Fernando Pessoa

1888 - 1935
 Modernismo Europeu
Início do séc. XX
Portugal

Cada grupo de estados de alma mais

aproximados insensivelmente se
tornará uma personagem, com estilo
próprio, com sentimentos porventura
diferentes, até opostos aos típicos do
poeta na sua pessoa viva.
Fernando Pessoa.
 O que é um heterônimo?
• Ortônimo: eu empírico, o próprio poeta, sujeito real do
mundo, ideológico, que vive as experiências, o criador
• Heterônimo é a criação, com nome, biografia, obra e estilo próprios, como
se fosse um eu-empírico, mas, por ser criação, é eu lírico
• A heteronomia é um processo criativo pelo qual Pessoa cria seus outros
eus, e assim percorre os caminhos do auto-conhecimento

Teoria do Fingimento:
teoria da criação desenvolvida pelo filósofo alemão
Friedrich Nietzsche.

“somente o poeta que é capaz de mentir

conscientemente, voluntariamente, pode dizer a
verdade.”
Despersonalização:
teoria criada pelo filósofo alemão Friedrich Hegel. O ser em
si (eu empírico, real, o criador) torna-se outro ser (eu
lírico, a criação) e retorna a estar em si. É um estado de
consciência das infinitas possibilidades que podemos ser de
nós mesmos. Em Fernando Pessoa, a busca por essa
consciência alimentou e elevou sua esquizofrenia ao grau
máximo.

busca outros (eus líricos)

eu
EU AUTOCONHECIMENTO eu eu
eu

retorna a si (eu empírico)

Epicurismo.................
• Influência do filósofo romano Horácio
• Filosofia do Carpe Diem – aproveitar o momento e os
prazeres da vida, mas sem exagero
A morte é a única certeza. (fatalismo)
• Bucolismo: adoração da natureza na procura
de equilíbrio
A natureza é o único caminho para a tranquilidade

Locus Aurea
amoenus mediocritas
Lugar ameno Alma mediana
NATUREZA EQUILÍBRIO

Epicuro de Samos: 341

a.C. Samos — 271 ou 270
Carpe Diem a.C. Atenas. Foi um
filósofo grego do período
Viver o Dia helenístico.
 NEO-PAGANISMO

Nada vale a pena Afastamento CARPE

de tudo que DIEM
pode causar
perturbação
Abdicação de
e dor: sujeito
tudo Contemplação
moderado
da natureza:
Viver busca pela calma
indiferente e equilíbrio
Aceitação
resignada do a tudo
destino
Quinto Horácio Flaco, 65
a.C. — Roma, 8 a.C. Foi um
poeta lírico e satírico
ESTOICISMO EPICURISMO romano, além de filósofo.
É conhecido por ser um
Zona de intersecção dos maiores poetas da
Roma Antiga.
Alberto Caeiro
O Mestre

O que não pensa, nem

sonha.
 Como todo heterônimo, este possui nome,
biografia, profissão e estilo próprios.

 Nasceu em 1889, em Lisboa; faleceu em

1915
por tuberculose
 Vida rural
 Sem educação nem profissão
 Frágil, baixo, louro, olhos azuis
Temáticas:

 Mundo pastoril
 Bucolismo
 Simplicidade
 Objetividade
 O poder da visão
 Concreto/real
 Tudo é fruto da racionalidade, e sentir também
deve ser racional, e racional é não devanear, nem
imaginar, muito menos questionar.
 O Guardador de Rebanhos

 É a reunião dos seus versos,

composto grandes
49 poemas, teorizando e
praticando
de o simples olhar para as coisas,
sem nenhuma interrogação metafísica.
(Leyla Perrone-Moisés)
Os
Poemas
 Neste excerto do poema I, o mestre se
apresenta, mostra como se comporta em
I relação à vida, ao mundo, como enxerga
Eu nunca guardei rebanhos, as coisas e o que pensar significa para si.
Mas é como se os guardasse.
Minha alma é como um pastor,
Conhece o vento e o sol
E anda pela mão das Estações
A seguir e a olhar.
Toda a paz da Natureza sem gente
Vem sentar-se a meu lado.

Pensar incomoda como andar à chuva

Quando o vento cresce e parece que chove
mais.
Não tenho ambições nem desejos
Ser poeta não é uma ambição minha
É a minha maneira de estar sozinho.
Aqui, Caeiro expressa a importância do
ver, enxergar como forma de acreditar
e de venerar o que é concreto, claro e
objetivo, bem como sua noção do
amor.
II
Creio no mundo como num malmequer,
Porque o vejo. Mas não penso nele
Porque pensar é não compreender...
O Mundo não se fez para pensarmos nele
(Pensar é estar doente dos olhos)
Mas para olharmos para ele e estarmos de
acordo...
Eu não tenho filosofia: tenho sentidos...
Se falo na Natureza não é porque saiba o que
ela é,
Mas porque a amo, e amo-a por isso,
Porque quem ama nunca sabe o que ama
Nem sabe por que ama, nem o que é amar...
Amar é a eterna inocência,
E a única inocência não pensar...
V
Há metafísica bastante em não pensar em nada. Este é o poema mais famoso do O Guardador
O que penso eu do mundo? de Rebanhos, pois ele sintetiza todas as
Sei lá o que penso do mundo! características do heterônimo, expõe sua
Se eu adoecesse pensaria crença somente no que vê, a natureza e a
nisso. essência das coisas e da vida.
Que idéia tenho eu das cousas?
Que opinião tenho sobre as causas e os efeitos?
Que tenho eu meditado sobre Deus e a alma
E sobre a criação do Mundo? Metafísica? Que metafísica têm aquelas árvores?
A de serem verdes e copadas e de terem ramos
Não sei.Para mim pensar nisso é fechar os olhos E a de dar fruto na sua hora, o que não nos faz
E não pensar. É correr as cortinas pensar,
Da minha janela (mas ela não tem cortinas). A nós, que não sabemos dar por elas.
Mas que melhor metafísica que a delas,
O mistério das cousas? Sei lá o que é mistério!
O único mistério é haver quem pense no
mistério. Que é a de não saber para que vivem
Quem está ao sol e fecha os olhos, Nem saber que o não sabem?
Começa a não saber o que é o sol
E a pensar muitas cousas cheias de calor.
Mas abre os olhos e vê o sol,
E já não pode pensar em nada,
Porque a luz do sol vale mais que os
pensamentos
De todos os filósofos e de todos os poetas.
A luz do sol não sabe o que faz
E por isso não erra e é comum e boa.
Pensar no sentido íntimo das cousas
É acrescentado, como pensar na saúde
Ou levar um copo à água das fontes.
O único sentido íntimo das cousas
É elas não terem sentido íntimo nenhum.
Não acredito em Deus porque nunca o vi.
Se ele quisesse que eu acreditasse nele,
Sem dúvida que viria falar comigo
E entraria pela minha porta dentro
Dizendo-me, Aqui estou!
(Isto é talvez ridículo aos ouvidos
De quem, por não saber o que é olhar para as
cousas,
Não compreende quem fala delas
Com o modo de falar que reparar para elas ensina.)
Mas se Deus é as flores e as árvores
E os montes e sol e o luar,
Então acredito nele,
Então acredito nele a
toda a hora,
E a minha vida é toda uma oração e uma missa,
E uma comunhão com os olhos e pelos ouvidos.
Mas se Deus é as árvores e as flores
E os montes e o luar e o sol,
Para que lhe chamo eu Deus?
Chamo-lhe flores e árvores e montes e sol e luar;
Porque, se ele se fez, para eu o ver,
Sol e luar e flores e árvores e montes,
Se ele me aparece como sendo árvores e montes
E luar e sol e flores,
É que ele quer que eu o conheça
Como árvores e montes e flores e luar e sol.
E por isso eu obedeço-lhe,
(Que mais sei eu de Deus que Deus de si próprio?).
Obedeço-lhe a viver, espontaneamente,
Como quem abre os olhos e vê,
E chamo-lhe luar e sol e flores e árvores e montes,
E amo-o sem pensar nele,
E penso-o vendo e ouvindo,
E ando com ele a toda a hora.

O poema VIII é emblemático porque aqui
surge a personagem do menino Jesus,
que interage com o poeta e se comporta
como uma criança comum, que faz
travessuras, que é inteligente e goza de
plena vida, de forma simples, humilde e
sem responsabilidades, bem como o
poeta entende que deve ser sua poesia e
sua própria vida. Podemos entender que
o menino Jesus é a expressão da
natureza física, descompromissada com
o pensar, apenas interessada em existir
para o que deve existir, e que o Jesus
adulto é a expressão da natureza
humana, que é pensar, logo questionar
e, consequentemente, ser angustiado e
infeliz. Jesus menino apenas viveu, o
adulto morreu por se importar demais,
por se preocupar demais, por pensar
demais.
VIII
Num meio-dia de fim de primavera
Tive um sonho como uma fotografia.
Vi Jesus Cristo descer à terra.
Veio pela encosta de um monte
Tornado outra vez menino,
A correr e a rolar-se pela erva
E a arrancar flores para as
deitar fora
E a rir de modo a ouvir-se de longe.
Tinha fugido do céu.
Era nosso demais para fingir
De segunda pessoa da Trindade.
No céu era tudo falso, tudo em desacordo
Com flores e árvores e pedras.
No céu tinha que estar sempre sério
E de vez em quando de se tornar outra vez homem
E subir para a cruz, e estar sempre a morrer
Com uma coroa toda à roda de espinhos
E os pés espetados por um prego com cabeça,
E até com um trapo à roda da cintura
Como os pretos nas ilustrações.
Nem sequer o deixavam ter pai e mãe
Como as outras crianças.
O seu pai era duas pessoas
Um velho chamado José, que era carpinteiro,
E que não era pai dele;
E o outro pai era uma pomba estúpida,
A única pomba feia do mundo
Porque não era do mundo nem era pomba. Esta é a história do meu Menino Jesus.
E a sua mãe não tinha amado antes de o ter. Por que razão que se perceba
Não há de ser ela mais verdadeira
Não era mulher: era uma mala
Em que ele tinha vindo do céu.
Que tudo quanto os filósofos pensam
E queriam que ele, que só nascera da mãe, E tudo quanto as religiões ensinam?
E nunca tivera pai para amar com respeito,
Pregasse a bondade e a justiça!

Um dia que Deus estava a dormir

E o Espírito Santo andava a voar,
Ele foi à caixa dos milagres e
roubou três.
Com o primeiro fez que ninguém
soubesse que ele
tinha fugido.
Com o segundo criou-se eternamente humano e
menino.
Com o terceiro criou um Cristo eternamente na
cruz
E deixou-o pregado na cruz que há no céu
E serve de modelo às outras.
Depois fugiu para o sol
E desceu pelo primeiro raio que apanhou.
(...)
................................................................
XXIV Neste poema XXIV, é possível
O que Nós Vemos observarmos a essência do neo-
O que nós vemos das cousas são as cousas. pganismo, a ordem e disciplina que só a
Por que veríamos nós uma cousa se houvesse visão pode oferecer ao mestre, que só o
outra? concreto pode constituir, e sua total
Por que é que ver e ouvir seria iludirmo-nos abnegação ao que subjetivo.
Se ver e ouvir são ver e ouvir?
Mas isso (tristes de nós que trazemos a alma
O essencial é saber ver,
vestida!),
Saber ver sem estar a pensar,
Isso exige um estudo profundo,
Saber ver quando se vê,
Uma aprendizagem de desaprender
E nem pensar quando se vê
E uma seqüestração na liberdade daquele
Nem ver quando se pensa.
convento
De que os poetas dizem que as estrelas
são as
freiras eternas
E as flores as penitentes convictas de um só
dia,
Mas onde afinal as estrelas não são senão
estrelas
Nem as flores senão flores.
Sendo por isso que lhes chamamos estrelas e
flores.
 Alberto Caeiro desenvolve seu neo-paganismo existencial e humano, assumindo
uma postura egoísta de não se importar com o que os homens falam, sofrem, se
preocupam, pois só são assim porque pensam demais. Nos dois últimos versos, o
mestre não entende a subjetividade.

XXXII Todo o mal do mundo vem de nos

Ontem à tarde um homem das cidades
Falava à porta da estalagem.
Falava comigo também.
Falava da justiça e da luta para haver justiça
E dos operários que sofrem,
E do trabalho constante, e dos que têm
fome,
E dos ricos, que só têm costas para isso.
E, olhando para mim, viu-me lágrimas nos
olhos
E sorriu com agrado, julgando que eu
sentia
O ódio que ele sentia, e a compaixão
Que ele
(Mas eu dizia
mal oque
estava
sentia.
ouvindo.
Que me importam a mim os homens
E o que sofrem ou supõem que sofrem?
Sejam como eu — não sofrerão.
importarmos uns com os outros,
Quer para fazer bem, quer para fazer mal.
A nossa alma e o céu e a terra bastam-nos.
Querer mais é perder isto, e ser infeliz)
(Louvado seja Deus que não sou bom,
E tenho o egoísmo natural das flores
E dos rios que seguem o seu caminho
Preocupados sem o saber
Só com florir e ir correndo.
É essa a única missão no Mundo,
Essa — existir claramente,
E saber faze-lo sem pensar nisso.
E o homem calara-se, olhando o poente.
Mas que tem com o poente quem odeia e
ama?
 Observação

A natureza é real, concreta. A vida e as

coisas devem ser naturais, com
objetividade e concretude. Nos dois
últimos versos do poema, não
se compreende a subjetividade.
XXXIV

Acho tão natural que não se pense

Que me ponho a rir às vezes, sozinho,
Não sei bem de quê, mas é de qualquer cousa
Que tem que ver com haver gente que pensa... No poema XXXIV, Caeiro propõe
que se viva pela percepção, não
Que pensará o meu muro da minha sombra? pela racionalização, negando a
Pergunto-me às vezes isto até dar por mim
filosofia, a transcendência e a
A perguntar-me cousas. . .
E então desagrado-me, e incomodo-me
teologia. Essa é a sua antipoesia,
Como se desse por mim com um pé sem a evidência de um eu-lírico
dormente... subjetivo.
Que pensará isto de aquilo?
Nada pensa nada.
Terá a terra consciência das
pedras e plantas que
tem?
Se ela a tiver, que a tenha...
Que me importa isso a mim?
Se eu pensasse nessas cousas,
Deixaria de ver as árvores e as
plantas
E deixava de ver a Terra,
Para ver só os meus pensamentos...
Entristecia e ficava às escuras.
E assim, sem pensar, tenho a Terra e
XLV CUIDADO!!!
I
Deste modo ou daquele modo. Mas até que ponto o Mestre
Conforme calha ou não calha. Alberto Caeiro consegue praticar
Podendo às vezes dizer o que penso, o que teoriza, manter a postura
E outras vezes dizendo-o mal e com tão complexa de não pensar?
misturas, Talvez o próprio heterônimo não
Vou escrevendo os meus versos sem consiga ser ele mesmo
querer, completamente. Sentir é o que
Como se escrever não fosse uma cousa feita de gestos, basta, e sentir nem sempre é
Como se escrever fosse uma cousa que me acontecesse pleno, claro e concreto. Aqui o
Procuro
Como dar-me
dizer ooque
sol de
sinto
fora. paradoxo pensar e sentir trava
Sem pensar em que o sinto. suas batalhas internas na alma
Procuro encostar as palavras à idéia humana.
E não precisar dum corredor
Do pensamento para as palavras.
O heterônimo, tão logo
Nem sempre consigo sentir o que sei que devo sentir. percebe o pensamento, se
desfaz dele rapidamente.
O meu pensamento só muito devagar atravessa o rio a nado
Porque lhe pesa o fato que os homens o fizeram usar.
Procuro despir-me do que aprendi,
Procuro esquecer-me do modo de lembrar que me
ensinaram,
E raspar a tinta com que me pintaram os sentidos,
Desencaixotar as minhas emoções verdadeiras,
Desembrulhar-me e ser eu, não Alberto Caeiro,
Mas um animal humano que a Natureza produziu.

E assim escrevo, querendo sentir a Natureza,

nem
sequer como um homem,
Mas como quem sente a Natureza, e mais nada.
E assim escrevo, ora bem ora mal,
Ora acertando com o que quero dizer ora errando,
Caindo aqui, levantando-me acolá,
Mas indo sempre no meu caminho como um cego
teimoso.

Ainda assim, sou alguém.

Sou o Descobridor da Natureza.
Sou o Argonauta das sensações verdadeiras.
Trago ao Universo um novo Universo
Porque trago ao Universo ele-próprio.
UFRGS - 2013
 Simulado PEAC – 2013/1
43. Sobre a poesia do heterônimo Alberto Caeiro, de Fernando Pessoa, assinale a
resposta correta:

(A) Alberto Caeiro problematiza tanto as angústias e problemas do mundo que

opta por negar esses pensamentos para fugir de todo e qualquer sofrimento.
(B) Não há, para o heterônimo, discernimento entre no que acreditar e não
acreditar, já que todos os sentidos do homem são formas de ludibriá-lo, de
distanciá-lo da verdade, do concreto.
(C) Num de seus mais famosos poemas, o mestre diz negar a metafísica porque já
sofrera demais com seus questionamentos e devaneios, tanto que ele
menciona que Há metafísica bastante em não pensar em nada (...)
(D) O mestre é conhecido por ser equilibrado, por não pensar nos porquês das
coisas e do mundo, e isso se dá graças ao seu neo-paganismo, pois aquele que
em nada acredita não cria expectativas, aceita e compreende tudo como
simplesmente é.
(E) O neo-paganismo, umas das características mais essenciais deste heterônimo,
implica apego e veneração à natureza porque só ela tem condições de ser o
que é, pura, real, concreta, objetiva e inquestionável.
44. Leia o excerto do poema do heterônimo Alberto Caeiro, de Fernando Pessoa, para
responder a questão.
Ontem à tarde um homem das cidades
Falava à porta da estalagem.
Falava comigo também.
Falava da justiça e da luta para haver
justiça
E dos operários que sofrem,
E do trabalho constante, e dos que
têm
fome,
E dos ricos, que só têm costas para
E, olhando para mim, viu-me lágrimas nos
isso.
olhos
E sorriu com agrado, julgando que eu
sentia
O ódio que ele sentia, e a compaixão
Que ele dizia que sentia.
(Mas eu mal o estava ouvindo.
Que me importam a mim os homens
E o que sofrem ou supõem que sofrem?
Sejam como eu — não sofrerão.
Todo o mal do mundo vem de nos
importarmos uns com os outros,
Quer para fazer bem, quer para fazer mal.
A nossa alma e o céu e a terra bastam-nos.
Querer mais é perder isto, e ser infeliz)
(...)
Louvado seja Deus que não sou bom,
E tenho o egoísmo natural das flores
E dos rios que seguem o seu caminho
Preocupados sem o saber
Só com florir e ir correndo.
É essa a única missão no Mundo,
Essa — existir claramente,
E saber fazê-lo sem pensar nisso.
E o homem calara-se, olhando o poente.
Mas que tem com o poente quem odeia e
ama?
Marque V (para verdadeiro) e F (para falso) para as afirmações que seguem sobre o
excerto acima e as características deste heterônimo:

( ) O heterônimo se mostra comovido, em certo momento, e pensa até em sentir-se

aflito e preocupado com os questionamentos trazidos pelo ingênuo homem.
( ) Alberto Caeiro ironiza o homem das cidades, pois este vive num caos, respira o
desequilíbrio dos problemas gerados pelo mundo dito civilizado, algo com que o
pastor nunca se abala porque vive o equilíbrio da natureza apenas.
( ) Nos últimos dois versos do poema, percebemos uma forte crítica do mestre àqueles
que teimam enxergar na natureza algo mais do que ser apenas natureza, já que nada
tem ela a ver com os desajustes dos homens e da sociedade.
( ) Na penúltima estrofe, o mestre assume sua crença em Deus naturalmente porque
somente ele é capaz de compreender a forma de pensar do pastor.

A alternativa que possui a sequência correta é:

(A) F–F–V–V
(B) F–V–V–F
(C) V–V–V–F
(D) V–V–F–F
(E) F–V–F–V