes textos sagrados, os brhmana.. Descendentes dos antigos
conquistadores arianos so agora a casta mais elevada na sociedade indiana.
Formam um grupo muito fechado, cujos cargos so hereditrios, sendo proibidos,
sob pena de repdio, o casamento do seus membros com indivduos de outra casta.
A mistura de sangues declarada o crime dos crimes. Toda a religio passa a
concentra-se em torno de um trada de deuses: Brama, o criador do mundo, Vishnu,
o deus do bem, e Shiva o deus do mal . O grande objectivo da vida dos individuos
a libertao do ciclo das reencarnaes. As variaes no bramanismo, so
sobretudo no modo como o indivduo pode atingir esta libertao.
No sculo VII a.C., numa altura de intensas discusses teolgicas, comeam a ser
redigidos os Upanishad ("comunicaes confidenciais"), onde surge uma concepo
filosfica da religio. Os Upanishad rompem com as ideias originais da divindade e
vem em o brman como esprito da realidade presente em tudo. Cada homem
devia purificar a sua alma (Atm) para se identificar com o absoluto, o Brahman,
dissolvendo-se na sua fora que opera nos individuos, como no universo.
Estabelece-se ento o princpio da libertao do ciclo das reencarnaes, atravs
das boas aces.
Cosmogonia:O cosmos concebido como eterno, embora esteja em evoluo.
Os muitos mundos que o compem (ovos de brahm) esto sujeitos a ciclos
peridicos de nascimento, existncia e morte. A forma como esta criao se
processa varia conforme a corrente religiosa.
Cosmologia: O mundo formado por um terra, onde vive os homens e os
animais. Esta est rodeada pelo mar.Por debaixo de tudo encontra-se o mundo

subterrneo, onde moram os demnios e existem os infernos. aqui aqui que os
maus expiam temporariamente os seus pecados. Por cima da terra encontram-se
sobrepostas as diversas moradas celestiais dos seres divinos. Todos os seres vivos
possuem almas imortais, que esto obrigadas a vaguear de uma existncia para
outra.
Jainismo.
Fundado por Mahavira (c.599-527 a.C).Despreza a importncia das prticas rituais,
fazendo depender a salvao individual no abandono do ego e a dissoluo na
essncia do cosmos.
Budismo.
Fundado por Siddhartha Gautama (c.563 -483 a.C). Defende o abandono dos
desejos, das iluses e do individualismo de modo a chegar-se ao Nirvana, cortando
desta forma com o ciclo das reencarnaes.
China.
Na concepo chinesa do cosmos o imperador desempenhava um papel
fundamental. Ele era o intermedirio entre o homem e Shang-ti, a dividade celeste.
Cabia-lhe a misso de harmonizava os vrios elementos pondo-os em consonncia
com o cosmos, de modo a conseguir a felicidade das pessoas. Cada homem, por
sua vez, devia viver em funo do ciclo anual da natureza e em harmonia com o
cosmos. A procura da harmonia global era o princpio que devia comandar o
comportamento tico de todos de acordo com o seu estatuto social.
Sob a dinastia Chou (1122-771 a.C) o estado chins mostra-se extremamente
centralizado. Os imperadores eram venerados como deuses, tendo ttulos como
"filho dos cus" ou "representante dos cus". Apesar da aparente bondade da
ideologia oficial, a populao chinesa estava submetida a uma tal explorao que
conduziu em 842 a.C queda do rei, desmembrando-se o pas dividido em vrios
principados. No sculo VII a.C a China est dividida em cinco Estados que se
guerreiam entre si at sculo III a.C. neste caos que surgem duas personagens
lendrias, Lao-Ts e Confcio que iro influenciar as concepes religiosas e ticas
dos chineses at aos nossos dias.
Lao-Ts
(604-517a.C), em chins "velho mestre".Teria sido arquivista e astrnomo na corte
dos reis da dinastia Zhu. Os seus ensinamentos foram transmitidos oralmente, at
serem escritos pelos seus discpulos. O taosmo foi a religio popular dos chineses
margem do Estado. A palavra Tao possui um significado muito abrangente: Princpio,
Fim, Todo. O taoismo despreza os valores sociais, a famlia ou o governo. Era o
indivduo que contemplando o curso natural das coisas, devia saber por si prprio
quando convinha agir ou abster-se.
Cosmogonia: O caos primordial descrito como uma vasta esfera, uma matriz,
ou um odre, que contm no seu seio todo o universo no estado difuso e
indiferenciado. Este caos contitudo por energias em estado de mistura (sopros).
Aquando da criao estes sopros separam-se e formam as "dez mil coisas". A matriz
original eterna mas est sujeita aco espontnea e ciclica de Tao. Estabelece-
se ento uma dualidade csmica. Os sopros transparentes sobem e formam os
cus. Os pesados e opacos descem e transformam-se na terra. O sol e a lua so a
melhor manifestao da dualidade complementar que atravessa toda a criao,
expressa pelo Yin (a sombra. o duplo, o negativo, etc) e pelo yang ( a luz, o principal,
o positivo, etc). Yin e Yang opem-se continuamente. Da sua dinmica dual resultam
todas as transformaes da criao: o dia e a noite, os ciclos lunares, as estaes, a
vida e a morte. A sua aco ciclica: quando o Yin atinge o seu apogeu, transforma-
se em yang, e vice-versa. Esta alternncia a primeira das leis csmicas.

Confcio
(c.551-c.479 a.C). Filsofo e alto funcionrio tambm conhecido como Kong-zi, ou
Kong-fu-zi. Ao longo dos anos seleccionou e classificou o textos que considerava
mais significativos da sabedoria chinesa. Os seus ensinamentos,os Lun Y,
vulgarmente conhecidos por "Anacletos" foram compilados pelos seus discpulos
aps a sua morte.O objectivo essencial da vida humana segundo Confcio a
perfeio, partindo do desenvolvimento da natureza individual e culminando num
Estado bem ordenado, e num mundo pacfico. Esta ideia o "jen", a palavra que
significa "benevolncia", "bondade", "verdadeira humanidade". Confcio pretendia
criar uma sociedade ideal assente na harmonizao de "cinco relacionamentos" que
considerava fundamentais: entre o marido e a mulher, o soberano e ministro, pai e
filho, irmo mais velho e irmo mais novo, amigo amigo. O inferior deve obedecer. O
superior deve ser justo, mas benevolente. A lealdade tradio e aos costumes dos
antigos, desconfiando de tudo o que podia significar inovao. As fronteiras entre a
religio e a tica so aqui indistintas.
Persia
Os persas, oriundos do actual Iro, conquistam a sia menor em meados do sculo
VI a.C., formando um vasto Imprio, implantando tambm uma nova religio, o
zaroastrismo. O seu fundador, Zaratustra (ou zaroastro) ter vivido algures entre o
ano 1000 e o ano 500 a.C.. Depurou de deuses a religio tradicional. Ensinou que
existia apenas um nico deus, Ahura Mazda, o princpio do bem. Presente na mente
de cada homem luta constantemente contra Arim, o princpio do mal, cabendo a
cada uma agir de forma a dar o poder ao princpio do bem.
Cosmologia:O universo formado pelo ultra-luminoso, pela terra dividida em sete
zonas e pelo tenebroso mundo. O universo encarado como um vasto campo de
batalha, onde lutam entre si o princpio bem (Ahura Mazda) e o princpio do mal
(Arim). Desta luta resulta no apenas a criao das coisas, mas a prpria sucesso
dos acontecimentos.
Judia e Israel
O reino unificado de Judeia e de Israel teve o seu ltimo perodo de esplendor com
Salomo (sculo X a.C), aps a sua morte foi o mesmo dividido. No final do sculo
VIII a.C Israel foi conquistada pela assria, sendo muitos dos seus habitantes levados
para a Assria, tendo a desaparecido, sendo hoje conhecidos como as dez tribos
perdidas de Israel. O reino da judeia manteve a sua independncia a troco de um
pesado tributo. Cerca de 150 anos mais tarde, os babilnios tomam a sua capital -
Jesusalm -, e arrasam-na (586 a.C), levando consigo grande nmero de
prisioneiros. No seu cativeiro na Babilnia os judeus absorveram a muitos conceitos
novos que vieram a incorporar no judasmo: Ressurreio dos Mortos, Inferno,
Demnios, Apocalipse, etc. Como dissemos, a partir de meados do sc.VIII a..C o
judasmo entra num perodo de grande produo doutrinria, conhecido pela " tempo
dos profetas". Estes afirmam de forma clara a universalidade e unicidade de Deus.
Cosmologia: Por cima da abbada estrelada encontra-se o cu com o oceano

celeste. Deste oceano ca a chuva quando Deus abre as janelas. Por baixo est a
terra que flutua sobre oceano terrestre. Os infernos encontram-se numa cavidade
sob a crosta, para onde caiem os pecadores.
Cosmogonia: O mundo foi criado por Deus no dia 7 de Dezembro de 3761 a.C..
Esta data marca o inicio do calendrio judaico.

Uma longa tradio ocidental tem sistematicamente cortado as razes orientais e
africanas da filosofia e da cincia grega. O que curiosamente para os prprios gregos
eram um absurdo. Plato, Aristteles, Eudemo e Estrabo, por exemplo, fazem provir
dos caldeus, egpcios e fencios a cincia cultivada pelos gregos, como a astronomia,
a geometria ou a aritmtica. No se trata de atribuir ao oriente, aquilo que o ocidente
reclamou como seu, mas de encarar a questo origem da filosofia numa perspectiva
mais global, o mesmo dizer, sem os preconceitos que alimentaram durante sculos o
europocentrismo.

FILOSOFIA CRIST
As Caractersticas Filosficas do Cristianismo
No h propriamente uma histria da filosofia crist, assim como h uma histria da
filosofia grega ou da filosofia moderna, pois no pensamento cristo, o mximo valor, o
interesse central, no a filosofia, e sim a religio. Entretanto, se o cristianismo no se
apresenta, de fato, como uma filosofia, uma doutrina, mas como uma religio, uma
sabedoria, pressupe uma especfica concepo do mundo e da vida, pressupe uma
precisa soluo do problema filosfico. o tesmo e o cristianismo. O cristianismo
fornece ainda uma - imprescindvel - integrao filosofia, no tocante soluo do
problema do mal, mediante os dogmas do pecado original e da redeno pela cruz. E,
enfim, alm de uma justificao histrica e doutrinal da revelao judaico-crist em
geral, o cristianismo implica uma determinao, elucidao, sistematizao racional do
prprio contedo sobrenatural da Revelao, mediante uma disciplina especfica, que
ser a teologia dogmtica.
Pelo que diz respeito ao tesmo , salientamos que o cristianismo o deve,
historicamente, a Israel. Mas entre os hebreus o tesmo no tem uma justificao, uma
demonstrao racional, como, por exemplo, em Aristteles, de sorte que, em definitivo,
o pensamento cristo tomar na grande tradio especulativa grega esta justificao e
a filosofia em geral. Isto se realizar graas especialmente Escolstica e, sobretudo,
a Toms de Aquino. Pelo que diz respeito soluo do problema do mal, soluo que
constitui a integrao filosfica proporcionada pelo cristianismo ao pensamento antigo
- que sentiu profundamente, dramaticamente, este problema sem o poder solucionar -
frisamos que essa representa a grande originalidade terica e prtica, filosfica e
moral, do cristianismo. Soluciona este o problema do mal precisamente mediante os
dogmas fundamentais do pecado original e da redeno da cruz. Finalmente, a
justificao da Revelao em geral, e a determinao, dilucidao, sistematizao
racional do contedo da mesma, tm uma importncia indireta com respeito filosofia,
porquanto implicam sempre numa interveno da razo. Foi esta, especialmente, a
obra da Patrstica e, sobretudo, de Agostinho.
Esta parte, dedicada histria do pensamento cristo, ser, portanto, dividida do
seguinte modo: o Cristianismo, isto , o pensamento do Novo Testamento, enquanto
soluciona o problema filosfico do mal; a Patrstica, a saber, o pensamento cristo
desde o II ao VIII sculo, a que devida particularmente a construo da teologia, da
dogmtica catlica; a Escolstica, a saber, o pensamento cristo desde o sculo IX at
o sculo XV, criadora da filosofia crist verdadeira e prpria.
Caractersticas Gerais do Pensamento Cristo
Foi conquistada a cidade que conquistou o universo. Assim definiu So Jernimo o
momento que marcaria a virada de uma poca. Era a invaso de Roma pelos
germanos e a queda do Imprio Romano.
A avalancha dos brbaros arrasou tambm grande parte das conquistas culturais do
mundo antigo.
A Idade Mdia inicia-se com a desorganizao da vida poltica, econmica e social do
Ocidente, agora transformado num mosaico de reinos brbaros. Depois vieram as
guerras, a fome e as grandes epidemias. O cristianismo propaga-se por diversos
povos. A diminuio da atividade cultural transforma o homem comum num ser
dominado por crenas e supersties.
O perodo medieval no foi, porm, a "Idade das Trevas", como se acreditava. A
filosofia clssica sobrevive, confinada nos mosteiros religiosos. O aristotelismo
dissemina-se pelo Oriente bizantino, fazendo florescer os estudos filosficos e as
realizaes cientficas. No Ocidente, fundam-se as primeiras universidades, ocorre a

fuso de elementos culturais greco-romanos, cristos e germnicos, e as obras de
Aristteles so traduzidas para o latim.
Sob a influncia da Igreja, as especulaes se concentram em questes filosfico-
teolgicas, tentando conciliar a f e a razo. E nesse esforo que Santo Agostinho e
Santo Toms de Aquino trazem luz reflexes fundamentais para a histria do
pensamento cristo.
A Filosofia Medieval e o Cristianismo
Ao longo do sculo V d.C., o Imprio Romano do Ocidente sofreu ataques constantes
dos povos brbaros. Do confronto desses povos invasores com a civilizao romana
decadente desenvolveu-se uma nova estruturao europia de vida social, poltica e
econmica, que corresponde ao perodo medieval.
Em meio ao esfacelamento do Imprio Romano, decorrente, em grande parte, das
invases germnicas, a Igreja catlica conseguiu manter-se como instituio social
mais organizada. Ela consolidou sua estrutura religiosa e difundiu o cristianismo entre
os povos brbaros, preservando muitos elementos da cultura pag greco-romana.
Apoiada em sua crescente influncia religiosa, a Igreja passou a exercer importante
papel poltico na sociedade medieval. Desempenhou, por exemplo, a funo de rgo
supranacional, conciliador das elites dominantes, contornando os problemas da
fragmentao poltica e das rivalidades internas da nobreza feudal. Conquistou,
tambm, vasta riqueza material: tornou-se dona de aproximadamente um tero das
reas cultivveis da Europa ocidental, numa poca em que a terra era a principal base
de riqueza. Assim, pde estender seu manto de poder "universalista" sobre diferentes
regies europias.
Conflitos e Conciliao entre a F e Saber
No plano cultural, a Igreja exerceu amplo domnio, tranando um quadro intelectual em
que a f crist era o pressuposto fundamental de toda sabedoria humana.
Em que consistia essa f?
Consistia na crena irrestrita ou na adeso incondicional s verdades reveladas por
Deus aos homens. Verdades expressas nas Sagradas Escrituras (Bblia) e
devidamente interpretadas segundo a autoridade da Igreja.
"A Bblia era to preciosa que recebia as mais ricas encadernaes" .
De acordo com a doutrina catlica, a f representava a fonte mais elevada das
verdades reveladas - especialmente aquelas verdades essenciais ao homem e que
dizem respeito sua salvao. Neste sentido, afirmava Santo Ambrsio (340-397,
aproximadamente): Toda verdade, dita por quem quer que seja, do Esprito Santo .
Assim, toda investigao filosfica ou cientfica no poderia, de modo algum, contrariar
as verdades estabelecidas pela f catlica. Segundo essa orientao, os filsofos no
precisavam se dedicar busca da verdade, pois ela j havia sido revelada por Deus
aos homens. Restava-lhes, apenas, demonstrar racionalmente as verdades da f.
No foram poucos, porm, aqueles que dispensaram at mesmo essa comprovao
racional da f. Eram os religiosos que desprezavam a filosofia grega, sobretudo
porque viam nessa forma pag de pensamento uma porta aberta para o pecado, a
dvida, o descaminho e a heresia (doutrina contrria ao estabelecido pela Igreja, em
termos de f).
Por outro lado, surgiram pensadores cristos que defendiam o conhecimento da
filosofia grega, na medida em que sentiam a possibilidade de utiliz-la como
instrumento a servio do cristianismo. Conciliado com a f crist, o estudo da filosofia
grega permitiria Igreja enfrentar os descrentes e demolir os hereges com as armas

racionais da argumentao lgica. O objetivo era convencer os descrentes, tento
quanto possvel, pela razo, para depois faz-los aceitar a imensido dos mistrios
divinos, somente acessveis f.
Entre os grandes nomes da filosofia catlica medieval destacam-se Agostinho e
Toms de Aquino. Eles foram os responsveis pelo resgate cristo das filosofias de
Plato e de Aristteles, respectivamente.
"Tomai cuidado para que ningum vos escravize por vs e enganadoras especulaes
da "filosofia", segundo a tradio dos homens, segundo os elementos do mundo, e
no segundo Cristo." (So Paulo).
Patrstica
"A f em busca de argumentos racionais a partir de uma matriz platnica"
Desde que surgiu o cristianismo, tornou-se necessrio explicar seus ensinamentos s
autoridades romanas e ao povo em geral. Mesmo com o estabelecimento e a
consolidao da doutrina crist, a Igreja catlica sabia que esses preceitos no
podiam simplesmente ser impostos pela fora. Eles tinham de ser apresentados de
maneira convincente, mediante um trabalho de conquista espiritual.
Foi assim que os primeiros Padres da Igreja se empenharam na elaborao de
inmeros textos sobre a f e a revelao crists. O conjunto desses textos ficou
conhecido como patrstica por terem sido escritos principalmente pelos grandes
Padres da Igreja.
Uma das principais correntes da filosofia patrstica, inspirada na filosofia greco-
romana, tentou munir a f de argumentos racionais. Esse projeto de conciliao entre
o cristianismo e o pensamento pago teve como principal expoente o Padre
Agostinho.
"Compreender para crer, crer para compreender". (Santo Agostinho)
Escolstica
"Os caminhos de inspirao aristotlica levam at Deus".
No sculo VIII, Carlos Magno resolveu organizar o ensino por todo o seu imprio e
fundar escolas ligadas s instituies catlicas. A cultura greco-romana, guardada nos
mosteiros at ento, voltou a ser divulgada, passando a Ter uma influncia mais
marcante nas reflexes da poca. Era a renascena carolngia.
Tendo a educao romana como modelo, comearam a ser ensinadas as seguintes
matrias: gramtica, retrica e dialtica (o trivium ) e geometria, aritmtica, astronomia
e msica (o quadrivium ). Todas elas estavam, no entanto, submetidas teologia.
A fundao dessas escolas e das primeiras universidades do sculo XI fez surgir uma
produo filosfico-teolgica denominada escolstica (de escola).
A partir do sculo XIII, o aristotelismo penetrou de forma profunda no pensamento
escolstico, marcando-o definitivamente. Isso se deveu descoberta de muitas obras
de Aristteles, descobertas at ento, e traduo para o latim de algumas delas,
diretamente do grego.
A busca da harmonizao entre a f crist e a razo manteve-se, no entanto, como
problema bsico de especulao filosfica. Nesse sentido, o perodo escolstico pode
ser dividido em trs fases:
Primeira fase - (do sculo IX ao fim do sculo XII): caracterizada pela confiana na
perfeita harmonia entre f e razo.
Segunda fase - (do sculo XIII ao princpio do sculo XIV): caracterizada pela
elaborao de grandes sistemas filosficos, merecendo destaques nas obras de

Toms de Aquino. Nesta fase, considera-se que a harmonizao entre f e razo pde
ser parcialmente obtida.
Terceira fase - (do sculo XIV at o sculo XVI): decadncia da escolstica,
caracterizada pela afirmao das diferenas fundamentais entre f e razo.
A Questo dos Universais:
O que h entre as palavras e as coisas
O mtodo escolstico de investigao, segundo o historiador francs Jacques Le Goff,
privilegiava o estudo da linguagem (o trivium ) para depois passar para o exame das
coisas (o quadrivium ). Desse modo surgiu a seguinte pergunta: qual a relao entre
as palavras e as coisas?
Rosa, por exemplo, o nome de uma flor. Quando a flor morre, a palavra rosa
continua existindo. Nesse caso, a palavra fala de uma coisa inexistente, de uma idia
geral. Mas como isso acontece? O grande inspirador da questo foi o inspirador
neoplatnico Porfrio, em sua obra Isagoge : "No tentarei enunciar se os gneros e
as espcies existem por si mesmos ou na pura inteligncia, nem, no caso de
subsistirem, se so corpreos ou incorpreos, nem se existem separados dos
objetos sensveis ou nestes objetos, formando parte dos mesmos".
Esse problema filosfico gerou muitas disputas. Era a grande discusso sobre a
existncia ou no das idias gerais , isto , os chamados universais de Aristteles.

OS PRECEDENTES DO CRISTIANISMO
Os fatores histricos do cristianismo so: em primeiro lugar, a religio israelita; em

segundo lugar, o pensamento grego e, enfim, o direito romano. De Israel o cristianismo
toma o tesmo. o tesmo um privilgio nico deste povo pequeno, obscuro e
desprezado; os outros povos e civilizaes, ainda que poderosos e ilustres, so,
religiosamente, politestas, ou, no mximo dualistas ou pantestas. De Israel toma o
cristianismo, tambm, o conceito de uma revelao e assistncia especial de Deus.
Da a idia de uma histria, que desenvolvimento providencial da humanidade, idia
peculiar ao cristianismo e desconhecida pelo mundo antigo, especialmente pelo
mundo grego.
Na revelao crist filosoficamente fundamental, bsico, o conceito de uma queda
original do homem no comeo da sua histria, e tambm o conceito de um Messias,
um reparador, um redentor. Conceitos indispensveis para explicar o problema do mal,
racionalmente premente e racionalmente insolvel. No entanto, o mundano e carnal
Israel resistiu tenaz e longamente a esta idia de uma radical misria humana -, e, por
conseqncia, idia de uma moral asctica. Idolatrou a vida longa e prspera, as
riquezas da natureza e a prosperidade dos negcios, as satisfaes conjugais e
domsticas, o estado autnomo e privilegiado, o poder e a glria - at esquecer-se de
Deus. Perseguiu os Profetas, que o chamavam ao temor de Deus e penitncia, e
recalcitrou contra os flagelos com que Jeov o castigava, at que Israel, ainda que
contra a sua vontade, foi submetido sujeio e renncia, tendo adquirido, atravs
de dolorosas experincias, o triste sentido da vaidade do mundo. A soluo integral do
problema do mal viria unicamente do mistrio da redeno pela cruz - necessrio
complemento do mistrio do pecado original.
Quanto ao pensamento grego , deve-se dizer que entrar no cristianismo como
sistematizador das verdades reveladas, e como justificador dos pressupostos
metafsicos do cristianismo; no, porm, como elemento constitutivo, essencial e
caracterstico, porquanto este hebraico e cristo. E quanto ao direito romano, deve-
se dizer que entrar no cristianismo como sistematizador do novo organismo social, a
Igreja, e no como constitutivo de seus elementos essenciais e caractersticos, que
so prprios e originais do cristianismo.
Jesus Cristo
Entretanto, o verdadeiro criador do cristianismo, em sua novidade e originalidade,
Jesus Cristo. Pode ele dar plena soluo ao problema do mal - soluo que representa
o maior valor filosfico no cristianismo - unicamente se Homem-Deus, o Verbo de
Deus encarnado e redentor pela cruz. Diferentemente, a soluo - asctica - crist do
problema do mal seria v, como a estica e todas as demais solues filosficas de tal
problema, que ficaria, portanto, sem soluo alguma. E, em geral, a pessoa de Cristo
tornar-se-ia inteiramente ininteligvel, se ele no fosse Homem-Deus.
No este o momento de fazer um exame crtico, filosfico e histrico, para
determinar a personalidade de Cristo. Basta lembrar que, uma vez admitido e firmado
o tesmo, logo se segue a possibilidade de uma revelao divina e da divindade de
Cristo, para tanto no precisando, propriamente, seno de provas histricas. Os
argumentos em contrrio no so positivos, histricos, mas apriorsticos, filosficos;
quer dizer, dependem de uma filosofia racionalista e atia em geral, humanista e
imanentista em especial.
Eis o esquema lgico da demonstrao da divindade de Jesus Cristo. Devem ser
examinados luz da crtica histrica, antes de tudo, os documentos fundamentais,
relativos revelao crist - Novo Testamento . E achamo-nos diante de uma
personalidade extraordinria - Jesus Cristo - , que ensina uma grande doutrina, leva

uma vida santa, afirma-se a si mesma como divina e comprova explicitamente com
prodgios e sinais - os milagres e as profecias - esta sua divindade. E como Jesus
Cristo se torna garantia de toda uma tradio que o precedeu - o Velho Testamento - ,
tambm se responsabiliza por uma instituio que a ele se segue - a Igreja catlica. A
esta, portanto, caber interpretar infalivelmente a revelao judaico-crist e,
evidentemente, tambm a parte que diz respeito queda original e relativa
reparao, a qual, por certo, pode dar origem, humanamente, a vrias interpretaes.
O Novo Testamento
Como notrio, Cristo no deixou nada escrito, de sorte que o nosso conhecimento
mais imediato em torno da sua personalidade se realiza atravs dos escritos dos seus
discpulos. Temos de Cristo testemunhas tambm pags, alm das testemunhas
crists; estas so extracannicas e cannicas. Estas ltimas, porm, so
fundamentais e mais do que suficientes para o nosso fim. Cronologicamente, so elas
as seguintes: Paulo de Tarso , os Evangelhos sinpticos e o Evangelho de So Joo.
Paulo de Tarso, na Cilcia, fra um inteligente e zeloso israelita. No conheceu Jesus
Cristo durante sua vida terrena, mas, convertido ao cristianismo e mudado o nome de
Saulo para o de Paulo, tornou-se o maior apstolo do cristianismo entre os gentios ou
pagos, revelando-lhes em Cristo crucificado o Deus padecente, vtima e Salvador,
que eles procuravam em suas religies misteriosficas - e no acharam. A vida de
Paulo caracterizada por muitas e longas viagens, realizadas para finalidades
apostlicas. Para o mesmo fim escreveu Paulo as famosas cartas s comunidades
crists dos vrios centros da Antigidade, relacionados com ele. As grandes viagens
apostlicas de Paulo so trs e tm como ponto de irradiao Antioquia, tocando os
centros mais importantes do mundo antigo: Jerusalm, Atenas e Roma. Nesta cidade
encerra a sua vida mortal com o martrio. Destarte ele se ps em contato com todas as
formas de civilizao do Oriente helenista e do mundo greco-romano. Quanto s
Epstolas - escritas em grego - devemos dizer que no so cartas logicamente
orgnicas e ordenadas, nem literariamente aprimoradas, tanto assim que podiam
desagradar a um helenista refinado como Porfrio; so porm, densas de contedo, de
forma incisiva e eficaz. O problema que, sobretudo, preocupa Paulo o do mal, do
sofrimento, do pecado, de que acha a soluo em Cristo redentor, crucificado e
ressuscitado. este o aspecto do cristianismo que mais o impressionou, de sorte que
ele, por excelncia, o telogo da Redeno. No Velho Testamento Deus tinha dado
aos homens a lei que, devido misria do homem decado, no tirava o pecado,
embora fosse uma lei moral; pelo contrrio, at o agradava, tornando o homem
consciente de sua falta. No Novo Testamento, Deus, mediante a graa de Cristo, tira o
pecado do mundo, embora nos deixando na luta e no sofrimento, que Paulo sentia to
profundamente.
Os Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas - chamados evangelhos sinpticos -
formam um grupo parte, por certa caracterstica histrica e didtica, que os torna
comuns e os distingue do quarto evangelho, o de Joo, de carter mais especulativo e
teolgico. O primeiro em ordem de tempo o Evangelho de Mateus , o publicano,
tornando em seguida um dos doze apstolos. Escrito, originariamente, em aramaico e
destinado ao ambiente palestino, foi em seguida traduzido para o grego e, nesta
lngua, transmitido. o mais amplos dos Evangelhos e relata amplamente os
ensinamentos de Cristo. O segundo o Evangelho de Marcos , que no foi discpulo
direto de Cristo, mas nos transmitiu o ensinamento de Pedro. Foi escrito em grego e
destinado a um pblico no palestino. O terceiro dos Evangelhos sinpticos , enfim, o
de Lucas , companheiro de Paulo, que o chamava o caro mdico . Tambm ele no foi
discpulo imediato de Cristo, e o seu evangelho foi tambm escrito em grego.
O quarto evangelho, inversamente - como o primeiro - foi escrito por um discpulo
direto de Cristo, um dos doze apstolos: Joo , o predileto do Mestre, testemunha da

sua vida e da sua morte. O quarto Evangelho, juntamente com este valor histrico, tem
um especial valor especulativo, teolgico. Como Paulo pode ser considerado o telogo
da Redeno, Joo pode ser considerado o telogo da Encarnao; Cristo o Verbo
de Deus encarnado para a redeno do gnero humano. Tambm o Evangelho de
Joo foi escrito em grego; e, cronologicamente, o ltimo dos Evangelhos e dos
escritos do Novo Testamento, os quais - no seu conjunto - podem se considerar
compostos na Segunda metade do primeiro sculo, tomada com certa amplido.
A Soluo do Problema do Mal
No h dvida de que o problema do mal foi o escolho contra o qual debalde se bateu
a grande filosofia grega, como qualquer outra filosofia, visto ser o mal um problema
racionalmente insolvel. Que coisa , pois, precisamente este mal, que tem o poder de
tornar teoricamente inexplicvel a realidade, e praticamente dolorosa a vida? No ,
por certo, o mal assim chamado metafsico , a saber, a necessria limitao de todo
ser criado: porquanto esta limitao nada tira perfeio dos vrios seres a eles
devida por natureza, mas apenas aquela plenitude do ser, que pertence unicamente a
Deus, rigorosamente, isto , teisticamente concebido como transcendente e criador,
pois esse gnero de mal, no tesmo, plenamente explicvel.
No resta, ento, seno o mal, o chamado fsico e moral , porquanto limitao da
natureza, verdadeira imperfeio de um determinado ser. O mal, fsico e moral, um
problema, precisamente se se considerar a natureza especfica do homem, a qual a
natureza do animal racional, o que no significa certamente lhe pertena a
racionalidade pura, devida ao puro esprito; mas certamente exige a subordinao do
sensvel ao inteligvel, do material ao espiritual. Isto significa exigir que os sentidos
sejam instrumentos do intelecto e o instinto seja instrumento da vontade, naquele
caracterstico processo que o conhecimento e a operao humana; exige que o
corpo humano e a natureza em geral sejam submetidos s imposies do esprito,
como deveria ser em uma hierarquia racional dos valores.
Ora, se se considerar, sem preconceitos, o indivduo e a humanidade, a psicologia e a
histria, as coisas sero bem diferentes. Com efeito, demais vezes o sentido - do qual
o conhecimento deve no entanto partir - sobrepuja o intelecto. E bem poucos homens
e s com muitas dificuldades e no sem graves erros, chegam ao conhecimento
daquelas verdades racionais - Deus, a alma, etc. - que so, entretanto, indispensveis
para uma soluo humana do problema da vida. E, mais freqentemente ainda, o
instinto assenhoreia-se da vontade, e a maioria dos homens viveu e vive cegamente,
contra as exigncias da prpria natureza racional, mesmo quando a verdade
conhecida pelo intelecto.
Este o mal moral, espiritual, que domina o mundo humano. Pelo que diz respeito ao
mal fsico, a coisa ainda mais patente: basta lembrar o sofrimento e a morte. Com
isto, naturalmente, no se quer dizer que a impassibilidade e a imortalidade sejam
uma exigncia da natureza humana, como tal, mas unicamente se quer frisar que a
dor e a morte - bem como a ignorncia e a concupiscncia - em sua atual intensidade ,
se evidenciam como um estado inatural com respeito ao nosso ser espiritual e
racional.
Temos, pois, uma natureza, a natureza humana, que nos parece desordenada. A
filosofia conhece a essncia metafsica dessa natureza humana, deve reconhecer-lhe
tambm a desordem, mas ignora-lhe a causa. A filosofia certamente construtiva,
metafsica; mas, chegada ao seu vrtice, deve tornar-se crtica, isto , deve
reconhecer os prprios limites, porquanto no consegue resolver plenamente o seu
problema, o problema da vida, precisamente por causa do mal. No pode, todavia,
renunciar absolutamente soluo deste problema, j que, desta maneira,
comprometeria tambm a sua maior conquista: Deus. antiga e famosa a objeo: de
que modo concordar a absoluta sabedoria e poder de Deus com todo o mal que h no

mundo, por ele criado? Deve-se entender, naturalmente, o mal fsico e moral, e este
propriamente em relao ao homem.
O Pecado Original
Se a filosofia impotente para resolver plenamente o seu prprio problema, h,
porventura, outro meio a que pode o esprito humano razoavelmente recorrer para a
soluo de um problema to premente? Apresenta-se a religio, e especialmente uma
religio entre as religies, a qual nos fala de uma queda do homem no comeo de sua
histria, e afirma esta verdade - bem como todo o sistema dos seus dogmas - como
divinamente revelada.
Quanto possibilidade de uma queda do esprito, em geral, isto , quanto
possibilidade do mal moral, do pecado, basta lembrar que o ser criado pode, por sua
natureza, desviar-se da ordem: porquanto h nele algo de no-ser, de potncia ,
precisamente pelo fato de ser ele um ser criado. E o livre arbtrio proporciona-lhe o
modo de realizar essa possibilidade, a saber, proporciona-lhe o modo de desviar-se
efetivamente do ser, da racionalidade, enveredando pelo no-ser, pela irracionalidade.
Quanto realidade de uma queda original do homem, remetemos ao fato da
Revelao em que contida.
Da Escritura e da Tradio, garantidas pela interpretao da Igreja e sistematizadas
pela teologia, evidencia-se, fundamentalmente, como o homem primignio no s teria
possudo aquela harmonia natural , de que agora privado, mas teria sido outrossim
elevado, como que por nova criao, ordem sobrenatural , com um conveniente
conjunto de dons preternaturais . Noutras palavras, o homem teria participado - com
uma natureza extraordinariamente dotada - da vida de Deus, teria gozado de uma
espcie de deificao, no por direito, mas por graa. E evidencia-se tambm que -
devido a uma culpa de orgulho contra Deus, cometida pelo primeiro homem, do qual,
pela natureza humana, devia descender toda a humanidade - teria o homem perdido
aquela harmonia e a dignidade sobrenatural, juntamente com os dons conexos.
H, portanto, uma enfermidade, uma debilitao espiritual e fsica na natureza
humana, essencial desde o nosso nascimento, e que deve, por conseguinte, ser
herdada. Basta, por exemplo, lembrar como, pela lei da hereditariedade, se podem
transmitir deficincias materiais e, por conseqncia, tambm morais: deficincias que
no dependem dos indivduos, visto que eles a sofrem. O pecado original, pois - que
importa na privao da ordem sobrenatural, isto , na privao do nico fim humano
efetivo, at ao sofrimento e concupiscncia, quer dizer, at vulnerao da prpria
natureza - voluntrio e culpado em Ado, seria culpado em seus descendentes,
enquanto no quiserem servir-se das misrias provindas do pecado original como
estmulo para a Redeno, praticando o Cristianismo, ingressando na Igreja.
O aspecto da condio primitiva do homem, concernente elevao sobrenatural, por
mais supereminente e central que seja no cristianismo, aqui no interessa. Com efeito,
a elevao ordem sobrenatural sendo, por definio, gratuita , isto , no devida
natureza humana, bem como a nenhuma natureza criada, a privao da mesma,
provinda do pecado, no podia causar vulnerao em a natureza humana, nem a
perda dos dons praternaturais. E, logo, no podia suscitar o problema do mal, que
temos considerado insolvel pela filosofia.
A Redeno pela Cruz
Mas, que sentido tem o mal no mundo? Conseguiu o homem, mediante o pecado,
frustar o plano divino da criao? Ou o prprio mal soube Deus tirar, mediante uma
divina dialtica, o bem e at um bem maior? o que explica um segundo dogma da
revelao crist, o dogma da redeno operada por Cristo. Segundo este dogma,
Deus, isto , o Verbo de Deus, a Segunda pessoa da Trindade divina, assume
natureza humana, precisamente para reparar o pecado original e, por conseguinte,

suas conseqncias naturais tambm. Visto a ofensa feita a Deus pelo pecado ser
infinita com respeito ao Infinito ofendido, Deus precisava de uma reparao infinita,
que unicamente Deus podia dar. Sendo, porm, o homem que devia pagar, entende-
se como o verbo de Deus assuma em Cristo a natureza humana. Para a Redeno,
teria sido suficiente o mnimo ato expiatrio de Cristo, tendo todo ato seu um valor
infinito, devido dignidade do operante. Ao contrrio, ele se sacrifica at morte de
cruz. Fez isto para dar toda a glria possvel infinita majestade de Deus no reino do
mal e da dor proveniente do pecado; , pois, a glria de Deus o fim ltimo de toda
atividade divina.

O CRISTIANISMO CONSEQENTE PRAXE ASCTICA
ASCETISMO E TESMO
Das precedentes consideraes segue-se que o cristianismo importa sempre e
essencialmente numa praxe asctica com respeito ao mundo, e no pelo fato de o
sobrenatural oprimir a natureza, mas por causa da desordem introduzida na ordem da
natureza pelo pecado original.
Em verdade, a raiz metafsica desta praxe asctica acha-se no prprio tesmo, e,
precisamente, no conceito de criao, tomando-se esta palavra "asctica" no no
sentido rigoroso de renncia aos bens criados, mas no sentido de que o homem,
sendo criatura e portanto dependendo totalmente de Deus, deve reconhecer
praticamente esta sua dependncia absoluta, este seu nada ser por si .
A razo humana constata, nem pode deixar de constatar, que o mundo, de que temos
imediatamente experincia, no se pode explicar por si mesmo, e, logo, exige
absolutamente uma explicao. Entretanto, para que o problema do mundo tenha
verdadeiramente soluo, preciso chegar at Deus. E Deus, para que seja
verdadeiramente a explicao do mundo, no pode certamente ser imanente, mas
deve ser transcendente e criador, o que eqivale dizer, a relao entre Deus e o
mundo deve ser concebida segundo o conceito de criao, retamente definido como
uma produo das coisas do nada por parte de Deus.
Ora, tal definio exclui que Deus organize uma pressuposta matria qualquer, com
respeito qual Deus seria passivo e, logo, no mais ato-puro, no mais Deus, no
mais explicao do mundo. Contrariamente a quanto pensava o dualismo grego, Deus
cria toda a realidade. Da nada se poder levantar contra ele e proclamar a sua
autonomia. Alm disso, excludo que o mundo seja, de qualquer modo, formado pela
mesma natureza de Deus, pois, neste caso, haveria a contradio de que Deus seria
da mesma natureza do mundo, que no tem em si a sua explicao e, por isso, a
procura em Deus. Contrariamente ao que pensa o pantesmo, Deus, criando, dispe
uma realidade essencialmente distinta de si, de modo que nenhum ser criado pode, de
modo nenhum, exigir de participar da natureza divina e enaltecer como tal a sua
natureza.
A este segundo princpio conexa a absoluta liberdade da criao. Com efeito, se ela
fosse necessria, ter-se-ia uma contradio semelhante precedente, a saber: Deus
teria necessidade do mundo que ele deve explicar. Deus, portanto, pode ou no pode
criar, pode criar este ou um outro mundo, entre infinitos mundos possveis, de modo
que Deus, querendo criar o mundo, pode nica e absolutamente cri-lo para a sua
glria - embora esta j seja interiormente infinita, sendo Deus a atualidade, a perfeio
plena. Se se admitisse para a obra de Deus uma finalidade diversa, extrnseca, seria
tambm preciso admitir em Deus uma indigncia, com todas as conseqncias acima
mencionadas. Deus, portanto, cria o mundo do nada, e no o tira de sua substncia,
mas o cria livremente e para a sua glria. E o homem faz parte dessa criao.
Compreende-se, ento, como a atitude prtica, fundamental, da criatura racional deva
ser, em conseqncia do conceito de criao, uma atitude de reconhecimento do
prprio nada, no s na ordem do ser, mas tambm na ordem de operar, porque nada
de quanto real pode escapar absoluta causalidade de Deus. Aqui falamos,
evidentemente, do operar positivo, isto , do bem, porquanto o mal, sendo negao,
privao, no tem causa eficiente, mas deficiente, como diz Agostinho. No Deus, por
conseqncia, mas o homem o autor do mal. Ento, a humildade ser a virtude
essencial do sbio, como o orgulho ser o pecado essencial do estulto; nas relaes
prticas com Deus - que constituem o objeto da religio em geral - e tambm nas
relaes com a remanente realidade, no em si, mas enquanto querida por Deus.

Ascetismo e Cristianismo
Deus quis remir o homem, exigindo ao mesmo tempo que a sua justia fosse
dignamente satisfeita mediante uma expiao infinita por parte do Verbo humanado.
Esta expiao divina, porm, no dispensava, mas apenas tornava possvel a
expiao por parte do homem, precisamente atravs dos sofrimentos provenientes da
desordem decorrida do pecado. Unicamente deste modo o homem era redimido,
unicamente atravs da justia se manifestava a misericrdia de Deus. Antes, quis
Deus que fosse juntamente realizada a sua maior glria e o maior bem do homem,
atravs do sacrifcio mais completo por parte de Cristo, bem como por parte do
homem, dada sempre a desordem das coisas, proveniente do pecado.
Esta - to significativa - praxe asctica tem a sua primeira e perfeita realizao em
Cristo, redentor pela cruz. Tornando-se ele, deste modo, o modelo e o ideal da vida
crist. Mas, para o mundo, esta praxe asctica ser loucura e escndalo . Os Gentios
julgavam naturalmente loucura a renncia crist. Os prprios israelitas sonhavam o
Redentor cercado de grandeza e poder, e no de humildade e sofrimento. Cristo, ao
contrrio, menosprezando a prudncia e a fortaleza humanas, envereda pelo caminho
da cruz, que repugna natureza, mas j a nica via de salvao e de santificao.
E, assim, Cristo - realizando a sua obra - foi julgado justo, mas no lhe foi feita justia
pela majestade do direito; foi condenado pelo povo que ele viera remir; foi abandonado
pelos prprios e mais chegados discpulos, um dos quais - o que devia ser seu vigrio
- at o renegou, e um outro o traiu de morte. E morreu abandonado sobre a cruz,
assistido por algumas pobres mulheres. Humanamente e tambm racionalmente
falando, unicamente desta maneira se realizava a glria de Deus e a redeno do
homem em toda a sua plenitude.
Cristo no apenas realizou na sua pessoa o sacrifcio redentor, mas tambm apontou
aos homens este caminho como sendo o caminho nico para a salvao e a perfeio,
e confirmou a doutrina com o exemplo, propondo-se como modelo de todos os
cristos: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. A vida crist ser, portanto, a imitao
de Cristo crucificado - diversamente embora, segundo os graus de perfeio crist e
as concretas diferenas individuais. Tal ensinamento asctico de Cristo - que, em
concreto, se acha em toda a sua vida e, em especial, na sua morte - em abstrato se
acha em toda a sua doutrina, mas especialmente no sermo da montanha , o sermo
das bem-aventuranas , que se pode considerar o compndio do esprito do
Cristianismo. A so invertidos os valores terrenos, e exaltados no os ricos, os
gozadores, os poderosos, que o mundo inveja, mas os pobres, os sofredores, os
mesquinhos, conforme a sabedoria crist, o que orgulhosa razo humana parece
estultcia. Deste modo Cristo dir que o busquemos - isto , que procuremos a sua
imagem, a sua imitao - no no homem feliz, para gozarmos a vida em sua
companhia, mas no homem sofredor, com o qual e para o qual sofremos e, destarte,
acharemos alimento asctico.
Este ensinamento, Cristo dirige a todos os seus seguidores, como condio
necessria para a salvao - se algum quer vir aps mim, renuncia-se a si mesmo,
tome a sua cruz e siga-me . Entretanto, aos que aspiram santidade, plenitude da
vida crist, perfeita imitao dele, impe Cristo a renncia total aos grandes bens do
mundo: renncia riqueza, famlia, liberdade, para abraar a pobreza, a castidade,
a obedincia. E esta a chamada via dos conselhos evanglicos , em contraposio
com a vida comum dos preceitos. E realiza-se na clssica praxe crist dos votos
religiosos, sempre idntica e imutvel na substncia, embora varivel nas aplicaes
concretas.
Ascetismo e Caridade
Esta moral asctica crist racionalmente fundada sobre o tesmo e a Revelao.
Garante, pois, ao homem, a consecuo da felicidade na vida eterna, e de uma

felicidade que transcende toda aspirao e capacidade humana. Na vida temporal esta
moral asctica apresenta-se tambm como a mais sbia, porquanto torna conformada
e voluntria a aceitao do sofrimento, j que no se apresenta mais como inesperado
e trgico, pois no fica certamente dispensado da dor quem neste mundo entende de
viver apenas moralmente e no heroicamente, e nem sequer quem entende de gozar
livremente dos bens da terra. Prov igualmente esta moral asctica o bem dos outros,
ou no parece, ao contrrio, - por causa da renncia ao mundo devastado pelo mal -
isolar fatalmente os homens dos seus semelhantes? E este isolamento no ainda
mais acentuado, quando a perfeio se eleva dos preceitos aos conselhos?
Poderia assim parecer, mas assim no . Antes de tudo, tal egosmo est em franco
contraste com o conceito de caridade, dominante na moral crist, em lugar do clssico
conceito de justia. A caridade crist purificou a civilizao antiga da barbrie da
exposio das crianas, da escravido, das lutas dos gladiadores, barbrie que se
repete, mais ou menos intensamente, no egosmo de toda civilizao puramente
humana. A caridade crist favoreceu ainda obras numerosas e fecundas para os
infelizes, os velhos, os pobres, os doentes, mais ou menos desprezados e
negligenciados na civilizao antiga, bem como em toda civilizao mundana em
geral, apesar das aparncias contrrias.
Em segundo lugar, a convivncia social, moral, racional, no possvel nas atuais
condies de egosmo e malvadez humana, mas faz-se mister a asctica crist para
vencer este egosmo mediante a pacincia, a humildade, a caridade. Considere-se,
por exemplo, a questo econmica e o problema da autoridade, que preocupam to
profundamente a sociedade humana. A questo econmica no se pode resolver
naturalmente. Com efeito - prescindindo do fato de que o trabalho, em seus termos
atuais, uma pena, como claramente o prova a dura experincia, e a Revelao disto
d explicao e justificao - no somente a justia no consegue abolir a pobreza,
mas nem sequer a caridade, a prpria caridade crist, consegue tirar a humilhao do
receber. Menos ainda conseguem isto a filantropia e os demais equivalentes
humanistas. Resolve isto verdadeiramente s a asctica crist, valorizando a dor,
exaltando o sofrimento: bem-aventurados os pobres . E tambm no se pode resolver
naturalmente o problema rduo da sujeio autoridade, no entanto necessria para
que a sociedade possa sustentar-se. O fato de a autoridade ser necessria
existncia da sociedade, no argumento suficiente para que todos obedeam
autoridade; e isto evidente se se examinam as paixes humanas, especialmente o
orgulho, a violncia, a fraude, freqentemente mais fortes em quem domina. E isto
acontece no apenas na sociedade civil, mas tambm na religiosa, porquanto formada
de homens. E, ento, no fica seno a obedincia no sentido cristo, asctico, como
renncia prpria vontade. Tal renncia no imoral, porque tem como objeto no a
pessoa, mas o ofcio, nem pode objetivamente, de modo nenhum, transpor os confins
da tica.
Finalmente, a renncia asctica no estril egosmo, mas o contrrio. Precisamente
pelo fato de que o homem, renunciando a si mesmo e dando-se em holocausto a
Deus, disposto, at desejoso, imensamente capaz, cheio de boa vontade para
sacrificar-se inteiramente para com todos. No considera, todavia, a humanidade
como fim ltimo, como divina, mas conforme transcendente vontade de Deus, que
criou o homem sua imagem, e o remiu com a Paixo do seu Verbo encarnado. A
tica crist da renncia perfeita ao mundo a mais proveitosa para a sociedade -
familiar, nacional, universal. De fato, a prescindir dos demais, mesmo razoveis,
motivos de altrusmo, unicamente quem indiferente s qualidades alheias, at
solcito dos mais miserveis, no encontra limites no altrusmo, no herosmo, mas uma
oportunidade de engrandecimento mediante o sacrifcio.
Este ser o caminho percorrido - embora de modos diferentes - pelos santos, os
super-homens do cristianismo: o caminho dos conselhos evanglicos, que o

caminho mais perfeito do que o dos preceitos . E os santos mais facilmente florescem
nas Ordens Religiosas, precisamente porque caracterstica das Ordens Religiosas a
via dos conselhos, da renncia ao mundo, cada qual realizando este ascetismo cristo
com diversa intensidade, de modos muito diferentes, conforme os tempos, os lugares,
os temperamentos pessoais e as necessidades sociais. E mediante e atravs desta
renncia asctica, que os santos se tornam os grandes benfeitores da humanidade.

SANTO AGOSTINHO E A PATRSTICA PR-AGOSTINA
CARACTERSTICAS GERAIS
Com o nome de patrstica entende-se o perodo do pensamento cristo que se seguiu
poca neotestamentria, e chega at ao comeo da Escolstica: isto , os sculos II-
VIII da era vulgar. Este perodo da cultura crist designado com o nome de
Patrstica, porquanto representa o pensamento dos Padres da Igreja, que so os
construtores da teologia catlica, guias, mestres da doutrina crist. Portanto, se a
Patrstica interessa sumamente histria do dogma, interessa assaz menos histria,
em que ter importncia fundamental a Escolstica.
A Patrstica contempornea do ltimo perodo do pensamento grego, o perodo
religioso, com o qual tem fecundo contato, entretanto dele diferenciado-se
profundamente, sobretudo como o tesmo se diferencia do pantesmo. E tambm
contemporneo do imprio romano, com o qual tambm polemiza, e que terminar por
se cristianizar depois de Constantino. Dada a culminante grandeza de Agostinho, a
Patrstica ser dividida em trs perodos: antes de Agostinho, perodo em que,
filosoficamente, interessam especialmente os chamados apologistas e os padres
alexandrinos ; Agostinho, que merece um desenvolvimento parte, visto ser o maior
dos Padres; depois de Agostinho vem o perodo que, logo aps a sistematizao,
representa a decadncia da Patrstica.
O II Sculo
Os Apologistas e os Controvertistas
A Patrstica do II sculo caracterizada pela defesa que faz do cristianismo contra o
paganismo, o hebrasmo e as heresias. Os padres deste perodo podem-se dividir em
trs grupos: os chamados padres apostlicos , os apologistas e os controversistas .
Interessam-nos particularmente os segundos, pela defesa racional do cristianismo
contra o paganismo; ao passo que os primeiros e os ltimos tm uma importncia
religiosa, dogmtica, no mbito do prprio cristianismo.
Chamam-se apostlicos os escritos no cannicos, que nos legaram as duas
primeiras geraes crists, desde o fim do primeiro sculo at a metade do segundo.
Seus autores, quando conhecidos, recebem o apelido de padres apostlicos,
porquanto floresceram no templo dos Apstolos, ou os conheceram diretamente, ou
foram discpulos imediatos deles.
Costuma-se designar como o nome de apologistas os escritores cristos dos fins do
segundo sculo, que procuram de um lado demonstrar a inocncia dos cristos para
obter em favor deles a tolerncia das autoridades pblicas; e provar do outro lado o
valor da religio crist para lhe granjear discpulos. Seus escritos, portanto, so, por
vezes, apologias propriamente ditas, por vezes, obras de controvrsia, s vezes,
teses. E so dirigidas s vezes contra os pagos, outras vezes contra os hebreus. Os
apologistas, mais cultos do que os padres apostlicos, freqentemente so filsofos -
por exemplo, So Justino Mrtir - ainda que no apresentem uma unidade sistemtica;
continuam filsofos tambm depois da converso, e se esforam por defender a f
mediante a filosofia. Para bem compreend-lo, mister lembrar que o escopo por eles
visado era, sobretudo, por em focos os pontos de contato existentes entre o
cristianismo e a razo, entre o cristianismo e a filosofia. E apresentavam o cristianismo
como uma sabedoria, alis, como a sabedoria mais perfeita, para levarem,
gradualmente, at converso os pagos.
O maior dos apologistas certamente So Justino. Flvio Justino Mrtir nasceu em
Siqum na Palestina em princpios do segundo sculo, e morreu mrtir no ano 170.
Depois de Ter peregrinado pelas mais diversas escolas filosficas - peripattica,
estica, pitagrica - em busca da verdade para a soluo do problema da vida,
abandonando o platonismo, ltimo estdio da sua peregrinao filosfica, entrou no

cristianismo, onde encontrou a paz. Ufana-se ele de ser filsofo e cristo; leigo
embora, Justino dedicou sua vida difuso e ao ensino do cristianismo. Imitando os
filsofos, abriu em Roma uma escola para o ensino da doutrina crist. Suas obras so
duas Apologias - contra os pagos - e um Dilogo com o judeu Trifo - contra os
hebreus. Escreveu suas obras nos meados do segundo sculo.
Justino procura a unidade, a conciliao entre paganismo e cristianismo, entre filosofia
e revelao. E julga ach-la, primeiro, na crena de que os filsofos clssicos -
especialmente Plato - dependem de Moiss e dos profetas, depois da doutrina
famosa dos germes do Verbo, encarnado pessoalmente em Cristo, mas difundidos
mais ou menos em todos os filsofos antigos.
O III Sculo:
Os Alexandrinos e os Africanos
O terceiro sculo apresenta um interesse particular pelo que diz respeito ao
pensamento cristo. Tentou-se um renovamento do paganismo com bases no
pantesmo neoplatnico e nos cultos orientais, fundidos numa caracterstica sntese
filosfico-religiosa em oposio ao cristianismo, que j ia afirmando mesmo
culturalmente. Os Padres deste perodo polemizam filosoficamente com os
pensadores pagos, levados a estimarem seus adversrios.
O cristianismo, sem mudar a sua fisionomia original, est em condies de
desenvolver do seu seio um pensamento, uma filosofia, uma teologia, que
representaro a sua essncia doutrinal. Da a distino que ento se afirmou entre os
simples fiis e os gnsticos - sbios - cristos. Este gnosticismo cristo se afirmou
especialmente em Alexandria do Egito, o grande centro cultural da poca, mesmo do
ponto de vista catlico. Naquele famoso didascalion , naquela celebrizada escola
catequtica, espcie de faculdade teolgica, foram luminares Clemente e Orgenes.
O cristianismo filosfico prprio e caracterstico dos padres alexandrinos, que vivem
na tradio cultural helenista, enaltecedora e potenciadora dos valores intelectuais,
teorticos, especulativos, metafsicos, dos quais teremos, em tempo oportuno, o
primeiro sistema orgnico de teologia crist, graas a Orgenes. , entretanto,
hostilizado pelos padres chamados africanos, pertencentes no frica oriental, ao
Egito, mas frica ocidental, latina, que se ressentem, por conseguinte, do esprito
prtico, pragmatista, jurdico, moralista latino - que produziu os esticos e os cnicos
romanos - em oposio ao gnio grego. Se bem que entres os padres africano-latinos
apaream vulto notveis, como por exemplo Tertuliano, os padres africanos - bem
como os padres latinos em geral - no apresentam interesse particular para a histria
da filosofia.
Clemente Alexandrino - Tito Flvio Clemente - nasceu no ano 150, provavelmente
em Atenas, de famlia pag. Converteu-se ao cristianismo talvez levado por exigncias
filosficas; desejoso de um conhecimento mais profundo do cristianismo, empreendeu
uma srie de viagens em busca de mestres cristos. Depois de ter visitado a Magna
Grcia, a Sria e a Palestina, foi, pelo ano 180, para Alexandria do Egito, onde o seu
esprito achou finalmente paz junto do eminente mestre Panteno. Falecido este no ano
200, Clemente foi chamado para dirigir a famosa escola catequtica, cabendo-lhe a
glria de ter o grande Orgines entre seus discpulos. Devido s perseguies
anticrists do imperador Setmio Severo, que mandou fechar a escola, Clemente teve
de suspender o seu ensino alguns anos depois. Retirou-se para a sia Menor, junto de
um seu antigo discpulo, o bispo Alexandre de Capadcia, e morreu nessa cidade
entre 211 e 216.
Embora as preocupaes de Clemente sejam sobretudo morais e pedaggicas, e os
meios empregados, satisfatoriamente, religiosos e cristos sobretudo, valoriza ele
tambm, e grandemente, a filosofia, maneira de Justino, sendo ademais dotado de

uma erudio prodigiosa e de uma cultura incomparvel. As obras principais de
Clemente so: o Protrptico - isto , o Verbo promotor da vida crist - pequena
apologia em doze captulos, perfeitamente acabada na forma e no contedo; o
Pedagogo , em trs livros, apresentado no primeiro o Verbo como educador das
almas, e indicando nos demais dois livros os vcios mais graves, que os cristos
devem evitar; os Strmata - tapetes - que uma coleo de pensamentos,
consideraes, dissertaes filosficas, morais e religiosas, de interesse
especialmente tico.
Filosoficamente importante e caracterstica a distino que faz Clemente dos
cristos em simples fiis e gnsticos , isto , sbios, perfeitos. O gnstico cristo,
diversamente do simples fiel ou crente, consciente de sua f, justificando-a e
organizando-a racionalmente, filosoficamente. "Querendo harmonizar a doutrina crist
com a filosofia pag, acentuava demasiadamente a ltima, negligenciando um tanto a
Sagrada Escritura e a Tradio".
Discpulo de Clemente, Orgenes, chamado adamantino por sua energia
incomparvel, o maior expoente filosfico da escola alexandrina. Nasceu em
Alexandria do Egito, pelo ano 185, de famlia crist. O precoce menino recebeu do pai,
Lenidas, a primeira formao literria e, sobretudo, religiosa. Durante a perseguio
de Septmio Severo, Orgenes, desprezando os mais graves perigos, foi encarregado
pelo bispo de Alexandria, Demtrio, da direo da famosa escola didascalion , que o
seu mestre Clemente teve que abandonar. Tinha ento Orgenes dezoito anos. Aos
vinte e cinco, sentindo a necessidade de conhecer profundamente as doutrinas que
desejava combater e querendo completar a sua formao, escutou - como Plotino - as
lies de Amnio Saca. Empreendeu ento longas viagens para se instruir, sobretudo,
religiosamente, e para atender aos desejos de grandes personagens que queriam
consult-lo. Ordenado sacerdote no ano 230 pelos bispos de Cesaria e de
Jerusalm, contra a vontade de seu bispo, de volta ptria, foi proibido por este de
ensinar e foi condenado, devido tambm a algumas opinies heterodoxas contidas na
sua grande obra Sobre os Princpios , e tambm por cime, talvez, no dizer de So
Jernimo. Retirou-se ento Orgenes para a Palestina, abrindo em Cesaria uma
escola teolgica ( chamada depois neo-alexandrina - , que superou a de Alexandria
pelo seu carter cientfico. A lecionou ainda durante vinte anos, falecendo em Tiro
pelo ano 254.
A atividade literria de Orgenes no conhece igual, atribuindo-se-lhe milhares de
obras. Prescindindo dos escritos exegticos e as cticos, que no nos interessam,
mencionamos a obra Sobre os Princpios e os oito livros Contra Celso . Por princpios
Orgenes entende os artigos principais do ensino da Igreja, e as verdades primordiais
deduzidas mediante a razo teolgica das premissas reveladas, por falta de revelao
formal. A obra Sobre os Princpios nos proporciona a cincia baseada na Revelao, e
representa uma suma teolgica verdadeira e prpria. Representa, talvez, a primeira
grande sntese doutrinal da Igreja, segundo a tendncia metafsica dos doutores
orientais. Granjeou ao autor grande nomeada e contm o origenismo , que depois
suscitou a grande polmica origenista. A obra Contra Celso a mais clebre de
Orgenes sob o aspecto apologtico. uma resposta obra Sermo Verdadeiro de
Celso, filsofo pago. Antes de tudo, declara Orgenes que a melhor apologia do
cristianismo constituda pela vitalidade divina da Igreja, isto , pela sua fora e
virtude para a reforma moral dos homens e pela sua difuso universal, apesar dos
ataques dos adversrios. A maior parte do escrito , todavia, dedicada ao exame
atento e pormenorizado das profecias, dos milagres e das afirmaes solenes de
Cristo, visto que Celso, que tinha estudado as fontes do cristianismo, o ataca em todos
os pontos. Nesta obra, Orgenes ostenta uma erudio extraordinria, uma serenidade
nobre e inigualvel, bem como uma f inabalvel. Orgenes pode ser considerado o

verdadeiro fundador da teologia cientfica, bem como o primeiro sistematizador do
pensamento cristo em uma vasta sntese filosfica.
O IV Sculo:
Os Luminares de Capadcia
O sculo quarto, especialmente a Segunda metade, representa a idade de ouro da
Patrstica. Basta lembrar, para a igreja oriental, Atansio, o malho do arianismo, os
luminares de Capadcia - Baslio, Gregrio Nazianzeno e Gregrio de Nissa - , e Joo
Crisstomo, o mais celebrado representante da escola de Antioquia; para a igreja
ocidental, Ambrsio de Milo e Jernimo. Os padres dessa poca se exprimem em
aprimorada forma clssica e possuem uma profunda cultura filosfica. Os maiores
dentre eles so solidamente formados na solido monstica e asctica e pertencem,
geralmente, s altas classes sociais. A igreja catlica, declarada livre pelo Edito de
Milo, protegida por Constantino, torna-se religio do estado com Teodsio. Estas
condies de paz e de privilgio, eram certamente favorveis cultura crist.
Entretanto, a grandeza da Patrstica, no quarto sculo, no tanto cientfica, quanto
dogmtica, teolgica. A teologia, sobretudo graas aos luminares de Capadcia, torna-
se uma construo intelectual sistemtica, imponente, devido naturalmente filosofia,
lgica aristotlica, que proporcionam o instrumento, o mtodo, para a preciso e a
organizao do dogma. As grandes heresias da poca obrigaram os padres a
defender racionalmente, filosoficamente, a doutrina catlica, atacada especialmente
por rio (256-336), padre alexandrino oriundo da Lbia, negador da divindade do
Verbo. A heresia ariana - arianismo - foi condenada pelo conclio de Nicia (325),
sendo Atansio o mais destacado e forte opositor.
So Joo Crisstomo, de Antioquia, nasceu de famlia ilustre, pelo ano 344. Recebeu
uma educao clssica aprimorada, estudando retrica, filosofia, direito, que, depois
de batizado, valorizou cristmente na solido e no ascetismo. Padre em Antioquia, e
depois bispo de Constantinopla, faleceu, degredado pela f, em 407. significativo
neste grande prelado o senso profundo da vaidade do mundo, e a grande estima do
cristianismo, concebido como asctica.
Tambm os grandes representantes da escola neo-alexandrina, os luminares de
Capadcia, foram grandes testemunhas do carter fundamentalmente asctico do
Cristianismo. So Baslio, nascido em Cesaria de Capadcia pelo ano de 330 de
famlia rica e crist, fez longos e aprofundados estudos, aperfeioando-se em Atenas.
Recebido o batismo, abandona o mundo e se retira para a vida asctica, organizando
a vida solitria dos que o seguiram, e escrevendo uma Grande Regra e uma Pequena
Regra , para a vida monstica, em que a atividade dos monges distribuda entre o
trabalho, o estudo, a orao, pelo que ser considerado o legislador do monaquismo
oriental. Trata-se, porm, de regras morais, e no jurdicas, destinadas a um
monaquismo culto, aristocrtico. Grande admirador de Orgenes, insigne promotor da
beneficncia crist quando bispo de Cesaria, e organizador da vida monstica na
Capadcia, faleceu em 379. Tambm So Gregrio, chamado Nizianzeno, nasceu
pelo ano 330 em Capadcia, de famlia crist, fez estudos aprofundados, que
aperfeioou em Atenas. Tambm ele admirou e praticou a vida asctica com o amigo
Baslio, compartilhando com ele a admirao para com Orgenes. Bispo de Ssima
antes e, em seguida, de Constantinopla, inflamou os fiis com a sua pregao
brilhante e comovedora. Aristocrtico e delicado, pouco afeito vida prtica, retirou-se
depois para a solido, em conformidade com o seu ideal asctico e contemplativo,
falecendo pelo ano 390.
So Gregrio de Nissa foi o maior dos luminares de Capadcia e, talvez, de todos os
padres gregos sob o aspecto especulativo e filosfico. Irmo de Baslio, nasceu pelo
ano 355 em Cesaria e recebida uma informao cultural aprimorada, foi destinado ao
estado eclesistico; entretanto, deixou-se desviar da sua vocao, foi professor de

retrica e casou-se. As exortaes do irmo e de Gregrio Nazianzeno persuadiram-
no da vaidade do mundo, at que afinal, abandonando a ctedra de retrica, retirou-se
para a vida asctica contemplativa. Em seguida, foi feito bispo de Nissa, cidadezinha
da Capadcia, primando pela sua cultura teolgica e filosfica. Faleceu,
provavelmente, em 395. Gregrio de Nissa o maior filsofo dos padres gregos.
Esfora-se para mostrar que os dados da razo e os ensinamentos da f no se
hostilizam, mas se harmonizam reciprocamente. Possui, como verdadeiro filsofo, o
gosto das definies claras e das classificaes metdicas. Como em teologia
origenista, em filosofia neoplatnico.

A ESCOLSTICA PR-TOMISTA
CARACTERSTICAS GERAIS
A Escolstica representa o ltimo perodo do pensamento cristo, que vai do comeo
do sculo IX at o fim do sculo XVI, isto , da constituio do sacro romano imprio
brbaro, ao fim da Idade Mdia, que se assinala geralmente com a descoberta da
Amrica (1492). Este perodo do pensamento cristo se designa com o nome de
escolstica , porquanto era a filosofia ensinada nas escolas da poca , pelos mestres,
chamados, por isso, escolsticos . As matrias ensinadas nas escolas medievais eram
representadas pelas chamadas artes liberais, divididas em trvio - gramtica, retrica,
dialtica - e quadrvio - aritmtica, geometria, astronomia, msica. A escolstica surge,
historicamente, do especial desenvolvimento da dialtica.
A falta dessa distino - especfica do pensamento agostiniano - manifesta-se no
apenas na corrente chamada mstica , mas tambm na orientao denominada
dialtica do pensamento medieval pr-tomista. Misticismo e dialeticismo, todavia, se
diferenciam profundamente entre si. O segundo, com efeito, embora parta da
revelao e do sobrenatural, toma-os como dados e pretende penetr-los mediante a
filosofia, at procurar as razes necessrias dos mistrios, finalizando uma espcie de
racionalismo (Anselmo de Aosta e Pedro Abelardo). , porm, um racionalismo
inconsciente, proveniente da ignorncia da verdadeira natureza e dos verdadeiros
limites da razo. E, mesmo que os resultados lgicos pudessem ser os mesmos do
racionalismo verdadeiro e prprio, o escopo no era reduzir a religio aos limites da
razo humana, mas levantar esta compreenso do supra-inteligvel, a uma espcie
de intuio mstica.
A tendncia mstica, pelo contrrio, (So Pedro Damio e So Bernardo de Claraval)
pe, acima e contra a razo e o intelecto, uma outra forma de conhecimento, de
experincia do Divino: o sentimento, a f, a vontade, o amor, culminando na unio
mstica, no xtase.
Depois destas premissas, podemos dividir a escolstica em trs perodos, colocando o
perodo central da escolstica a figura soberana de Toms de Aquino. Teremos,
assim, um perodo pr-tomista em que persiste a tendncia teolgica-agostiniana. Este
primeiro perodo da escolstica vai do comeo do sculo IX (Carlos Magno) at
metade do sculo XIII (Toms de Aquino), e pode ser assim dividido: sculos IX e X
(Scoto Ergena e a questo dos universais ); sculos XI e XII (msticos e dialticos);
sculo XIII (o triunfo do aristotelismo).
O segundo perodo da escolstica dominado pela figura soberana de Toms de
Aquino, o Aristteles do pensamento filosfico cristo; este perodo coincide com a
Segunda metade do sculo XIII.
Depois de Toms de Aquino, a escolstica declina como metafsica (sculos XIV e
XV), devido a um anacrnico e ilgico retorno ao agostinianismo. Afirmam-se,
entretanto, ao mesmo tempo, tendncias novas para a experincia e a concretidade,
representando como que o preldio do pensamento moderno. Tal desenvolvimento da
escolstica no sentido da experincia e da concretidade, devido em especial aos
franciscanos ingleses de Osford - Rogrio Bacon, Duns Scoto, Guilherme de Occam -,
em conformidade com as tendncias positivas e prticas do esprito anglo-saxnio.
Educao e Cultura na Idade Mdia
Carlos Magno pretendia dar uma unidade interior, espiritual, ao seu vasto e vrio
imprio e, portanto, educar intelectual, moral e religiosamente os povos brbaros que
o constituam. Deste modo restauraria a civilizao e a religio, a cultura clssica e o
catolicismo e lhes daria incremento. Para tanto, o meio natural eram as escolas, e o
clero se apresentava como o mais apto e preparado docente, quer pelo seu imanente
carter de mestre do povo, quer pela cultura de que era dotado. Na inteno de Carlos

Magno, complexo devia ser o papel das escolas, que ele ia fundando e
desenvolvendo: formar, antes de tudo, mestres adequados para as escolas, isto , um
clero culto; educar, em seguida, a massa popular, seu escopo final; preparar uma
classe dirigente em geral e, em especial, os funcionrios do imprio.
Havia nos mosteiros beneditinos escolas monsticas, surgidas da prpria exigncia de
uma observncia adequada da Regra de So Bento. Paulatinamente espalharam-se
tambm as escolas episcopais, imitaes atualizadas das escolas catequticas do
cristianismo primitivo. As escolas monsticas dos mosteiros visavam, antes de tudo, a
formao dos monges futuros (escolas internas), e, depois, a formao dos leigos
cultos (escolas externas), proporcionando, ao mesmo tempo, o ensino religioso e os
rudimentos das cincias profanas. O programa de ensino era, inicialmente, bastante
elementar: leitura, aprender a escrever, canto orfenico e um tanto de aritmtica. As
escolas episcopais - que surgem nas cidades, ao passo que as escolas monsticas
surgem nos mosteiros afastados das cidades - visavam, em especial, a formao do
clero secular e tambm de leigos instrudos, para a vida civil. Presidia a estas escolas
um eclesistico chamado scholasticus , dependente diretamente do bispo, donde o
nome de escolstica doutrina e, por conseguinte, filosofia ensinadas. Os docentes
eram tambm eclesisticos e denominados tambm scholastici . Carlos Magno dar
muito incremento a ambas as escolas e, ademais, fundar junto da corte imperial a
assim chamada escola palatina , que pode ser considerada como a primeira
universidade medieval. Mencionamos tambm como, com o correr do tempo, no
mbito das parquias, as escolas paroquiais, destinadas a ensinar ao povo os
primeiros elementos do saber.
Para elaborar o seu vasto plano de poltica escolar, Carlos Magno chamou corte
Alcuno (735-804, mais ou menos), que veio da Inglaterra, o viveiro da cultura naquela
poca. E sob a sua inspirao, a partir do ano 787, foram emanados os decretos
capitulares para a organizao das escolas, enquanto o douto ingls ditava-lhes o
programa relativo, que se espalhou pelo vasto imprio e perdurou invariado, podemos
dizer, durante toda a Idade Mdia.
O programa de Alcuno abraava as sete artes liberais, de que acima falamos,
repartidas no trvio e no quadrvio. O trvio abraava as disciplinas formais: gramtica,
retrica, dialtica, esta ltima desenvolvendo-se, mais tarde, na filosofia; o quadrvio
abraava as disciplinas reais: aritmtica, geometria, astronomia, msica, e, mais tarde,
a medicina.
Sob a direo de Alcuno, foi constituda junto da corte de Carlos Magno a famosa
escola palatina . Nela ensinaram os homens mais famosos da poca, como, por
exemplo, o historiador Paulo Dicono, o gramtico Pedro de Pisa, o telogo Paulino de
Aquilia. Freqentavam esta escolas o prprio imperador, os prncipes e os jovens da
nobreza. Outras escolas surgiram, em seguida, especialmente na Frana, modeladas
na escola palatina.
Ao lado desta instruo e educao eclesisticas, ministradas por eclesisticos e,
sobretudo, a eclesisticos, temos na Idade Mdia uma educao militar, ministrada por
militares e a militares; a Igreja, bem cedo, imprimiu tambm a esta educao uma
orientao tica, religiosa, catlica. Como sabido, o feudalismo uma organizao
social, poltica, econmica, militar, inicialmente baseada na fora, segundo o esprito
dos brbaros dominadores.
A Escolstica Pr-Tomista
Os Sculos IX e X:
Scoto Ergena e o Problema dos Universais
A histria da filosofia escolstica comea propriamente com o nome de Scoto Ergena.
Joo Scoto Ergena nasceu na Irlanda, dita Scotia maior , Eriu em lngua cltica,

donde o nome de Scoto Ergena. Pelo ano de 874 chamado corte culta e brilhante
de Carlos o Calvo, para presidir e lecionar na escola palatina. Parece Ter falecido em
Frana pelo ano 877. A sua obra principal Da Diviso da Natureza (847), em cinco
livros; um dilogo entre mestre e discpulo e se inspira no neoplatonismo do pseudo
Dionsio Areopagita, que Ergena traduziu do grego para o latim. Foi condenada pela
Igreja (1225), e pode-se dizer que representa a falncia definitiva das tentativas de
sntese entre neoplatonismo emanatista e criacionismo cristo.
Ergena parte da revelao divina para, depois, penetrar os mistrios mediante a razo
iluminada por Deus. Tal pretenso de penetrar racionalmente os mistrios revelados
devia acabar logicamente no racionalismo e, por conseqncia, na supresso do
sobrenatural, por mais ortodoxa que fosse a inteno do autor.
Eminentemente neoplatnico o esquema especulativo de Da Diviso da Natureza : a
descida da Unidade multiplicidade, e retorno da multiplicidade Unidade. De Deus
desce-se s idias supremas, aos gneros, s espcies, aos indivduos, e vice-versa.
Deste modo, a diviso da natureza, da realidade, fica assim configurada:
1. - A natureza que no criada e cria (Deus Padre);
2. - A natureza que criada e cria (o Verbo de Deus, em que so contidas as idias
eternas, exemplares e causas das coisas);
3. - A natureza que criada e no cria (as coisas, realizadas mediante o Esprito de
Deus);
4. - A natureza que no criada e no cria (isto , Deus, concebido, porm, como
mega , termo, fim da realidade, e no como alfa , princpio). Como se v, as fases
primeira e Quarta coincidem (Deus = no criado), bem como coincidem as fases
Segunda e terceira (mundo = criado).
O problema dos universais , isto , do valor dos conceitos, das idias, problema que
to cedo e to longamente interessou a escolstica, teve uma soluo radical no
pensamento escotista. Que valor tm os conceitos, que so universais, em relao e
enquanto representativos das coisas, que so, ao contrrio, particulares? O problema
tem uma importncia fundamental filosfica, no apenas lgica e dialtica, mas
tambm gnosiolgica e metafsica.
As solues desse problema oferecidas pela escolstica so substancialmente, trs: a
soluo chamada do realismo transcendente (platnica); a soluo do realismo
moderado, imanente (aristotlica); a soluo nominalista.
Segundo a soluo do realismo transcendente , o universal, a idia de uma realidade
em si, no existe apenas fora da mente, mas tambm fora do objeto (universal ante
rem ): - a soluo platnica, geralmente adotada pela escolstica incipiente.
Segundo a soluo do realismo moderado , imanente, o universal tem em si uma
realidade objetiva, fora da mente, mas imanente nos objetos singulares de que
essncia, forma, princpio ativo (universal in re ): - corresponde posio aristotlica,
com a doutrina da forma que determina a matria. A soluo conceptualista-
nominalista sustenta que o universal no tem nenhuma existncia objetiva, mas
apenas mental (universal post rem ), ou at puramente nominal (nominalismo) - no
mundo clssico esta posio defendida pelos sofistas, esticos, epicuristas, cticos,
isto , pelas gnosiologias empirista e sensitista.
Os Sculos XI e XII:
Msticos e Dialticos
Depois da decadncia cultural que se seguiu renascena carolngia, comea e se
manifesta nos sculos XI e XII um renascimento especulativo. E isto no obstante a
luta dos telogos, dos msticos, contra a cincia (a filosofia) por eles considerada um

resduo pago, uma distrao mundana, vaidade e orgulho; e, portanto, contra os
filsofos, e os dialticos que a cultivavam. Os maiores representantes da corrente
mstica so: So Pedro Damio no sculo XI, So Bernardo de Claraval no sculo XII;
da corrente dialtica os maiores expoentes so: Santo Anselmo de Aosta no sculo XI
e Pedro Abelardo no sculo XII.
So Pedro Damio, cardeal e arcebispo ostiense, conselheiro do monge Hildebrando,
mais tarde Papa Gregrio VII, escreveu Da Divina Onipotncia . Nesta obra enaltece a
onipotncia de Deus, at coloc-la acima de toda lei racional, inclusive o princpio de
contradio; da a vaidade da cincia, da filosofia para entender Deus e as suas obras.
So Bernardo de Claraval rejeita, asceticamente, o saber profano como um perigo e
um luxo. A verdadeira sabedoria consiste no conhecimento da prpria misria, na
compaixo para com a misria do prximo, na contemplao de Deus, dos divinos
mistrios, de Cristo crucificado, e culmina no xtase. O caminho da sabedoria a
humildade.
Santo Anselmo (1033-1109) nasceu em Aosta; foi monge prior e abade do mosteiro
beneditino de Bec na Normandia e, depois, arcebispo de Canterbury na Inglaterra. As
suas obras principais so: O Monologium , onde se prope demonstrar a existncia de
Deus com um argumento simples e evidente, capaz de convencer imediatamente o
ateu. Anselmo de Aosta o primeiro grande filsofo medieval, aps Scoto Ergena.
Tambm ele um platnico-agostiniano. O seu lema : creio para compreender , o
que significa partir da revelao divina, da f e no da razo; mas preciso penetrar
depois a f mediante a razo.
O nome de Anselmo de Aosta ligado ao famoso argumento ontolgico , a priori ,
para demonstrar a existncia de Deus; este argumento contido no Proslogium .
Pretende ele demonstrar a existncia de Deus, partindo do mero conceito de Deus. O
conceito que temos de Deus o de um ser perfeitssimo e, logo, Deus deve tambm
existir realmente, do contrrio no mais seria perfeitssimo, faltando-lhe a existncia.
Em realidade, o argumento ontolgico no vale: porquanto no podemos, no nosso
conhecimento, passar da ordem lgica para a ordem ontolgica, das idias aos fatos,
mas deve-se passar das coisas s idias, da ordem real ordem ideal.
Pedro Abelardo (1097-1142), natural de Bretanha, estudante e, mais tarde, professor
famoso em Paris, centro cultural do mundo catlico, tornou-se religioso e foi
peregrinando por muitos mosteiros e ctedras, aps uma aventura amorosa com
Helosa, que lhe acarretou trgicas conseqncias. Acusado de heresia, foi
condenado por dois conclios. Abelardo uma das mais originais figuras do mundo
medieval, mesmo faltando-lhe a profundidade e a capacidade sistemtica de Santo
Anselmo. Em concluso, Abelardo , ao mesmo tempo, filsofo e telogo, grego e
cristo, ctico e sistemtico, com um grande pendor para a crtica e a dialtica.
Escreveu as obras seguintes: Histria das Calamidades , conto biogrfico da sua
aventura com Helosa; Dialtica ; Conhece-te a ti mesmo ; Sic et non . No ensaio tico
Conhece-te a ti mesmo valoriza, na vida moral, o elemento subjetivo, intencional, -
elemento descurado na Idade Mdia - em confronto com o elemento objetivo, legal.
Reconhecendo embora que so necessrios os dois elementos, a fim de que haja
ao plenamente moral, Abelardo sustenta ser mais moral um ato executado com reta
inteno, ainda que objetivamente mau, do que um ato executado conforme a lei, mas
com inteno m. Tambm interessante a sua posio crtica na pesquisa filosfica:
a dvida nos leva para a investigao, a investigao nos leva cincia. Na obra Sic
et non - coleo de sentenas contrastantes dos padres sobre assuntos da Escritura e
da teologia - Abelardo se integra nas fileiras dos sentencirios , isto , dos autores dos
libri sententiarum entre os quais o mais famoso Pedro Lombardo, (sculo XII),
chamado precisamente magister sententiarum . Os livros das sentenas eram
colees sistemticas - mais ou menos crticas - das doutrinas das Padres, ordenadas
segundo o esquema: Deus, criao, queda, redeno, meios de salvao. Preparam

as grandes sumas medievais, especialmente as tomistas, que so construes
sistemticas elaboradas criticamente.
Encerra-se assim o sculo XII e est nos albores o sculo XIII, o sculo de ouro da
escolstica e do pensamento filosfico cristo.

A ESCOLSTICA PS-TOMISTA
O SCULO XIII: O TRIUNFO DE ARISTTELES
A atividade filosfica da escolstica pr-tomista foi essencialmente lgico-dialtica e,
logo, formal. Esta atividade formal, intensa e penetrante, esperava um contedo
adequado, racional, filosfico. E tal contedo lhe foi proporcionado pela descoberta do
sistema aristotlico integral, que representa o pice do pensamento helnico. O
mundo latino-cristo, escolstico, depois de conhecido Aristteles atravs da cultura
rabe, apaixonou-se pela filosofia aristotlica, que estudou intensamente. Este
movimento cultural e filosfico se desenvolveu especialmente no mbito das
universidades, ento surgidas e organizadas eficientemente, graas aos pensadores
pertencentes s ordens religiosas, os quais a tudo renunciaram, salvo cincia e
caridade.
A atitude do mundo latino-cristo perante Aristteles foi trplice: uma decidida averso
filosofia que queria constituir-se unicamente com meios racionais, e um retorno ao
agostianismo (So Boaventura); um culto idoltrico para com o Estagirita, que foi
identificado com a prpria razo humana e preferido, no fundo, revelao crist,
quando no concordava com a razo (averrosmo latino); uma aceitao e valorizao
do sistema aristotlico, mas crtica e racional, pelo qual se chegou construo de
uma filosofia distinta e autnoma, mas em harmonia hierrquica com a f (Toms de
Aquino).
Como dissemos, foram os rabes - e secundariamente os hebreus - que levaram ao
conhecimento do mundo latino-cristo a filosofia de Aristteles. Os rabes, aps terem
conquistado o oriente helenista, entraram em contato com a cultura grega,
especialmente na Sria. Em seguida, estendendo suas conquistas at o ocidente
europeu, trouxeram-lhe a prpria cultura impregnada de aristotelismo. Os rabes
foram admiradores de Aristteles e da sua filosofia, que salvaram das invases
brbaras durante as trevas medievais do Ocidente latino. E assim, originariamente
brbaros eles mesmos, os rabes, por sua vez, foram civilizados pelo pensamento
grego, aristotlico. Os maiores filsofos rabes conhecedores de Aristteles e que
influram profundamente sobre o Ocidente latino-cristo, foram Avicena e Averros.
Avicena tentou harmonizar a filosofia aristotlica com a religio islmica. Averros , - o
famoso comentador de Aristteles - afirmava ao invs a subordinao da religio a
filosofia quando as argumentaes delas fossem contrastantes, e considerava a
religio como uma filosofia simblica para o vulgo.
Era preciso traduzir do rabe para o latim as obras de Aristteles e os comentrios
rabes. Foi o que fez, nos meados do sculo XII, uma sociedade de homens cultos
surgida em Toledo, na Espanha. Mais tarde sentiu-se a necessidade de traduzir
diretamente do grego as obras de Aristteles, e, por conselho de Toms de Aquino,
Guilherme de Maerbeke (falecido em 1286) fez essa traduo, que proporcionou aos
latinos o conhecimento do genuno pensamento do Estagirita.
Ao mesmo tempo se desenvolveram as universidades , as grandes universidades
medievais, surgidas geralmente das escolas episcopais; famosas mais que todas as
outras, foram as universidades de Paris e de Oxford. A universidade de Paris, a mais
ilustre universidade da Idade Mdia, desenvolveu especialmente a filosofia e a
teologia, inspirando-se na mentalidade aristotlica, ao passo que a universidade de
Oxford dedicou-se especialmente s cincias naturais, inspirando-se na mentalidade
agostiniana. O conjunto dos professores e dos alunos da universidade de Paris, em
princpios do sculo XII, constituiu um corpo nico, uma universitas nica, e obteve
das autoridades civis e religiosas reconhecimento jurdico e grandes privilgios.
Especialmente os papas protegeram a universidade de Paris, devido importncia
que tinha naquele estabelecimento do ensino superior universitrio a teologia. Desta

sorte, tal universidade se tornou como que a cidadela cultural da ortodoxia catlica , o
seminrio dos filsofos e dos telogos de todo mundo.
Nessas universidades recm-organizadas, bem cedo, contra a vontade dos leigos e
por desejo dos papas, entraram e tiveram preponderncia professores pertencentes as
duas ordens religiosas surgidas no sculo XIII: os Dominicanos , fundados por So
Domingos de Gusmo, espanhol, e os Franciscanos , fundados por So Francisco de
Assis, italiano. A caracterstica nova e comum destas duas ordens religiosas foi a
pobreza individual e coletiva, donde o nome de mendicantes a elas atribudo, e
tambm certa liberdade a respeito das obrigaes conventuais, para melhor facultar o
cultivo do estudo e a pregao apostlica entre o povo. Os dominicanos dedicaram-se
mais ao estudo, cincia, inspirando-se no pensamento aristotlico, exercendo,
destarte, sua maior influncia entre as classes sociais elevadas; os franciscanos, ao
contrrio, propuseram-se como finalidade principal a caridade ativa e tiveram uma
enorme influncia sobre o povo, inspirando-se na mentalidade agostiniana.
Os Filsofos Franciscanos
Os filsofos franciscanos julgaram fosse mister dar uma forma terica atitude prtica,
afetiva, sentimental do Pobrezinho de Assis que entrevia Deus e Jesus Cristo em
todas as coisas. E julgaram os filsofos franciscanos que, para tanto, se prestasse o
agostinianismo, com o seu misticismo e voluntarismo - julgando inapto para esse fim o
racionalismo, o empirismo e o intelectualismo aristotlicos.
O maior representante do agostinianismo antiaristotlico foi So Boaventura (1221-
1274); nasceu na Itlia, estudou em Paris e, mais tarde, foi geral da sua ordem e
depois cardeal de Albano. Suas obras principais so: os Comentrios a Pedro
Lombardo, o Itinerrio da Mente para Deus, sobre a Reduo das Artes Teologia .
Segundo So Boaventura, a tarefa da filosofia no terica e racional, mas prtica e
religiosa, isto , a filosofia deve levar a Deus, que se atinge imediatamente em todas
as coisas e se possui pela unio mstica, como ele descreve no Itinerrio . A
gnosiologia de Boaventura inspira-se no iluminismo agostiniano, que lhe sugeriu a
prova intuitiva da existncia de Deus, enquanto ele imediatamente presente ao
esprito humano. A metafsica de Boaventura, pois, afirma trs princpios diretamente
opostos ao aristotelismo tomista: a existncia de uma matria geral sem as formas
especficas; a pluralidade das formas em um mesmo ser, tantas quantas so as suas
propriedades essenciais; a universalidade da matria fora de Deus, porque todos os
seres so compostos de matria e de forma, inclusive as essncias anglicas e as
almas humanas. A psicologia de Boaventura, pois, sustenta que a alma humana
uma substncia completa independentemente do corpo, composta de forma e matria,
auto-suficiente.
Diametralmente oposto a este aristotelismo agostiniano, o aristotelismo exagerado
averrosta, que aceita o sistema aristotlico sem crtica nenhuma, e, por conseqncia,
ser inteiramente infecundo. Esta orientao filosfica chamada averrosta,
porquanto admite - como admitia Averros - que haja teses filosficas em contraste
com o tesmo da religio, ainda que parea limitar-se a sustentar a existncia de duas
verdades paralelas e contrastantes, e no chegar at subordinar a religio filosofia.
O maior representante do averrosmo latino Siger de Brabante (falecido pelo ano de
1284), professor na universidade parisiense, condenado mais tarde pela Igreja. A sua
obra principal Da Alma Intelectiva . As teses mais notveis de Siger em contraste
com o cristianismo so: a negao da providncia divina; a afirmao da eternidade do
mundo; a afirmao da unidade do intelecto na espcie humana e a conseqente
negao da imortalidade pessoal do homem. Entre estas duas posies extremadas -
de idolatria ou de irredutvel hostilidade - a respeito de Aristteles, medeia Toms de
Aquino, que realizar a justificao da filosofia e da teologia.

A Escolstica Ps-Tomista
O tomismo era, talvez, um movimento excessivamente novo e arrojado, para poder
sbita e definitivamente impor-se no mbito do pensamento cristo medieval. Houve,
portanto, no mesmo sculo XIII, logo depois de uma reao violenta contra o tomismo,
um retorno especulativo ao agostinianismo, que julgou encobrir o seu anacronismo,
tentando uma superao do racionalismo tomista. Entretanto esse movimento
terminar nas posies fidestas do pr-tomismo, acentuadas e tornadas piores aps a
poderosa construo crtica e racional do Aquinate; e terminar, consequentemente,
na runa da metafsica, da filosofia, da cincia. A escolstica ps-tomista, contudo,
sentiu profundamente o problema da concretidade e da experincia, indubitavelmente
negligenciado pela escolstica clssica, donde surgiro a histria e a cincia
modernas - com suas tcnicas - que constituem o valor do pensamento moderno.
O centro desta escolstica ps-tomista a universidade de Oxford, na Inglaterra, cujas
caractersticas tendncias empiristas, experimentais, positivas, prticas, so
conhecidas.
Rogrio Bacon
Rogrio Bacon (1210-1294), nascido na Inglaterra, entrou na ordem franciscana e
estudou nas universidades de Oxford e de Paris. Aps Ter lecionado algum tempo em
Oxford, foi obrigado a deixar a ctedra. Estabeleceu-se ento em Paris, onde levou
uma vida agitada e foi condenado priso pelos prprios superiores da sua ordem.
Crtico agressivo das maiores autoridades da sua poca, foi um temperamento genial
e original, enciclopdico e mstico, cientista e supersticioso. A sua obra mais
importante a chamada Obra Maior ; publicou ainda a Obra Menor e a Terceira Obra .
Segundo Bacon, trs so as fontes do saber: a autoridade, a razo, a experincia. A
autoridade d-nos a crena, a f no porm a cincia, porquanto no nos fornece a
compreenso das coisas que formam o objeto da crena. A razo proporciona essa
compreenso, quer dizer, a cincia; no entanto, no consegue distinguir o sofisma da
demonstrao verdadeira, se no achar fundamento e confirmao na experincia. A
cincia experimental constitui a fonte mais slida da certeza. Conforme Bacon,
todavia, deve-se entender por experincia no apenas a que se alcana pelos
sentidos externos e nos oferece o mundo corpreo, mas tambm a experincia
proporcionada pela iluminao interior de Deus. , como se v, um vestgio do
agostinianismo tradicional. Do agostinianismo, Bacon aceita tambm a unidade entre
filosofia e teologia, que Toms tinha distinguido.
Joo Duns Scoto
O maior expoente da escolstica ps-tomista , sem dvida, Joo Duns Scoto, o
doutor sutil. Tambm ele, ingls e franciscano, foi aluno e professor nas universidades
de Oxford e de Paris. Faleceu em 1308. Suas obras principais so: a Obra Oxoniense
, isto , o tradicional comentrio das sentenas de Pedro Lombardo; os Teoremas
Sutilssimos , as Questes Vrias , a Obra Parisiense . Nestas obras revela-se um
crtico e um pensador de muito superior a So Boaventura.
O agostinianismo de Scoto manifesta-se, antes de tudo, no conceito de filosofia,
entendida como instrumento para entender a f e no como obra autnoma do
esprito, como julga Toms de Aquino. E, por sua vez, a teologia no - segundo
Scoto - disciplina essencialmente especulativa - como julga Aquinate - mas
unicamente prtica, em conformidade com o esprito do voluntarismo agostiniano.
A gnosiologia iluminista-intuicionista agostiniana firma-se no escotismo no tanto como
participao da inteligncia humana na luz divina, quanto como sendo a
espontaneidade e a independncia do intelecto com respeito ao sentido. Em todo
caso, est contra o chamado empirismo aristotlico-tomista, conforme o qual o nosso
conhecimento comea pela sensibilidade. Scoto concede, em linha de fato, o

empirismo do nosso conhecimento; no o admite em linha de direito, como exige o
tomismo. E isso seria devido - segundo o doutor sutil - escravido da alma com
respeito ao corpo, decorrente do pecado. Pelo contrrio, deveria a alma, por sua
natureza, conhecer diretamente as essncias, no s as materiais mas tambm as
espirituais.
Na teodicia, Scoto (contra a corrente agostiniana e em harmonia com o tomismo)
ensina que Deus no conhecido por intuio; a existncia de Deus demonstrvel
apenas com argumentos a posteriori , embora procure tambm combinar esta
demonstrao com o argumento ontolgico, a priori . Quanto natureza divina, o
atributo essencial de Deus seria a infinidade.
Na psicologia escotista aparece ainda uma doutrina inspirada no agostinianismo. a
doutrina do conhecimento intuitivo da essncia da alma, princpio de todos os demais
conhecimentos. E tambm inspira-se no agostinianismo a doutrina de certa
independncia da alma com respeito ao corpo; seria a alma, por natureza, uma
substncia completa.
Com efeito, segundo Scoto, todos os seres, mesmos os espirituais, so compostos de
matria e de forma. A matria no mera potncia, inexistente sem a forma, mas tem
uma realidade sua prpria; a forma no nica, mas h multiplicidade de formas em
cada indivduo. A individuao no depende da matria (pelo que o indivduo fica
incognoscvel intelectualmente), mas de um elemento formal individual, chamado
haecceitas (que se sobrepe matria por si subsistente e hierarquia das formas);
destarte, o indivduo se tornaria intelectualmente cognoscvel.
Contra o intelectualismo tomista, Scoto sustenta a primazia da vontade: a vontade no
depende do intelecto, mas o intelecto depende da vontade. A tarefa do homem
conhecer para querer e amar; na vida eterna, Deus seria atingido, na viso beatfica,
pela vontade, pelo amor e no pelo intelecto. Scoto pe tambm em Deus esse
primado de vontade sobre o intelecto. Desse modo, as coisas criadas por Deus no
dependem fundamentalmente da razo divina, e sim da vontade divina. E a prpria
ordem tica no intrinsecamente boa por motivo racional, mas unicamente
porquanto querida por Deus, que poderia impor uma ordem moral oposta, em que,
por exemplo, a mentira, o adultrio, o furto, o homicdio, etc., seriam aes morais, e
imorais as aes opostas.
Guilherme de Occam
Guilherme de Occam , ao mesmo tempo, um opositor e um discpulo de Scoto:
discpulo, no sentido de que desenvolve o individualismo de haecceitas escotista no
nominalismo, que ele fez reviver no ambiente experimental da universidade de Oxford,
depois do realismo imanente aristotlico-tomista. Guilherme nasceu em Occam na
Inglaterra pouco antes do ano de 1300; fez-se franciscano, estudou e lecionou na
Universidade de Oxford. Processado por heresia pela Santa S, refugiou-se junto do
Imperador, ento em luta contra o Papa, e escreveu vrias obras para defender o
imperador contra a Santa S. Faleceu pelo ano 1350. Suas obras especulativas so,
alm do Comentrio s Sentenas de Pedro Lombardo: Sete Vrias Questes , Suma
de Toda a Lgica , Centilquio Teolgico .
Segundo Occam, o conhecimento sensvel superior ao conhecimento intelectual,
porquanto o primeiro intuitivo, ao passo que o segundo abstrato; o primeiro d-nos
a realidade, concreta e individual, ao passo que o segundo nos d apenas as
semelhanas entre seres reais (as idias gerais), e, por conseguinte, um
conhecimento vago e confuso deles, que no nos permite distingui-los um do outro. O
conhecimento sensvel d-nos as relaes reais entre as coisas reais (o nexo causal,
que se conhece s pela experincia), ao passo que o conhecimento intelectual nos
proporciona conhecer as relaes lgicas entre conceitos abstratos, sem nada nos
dizer em torno da realidade das coisas. Em concluso, a sensao o sinal de um

objeto na alma; o conceito sinal de mais objetos percebidos como semelhantes. O
conceito, pois, um sinal natural, representado pelo nome que , porm, um sinal
artificial, varivel segundo as diversas lnguas.
Estamos na linha do experimentalismo ingls da Universidade de Oxford; desse
experimentalismo deriva o empirismo, e deste deriva logicamente a runa do conceito
e, conseqentemente, da cincia, da filosofia, da moral, etc. E deriva tambm a runa
das prprias noes de substncia e causa, indispensveis prpria cincia natural,
porquanto essas noes de substncia e causa no so experimentveis. Pelo fato de
a alma e Deus no serem sensveis, segue-se que no so cognoscveis. Deus no se
pode provar a posteriori mediante o princpio de causalidade, vlido empiricamente; e
tambm no se pode provar - pela via de causalidade - a alma, de que impossvel
demonstrar cientificamente a imortalidade.
Dado que em torno de Deus nada conhecemos filosoficamente, e dado outrossim o
voluntarismo divino escotista, a vontade de Deus absolutamente livre para criar uma
moral mesmo oposta presente, e para estabelecer uma outra ordem sobrenatural
(por exemplo, se Deus quisesse, o Verbo poderia Ter-se encarnado num burro).
Destarte, a cincia humana reduz-se fsica, que nos faz conhecer os seres materiais,
sensveis, a lgica que nos ilustra as relaes entre os conceitos. Portanto, nenhuma
metafsica: o conhecimento de Deus, da alma, da moral, etc., abandonado
inteiramente Revelao, f (fidesmo). Esta absoluta diviso entre a razo e a f,
coloca o ocamismo em uma posio afim do averrosmo da dupla verdade. Com o
diminuir da f medieval e com o firmar-se do humanismo moderno, bem cedo a razo
se por contra a f e a substituir. O ocamismo tem um xito vasto e imediato nos
sculos XIV e XV; mas logo declina, degenerando num formalismo lgico. Com ele
declina e, historicamente, termina a escolstica medieval.

SANTO TOMZ DE AQUINO I
A VIDA E AS OBRAS
Aps uma longa preparao e um desenvolvimento promissor, a escolstica chega ao
seu pice com Toms de Aquino. Adquire plena conscincia dos poderes da razo, e
proporciona finalmente ao pensamento cristo uma filosofia. Assim, converge para
Toms de Aquino no apenas o pensamento escolstico, mas tambm o pensamento
patrstico, que culminou com Agostinho, rico de elementos helenistas e neoplatnicos,
alm do patrimnio de revelao judaico-crist, bem mais importante.
Para Toms de Aquino, porm, converge diretamente o pensamento helnico, na
sistematizao imponente de Aristteles. O pensamento de Aristteles, pois, chega a
Toms de Aquino enriquecido com os comentrios pormenorizados, especialmente
rabes.
Nasceu Toms em 1225, no castelo de Roccasecca, na Campnia, da famlia feudal
dos condes de Aquino. Era unido pelos laos de sangue famlia imperial e s
famlias reais de Frana, Siclia e Arago. Recebeu a primeira educao no grande
mosteiro de Montecassino, passando a mocidade em Npoles como aluno daquela
universidade. Depois de ter estudado as artes liberais, entrou na ordem dominicana,
renunciando a tudo, salvo cincia. Tal acontecimento determinou uma forte reao
por parte de sua famlia; entretanto, Toms triunfou da oposio e se dedicou ao
estudo assduo da teologia, tendo como mestre Alberto Magno, primeiro na
universidade de Paris (1245-1248) e depois em Colnia.
Tambm Alberto , filho da nobre famlia de duques de Bollstdt (1207-1280),
abandonou o mundo e entrou na ordem dominicana. Ensinou em Colnia, Friburgo,
Estrasburgo, lecionou teologia na universidade de Paris, onde teve entre os seus
discpulos tambm Toms de Aquino, que o acompanhou a Colnia, aonde Alberto foi
chamado para lecionar no estudo geral de sua ordem. A atividade cientfica de Alberto
Magno vastssima: trinta e oito volumes tratando dos assuntos mais variados -
cincias naturais, filosofia, teologia, exegese, asctica.
Em 1252 Toms voltou para a universidade de Paris, onde ensinou at 1269, quando
regressou Itlia, chamado corte papal. Em 1269 foi de novo universidade de
Paris, onde lutou contra o averrosmo de Siger de Brabante; em 1272, voltou a
Npoles, onde lecionou teologia. Dois anos depois, em 1274, viajando para tomar
parte no Conclio de Lio, por ordem de Gregrio X, faleceu no mosteiro de
Fossanova, entre Npoles e Roma. Tinha apenas quarenta e nove anos de idade.
As obras do Aquinate podem-se dividir em quatro grupos:
1. Comentrios: lgica, fsica, metafsica, tica de Aristteles; Sagrada
Escritura; a Dionsio pseudo-areopagita; aos quatro livros das sentenas de Pedro
Lombardo.
2. Sumas: Suma Contra os Gentios , baseada substancialmente em demonstraes
racionais; Suma Teolgica , comeada em 1265, ficando inacabada devido morte
prematura do autor.
3. Questes: Questes Disputadas (Da verdade , Da alma , Do mal , etc.); Questes
vrias .
4. Opsculos: Da Unidade do Intelecto Contra os Averrostas ; Da Eternidade do
Mundo , etc.
O Pensamento: A Gnosiologia
Diversamente do agostinianismo, e em harmonia com o pensamento aristotlico,
Toms considera a filosofia como uma disciplina essencialmente teortica, para
resolver o problema do mundo. Considera tambm a filosofia como absolutamente

distinta da teologia, - no oposta - visto ser o contedo da teologia arcano e revelado,
o da filosofia evidente e racional.
A gnosiologia tomista - diversamente da agostiniana e em harmonia com a
aristotlica - emprica e racional, sem inatismos e iluminaes divinas. O
conhecimento humano tem dois momentos, sensvel e intelectual, e o segundo
pressupe o primeiro. O conhecimento sensvel do objeto, que est fora de ns,
realiza-se mediante a assim chamada espcie sensvel . Esta a impresso, a
imagem, a forma do objeto material na alma, isto , o objeto sem a matria: como a
impresso do sinete na cera, sem a materialidade do sinete; a cor do ouro percebido
pelo olho, sem a materialidade do ouro.
O conhecimento intelectual depende do conhecimento sensvel, mas transcende-o. O
intelecto v em a natureza das coisas - intus legit - mais profundamente do que os
sentidos, sobre os quais exerce a sua atividade. Na espcie sensvel - que representa
o objeto material na sua individualidade, temporalidade, espacialidade, etc., mas sem
a matria - o inteligvel, o universal, a essncia das coisas contida apenas
implicitamente, potencialmente. Para que tal inteligvel se torne explcito, atual,
preciso extra-lo, abstra-lo, isto , desindividualiz-lo das condies materiais. Tem-
se, deste modo, a espcie inteligvel , representando precisamente o elemento
essencial, a forma universal das coisas.
Pelo fato de que o inteligvel contido apenas potencialmente no sensvel, mister um
intelecto agente que abstraia, desmaterialize, desindividualize o inteligvel do fantasma
ou representao sensvel. Este intelecto agente como que uma luz espiritual da
alma, mediante a qual ilumina ela o mundo sensvel para conhec-lo; no entanto,
absolutamente desprovido de contedo ideal, sem conceitos diferentemente de quanto
pretendia o inatismo agostiniano. E, ademais, uma faculdade da alma individual, e
no noa advm de fora, como pretendiam ainda i iluminismo agostiniano e o
pantesmo averrosta. O intelecto que propriamente entende o inteligvel, a essncia, a
idia, feita explcita, desindividualizada pelo intelecto agente, o intelecto passivo , a
que pertencem as operaes racionais humanas: conceber, julgar, raciocinar, elaborar
as cincias at filosofia.
Como no conhecimento sensvel, a coisa sentida e o sujeito que sente, formam uma
unidade mediante a espcie sensvel, do mesmo modo e ainda mais perfeitamente,
acontece no conhecimento intelectual, mediante a espcie inteligvel, entre o objeto
conhecido e o sujeito que conhece. Compreendendo as coisas, o esprito se torna
todas as coisas, possui em si, tem em si mesmo imanentes todas as coisas,
compreendendo-lhes as essncias, as formas.
preciso claramente salientar que, na filosofia de Toms de Aquino, a espcie
inteligvel no a coisa entendida, quer dizer, a representao da coisa (id quod
intelligitur) , pois, neste caso, conheceramos no as coisas, mas os conhecimentos
das coisas, acabando, destarte, no fenomenismo. Mas, a espcie inteligvel o meio
pelo qual a mente entende as coisas extramentais (, logo, id quo intelligitur ). E isto
corresponde perfeitamente aos dados do conhecimento, que nos garante
conhecermos coisas e no idias; mas as coisas podem ser conhecidas apenas
atravs das espcies e das imagens, e no podem entrar fisicamente no nosso
crebro.
O conceito tomista de verdade perfeitamente harmonizado com esta concepo
realista do mundo, e justificado experimentalmente e racionalmente. A verdade
lgica no est nas coisas e nem sequer no mero intelecto, mas na adequao entre a
coisa e o intelecto: veritas est adaequatio speculativa mentis et rei . E tal adequao
possvel pela semelhana entre o intelecto e as coisas, que contm um elemento
inteligvel, a essncia, a forma, a idia. O sinal pelo qual a verdade se manifesta
nossa mente, a evidncia; e, visto que muitos conhecimentos nossos no so

evidentes, intuitivos, tornam-se verdadeiros quando levados evidncia mediante a
demonstrao.
Todos os conhecimentos sensveis so evidentes, intuitivos, e, por conseqncia,
todos os conhecimentos sensveis so, por si, verdadeiros. Os chamados erros dos
sentidos nada mais so que falsas interpretaes dos dados sensveis, devidas ao
intelecto. Pelo contrrio, no campo intelectual, poucos so os nossos conhecimentos
evidentes. So certamente evidentes os princpios primeiros (identidade, contradio,
etc.). Os conhecimentos no evidentes so reconduzidos evidncia mediante a
demonstrao, como j dissemos. neste processo demonstrativo que se pode
insinuar o erro, consistindo em uma falsa passagem na demonstrao, e levando,
destarte, discrepncia entre o intelecto e as coisas.
A demonstrao um processo dedutivo, isto , uma passagem necessria do
universal para o particular. No entanto, os universais, os conceitos, as idias, no so
inatas na mente humana, como pretendia o agostinianismo, e nem sequer so inatas
suas relaes lgicas, mas se tiram fundamentalmente da experincia, mediante a
induo, que colhe a essncia das coisas. A cincia tem como objeto esta essncia
das coisas, universal e necessria.
A Metafsica
A metafsica tomista pode-se dividir em geral e especial. A metafsica geral - ou
ontologia - tem como objeto o ser em geral e as atribuies e leis relativas. A
metafsica especial estuda o ser em suas grandes especificaes: Deus, o esprito, o
mundo. Da temos a teologia racional - assim chamada, para distingui-la da teologia
revelada; a psicologia racional (racional, porquanto filosofia e se deve distinguir da
moderna psicologia emprica, que cincia experimental); a cosmologia ou filosofia da
natureza (que estuda a natureza em suas causas primeiras, ao passo que a cincia
experimental estuda a natureza em suas causas segundas).
O princpio bsico da ontologia tomista a especificao do ser em potncia e ato. Ato
significa realidade, perfeio; potncia quer dizer no-realidade, imperfeio. No
significa, porm, irrealidade absoluta, mas imperfeio relativa de mente e capacidade
de conseguir uma determinada perfeio, capacidade de concretizar-se. Tal passagem
da potncia ao ato o vir-a-ser , que depende do ser que ato puro; este no muda e
faz com que tudo exista e venha-a-ser. Ope-se ao ato puro a potncia pura que, de
per si, naturalmente irreal, nada, mas pode tornar-se todas as coisas, e chama-se
matria.
A Natureza
Uma determinao, especificao do princpio de potncia e ato, vlida para toda a
realidade, o princpio da matria e de forma. Este princpio vale unicamente para a
realidade material, para o mundo fsico, e interessa portanto especialmente
cosmologia tomista. A matria no absoluto, no-ente; , porm, irreal sem a forma,
pela qual determinada, como a potncia determinada, como a potncia
determinada pelo ato. necessria para a forma, a fim de que possa existir um ser
completo e real (substncia ). A forma a essncia das coisas (gua, ouro, vidro) e
universal. A individuao, a concretizao da forma, essncia, em vrios indivduos,
que s realmente existem (esta gua, este ouro, este vidro), depende da matria, que
portanto representa o princpio de individuao no mundo fsico. Resume claramente
Maritain esta doutrina com as palavras seguintes: "Na filosofia de Aristteles e Toms
de Aquino, toda substncia corprea um composto de duas partes substanciais
complementares, uma passiva e em si mesma absolutamente indeterminada ( a
matria ), outra ativa e determinante ( a forma )" .
Alm destas duas causas constitutivas (matria e forma), os seres materiais tm
outras duas causas: a causa eficiente e a causa final. A causa eficiente a que faz

surgir um determinado ser na realidade, a que realiza o snolo , a saber, a sntese
daquela determinada matria com a forma que a especifica. A causa final o fim para
que opera a causa eficiente; esta causa final que determina a ordem observada no
universo. Em concluso: todo ser material existe pelo concurso de quatro causas -
material , formal , eficiente , final ; estas causas constituem todo ser na realidade e na
ordem com os demais seres do universo fsico.
O Esprito
Quando a forma princpio da vida, que uma atividade cuja origem est dentro do
ser, chama-se alma . Portanto, tm uma alma as plantas (alma vegetativa: que se
alimenta, cresce e se reproduz), e os animais (alma sensitiva: que, a mais da alma
vegetativa, sente e se move). Entretanto, a psicologia racional , que diz respeito ao
homem, interessa apenas a alma racional. Alm de desempenhar as funes da alma
vegetativa e sensitiva, a alma racional entende e quer, pois segundo Toms de
Aquino, existe uma forma s e, por conseguinte, uma alma s em cada indivduo; e a
alma superior cumpre as funes da alma inferior, como a mais contm o menos.
No homem existe uma alma espiritual - unida com o corpo, mas transcendendo-o -
porquanto alm das atividades vegetativa e sensitiva, que so materiais, se
manifestam nele tambm atividades espirituais, como o ato do intelecto e o ato da
vontade. A atividade intelectiva orientada para entidades imateriais, como os
conceitos; e, por conseqncia, esta atividade tem que depender de um princpio
imaterial, espiritual, que precisamente a alma racional. Assim, a vontade humana
livre, indeterminada - ao passo que o mundo material regido por leis necessrias. E,
portanto, a vontade no pode ser seno a faculdade de um princpio imaterial,
espiritual, ou seja, da alma racional, que pelo fato de ser imaterial, isto , espiritual,
no composta de partes e, por conseguinte, imortal.
Como a alma espiritual transcende a vida do corpo depois da morte deste, isto ,
imortal, assim transcende a origem material do corpo e criada imediatamente por
Deus, com relao ao respectivo corpo j formado, que a individualiza. Mas,
diversamente do dualismo platnico-agostiniano, Toms sustenta que a alma,
espiritual embora, unida substancialmente ao corpo material, de que a forma.
Desse modo o corpo no pode existir sem a alma, nem viver, e tambm a alma, por
sua vez, ainda que imortal, no tem uma vida plena sem o corpo, que o seu
instrumento indispensvel.
Deus
Como a cosmologia e a psicologia tomistas dependem da doutrina fundamental da
potncia e do ato, mediante a doutrina da matria e da forma, assim a teologia
racional tomista depende - e mais intimamente ainda - da doutrina da potncia e do
ato. Contrariamente doutrina agostiniana que pretendia ser Deus conhecido
imediatamente por intuio, Toms sustenta que Deus no conhecido por intuio,
mas cognoscvel unicamente por demonstrao; entretanto esta demonstrao
slida e racional, no recorre a argumentaes a priori , mas unicamente a posteriori ,
partindo da experincia, que sem Deus seria contraditria.
As provas tomistas da experincia de Deus so cinco: mas todas tm em comum a
caracterstica de se firmar em evidncia (sensvel e racional), para proceder
demonstrao, como a lgica exige. E a primeira dessas provas - que fundamental e
como que norma para as outras - baseia-se diretamente na doutrina da potncia e do
ato. "Cada uma delas se firma em dois elementos, cuja solidez e evidncia so
igualmente incontestveis: uma experincia sensvel, que pode ser a constatao do
movimento, das causas, do contingente, dos graus de perfeio das coisas ou da
ordem que entre elas reina; e uma aplicao do princpio de causalidade, que
suspende o movimento ao imvel, as causas segundas causa primeira, o

contingente ao necessrio, o imperfeito ao perfeito, a ordem inteligncia
ordenadora".
Se conhecermos apenas indiretamente, pelas provas, a existncia de Deus, ainda
mais limitado o conhecimento que temos da essncia divina, como sendo a que
transcende infinitamente o intelecto humano. Segundo o Aquinate, antes de tudo
sabemos o que Deus no (teologia negativa), entretanto conhecemos tambm algo
de positivo em torno da natureza de Deus, graas precisamente famosa doutrina da
analogia. Esta doutrina solidamente baseada no fato de que o conhecimento certo
de Deus se deve realizar partindo das criaturas, porquanto o efeito deve Ter
semelhana com a causa. A doutrina da analogia consiste precisamente em atribuir a
Deus as perfeies criadas positivas, tirando, porm, as imperfeies, isto , toda
limitao e toda potencialidade. O que conhecemos a respeito de Deus , portanto, um
conjunto de negaes e de analogias; e no falso, mas apenas incompleto.
Quanto ao problemas das relaes entre Deus e o mundo, resolvido com base no
conceito de criao, que consiste numa produo do mundo por parte de Deus, total,
livre e do nada.

SANTO TOMAZ DE AQUINO II
A MORAL
Tambm no campo da moral , Toms se distingue do agostinianismo, pois a moral
tomista essencialmente intelectualista, ao passo que a moral agostiniana
voluntarista, quer dizer, a vontade no condio de conhecimento, mas tem como
fim o conhecimento. A ordem moral, pois, no depende da vontade arbitrria de Deus,
e sim da necessidade racional da divina essncia, isto , a ordem moral imanente,
essencial, inseparvel da natureza humana, que uma determinada imagem da
essncia divina, que Deus quis realizar no mundo. Desta sorte, agir moralmente
significa agir racionalmente, em harmonia com a natureza racional do homem.
Entretanto, se a vontade no determina a ordem moral, a vontade todavia que
executa livremente esta ordem moral. Toms afirma e demonstra a liberdade da
vontade, recorrendo a um argumento metafsico fundamental. A vontade tende
necessariamente para o bem em geral. Se o intelecto tivesse a intuio do bem
absoluto, isto , de Deus, a vontade seria determinada por este bem infinito, conhecido
intuitivamente pelo intelecto. Ao invs, no mundo a vontade est em relao imediata
apenas com seres e bens finitos que, portanto, no podem determinar a sua infinita
capacidade de bem; logo, livre. No mister acrescentar que, para a integridade do
ato moral, so necessrios dois elementos: o elemento objetivo, a lei, que se atinge
mediante a razo; e o elemento subjetivo, a inteno, que depende da vontade.
Analisando a natureza humana, resulta que o homem um animal social (poltico) e
portanto forado a viver em sociedade com os outros homens. A primeira forma da
sociedade humana a famlia, de que depende a conservao do gnero humano; a
Segunda forma o estado, de que depende o bem comum dos indivduos. Sendo que
apenas o indivduo tem realidade substancial e transcendente, se compreende como o
indivduo no um meio para o estado, mas o estado um meio para o indivduo.
Segundo Toms de Aquino, o estado no tem apenas funo negativa (repressiva) e
material (econmica), mas tambm positiva (organizadora) e espiritual (moral).
Embora o estado seja completo em seu gnero, fica, porm, subordinado, em tudo
quanto diz respeito religio e moral, Igreja, que tem como escopo o bem eterno
das almas, ao passo que o estado tem apenas como escopo o bem temporal dos
indivduos.
Filosofia e Teologia
Em torno do problema das relaes entre filosofia e teologia , cincia e f, razo e
revelao, e mais precisamente em torno do problema da funo da razo no mbito
da f, Toms de Aquino d uma soluo precisa e definitiva mediante uma distino
clara entre as duas ordens. Com base no slido sistema aristotlico, eliminada a
doutrina da iluminao, agostiniana, que levava inevitavelmente a uma confuso da
teologia com a filosofia. Destarte, finalmente conquistada a conscincia do que
conhecimento racional e demonstrao racional, cincia e filosofia: um lgico
procedimento de princpios evidentes para concluses inteligveis. E compreende-se,
portanto, que no possvel demonstrao racional em matria de f, onde os
princpios so, para ns, no evidentes, transcendentes razo, mistrios, e
igualmente ininteligveis suas condies lgicas.
Em todo caso, segundo o sistema tomista, a razo no estranha f, porquanto
procede da mesma Verdade eterna. E, com relao f, deve a razo desempenhar
os papis seguintes:
1. A demonstrao da f, no com argumentos intrnsecos, de evidncia, o que
impossvel, mas com argumentos extrnsecos, de credibilidade (profecias, milagres,
etc.), que garantem a autenticidade divina da Revelao.

2. A demonstrao da no irracionalidade do mistrio e da sua convenincia, mediante
argumentos provveis.
3. A determinao, enucleao e sistematizao das verdades de f, pelo que a sacra
teologia cincia, e cincia em grau eminente, porquanto essencialmente
especulativa, ao passo que, para os agostinianos, essencialmente prtica.
Toms, portanto, no confunde - como faz o agostinianismo - nem ope - como faz o
averrosmo - razo e f, mas distingue-as e as harmoniza. De modo que nasce uma
unidade dialtica profunda entre a razo e a f; tal unidade dialtica nasce da
determinao tomista do conceito metafsico de natureza humana; esta determinao
tomista do conceito metafsico de natureza humana tornou possvel a averiguao das
reais, efetivas vulneraes da natureza humana; estas vulneraes so
filosoficamente, racionalmente, inexplicveis. E demandam, por conseguinte, a
Revelao e, precisamente, os dogmas do pecado original e da redeno pela cruz.
O Tomismo
O tomismo afirma-se e caracteriza-se como uma crtica que valoriza a orientao do
pensamento platnico-agostiniano em nome do racionalismo aristotlico, que pareceu
um escndalo, no campo catlico, ao misticismo agostiniano. Ademais, o tomismo se
afirma e se caracteriza como o incio da filosofia no pensamento cristo e, por
conseguinte, como o incio do pensamento moderno, enquanto a filosofia concebida
qual construo autnoma e crtica da razo humana.
Sabemos que, segundo a concepo platnico-agostiniana, o conhecimento humano
depende de uma particular iluminao divina; segundo esta doutrina, portanto, o
esprito humano est em relao imediata com o inteligvel, e tem, de certo modo,
intuio do inteligvel. A esta gnosiologia inatista, Toms ope francamente a
gnosiologia emprica aristotlica, em virtude da qual o campo do conhecimento
humano verdadeiro e prprio limitado ao mundo sensvel. Acima do sentido h, sim,
no homem, um intelecto; este intelecto atinge, sim, um inteligvel; mas um intelecto
concebido como uma faculdade vazia, sem idias inatas - uma tabula rasa , segundo
a famosa expresso - ; e o inteligvel nada mais que a forma imanente s coisas
materiais. Essa forma enucleada, abstrada pelo intelecto das coisas materiais
sensveis.
Essa gnosiologia naturalmente conexa a uma metafsica e, em especial, a uma
antropologia, assim como a gnosiologia platnico-agostiniana era conexa a uma
correspondente metafsica e antropologia. Por isso a alma era concebida quase como
um ser autnomo, uma espcie de natureza anglica, unida extrinsecamente a um
corpo, e a materialidade do corpo era-lhe mais de obstculo do que instrumento. Por
conseguinte, o conhecimento humano se realizava no atravs dos sentidos, mas ao
lado e acima dos sentidos, mediante contato direto com o mundo inteligvel;
precisamente como as inteligncias anglicas, que conhecem mediante as espcies
impressas , idias inatas. Vice-versa, segundo a antropologia aristotlico-tomista,
sobre a base metafsica geral da grande doutrina da forma , a alma concebida como
a forma substancial do corpo. A alma , portanto, incompleta sem o corpo, ainda que
destinada a sobreviver-lhe pela sua natureza racional; logo, o corpo um instrumento
indispensvel ao conhecimento humano, que, por conseqncia, tem o seu ponto de
partida nos sentidos.
Terceira caracterstica do agostinianismo o assim chamado voluntarismo, com todas
as conseqncias de correntes da primazia da vontade sobre o intelecto. A
caracterstica do tomismo, ao contrrio, o intelectualismo, com a primazia do
intelecto sobre a vontade, com todas as relativas conseqncias. O conhecimento,
pois, mais perfeito do que a ao, porquanto o intelecto possui o prprio objeto, ao
passo que a vontade o persegue sem conquist-lo. Esta doutrina aplicada tanto na

ordem natural como na ordem sobrenatural, de sorte que a bem-aventurana no
consiste no gozo afetivo de Deus, mas na viso beatfica da Essncia divina.
A Existncia de Deus Evidente?
Sobre a existncia de Deus, trs questes se colocam:
1. A existncia de Deus uma verdade evidente?
2. Ela pode ser demonstrada?
3. Deus existe?
1. - Parece que a existncia de Deus evidente. Com efeito, chamamos verdades
evidentes aquelas cujo conhecimento est em ns naturalmente, como o caso dos
primeiros princpios. Ora, de acordo com o que diz Damasceno: "O conhecimento da
existncia de Deus inato em todos". Por conseguinte, a existncia de Deus
evidente.
2. - Por outro lado, so ditas evidentes as verdades que conhecemos desde que
compreendamos os termos que as exprimem. o que o Filsofo (ltimos Analticos, I,
3) atribui aos primeiros princpios da demonstrao. De fato, quando sabemos o
significado de todo o significado da parte, sabemos, de imediato, que o todo maior
que a parte. Ora, desde que tenhamos compreendido o sentido da palavra "Deus",
estabelece-se, de imediato, que Deus existe. De fato, essa palavra designa uma coisa
de tal ordem que no podemos conceber algo que lhe seja maior. Ora, o que existe na
realidade e no pensamento maior do que o que existe apenas no pensamento. Da
resulta que o objeto designado pela palavra Deus, que existe no pensamento, desde
que se compreenda a palavra, tambm existe na realidade. Por conseguinte, a
existncia de Deus evidente.
3. - Alm disso, a existncia da verdade evidente. Pois, aquele que nega a
existncia da verdade, concorda que a verdade no existe. Mas se a verdade no
existe, a no-existncia da verdade uma afirmao verdadeira. E se alguma coisa h
de verdadeira, a verdade existe. Ora, Deus a prpria verdade, segundo o que diz
So Joo, 14, 6: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida". Por conseguinte, a
existncia de Deus evidente.
Mas, em compensao, ningum pode pensar o oposto do que evidente, conforme
nos mostra o Filsofo (Metafsica, 4 e ltimos Analticos, I, 10), a propsito dos
primeiros princpios da demonstrao. Ora, o oposto da existncia de Deus pode ser
pensado, conforme diz o salmo 52, 1: "O insensato diz em seu corao que no h
Deus". Logo, a existncia de Deus no evidente.
Resposta - Temos duas maneiras para dizer que uma coisa evidente. Ela o pode
ser em si mesma e no por ns; ela o pode ser em si mesma e por ns. De fato, uma
proposio evidente quanto o atributo est includo no sujeito, por exemplo: o
homem um animal. Animal, de fato, pertence noo de homem. Se, portanto, todos
sabem o que so o sujeito e o atributo de uma proposio, essa proposio ser
conhecida de todos. verdadeiro, pelos princpios das demonstraes, que os termos
so coisas gerais que todos conhecem, como o ser e o no-ser, o todo e a parte, etc.
Mas, se alguns no sabem o que so o atributo e o sujeito de uma proposio, certo
que a proposio ser evidente em si mesma, mas no para aqueles que ignoram o
que so sujeito e atributo. por isso que Bocio diz: "Certos juzos s so conhecidos
pelos sbios, por exemplo, aquele segundo o qual os seres incorpreos no esto
num mesmo lugar". Por conseguinte, eu afirmo que a proposio "Deus ",
considerada em si mesma, evidente por si mesma, uma vez que o atributo idntico
ao sujeito. Deus, de fato, seu ser. Mas como no sabemos o que Deus, ela no
evidente para ns; tem necessidade de ser demonstrada pelas coisas que, menos
conhecidas na realidade, o so mais para ns, isto , pelos efeitos.

primeira objeo devemos responder que, em estado vago e confuso, o
conhecimento da existncia naturalmente inato em ns, uma vez que Deus a
felicidade do homem. De fato, o homem deseja naturalmente a felicidade e, aquilo que
ele deseja naturalmente, ele conhece naturalmente. Mas isto no , propriamente
falando, conhecer a existncia de Deus; exatamente como se pudssemos saber que
algum chega, sem conhecer Pedro, quando o prprio Pedro que chega. Muitos, de
fato, colocam o supremo bem do homem nas riquezas, outros o colocam nos prazeres,
outros alhures.
segunda, podemos responder que aquele que ouve pronunciar a palavra Deus pode
ignorar que essa palavra designa uma coisa tal que no se possa conceber algo que
lhe seja maior. Alguns, com efeito, acreditaram que Deus fosse um corpo. Mesmo que
sustentemos que todos entendem a palavra Deus nesse sentido, isto , no sentido de
uma coisa tal que no se possa conceber algo que lhe seja maior, isto no significa
que todos representam a existncia dessa coisa como real e no como representao
da inteligncia. E no se pode concluir sua existncia real salvo se se admite que essa
coisa existe realmente. Ora, isso no admitido por aqueles que rejeitam a existncia
de Deus.
terceira, devemos responder que a existncia da verdade indeterminada evidente
por si mesma, mas que a existncia da primeira verdade no evidente em si mesma
para ns.
A Vontade Quer Necessariamente Tudo o Que Deseja?
Dificuldades: Isso parece exato; de fato Dionsio diz que o mal est fora do objeto da
vontade. Por conseguinte, ela tende necessariamente para o bem que lhe proposto.
O objeto est para a vontade assim como o motor est para o mvel. Ora, o
movimento do mvel segue, necessariamente, o impulso do motor. Por conseguinte, o
objeto da vontade move-a necessariamente. Assim como o que conhecido pelos
sentidos objeto da afetividade sensvel, assim o que conhecido pela inteligncia
objeto do apetite intelectual ou vontade. Mas o objeto dos sentidos move,
necessariamente, a afetividade sensvel; segundo Santo Agostinho, os animais so
arrastados pelo que vem. Por conseguinte, parece que o objeto conhecido pela
inteligncia move a vontade necessariamente.
Entretanto: Santo Agostinho diz que a vontade a faculdade pela qual pecamos ou
vivemos segundo a justia. Desse modo, ela capaz de desejar coisas contrrias. Por
conseguinte, ela no quer, por necessidade, tudo o que deseja.
Concluso: Eis como podemos prov-lo. Assim como a inteligncia adere, necessria
e naturalmente, aos primeiros princpios, assim a vontade adere ao fim ltimo. Ora,
existem verdades que no possuem relao necessria com os primeiros princpios;
tais so as proposies contingentes cuja negao no implica na negao desses
princpios. A inteligncia no concede, necessariamente, seu assentimento a tais
verdades. Mas existem proposies necessrias que possuem esta relao
necessria; tais so as concluses demonstrativas cuja negao significa a negao
dos princpios. A estas ltimas a inteligncia concede seu assentimento
necessariamente, na medida em que reconhece a conexo das concluses com os
princpios por meio de uma demonstrao. Faltando isto, o assentimento no
necessrio.
O mesmo acontece com relao vontade. Existem bens particulares que no
possuem relao necessria com a felicidade, visto que se pode ser feliz sem eles. A
tais bens, a vontade no adere necessariamente. Mas existem outros bens que
implicam nessa relao; so aqueles pelos quais o homem adere a Deus, pois s
nele que se acha a verdadeira felicidade. Todavia, antes que essa conexo seja
demonstrada como necessria pela certeza da viso divina, a vontade no adere

necessariamente a Deus nem aos bens que a ele se relacionam. Mas a vontade
daquele que v Deus em sua essncia adere necessariamente a Ele, do mesmo modo
como agora ns queremos, necessariamente, ser felizes. Por conseguinte, evidente
que a vontade no quer, por necessidade, tudo o que deseja.
Soluo: A vontade no pode tender para nenhum objeto, se este no se lhe
apresenta como um bem. Mas como existe uma infinidade de bens, ela no
necessariamente determinada por um s.
A causa motora produz, necessariamente, o movimento do mvel, no caso em que a
fora dessa causa ultrapassa de tal maneira o mvel que toda capacidade que este
tem de agir fica submetida causa. Mas a capacidade da vontade, na medida em que
se dirige para o bem universal e perfeito, no pode estar inteiramente subordinada a
qualquer bem particular. Desse modo, ela no , necessariamente, acionada por ele.

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SUMRIO

PRIMEIROS SCULOS CRISTOS.............................................................................. 6

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Segundo Kant (1983, p. 25), os problemas inevitveis da prpria razo pura so

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AMBIENTE HISTRICO-FILOSFICO NOS TRS

PRIMEIROS SCULOS CRISTOS

O entendimento do Cristianismo como filosofia est profundamente imbricado com seu

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O que se chama na verdade de mundo greco-romano o resultado da fuso cultural

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Correntes Filosficas na Decadncia da Antiguidade

Dentro deste novo esprito helenstico surgem novas formas de pensamento

O Epicurismo foi uma das primeiras escolas filosficas do helenismo, em ordem

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O que se entende por Estoicismo, no , somente a corrente filosfica fundada por

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Se entende por Pirronismo a escola ctica fundada por Enesdemo de Cnossos em

Esta corrente de origem pirronista, passando pela medicina empirista, tornando-se

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O neoaristotelismo soergue com os famosos comentrios das obras aristotlicas.

O neopitagorismo ressurge com o mesmo esprito do antigo platonismo, isto , a moral

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De maneira geral, o neoplatonismo uma filosofia que se objetiva alcanar uma

Alm das influncias provindas da racionalidade greco-romana, no se pode negar o

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Dispora Judaica e as Influncias do Helenismo

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Ao lidar com filosofia, os cristos devem evitar os perigos gmeos: capitulao e

1. Deus a realidade suprema. No princpio Deus (Gnesis 1:1 NVI). Nisso se

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A Filosofia crist o conjunto de idias filosficas iniciadas pelos seguidores de

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1. Aspectos Histricos da Filosofia crist

O desenvolvimento das idias crists representa uma ruptura em relao a filosofia

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FATEC Faculdade de Teologia e Cincias 22

"I. A filosofia medieval, em gestao: a Patrstica (sc. II-VII).

Esta estrutura de Lara mostra a caracterizao histrico-temtica clara e sem

2. Caractersticas da Filosofia Crist

Suas proposies necessitam ser demonstradas de forma natural e utiliza-se de

2. 2. Justificao das verdades de f

No deve haver contrariedade entre a filosofia crist e as verdades de f. Em seus

Fundamentalmente o ideal filosfico cristo tornar evidente racionalmente, atravs

A filosofia crist desenvolveu-se a partir de filosofias predecessoras. Justino

FATEC Faculdade de Teologia e Cincias 23

Clarificar a f um dos principais problemas investigados pela filosofia crist.

Os problemas de base so: Imortalidade da alma, liberdade; Os problemas

Existe a tentativa de sistematizar de forma ampla e total os problemas da realidade