UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS.

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas.

Departamento de Histria.

AS NOSSAS FRICAS

Rodrigo Castro Rezende

Belo Horizonte
2006
 Rodrigo Castro Rezende

AS NOSSAS FRICAS:
populao escrava e identidades africanas nas Minas Setecentistas.

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Histria da Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas
Gerais.

Orientador: Prof. Dr. Douglas Cole Libby.

Belo Horizonte.
Dissertao de Mestrado defendida e aprovada em ___________________________ de

___________________________ de 2006, pela banca examinadora constituda pelos

professores:

_______________________________________
Prof. Dr. Douglas Cole Libby (Orientador).

_________________________________________
Prof.a Dr.a Mariza de Carvalho Soares.

________________________________________
Prof. Dr. Tarcsio Rodrigues Botelho.
Dedico esta dissertao minha esposa,
Ktia, ao meu filho, D, e aos meus pais,
Geraldo e Ilma.
 AGRADECIMENTOS.

Ao final deste trabalho fica a difcil tarefa de agradecer aqueles que me ajudaram a
escrev-lo. Esta vicissitude provm no apenas da exposio das palavras adequadas para este
ou aquele, mas tambm da falha da memria. Embora esteja tentando completar meus estudos
em histria, tenho que admitir que incorrerei em inmeros lapsos nestes agradecimentos.
Dessa forma, aqueles que porventura no forem citados aqui, minhas mais sinceras desculpas
e os meus mais puros agradecimentos. Aqueles que eu me lembrei gostaria, em primeiro
lugar, de agradecer ao meu orientador, o professor Douglas Cole Libby, que, no que concerne
dissertao, me orientou, incentivou e, acima de tudo, respeitou minhas opinies; e, no que
tange ao meu crescimento enquanto professor, me ensinou a difcil arte da sabedoria, com
palavras bem postas em momentos sempre oportunos.

Quero agradecer tambm aos professores do departamento de histria da UFMG,

principalmente queles com quem tive o privilgio de ter sido seu aluno: Adriana Romeiro,
Francisco Eduardo, Eduardo Frana Paiva, Jos Carlos Reis e Douglas Cole Libby. Ainda,
entre os professores do departamento de histria, no poderia deixar de agradecer,
especialmente, aos professores Eduardo Frana Paiva e Jnia Ferreira Furtado, que me
incentivaram e me deram vrias, ou melhor, inmeras sugestes, sempre pertinentes e
engrandecedoras.

Aos colegas de ps-graduo agradeo principalmente Vanda (vandinha), e ao

Rangel, com quem dividir vrios momentos de angstia e alegria. Este ltimo momento,
normalmente, nos butecos aos arredores da UFMG.

Aos diversos funcionrios das instituies em que estive. Na UFMG gostaria de

agradecer o apoio especial da do Carmo, secretria do Centro de Estudos Mineiros, da Magda,
secretria da ps-graduao em Histria da UFMG, da Vilma, bibliotecria da FAFICH, do
Alessandro, chefe da seco de ensino de ps-graduao da FAFICH, e aos funcionrios do
xerox; no Museu do Ouro em Sabar, sou grato a Carla; e no Arquivo Pblico Mineiro
agradeo a todos os seus funcionrios.

Aos professores da PUC-MG, local em que dei meus primeiros passos como estudante
de histria, quero especialmente agradecer ao professor Ribas, que me ensinou a desacelerar
o tempo; professora Elisabeth Guerra Parreiras, carinhosamente Beth, com quem aprendi
que a Histria feita por pessoas; s professoras Maria Paula e Liana Maria Reis, que me
incentivaram a continuar meus estudos acadmicos; ao professor Tarcsio Rodrigues Botelho,
com quem dei meus primeiros passos em pesquisa e que, (in)felizmente, at hoje, estrago seus
momentos de descanso com meus problemas. A este ltimo, meu mais sincero MUITO
OBRIGADO.

Karina, Regina e Maringela, minhas irms, pela amizade, apoio e incentivo.

Ao amigo de todas as horas, Leandro. Por sempre estar comigo nos momentos difceis,
me aconselhando e me motivando.

Tambm houve outros professores, que mesmo emailisticamente me ajudaram.

Minha gratido se dirige, neste caso, aos professores Robert Slenes, Beatriz Gallotti
Mamigonian, Mariza de Carvalho Soares e Roquinaldo Amaral Ferreira, que me sugeriram
vrias idias e bibliografias. Para todos, que no me conheceram pessoalmente, mas que
sempre foram solcitos em meus pedidos, meu muito obrigado.

Agradeo tambm ao Instituto Cultural Amlcar Martins, ICAM, que me forneceu,

alm de sua excelente biblioteca, uma bolsa de seis meses, que me possibilitou chegar com
maior tranqilidade ao final de minha dissertao.

Ao Seu Walter (in memorian), sogro, Dona Gorete, sogrona, Andria e

Simone, cunhadas, por acreditarem em mim e por me ajudarem, com compreenso, carinho e
amor, a chegar ao fim desta etapa de minha vida. A todos, meus mais sinceros
agradecimentos.

Por ltimo, agradeo aos meus pais, que sempre me apoiaram, me ajudaram e me
amaram; ao meu filho, Dedezinho, que me ensinou que se aprende brincando; minha
amada esposa, Ktia, que me apoiou com sua dedicao, com seu companheirismo e com seu
amor na construo deste sonho; e a Deus por tudo.

Muito embora eu tenha contado com o apoio, carinho, incentivo e sugestes de todas
estas pessoas, bem provvel que este trabalho tenha seus problemas. Estes problemas
devem-se s minhas limitaes e, portanto, so de minha inteira responsabilidade.
Todo Homem deve conhecer suas
origens.
(Frase atribuda a Agaj, rei do Daom.
Retirada de LPINE. Os dois reis do
Danxome, p.xvi).
 Resumo.
Esta dissertao tem por objetivo analisar a composio populacional e as identidades
dos escravos africanos nas Minas Gerais do sculo XVIII. Para tanto, o estudo do trfico de
escravos para a Capitania mineira se fez necessrio. Primeiro porque a partir de sua anlise
pode-se perceber as questes relativas a oferta e a demanda, permitindo assim uma melhor
compreenso da composio da escravaria em Minas. Segundo, as relaes fomentadas por
portugueses e luso-brasileiros na frica repercutiram diretamente nas representaes
atribudas aos escravos das Gerais. Assim, determinadas naes africanas ganharam
representaes que as fizeram ser vistas como mais prximas culturalmente dos luso-
brasileiros, ou mais afastadas. Estas representaes, no raro, expressaram a viso de mundo
do Eu. Ou seja, era, na verdade, como o Eu no-africano apreendeu os diversos cdigos e
valores culturais dos africanos. A essas representaes, denominados de Identidades
representadas. Por outro lado, os africanos se apropriavam dessas representaes, as
utilizando na sociedade mineira, pois quisessem ou no, tinham que se adequar a esta
sociedade. Em outras palavras, ao se apropriarem dessas representaes, os africanos
construam suas identidades de sobrevivncia. Por ltimo, deve-se ressaltar que os cdigos e
valores culturais dos africanos no desapareceram no contato com o no-africano. Estes,
chamados no trabalho de identidades histricas, no eram decodificados pelos no-africanos,
permitindo que os indivduos da frica expressassem suas identidades de forma muito mais
autnoma do que a historiografia ressalta. Nesse sentido, pode-se pensar que o processo de
aculturao foi e uma inveno, j que as identidades africanas em Minas Gerais no sculo
XVIII eram mltiplas, manifestando-se diferentemente conforme a interao que ocorria.

Abstract.

This Thesis attempts to analyze the ethnic composition and identities of African slaves in
Minas Gerais during the eighteenth century. In order to do so the slave trade into the
captaincy is examined since, first, a focus on the effects of supply and demand allows for a
better understanding of ethnic make up and, second, the relationships built up among the
Portuguese and Luso-Brazilians in Africa had a direct influence on represenations attributed
to slaves in Minas. Thus, certain African nations (naes) took on representations which
made them to be seen as either culturally closer to Luso-Brazilians or more apart. It was not
unusual for these representations to express a world view of the self. That is to say that, in
fact, they expressed how the non-African came to understand diverse African cultural codes
and values. On the other hand, Africans appropriated these same representations, assuming
them within the Minas society for, whatever their real desires, they were forced to adapt to
their new reality. In other words, in appropriating these representations Africans constructed
their identities of survival. It should be emphasized, however, that African cultural codes and
values did not disappear upon making contact with the non-African. These codes and values,
referred to here as historical identitities, were never de-codified by non-Africans, thus
allowing for African individuals to express their identities in a more autonomous form than
the specialized historiography admits. In that sense it can be posited that the so-called process
of acculturation was a mere invention, given that there were multiple eighteenth-century
African identities in Minas each of which manifested itself in distinct fashion depending upon
the circumstances.
 LISTA DE TABELAS.

Tabela 1 Nmero relativo dos escravos, segundo suas naes. Comarcas de Ouro Preto e Rio
das Mortes, para os anos de 1718, 1719, 1795 e 1804..............................................................80

Tabela 2 Nmero relativo dos escravos, segundo suas naes. Comarcas do Rio das Velhas e
do Rio das Mortes, para os anos de 1718 a 1804......................................................................90

Tabela 3 A razo de sexo dos escravos, segundo suas naes. Comarcas de Ouro Preto e Rio
das Mortes, para os anos de 1718, 1719, 1795 e 1804..............................................................95

Tabela 3A Nmero relativo dos escravos, segundo suas naes e gnero. Comarcas de Ouro
Preto e Rio das Mortes, para os anos de 1718, 1719, 1795 e 1804...........................................96

Tabela 4 Nmero absoluto e relativo dos escravos, segundo os domiclios de Vila Rica, para
o ano de 1718..........................................................................................................................100

Tabela 5 Nmero relativo das naes, segundo os domiclios de Vila Rica, para o ano de
1718.........................................................................................................................................102

Tabela 6 Nmero absoluto e relativo dos escravos, segundo os domiclios de Vila Rica, para o
ano de 1804..............................................................................................................................102

Tabela 7 Nmero relativo das naes, segundo os domiclios de Vila Rica, para o ano de
1804.........................................................................................................................................105

Tabela 8 Nmero absoluto e relativo dos escravos, segundo os domiclios de So Joo del
Rei, para o ano de 1719...........................................................................................................106

Tabela 9 Nmero relativo das naes, segundo os domiclios de So Joo del Rei, para o ano
de 1719....................................................................................................................................108

Tabela 10 Nmero absoluto e relativo dos escravos, segundo os domiclios de So Jos del
Rei, para o ano de 1795...........................................................................................................109

Tabela 11 Nmero relativo das naes, segundo os domiclios de So Jos del Rei, para o ano
de 1795....................................................................................................................................110
 LISTA DE GRFICOS.

Grfico 1 Nmero absoluto dos escravos, segundo suas naes e faixas etrias. Vila Rica
em 1804.....................................................................................................................................86

Grfico 2 Nmero absoluto dos escravos, segundo suas naes e faixas etrias. So Jos del
Rei em 1795..............................................................................................................................88

Grfico 3 Distribuio das naes, segundo o tamanho dos plantis. Vila Rica,
1718.........................................................................................................................................101

Grfico 4 Distribuio das naes, segundo o tamanho dos plantis. Vila Rica,
1804.........................................................................................................................................103

Grfico 5 Distribuio das naes, segundo o tamanho dos plantis. So Joo del Rei,
1719.........................................................................................................................................107

Grfico 6 Distribuio das naes, segundo o tamanho dos plantis. So Jos del Rei,
1795.........................................................................................................................................109

Grfico 7 Nmero absoluto dos batismos, segundo sua distribuio. Parquia de Nossa
Senhora do Pilar de Ouro Preto, 1713 1809.........................................................................112

Grfico 8 - Nmero relativo dos escravos, segundo suas naes. Parquia de Nossa Senhora
do Pilar de Ouro Preto, 1713 1809.......................................................................................113

Grfico 9 - Exportaes projetadas do trfico de escravos portugus, 1701-1810...............115

Grfico 10 - Nmero absoluto dos escravos, segundo o gnero e a razo de sexo. Parquia de
Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto, 1713 1809..............................................................116

Grfico 11- As razes de sexo dos escravos, segundo suas naes. Parquia de Nossa
Senhora do Pilar de Ouro Preto, 1713-1809...........................................................................118

LISTA DE MAPAS E FIGURAS.

Mapa 1 - Os portugueses na frica Ocidental.........................................................................40

Mapa 2 - frica Centro-Ocidental, 1500-1800.......................................................................52

Mapa 3 - frica Oriental.........................................................................................................66

Figura 1 - Figurinhos de brancos e negros dos uzos do Rio de Janeiro e Serro do Frio, ca.
1776-79...................................................................................................................................153
 ABREVIATURAS

AHU Arquivo Histrico Ultramarino.

AN Arquivo Nacional.

APM Arquivo Pblico Mineiro.

SC Seo Colonial.

Col. Casa dos Contos Coleo Casa dos Contos.

CD. Cdice.

IHGT Instituto Histrico Geogrfico de Tiradentes.

MO/CPO Test. Museu do Ouro/ Cartrio do Primeiro Ofcio Testamento.

RAPM Revista do Arquivo Pblico Mineiro.

 Sumrio.

Introduo................................................................................................................................12

Captulo 1 As relaes entre frica e Brasil, e suas possveis influncias nas representaes
propaladas s naes africanas em Minas no sculo XVIII.....................................................36

1.1 As relaes portuguesas e braslicas na frica Ocidental...................................................40

1.2 As relaes portuguesas e braslicas na frica Centro-Ocidental.......................................52
1.3 As relaes portuguesas e braslicas na frica Oriental......................................................65

Captulo 2 As naes africanas das Minas Gerais do sculo XVIII.....................................76

2.1 A composio das naes africanas em Minas..................................................................79

2.2 A faixa etria dos escravos em Minas Gerais.....................................................................84
2.3 As origens dos escravos entre as Comarcas do norte e do sul............................................88
2.4 Naes e gneros dos africanos nas Minas Setecentistas...................................................94
2.5 Distribuio das naes nos domiclios mineiros...............................................................99
2.6 O trfico para Minas Gerais: uma anlise sobre os assentos de batismos........................111

Captulo 3 Naes africanas e a construo de suas identidades em Minas Gerais no sculo

XVIII.......................................................................................................................................120

3.1 Identidades representadas.................................................................................................124

3.2 Identidades de Sobrevivncia...........................................................................................138
3.3 Identidades Histricas.......................................................................................................147

Consideraes finais.............................................................................................................159

Fontes.....................................................................................................................................164

Referncias.............................................................................................................................166

Anexos....................................................................................................................................179
 12

Introduo.

Objetivos, metodologia, fontes e justificativa.

Esta pesquisa tem por objetivo analisar as origens dos escravos africanos e

compreender o processo de construo de suas identidades em Minas no decorrer do

Setecentos. Neste sentido, procurando perceber as representaes conferidas aos africanos, e

na tentativa de demonstrar as origens destes cativos em Minas para o perodo em tela, tomar-

se- por base a interpretao historiogrfica construda por Alencastro1. Para este autor, o

trfico de escravos que uniu a cultura, a poltica, a epidemiologia e a economia do Atlntico

Sul adveio de investimentos nas duas margens portuguesas do Atlntico. Neste caso,

compreende-se que, ao tentar resgatar as diversas origens africanas2 que compuseram a

populao cativa mineira e as vrias representaes filiadas a estes indivduos, deve-se no

apenas analisar o contexto mineiro do Setecentos, mas tambm, e em conjunto a isto, o trfico

internacional de escravos e as relaes que os portugueses e os luso-brasileiros

desenvolveram com os africanos no Continente Negro. Isso sugere que, para a anlise das

origens dos africanos no XVIII mineiro e para a compreenso da construo das identidades

africanas em Minas, deve-se inserir esta Capitania no interior das relaes fomentadas no

Atlntico Sul, pois essas relaes influenciaram tanto as origens como as identidades

1
ALENCASTRO. O Trato dos Viventes, 2000.
2
Pretendendo tornar a leitura do texto mais dinmica, optou-se por transcrever as informaes retiradas dos
documentos e dos textos fac-smile aos originais. Em outros casos, substituiu-se os termos sudans, banto e
ioruba, existentes na bibliografia, por africanos da Costa Ocidental, da Costa Centro-Ocidental e Oriental, e
lngua geral nag, respectivamente. A justificativa advm do anacronismo daqueles termos para o Setecentos.
Ainda, usei os termos nao africana, frica e africanos, sempre em itlico, se referindo aos termos nao
africana imaginada, frica Negra e Negros africanos, tentando dar mais fluncia ao texto. Alm disso,
utilizei-me das terminologias frica Ocidental, frica Centro-Ocidental e frica Oriental, referindo as regies
que vo, respectivamente: do extremo oeste do atual Senegal ao leste da moderna Nigria; da regio ao Sul do
Camares contemporneo at ao Norte da presente Nambia; e de toda rea oriental da frica. Por ltimo, os
termos de poca, como Entradas, Caminhos, gentios etc, sero usados em itlico para demarcar o sentido exato
destes termos no perodo colonial.
 13

imputadas aos escravos africanos pela sociedade mineira Setecentista, mas tambm as

identidades que os prprios africanos produziram.

Na tentativa de alcanar tais objetivos, procurou-se lanar mo de um corpus

documental variado. Para investigar as origens das naes africanas nas Minas do sculo

XVIII, utilizou-se das listas de coleta dos Quintos Reais de Vila Rica em 1718, de Pitangui,

para o perodo entre 1718-17243 e de So Joo del Rei em 1719; da lista nominativa de

habitantes de Vila Rica, para o ano de 1804; do Rol de Confessados de So Jos del Rei de

1795; dos testamentos de Sabar no perodo entre 1760 a 1808, retirados da obra de Kathleen

Higgins4; e dos assentos de batismos dos escravos adultos da parquia de Nossa Senhora do

Pilar de Ouro Preto, entre os anos de 1713 a 1809. As trs primeiras listas nominativas se

encontram em formato manuscrito no Arquivo Pblico Mineiro, no fundo Casa dos Contos, e

em formato digital no Centro de Pesquisa Histrica da PUC-MG. Deve-se ressaltar ainda, que

estas listas so de ordem fiscal e, em funo disso, elas no apresentam domiclios sem

escravos, ao passo que as demais podem ou no apresentar; a quarta lista, tambm pertencente

ao mesmo fundo, se encontra em formato manuscrito no Arquivo Nacional e em formato

digital no Centro de Pesquisa Histrica da PUC-MG; o Rol de Confessados da parquia de

So Jos del Rei pertence ao acervo do Instituto Histrico Geogrfico de Tiradentes5; e os

assentos de batismos da parquia de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto pertencentes ao

arquivo da Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Estas fontes, segundo Marclio,

no so propriamente demogrficas, mas nos permitem traar estimativas gerais da

populao6. Com efeito, nestas fontes constam os nomes, as naes e, em alguns casos, os

3
Falta para este perodo o ano de 1721, pois, segundo o provedor Joo Henrique de Alvarenga, O Anno de
1721 no cobrei os quintos mandou a Cmara cobrar pelo seu escrivo Joze ph Rodrigues Santiago APM, Col.
Casa dos Contos, c.c. 1038 Pitangui , p.31.
4
HIGGINS. Licentious Liberty in a Brazilian gold-mining region: slavery, gender, and social control in
eighteenth-century Sabar, Minas Gerais.
5
Agradeo ao professor doutor Douglas Cole Libby que gentilmente me cedeu tanto o Rol de Confessados de
So Jos del Rei em 1795, quanto os assentos de batismos da parquia de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto,
entre 1713 a 1809.
6
MARCLIO. Demografia Histrica, p.14.
 14

apelidos dos cativos envolvidos nos trabalhos em Minas, que sero agrupados segundo a

metodologia de Karasch. Essa autora classifica os escravos nascidos no Brasil conforme a cor

(pardo, cabras, mulatos e crioulos), enquanto que os africanos seguiam as classificaes das

naes de origens (mina, angola, moambique e outras)7. Neste ltimo caso, classificou-se os

africanos, cujas origens foram identificadas, segundo suas procedncias porturias divididas

por regies. No caso das naes para as quais no se encontrou a origem porturia, suas

classificaes foram as de Outras Naes. Quando no se soube a origem, as considerou

como Indefinidas; foi o que ocorreu, por exemplo, quando apareceu apenas os termos

Escravo, Trombeta, Barbeiro e o nome cristo sem outras identificaes, como, por

exemplo, Joo, que poderiam se referir tanto aos africanos, como aos indivduos dos

Domnios Portugueses. Esta ltima classificao, Domnios Portugueses, foi imputada

aos crioulos, cabras, mulatos, pardos e mestios, pois pela documentao compulsada, estes

termos se referiam tanto aos indivduos nascidos em Portugal, nas colnias lusitanas do

Alm-mar, mas tambm aos gentios provenientes das regies que eram independentes de

Portugal, como, por exemplo, a feitoria de Ajud.

Com efeito, deve-se fazer ciente que a escravaria mineira ser abordada por um vis

mais demogrfico. A justificativa advm do fato de que a [...] demografia refere-se ao

estudo das populaes humanas e sua evoluo temporal no tocante a seu tamanho, sua

distribuio espacial, sua composio e suas caractersticas gerais8. Desse modo, atravs da

anlise demogrfica pode-se perceber as formas como os grupos se classificam uns diante dos

outros; como se distinguem; e como se auto-representam. Alm disso, a anlise demogrfica

da parcela escrava de Minas Gerais permite diferenciar esta Capitania das demais da Colnia9.

Em outras palavras, a histria demogrfica um dos componentes do substrato que me

permite analisar a questo identitria dos africanos nas Minas Gerais do sculo XVIII.

7
KARASCH. Slave life in Rio de Janeiro, p.4.
8
CARVALHO et alli apud BOTELHO. Histria da populao brasileira, p.1.
9
LIBBY. Demografia e Escravido, p.276.
 15

A escolha das Comarcas de Ouro Preto e do Rio das Mortes justifica-se pelo fato de

exemplificarem as transformaes econmicas ocorridas nas Minas do sculo XVIII. No

incio do povoamento mineiro, Vila Rica surgiu como um dos centros gravitacionais da

economia mineira, em funo das inmeras lavras aurferas existentes em seu territrio,

enquanto que So Joo del Rei estava mais conectada agricultura de subsistncia, apesar de

existir uma pequena extrao aurfera, promovendo, inicialmente, um pequeno comrcio10. Na

segunda metade do sculo XVIII, com o declnio da atividade mineradora, a Comarca do Rio

das Mortes passou por um grande desenvolvimento econmico, principalmente no comrcio e

na agricultura. Tal crescimento deve-se ao fato de esta Comarca estar desde o incio de sua

formao engajada na agricultura e no comrcio. No caso da Comarca de Ouro Preto, ocorre

uma desestruturao da economia local, com o declnio da atividade aurfera, havendo a

migrao de muitos de seus moradores para outros locais da Capitania mineira, sobretudo

para as Comarcas do Rio das Mortes e do Serro Frio11. Portanto, essas duas localidades so

exemplares para o entendimento das transformaes econmicas ocorridas em Minas no

sculo XVIII.

Neste primeiro momento, parti-se da premissa que na primeira metade do sculo

XVIII houve o predomnio da nao mina, porquanto o mercado de escravos soteropolitano,

em Minas, era superior aos demais. Na metade seguinte do Setecentos, h a ascenso da

economia fluminense, com o conseqente aumento de sua influncia sobre o mercado de

escravos de Minas Gerais. Aliado a isto, neste mesmo momento, a Comarca do Rio das

Mortes est em franca expanso econmica e direciona-se para abastecer em bens

alimentcios Capitania do Rio de Janeiro. Com isso, entre o declnio da extrao aurfera e a

orientao do mercado mineiro para a urbe carioca, ocorrem dois fenmenos. O primeiro seria

a crioulizao da massa cativa mineira. Ou seja, com a diminuio do poder aquisitivo de

10
Sobre a economia da Comarca do Rio das Mortes na primeira metade do Setecentos, ver: SILVA. Subsistncia
e Poder, p.217.
11
BERGAD. Slavery and the demographic and economic history of Minas Gerais, p.129.
 16

algumas localidades em Minas e o interregno para o retorno da expanso da economia nesta

Capitania, alguns senhores perceberam nos crioulos os cativos capazes de repor a mo-de-

obra. J o segundo fenmeno, denominado de bantolizao que, em outras palavras,

significa a predominncia de escravos advindos da frica Centro-Ocidental em Minas, muito

provavelmente atravs do comrcio com o Rio de Janeiro.

No que concerne interpretao sobre as representaes endereadas s naes

africanas pela sociedade mineira, analisar-se- os discursos contidos em cartas rgias,

requerimentos, bandos, testamentos e em narrativas de poca, como, por exemplo, a clssica

obra de Antonil12. Buscar nestes discursos feitos tanto pelo oficialato quanto pelo restante

da populao informaes que possibilitem investigar as representaes feitas pela

populao mineira acerca das naes africanas. Ainda, se tentar compreender como esta

populao africana se apropriava destas representaes. Por fim, se procurar entender a

construo das identidades dos africanos em Minas. Ou seja, se demonstrar que

determinadas manifestaes culturais dos indivduos da frica expressavam identidades

distintas das representaes imputadas aos africanos pela populao mineira. Neste ltimo

caso, parti-se do pressuposto que o [...] sujeito assume identidades diferentes em momentos

diversos, identidades que no esto unificadas em torno de um self coerente. Dentro de ns

coexistem identidades contraditrias, pressionando em direes diversas, de modo que novas

identificaes esto sendo continuamente mudadas13. Em outras palavras, as identidades no

so estticas, mas ao contrrio, esto em constante transformao, e em um nico indivduo,

coexistem inmeras identidades que, por sua vez, se manifestam, ou so reconhecidas pelo

Outro que se relaciona com este indivduo. As identidades, ento, so relacionais e a

manifestao de uma identidade depende de qual Outro est se relacionando com o Eu, pois

as identidades, na verdade,

12
ANTONIL. Cultura e Opulncia do Brasil, 1711.
13
HALL. Identidade Cultural, p.10.
 17

[...] so representaes inevitavelmente marcadas pelo confronto com o outro; por

se ter de estar em contacto, por ser obrigado a se opor, a dominar ou ser dominado,
a tornar-se mais ou menos livre, a poder ou no construir por conta prpria o seu
mundo de smbolo e, no seu interior, aqueles que qualificam e identificam a pessoa,
o grupo, a minoria, a raa, o povo. Identidades so, mais do que isto, no apenas o
produto inevitvel da oposio por contraste, mas o prprio reconhecimento social
da diferena. A construo das imagens com que sujeitos e povos se percebem passa
pelo emaranhado de suas culturas, nos pontos de interseo com as vidas
individuais. Ela tem a ver, ali, com processos ativos de conflito, luta,
manipulao14.

Ou seja, a identidade formulada no interior de um grupo, qualificando-o e diferenciando-o

em relao a outros grupos, num processo mtuo de negociao entre diferentes. a diferena

em relao ao outro que molda o sentimento de pertena a um determinado grupo; a

experincia individual que se conecta a outras experincias individuais dos membros do

mesmo grupo, dando uma realidade histrica similar; por fim, a representao extragrupal e

intergrupal que define as identidades dos indivduos. De qualquer forma, deixa-se a discusso

acerca do conceito de identidade para a terceira parte da introduo, quando ser tratado da

formao do conceito de nao.

A justificativa sobre a relevncia deste trabalho est no fato de a apreciao das

naes africanas vinculadas ao trabalho compulsrio na Capitania mineira servir para apontar

como os traos culturais advindos da frica, atravs das migraes foradas, foram

decodificados pela sociedade mineira. No tocante a viso de mundo da sociedade mineira do

sculo XVIII, este trabalho possibilita cotejar os valores e os cdigos culturais compartilhados

pelos indivduos no-africanos e africanos que, desse modo, redefiniam a todo o momento

suas identidades. Em suma, a presente pesquisa tenta tecer algumas consideraes sobre a

construo das vrias identidades africanas nas Gerais do sculo XVIII. No obstante, deve-

se ressaltar que os estudos sobre as origens dos escravos africanos que migraram

foradamente para Minas sempre foram balizados pela imutabilidade das representaes

filiadas a estes. Em outras palavras, a questo da formao da identidade das naes africanas

14
BRANDO. Identidade & Etnia, p.42.
 18

em Minas foi um objeto pouco explorado pela historiografia, em grande medida por

considerar este assunto menos importante frente outras questes. Aliado a isto, as origens dos

africanos nas Gerais tiveram suas anlises voltadas mais para os seus troncos lingsticos do

que para as naes existentes. Costa e Luna, por exemplo, fixaram-se na diviso entre bantos

e sudaneses15. Com isso, no revelaram as especificidades das representaes auferidas aos

cativos da frica subsaariana.

Balano historiogrfico a respeito da experincia africana no Brasil.

De modo geral, os estudos sobre as naes e as representaes atribudas aos escravos

africanos no Brasil foram pouco priorizados. Por vezes, a historiografia se absteve deste

assunto, deixando para outros campos do conhecimento, como a antropologia, a

responsabilidade de investigar as origens e de descrever as experincias africanas no Brasil.

Uma preocupao mais incisiva dos historiadores sobre estas anlises relativamente recente

e, no raro, se limitou a oferecer simples inquiries j bastante exploradas por autores mais

antigos e de outros campos de estudo.

Os trabalhos embrionrios deste vis fazem parte da antropologia16, cujas reflexes

sobre os povos amalgamava cultura raa e, devido a isto, os estudiosos deste perodo

buscavam perceber atravs dos povos e das culturas africanas enviadas ao Brasil, o malogro

da miscigenao do povo brasileiro. Para Nina Rodrigues, precursor desses estudos, ao [...]

restrito e primitivo intuito do perito, forrava agora uma transcendente questo de higiene

social.17 Apesar de desenvolver uma viso depreciativa da miscigenao brasileira, Nina

Rodrigues foi capaz de conceber as diversas culturas africanas e as mltiplas percepes

15
Dentre os estudos que contemplam este tipo de anlise, ver: COSTA. As Populaes das Minas Gerais no
Sculo XVIII, 1978; e LUNA. Minas Gerais: Escravos e Senhores, 1981; entre outros.
16
Para uma excelente investigao destes estudos iniciais e outros posteriores sobre as origens e as experincias
dos africanos no Brasil, destaco: MAMIGONIAN. frica no Brasil, 2004; e SOARES. Devotos da Cor. p.52-61.
17
RODRIGUES. Os Africanos no Brasil, p.1. A primeira edio foi publicada postumamente em 1932.
 19

destas culturas em cada regio do Brasil. Para ele, [...] bem longe est da realidade a

uniformidade tnica aparente que d ao homem africano o seu negro verniz pigmentrio18.

Alertando sobre a necessidade de se estudar a cultura africana, da qual o povo brasileiro

tributrio, Rodrigues revela que o negro no s uma mquina econmica; ele antes de

tudo e malgrado sua ignorncia, um objeto de cincia19. Ou seja, no havia uniformidade

entre as culturas africanas migradas para o Brasil, como tambm suas especificidades

estavam, at ento, por serem exploradas.

Neste ltimo caso, Artur Ramos ressalta, ao estudar as diversas origens africanas no

Brasil, que os indivduos da frica Ocidental eram mais desenvolvidos que os habitantes das

regies Centro-Ocidental e Oriental do Continente Negro, pois [...] havia l grandes

florescentes imprios que se vieram formando desde o IV sculo da era crist20. Em outras

palavras, Ramos observa que na frica havia uma infinidade de culturas e os estudiosos sobre

as experincias de seus ncolas no Brasil deveriam se conscientizar desta pluralidade cultural.

Alm disso, determinados povos africanos, como, por exemplo, parte dos congoleses, que por

estarem em contato mais direto com os portugueses, eram catlicos, ou catlicos sincrticos,

i.e., misturavam as crenas animistas e catlicas em uma nica vertente religiosa. Por isso,

muitos dos congoleses eram devotos de determinados santos catlicos antes mesmo de

desembarcarem na Amrica portuguesa, fomentando assim, traos culturais prximos aos dos

luso-brasileiros21. Um pouco depois de Ramos, entraria em cena o socilogo Gilberto Freyre,

embasado no relativismo cultural da antropologia estadunidense, afirmando que a herana

africana no Brasil teria que ser valorizada, pois sem os indivduos desta origem o

empreendimento portugus nas Amricas no teria xito. Segundo Freyre, tais [...] contrastes

de disposio psquica e de adaptao talvez biolgica ao clima quente explicam em parte ter

18
RODRIGUES. Os Africanos no Brasil, p.15.
19
RODRIGUES. Os Africanos no Brasil, p.16.
20
RAMOS. O negro no Brasil, p.69-70. A primeira edio de 1934.
21
RAMOS. O Folclore Negro do Brasil, p.78-79.
 20

sido o negro na Amrica portuguesa o maior e mais plstico colaborador do branco na obra de

colonizao22.

Embora esses estudiosos iniciais tenham ensejado uma viso, muitas vezes,

depreciativa a respeito da herana cultural africana no Brasil, eles tiveram a lucidez de

buscar nas origens desses indivduos os aspectos culturais formadores da populao brasileira.

Os primeiros estudiosos observaram nas vrias procedncias dos povos do Continente

Negro uma multiplicidade cultural que se misturou cultura brasileira, fazendo com que os

estudos sobre a constituio da populao da colnia portuguesa nas Amricas tivessem como

terreno frtil as origens e as experincias africanas no Brasil.

Apesar dos esforos destes estudiosos, do final do sculo XIX e incio da centria

seguinte, em demonstrar a multiplicidade cultural transferida com os africanos para o Brasil,

uma outra gerao de eruditos, alicerados na teoria marxista, acabaria por diluir as

investigaes anteriores na dicotomia das relaes dspares entre senhores e escravos.

Preocupados em demonstrar a violncia como manuteno do sistema escravista, os

estudiosos marxistas, entre a dcada de 1940 e a primeira metade dos anos 80, qualificariam

as origens dos africanos apenas dentro do mundo do trabalho. Para estes estudiosos, [...]

haviam estes povos negros alcanado notvel progresso na agropecuria e no artesanato,

principalmente no trabalho com metais, especialidade em que, sob alguns aspectos, se

achavam mais adiantados do que os europeus da poca23. De certa maneira, as vrias

manifestaes culturais dos africanos e suas caractersticas s teriam sentido lgico se fossem

analisadas sob a perspectiva de suas funes na sociedade colonial. Para ser mais direto, no

mundo dos senhores. As manifestaes culturais dos povos da frica foram violadas pelo

sistema escravista nas Amricas, segundo esta corrente historiogrfica, pois [...] o negro foi

obrigado a se incorporar, quisesse ou no, a um nvo tipo de sociedade baseada na famlia

22
FREYRE. Casa grande & Senzala, p.348.
23
GORENDER. O Escravismo Colonial, p.134.
 21

patriarcal, no latifndio, no regime de castas tnicas24. E, assim, suas manifestaes culturais

nada mais foram do que um simples retrato da sociedade dominante, com seus valores

europeus, ficando suas origens em um segundo plano de anlise.

A partir do final da dcada de 1980, estudiosos brasileiros e estrangeiros comearam a

repensar as relaes entre os povos da frica e do Brasil. Esta terceira gerao de

estudiosos sobre a escravido no Brasil buscou em fontes ainda inexploradas, como

testamentos, inventrios post-mortem, requerimentos, aes de liberdade, enfim, em fontes at

ento inditas, respostas para as relaes entre indivduos de condies sociais distintas

fomentadas no interior da sociedade brasileira. Esse novo vis historiogrfico averiguou a

dinamicidade cultural dos povos africanos e a capacidade destes em absorver e influenciar a

cultura na qual estavam inseridos, o que, em ltima instncia, no representaria uma

submisso ao sistema escravista, mas sim, uma forma de resistncia. Esse o caso dos

africanos da Costa Centro-Ocidental no Rio de Janeiro do sculo XIX, analisado por Karasch.

Segundo esta autora, por causa da diversidade tnica da cidade [do Rio de Janeiro], eles [os

escravos africanos da Costa Centro-Ocidental] desenvolveram uma nova cultura Afro-carioca

que combinou muitas tradies africana e luso-brasileira.25 Assim, esta autora vislumbra que

a chamada submisso escrava, demonstrada pelos marxistas, estava atrelada mais aos

fatores culturais de muitos povos africanos do que a uma alienao total ao sistema escravista.

O que em ltima instncia, justifica os estudos sobre a cultura africana no Brasil. Outro ponto

interessante e freqentemente analisado por estes historiadores da nova gerao a

representao atribuda aos africanos. Nesse caso, Soares revela que, ao estudar o emprego do

termo mina na urbe fluminense do sculo XVIII, esta terminologia se referia aos indivduos

da Costa Ocidental africana em geral, em virtude do pequeno trfico fluminense nesta regio.

E, ainda, essa designao era diferente na Bahia que apresentava terminologias distintas para

24
BASTIDE. As Religies Africanas no Brasil, p.30.
25
KARASCH. Slave life in Rio de Janeiro, p.214.
 22

os cativos da frica Ocidental, que no apareceriam no Rio de Janeiro26. Portanto, as

representaes desenvolvidas entre as diversas origens africanas dependeram das relaes

econmicas e culturais existentes entre a sociedade da Amrica portuguesa em que o escravo

estivesse inserido e a sua regio africana de procedncia. Alm disso, ocorreria uma diferena

nas representaes atribudas aos africanos conforme o espao, como tambm em

consonncia ao perodo, pois estas atribuies derivam de determinadas realidades histricas

e, por isso, as identidades desses povos estavam em constante construo.

Deste modo, para estudar as origens dos escravos africanos no Brasil e as realidades

vivenciadas por eles, dentro desta nova perspectiva historiogrfica, deve-se usar de

[...] um conceito antropolgico de etnia renovada, [para] [...] as identidades

tnicas [que] so construdas com base em determinados elementos da cultura de
um grupo, conforme se necessita compor o grupo em relao aos outros em torno.
, portanto, uma identidade em constante transformao27.

Em resumo, as identidades que os africanos formaram na Amrica portuguesa eram

construdas e reconstrudas com base em vises de mundo distintas: a viso da sociedade

luso-brasileira que representava as origens dos africanos e remetia a estes indivduos

caractersticas segundo suas origens na frica; e a viso de mundo dos africanos, que se

apropriavam dessas representaes e, a partir de seus prprios valores e cdigos culturais,

davam um sentido prprio a elas.

A formao do conceito de nao: identidades africanas e representaes no-africanas.

Os sentidos utilizados para o deslindamento das origens dos indivduos da frica

Negra na sociedade da Amrica portuguesa foram marcados por uma constante

26
SOARES. Devotos da Cor, p.116-117.
27
MAMIGONIAN frica no Brasil, p.8.
 23

transformao. Tais mudanas nas representaes propaladas aos africanos pela sociedade

colonial derivam diretamente das relaes vivenciadas pelos portugueses e luso-brasileiros na

frica e dos ajustes manifestados no bojo da sociedade colonial entre africanos e no-

africanos. As imagens iniciais atribudas aos povos da frica Negra surgem no perodo

Medieval, sendo os africanos interpretados como descendentes de C, o filho amaldioado de

Abrao, e o continente africano como o lugar aberto ao Sol, em que seus habitantes, filhos

de C, eram amaldioados e, portanto queimados negros. A cor negra dos povos

africanos legitimou, no pensamento europeu do medievo, as diversas designaes

depreciativas concernentes aos africanos. Marco Plo e Ludolph de Suchen deram aos

africanos uma aparncia simiesca. Os prprios gorilas eram denominados de homens

selvagens, ao passo que os pigmeus eram conhecidos como orangotangos. Ambas imagens

depreciativas reforaram a idia da maldio de C entre os africanos28.

Com a expanso ultramarina portuguesa algumas dessas imagens criadas sobre os

africanos seriam transformadas. Ao atingir a regio do atual Senegal no sculo XV, os

portugueses identificaram, atravs do reconhecimento de alguns valores e cdigos culturais

dos povos encontrados nesta regio, dois grupos distintos que viviam de um lado e do outro

do rio Senegal. A regio ao norte de esse Rio seria, a partir de ento, classificada como terras

dos Mouros, pela grande quantidade de muulmanos ali encontrados, e ao sul seria

denominada como as terras dos Negros ou dos guineus. E, assim, o termo Guin seria

utilizado como sinnimo de frica Negra. Entretanto, o aumento das atividades comerciais

portuguesas no litoral africano e a conseqente necessidade de criar novos portos, feitorias e

fortes fez com que algumas dessas construes adquirissem importncia e se desvinculassem

do termo Guin. Neste caso, a Costa da Mina e o reino do Congo, no sculo XVII, foram

classificados de forma independente da designao Guin29. Entre o final do sculo XVII e o

28
DEL PRIORE e VENANCIO. Ancestrais, p.59-63.
29
SOARES. Devotos da Cor, p.43-51.
 24

incio do Setecentos, as relaes entre os colonos da Amrica portuguesa e os africanos se

estreitam ainda mais, obrigando os povos no-africanos a aprimorarem as formas de

identificao das origens dos africanos30. A partir desse momento, os indivduos da frica

Negra enviados Amrica portuguesa [...] combinam nomes cristos (com ou sem

sobrenome) com reinos, localidades e portos africanos31. Ento, as designaes conferidas

aos indivduos da frica, no sculo XVIII, seguem as naes de origens que os indivduos

no-africanos filiaram a eles e no s suas verdadeiras origens propriamente ditas32.

Por esta observao, nota-se que o termo nao utilizado pelos portugueses no sculo

XVIII, designava um

nome colletivo, que se diz da Gente, que vive em alguma grande regio, ou Reyno,
debaixo do mesmo Senhorio. Nisto se diferena Nao de Povo, porque nao
comprehende muitos povos, & assim Beires, Minhotos, Alentejoens, & c. compoem
a nao Portugueza; Bvaros, Saxes, Suabos, Amburguezes, Branderburguezes, &
c. compoem a nao Alema; Castelhanos, Aragonezes, Andaluzes, & c. compoem a
nao Hespanhola. [Havendo ainda naes] [...] de extraordinrio, & monstruoso
33
Gentio .

Dessa forma, o uso portugus do termo nao era aplicado a dois tipos de gentes,

aos no-gentios como, por exemplo, aos indivduos provenientes dos reinos europeus, e aos

gentios, que sinonmia de idlatras e pagos34. Em ambos os casos, o termo nao era

aposto aos indivduos que viviam na mesma regio e sob a tutela do mesmo soberano. Ou

seja, a nomenclatura nao de gentios era utilizada pelos portugueses [...] no sentido de um

povo com uma cultura comum, a mercadores judeus e a africanos escravizados 35.

30
REIS. Colonizadores, africanos e escravido, p.69-70.
31
SOARES. Devotos da Cor, p.25.
32
SCISNIO. Dicionrio da Escravido, p.147.
33
BLUTEAU. Verbete: Nao. Vocabulrio Portugus e Latino, V5, p.658.
34
BLUTEAU. Verbete: Pago. Vocabulrio Portugus e Latino, V4, p.57.
35
KARASCH. Minha Nao, Cap.8, p.128.
 25

Por outro lado, Bluteau define etnia como [...] Gente, & Ethnico val o mesmo q

Gentio, ou cousa de Gentio36. Desse modo, quando confrontamos as definies de Bluteau

para os temos naes e etnia, percebemos que a terminologia nao poderia se referir a um

reino formado por vrias etnias como no caso das naes africanas , ou no, ao passo que

toda etnia era gentlica. Nesta perspectiva, Thornton chama a ateno para o fato de que o

termo nao era, na Europa dos sculos XVII e XVIII,

[...] essencialmente etnolingstico [e no representava uma unidade poltica em

si], [...]. [Dessa forma, ento, um] [...] missionrio poderia catequizar todos os
Brans na mesma lngua, mas se questionado a quais naes pertenciam tal povo,
daria como resposta grupos menores: Cacheo, Baberral, Bojolo, Papel e Pesis37.

Neste caso, embora o substantivo nao projetasse uma origem comum aos sujeitos

que fossem designados por ele, no caso dos africanos, suas procedncias eram incertas e

comumente conhecia-se apenas os povos, as localidades e, em alguns casos, os reinos que

enviavam escravos ao Atlntico. Isto teve como corolrio a amlgama de indivduos de

origens distintas e, em boa medida, desconhecidas em uma nica nao. Em funo disso,

Karasch ressalta que o termo nao utilizado para qualificar e representar os indivduos da

frica Negra, na verdade, expressava uma [...] comunidade imaginada [...], que tinham

36
BLUTEAU. Verbete: Ethnico. Vocabulrio Portugus e Latino, V3, p.354.
37
THORNTON. Africa and Africans, p.185. O termo nao, ento, usado pelos europeus para qualificar os
africanos em grupos maiores diferente em sentido do proposto por Anderson para designar Estados-Naes.
Embora utilizamos a idia de Comunidade Imaginada, retirada do prprio Anderson, para nos referirmos s
naes africanas, a diferena est no que Anderson prope como nao: [...] uma comunidade poltica
imaginada como inerentemente limitada e soberana. ANDERSON. Comunidades Imaginadas, p.23.
Entendemos o termo nao, no contexto em apreo, como uma Comunidade etnolingstica imaginada.
Segundo Anderson, o termo nao surge na Europa do sculo XVIII com a Ilustrao e a Revoluo Francesa,
pois estes movimentos procuravam destruir [...] a legitimidade do reino dinstico hierrquico, divinamente
ordenado. ANDERSON. Comunidades Imaginadas, p.25. Matory nega esta afirmao de Anderson, pois de
acordo com este autor, desde [...] muitos sculos, nao e seus cognatos nas lnguas europias tm o sentido
de um grupo de pessoas ligadas nitidamente pela ascendncia, lngua ou histrias compartilhadas a ponto de
formarem um povo distinto MATORY. Jeje: Repensando Naes e Transnacionalismo, p.60. Para o sentimento
de pertena a um grupo, tal qual uma Comunidade Imaginada, na frica, Silva explica que neste continente
[...], sempre houve naes, [definidas como]: povos unidos pelo sentimento de origem, pela lngua, pela
histria, pelas crenas, pelo desejo de viver em comum e por igual vontade de destino. SILVA. Um rio
chamado Atlntico, p.58. Desse modo, percebemos que o termo nao era utilizado pelos europeus antes mesmo
do sculo XVIII, e no como proposto por Anderson, indicando uma comunidade unida pela lngua, cultura e
histria. Assim, o termo nao, ao se referir aos africanos, passava a idia de um povo culturalmente unido.
 26

de se juntar todos em novas comunidades que j no estavam baseadas numa etnia

especfica38. Portanto, os africanos eram denominados e unidos em uma nao imaginada, a

partir da atribuio de algumas caractersticas comuns ao grupo, que eram formuladas

conforme a viso de mundo da sociedade em que estavam inseridos. Neste caso, Oliveira

afirma que os

[...] nomes de nao adotados pelos africanos para categorizar esta nova
[identidade] seriam, em sua maioria, de qualificaes atribudas do exterior. Um
exemplo desse processo o da nao Jeje, que reuniu sob este nome os Fon do
Daom, os Gun de Porto Novo, os Xwd de Ajud, os Mina de Ancho e tambm os
Mahi; o mesmo processo se aplicado a outras naes recriadas na Bahia [ou no
restante da Amrica portuguesa]39.

Estas etnias, que permaneciam encobertas pelas terminologias de nao,

identificavam, utilizando o trabalho de Roberto Cardoso de Oliveira, identidades renunciadas.

Segundo este autor, as identidades renunciadas, ou histricas, expressam as identidades dos

grupos ou dos indivduos que, por algum motivo qualquer, esto latentes, encobertas e, vias

de regra, no se tornam visveis aos que no pertencem queles grupos. Estas identidades,

normalmente, so ofuscadas por outras que servem de identificao dos grupos ou dos

indivduos. Na verdade, as identidades histricas so as identidades originais dos sujeitos ou

dos grupos, antes que estes, por qualquer motivo, tenham que renunci-las e anunciar outra(s)

diante de seu contexto social40. Neste caso, as naes africanas encontradas em Minas no

sculo XVIII balizam a viso de mundo da sociedade mineira, enquanto que os africanos

possuam outras identidades, as histricas, que permaneceram, vista disso coarctadas entre

os prprios indivduos do Continente Negro e fora da viso de mundo dos no-africanos.

Alm disso, Maria Ins Crtes de Oliveira ressalta que as naes filiadas aos africanos pela

sociedade baiana dos sculos XVIII e o seguinte, no correspondiam aos grupos dos mesmos

38
KARASCH. Slave life in Rio de Janeiro, p.39.
39
OLIVEIRA. Retrouver une Identit, p.15.
40
Para mais detalhes sobre este conceito, ver: OLIVEIRA. Identidade, Etnia e Estrutura Social, p.10-12.
 27

etnnimos que permaneceram na frica e que, nem sempre, havia um sentimento de grupo

comum entre os indivduos que constituam uma nao na Bahia e aqueles que pertenciam a

etnia de mesmo nome no Continente Negro. Segundo esta autora,

[...] consideramos que os nomes atribudos as naes africanas no eram

simplesmente os nomes pelos quais, na Bahia, eram chamados os africanos
provenientes de um tal grupo tnico, mas que eles eram etnnimos inteiramente a
parte, adotados pelos africanos, que serviam para interagir individualmente ou em
grupo41.

Dessa forma, estas naes africanas se referem viso de mundo da sociedade em que

o indivduo est inserido. Denomina-se de viso de mundo o postulado fomentado por uma

sociedade diante de outras. Em outras palavras, a viso de mundo de uma dada sociedade a

viso prpria ou etnocntrica desta, significando este termo [...] uma viso do mundo onde o

nosso prprio grupo tomado como centro de tudo e todos os outros so pensados e sentidos

atravs dos nossos valores, nossos modelos, nossas definies do que a existncia42. Assim,

na realidade, as representaes atribudas ao Outro funcionam mais como uma autoprojeo

do Eu, do que como uma descrio confivel do Outro43. Desse modo, as terminologias e as

representaes filiadas aos africanos pela sociedade mineira fazem parte da viso de mundo,

ou do etnocentrismo mineiro. O que queremos dizer que estes valores e cdigos culturais

africanos, comumente relatados pelos no-africanos da sociedade mineira, no explicam, em

sua totalidade, a cultura dos diversos grupos tnicos africanos que estavam em Minas, mas

sim como a cultura africana era decodificada pela sociedade mineira do sculo XVIII. Os

africanos, por sua vez, se apropriavam dessas representaes. Ento, na verdade, os africanos

41
OLIVEIRA. Retrouver une identit, p.22. Para o exemplo de um estudo antagnico a afirmao de Oliveira,
ver: SOARES. Devotos da Cor, p.226. Neste estudo, Soares observa que os Mahis das irmandades de Santo
Elesbo e Santa Efignia no Rio de Janeiro do sculo XVIII efetivamente se declaravam como pertencentes
etnia Mahi da frica. Apesar de no termos a verso dos Mahi da frica reconhecendo os Mahi do Rio de
Janeiro como sendo todos do mesmo grupo, o fato de que os indivduos desta nao, no Rio de Janeiro, se auto-
identificarem como Mahi ilustra a possibilidade de que, em alguns casos, poderia haver a convergncia entre a
atribuio de naes aos africanos pela sociedade luso-brasileira e suas verdadeiras origens.
42
ROCHA. O que etnocentrismo, p.7.
43
SCHWARTZ. Introduction, p.4.
 28

construram identidades de sobrevivncia44. Ou seja, se apropriaram das representaes que a

eles eram imputadas, para que na sociedade do Outro, tivessem uma identificao. Por vezes

estas apropriaes foram usadas como alicerce na ascenso social dos escravos crioulos,

pardos, mulatos e africanos. Em outros aspectos, estas identidades foram utilizadas para

demarcar a diferena entre estes grupos. Por outro lado, os indivduos provenientes da frica

possuam outras identidades que, ao se relacionarem com os no-africanos, que no as

reconheciam, estas permaneciam latentes aos no-africanos. Emblemticos deste vis so os

estudos de Oliveira e Thornton. Para Oliveira, ao estudar o emprego do termo nag na Bahia

do sculo XIX, esta nao era composta por grupos de lngua ioruba, como: Ijesha, Ijebu etc,

mas tambm por minas e jejes. De outro modo, as naes mina e jeje poderiam ser

constitudas por falantes do ioruba45. J Thornton cita o caso de Marie Dor, crioula, que se

casou em 1680 com Guianon, africano nascido em Ajud. Sem se referir regio exata das

Amricas que Guianon e Dor residiam, Thornton mostra que o casamento dos dois pode no

ter sido aleatrio, pois os pais de Dor, Agouya e Phlillipe, eram fons e, por isso, o [...]

casamento [de Dor] com um homem de Ajud poderia continuar aquela tradio, pois eles

eram da mesma lngua e nao46. Por estes dois estudos nota-se que as naes propaladas aos

africanos pelos no-africanos, luso-brasileiros ou hispano-americanos, eram compostas por

vrias etnias que, em boa medida, permaneceram encobertas aos no-africanos.

Por outro lado, as naes africanas ganhavam sentidos dspares conforme os grupos

que se relacionavam com elas. Ou seja, ora poderiam ser entendidas como etnias, ora como

minorias sociais ou, neste ltimo caso, como os Outros Internos. Para Barth, os grupos

tnicos so categorias de organizao social e de auto-identificao dos indivduos que os

44
Sobre este conceito, ver: PEREIRA. Belo Horizonte, uma cidade de acolhimento, p.37-39.
45
OLIVEIRA. Retrouver une Identit, p.272; Nota 2. Em outro estudo da autora, este caso fica um pouco mais
claro: na devassa do Levante Mal na Bahia, em 1835, o escravo Antnio, de nao nag, explicava ao chefe de
polcia, que apesar de ser de nao nag e [...] que ainda que todos so nags, cada hum tem sua terra. Para
mais detalhes, ver: OLIVEIRA. Quem eram os Negros da Guin?, p.67; Nota 97.
46
THORNTON. Africa and Africans, p.201.
 29

compem47. Os indivduos que constituem uma etnia no necessariamente tm uma origem e

cultura comuns, mas formam um grupo em um sentido organizacional. Acrescenta-se a isto, o

estudo de Oliveira, que observa que s existem etnias em sociedades, as quais os grupos

tnicos ganham o sentido de minorias sociais, entendendo minorias sociais no apenas como

os grupos demograficamente minoritrios em si, mas, ao contrrio, como os grupos que no

bojo de uma sociedade so minoritrios em seu sentido poltico. Consoante ao raciocnio de

Oliveira ainda, o termo

[...] etnia exprime uma forma de interao entre grupos culturais articulados num
contexto social comum. [...]. E como etnia um conceito relacional, uma relao,
as populaes nacionais transformam-se em etnias apenas quando interagem com
grupos minoritrios, passando a ser orientados por ideologias tnicas (ou raciais) e
investindo-se em identidades sociais contrastantes, marcadas por smbolos
tnicos48.

Em outras palavras, dado o raciocnio de Oliveira e sua aplicao em Minas Gerias do sculo

XVIII, as naes africanas percebidas como pertencentes populao mineira, no

interagindo com outras minorias sociais, nada mais eram que minorias sociais. Ao passo que,

quando estas mesmas naes africanas se relacionavam entre si, ou com outras minorias

sociais, ou ainda, quando as identidades renunciadas, que estavam encobertas pelos termos

de nao, se friccionavam, havia identidades tnicas.

Por este prisma, as naes imaginadas aparecem como o elo que ligava as percepes

de mundo dos no-africanos e a auto-representao dos indivduos que formavam uma nao

africana imaginada, podendo se referir aos portos, s localidades e aos reinos do litoral

africano, como os luandas, os angolas, os benguelas, e outros; a vocbulos comuns, como o

47
BARTH. Grupos tnicos e suas fronteiras, p.189-194. Diego Villar critica a posio de Barth no que
concerne a escolha individual que o sujeito faz de sua identidade tnica. Segundo Villar, a mudana para uma
nova identidade tnica pressupe um recomeo, uma transformao e uma adaptao. Estes obstculos
poderiam fazer com que os indivduos ou no se esquecessem de suas identidades tnicas originais, ou at
mesmo, que estes no alterassem suas identidades tnicas. Para mais detalhes, ver: VILLAR. Uma abordagem
crtica do conceito de etnicidade na obra de Fredrik Barth.
48
OLIVEIRA. Identidade, Etnia e Estrutura Social, p.105.
 30

termo nag usado por vrios povos que falavam a lngua ioruba no Brasil e se referindo a

localidade de provenincia, como Nag-B (De Egb), Nag-Jebu (De Ijebu), Nag-Gex

(De Ijexa)49; religio, como o islamismo, que genericamente utilizava o termo mal para

aludir aos africanos islamizados50; a uma etnia, como os mandingas, que tambm eram

reconhecidos pelos europeus como feiticeiros51; nao africana ganguela, que era uma

traduo fontica portuguesa do termo banto ngangela52; ou a termos genricos, dependendo

da regio de destino na Amrica portuguesa, como o caso dos minas, dos moambiques e

dos congos53. O fato que estas naes africanas eram atribudas conforme a viso de mundo

daqueles indivduos ou grupos que se relacionavam com elas. Lara, por exemplo, ressalta que

estas designaes variavam de acordo com o capito do navio que embarcava os escravos no

litoral africano. Neste caso, capites diferentes imputavam terminologias distintas para

indivduos que saam do mesmo porto na frica54. Em outros aspectos, os africanos que

estavam na sociedade luso-brasileira e migravam para a frica55 ou para a Amrica

Hispnica56 eram denominados de brasileiros, pois estes eram designados por suas diferenas

diante dos outros. Diferenas estas, que informavam muito mais o local de onde estes

indivduos saram do que suas verdadeiras origens. Deste modo, a possibilidade de poderem

49
VAINFAS. Dicionrio do Brasil Colonial, p.427.
50
REIS. Rebelio Escrava no Brasil, p.336.
51
BLUTEAU. Verbete: Mandinga. Vocabulrio Portugus e Latino, V5, p.286.
52
Segundo Miller, Ngangela era [...] um termo para raso [ou plano], [se referindo] as pastagens arenosas em
que [estes povos] viviam. Outros [povos] vivendo sobre os solos avermelhados expostos aqui e ali no meio das
areias esbranquiadas do Kalahari recebiam o nome de Mbunda, [devido] a colorao especial da terra da qual
eles tiravam seus meios de vida. MILLER. Way of Death, p.25-26.
53
KARASCH. Slave life in Rio de Janeiro, p.14-28 passim
54
LARA. Fragmentos Setecentistas, p.173. Muitas vezes isso ocorria no interior da prpria frica. Law cita o
caso do escravo Baquaqua, originrio de Tchamba, cidade localizada ao norte do atual Benin, fora dos limites do
antigo Daom. Baquaqua, depois de ter sido vendido por pelo menos duas vezes, foi comprado por uma mulher
em Abomey, capital do Daom. Esta mulher lhe atribuiu a identidade de [...] Efau, i.e., Fon, referindo-se
aparentemente a uma cidade ao norte do Daom; l [em Abomey] ele foi vendido novamente para um homem
muito rico que vivia no local, e foi presumivelmente este homem que subseqentemente levou-o do sul de
Abomey para Ajud, onde eles me levaram para a casa de um homem branco, que o vendeu novamente.
LAW. Ouidah, p.138-139.
55
Sobre esta matria, ver: CUNHA. Negros, estrangeiros; MATORY. Jeje: Repensando Naes e
Transnacionalismo; TURNER. Identidade tnica na frica Ocidental; e VERGER. Fluxo e refluxo do trfico de
escravos entre o golfo do Benin e a Bahia de Todos os Santos. Sobre o caso de portugueses que por viverem
anos na Amrica portuguesa e, ao retornarem a Portugal, serem denominados brasileiros, ver: PEREIRA. Um
Brasil Imperfeito, p.5.
56
BERNAND. Negros Esclavos y Libres en las Ciudades Hispanoamericanas, p.79.
 31

ter se abrasileirado era o aspecto captado pelas sociedades africanas e hispano-americanas

como forma de distino e atribuio.

Muito embora as naes africanas fossem terminologias imputadas aos africanos,

estes se apropriavam destas terminologias e as resignificavam, utilizando os aspectos comuns

destes indivduos. Dentre os aspectos comuns que os membros de cada nao se reconheciam

estava a formao do grupo. Ou seja, os indivduos de uma mesma nao africana imaginada

criavam o sentimento de pertena, a partir de

[...] um mito do seu prprio passado, uma histria ou srie de histrias que
explicam como o grupo comeou a existir, de que modo chegou ao ponto em que se
encontra, como e porqu se distinguiu de outros grupos anlogos existentes nas
proximidades. Tais mitos de origem podem ser, e muitas vezes so, totalmente
fantsticos, mas nem sempre assim. Um mito de origem que fornece um
fundamento institucional para a nossa existncia actual, como grupo de indivduos
que partilham interesses e aspiraes comuns, pode corresponder realidade
histrica no sentido de que os acontecimentos referidos podem ser comprovados57.

Dessa forma, as naes imaginadas auferidas aos africanos se originavam das

necessidades dos no-africanos em tentarem compreender e entender as vrias procedncias e

qualidades daqueles povos e, com isso, as utilizarem na sociedade colonial58. Assim, a

sociedade luso-brasileira imputava funes sociais aos indivduos do Continente Negro

segundo suas origens. As origens e as funes sociais se complementavam e tornavam as

naes africanas interdependentes dentro, claro, da diviso de funes na sociedade

colonial. Barth argumenta que nas sociedades multitnicas a organizao social depende, ou

pelo menos se forma, dessa complementaridade de referncia identidade tnica na

organizao social59. Com efeito, este tipo de organizao social, que atribuiu a cada etnia

uma funo, faz com que o indivduo social desaparea e se formule esteretipos sobre os

indivduos conforme sua etnia. Os esteretipos funcionam como uma impresso mental fixa

57
LEACH. Etnocentrismos, V.5, p.145.
58
MATTOS. Os Mina em Minas, V3, p.676.
59
BARTH. Grupos tnicos e suas fronteiras, p.200-201.
 32

que, na verdade, o antagonismo entre a realidade objetiva e a percepo subjetiva dessa

realidade. De outro modo, o esteretipo utilizado [...] como uma generalizao excessiva a

respeito do comportamento ou de outras caractersticas de membros de determinados

grupos60 e no explica a realidade em si, mas apenas a realidade imaginada. Portanto, os

esteretipos so os guias que balizam os comportamentos dos grupos, sendo cada um dos

membros de uma nao estereotipado conforme a funo que era atribuda a seu grupo.

Dessa forma, o estatuto da identidade dos indivduos definiu, limitou e informou quais

os papis sociais que cada nao exerceu, ou ainda, de quais funes sociais se retirou maior

proveito de cada nao. A evidncia da utilizao das naes amalgamadas s funes sociais

atestada nas palavras de Antonil, ao representar os cativos da Bahia, em finais do

Seiscentos, observa que

Os Ardas & os Minas so robustos. Os de Cabo Verde & de S[o] Thom so mais
fracos. Os de Angola, criados em Loanda, so mais capazes de aprender officios
mecanicos que os de outras partes j nomeadas. Entre os Congos, ha tambem
alguns bastantemente industriosos & bons, no smente para o servio da canna
mas para as officinas & para o meneo da casa61.

Muito embora os conceitos utilizados anteriormente se refiram a uma concepo de

nao imaginada para o Mundo Colonial Portugus como um todo, sobretudo, para a

Amrica portuguesa do setecentos, as representaes e as formas como cada nao africana

imaginada foi representada em Minas Gerais, durante o mesmo perodo, ora se igualava, ora

se destoava das formas como foram apreciadas at este momento. As representaes, segundo

Chartier, [...] embora, aspirem universalidade de um diagnstico fundado na razo, so

sempre determinadas pelos interesses de grupo que as forjam. Da, para cada caso, o

necessrio relacionamento dos discursos proferidos com a posio de que os utiliza62. Ou

seja, as representaes variam diferentemente conforme cada sociedade e, mesmo dentro de

60
VAN DEN BERGHE. Esteretipo, p.194.
61
ANTONIL. Cultura e Opulncia do Brasil, p.122.
62
CHARTIER. A Histria Cultural, p.17.
 33

uma sociedade, as representaes so dspares entre os diversos grupos que a compe. Por

outro lado, estas representaes traduzem os comportamentos e as vises de mundo de uma

sociedade, segundo sua prpria realidade histrica63. A isto se alia o fato de que as

representaes em si so polissmicas e se referem condio humana. Nesta perspectiva, a

imaginao social, ou o imaginrio, da qual as representaes so tributrias, se alude a uma

determinada sociedade assentada em um exato momento e, por isso, cada perodo [...] traz

consigo uma certa definio do homem, simultaneamente descritiva e normativa, ao mesmo

tempo [em] que se dota, a partir dela, de uma determinada ideia de imaginao, daquilo que

ela ou daquilo que deveria ser64. O imaginrio ento, expressa a identidade de um grupo,

pois este grupo se coloca em um determinado local no mundo, se diferenciando dos demais

grupos e, por isso, as referncias simblicas deste grupo indicam os indivduos que a ele

pertencem, mas tambm demonstram como e porqu outros indivduos no fazem parte do

grupo em questo. Assim, as representaes formam as identidades que, por si mesmas, [...]

supe[m] uma distino clara entre o que representa e o que representado. E ainda marca

[...] uma presena, [uma] apresentao pblica de uma coisa ou de uma pessoa65. Ou seja,

identifica um grupo em relao aos demais.

Dessa maneira, a identidade se caracteriza pela mutabilidade, pela distino entre os

grupos e pela soma entre a representao extragrupal e a auto-representao dos membros dos

grupos. A identidade est, ento, em constante construo e baliza a viso de mundo de uma

determinada sociedade em uma dada realidade histrica. Nesta perspectiva, a identidade

representa o elo de ligao entre os indivduos de um grupo. Tal elo procede de caractersticas

comuns que so fomentadas pelos aspectos histrico-culturais de um povo. Em outras

palavras, a identidade resulta do passado comum de um povo, que pode ser de fato vivido ou

fantasiado. Mas, de qualquer forma, este passado comum amalgamado aos aspectos scio-

63
GELLNER. Cultura, identidad y Poltica, p.186
64
BACZKO. Imaginao Social, V.5, p.309.
65
CHARTIER. O Mundo como Representao, p.184.
 34

culturais do grupo, dando assim, um sentimento de pertena ao grupo pelos indivduos que o

formam. As naes africanas nas Minas setecentistas tinham todas estas caractersticas. Estas

representavam as formas como a sociedade mineira percebia os africanos, mas tambm

informa como os africanos fomentavam suas identidades em Minas Gerais. Alm disso, os

africanos possuam outras identidades que ficaram, na maior parte do tempo, restritas a eles

mesmos. Estas identidades, muitas vezes, ultrapassavam as fronteiras ditadas pelas naes.

Em outras palavras, indivduos da frica poderiam ter uma identidade de nao e se

relacionar com os sujeitos desta nao, havendo um sentimento de pertencimento ao grupo, e,

ao mesmo tempo, possuir outro grupo, uma outra identidade, e se relacionar com indivduos

que, neste caso, tm sua mesma identidade, mas que tambm possuam outras identidades de

nao.

Na tentativa de demonstrar a construo destes smbolos atribudos aos africanos na

sociedade luso-brasileira, em especial a mineira, procurou-se no captulo 1 investigar as

relaes fomentadas entre portugueses e luso-brasileiros com os africanos no contexto do

Continente Negro. Para tanto, partiu-se da premissa de que estas relaes podem ter

influenciado as concepes de naes africanas na sociedade mineira. Alm disso, buscou-se

analisar a dinmica do trfico internacional de escravos para tentar compreender a

composio da populao cativa mineira no sculo XVIII. A justificativa deste captulo

procede, em parte, dos estudos de Lovejoy. Para este autor, a etnicidade dos escravos era

construda nas Amricas atravs da existncia de vnculos culturais que estes indivduos

traziam da frica e que, no contexto americano, eram utilizados para a conexo de um

indivduo a outro, dando a eles um sentimento de pertena ao grupo. Tais vnculos poderiam

ser a lngua, o mesmo navio de embarque, a religio e outros fatores comuns. Estes vnculos

traduzem a idia de que as identificaes tnicas estavam inseridas em circunstncias

histricas especficas e, em funo disto, requeriam o reconhecimento de categorias comuns

 35

dos integrantes de cada uma das naes66. No captulo 2, ser traada a composio da

populao mancpia nas Minas Gerais do sculo XVIII, a partir de suas origens. Para tanto,

sero comparadas as naes dos escravos africanos entre as Comarcas do Rio das Mortes e

Ouro Preto, entre os anos de 1718 e 1804; depois se far uma anlise para as mesmas

Comarcas, levando em considerao a faixa etria dos cativos; em um terceiro momento ser

discutida a composio das Comarcas do Rio das Mortes e do Rio das Velhas entre o perodo

de 1718 e 1808; logo aps volta-se a estudar a composio cativa entre as Comarcas do Rio

das Mortes e Ouro Preto, observando o tamanho dos plantis e a razo de sexo dos escravos.

Por ltimo, analisar-se- os assentos de batismos da parquia de Nossa Senhora do Pilar de

Ouro Preto, pois esta fonte passa a idia do fluxo de escravos para Minas. Por fim, no captulo

3, se deter nas peculiaridades da sociedade mineira do sculo XVIII, procurando apresentar

as formas de representaes dadas s naes africanas imaginadas no contexto mineiro do

sculo XVIII, tentando definir a abrangncia e os limites das designaes utilizadas, assim

como se procurar perceber as mudanas e as permanncias das formas de simbolizar as

naes africanas pela sociedade em questo. Por este prisma, na primeira parte deste captulo,

investiga-se as atribuies dadas s naes africanas imaginadas pela sociedade mineira, ou

as identidades representadas, como a denominaremos. Na segunda parte deste captulo ser

estudada a apropriao dessas representaes pelos africanos. Ou seja, como estes

construram suas identidades de sobrevivncia. Por ltimo, na terceira parte deste captulo,

analisa-se os valores e cdigos culturais africanos que no eram percebidos pela populao

no-africana em Minas e que os africanos utilizavam para fomentar suas identidades. Em

outras palavras, sero analisadas suas identidades histricas.

66
LOVEJOY. Identifying Enslaved Africans in the African Diaspora, Cap.1, p.9-10.
 36

Captulo 1 As relaes entre frica e Brasil, e suas possveis influncias nas representaes

propaladas s naes africanas em Minas no sculo XVIII.

coisa por todos bem sabido, que a grande poro de Pretos, que da frica so
transportados para fornecer de Escravatura a todo o Brasil, extrada da Costa
chamada da Mina; de Cabinda; do Reino de Angola; do Novo Redondo; de
Benguela; de Cabo Verde; portos todos estes da Costa de Leste [?] na frica: sem
que se fale nas Ilhas adjacentes de Bissau; e Cacheu; de Fernando P; da Ilha do
Prncipe; de S. Tom; da do Ano Bom; e de Moambique na Contra-costa67.

Durante quase quatro sculos de envios contnuos de escravos para o Brasil, cerca de

4.000.000 de africanos cruzaram o Atlntico68 e participaram da construo da histria

brasileira. Na formao do trfico de escravos para o Brasil, os portugueses e, posteriormente,

os luso-brasileiros fomentaram diversas relaes com os povos da frica. Estas relaes se

desenvolveram de formas dspares em cada regio do Continente Negro, dada as

especificidades culturais intrnsecas de cada uma dessas reas. Devido a isto, as

representaes destinadas s naes africanas foram forjadas em consonncia s diferentes

relaes dos no-africanos pertencentes ao Imprio portugus na frica. Portugueses e luso-

brasileiros encontraram povos culturalmente distintos que, por sua vez, reagiram de maneira

peculiar a estes contatos. Nos territrios africanos em que a insero portuguesa foi maior, os

valores e cdigos culturais dos habitantes destas regies foram mais prximos dos ncolas da

Amrica portuguesa. Em contrapartida, nas regies em que as formas de convivncia se

restringiram mais ao comrcio houve uma distncia em valores culturais que, a priori,

formariam imagens distintas daqueles indivduos, cuja cultura era mais semelhante dos

habitantes da Amrica portuguesa.

Thornton ressalta que existiram trs zonas culturais, ou etnolingsticas, distintas na

frica: a regio da Alta Guin, que abrangia a rea do rio Senegal at a moderna Libria, era

67
MENDES. Memria a respeito dos escravos e trfico da escravatura entre a Costa dfrica e o Brazil, p.25.
68
KLEIN. The Middle Passage, p.23.
 37

caracterizada como a zona mais diversa lingisticamente, havendo duas famlias lingsticas

completamente diferentes: a Atlntica Ocidental e a Mande, sendo que a primeira era a de

maior variao. Esta inclua o Wolof, que era aparentado com o Srr, o Harpulaar dos fulas,

e o Mel de Serra Leoa e Guin-Bissau; a segunda famlia lingstica, o Mande, por outro lado,

era extremamente homognea e seus dialetos eram, no sculo XVII, quase que totalmente

inteligveis entre si. Alm dessas lnguas, havia ainda a Mandinga, que era completamente

diferente das demais. Contudo, por ter tido o imprio Mali grande importncia na regio, esta

se tornou lngua franca no comrcio e na poltica desta zona. Por ltimo, esta zona estava

profundamente conectada ao mundo islmico, que funcionou como um fator de

convergncia cultural e lingstica entre os indivduos da Alta Guin; a zona da Baixa Guin,

que se estendia da Costa do Marfim at ao norte do atual Gabo, era caracterizada por ter a

mesma procedncia lingstica a famlia Kwa. Esta famlia lingstica era dividida em dois

grupos: o Akan a oeste e o Aja a leste, incluindo o fon, o ioruba, o edo e o igbo. Em funo do

comrcio na regio, o ioruba tornou-se a lngua franca de muitos destes povos, assim como

muitos destes indivduos se apropriaram das entidades iorubanas. J na parte oeste, atravs de

Alad, as lnguas faladas no golfo do Benin atingiram a Costa do Ouro, na Alta Guin; e os

territrios Centro-Ocidental e Oriental da frica, antagnicos Baixa Guin, formavam uma

zona cultural mais homognea, tendo os povos dessas regies valores e cdigos culturais mais

prximos, seno comuns, marcados pela adaptabilidade e permeabilidade a outras culturas69.

Desse modo, as terminologias frica Ocidental, frica Centro-Ocidental e frica

Oriental, de acordo com Manning, so tanto geogrficas quanto culturais, pois enfatizam

certas conexes entre as tradies dos ncolas destas regies70. Decerto que no estamos

asseverando uma possvel viso monoltica da cultura africana; pelo contrrio, a idia aqui

69
THORNTON. Africa and Africans, p.187-191. A incluso da frica Oriental na anlise de Thornton de
minha inteira responsabilidade. Sobre um interessante estudo baseado nessas informaes de Thornton, ver:
GREENE. Cultural Zones in the Era of the Slave Trade, Cap.5, p.86-101.
70
MANNING. Slavery and African Life, p.10.
 38

engendrada que havia entre os povos que viviam em localidades muito prximas, cujos

contatos comerciais, polticos e outros eram mais vastos, uma reciprocidade em trocas

culturais que os faziam assemelhados, sem que estes perdessem suas diferenas. Assim, estas

zonas culturais se diferenciavam, fazendo com que portugueses e luso-brasileiros, a meu ver,

percebessem realidades dspares em cada uma delas.

Para a fundamentao de essa hiptese, tomou-se como referncia os estudos de

Lovejoy. Segundo este autor, o processo de mudana cultural dos indivduos africanos sobre

o escravismo nas Amricas tem seu incio na frica e no nos pores dos navios71. Nesta

perspectiva, as representaes auferidas s naes africanas na Amrica portuguesa, e em

Minas Gerais, no so reflexos apenas das relaes desenvolvidas entre no-africanos e

africanos em terras luso-brasileiras. Mas, na verdade, algumas caractersticas atribudas s

naes africanas em plena Amrica portuguesa so concebidas atravs das realidades

histricas vivenciadas por portugueses e luso-brasileiros nos diversos territrios africanos.

Estes signos so, ento, desenvolvidos atravs das relaes que podem se dar pelo convvio

mais amplo, em que africanos e no-africanos compartilhavam valores e cdigos culturais de

forma mais extensa, ou pelo contato mais restrito, centrado em meras relaes comerciais.

Para tentar tornar exeqvel esse raciocnio, utilizou-se da idia de Imprio portugus

concebida por Boxer. Para este autor, as relaes portuguesas dentro das possesses de seu

imprio no eram harmoniosas, sendo marcadas pela fora ou pela negociao. Ainda, o

Imprio portugus tinha duas caractersticas complementares: a comercial e a crist. Em

regies que no pertenciam Coroa portuguesa, o comrcio era a nica relao existente,

pois, por exemplo, em reas sob forte influncia islmica na frica e na sia, quando os

portugueses tentaram aprofundar suas relaes, partindo para a catequizao, foram

respondidos com aes violentas e a cristianizao ficou em nvel superficial72.

71
LOVEJOY. Identifying Enslaved Africans in the African Diaspora, Cap.1, p.3.
72
BOXER. Relaes Raciais no Imprio Colonial Portugus, p.36-40.
 39

Assim, devido o estabelecimento de colnias portuguesas em determinadas regies

africanas, as relaes, e os valores e cdigos culturais destas reas da frica e dos indivduos

da Amrica portuguesa eram mais prximos, fazendo com que ambos os povos das duas

margens portuguesas do Atlntico se reconhecessem, inicialmente, atravs das prprias

tradies portuguesas. Oposto a isto, em territrios africanos, cujas relaes dos portugueses e

luso-brasileiros eram mais superficiais, mantidas quase que apenas ao nvel comercial, os

valores e os cdigos culturais eram diferentes e, talvez por isso, as representaes luso-

brasileiras sobre estes indivduos fossem mais conjeturais.

Aliado a isto, estas relaes dspares dos portugueses e dos luso-brasileiros na frica

influenciaram as origens dos escravos africanos na Amrica portuguesa. Na frica Ocidental,

rea independente do Imprio portugus, os escravos que eram retirados e enviados Amrica

portuguesa tinham suas origens quase que totalmente centradas no golfo do Benin. Em

contrapartida, na frica Centro-Ocidental havia uma maior variedade de origens dos escravos,

excetuando o Congo, em que o trfico estava quase que sob domnio de holandeses, ingleses e

franceses. J na frica Oriental, apesar de pertencer ao Imprio portugus, os colonos ali

estabelecidos se africanizaram e tiveram seus interesses voltados mais para os soberanos

locais que, por sua vez, perceberam que o comrcio com o Oriente era mais atrativo que o do

Ocidente. Em funo destas mltiplas relaes do Imprio portugus na frica, algumas

naes tiveram nfimos percentuais na Amrica portuguesa, como, por exemplo, os fulas. Em

outros aspectos, certas naes eram designadas por termos genricos, como os congos e os

loangos, que expressavam todo o africano do Congo, e os moambiques que se referia a todo

e qualquer indivduo proveniente da frica Oriental, antes do sculo XIX, momento este, que

o trfico, principalmente o dos homens da praa mercantil do Rio de Janeiro, voltou-se para

esta regio.
 40

1.1 As relaes portuguesas e braslicas na frica Ocidental.

A frica Ocidental73 foi a primeira regio africana com que os exploradores

portugueses tiveram contato. Regio cercada pelo deserto do Saara ao norte e pelo oceano

Atlntico ao sul (ver Mapa 1), seus habitantes apresentavam uma infinidade de lnguas e

religies diferentes74, mas que, em todo o caso, tinham como caracterstica comum, a

centralizao do poder poltico75.

Mapa 1 - Os portugueses na frica Ocidental.

Fonte: FAGE. An Atlas of African History, p.29.

73
Uso o termo frica Ocidental como regio que incorporou a Costa da Mina e a Baa de Biafra. O termo
portugus Costa da Mina, por sua vez, englobou as regies da Costa do Marfim, Costa do Ouro e Costa dos
Escravos dos traficantes franceses, ingleses e holandeses. J a Baa de Biafra era uma regio independente da
Costa da Mina. Para mais detalhes, ver: BOXER. A idade de ouro do Brasil, p.199.
74
CASTRO. A Lngua Mina-Jeje no Brasil, p.43-44.
75
CURTIN. The rise and fall of the plantation complex, p.35.
 41

Neste vasto territrio, os portugueses se instalaram primeiramente em Arguim, na

Senegmbia, ou Alta Guin, em 144576. Nos contatos intritos os portugueses encontraram

uma regio economicamente dependente do Sudo e do Saara, com vrios povos islamizados

habitando os reinos costeiros77. Por conta disso, os senegambianos resistiram as frustrantes

tentativas de domnio comercial e religioso que os lusitanos tentaram impor e, assim, a

negociao foi a melhor estratgia criada pela Coroa portuguesa para fomentar o comrcio na

Alta Guin78. Entretanto, os contatos com os portugueses tiveram grandes repercusses entre

os senegambianos. Na verdade, ainda no sculo XV, ocorreria uma transformao no circuito

comercial da Alta Guin, chegando mesmo a ser este sculo um divisor de guas, pois

diminuiu-se a sujeio comercial com o Sudo e o Saara, e as relaes econmicas se

converteram ao Atlntico79.

Por ser uma regio de forte influncia islmica e por ter grandes quantidades de povos

diferentes vivendo em um mesmo reino80, os portugueses utilizaram os servios de

indivduos que habitavam o arquiplago de Cabo Verde. Estes caboverdianos eram

denominados de lanados, ou tangomanos, e serviram como intermediadores para o comrcio

de Portugal na Senegmbia. Contudo, vrios destes caboverdianos eram cristo-novos81 e

vincularam-se por matrimnio s mulheres locais, acabando assim, por se africanizarem e

atenderem mais aos seus interesses e aos dos lderes polticos locais do que os da Coroa

lusitana82. Ao descrever a africanizao dos lanados, Carreira observa que esses,

[...] sem apgo a preconceitos, entenderam que s poderiam vingar no meio se se

submetessem s normas de conduta social da terra, ainda que isso implicasse a
abdicaes dos seus princpios morais e religiosos. Prontamente se uniram a

76
BARRY. Senegambia and the Atlantic Slave Trade, p.36.
77
BARRY. Senegambia and the Atlantic Slave Trade, p.5.
78
THORNTON. Africa and Africans, p.37-38; e BARRY. Senegambia and the Atlantic Slave Trade, p.36.
79
BARRY. Senegambia and the Atlantic Slave Trade, p.3.
80
Uma importante descrio etnogrfica da Senegmbia encontra-se em DALMADA. Tratado Breve dos Rios
da Guin do Cabo Verde, p.21.
81
THORNTON. Africa and Africans, p.60-61.
82
BARRY. Senegambia and the Atlantic Slave Trade, p.41-42.
 42

mulheres africanas de variada etnia, dando lugar complexa miscigenao de

sangue e de culturas, at ento desconhecidas. Casaram-se moda da terra,
tornaram-se bgamos, ou mesmo polgamos, tatuaram-se e escarificaram-se como
exigia a praxe dos ritos de passagem, fizeram juramentos de sangue, submeteram-se
a provas mgicas e adoptaram, enfim, costumes da pura feio africana.
Africanizaram-se83.

Por se africanizarem, os lanados e seus descendentes tambm acabaram por

contribuir para a ascenso do comrcio de holandeses, ingleses e franceses na Senegmbia84.

Em 1621 os holandeses se instalam em Gore, seguidos pelos ingleses em Saint James 30

anos depois e pela Frana em Saint-Louis, em 1659. Com a insero dessas potncias

europias na regio, durante o Seiscentos, os portugueses foram [...] gradativamente

empurrados para o norte da Senegmbia, restringindo suas atividades a Cacheu e a Bissau,

trabalhando de suas bases permanentes sobre as ilhas de Cabo Verde85. A nova imagem

criada na Senegmbia, conseqncia da introduo das outras potncias europias na regio,

fez com estas praticamente dominassem o comrcio de escravos senegambiano no final do

sculo XVII e incio da centria seguinte, sendo Cacheu e Bissau as nicas localidades de

relaes comerciais lusitanas86.

Em funo disso, as operaes mais eficientes para a escravizao e o transporte de

mancpios para o Atlntico, partindo da Senegmbia, foram destinadas para atender a

demanda das Companhias das ndias Ocidentais holandesa, francesa e inglesa87 e poucos

cativos foram, no sculo XVIII, enviados Amrica portuguesa. Aliado a isto, vrias fazendas

foram se formando nos arredores do rio Senegal e os estados guerreiros se tornaram cada vez

mais dependentes do trabalho escravo, tanto nos servios burocrticos quanto nos militares.

Isso acabou por contribuir para que o mercado local de escravos absorvesse uma grande

83
CARREIRA. Os Portuguses Nos Rios de Guin, p.19.
84
DALMADA. Tratado Breve dos Rios de Guin do Cabo Verde, p.36.
85
BARRY. Senegambia and the Atlantic Slave Trade, p.47.
86
BARRY. Senegambia and the Atlantic Slave Trade, p.72.
87
KLEIN. The Impact of the Atlantic Slave Trade on the Societies of the Western Sudan, Cap.1. p.28.
 43

quantidade de peas e, dessa forma, entrasse em concorrncia com o trfico internacional88.

Um outro aspecto importante que a Alta Guin, alm de exportar cativos para o Atlntico e

absorv-los localmente, tambm os enviavam para o Oriente Mdio, com rotas que seguiam o

Saara e desembocavam no Oriente Prximo89.

Desse modo, os portugueses, j no final do sculo XV, comearam a se transferirem

para a Costa do Ouro e, no trmino dos Seiscentos, os percentuais de exportaes de cativos

da baa do Benin e de Angola ultrapassaram os da Senegmbia90. No sculo XVIII, o perodo

de pico das exportaes de escravos da Senegmbia foi entre 1724 e 1735, com mdia anual

de 4.090 indivduos. Estes escravos eram destinados s Amricas hispnica, inglesa,

holandesa e francesa91. Para o trfico lusitano de Cacheu, que se dividiu entre a poro

americana da Espanha e de Portugual, o perodo que mais se exportou cativos, durante o

Setecentos, foi entre 1756 e 1778, quando da criao da Companhia Geral do Gro-Par e

Maranho, havendo neste interregno 105 viagens, com mdia anual de 420 cativos lanados

ao Atlntico92.

Assim, nota-se que no sculo XVIII o trfico de escravos da Senegmbia com a

Amrica portuguesa foi baixo e restrito as regies de Cacheu e Bissau. Nestas regies, alm

do grande nmero de mandingas, havia [...] muitas aldeias de Fulos, os quais habitam por

estas partes, [...]93. Desse modo, os portugueses mantiveram relaes mais estreitas com os

mandingas e os fulas de Cacheu e Bissau. Estas relaes se mantiveram ao seu nvel

comercial, havendo perodos, como em meados do sculo XVII, que os portugueses sofreram

88
KLEIN. The Impact of the Atlantic Slave Trade on the Societies of the Western Sudan, Cap.1. p.30-34. Sobre
o aumento das plantaes de milhete e sorgo no rio Senegal, ainda no sculo XVI, ver: BARRY. Senegambia
and the Atlantic Slave Trade, p.10. Para o aproveitamento de escravos em Cacheu e Bissau: MENDES. Memria
a respeito dos escravos e trfico da escravatura entre a Costa dfrica e o Brazil, p.25; Nota 3.
89
MANNING. Slavery and African Life, p.41.
90
BARRY. Senegambia and the Atlantic Slave Trade, p.57.
91
BARRY. Senegambia and the Atlantic Slave Trade, p.62.
92
BARRY. Senegambia and the Atlantic Slave Trade, p.65.
93
DALMADA. Tratado Breve dos Rios de Guin do Cabo Verde, p.53.
 44

de violncias dessas etnias94. Apesar disso, o principal fornecedor de escravos dos

portugueses eram os mandingas de Kaabu95. Estes mandingas capturavam escravos atravs de

guerras e seqestros96, eram tidos como feiticeiros97, e, acima de tudo, os portugueses e os

luso-africanos, no sculo XVIII, estavam ligados s redes de comrcio dos mandinga de

Kaabu e dos peul (fula) do Futa Jallon98.

Em funo disso, mas tambm do baixo nmero de escravos enviados para a Amrica

portuguesa no sculo XVIII, das nfimas relaes portuguesas e luso-brasileiras nesta regio,

no perodo em tela, e da africanizao dos lanados, possvel que as naes mandinga e

fula nas Minas Gerais, e em boa parte da Colnia, designassem terminologias genricas, i.e.,

os termos mandinga e fula se referiam a todo e qualquer cativo originrio da Senegmbia,

podendo agrupar estes mesmos indivduos, como tambm os wolof, os bambara, os tukulor e

as outras etnias dessas terras.

Assim, muito embora os portugueses j conviverem com estes povos da frica

Ocidental desde o incio do Quatrocentos, foi somente com a descoberta de ouro na regio da

Costa do Ouro que eles edificaram a maior fortaleza at ento construda no Alm-mar.

Esta fortaleza ficou conhecida como o

[...] castello de S. Jorge da mina, que no anno 1482, em tempo del Rey D. Joo II.
Diogo de Azambuja edificou na costa, a que chamo do ouro, em Guin com o
beneplacito de Caramana, Rey dos negros daquelas partes. O seu appellido mina,
indica a sua riqueza, por quantidade de algalia, muitos escravos, & finissimo
ouro99.

Pelas palavras de Bluteau, apreende-se que a construo da fortaleza da Mina teve o

consentimento do Caramana e, por isso, informa que os portugueses reconheceram um rei

94
Refiro-me aqui aos embargues comerciais feitos pelos reinos Mandingas. Para mais detalhes, ver: BARRY.
Senegambia and the Atlantic Slave Trade, p.40.
95
BARRY. Senegambia and the Atlantic Slave Trade, p.42-43.
96
DALMADA. Tratado Breve dos Rios de Guin do Cabo Verde, p.53.
97
SILVA. A Enxada e a Lana, p.312-315.
98
BARRY. Senegambia and the Atlantic Slave Trade, p.77.
99
BLUTEAU. Verbete: Mina. Vocabulrio Portugus e Latino, V.5, p.492.
 45

instalado nesta regio e sua autonomia, e que, entre as coroas portuguesa e Mina havia um

intento comum, muito possivelmente a troca de escravos, agenciados pelos portugueses no

reino do Congo, por ouro na Costa da Mina100. Alm disso, a partir da definio de Bluteau

para Mina inferi-se que as relaes entre os reis D. Joo II, de Portugal, e o Caramana, da

Mina, se passavam no mbito da negociao e no pela dominao portuguesa, ou pela

converso em massa de seus ncolas. Na verdade, as frustrantes tentativas portuguesas de

converter ao cristianismo os povos da frica Ocidental [...] tiveram mais sucesso junto aos

que ainda no tinham sofrido a influncia islmica, apesar de que, a longo prazo, os resultados

no chegaram ao que as expectativas otimistas originais previram101. Em muitos casos, no

s a converso era restrita, mas tambm as atividades comerciais portuguesas na frica

Ocidental eram feitas sob os auspcios de um lder poltico local, para quem os mercadores

portugueses teriam que pagar tributos para atar alianas comerciais e polticas102.

As relaes polticas e comerciais portuguesas na regio da Costa do Ouro

permaneceram, de modo geral, estveis at a Unio Ibrica em 1580103. Com a unificao das

coroas portuguesa e espanhola, sob o domnio da nobreza de Castela, Portugal foi arrastado

para as rivalidades espanholas na Europa, e entre os inimigos dos espanhis, a Holanda foi,

sem dvida, o mais perigoso. Percebendo a fragilidade portuguesa em proteger suas terras no

Ultramar, fruto da unio das coroas Ibricas, os holandeses empreenderam uma srie de

ataques e conquistas s posses portuguesas: Recife, Angola e o Castelo de So Jorge da

Mina104.

A fortaleza da Mina atacada e conquistada em 1637105. De posse do Castelo de So

Jorge da Mina, os holandeses tentam primeiro retirar os portugueses do comrcio da frica

100
Sobre este comrcio, ver: LOVEJOY. A escravido na frica, p.76-77.
101
BOXER. Relaes Raciais no Imprio Colonial Portugus, p.40-41.
102
ALENCASTRO. O Trato dos Viventes, p.74.
103
LPINE. Os dois reis do Danxome, p.76.
104
THORNTON. Africa and Africans, p.64.
105
Sobre a quebra do monoplio portugus, j a partir de 1630, ver: LAW. Ouidah, p.29-30.
 46

Ocidental; percebendo que isto no aconteceria, os holandeses, posteriormente, permitem que

Portugal negocie nos portos leste da Mina: Grande Popo, Ajud, Jaquim e Ap, pagando

10% de todo comrcio feito106. Restritos ao comrcio no litoral da Costa dos Escravos e

limitados aos portos e feitorias desta regio, as relaes que os portugueses e os luso-

brasileiros fomentariam neste territrio marcaram as representaes que os escravos desta

regio tiveram na Amrica portuguesa. Mesmo os portugueses no tendo grandes desavenas

no perodo em que ficaram instalados no Castelo de So Jorge da Mina, de 1482 a 1637, nesta

regio havia poucos cristos, o que mostra que estes povos africanos eram avessos

converso ao cristianismo. Contudo, os portugueses criaram uma cidade denominada Mina,

nome tambm dado aos seus habitantes, e apesar da instalao de outros reinos europeus, no

Seiscentos, os minas permaneceram leais aos portugueses107.

Em funo das boas relaes que os povos fantes, ou minas, tiveram com os

portugueses e devido os ataques dos povos ashantes na regio da Costa do Ouro108, muitos

fantes procuraram rotas comerciais que os levassem Costa dos Escravos no sculo XVII109.

Os fantes partiram para as regies de Anexo, Ajud e Grande Popo, residindo e misturando-se

populao local, tendo por corolrio o desenvolvimento do comrcio110 e a expanso do uso

das lnguas fantes, o Ge e o Adangbe, pela populao local111. Na verdade, estas lnguas

acabaram se transformando nas lnguas francas destas regies. Quando os luso-brasileiros

fundaram a feitoria de So Joo Baptista de Ajud112, em 1721, encontraram indivduos

106
VERGER. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o golfo do Benin e a Bahia de Todos os Santos, p.12.
107
BOXER. Relaes Raciais no Imprio Colonial Portugus, p.40-45 passim
108
CURTIN. The Atlantic Slave Trade, p.227.
109
MANNING. Slavery and African Life, p.65-66.
110
LOVEJOY. A escravido na frica, p.90-91; e LAW. Ouidah, p.29.
111
LAW. Ouidah, p.35. Para muitos autores os minas que habitaram a Amrica portuguesa no setecentos eram
provenientes do Castelo de So Jorge da Mina, na Costa do Ouro. No entanto, j a partir no final do Seiscentos,
suas origens estavam mais concentradas em Ajud e nos portos a leste, ou na Costa a Sotavento da Mina.
OLIVEIRA. Retrouver une identit, p.56-57. Porm, muitos traficantes luso-brasileiros permutavam escravos da
Costa do Ouro pelo ouro das Minas Gerais no sculo XVIII. MANNING. Slavery and African Life, p.65.
112
VERGER. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o golfo do Benin e a Bahia, p.125-126.
 47

falantes das lnguas Ge e Adangbe, com pequenas alteraes lingsticas113, que

possivelmente reconheceram como sendo de Akan, na Costa do Ouro, regio na qual os

portugueses comercializaram durante quase dois sculos no Castelo de So Jorge da Mina114.

Os proventos da mudana do trfico da Costa do Ouro para a Costa dos Escravos e as

novas relaes que os portugueses e luso-brasileiros foram obrigados a desenvolver com

outros povos, podem ser percebidas nas alteraes dos significados das naes africanas da

Costa da Mina. Antes de qualquer coisa, nota-se que a nao mina, cujos indivduos eram

representados pela robustez e pela especialidade mineradora, passaram a no ser simbolizados

apenas pelo local de origem, a Costa do Ouro, mas pelo povo, ou pelos cdigos culturais que

os portugueses reconheceram nos indivduos que enviavam mancpios pela Costa dos

Escravos. Ou seja, os portugueses reconheceram a influncia fante na regio de Ajud. Neste

caso, as lnguas Ge e Adangbe entre a populao local. Concomitante a isto, a concorrncia

intermetropolitana e as rivalidades entre os estados africanos, em conjunto s restries

impostas aos portugueses, de manterem o comrcio nos portos ao longo da Costa dos

Escravos115, acabaram por modificar as representaes atribudas s naes da Costa

Ocidental africana na Amrica portuguesa.

Na verdade, esta nova realidade histrica vivenciada por luso-brasileiros e portugueses

na Costa da Mina, no sculo XVIII, beneficiou os estados africanos locais. Segundo

Alencastro, [...] o reino do Daom aproveita a concorrncia intermetropolitana europia em

seu litoral para assegurar sua independncia e tirar melhor proveito do trfico de escravos

com os europeus116. Com efeito, o Daom foi gradativamente no sculo XVIII se

transformando em intermedirio entre os mananciais escravistas do interior e os europeus

instalados em Ajud. Monopolizando o comrcio, os reis daomeanos no apenas tributavam

113
GREENE. Cultural Zones in the Era of the Slave Trade, Cap.5, p.97-98.
114
No entanto, deve-se ressaltar que as lnguas comuns em Ajud eram o fon e o hueda. LAW. Ouidah, p.75.
115
MANNING. Slavery, Colonialism and Economic Growth in Dahomey, 1640-1960, p.10.
116
ALENCASTRO. O Trato dos Viventes, p.119. Ver tambm: MANNING. Slavery, Colonialism and Economic
Growth in Dahomey, 1640-1960, p.1; THORNTON. Africa and Africans, p.92-3; entre outros.
 48

os escravos que saam e os produtos que entravam em seu reino, mas tambm regulavam a

quantidade de mancpios que poderiam ser exportados117. Como forma de garantir seus

interesses no trfico de escravos com os europeus, os reis daomeanos limitaram as trocas

comerciais em Ajud. Neste centro urbano, prximo costa, o poder europeu foi restringido,

havendo a diviso de franceses, ingleses e portugueses em bairros da cidade118. Estes bairros,

habitados em sua maioria por africanos livres e escravos, e afro-europeus, eram controlados

por um chefe africano, denominado yonogan, que em fon significava chefe dos homens

brancos, escolhido pelo rei do Daom, que assegura, entre outros fatores, a neutralidade entre

as feitorias europias l instaladas119. Em funo desta situao de dependente dos

portugueses e luso-brasileiros na regio da frica Ocidental e das guerras promovidas no

interior desta regio, foram remetidos ao trfico internacional de escravos, pelo golfo do

Benin, durante [...] o sculo XVIII como um todo, 1.223.000 escravos [que significou] (20

por cento do total das exportaes) [da frica]120. Como causas do aumento do trfico na

frica Ocidental no sculo XVIII estavam: a descoberta de ouro na regio de Minas Gerais e,

devido a isto, a introduo mais forte dos traficantes luso-brasileiros, principalmente dos

baianos, na Costa dos Escravos121; e o uso do tabaco de terceira qualidade pelos traficantes

baianos na permuta por escravos na frica Ocidental, que acabou por retirar os mercadores

lisboetas do comrcio da regio122. Apesar do incipiente sucesso dos mercadores da Bahia no

comrcio na frica Ocidental, durante toda a primeira metade do sculo XVIII, o trfico nesta

regio declina como um todo entre 1740 e 1770123, passando para os portos a leste de Ajud,

117
LAW. Ouidah, p.127; e LPINE. Os dois reis do Danxome, p.50.
118
LAW. Ouidah, p.37.
119
Para maiores detalhes sobre estas observaes concernentes a Ajud, ver: LAW. Ouidah, p. 61-123.
120
LOVEJOY. A escravido na frica, p.101; MANNING. Slavery, Colonialism and Economic Growth in
Dahomey, 1640-1960, p.9 e 27-29.
121
OLIVEIRA. Retrouver une identit, p.36-37.
122
VIANA FILHO. O Negro na Bahia, p.46; CURTIN. The Atlantic Slave Trade, p.208; MANNING. Slavery,
Colonialism and Economic Growth in Dahomey, 1640-1960, p.29; e ELTIS. Economic Growth, p.73-75.
123
SANTOS. A Bahia no comrcio portugus da Costa da Mina, Cap.14, p.227; e ELTIS. Economic Growth,
p.34-35.
 49

como Lagos e Badagry, por exemplo124. Ajud s ganha novo flego a partir de 1780, mesmo

assim, no alcanando os nveis anteriores125.

Dadas as caractersticas do comrcio na frica Ocidental, de independncia e

centralizao dos estados desta regio, aliado concorrncia entre os reinos europeus pelos

melhores mercados e, sobretudo, as eventuais vicissitudes provocadas pelos estados africanos,

as relaes dos portugueses e luso-brasileiros com a populao local seriam muito mais tensas

se comparada s demais regies africanas.

Em 1758, Theodozio Rodriguez da Costa, diretor da fortaleza de Ajud, seguindo o

alvar outorgado pelo vice-rei, Marcos de Noronha, que proibia que dois ou mais navios

negociassem ao mesmo tempo nesta fortaleza, expulso pelo estadista daomeano, sob

acusao de negligncia da administrao do comrcio na fortaleza126. Anos antes, em

1729, as desavenas no territrio africano repercutiram na feitoria portuguesa. Em carta do

vice-rei, Vasco Fernandes Csar de Menezes, para Lisboa fica expressa a seguinte situao:

[...] continua o negocio da Costa da Mina com ha tal decadencia que julgo quase
perdido, [pois, o reino de Ardra sofre] com a guerra que lhe tem feito [...] [o]
Daom [...] [Alm disso, o Daom abriu outros flancos de] guerra com todos os
mais Reys, [e por isso] no dessem escravos por cuja cauza se [retardam] [...] as
embarcaes127.

Em 24 de junho de 1743, um novo testemunho nos oferece uma viso de como era a

situao que os portugueses e luso-brasileiros estavam submetidos nesta regio africana.

Neste mesmo dia e ano, Joo Baslio, diretor-geral de Ajud, preso e expulso pelo rei

Tegbessu do Daom. Em carta enviada Companhia das ndias, datada em 20 de agosto do

mesmo ano, Levet, diretor do forte francs em Ajud, relata o acontecido da seguinte forma:

124
Este aspecto mais bem detalhado em: MANNING. Slavery, Colonialism and Economic Growth in
Dahomey, 1640-1960, p.40; LAW. Ouidah, p.125-126; OLIVEIRA. Retrouver une identit, p.38; e ADKYA.
Yorb, p.40-45.
125
ELTIS. Precolonial western Africa and the Atlantic economy, Cap.5, p.104.
126
VERGER. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o golfo do Benin e a Bahia, p.109-110.
127
VERGER. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o golfo do Benin e a Bahia, p.148.
 50

Em 24 de junho, o Sr. Bazile [Baslio], diretor portugus, ao partir para Ardres, foi
raptado [pelos] daomeanos, que o levaram [...] e o prenderam sem que pudesse se
comunicar com ningum. [No mesmo dia, o general daomeano], investiu contra o
forte portugus com as suas tropas128.

Alm dessas vicissitudes encontradas pelos portugueses e pelos luso-brasileiros na

frica Ocidental, um outro aspecto seria amalgamado s representaes das naes africanas

desta regio: a religio muulmana. Instalados na frica Ocidental desde fins do sculo VIII,

os rabes haviam se misturado populao local e expandido o maometismo129. A existncia

de povos muulmanos na frica Ocidental iria imprimir trs caractersticas s populaes

locais: o uso de cavalo como arma militar; a centralizao do poder, que contribuiria para a

autonomia dos estados desta regio africana frente aos europeus; e a rivalidade com os

europeus e luso-brasileiros pelos melhores mercados de escravos. Estes fatores corroboraram

para restringir o acesso dos no-africanos do Imprio portugus regio, ficando estes

limitados aos portos litorneos. O islamismo, de certa forma, contribuiu para que as culturas

portuguesa e africana da Costa Ocidental pouco se misturassem, fazendo com que os ncolas

desta regio fossem representados como revoltosos e insubmissos130.

Uma ltima caracterstica atada s imagens dos indivduos da frica Ocidental est

relacionada ao papel das mulheres nessas sociedades. Muitas das mulheres advindas da frica

Ocidental, principalmente, as minas teriam qualidades que, pela historiografia, justificaria a

procura dos senhores luso-brasileiros por estas escravas. Entre os anos de 1500 e 1800, a

maioria dos escravos na frica Ocidental era constituda por mulheres e crianas131. Nas

sociedades desta regio africana, as mulheres eram marginalizadas e, quando escravizadas,

eram utilizadas, na maioria das vezes, como concubinas e nos trabalhos intensivos. Na diviso

sexual do trabalho dessas sociedades, os escravos do sexo masculino eram utilizados em

128
VERGER. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o golfo do Benin e a Bahia, p.173-4. Para outros
ataques aos fortes europeus em Ajud, sugiro a leitura de LAW. Ouidah, p.36-61.
129
LOVEJOY. A escravido na frica, p.68.
130
VIANA FILHO. O Negro na Bahia, p.89.
131
BECKLES. Female Enslavement in the Caribbean and Gender Ideologies, Cap.10, p.164; e MANNING.
Slavery and African Life, p.42. Especificamente sobre Ajud, ver: LAW. Ouidah, p.76.
 51

trabalhos burocrticos e militares, enquanto as mulheres [...] plantam e colhem os produtos

agrcolas, procuram depois por animais e engajam-se em todo trabalho intensivo, tais como

artesanato e servio domstico132. Percebe-se ento, que nas sociedades da frica Ocidental

as mulheres praticavam os trabalhos intensivos e os considerados de baixo status. Em funo

da experincia dessas mulheres na frica Ocidental, muitas delas foram reconhecidas pelos

senhores de escravos na Amrica portuguesa por suas qualidades133.

A construo das imagens das naes da Costa da Mina, como de gentios

insubordinados, desleais, introvertidos, mineradores etc, podem ter partido de

algumas dessas relaes entre portugueses e luso-brasileiros com os africanos no territrio da

frica Ocidental. Claro que, em outros aspectos, estas representaes seriam o resultado das

manifestaes culturais dos africanos da Costa Ocidental na Amrica portuguesa. Alm disso,

as relaes que os luso-brasileiros e portugueses construram com estes indivduos na Costa

Ocidental africana eram, muitas vezes, comerciais, dificultando uma maior miscigenao

cultural e fazendo que estes indivduos fossem, enquanto escravos na Amrica portuguesa,

vistos como sujeitos culturalmente diferentes. Aliado a isto, a realidade histrica dos no-

africanos do Imprio portugus na frica Ocidental sugere que a construo das

representaes atribudas aos escravos da Costa da Mina era, normalmente, conectada

rebelio, insubordinao e ao temor, pois ainda na frica, luso-brasileiros e portugueses eram

vtimas de hostilidades e restries ora impostas pelo fator religioso, como o islamismo, ora

pelo aspecto poltico, como a expanso de estados prximos ao litoral da frica Ocidental.

132
BECKLES. Female Enslavement in the Caribbean and Gender Ideologies, Cap.10, p.166. Ver tambm: LAW.
Ouidah, p.76-77; THORNTON. Africa and Africans, p.107; e LPINE. Os dois reis do Danxome, p.47.
133
Estas qualidades eram comumente comerciais e sexuais. PAIVA. Bateias, Carumbs, Tabuleiros, p.187-188.
 52

1.2 As relaes portuguesas e braslicas na frica Centro-Ocidental.

Na frica Centro-Ocidental (ver Mapa 2) as relaes entre os no-africanos do

Imprio portugus e os africanos foram mais amistosas e, por isso, mais prximas se

comparadas frica Ocidental. Boxer ressalta que no momento do desembarque dos

exploradores portugueses no Congo, em 1482, a estratgia lusitana no primou pela utilizao

de armas, mas sim pela converso ao cristianismo e pela difuso da lngua portuguesa,

principalmente entre os nobres locais. Dentro dessa estratgia, ainda, os portugueses

reconheceram os congoleses como seus irmos das armas, tratando o reino do Congo

como aliado e no como vassalo134.

Mapa 2 - frica Centro-Ocidental, 1500-1800.

Fonte: THORNTON. Warfare in Atlantic Africa, 1500-1800, p.ix.

134
BOXER. Relaes Raciais no Imprio Colonial Portugus, p.52-53.
 53

No entanto, os nobres congoleses procuraram monopolizar o trfico de escravos e

assimilar a tecnologia europia para escapar da dependncia comercial junto aos prprios

portugueses135. Os portugueses, neste caso, serviriam como aliados aos intentos militares do

Congo e, ao mesmo tempo, conseguiram capturar escravos nessas investidas militares no

interior congols136. A aliana luso-congolesa, ento, tinha dois aspectos para a poltica no

Congo: o fortalecimento do poder do rei, atravs do aumento de seus dependentes e da

militarizao gradativa do estado; e a subordinao econmica junto aos mercadores

portugueses137. Assim, o enlace entre portugueses e congoleses teve por corolrio o aumento

das disputas entre as faces no Congo, sobretudo, entre a animista e a crist. Como a

monarquia do Congo era eletiva e no hereditria, as disputas pelo poder tenderam a se

medrarem ainda mais com a insero lusitana na regio, principalmente do catolicismo138.

Na verdade, o catolicismo no Congo , desde sua introduo inicial, sincrtico ao

animismo139. A cosmologia Bakongo, povo do Congo, dividia o universo em dois mundos

separados pela gua, mas que se influenciavam mutuamente: o da vida e o da morte. Neste

caso, os espritos eram de cor branca e os vivos tinham a tez negra e, portanto, ao se batizarem

no catolicismo os congoleses esperavam ter acesso aos poderes dos mortos140. Este

pensamento fez com que a nobreza do Congo, almejando usufruir a imagem de intermedirios

entre os vivos e os mortos para dar cabo as eleies dos rgulos, mostrasse ao restante da

populao que os poderes do mundo dos mortos estariam sob seu controle atravs do

batismo141. Assim, o investimento congols no catolicismo tomou conta de vrias provncias.

135
MILLER. Way of Death, p.106-108. Em 26 de maio de 1517, por exemplo, D. Afonso, rei do Congo, enviou
um pedido de licena a D. Manuel, rei de Portugal, para comprar um navio. Para mais detalhes, ver: AS CARTAS
DO REI DO CONGO D. AFONSO, p.50.
136
Como exemplo disso, Cadornega relata que alguns [...] Portuguezes que foro por via do porto de Pinda e
Condado do Sonho [Nsoyo] do Reino de Congo ajudaro aquelles Reys em suas Conquistas e a defendelos de
alguns exercitos de Jagas [...]. CADORNEGA. Histria Geral das Guerras Angolanas, V.1, p.11-15.
137
MILLER. Way of Death, p.107.
138
ALENCASTRO. O Trato dos Viventes, p.71; e THORNTON. Africa and Africans, p.82-83.
139
Para o incio do catolicismo no Congo, ver: AS CARTAS DO REI DO CONGO D. AFONSO, p.23.
140
MACGAFFEY. Dialogues of the deaf, Cap.8, p.253-258.
141
RAMINELLI. Imprio da f, Cap.7, p.231-232.
 54

Cavazzi, que residiu na frica Centro-Ocidental de 1645 a 1670, afirma que havia inmeras

igrejas no Congo, principalmente nas provncias pertencentes s faces crists. Mesmo

assim, este catolicismo era de aparncias, pois [...] os feiticeiros descobertos e expulsos de

uma regio fogem para outra, e no falta quem os abrigue142.

Assim, logo as disputas internas pelo poder no Congo entre as faces animista e

crist fizeram com que boa parte da nobreza congolesa se tornasse antiportuguesa e rompesse

as alianas amigveis entre os reinos de Portugal e do Congo143. Apesar de os portugueses

de Angola no terem influenciado diretamente nas disputas interna pelo poder no Congo,

parte de os chefes provinciais procuraram afastar Portugal do comrcio congols144. No

tardou e vrias foram s investidas lusitanas no Congo. Em 1623, por exemplo, o governador

de Angola Joo Correa de Souza mandou [...] fazer guerra a El Rey de Congo, sem

necessidade, e sendo impedida da Camara e Ministros da Justia de Loanda, o levou to

pesadamente, que a alguns prendeo, e a outros confiscou as fazendas, e em muitos executou

muy rigorosas justias, com que veio a pr aquella cidade em miseravel estado145.

Desse modo, essa situao de agressividade entre congoleses e lusitanos acabou

desembocando no afastamento poltico-comercial dos dois reinos. Na verdade, as [...]

correntes da luta luso-congolesa alcanaram um clmax em uma srie de eventos que

comearam com a tomada holandesa de Luanda em 1641 e terminaram com a batalha de

Mbwila [Ambula] em 1665146. Com a Holanda dominando Luanda, Garcia II, rei do Congo,

negocia alguns tratados com os holandeses na tentativa de expulsar os portugueses da frica

Centro-Ocidental147. Por outro lado, os chefes locais de Soyo tambm fazem alguns tratados

com os holandeses contra Garcia II, argumentando que o rei do Congo havia se aliado aos
142
CAVAZZI. Descrio Histrica dos Trs Reinos do Congo, Matamba e Angola, V1, p.87.
143
BOXER. Relaes Raciais no Imprio Colonial Portugus, p.54-55.
144
THORNTON. The Kingdom of Kongo, p.69-71.
145
CADORNEGA. Histria Geral das Guerras Angolanas, V.1, p.109; Nota 1.
146
THORNTON. The Kingdom of Kongo, p.72.
147
CADORNEGA. Histria Geral das Guerras Angolanas, V.1, p.218; Nota 2. A Holanda, por exemplo, atacou
Soyo, tentando expulsar os portugueses da frica Centro-Ocidental. THORNTON. Warfare in Atlantic
Africa,p.103.
 55

portugueses para atacar Soyo. No entanto, quando as tropas de Salvador de S, em 1648,

expulsam os holandeses de Luanda, o perodo que se decorre a partir desse momento foi, sem

dvida, o mais agressivo militarmente na frica Centro-Ocidental. Os portugueses,

procurando punir todos os aliados dos holandeses, promoveram inmeras investidas no

Libolo, Ndongo e, claro, no Congo. Garcia II, sabendo que os portugueses de Luanda

haviam invadido o sul do Congo em 1649, envia uma embaixada a Luanda para negociar a

paz. Entretanto, os portugueses temiam a fora militar do Congo e, no raro, evitaram o

confronto direto at 1661. Neste ano, Andr Vidal de Negreiros assume o governo de Angola

e investe contra o Congo, que neste momento era governado por Antnio I, filho de Garcia II.

Percebendo que Angola estava passando por uma srie de crises financeira e poltica, desde a

retomada dos holandeses, Negreiros usou como pretexto para justificar sua poltica contra o

Congo o fato de que os panos congoleses que chegavam em Luanda eram escassos e seus

preos estavam aumentando; que as rotas interioranas para Angola estavam sendo desviadas

para o Congo; que, em 1656, os Vili, etnia do Congo, estavam tomando o comrcio leste de

Angola. Ainda, com a descoberta das minas de cobre na regio de Ndembu, provncia

independente do Congo, Negreiros argumentou, a partir do direito de vassalagem148, que

aquelas minas pertenciam Coroa portuguesa. Antnio I, por sua vez, reclama a posse sobre

Ndembu. Como a regio de Ndembu era politicamente instvel, logo as faces da chefia

local se dividiriam entre pr-portugueses e pr-congoleses. Assim, entre 1664 e 1665, em

uma disputa pela sucesso chefia Ndembu, eclode o confronto, conhecido com a Batalha

de Ambula. Nesta disputa, ambos portugueses e congoleses assumem lados opostos:

Negreiros atende ao chamado de o conde de Wandu, e Antnio I argumenta que estava

defendendo seu territrio de uma possvel invaso lusitana. Ao cabo, embora os congoleses

148
Sobre o direito de vassalagem, ver: THORNTON. The Kingdom of Kongo, p.71-73.
 56

fossem mais numerosos149, os portugueses vencem a Batalha de Ambula, decapitando o rei

Antnio I e fazendo o Congo mergulhar em inmeras guerras civis pelo poder150. Em suma, a

batalha de Ambula, em 1665, marcou decisivamente o fim das relaes cordiais entre

lusitanos e congoleses, assim como o declnio da f catlica e o incremento do trfico de

escravos pelos chefes locais151.

A partir desse momento seriam criados reinos menores, em funo do

desmembramento do velho reino do Congo, e as linhagens ganhariam autonomia frente o

manicongo rei do Congo. Os consecutivos conflitos no Congo, que Thornton denomina

Guerras Civis152, principalmente nas reas afastadas da capital So Salvador,

impossibilitaram que a Coroa lusitana tentasse dominar politicamente este reino, facilitando

o ingresso e o quase domnio do trfico de escravos dos mercadores ingleses, franceses e

holandeses no sculo XVIII153. Assim, enquanto os traficantes europeus no-portugueses

controlavam a costa do Congo, os traficantes lusitanos e luso-brasileiros dominavam o

comrcio nos portos de Luanda e de Benguela154.

Apesar da separao poltica lusitana no Congo, a lngua portuguesa e a religio crist

continuariam a ser utilizadas por uma pequena parcela da populao. Dado o quase

monoplio do trfico pelos outros reinos europeus houve um pequeno fluxo de escravos do

Congo para a Amrica portuguesa, fazendo com que estes indivduos fossem denominados

genericamente por congos e loangos155. Neste caso, no era a distncia cultural que

influenciou as representaes destes povos africanos, mas sim as questes histricas. Ou seja,

149
Segundo Cadornega, o exrcito congols era composto por 100.000 homens. CADORNEGA. Histria Geral
das Guerras Angolanas, V.2, p.525.
150
THORNTON. The Kingdom of Kongo, p.72-77.
151
RAMINELLI. Imprio da f, Cap.7, p.244-245.
152
THORNTON. As guerras civis no Congo e o trfico de escravos, p.55-74; e The Kingdom of Kongo.
153
ALENCASTRO. O Trato dos Viventes, p.290-291; CADORNEGA. Histria Geral das Guerras Angolanas,
V.1, p.187; e p.230-231; FERREIRA. Dinmica do Comrcio intracolonial, Cap. 11, p. 356-373; FERREIRA.
Transforming Atlantic Slaving, p.87; MILLER. A Economia poltica do Trfico Angolano de Escravos no Sculo
XVIII, Cap.1, p.24-25; MILLER. Way of Death, p.77; LOVEJOY. A escravido na frica, p.98-99; e
THORNTON. The Kingdom of Kongo, p.71; entre outros.
154
MILLER. Way of Death, p.78.
155
KARASCH. Slave life in Rio de Janeiro, p.18.
 57

foi o desfecho das relaes no Congo, que contriburam para as representaes de suas naes

na Amrica portuguesa.

Em Angola156 as relaes entre portugueses e luso-brasileiros com as populaes

locais foram mais harmoniosas, propiciando aos no-africanos maiores incurses nestas

sociedades. Os portugueses em Angola fomentaram relaes dspares daquelas feitas no

Congo. No Congo, como se viu, a estratgia lusitana primou pela expanso da f catlica e da

lngua portuguesa, ao passo que em Angola, Portugal procurou ter acesso direto aos

mananciais escravistas monopolizados pelo Congo e das riquezas minerais da regio, embora

existisse a preocupao com a f catlica157. Os povos da frica Centro-Ocidental tinham

uma grande proximidade lingstica e cultural entre si, o que favorecia a comunicao entre

eles e, alm disso, eram bem propcios assimilao de culturas estrangeiras158. Deriva-se

dessa peculiaridade cultural dos povos da frica Centro-Ocidental, que o contato com a

cultura portuguesa resultaria na expanso dos valores e dos cdigos culturais lusitanos nas

sociedades da frica Centro-Ocidental em que os prprios portugueses tiveram contatos

diretos, mas tambm em reas que a disseminao da cultura portuguesa foi feita pelos

africanos, que haviam se relacionado com os portugueses e transmitiram seus valores para

outras sociedades interioranas159. De acordo com Pantoja, Luanda na [...] virada do sculo

XVIII para o XIX, [...] segu[ia] sendo uma cidade de mestios160. Estes, em sua maioria,

eram filhos de pais luso-brasileiros ou portugueses com mes africanas161. Consoante a isso,

156
Angola era toda a regio leste de Luanda. Os escravos designados assim nas Gerais do sculo XVIII eram
aqueles indivduos sados leste de Luanda e embarcados para Amrica portuguesa por este porto. Para mais
detalhes sobre esta matria, ver: LIBBY. As Populaes Escravas das Minas Setecentistas, p.27.
157
AMARAL. O Reino do Congo, os Mbundu (ou Ambundos), o Reino dos Ngola (ou de Angola) e a
presena portuguesa, p.33.
158
Sobre esta matria, ver: SLENES. Malungu, Ngoma Vem!, p.7-8; MILLER. Central Africa During the Era
of the Slave Trade, Cap.1, p.38-39; CAVAZZI. Descrio Histrica dos Trs Reinos do Congo, Matamba e
Angola, V1, p.85; e MENDES. Memria a respeito dos escravos e trfico da escravatura entre a Costa dfrica
e o Brazil, p.28; entre outros.
159
HEYWOOD. Portuguese into African, Cap.3, p.92-93. Para a assimilao da execuo dos ofcios mecnicos
portugueses pela populao de Angola, ver: CAVAZZI. Descrio Histrica dos Trs Reinos do Congo,
Matamba e Angola, V1, p.84.
160
PANTOJA. Trs Leituras e Duas Cidades, Cap.3, p.121.
161
FERRONHA. Angola: A Revolta de Luanda de 1667 e a Expulso do Governador Geral, p.258.
 58

Miller observa que havia entre a populao de Angola duas peculiaridades que contriburam

para a expanso da cultura portuguesa em seu interior: a primeira, de ordem intrnseca a estes

prprios indivduos, era o hbito de migrarem continuamente de regio para regio em busca

de terras frteis. Esta caracterstica favoreceria a ampliao da interiorizao da cultura

portuguesa, pois os indivduos que sofreram influncia da cultura portuguesa entravam em

contato com povos afastados dos contatos com os lusitanos, o que ampliava o alcance dos

cdigos e valores culturais portugueses na frica Centro-Ocidental; a segunda, que se

desenvolveu atravs do contato com os portugueses, foi a Atlantizao em termos

econmicos dos Angolanos. Em outras palavras, diferentes de outros luso-africanos do

restante do Continente Negro, que tendiam a se africanizarem, os da frica Centro-

Ocidental acabavam por apropriar de forma mais extensa os valores dos portugueses162.

Assim, quando em contato com outros povos que no haviam entrado em relao com os

portugueses, os angolanos acabavam por transmitir a cultura lusitana para outros indivduos,

favorecendo a aceitao da cultura lusitana.

J a partir de 1740, o aumento da demanda da Amrica portuguesa por escravos, fez

com que o trfico da frica Centro-Ocidental se interiorizasse cada vez mais163. As preaes

de escravos tornaram-se uma constante na regio de Angola, principalmente com a instalao

dos traficantes do Rio de Janeiro em Benguela na segunda metade do sculo XVIII164. Com

efeito, a insero luso-brasileira em Benguela, o aumento da demanda por escravos a partir de

1760 no Rio de Janeiro165, a no existncia do islamismo na regio166 e a interiorizao do

162
MILLER. Way of Death, p. 18; e 246-247.
163
LOVEJOY. A escravido na frica, p.131-132; MILLER. Way of Death, p.141-142; e HEINTZE. Asilo
Ameaado, p.7.
164
A introduo de os traficantes fluminenses em Benguela foi motivada por vrias razes. Para uma leitura
sobre este assunto, destaco: FERREIRA. Dinmica do Comrcio intracolonial, Cap.11, p.341-344; FERREIRA.
Transforming Atlantic Slaving, p.35-112; CADORNEGA. Histria Geral das Guerras Angolanas, V.1, p.75-76;
MILLER. Way of Death, p. 252-468; MILLER. A Economia poltica do Trfico Angolano de Escravos no
Sculo XVIII, Cap.1, p.11-34; MILLER. A marginal institution on the margin of the Atlantic System, Cap.6,
p.136-137; MILLER. The Numbers, Origins, and Destinations, Cap.4, p.87-88; ELTIS. Economic Growth, p.38-
49; e SILVA. Benguela e Brasil no Final do sculo XVIII, Cap.4, p.131; entre outros.
165
FLORENTINO. Em Costas Negras, p.32.
 59

trfico de escravos fez com que os reinos da frica Centro-Ocidental se desmembrassem,

criando unidades polticas menores167. Todos estes fatores contriburam para que, no

Setecentos, a frica Centro-Ocidental exportasse cerca de 2.000.000 de escravos168, sendo

que destes, 40% saram entre os anos de 1770 e 1790169, principalmente com destino ao porto

do Rio de Janeiro170. Alm disso, o trfico de escravos, assim como todas as demais relaes

comerciais no Atlntico Sul portugus, era em seu nvel operacional luso-brasileiro171. O que,

a meu ver, contribua para uma maior aproximao entre as duas colnias portuguesas do

Atlntico Sul.

Instalados em Luanda e em Benguela, portugueses e luso-brasileiros buscaram se

associar aos grupos locais, principalmente aos luso-africanos, na tentativa de monopolizar o

comrcio de escravos local. Estas bases portuguesas, adicionadas as de Cambembe, Muxima,

Massangano e outras eram verdadeiros centros da cristandade172. Prova disso foram s

construes religiosas na frica Centro-Ocidental. Entre estas edificaes destaca-se a [...]

catedral de Santa Cruz na cidade de Luanda, capital do reino de Angola, [que] foi erigida por

Clemente VIII, instncia de Felipe II em o ano de 1596173. O prprio Cadornega nos

oferece um testemunho de poca sobre o projeto de catequizao portuguesa na frica

Centro-Ocidental. Segundo ele,

Chegaro este anno [de 1621] os mestres para lerem cadeiras de latim, casos de
consciencia, e outras boas artes aos naturaes da terra para os quaes applicou
bastantes rendas Gaspar Alvres antigo cidado de Loanda, e com o mesmo zelo da
honra de Deos e do bem das almas daquella desamparada christandade de Congo e
Angola quer instituir huma Residencia da Comp em Congo e um Seminario em
Loanda para nelle se crearem os filhos dos Sovas e de outros Ethiopes nobres nos

166
LOVEJOY. A escravido na frica, p.114.
167
MILLER. Way of Death, p. 105-169. Para esta anlise, ver: SLENES. Na Senzala, uma Flor, p.247-248.
168
FLORENTINO. Em Costas Negras, p.101.
169
LOVEJOY. A escravido na frica, p.98.
170
KLEIN. The Middle Passage, p.25-26; Nota 4.
171
MILLER. The Numbers, Origins, and Destinations, Cap.4, p.85-89.
172
HEYWOOD. Portuguese into African, Cap.3, p.105-106.
173
CDICE COSTA MATOSO. p.836. fl.475.
 60

costumes da Igreja e letras sagradas, por o grande efeito que estes taes faro na
converso de seus naturaes174.

A miscigenao entre as culturas Centro-Ocidental africana e portuguesa tornava-se

mais forte com a migrao de homens luso-brasileiros e portugueses para a frica Centro-

Ocidental, pois estes homens [...] tomaram as mulheres africanas como suas concubinas e

esposas, e seus descendentes tornaram-se uma potente fora na vida cultural da colnia [luso-

africana] durante o sculo XVIII175. Este aspecto contribuiu para a miscigenao da cultura

dos povos da frica Centro-Ocidental e luso-brasileira ainda em terras africanas. Alm disso,

outros fatores contriburam para a disseminao da cultura lusitana na frica Centro-

Ocidental. Alencastro esclarece que os investimentos combinados entre os traficantes das

duas margens portuguesas do Atlntico, para assegurar as menores taxas de mortalidade dos

escravos no transporte entre a frica Centro-Ocidental e o Rio de Janeiro contou com a

importao, plantao e estocagem da mandioca e do milho, alimentos tipicamente

americanos, na frica Centro-Ocidental176. Miller ressalta que em conseqncia das relaes

mais estreitas entre luso-brasileiros e os indivduos da frica Centro-Ocidental, os traficantes

do Rio de Janeiro asseguravam crditos junto aos comerciantes de escravos desta regio

africana, na inteno de adquirirem os cativos que estivessem em melhores condies

fsicas177.

Mesmo tendo cdigos e valores culturais afins, as relaes entre a Amrica portuguesa

e a frica Centro-Ocidental s se tornaram mais contguas a partir das realidades histricas

que foram paulatinamente construdas entre as duas regies. Os investimentos dos homens de

negcios luso-brasileiros para a expulso dos holandeses de Luanda em 1648178; o

174
CADORNEGA. Histria Geral das Guerras Angolanas, V.1, p.103-104.
175
HEYWOOD. Portuguese into African, Cap.3, p.94.
176
ALENCASTRO. O Trato dos Viventes, p.254-255. Para outros estudos e testemunhos de poca ver:
CADORNEGA. Histria Geral das Guerras Angolanas, V.1, p.124-125; CAVAZZI. Descrio Histrica dos
Trs Reinos do Congo, Matamba e Angola, V1, p.37; MILLER. Way of Death, p. 366-374; entre outros .
177
MILLER. Way of Death, p. 250.
178
ALENCASTRO. O Trato dos Viventes, p.233.
 61

estabelecimento de traficantes do Rio de Janeiro em Benguela no sculo XVIII179; os envios

espordicos de degredados luso-brasileiros para Angola180, que se misturavam populao

local e inseriam os valores da sociedade luso-brasileira na regio; o domnio do comrcio dos

luso-brasileiros, principalmente pela permuta de cachaa por escravos na frica Centro-

Ocidental181 foram os fatores que aproximaram os luso-brasileiros e os africanos da Costa

Centro-Ocidental. Alm desses, a regio de Angola, mais precisamente Luanda e Benguela,

era uma poro do Imprio portugus.

As contnuas relaes de luso-brasileiros e portugueses com os africanos da Costa

Centro-Ocidental propiciaram que estes indivduos tivessem valores e cdigos culturais

comuns aos indivduos de Portugal e da Amrica portuguesa. Este aspecto teve como

corolrio formas de representar as naes da frica Centro-Ocidental sempre como

culturalmente mais prximas s sociedades luso-brasileiras, sendo estas naes formadas por

indivduos simbolizados como bons trabalhadores mecnicos; de religio prxima catlica;

de aprendizado mais fcil da lngua portuguesa etc. Por outro lado, pelo testemunho de

Cavazzi observa-se que os habitantes do reino de Matamba, no sculo XVII, o padre

capuchinho observa que estes povos [...] tm uma averso invencvel a qualquer trabalho,

no se importando de viver como mendigos [...]182. Assim, segundo o padre capuchinho.

Alguns povos da frica Centro-Ocidental eram avessos ao trabalho, principalmente queles

desenvolvidos pela sociedade portuguesa.

A simbologia destinada s naes africanas, alm de partir das vises de mundo dos

no-africanos, era influenciada pelas realidades histricas a que os sujeitos estavam inseridos.

Em 1735, Luis Gomes Ferreyra publicava o seu Errio Mineral, obra vastssima sobre as

doenas encontradas pelo cirurgio nas Minas Gerais do sculo XVIII. No Tratado I, Da cura

179
SILVA. The Saga of Kakonda and Kilengues, Cap.11, p.246.
180
SILVA. The Saga of Kakonda and Kilengues, Cap.11, p.248.
181
ALENCASTRO. O Trato dos Viventes, p.319-324. Para um excelente estudo sobre a penetrao da cachaa
luso-brasileira a geribita nos sertes angolanos, destaca-se: CURTO. Vinho verso Cachaa, Cap.2, p.69-77.
182
CAVAZZI. Descrio Histrica dos Trs Reinos do Congo, Matamba e Angola, V1, p.21
 62

das pontadas pleuriticas, e suas observaoens, Ferreyra conclu que os africanos [...] [de

Angola] nas doenas so muyto molles, e os de nao Minas muyto duros183. A respeito

deste smbolo filiado aos angolas e aos africanos da Costa Centro-Ocidental, em geral, h

algumas suposies: primeira, a regio da frica Centro-Ocidental, entre o final do Seiscentos

e o incio do sculo XVIII, passou por uma srie de epidemias que possivelmente incidiam no

tempo til destes escravos nos trabalhos da Amrica portuguesa; segunda, a gua era

pessimamente armazenada e, por isso, insalubre184; terceira, os traficantes de escravos

utilizavam as pipas, com resduos de cachaa, na armazenagem de gua no retorno Amrica

portuguesa185; quarta, normalmente havia longos perodos de seca e fome na frica Centro-

Ocidental186; quinta, o clima na frica Centro-Ocidental era hostil aos europeus, fazendo com

que vrios indivduos provenientes da Europa e das Amricas residentes ou de passagem nesta

regio africana fossem afetados pelo clima187; sexta, os escravos faziam longas caminhadas

do interior at o litoral da frica Centro-Ocidental, o que aumentava os maus-tratos e a

desnutrio188. O prprio Luis Gomes Ferreyra fala a respeito do escorbuto em Minas, que ele

denomina Mal de Luanda189, como uma das doenas mais perniciosas que ele tratou, cuja

183
FERREYRA. Erario Mineral, p.54-55.
184
Mendes ressalta que as guas em Angola so [...] salitrosas, e de ordinrio barrentas; o que bastaria para
prejudicar sade, quando outra coisa mais no concorresse. MENDES. Memria a respeito dos escravos e
trfico da escravatura entre a Costa dfrica e o Brazil, p.27-28.
185
FERREIRA. Dinmica do Comrcio intracolonial, Cap.11, p.347; Nota 8; e MILLER. Way of Death, p. 329.
186
CAVAZZI. Descrio Histrica dos Trs Reinos do Congo, Matamba e Angola, V1, p.21; p.23-24; e
MILLER. Way of Death, p. 150-151.
187
CADORNEGA. Histria Geral das Guerras Angolanas, V.1, p.117-118. Angola era denominada pelos no-
africanos de Tmulo do homem branco, em funo da hostilidade do clima. MILLER. Way of Death, p. 284.
188
MENDES. Memria a respeito dos escravos e trfico da escravatura entre a Costa dfrica e o Brazil, p.46-
48; e MILLER. Way of Death, p. 3-39.
189
Segundo Cadornega, o termo Mal de Luanda era atribudo doena que atacava as gengivas. Este nome foi
dado pelos jesutas que chegaram em Luanda junto com Paulo Dias de Novaes em 1575. CADORNEGA.
Histria Geral das Guerras Angolanas, V.1, p.21. J Mendes atribuiu o Mal de Luanda ingesto de [...]
demasiada gua, que bebem os escravos na ardncia da febre: que lhes traz uma evacuao contnua, e por
efeitos dela o intestino recto se dilata, e o nus se circula com lbios esponjosos, que nascem no interior da via.
MENDES. Memria a respeito dos escravos e trfico da escravatura entre a Costa dfrica e o Brazil, p.57.
Contudo, o escorbuto, denominado na literatura do Setecentos como Mal de Luanda, na verdade, afeta os
indivduos carentes de vitamina C. Suas caractersticas clnicas so: fraqueza; leses na mucosa bucal;
hemorragias gengivais e nasais; destruio dos dentes; m coagulao sangunea; labilidade as infeces etc.
SOARES. Verbete: Escorbuto. Dicionrio etimolgico e circunstanciado de biologia, p.142.
 63

origem, como o prprio nome demonstra, a frica Centro-Ocidental190. Anos antes, em 21

de maio de 1685, a Cmara de Salvador expede a resoluo sobre a nau Santa Maria,

proveniente de Benguela, cujos escravos estavam com varola191. Esta nau pertencente ao

capito [...] Antonio Gonaleves darocha vinda doreino deAngolla / venha Com as

esCravaria que trazia ehe ade / Bexiga mal to contagioso que representava / per perda [...]

das farinhas192. As diversas doenas a que os indivduos estavam sujeitos na frica Centro-

Ocidental podem ter influenciado as representaes dos africanos desta regio como sendo

fisicamente inferiores aos africanos da Costa Ocidental193. E, portanto, fazendo com que as

representaes imputadas aos africanos, como um todo, mas em especial aos da Costa Centro-

Ocidental, a priori, fossem influenciadas por estes eventos histricos.

Outra caracterstica dos indivduos da Costa Centro-Ocidental africana que os

aproximava dos luso-brasileiros era o catolicismo. Muitos destes africanos desembarcavam na

Amrica portuguesa praticando o catolicismo sincrtico, ao animismo, que acabava por

facilitar a integrao destes indivduos na sociedade luso-brasileira194. A esse respeito,

Cavazzi mostra que o [...] principal sofisma destas infames doutrinas [de Angola] que,

embora Deus, chamado Nzambi-a-mpungu, ou Deus do alto, seja um em si mesmo, h,

porm, outros deuses, inferiores a ele, mas sempre dignos de obsquio; portanto, tambm a

eles devido culto e adorao.195.

Alm disso, mesmo os escravos que eram provenientes do interior da frica Centro-

Ocidental e que no tiveram contatos diretos com os portugueses e/ou com os luso-brasileiros

sofreram a influncia do catolicismo, pois vrios foram os indivduos das possesses

190
Em fevereiro de 1758, baseada em recomendao mdicas para evitar epidemias, especialmente as vinda da
frica, a cmara do Rio de Janeiro determinou que aquele comrcio no poderia mais ser feito dentro dos muros
da cidade. LARA. Fragmentos Setecentistas, p.68.
191
A varola transmitida diretamente pelo contato, pela poeira etc. Esta doena endmica de uma regio,
devido s condies climticas propcias. ANGULO. Smallpox, p.78.
192
DOCUMENTOS HISTRICOS DO ARQUIVO MUNICIPAL, V.6, p.22.
193
BARBOSA. Dicionrio da terra e gente de Minas, p.27-28.
194
MILLER. Central Africa During the Era of the Slave Trade, Cap.1, p.45-46.
195
CAVAZZI. Descrio Histrica dos Trs Reinos do Congo, Matamba e Angola, V1, p.88.
 64

portuguesas na frica Centro-Ocidental a migrarem para o hinterland e se misturarem s

populaes interioranas, transmitindo a cultura portuguesa, o que facilitava assimilao

destes cativos na Amrica portuguesa196.

Se, por um lado, as relaes mais conectadas entre luso-brasileiros e africanos da

Costa Centro-Ocidental facilitavam a insero destes ltimos na Amrica portuguesa,

proporcionando at mesmo que os africanos da Costa Centro-Ocidental tivessem um

sentimento de continuidade em termos culturais do escravismo luso-africano ao luso-

brasileiro, por outro lado, os luso-brasileiros tiveram representaes mais precisas dos

africanos da Costa Centro-Ocidental. Tal hiptese pode ser asseverada pela enorme

quantidade de origens dos africanos desta regio que aparecem no Rio de Janeiro e em Minas

Gerais e que so bem mais numerosas que as referentes as regies Ocidental e Oriental da

frica197. Estas designaes sugerem que o nmero de portos portugueses na frica Centro-

Ocidental era muito maior quando comparado com as outras regies africanas e, portanto,

demonstrando que a insero lusitana nesta regio africana foi maior que em outras.

Dessa forma, em virtude da realidade histrica dos no-africanos na frica Centro-

Ocidental, as relaes entre estes e os povos desta regio foram mais prximas, havendo uma

miscigenao mais tenaz e, por isso, os reconhecimentos que os luso-brasileiros tinham dos

africanos da Costa Centro-Ocidental e vice-versa eram mais aprimorados, se comparado s

outras regies africanas. Consoante a isto, os smbolos endereados s naes da frica

Centro-Ocidental seriam de indivduos mais adaptados cultura luso-brasileira, pois o

universo luso-brasileiro que lhes era apresentado no desembarque nos portos da Amrica

portuguesa era, a princpio, muito similar ao que eles deixaram para trs na frica.

196
MILLER. Central Africa During the Era of the Slave Trade, Cap.1, p.53.
197
MILLER. Retention, Reinvention, and Remembering, Cap.4, p.99-100.
 65

1.3 As relaes portuguesas e braslicas na frica Oriental.

Riqueza, poder e cristandade. Estas eram as caractersticas imaginadas que os

portugueses esperavam encontrar no reino de Preste Joo, na frica Oriental, mais

precisamente na Etipia. A Etipia seria o reino cristo africano que era imaginado pelos

portugueses desde o medievo198. Dentro desse pensamento, os portugueses ponderavam de

forma quimrica que ao encontrarem o lendrio Preste Joo uniriam suas foras s dos

cristos africanos contra os mouros. Sob os auspcios de Preste Joo, o exrcito etope,

segundo a especulao portuguesa da Idade Mdia, [...] empregava como estandarte 13

cruzes de fino ouro cobertas de pedras preciosas. Cada cruz era protegida por 10 mil homens

armados e 100 mil infantes, e contava ainda com um exrcito principal199. Toda essa

representao imputada Etipia derivava-se, em parte, dos contatos desenvolvidos entre

europeus e etopes, principalmente o do Conclio de Florena em 1441200. Esta regio, cuja

localidade ora se aproximava ndia, ora estava situada no interior da frica Oriental (Ver

Mapa 3), fez parte do imaginrio portugus at bem dentro do sculo XVI, quando os

portugueses encontram o almejado reino cristo africano e [...] no esconderam a decepo

com a pobreza, para os seus padres, do pas. No era aquela a corte do poderosssimo Preste

Joo com que tinham sonhado201.

Alm disso, a embaixada portuguesa enviada a Etipia em 1520, de acordo com os

relatos de o padre Francisco lvares e de o capito D. Rodrigo de Lima, fora assaltada vrias

vezes. Estas duas testemunhas, ainda, descreveram os etopes como polgamos, nus, violentos

e o lendrio Preste Joo, para eles, se parecia, em muito, com os dspotas do Oriente202.

Acrescenta-se ainda, que os primeiros contatos lusitanos na frica Oriental foram cercados de

198
AZEVEDO. Relaes com a Etipia, V.2, p.477.
199
RAMINELLI. Imprio da f, Cap.7, p.228-229.
200
DEL PRIORE e VENNCIO. Ancestrais, p.55.
201
SILVA. A Manilha e o Libambo, p.613.
202
DEL PRIORE e VENANCIO. Ancestrais, p.65-66.
 66

hostilidades, especialmente dos africanos islamizados203. Enfim, a chegada europia na frica

Oriental foi, particularmente para os portugueses, uma decepo. Tal sentimento confirmado

pela definio estritamente geogrfica de Etipia apresentado por Bluteau no sculo XVIII.

Regio da Africa debaixo da Zona trrida, entre a Arbia, & o Egypto, alem do rio Niger, de

hum a outro Oceano204.

Mapa 3 - frica Oriental.

Fonte: FAGE. An Atlas of African History, p.23.

Mesmo depois de sculos de relaes entre portugueses e africanos da Costa Oriental,

a Etipia apareceria como uma regio geograficamente imprecisa. A ambigidade existente

sobre sua localizao decorre do baixo nmero de portugueses instalados na regio, sendo que

destes poucos lusitanos que habitavam a frica Oriental, a grande maioria era composta por

203
SILVA. A Manilha e o Libambo, p.616.
204
BLUTEAU. Verbete: Ethiopia. Vocabulrio Portugus e Latino, V.3, p.354.
 67

homens degredados para servirem nas tropas da Coroa lusitana, mas que ao chegarem regio

desertavam [...] sem a menor razo ou desculpa, preferindo trabalhar como escravos dos

muulmanos, hindus e hereges, a ser vassalos do seu rei205. No territrio oriental-africano

controlado por Portugal, em 1720, viviam menos de 2000 cristos portugueses, indianos e

mestios, e alguns milhares de africanos na condio de livres e escravos206. Os colonos se

inseriram no comrcio interiorano, casaram-se com as filhas dos rgulos locais, deram

assistncias militares aos chefes tribais e conseguiam passe livre no comrcio. Eles se

africanizaram. Em poucos anos de residncia na frica Oriental, tiveram filhos mulatos e,

habitando as aldeias do interior, comearam a viverem africana207.

Era uma prtica comum entre os colonos portugueses assentados na frica Oriental o

reconhecimento da autoridade do soberano local. Este reconhecimento acabou por se tornar

uma adversidade aos intentos da Coroa lusitana na Zambsia. Recebendo terras, normalmente

denominadas de prazos208, do monomotapa, rei africano, e da Coroa portuguesa, os colonos

portugueses se transformavam em verdadeiros feudatrios, tendo autonomia e formando

exrcitos particulares em suas terras209. Estes exrcitos eram constitudos por autctones

livres e escravos, sendo utilizados tanto nas lutas contra tribos insubmissas, como tambm nas

disputas entre os prazeiros. Por estes e outros motivos, os prazos mudavam de proprietrio e

de extenso muito rapidamente, e seus proprietrios tendiam a se africanizar completamente

no espao de duas ou trs geraes210. Ilustrativo do poder militar e econmico dos prazeiros

nos oferecido por Dona Ins Cardoso. Dona Ins possua dois prazos: o de Gorongosa, com

205
BOXER. O imprio martimo portugus, p.145.
206
CARREIRA. Au XVIIIe Sicle, p.82; Nota 6.
207
SILVA. A Manilha e o Libambo, p.622.
208
Os prazos eram propriedades sujeitas a tributao, originrios da penetrao portugusa no vale Zambese, no
perodo 1575-1640, quando indivduos isolados parecem ter penetrado at a garganta do Kariba. Os aventureiros
portuguses e mais tarde os goanos tiveram vantagem do poder enfraquecido do Monomotapa ou chefe maior
da confederao tribal de Makalanga (Wakarnaga, Vakaranga), para ocupar pela fra ou por acrdos, as terras
de vrios subchefes, cujos podres e jurisdio assumiram. BOXER. Relaes Raciais no Imprio Colonial
Portugus, p.84.
209
CAPELA e MEDEIROS. O trfico de Escravos de Moambique para as ilhas do ndico, 1720-1902, p.8.
210
BOXER. O imprio martimo portugus, p.153.
 68

18 ou 20 dias de comprimento, e outros tantos de largura; e o de Chiringoma, que tinha de

comprimento 20 dias, e outros tantos de largura. Alm dessas grandes extenses de terras, os

prazos, Dona Ins Cardoso concentrava mais de 600 escravos em suas propriedades211.

Assim, conforme o padre jesuta Manuel Barreto, escrevendo de Moambique, em 1667, os

[...] senhores (portuguses) das terras tm em suas terras o mesmo poder e

jurisdio que os cafres (Fumos) de quem tinham conquistado, [...]. Por esta razo
so como potentados alemes, pois podiam legislar vontade, condenar morte,
declarar guerra, impr taxas. Talvez cometam, algumas vzes, grandes
barbaridades; mas no seriam respeitados como deveriam ser, por seus vassalos, se
212
no tivessem o mesmo poder que os chefes a quem sucederam .

Nas reas em que o oficialato e o clero portugueses estavam instalados, pagava-se

ouro em p Coroa portuguesa, que os colonos recebiam de seus sditos em forma de ouro,

marfim e trabalho. J nos territrios em que no havia oficiais da Coroa portuguesa, os

tributos eram pagos autoridade tribal local, ficando a Coroa lusitana sem receber seus

impostos213. Mesmo assim, nas reas sob jurisdio do clero e oficialato lusitanos, estas no

eram sinnimas de controle da Coroa. Os clrigos, em propores significativas,

comercializavam marfim, ouro e escravos com os chefes africanos locais, e contrabandeavam

estes produtos com os mercadores franceses, ingleses e holandeses na regio costeira de

Moambique. Alm do mais, os prazos eclesisticos possuam grandes exrcitos, formados

por africanos livres e escravos. Em outras palavras, na prtica os padres desfrutavam de

ampla autonomia. Afinal, eram autnticos feudatrios214.

Como crtica s prticas portuguesas na frica Oriental, o paulista Francisco Jos de

Lacerda e Almeida, governador do rio de Sena, escreve em 1790:

211
MIRANDA apud PEREIRA. Um Brasil Imperfeito, p.20.
212
BOXER. Relaes Raciais no Imprio Colonial Portugus, p.84-85.
213
ALENCASTRO. O Trato dos Viventes, p.16.
214
BOXER. Relaes Raciais no Imprio Colonial Portugus, p.83-84. Mesmo quando os padres portugueses
tentavam impedir os desvios morais dos colonos, a quantidade de clrigos era pequena e a proibio de certos
comportamentos era infrutfera, como, por exemplo, a mescla de prticas muulmanas, crists e animistas.
 69

Atrevo-me a asseverar que os portugueses nesta colnia so mais brbaros do que

os cafres, porque estes obedecem s ordens do seu soberano com uma pontualidade
capaz de servir de exemplo, e no se pode chamar brbaro uma nao que por falta
de conhecimentos comete alguns erros, que so brbaros entre naes civilizadas,
mas no entre eles, porque o fazem seguindo os seus usos, costumes, leis, e
inteligncia215.

Alm de uma posio de alteridade frente aos cdigos culturais dos africanos de

Moambique, Francisco Jos de Lacerda e Almeida se espanta com a conduta assumida pelos

colonos na regio, chamando-os de brbaros. Ou seja, o Governador do rio de Sena

reconhecia a africanizao dos colonos portugueses na frica Oriental.

Na tentativa de controlar minimamente sua Colnia, a Coroa portuguesa tenta

restringir o acesso de mulatos aos prazos, sem que na prtica conseguisse alterar a situao216.

A africanizao dos colonos incidia diretamente na diminuio do poder lusitano sobre a

frica Oriental, assim como no afastamento das relaes entre esta regio africana e a

Amrica portuguesa. A frica Oriental estava mais voltada para o comrcio, sobretudo a

venda de escravos para os traficantes ingleses, franceses e holandeses instalados no Oriente e

nas ilhas ao longo da Costa Oriental africana.

Deixando intocado o processo produtivo, os portugueses no conseguem reorientar

a seu favor os circuitos regionais de comrcio. Por muito tempo as trocas
permanecem voltadas para o Norte e para o Leste, com os rabes de Oman
manobrando o trfico para o golfo Prsico, principal mercado consumidor de
escravos naquela parte do globo. Alis, somente em 1756 que Moambique recebe
a primeira tabela aduaneira portuguesa de cobrana de direitos de exportao
sobre escravos. Ou seja, dois sculos e meio depois da entrada em vigor de pautas
similares elaboradas para a Guin portuguesa, e duzentos anos mais tarde das que
entraram em vigor no Congo e em Angola. Afora remessas espordicas, o Brasil s
recebe regularmente escravos da frica Oriental a partir do incio do sculo XIX217.

215
PEREIRA. Um Brasil Imperfeito, p.13.
216
Para tentar inverter esta situao, os prazos foram transformados em morgadio, cedido pela Coroa portuguesa
mediante o pagamento de ouro em p por trs geraes. Somente as mulheres brancas e filhas de pais
portugueses poderiam obter os prazos da Coroa portuguesa. A condio seria que, alm do pagamento do ouro
em p, as detentoras dos prazos deveriam se casar com homens brancos, do contrrio os prazos retornariam
Coroa. Com estas medidas os portugueses pensavam conseguir parar ou diminuir o processo de africanizao
dos seus colonos, mas na prtica essas medidas tornaram impossveis de serem seguidas, pois havia [...] to
poucos homens no vale Zambeze, e a expectativa de vida era to curta, que as herdeiras dos prazos, no sculo
XVIII, casavam-se com os mulatos ou indo-portugueses de Goa mais aclimatados. BOXER. O imprio
martimo portugus, p.153-155.
217
ALENCASTRO. O Trato dos Viventes, p.17.
 70

Agrega-se a estes fatores, a disputa comercial existente na regio. Os sualis, africanos

islamizados que controlavam o comrcio do hintherland antes da introduo lusitana na

frica Oriental, disputavam os mercados da Zambsia com os colonos portugueses. Mesmo

que, aparentemente, os sualis fossem submissos aos desejos dos mercadores portugueses,

suas influncias no territrio no eram desprezveis e, alm disso, mantinham contatos com a

regio ao norte do Cabo Delgado, onde os portugueses nunca conseguiram se instalar com

segurana, devido os ataques dos rabes omanis218.

Na verdade, antes da introduo portuguesa na frica Oriental, essa regio, a pelo

menos um milnio e meio, j se conectava a Comores, Madagascar, a Meca, ao Imen, a

Om, ndia, Prsia, ao Ceilo, Indonsia e China. Estas rotas comerciais eram

dominadas pelos muulmanos, que regularmente enviavam navios frica Oriental. A

penetrao lusitana nos emprios da Contracosta se deram, em boa medida, graas as

rivalidades existentes entre as cidades mercantis da regio. Associando-se ora a uma ora a

outra urbe, os portugueses gradativamente alcanavam seus objetivos: o controle do comrcio

costeiro e o acesso aos metais preciosos. Com efeito, os sualis continuaram a disputar o

comrcio com os portugueses. No apenas aquele que se dirigia para o oceano ndico, mas

tambm o do interior, dominado pelos africanos animistas219. Os sualis, no raro, buscavam

nas feiras do interior ouro, marfim e, em menor escala, escravos que trocavam pelos tecidos

indianos com os portugueses220. Apesar da incmoda posio de intermedirios dos sualis

para os portugueses, as tentativas de expuls-los se tornaram frustrantes aos intentos da

Coroa, pois os sualis eram numerosos, bem integrados aos animistas locais, conheciam bem a

regio e mantinham estreitas relaes comerciais e polticas com a Arbia, Prsia e ndia221.

218
BOXER. Relaes Raciais no Imprio Colonial Portugus, p.80.
219
SILVA. A Manilha e o Libambo, p.616-619.
220
BOXER. Relaes Raciais no Imprio Colonial Portugus, p.77.
221
BOXER. Relaes Raciais no Imprio Colonial Portugus, p.78-79.
 71

Consoante a isso, trs fatores prejudicariam ainda mais o controle portugus na frica

Oriental. O primeiro seria as guerras incessantes que antecederam as ascenses dos

Changamiras e dos Rozvis, no final do Seiscentos. Estes dois reinos enfraqueceram o poder

do Monomotapa, aliado dos portugueses, e assim, acabaram por substituir os poucos

mercadores lusitanos no interior pelos mulatos, baneses e indo-portugueses222. O segundo

fator foi a criao da Companhia monopolista da ndia, em 1691, pelo rei D. Pedro II. Esta

Companhia, dominada pelos baneses, assegurava [...] o transporte de produtos africanos

(marfim, mbar, escravos) para Gujarat e, inversamente, de produtos indianos (tecidos, arroz,

arrack ...) para Moambique223. Este comrcio dos baneses seguiu de 1686 a 1777, quando a

Companhia se extinguiu. O terceiro foi a disputa que os franceses promoveram com os

portugueses pelo controle do comrcio da frica Oriental no sculo XVIII. Atacando o

Inhambane e Quirimba sem xito, respectivamente, em 25 de setembro e 5 de outubro de

1796, os franceses, em 26 de outubro do mesmo ano, acabaram por incendiar o presdio de

Loureno Marques. Alm disso, o contrabando fomentado pelos franceses com os sualis no

final do XVII e incio do sculo seguinte, principalmente ao norte do Cabo Delgado, [...]

tinha proporcionado, no fim do sculo XVIII, aos [sualis], armas e lucros que lhes

permitiriam manipular tanto os macuas como os portugueses. No criaram um imprio, mas

dominaram uma rede comercial baseada no trfico da escravatura224.

A esse respeito, chegou-se ao final do Setecentos a uma situao de diviso comercial

seguinte na frica Oriental: ao norte, na Tanznia, os sualis dominavam o comrcio,

enviando escravos para os muulmanos no Oriente na maioria mulheres , e para os

franceses; e em Moambique, dominado pelos portugueses, que vendiam mancpios tanto para

os franceses, quanto para os luso-brasileiros, sendo que estes cativos eram, por excelncia, do

222
BOXER. Relaes Raciais no Imprio Colonial Portugus, p.87-88.
223
CARREIRA. Au XVIIIe Sicle, p.57-58.
224
CAPELA e MEDEIROS. O trfico de Escravos de Moambique para as ilhas do ndico, 1720-1902, p.19-20.
 72

sexo masculino225. Em outras palavras, durante esse perodo, seguindo a opinio de um

Capito-mor de Zumbo, em 1764, [...] quem faz o maior negcio nestas ilhas [Moambique e

adjacncias] so os franceses a sua entrada nelas certa em toda a estao do ano, e com toda

a qualidade de navios. Aproveitam-se da escravatura, a que principalmente se dirige a sua

negociao; [...]226.

A orientao dos colonos portugueses instalados na frica Oriental para o comrcio

do Oriente Mdio e Extremo Oriente, acabou por influenciar as representaes dos escravos

desta regio africana, assim como fez com que houvesse uma pequena quantidade dos

indivduos desta origem entre os mancpios da Amrica portuguesa. Lovejoy afirma que

durante o sculo XVIII, cerca de apenas 400.000 escravos saram da frica Oriental, sendo

que por volta de 2/3 destes foram remetidos ao Oriente e o 1/3 restante dividiu os mercados

das ilhas Mascarenhas, sob jugo francs, e a Amrica portuguesa227. Durante praticamente

todo o sculo XVIII, a Amrica portuguesa e a frica Oriental encontravam-se

comercialmente separadas. Os poucos aventureiros luso-brasileiros que se arriscavam na

Contracosta africana buscavam cativos para trocarem por tecidos na ndia, e de posse

desses produtos indianos, faziam nova permuta por escravos na regio da frica Centro-

Ocidental228. Este trfico para a Amrica portuguesa era to nfimo em volume que D.

Francisco de Almeida e Portugal, o Conde de Assumar, que havia sido governador de Minas

Gerais entre 1717 e 1721, enviado ndia como vice-rei em 1744, ento em escala em

Moambique, se espantou com o baixo preo de venda dos escravos na regio, observando

ainda que estas mesmas peas valeriam mais de dez vezes os seus valores na costa Ocidental

225
MANNING. Slavery and African Life, p.52-53.
226
MRTIRES apud CAPELA e MEDEIROS. O trfico de Escravos de Moambique para as ilhas do ndico,
1720-1902, p.26; Nota 20.
227
LOVEJOY. A escravido na frica, p.109.
228
Este assunto bem discutido pela historiogrfica que enfatiza o estudo sobre o trfico da frica Oriental com
a Amrica portuguesa. Para o comrcio de escravos desenvolvido pelos traficantes de Salvador, ver:
CARREIRA. Au XVIIIe Sicle, p.58-60; VIANA FILHO, O Negro na Bahia, p.118-120; FERREIRA. Dinmica
do Comrcio intracolonial, Cap.11, p.356; e FERREIRA. Transforming Atlantic Slaving, p.60-69. Sobre o trfico
dos mercadores do Rio de Janeiro na frica Oriental, destaco: MILLER. Way of Death, p.464.
 73

africana. Enfim, ele no entendia porque no se exportava maiores quantidades de escravos

de Moambique para a Amrica portuguesa229.

Neste momento em que os africanos da Costa Oriental so nfimos na Amrica

portuguesa, suas representaes eram prximas aos angolanos, sendo reconhecidos os valores

e cdigos lusitanos nestes indivduos, e, ao mesmo tempo, a inexatido sobre sua procedncia,

dada a grande arritmia das importaes destes indivduos na Amrica portuguesa. Tidos nas

Minas Gerais do sculo XVIII, como [...] do tipo retinto, gostavam muito de danas e de

festas, de msica, usavam grandes argoles, cordes de ouro e miangas diversas230, a nao

moambique era uma nao genrica para todos os escravos enviados da frica Oriental para

as Minas do sculo XVIII.

Mesmo quando as exportaes de Moambique para as Amricas cresceram depois de

1780231, os portugueses e os luso-brasileiros, principalmente os da praa mercantil do Rio de

Janeiro, utilizaram destes escravos quase que exclusivamente no comrcio no Rio da Prata232,

fazendo com que suas representaes fossem pouco afetadas na Amrica portuguesa. Foi

somente na primeira metade do sculo XIX, quando aumentou o nmero de escravos da

frica Oriental enviado Amrica portuguesa233, que apareceram outras naes da frica

Oriental, como mombaa, quelimane, inhambane e quiloa. Mesmo assim, muitas dessas

denominaes ficaram restritas ao Rio de Janeiro234. Aliado a isto, as representaes

atribudas aos indivduos de nao moambique no Rio de Janeiro no sculo XIX, seriam

diferentes daquelas encontradas em Minas Gerais no sculo anterior. Os moambiques seriam

simbolizados pela sua inteligncia, por serem mais pacficos que os minas, mas tambm mais

229
CARREIRA. Au XVIIIe Sicle, p.60.
230
BARBOSA. Negros e Quilombos em Minas Gerais, p.13.
231
CAPELA e MEDEIROS. O trfico de Escravos de Moambique para as ilhas do ndico, 1720-1902, p.7.
232
CURTIN. The Atlantic Slave Trade, p.229-230. Para a troca da prata adquirida no Rio da Prata por tecidos no
Oriente pelos traficantes do Rio de Janeiro: MILLER. Way of Death, p.473.
233
MANNING. Slavery and African Life, p.52. Deve-se destacar que o trfico fomentado entre a Amrica
portuguesa e Moambique era, entre o final do sculo XVIII e o incio do Oitocentos, controlado por traficantes
luso-brasileiros, especialmente pelos provenientes do Rio de Janeiro. Para esta matria, destaco: CARREIRA.
Au XVIIIe Sicle, p.55-56; e MANNING. Slavery and African Life, p.79-80.
234
KARASCH. Slave life in Rio de Janeiro, p.22.
 74

violentos que os escravos da Costa Centro-Ocidental africana, eram fiis e dignos de

confiana. Contudo, devido as suas escarificaes eram esteticamente menos apreciados235.

Parece que mesmo havendo uma miscigenao entre portugueses e os indivduos da

Costa Oriental africana desde o sculo XVI, esses escravos eram pouco conhecidos na

Amrica portuguesa. Primeiro porque os colonos portugueses instalados na frica Oriental

tiveram interesses mais contguos aos dos soberanos locais do que com a Coroa portuguesa; e

segundo, devido ao reconhecimento da autoridade do soberano local, os colonos estiveram

mais envolvidos com o comrcio do Oriente, enviando poucos escravos desta origem para a

Amrica portuguesa antes da primeira metade do Oitocentos. Seja como for, no caso dos

escravos da Costa Oriental africana foi a africanizao dos colonos e a existncia de poucos

indivduos desta origem na sociedade luso-brasileira que influenciaram as representaes

destinadas aos africanos da Costa Oriental. Em funo disso, os africanos da Costa Oriental

eram genericamente denominados de moambiques.

Assim, pretendeu-se neste captulo explorar a virtual influncia das relaes entre

portugueses e luso-brasileiros com os africanos no contexto da frica, sobre as representaes

atribudas a cada nao africana no bojo da sociedade luso-brasileira. Estas relaes foram

dessemelhantes, em funo de cada realidade histrica vivida. Desse modo, os indivduos

advindos da frica Ocidental seriam, no geral, definidos como introvertidos ... [...] sempre

temidos por vingativos ... Reagiram ao cativeiro com a fuga, com as revoltas ... Deram

trabalho polcia, mantiveram em p de guerra as autoridades [...] e causaram permanente

desassossego236. Estas representaes estavam conectadas s relaes, muitas vezes hostis,

dos portugueses e luso-brasileiros na frica Ocidental que, em conseqncia disto, provocava

um maior desconhecimento dos valores e cdigos culturais destes africanos na Amrica

portuguesa e vice-versa. Ou seja, a pouca miscigenao dos grupos de cultura portuguesa na

235
KARASCH. Slave life in Rio de Janeiro, p.22.
236
ETZEL apud BARBOSA. Dicionrio da terra e gente de Minas, p.175.
 75

frica Ocidental refletiu na maior distncia entre os no-africanos do Imprio portugus e os

africanos da Costa Ocidental.

Entretanto, relaes diferentes destas foram desenvolvidas na frica Centro-Ocidental.

Por ser uma rea pertencente a Coroa portuguesa, os lusitanos e os luso-brasileiros se

misturaram populao local, mantendo uma aproximao cultural ampla e por estarem

intimamente envolvida com o trfico de escravos para a Amrica portuguesa, os indivduos da

Costa Centro-Ocidental africana eram muito mais conhecidos na sociedade luso-brasileira,

fazendo destes escravos fiis e mais adaptveis ao cativeiro na Amrica portuguesa.

Percebe-se ento que as relaes do Imprio portugus na frica incidiram

diretamente sobre as representaes destinadas s naes africanas na sociedade luso-

brasileira que, ora poderiam ser representadas como culturalmente mais prximas, ora mais

distantes. Tais representaes, em suma, derivaram do tipo de miscigenao da cultura

portuguesa na frica. Estas miscigenaes culturais incidiram diretamente nas representaes

filiadas aos africanos na Amrica portuguesa.

 76

Captulo 2 As naes africanas das Minas Gerais do sculo XVIII.

Porque se os mineiros no tiverem com que comprar escravos, fazendas e

mantimentos, nem deste Reino se ho de remeter para o Brasil fazendas em
quantidade tal que nele acrescentem ou conservem o rendimento do consulado da
sada e nas alfndegas da Amrica o do contrato da dzima; nem das costas da
frica introduzir no Brasil a grande quantidade de negros que consomem as Minas
e nelas pagam os direitos das entradas e nos portos martimos os costumados; nem
nas Minas ho de entrar gados, fazendas ou mantimentos que pagam entradas; nem
fabricarem-se lavouras de que se paguem dzimos; nem os ofcios de Justia e
Fazenda produzirem rendimento considervel, porque o no tem onde h pobreza,
e, ultimamente, faltar / / a capitao, porque se continuar h de faltar quem a
pague237.

O trecho acima, retirado da carta do desembargador frei Sebastio Pereira de Castro,

de 12 de dezembro de 1747, explicita a dependncia da populao mineira pelas importaes

contnuas de escravos africanos. Alm disso, pode-se vislumbrar neste documento que o

trfico de escravos para Minas Gerais articulava uma rede comercial que partia da frica,

passando pelos portos martimos luso-brasileiros, at chegar Capitania mineira, o destino

final de boa parte da escravaria que entrava na Colnia neste perodo238. Acrescenta-se ainda

que tanto a minerao, atividade nuclear das Gerais, na primeira metade do sculo XVIII239,

quanto a agropecuria e o comrcio eram as atividades econmicas em que os escravos

tambm estavam engajados240.

Na verdade, a populao mancpia que migrou para Minas Gerais, como tambm para

o restante da Colnia, era escolhida conforme a necessidade senhorial. Assim, os senhores de

escravos de Minas compravam seus cativos seguindo praticamente trs critrios, a idade, que

era geralmente entre 15 e 20 anos241; o sexo, comumente havendo a preferncia pelos homens,

em funo das atividades econmicas desempenhadas em Minas242; e a origem,

237
CDICE COSTA MATOSO. p.454, fl.207v.
238
HIGGINS. Licentious Liberty, p.12.
239
BERGAD. Slavery and the demographic and economic history of Minas Gerais, p.16-17.
240
GUIMARES e REIS. Agricultura e escravido em Minas Gerais (1700/1750), V.2, n.4, 1986. p.15-26.
241
BERGAD. Slavery and the demographic and economic history of Minas Gerais, p.130-131.
242
COSTA. Minas Gerais, p.14.
 77

predominando os africanos da Costa Ocidental, sobretudo, os de nao mina243, na primeira

metade do sculo XVIII, e passando para os da Costa Centro-Ocidental africana na metade

seguinte do Setecentos244. Para a historiografia, este ltimo critrio, a procedncia dos

escravos africanos, estava em conformidade quase que nica e exclusivamente com a

preferncia senhorial. Ou seja, a seleo feita pelos senhores manifestou a representao que

era referendada a cada nao africana. Lara, por exemplo, esclarece que [...] os critrios de

avaliao dos escravos estavam ligados experincia de traficantes e senhores [...], i.e., os

senhores escolhiam adquirir determinadas naes, conforme seus conhecimentos anteriores,

para o labor de seu domiclio. Mais adiante, a autora ressalta que [...] muitas vezes [as

naes enviadas Amrica portuguesa] derivavam tambm de interesses ou facilidades

comerciais [...]245. Assim, a oferta africana tambm incidia na composio da escravaria nas

Amricas.

Neste captulo, atravs da anlise das listas nominativas, do Rol de Confessados, dos

assentos de batismos, e dos testamentos e inventrios retirados da obra de Higgins,

previamente anunciados na introduo, procuraremos estimar a composio da populao

cativa mineira ao longo do sculo XVIII. Ento, os dados levantados aqui mostram projees

sobre a populao cativa mineira e no ela em si. Ou seja, so estimativas sobre a totalidade

do contingente escravo de Minas. Com isso observado, ressalta-se que a populao mancpia

nas Minas setecentista era heterognea em suas origens246, contanto com aproximadamente

160 naes entre os anos de 1700 a 1850247, sendo que estes indivduos provenientes da

frica compunham a maior parcela da populao cativa mineira na primeira metade do

Setecentos, respondendo entre 82,2% a 94,9% dependendo do perodo e do lugar248. No que

243
COSTA. Minas Gerais, p.48-49.
244
LUNA e COSTA. Minas Colonial, p.40.
245
LARA. Fragmentos Setecentistas, p.174.
246
MUNIZ. Minas, V3, p.659.
247
SENA apud REIS. Colonizadores, africanos e escravido, p.71.
248
LUNA e COSTA. Minas Colonial, p.50.
 78

concerne as funes desempenhadas pelos escravos africanos nas Minas do sculo XVIII,

estes exerciam as mais diversas atividades econmicas independente de suas origens249.

De qualquer forma, foi o ouro que fez com que a migrao de escravos para as Minas

do sculo XVIII fosse contnua e que, na primeira metade deste sculo, os centros aurferos

fossem os maiores compradores de cativos. Assim, entre os anos de 1716 e 1728, Vila Rica e

Vila do Carmo absorveram entre 47% e 55,7% dos mancpios das Gerais250. Neste mesmo

perodo, a capitania que mais enviava escravos para Minas era a Bahia, atravs do trfico de

escravos com a frica Ocidental251. Dada a facilidade de comrcio dos traficantes baianos na

Costa da Mina, em funo do tabaco252, possvel que os escravos da frica Ocidental em

Minas tenham, em sua maioria, entrado pela Bahia. Neste sentido, Boxer observa que, com a

descoberta de ouro em Minas, a necessidade de se [...] encontrar escravos negros que fssem

mais fortes e preparados para o trabalho nas minas que os de Angola e Congo. Isto conduziu

reabertura do trfico de escravos entre os portos brasileiros Rio de Janeiro, Bahia e Recife

e a Costa da Mina, como os portuguses chamavam Baixa Guin.253

Contudo, com o incio da segunda metade do Setecentos, a composio dos escravos

em Minas passaria por mudanas na direo e reorientao comercial para a capitania do Rio

de Janeiro. O declnio da atividade aurfera, a partir dos anos de 1760, fez com que a

Comarca de Vila Rica, nas quatro dcadas seguintes ao censo de 1776, apresent[asse] um

declnio demogrfico. Rio das Mortes, entretanto, no mesmo perodo quase triplicou sua

populao: de 82.781, em 1776, para 213.617, em 1821254. Deste momento em diante, a

economia mineira, principalmente a da Comarca do Rio das Mortes, orienta-se para abastecer

249
GONALVES. Escravido, Herana Ibrica e Africana, p.17.
250
LIBBY. As Populaes Escravas das Minas Setecentistas, p.5-7.
251
FURTADO. Teias de Negcio, p.2.
252
CURTIN. The Atlantic Slave Trade, 208-210 passim
253
BOXER. Relaes Raciais no Imprio Colonial Portugus, p.50.
254
MAXWELL. A Devassa da Devassa, p.110.
 79

a Capitania fluminense de produtos agrcolas, que ocorreu em funo do notvel crescimento

econmico que esta Capitania atravessou na segunda metade do sculo XVIII255.

2.1 A composio das naes africanas em Minas.

Verificando se os dados levantados comprovam os estudos historiogrficos aludidos

aqui, procurou-se na Tabela 1 identificar a composio da populao mancpia das Gerais do

sculo XVIII. Nesta Tabela esto representados os escravos de Vila Rica para os anos de 1718

e 1804 e os das regies de So Joo del Rei, para 1719, e So Jos em 1795. Ao todo foram

encontradas 38 naes africanas: 14 da Costa Ocidental, 23 da Costa Centro-Ocidental e 1 da

Costa Oriental. Acrescenta-se ainda que havia quatro gentios dos Domnios portugueses.

Em Vila Rica no ano de 1718, 61,71% dos escravos eram da frica Ocidental. Entre

estes, a nao mina respondeu pela maioria, com 56,69%. J entre os africanos da Costa

Centro-Ocidental, que corresponderam a 28,37% dos escravos de Vila Rica, os angolas

seguidos pelos benguelas tiveram os maiores percentuais. Os indivduos da frica Oriental,

representados apenas pela nao moambique, tiveram uma nfima representatividade, com

um pouco mais de 1%. Apesar dos africanos notadamente representarem a maioria dos

escravos desta Vila, os cativos dos Domnios portugueses tiveram uma participao bem

significativa, com o percentual de 4,08%.

Na Vila de So Joo del Rei, no ano de 1719, o total de escravos encontrados foi de

368. Desses, os indivduos da frica Ocidental representaram 19,83% e os da frica Centro-

Ocidental corresponderam a 40,75%. No primeiro grupo os minas tiveram o maior percentual,

com 17,93%, enquanto que no segundo grupo os benguelas (14,13%) seguidos pelos angolas

(13,04%) tiveram os percentuais mais altos.

255
FLORENTINO. Em Costas Negras, p.46; e FRAGOSO, Homens de Grossa Aventura, p.105.
 80

Tabela 1
Nmero relativo dos escravos, segundo suas naes. Comarcas de Ouro Preto e Rio das
Mortes, para os anos de 1718, 1719, 1795 e 1804.
Vila Rica So Joo del Rei Vila Rica So Jos del Rei*
Regies Naes 1718 (%) 1719 (%) 1804 (%) 1795 (%)
frica Ocidental Mina 56,69 17,93 5,35 4,36
Outras 5,02 1,9 0,19 0,4
Sub-Total 14 61,71 19,83 5,54 4,76
frica Centro-Ocidental Angola 12,01 13,04 29,61 20,99
Benguela 8,85 14,13 3,44 20
Congo 4,15 7,34 1,43 5,06
Outras 3,36 5,7 2,02 8,05
Sub-Total 23 28,37 40,21 36,5 54,1
frica Oriental Moambique 1,26 0,82 0 0
Domnios Portugueses Amerndio 0,59 3,8 0 0
Branco 0 0 0,1 0
Crioulo 2,51 4,62 25,6 32,14
Mestio 0,98 0 11,18 7,34
Sub-Total 8 4,08 8,42 36,88 39,48
Desconhecidos Outras Naes 1,09 0,82 0 0
Indeterminados Indefinidos 3,44 29,35 21,11 1,67
Sub-Total 2 4,53 30,17 21,11 1,67
Total 38 100 100 100 100
Fonte: Listas dos Quintos Reais da Col.Casa dos Contos, c.c. 1023 e 1028, encontradas no A P M; Rol de Confessados do
IHGT; e Listas dos Quintos da Col. Casa dos Contos do AN.
*
O Rol de Confessados de So Jos del Rei, em 1795, abrange a prpria vila de So Jos e as nove capelas que constituam
sua freguesia, sendo elas: Passatempo, Oliveira, Cludio, Desterro, Lage, Japo, So Joo Batista, Pilar do Padre Gaspar e
Penha da Frana do Bichinho (LIBBY e GRAA FILHO. Reconstruindo a Liberdade, p.115).

Muito embora em ambas localidades os minas tivessem os maiores percentuais, na

Vila de So Joo del Rei foram os africanos da Costa Centro-Ocidental a responderem pela

maioria da populao cativa. Com isso, nota-se que apesar da supremacia dos minas dentre as

naes africanas em Minas, na primeira metade do sculo XVIII, possvel que a

proximidade entre a Comarca do Rio das Mortes e a Capitania do Rio de Janeiro tenha

influenciado a composio da populao cativa desta regio mineira. Ainda, percebe-se que

havia em So Joo um percentual mais alto de crioulos e carijs do que em Vila Rica. Disto

se infere que So Joo del Rei, nas dcadas iniciais do povoamento em Minas, repunha sua

mo-de-obra mancpia conjugando o trfico de escravos a maioria , com os cativos

nascidos nos Domnios portugueses.

 81

Na segunda metade do Setecentos, a imagem demonstrada para a Capitania mineira,

em seus anos iniciais, se modifica drasticamente. No ano de 1804, dentre os 1047 cativos

pertencentes aos moradores de Vila Rica, 5,54% eram da frica Ocidental, 36,5% originrios

das regies Centro-Ocidental africana, 36,88% eram representados pelos indivduos nascidos

nos Domnios portugueses e no havendo nenhum escravo da frica Oriental listado. Entre

os africanos da Costa Ocidental, os minas tiveram a maior representatividade, com apenas

5,35%, ao passo que, dentre os indivduos da Costa Centro-Ocidental africana, os angolas foi

a nao mais preponderante, significando 29,61% dos escravos. Percebe-se ainda que a

populao de Vila Rica em 1804, diferentemente do ano de 1718, reconstitua parte

significativa de sua populao cativa atravs dos indivduos nascidos nos Domnios

portugueses. Segundo Libby, a populao de Vila Rica, depois do declnio aurfero, teve seu

poder aquisitivo diminudo e, por isso, procurou entre os escravos nascidos na Colnia a

manuteno do trabalho compulsrio na regio. Deste modo, na opinio deste autor,

configura-se a partir deste momento um surto momentneo de escravos nascidos na Amrica

portuguesa, o que de certa forma fez ocorrer o processo de crioulizao em Vila Rica256. Este

processo de crioulizao pode ter sido em funo do maior nascimento de crioulos na regio,

como tambm pode ter ocorrido pela importao destes, ou ainda pela venda macia de

africanos para fora da Vila. Neste ltimo caso, a populao crioula no aumentou atravs da

reproduo natural, tampouco pela importao, mas talvez pelo refluxo de africanos da regio

que fez com que crioulos e mestios fossem mantidos em um patamar estvel da populao,

enquanto a populao africana declinava.

Por outro lado, em um testemunho de poca percebe-se que a escravaria de Minas

Gerais, na segunda metade do sculo XVIII, pode ter aumentado pelo incentivo senhorial

256
LIBBY. As Populaes Escravas das Minas Setecentistas, p.21.
 82

reproduo natural. Em 1780, na Instruco para o Governo da Capitania de Minas Gerais,

feita por Jos Joo Teixeira Coelho, desembargador da Relao do Porto, fica explicito que

Ha ha grande falta de Escravos na Capitania de Minas porque se no promove

Cuidadozam.te a extraco delles da Costa da Mina, Angola, e porq. no Rio de
Janeiro se costuma fazer h Monopolio dos mesmos Escravos, como he constante.
No anno de 1779, estando eu naquella Cidade do Rio de Janeiro, chegaro ao porto
della dous Navios carregados de Negros, e logo ha Sociedade de Negociantes
comprou as carregaens inteiras.
Estes Negociantes, como fico sendo Senhores de todos os Negros, so os arbitros
do preo delles; e os Mineiros, que esto pobres, como acho os Negros caros, no
compro todos os de que necessito e por esta cauza nunca tem as fabricas em
estado de fazerem Servios uteis257.

Pelas palavras de Jos Joo Teixeira Coelho pode-se perceber algumas nuanas do

trfico de escravos entre Minas Gerais e o Rio de Janeiro: no Rio de Janeiro os senhores de

escravos monopolizavam os escravos, principalmente, a meu ver, em funo do

desenvolvimento da indstria aucareira fluminense; no trmino do Setecentos, a populao

mineira passava por um perodo de pobreza; por ltimo, o crescimento do mercado

fluminense no abastecimento de mancpios em Minas Gerais fez com que os escravocratas

mineiros estivessem dependentes do mercado do Rio de Janeiro. Estes trs fatores podem ter

corroborado para que os escravocratas mineiros incentivassem a reproduo natural de seus

plantis escravistas, j que o Rio de Janeiro era o maior porto que enviava escravos para

Minas Gerais e, ao mesmo tempo, absorvia parte da escravaria em seus prprios plantis.

Contudo, deve-se ressaltar que a populao cativa africana em Minas aumentou no decorrer

do sculo XVIII258. Isto sugere que Minas, na segunda metade do sculo XVIII, continuou

dependente do trfico internacional e, ao mesmo tempo, utilizou os escravos dos Domnios

portugueses para repor sua mo-de-obra cativa.

257
RAPM, (1-2), p.500-501.
258
SENNA. A Terra Mineira, p.210-211; e RUSSELL-WOOD. The Black Man in Slavery and Freedom in
Colonial Brazil, p.29.
 83

A parquia de So Jos del Rei, em 1795, apresentou uma composio da origem dos

escravos africanos bem interessante. Contanto com 5321 cativos, sendo 54,1% destes da

frica Centro-Ocidental, 4,76% da frica Ocidental, 39,48% dos Domnios portugueses e

nenhum da frica Oriental. Dentre os africanos advindos da frica Ocidental, os minas

tiveram o maior percentual, com apenas 4,36%. J entre os indivduos da Costa Centro-

Ocidental, os angolas e os benguelas foram os mais representativos, com 20,99% e 20%,

respectivamente. J entre os gentios dos Domnios portugueses de So Jos, os crioulos

tiveram o maior percentual, representando 32,14% da populao escrava. Com efeito, esta

localidade em finais do XVIII repunha sua mo-de-obra cativa, conjugando o trfico de

escravos, com os mancpios nascidos na Colnia. Ao comparar a Vila de So Jos del Rei, em

1795, com Vila Rica, em 1804, percebe-se que em ambas localidades, os angolas, entre os

africanos, tiveram os maiores percentuais, ao passo que o processo de crioulizao era visvel

nestas duas regies. Alm disso, nota-se que os africanos da Costa Ocidental tiveram

percentuais nfimos e que os africanos da Costa Oriental no tiveram percentuais nestas

regies. Ainda, quando cotejamos So Jos, em 1795, e So Joo, no ano de 1719, nota-se que

houve a intensificao de dois processos em So Jos, que j eram visveis em So Joo: a

bantolizao e a crioulizao.

Nesta perspectiva, ao compararmos as Comarcas de Ouro Preto e do Rio das Mortes,

entre a primeira e a segunda metade do sculo XVIII, observa-se a ocorrncia dos mesmos

processos, fortalecendo assim os estudos historiogrficos, tanto no que concerne o

crescimento da economia fluminense e de sua influncia em Minas, quanto ao momentneo

assentamento econmico mineiro259, que forou a populao livre e liberta a repor os seus

escravos atravs dos indivduos dos Domnios portugueses. Contudo, o processo de

bantolizao ocorreu de forma mais consistente em regies que estavam em franca

259
LIBBY. Novas Consideraes sobre a protoindustrializao mineira dos sculos XVIII e XIX, p.155.
 84

expanso econmica, como a Comarca do Rio das Mortes260. No caso da crioulizao,

verifica-se este fenmeno em reas cuja economia estava se assentando261. Ou seja, em Vila

Rica no ano de 1804.

Sobre o processo de bantolizao da populao cativa mineira, deve-se considerar a

questo da oferta do mercado africano. Luna argumenta que, [...] o predomnio de um ou

outro grupo condicionou-se, de um lado, pelo envolver da atividade mineratria, e, por outro,

pelas condies de oferta de escravos, sobretudo as relativas s reas africanas fornecedoras

dessa mo-de-obra262. Em outras palavras, alm do crescimento econmico do Rio de

Janeiro, a bantolizao da populao escrava mineira reflete o aumento das exportaes de

cativos da frica Centro-Ocidental. Alm dessas questes, deve-se ressaltar que os estudos

sobre as origens dos escravos africanos em Minas devem estar em consonncia ao aspecto

espao-temporal, pois cada Comarca parece ter tido um ritmo prprio na formao de sua

escravaria.

2.2 A faixa etria dos escravos em Minas Gerais.

A anlise da faixa etria dos escravos pode ser uma boa varivel para a compreenso

dos processos de bantolizao e de crioulizao da massa cativa de mineira no sculo

XVIII. Contudo, ressalta-se que s sero observadas as idades dos escravos de Vila Rica, em

1804, e de So Jos del Rei no ano de 1795, pois nas demais listas no constam esta varivel.

Decerto tambm que as idades dos mancpios so atribudas pelos senhores de escravos,

segundo critrios, muitas vezes, pessoais de observao. Assim, foi comum encontrarmos na

listagem cativos com idades em mltiplos de 5, o que reflete a suposio senhorial a respeito

260
Sobre a expanso econmica de So Jos neste perodo ver: LIBBY e GRAA FILHO. Reconstruindo a
liberdade, p.115.
261
LIBBY. As Populaes Escravas das Minas Setecentistas, p.24-25.
262
LUNA. Minas Gerais, p.140-141.
 85

das idades de seus escravos. Acrescenta-se ainda que deve ter sido comum os proprietrios

alterarem as idades dos escravos por motivos de tributao, venda etc, pois assim poderia

burlar o fisco rgio, ou, at mesmo, valorizar suas peas.

Com isso observado, dividiu-se os escravos em 4 faixas etrias, que, a meu ver,

melhor demonstram a questo do perodo produtivo e improdutivo do mancpio. Desse modo,

nos Grficos 1 e 2, os cativos foram agrupados assim: no grupo com idade variando entre 0 e

14 e com mais de 46 anos, faixas etrias estas consideradas de perodo improdutivo; e entre

15 e 30, e 31 e 45 anos, consideradas como perodo produtivo. Entretanto, Mattoso ressalta

que crianas com idade entre 7 e 8 anos, no raro, so encontradas nos servios produtivos263,

e, na minha opinio, o fato do indivduo ter mais que 46 anos tambm no era um fator que o

retirava do trabalho intensivo. Mesmo assim, estas faixas etrias podem explicar a preferncia

senhorial quanto s idades dos escravos importados para as Gerais no sculo XVIII, pois,

como vimos anteriormente, os senhores escolhiam seus cativos em idade produtiva. Assim, a

predominncia desta ou daquela nao na faixa etria de 15 a 30 anos e, em menor grau, na

de 31 a 45 anos, pode nos mostrar quais eram as origens dos cativos empregados nos grupos

considerados produtivos, e, alm disso, a partir dos escravos com mais de 46 anos poder-se-

vislumbrar qual grupo estava sendo importado em menor quantidade para Minas. Aliado a

isto, a partir do estudo da faixa etria de 0 a 14 anos, poder se perceber a probabilidade dos

escravos dos Domnios portugueses em Minas se reproduzirem.

No Grfico 1, referente Vila Rica em 1804, percebe-se que os escravos estavam, em

sua maioria, concentrados na faixa etria de 15 a 30 anos. Nesta mesma faixa etria, os

indivduos dos Domnios portugueses predominavam, com 164 escravos, seguidos pelos

angolas. Nota-se ainda que dos 335 mancpios agrupados nesta faixa etria, apenas 9 eram da

nao mina. Em outras palavras, entre os indivduos em faixa etria produtiva, a participao

263
MATTOSO. Ser escravo no Brasil, p.129.
 86

da escravaria de Vila Rica concentrou-se em escravos dos Domnios portugueses e os da

frica Centro-Ocidental. Para a faixa etria de 31 a 45 anos de idade, com um pouco mais de

180 escravos, os angolas, seguidos dos indivduos dos Domnios portugueses dominaram,

ao passo que o nmero escravos minas aumenta, e esta mesma tendncia continua no grupo

com mais de 46 anos. Assim, o que se perceber em Vila Rica no ano de 1804 que as duas

faixas etrias tidas como produtivas eram compostas, sobretudo, por escravos da frica

Centro-Ocidental e dos Domnios portugueses. Por outro lado, o nmero absoluto de

cativos minas aumenta com o progresso da faixa etria. Neste caso possvel inferir que a

mo-de-obra escrava da frica Ocidental no estava se renovando em Vila Rica no ano de

1804, e que estes cativos, na verdade, representavam importaes de um perodo anterior.

Grfico 1 - Nmero absoluto dos escravos, segundo suas naes e faixas etrias. Vila Rica em 1804.
Domnios
340 Portugueses
320 Outras da frica
300
280 Centro-Ocidental
260
240 Congo
220
200
180
160 Benguela
140
120
100 Angola
80
60
40
20 Outras da frica
0
0-14 15-30 31-45 46+ Ocidental
Mina
Faixa Etria

Fonte: Listas dos Quintos da Col. Casa dos Contos do AN.

Na faixa etria de 0 a 14 anos ocorre algo j esperado: a predominncia de mancpios

dos Domnios portugueses, pois os senhores normalmente importavam cativos em idade

produtiva, i.e., seguramente com mais de 15 anos de idade, havendo assim poucos mancpios

africanos com menos de 14 anos. Porm, nos chama ateno o fato de que este grupo tinha

uma grande representao. Somando um pouco mais de 160 escravos, um pouco menos que a

concentrao da faixa etria de 31 a 45 anos, este grupo foi o terceiro maior em termos de
 87

concentrao de cativos. O que pode mostrar que os escravocratas de Vila Rica poderiam

estar repondo parte de sua escravaria atravs dos indivduos dos Domnios portugueses,

nascidos em seus plantis. Desse modo, verifica-se, como sugere Libby, que o trfico de

escravos e a reposio natural no so auto-excludentes264.

J em So Jos del Rei, no ano de 1795, Grfico 2, percebe-se uma outra tendncia.

Mesmo sendo a faixa etria de 15 a 30 anos, seguida pela de 31 a 45 anos as que mais

concentraram cativos, a terceira faixa etria em ordem de concentrao de escravos foi a de

indivduos com mais de 46 anos. Enquanto a faixa etria de maior concentrao tinha mais de

2000 escravos, o grupo etrio de 0 a 14 anos somou um pouco menos de 700 indivduos.

Contudo, deve-se analisar trs aspectos: o primeiro, o grupo de 0 a 14 anos era formado

apenas por escravos, sobretudo, dos Domnios portugueses que, por sua vez, so

subestimados no Rol de Confessados, pois nesta fonte aparecem apenas os indivduos que j

passaram pelo batismo, o primeiro sacramento catlico, portanto, os indivduos com menos de

7 anos no aparecem no Rol. Assim, a participao de indivduos dos Domnios

portugueses, com menos de 7 anos, poderia ser maior do que o apresentado no Rol de

Confessados de 1795, o que aumentaria ainda mais a probabilidade dos escravocratas da

regio estarem incentivando a reproduo natural de seus mancpios; o segundo, como em

Vila Rica 9 anos depois, em So Jos del Rei o bruto da fora de trabalho era formado por

escravos dos Domnios portugueses e da frica Centro-Ocidental; o terceiro aspecto a ser

notado trata-se da concentrao dos minas nos dois grupos etrios mais velhos, o que informa

que a mo-de-obra mancpia dessa origem no se renovava em So Jos del Rei, e que estes

indivduos so provenientes de importaes de perodos bem anteriores a 1795.

264
LIBBY. O trfico negreiro e as populaes escravas das Minas Gerais, p.11-12.
 88

Grfico 2 - Nmero absoluto dos escravos, segundo suas naes e faixas etrias. So Jos del Rei em 1795.

Domnios Portugueses
2100
2000
1900
1800
1700 Outras Naes da frica Centro-Ocidental
1600
1500
1400
1300 Congo
1200
1100
1000
900
800
Benguela
700
600
500
400 Angola
300
200
100
0 Outras Naes da frica Ocidental
0-14 15-30 31-45 46+
Faixa Etria
Mina

Fonte: Rol de Confessados do IHGT.

Desse modo, pela anlise das faixas etrias dos escravos de Vila Rica, em 1804, e de

So Jos del Rei, em 1795, nota-se a confirmao dos dois processos: o da crioulizao e o da

bantolizao da escravaria mineira. Os mancpios dos Domnios portugueses e os da

frica Centro-Ocidental dividiram as duas faixas etrias tidas como produtivas. Por outro

lado, confirma-se que em Vila Rica o incentivo para a crioulizao era maior que em So Jos

del Rei, mostrando que esta ltima localidade j havia retomado o trfico de escravos, ao

passo que Vila Rica era mais dependente dos cativos nascidos nos Domnios portugueses265.

2.3 As origens dos escravos entre as Comarcas do norte e do sul.

Se, por um lado, como vimos na Tabela 1, as origens dos escravos africanos em Minas

so a priori dspares para cada Comarca, por outro lado, esta caracterstica da Capitania

mineira fortalecida pelas influncias de outras Capitanias sobre Minas Gerais, especialmente

quelas fronteirias a ela. Em funo da influncia da Bahia, atravs do Caminho dos Currais

265
Na verdade provvel que as importaes para Vila Rica s se restabeleceram, de fato, depois de 1808, com
a chegada da Corte lusitana no Rio de Janeiro. Est idia se encontra no seguinte trabalho: LIBBY e BOTELHO.
Filhos de Deus, p.76; Nota 10.
 89

dos Sertes266, nas comarcas do Norte mineiro e, do Rio de Janeiro, pelo Caminho Novo, nas

regies do sul de Minas, a populao cativa do norte de Minas pode ter apresentado

caractersticas mais contguas s naes africanas da Bahia, i.e., a escravaria era em sua

maioria da frica Ocidental, enquanto que nas Comarcas do sul de Minas os escravos seriam

por excelncia da frica Centro-Ocidental e Oriental, devido o trfico mais estreito com o Rio

de Janeiro.

Aliado a isto, dois estudos fortalecem estas suposies. O primeiro se refere anlise

de Karasch sobre a Capitania de Gois no sculo XIX, a qual a autora explica que as

comarcas do Norte goiano tinham uma maior variedade de naes da Costa da Mina e uma

quantidade maior de escravos provenientes desses locais se comparadas s Comarcas do Sul.

No caso das Comarcas sulistas de Gois, o inverso ocorria. Para Mary Karasch, essa diferena

se dava pelo fato de as Comarcas do Norte terem maiores ligaes comerciais com algumas

Capitanias ao norte de Gois, principalmente com a Bahia, atravs de Belm, enquanto as

Comarcas do Sul estavam voltadas para o mercado de escravos fluminense267.

O segundo estudo anuncia que a populao livre, forra e escrava das Comarcas do

Norte mineiro era predominantemente da Bahia, devido localizao de ourela das duas

regies, enquanto as Comarcas do Sul eram formadas por indivduos provenientes do Rio de

Janeiro268. Embora este estudo informe que a composio da populao mineira era diferente

conforme cada regio, a dinamicidade do mercado interno mineiro fez com que as Comarcas

fossem mais conectadas entre si269, sendo possvel, no que tange os escravos em Minas, que

suas origens no tivessem ligaes precisas com as reas fronteirias, e que o comrcio no

fosse restrito as reas de influncia, podendo as Comarcas do Norte mineiro fomentar relaes

comerciais com o centro-sul da Colnia, enquanto as Comarcas do Sul comercializavam com

266
Sobre os caminhos que ligavam Minas s demais Capitanias da Colnia, ver: ZEMELLA. Abastecimento da
Capitania das Minas Gerais, p.92-131 passim.
267
KARASCH. Guin, Mina, Angola, and Benguela, Cap.8, p.169-174 passim
268
PAIVA. Escravido e universo cultural na colnia, p.59.
269
SILVA. Subsistncia e Poder, p.64.
 90

as regies ao norte de Minas. Alm disso, os traficantes fluminenses tambm traficavam na

Costa da Mina, ao passo que os baianos do mesmo modo seguiam para os mercados da frica

Centro-Ocidental. Assim, pode-se imaginar que o comrcio em Minas no era bissegmentado.

Em outras palavras, os escravos que chegavam nas Comarcas do Norte mineiro alcanavam

os mercados do sul e no caso dos escravos provenientes do Rio de Janeiro o inverso ocorria.

Silva demonstra, ao tratar do comrcio em Minas, que havia uma importante agncia entre

Pitangui e o Rio de Janeiro270. Pitangui, localizada na Comarca do Rio das Velhas, portanto

no norte de Minas, vendia gado e produtos agrcolas ao Rio de Janeiro, podendo ento

adquirir mancpios neste mercado.

Tabela 2
Nmero relativo dos escravos, segundo suas naes. Comarcas do Rio das Velhas e do Rio
das Mortes, para os anos de 1718 a 1808.
Pitangui* So Joo del Rei Sabar** So Jos del Rei
Regies Naes 1718-1724 (%) 1719 (%) 1760-1808 (%) 1795 (%)
frica Ocidental Mina 32,84 17,93 28,74 4,36
Outras 7,03 2,44 3,4 0,4
Sub-Total 11 39,87 19,83 33,67 4,76
frica Centro-Ocidental Angola 7,67 13,04 40,14 20,99
Benguela 8,27 14,13 0 20
Congo 13,28 7,34 0 5,06
Outras 10,5 5,7 0,51 8,05
Sub-Total 22 39,72 40,75 40,65 54,1
frica Oriental Moambique 1,67 0,82 0 0
Domnios Portugueses Amerndio 6,35 3,8 0 0
Crioulo 4,55 4,62 24,49 32,14
Mestio 4,57 0 0 7,34
Reinol 0,11 0 0 0
Sub-Total 6 15,58 8,42 24,49 39,48
Desconhecidos Outras Naes 0,38 0,82 1,19 0
Indeterminados Indefinidos 2,77 29,35 0 1,67
Sub-Total 2 3,15 30,17 1,19 1,67
Total 38 100 100 100 100
Fonte: Listas dos Quintos Reais da Col. Casa dos Contos, c.c. 1023 e 1028, encontrados no APM; Rol de Confessados do IHGT; e Listas
dos Quintos da Col. Casa dos Contos do AN.
* Deve-se ressaltar que no cdice 1038, referente a Pitangui, no consta o ano de 1721.
** Dados retirados de HIGGINS. "Licentious Liberty", p.75. Higgins no especificou as naes dos escravos da frica Centro-Ocidental.
Excetuando os monjolos, os demais indivduos dessa regio africana foram denominados como congo-angolas, que neste trabalho esto
denominados apenas como angolas.

270
SILVA. Subsistncia e Poder, p.219.
 91

Para demonstrar se esta diviso ocorreu em Minas utilizou-se, na Tabela 2, dos dados

referentes s Comarcas do Rio das Velhas, atravs dos testamentos analisados por Higgins em

Sabar, entre os anos 1760 e 1808, e das Listas de Pitangui, entre 1718 e 1724, e do Rio das

Mortes, representada por So Joo del Rei, em 1719, e por So Jos del Rei no ano de 1795.

Em Pitangui foram encontrados 3651 escravos distribudos entre 26 naes africanas,

sendo 10 entre os africanos da Costa Ocidental e 15 entre os indivduos provenientes da

frica Centro-Ocidental e apenas 1 da regio Oriental africana. Os escravos da frica

Ocidental corresponderam a 39,87% dos cativos de Pitangui e a nao com o maior

percentual foi a mina, com 32,84% dos mancpios. J os cativos da Costa Centro-Ocidental

africana responderam por 39,72% e os indivduos da frica Oriental apenas por 1,67%. No

caso dos africanos da Costa Centro-Ocidental, a nao de premncia era a congolesa, seguida

de perto pela benguela, com respectivamente 13,28% e 8,27%.

Percebe ento pelos dados, que apesar de Pitangui ser uma Comarca do Norte mineiro

sua populao cativa africana era dividida entre os emprios das regies Ocidental e Centro-

Ocidental africanas. No entanto, a nao mina assegurava o maior percentual entre as naes

africanas de Pitangui. Quando comparamos Pitangui, no perodo em apreo, com So Joo

del Rei em 1719, notamos uma composio de origens dos escravos muito similar. Ou seja, os

africanos da Costa Centro-Ocidental tiveram alta representatividade, mas a nao mina tinha

o maior percentual entre as naes. E, ainda, utilizando os dados referentes Vila Rica, em

1718, na Tabela 1, observamos que esta regio mineira era diferente das demais, havendo a

predominncia dos africanos da Costa Ocidental. Em todo o caso, os minas foi a nao

africana de primazia na Capitania mineira como um todo, na primeira metade do Setecentos,

enquanto os escravos da frica Centro-Ocidental corresponderam a maioria, ou, pelo menos,

dividiram a populao escrava de algumas localidades de Minas, excetuando-se deste caso

Vila Rica em 1718. Desse modo, se nossos dados esto minimamente corretos, deve-se
 92

relativizar o predomnio do mercado baiano em Minas Gerais na primeira metade do sculo

XVIII, pois parece que o predomnio baiano pertinente apenas nos centros mineradores,

como Vila Rica em 1718, j as demais localidades, pouco voltadas para a minerao, na

primeira metade do Setecentos, a influncia do mercado fluminense se apresentou muito mais

concisa do que a da Bahia.

Todavia, tal composio da populao cativa de Pitangui e So Joo del Rei, para a

primeira metade do sculo XVIII, pode estar em consonncia com os estudos demonstrados

at aqui. Pitangui, como vimos com Silva, tinha um forte comrcio com o Rio de Janeiro,

apresentando, por isso, uma populao mais bantolizada, enquanto em So Joo del Rei o

motivo da maioria de sua escravaria ser advinda da Costa Centro-Ocidental africana poderia

ser a localizao fronteiria desta regio com a Capitania fluminense. Em contrapartida, os

dados nos demonstram que a nao mina tinha uma grande aceitao entre a populao

mineira do incio do Setecentos, pois tanto Pitangui e So Joo del Rei, na Tabela 2, quanto

Vila Rica, na tabela anterior, apresentaram os minas como a nao africana de maior

percentual. Acrescenta-se ainda que em So Joo del Rei e em Pitangui o percentual de

cativos dos Domnios portugueses era bem significativo, sugerindo que, como se trata de

um perodo inicial ao povoamento mineiro, estes indivduos tenham chegado com seus

senhores de outras regies da Amrica portuguesa e, dessa maneira, no significaram o

resultado de uma possvel reproduo natural.

Observando Sabar, para o perodo entre 1760 e 1808, nota-se que dentre os africanos,

os da Costa Centro-Ocidental tiveram o maior percentual, correspondendo a 40,65% dos 588

escravos encontrados na regio. Se os dados levantados por Higgins estiverem minimamente

corretos, possvel de se imaginar que as relaes desta Comarca, no perodo em apreo,

estavam mais voltadas para o Rio de Janeiro. Por outro lado, a lacuna historiogrfica existente

sobre o trfico interno da Amrica portuguesa, principalmente para Minas, no nos alicera no
 93

sentido desta anlise. Muito embora os traficantes baianos tenham se instalado com maior

vigor na Costa da Mina possvel que parte da populao escrava da frica Centro-Ocidental

possa ter alcanado Minas pela Bahia e que os africanos da Costa Ocidental entraram nas

Gerais pelo Rio de Janeiro. E ainda, muitos destes escravos poderiam ter chegado pelo Rio de

Janeiro, vivido durante um perodo de suas vidas em outras comarcas de Minas e s ento

serem vendidos para algum senhor em Sabar.

Emblemtico disso o testamento pertencente a Jos Alves dos Santos, feito em 10 de

maio de 1753, no arraial de Santa Brbara, na Comarca do Rio das Velhas, que declara ser

[...] Natural da costa da Mina bautizado na cidade da Bahia [...] e te deixo se me digo por

minha alma na cidade do Rio de Janeyro [?] missas de esmolla [?] Reis cada huma271. Em

seu testamento nota-se que Jos Alves chegou na Amrica portuguesa pela Bahia, onde foi

batizado, e depois, provavelmente, residiu no Rio de Janeiro, quando aps um perodo migrou

para Minas Gerais. Assim, o estudo sobre o trfico para Minas Gerais, visto apenas pelas

fontes dos arquivos mineiros, podem, em grande medida, destoar a origem colonial do

mancpio, i.e., inferir que o indivduo chegou desta ou daquela provncia levando em

considerao apenas sua nao no um bom indicativo de estudo para o trfico mineiro.

Em todo o caso, nota-se que entre os escravos da frica Ocidental de Sabar foram

encontradas 4 naes, sendo que os minas tiveram o maior percentual, com 28,74%.

Comparando este dado com os de So Jos del Rei em 1795 e Vila Rica em 1804 (Tabela 1),

percebe-se que mesmo a populao da frica Centro-Ocidental predominando entre as naes

africanas destas trs vilas mineiras, os minas sempre tiveram o maior percentual entre os

escravos da frica Ocidental. Talvez seja pelo fato da preferncia existente da populao

mineira por estes escravos, ou ento, por ser a nao mina um termo genrico para os

escravos da Costa da Mina em Minas, como acontecia no Rio de Janeiro no sculo XVIII.

271
MO/CPO-TEST-cd.10, fl.151-154. Testamento de Jos Alves dos Santos Arraial de Santa Brbara,
05/maio/1753.
 94

De qualquer forma, nota-se pela Tabela 2, que a populao mancpia do Norte mineiro

passou pelos fenmenos bantolizao e de crioulizao, entre o incio do sculo XVIII e o

final. Assim, como afirmam Paiva e Libby, possvel que a populao escrava no perodo em

tela tenha se reproduzido, aumentando o nmero de naturais, dando uma nova imagem

composio da populao escrava mineira, quando o trfico de escravos foi retomado272, ao

passo que o mercado fluminense de escravos se desenvolvia e ganhava dos traficantes baianos

os mercados consumidores de cativos em Minas.

2.4 Naes e gnero dos africanos nas Minas Setecentistas.

Um importante ponto na historiografia est na anlise da predominncia dos homens

sobre as mulheres entre os escravos da Amrica portuguesa. Este ponto , de acordo com

Lovejoy e Thornton, balizado pela correspondncia entre dois fatores: preferncia dos

senhores luso-brasileiros, e dos das Amricas em geral, pelos escravos do sexo masculino na

execuo dos trabalhos, principalmente os intensivos; e o uso de mulheres nos trabalhos na

frica273.

Para tentarmos perceber este tipo de anlise em Minas no decorrer do sculo XVIII,

utilizamos os dados retirados das Comarcas de Ouro Preto e Rio das Mortes, representados

nas Tabelas 3, que representa a razo de sexo274 dos escravos em Minas, e 3A, em que os

escravos esto dispostos conforme o percentual de cada gnero em Minas. Comeando pela

Tabela 3, mais precisamente por Vila Rica no ano de 1718, observa-se que nesta Vila a razo

de sexo entre os escravos era de 940. J entre as origens, nota-se que entre os escravos da

frica Ocidental a razo de sexo era um pouco mais alta, chegando a 1024. Dentre estes

272
PAIVA e LIBBY. Caminhos Alternativos, V.25, n.2, p.213.
273
LOVEJOY. A escravido na frica, p.178; e THORNTON. Africa and Africans, p.167.
274
Entende-se por razo de sexo a razo entre homens e mulheres de uma determinada populao, multiplicada
por 100 (cem). Para mais detalhes sobre este conceito, ver: www.ibge.org.br/busca/razodesexo/conceitos.shtm.
 95

escravos, a nao mina apresentou uma das menores razes de sexo, com 964. Esta razo de

masculinidade dos minas, relativamente baixa se comparada as demais naes, deve-se ao

fato das mulheres minas terem sido a maioria das africanas de Vila Rica, com 55,43%,

enquanto os homens tambm predominavam com 56,84% (para estes dados, ver a Tabela 3A).

Tabela 3
A razo de sexo dos escravos, segundo suas naes. Comarcas de Ouro Preto e Rio das
Mortes, para os anos de 1718, 1719, 1795 e 1804.
Vila Rica So Joo del Rei Vila Rica So Jos del Rei
1718 1719 1804 1795
Regies Naes Razo Razo Razo Razo
frica Ocidental Mina 964 1550 180 227
Outras 2967 700 50 600
Sub-Total 14 1024 1725 164 242
frica Centro-Ocidental Angola 547 2300 201 665
Benguela 967 5200 112 427
Congo 986 1250 200 1181
Outras 2950 2200 425 613
Sub-Total 24 791 2900 196 571
frica Oriental Moambique 2300 300 0 0
Domnios Portugueses Amerndio 1100 1400 0 0
Branco 0 0 100 0
Crioulo 360 1600 84 114
Mestio 1800 0 77 104
Sub-Total 6 650 3000 82 112
Desconhecidos Outras Naes 1700 300 0 1400
Indefinidos 814 3500 91 2800
Sub-Total 1057 3600 91 1680
Total 40 940 2731 118 255
Fonte: Listas dos Quintos Reais da Col.Casa dos Contos, c.c. 1023 e 1028, encontradas no A.P M; Rol de Confessados do
IHGT; e Listas dos Quintos da Col. Casa dos Contos do AN.

J entre os escravos da frica Centro-Ocidental a razo de sexo era mais baixa do que

a dos africanos da Costa Ocidental, chegando a 791. A razo de sexo entre os angolas era de

547 e entre os benguelas foi de 967. J entre os moambiques, entretanto, a razo de sexo

alcanou 2300. Com efeito, o percentual dos homens angolanos chegou a 11,31%, enquanto

as mulheres alcanaram 19,43%, sendo que estas compunham o segundo maior grupo do sexo

feminino, s ficando atrs das minas. Em contrapartida, os indivduos dos Domnios

 96

portugueses tiveram uma razo de sexo relativamente alta de 650, sendo que a terceira maior

razo de sexo foi encontra entre os crioulos, com 360. Os homens crioulos significaram

2,19% dos homens cativos de Vila Rica e as crioulas responderam por 5,71% das mulheres

escravizadas. Ou seja, esta razo de sexo entre os crioulos contradiz o estudo feito por

Botelho, no qual sugere que os crioulos apresentavam um equilbrio entre os sexos275.

Tabela 3A
Nmero relativo dos escravos, segundo suas naes e gneros. Comarcas de Ouro Preto e Rio
das Mortes, para os anos de 1718, 1719, 1795 e 1804.
Vila Rica So Joo del Rei Vila Rica So Jos del Rei
1718 (%) 1719 (%) 1804 (%) 1795 (%)
Regies Naes Homem Mulher Homem Mulher Homem Mulher Homem Mulher
frica Ocidental Mina 56,84 55,43 17,46 30,77 6,34 4,18 4,21 4,74
Outras 5,4 1,71 1,94 0 0 0,42 0,48 0,2
Sub-Total 62,24 57,14 19,43 30,77 6,34 4,6 4,69 4,94
frica Centro-Ocidental Angola 11,31 19,43 12,96 15,38 36,45 21,5 25,41 9,74
Benguela 8,81 8,57 14,65 0 3,35 3,55 22,55 13,48
Congo 4,19 4 7,04 15,38 1,76 1,04 6,49 1,4
Outras 3,58 1,14 6,02 7,69 3,01 0,84 9,63 4
Sub-Total 27,89 33,14 40,85 38,45 44,57 26,93 64,08 28,62
frica Oriental Moambique 1,4 0 0,85 0 0 0 0 0
Domnios Portugueses Amerndios 0,67 0 3,94 0 0 0 0 0
Branco 0 0 0 0 0,18 0 0 0
Crioulo 2,19 5,71 4,51 7,69 21,48 30,48 23,84 53,3
Mestio 1,09 0 0 0 8,98 13,78 5,21 12,81
Sub-Total 3,95 5,71 8,45 7,69 30,64 44,26 29,05 66,11
Desconhecidos Outras Naes 1,03 0 0,85 0 0 0 1,47 0,27
Indefinidos 3,47 4 29,58 23,08 18,49 24,22 0,73 0,07
Sub-Total 4,5 4 30,43 23,08 18,49 24,22 2,2 0,34
Total 100 100 100 100 100 100 100 100
Fonte: Listas dos Quintos Reais da Col. Casa dos Contos, c.c. 1023 e 1028, encontradas no APM; Rol de Confessados do IHGT; Listas
dos Quintos Reais da Col. Casa dos Contos, encontrada no AN.

Para a Vila de So Joo del Rei no ano de 1719, a razo de sexo entre os escravos

aumenta ainda mais, alcanando a marca de 2731. Entre os escravos da frica Ocidental a

razo foi de 1725, entre os africanos da Costa Centro-Ocidental foi de 2900 e entre os da

regio Oriental africana chegou a 300. Para os escravos pertencentes aos Domnios

275
BOTELHO apud LIBBY, As Populaes Escravas das Minas Setecentistas, p.17.
 97

portugueses a razo de sexo foi de 3000. Dentre os africanos da Costa Ocidental, os minas

tiveram a maior diferena entre os sexos. Apesar desta alta razo de sexo, as mulheres minas

tiveram maiores percentuais entre as escravas de So Joo del Rei, enquanto os homens

responderam por apenas 17,46%. J entre os escravos da frica Centro-Ocidental, os angolas

corresponderam a 12,96% dos homens e a 15,38% das mulheres; os benguelas a 14,65% dos

escravos do sexo masculino. Enfim, nota-se que, diferentemente de Vila Rica no ano anterior,

os cativos de So Joo apresentaram um equilbrio das diversas naes africanas entre os

escravos do sexo masculino. Ou seja, enquanto em Vila Rica os minas compunham a maioria

dos homens, em So Joo del Rei havia um equilbrio maior entre os homens africanos.

Entretanto, ao se observar alta razo de sexo dos indivduos dos Domnios portugueses,

nota-se que estes, possivelmente, no representavam os escravos nascidos em So Joo del

Rei, mas antes, como j dissemos, eram de outras regies, que migraram com seus senhores

para as Gerais.

Em Vila Rica no ano de 1804, a razo de sexo declina abruptamente de 940 em 1718,

para 118, sendo que no caso dos crioulos havia mais mulheres do que homens. Entre os

escravos africanos, os homens angolas tiveram o maior percentual, como tambm as

mulheres de mesma origem predominaram. Sobre os escravos dos Domnios portugueses,

os homens compreenderam 30,64% da populao cativa masculina e as mulheres

representaram 44,26%. Em outras palavras, a cada 10 mulheres escravas em Vila Rica no ano

de 1804, quase 5 eram nascidas nas colnias ou nas regies em que os portugueses

mantiveram contato. Apesar de no possuirmos dados relativos reproduo natural dos

cativos de Vila Rica, possvel inferir que havia, mesmo que de forma incipiente, uma

preocupao senhorial em aumentar os seus plantis atravs do nascimento de escravos

crioulos. Luna argumenta que entre a primeira e a segunda metades do Setecentos a razo de

sexo entre os cativos diminuiu, em funo da [...] prpria decadncia da atividade

 98

mineradora, quando deixou de haver a reposio dos escravos e, alm disso, enviaram-se

muitos para outras reas da Colnia. Outro fator a contribuir para o equilbrio no peso relativo

de homens e mulheres foi, sem dvida, o aumento da participao do elemento colonial na

massa escrava276. Neste caso, de um possvel incentivo senhorial para o nascimento de

crioulos.

Na Vila de So Jos del Rei, em 1795, havia 2,55 homens para cada mulher, sendo que

os homens representaram 71,83% da escravaria e as mulheres apenas 28,17%. Entre os

escravos do sexo masculino, os africanos da Costa Centro-Ocidental tiveram a maior razo de

sexo, seguidos pelos indivduos da frica Ocidental e pelos dos Domnios portugueses.

Nota-se ainda que os crioulos responderam por 23,84% dos cativos homens, enquanto que os

angolas, os benguelas e os minas corresponderam a 9,74%, 13,48% e 4,74%,

respectivamente. J entre as mulheres a predominncia foi das crioulas.

A partir dos dados das Tabelas 3 e 3A percebe-se que havia uma correspondncia

entre o trfico de escravos e os gneros das naes africanas em Minas no sculo XVIII. Em

outras palavras, quando o comrcio baiano com a frica Ocidental estava funcionando em sua

plena capacidade, os africanos da Costa Ocidental em Minas apresentaram altas razes de

masculinidade. Excetuando So Joo del Rei, cujo percentual de escravos desconhecidos foi

alta, Vila Rica em 1718 tinha mais escravos do sexo masculino da frica Ocidental do que

das outras regies africanas. Em contrapartida, quando a economia fluminense se expande no

decorrer do sculo XVIII e o trfico da Bahia com a Costa da Mina passa por momentos de

turbulncia, os escravos da frica Centro-Ocidental apresentaram maiores razes de sexo do

que os africanos da Costa Ocidental. Fato este que pode ser verificado tanto em So Jos, no

ano de 1795, quanto em Vila Rica, no ano de 1804.

276
LUNA. Minas Gerais, p.144.
 99

Em estudo feito sobre o Rio de Janeiro no Oitocentos, Florentino e Ges encontraram

dados que, de certa forma, confirmam a nossa hiptese. Neste estudo, verificou-se que as

relaes de parentesco entre os escravos do Rio de Janeiro foram maiores no perodo de 1790

a 1807, ocasio em que o trfico internacional de escravos para a urbe fluminense era estvel,

e o nmero de mancpios do sexo masculino entre a populao cativa do Rio de Janeiro era

relativamente baixa, ocasionando assim, menores razes de sexo. Contudo, no perodo de

1826 a 1830, quando a importao de escravos africanos no Rio de Janeiro aumentou, as

relaes de parentesco entre os cativos diminuram, pois o nmero de homens era maior que a

quantidade de mulheres277. Logo, se em Minas os escravos da Costa da Mina predominavam,

a razo de sexo destes escravos era maior, ao passo que, quando foram os africanos da Costa

Centro-Ocidental o inverso ocorria.

2.5 Distribuio das naes nos domiclios mineiros.

A distribuio das naes africanas, segundo o tamanho dos plantis tambm uma

interessante anlise para sabermos as peculiaridades a respeito da preferncia senhorial, assim

como para compreendermos a distribuio das naes africanas pelos plantis mineiros.

Iniciando nossa anlise com Vila Rica, no ano de 1718, percebe-se pela Tabela 4 que os 1831

escravos encontrados estavam distribudos entre 290 domiclios, com mdia de 6,31 cativos

por plantel. Utilizando as divises dos tamanhos de plantis feitas por Luna e Costa, nos

diversos estudos destes autores que apareceram no decorrer do trabalho, nota-se que eram

poucos os domiclios com mais de 21 escravos, ficando a maior parcela dos mancpios entre

os proprietrios com menos de 10 cativos. Assim, verifica-se que [...] em Minas, as grandes

lavras deve ter constitudo a exceo e no a regra quanto organizao da estrutura

277
FLORENTINO e GES. Slavery Marriage and Kinship in Rural Rio de Janeiro, Cap.9, p.142-143.
 100

produtiva278. Em outras palavras, 83,7% dos proprietrios possuam 50,5% dos escravos, ao

passo que os 1,73% dos senhores que possuam mais de 41 cativos, detinham apenas 13,3%

da escravaria de Vila Rica.

Tabela 4
Nmero absoluto e relativo dos escravos, segundo os domiclios de Vila Rica, para o
ano de 1718.
Plantis 1-5 6-10 11-20 21-30 31-40 41+ Total
Total de Escravos (N) 481 444 475 92 96 243 1831
Total de Escravos (%) 26,3 24,2 25,9 5,02 5,25 13,3 100
Total de Domiclios (N) 183 60 35 4 3 5 290
Total de Domiclios (%) 63 20,7 12,1 1,38 1,03 1,73 100
Mdia de Escravos por Plantel 2,6 7,4 13,6 23 32 48,6 6,31
Fonte: Listas dos Quintos Reais da Col.Casa dos Contos, c.c. 1028, encontrada no A P M.

Um fator importante entre os estudos historiogrficos a poltica de controle

desenvolvida pelos senhores na Amrica portuguesa. Por esta anlise, os senhores perceberam

que a mistura entre as diversas naes africanas nos plantis garantiria o domnio sobre os

cativos, j que haveria uma disputa pelo poder entre eles, que culminaria por dividi-los e,

assim, garantir o controle senhorial279.

Emblemtico sobre esse assunto a precauo de D. Loureno de Almeida. Em carta

enviada ao rei D. Joo V, datada de 27 de maio de 1726, o governador de Minas Gerais,

estando em Vila Rica, argumenta que os negros de Minas Gerais no so revoltosos, pelo

contrrio s procuram o que vestir e comer. Contudo, por precauo [...] sempre melhor

que venham para estas Minas negros de todas as naes, porque como se no conformam

totalmente os gnios280. Embora o governador das Gerais ressalte como medida preventiva s

possveis revoltas, mistura de naes africanas em Minas, ele prprio afirma que isso no

um fator preocupante, pois os cativos de Minas no so revoltosos.

278
LUNA e COSTA. Minas Colonial, p.40.
279
SCISNIO. Dicionrio da Escravido, p.146.
280
RAPM. (31), p.216.
 101

Ao distribuir as naes africanas conforme o tamanho dos plantis em Vila Rica, em

1718, Grfico 3, observa-se que nos plantis de vrios tamanhos os minas predominaram.

Ainda, os angolas, os benguelas e os crioulos, alm dos minas, foram os quatro maiores

grupos de escravos espalhados pelos vrios plantis de Vila Rica. Considerando estes dados,

nota-se que em Vila Rica, no ano de 1718, no havia uma poltica senhorial ministrada em

misturar as naes africanas em seus plantis para melhor controlar os escravos, pois esses 4

grupos predominavam e, desse modo, possvel que em vrios plantis houvesse apenas um

dos 4 grupos. Ou seja, em Vila Rica os plantis compostos por vrias naes era a exceo e

no a regra, quanto a posse senhorial.

Grfico 3 - Distribuio das naes, segundo o tamanho dos plantis. Vila Rica, 1718.
Indefinidos
100%
Outras Naes
90%
Mestio
80%
Crioulo
70%
Amerndios
60%
Moambique
50%
Outras Naes da frica Centro-
40% Ocidental
Congo
30%
Benguela
20%
Angola
10%
Outras Naes da frica Ocidental
0%
1-5 6-10 11-20 21-30 31-40 41+ Mina
Plantis

Fonte: Listas dos Quintos Reais da Col.Casa dos Contos, c.c. 1028, encontrada no A P M.

Os dados da Tabela 5, que representa a distribuio de cada nao africana pelos

plantis de Vila Rica em 1718, aliceram as informaes do Grfico 3. Nesta Tabela, verifica-

se que as naes mina, angola e benguela diminuem seus percentuais com o aumento dos

plantis. Logo, se os dados estiveram corretos, quanto maior o plantel, maior a variedade de

naes existentes. O mesmo panorama pode ser percebido entre os indivduos dos Domnios

portugueses, que estavam concentrados nos plantis com at 20 escravos. A meu ver, este
 102

fato caracteriza uma menor possibilidade de haver, mesmo que de forma nfima, um aumento

do nmero de nascimentos de escravos nos grandes plantis, j que os provveis indivduos

nascidos na Colnia se concentraram nos plantis menores e, portanto, com menor

probabilidade de se reproduzirem.

Tabela 5
Nmero relativo das naes, segundo os domiclios de Vila Rica, para o ano de 1718.
Percentual de naes por domiclio
Regies Naes 1-5 6-10 11-20 21-30 31-40 41+ Total
frica Ocidental Mina 28 26 27,5 3,85 5,01 9,6 100
Outras 22 16 37,5 5,21 6,25 14 100
Sub-Total (%) 28 25 28,3 3,97 5,11 10 100
frica Centro-Ocidental Angola 24 22 17,7 10,9 6,36 19 100
Benguela 30 26 24,7 6,79 4,94 7,4 100
Congo 25 33 28,9 1,32 7,89 3,9 100
Outras 36 19 30,5 1,69 5,08 8,5 100
Sub-Total (%) 27 25 23 7,16 6 12 100
frica Oriental Moambique 22 26 39,1 4,35 0 8,7 100
Domnios Portugueses Amerndios 27 27 36,4 0 9,09 0 100
Crioulo 28 24 23,9 4,35 4,35 15 100
Mestio 21 16 15,8 10,5 5,26 32 100
Sub-Total (%) 26 22 23,1 5,13 5,13 19 100
Desconhecidos Outras Naes 5,6 11 5,56 11,1 5,56 61 100
Indefinidos 1,5 12 12,3 4,62 3,08 66 100
Sub-Total (%) 2,4 12 10,8 6,02 3,61 65 100
Fonte: Listas dos Quintos Reais da Col.Casa dos Contos, c.c. 1028, encontrada no A P M.

Tabela 6
Nmero absoluto e relativo dos escravos, segundo os domiclios de Vila Rica, para o ano de
1804.
Plantis 0 1-5 6-10 11-20 Total
Total de Escravos (N) 0 490 316 241 1047
Total de Escravos (%) 0 47 30,18 23 100
Total de Domiclios (N) 281 214 42 18 555
Total de Domiclios (%) 51 39 7,57 3,24 100
Mdia de Escravos por Plantel 0 2,3 7,52 13,4 1,89
Fonte: Listas dos Quintos Reais da Col.Casa dos Contos encontrada no A N.

Continuando a observar Vila Rica, s que agora para o ano de 1804, percebe-se pelos

dados da Tabela 6, que o nmero e a mdia de escravos por plantel diminuem, ao mesmo

tempo em que a quantidade de plantis mais do que dobra em relao ao ano de 1718.
 103

Percebe-se ento, que a maior parcela dos domiclios de Vila Rica no ano de 1804 no tinha

um nico escravo, ao passo que, os plantis com mais de 21 cativos desapareceram.

A diminuio do nmero de escravos e o desaparecimento dos plantis com mais de

21 cativos nesta regio mineira devem-se ao momento de assentamento da economia de Vila

Rica, que desde os anos 1760 passava por uma crise, fruto do declnio da extrao aurfera. O

assentamento econmico pode ser observado no Grfico 4. Por este Grfico percebe-se a forte

presena de escravos angolas em Vila Rica em 1804. Nota-se que o grupo dos angolas tinha

os maiores percentuais e, ainda, na medida em que as posses senhoriais aumentavam maior

era a dependncia pelos angolas. Por outro lado, as camadas menos abastadas de Vila Rica,

na tentativa de assegurar a posse sobre os escravos crioulos que, possivelmente, eram os mais

baratos, incentivavam a posse sobre os cativos desta origem. Assim, o percentual de crioulos

tende a aumentar com a diminuio da posse em escravos.

Grfico 4 - Distribuio das naes, segundo o tamanho dos plantis. Vila Rica, 1804.

100% Indefinidos

90% Mestio
80%
Crioulo
70%
60% Outras Naes da frica
Centro-Ocidental
50% Congo
40%
Benguela
30%
20% Angola

10%
Outras Naes da frica
0% Ocidental

1-5 6-10 11-20 Mina

Plantis

Fonte: Listas dos Quintos Reais da Col.Casa dos Contos encontrada no A N.

Para explicar o uso dos crioulos em Minas lanamos de um documento que nos

oferece uma viso sobre a dificuldade de manter um plantel de crioulos, mas, ao mesmo

tempo, os benefcios de reproduzi-los nos plantis. Na representao da Cmara de Vila Rica

 104

a D. Jos I, rei de Portugal, datada de 20 de julho de 1756, dando conta dos prejuzos que

causava aos mineiros a venda dos filhos dos seus escravos, provocando a fuga dos pais e at

revoltas, fica explcito a vicissitude de criar ou mesmo comprar crioulos em Minas. Segundo

os oficiais da Cmara de Vila Rica,

as crias, como Crioulos, Cabras, e mulatos, / que nascero na fabrica, e para ella
encaminho o que de seus trabalhos tiro os Snres / Sejo rematados: damno
grande, porque alein daquellas crias hirem sucedendo pelo tempo adiante a Seus
Pays, depois que cansados se vem velhos, ou mortos, sucede que vendo os Pays fora
de Sua companhia, seus filhos desemparo os senhores, e por consequencia as
fabricas, retirandosse para quilombos, ou se poem de sorte e estado tal, que como
gentios canzo, e se poem em estado de no trabalharem, vindo assim o Senhor a
perder no s o escravo, mas ser lhe necessario empenharse na compra de outro, o
que evitava tendo em seu poder aquella cria, que lhe foi mandada rematar281.

Por este documento, nota-se que os moradores de Vila Rica percebiam as vantagens de

se ter crioulos em seus plantis, como tambm apreenderam os benefcios da reproduo

natural destes escravos. Contudo, a vicissitude de se ter famlias crioulas como propriedade

pode ter impedido uma possvel poltica de reproduo natural. Neste caso, ao vender um dos

integrantes da famlia, os demais escravos eventualmente poderiam fugir, paravam de

trabalhar, enfim, no produziriam mais como antes. Estes fatos impossibilitariam que os

senhores de escravos procurassem a reproduo natural como uma possvel sada para a

reposio do plantel. Entretanto, como em Vila Rica, no ano de 1804, poderia haver um baixo

poder aquisitivo entre os senhores de escravos, logo no haveria mercado para a venda de

crioulos, possibilitando a constituio de famlias crioulas, mesmo que os parentes vivessem

em diferentes plantis, e assim, facilitando a reposio da mo-de-obra cativa atravs dos

crioulos.

Quando observamos a Tabela 7, percebemos que, se os crioulos formavam famlias,

boa parte delas poderiam no viver sob o mesmo domiclio. Nesta Tabela, nota-se que 45,15%

dos crioulos estavam localizados nos plantis de 1 a 5 escravos. J entre os africanos, os

281
AHU. Cx.70; doc.39.
 105

angolas estavam concentrados nos domiclios com menos de 6 escravos, acontecendo o

mesmo com os benguelas. Observa-se ainda que quanto menor o plantel, maior era a

diversidade de naes nos domiclios. Disto se infere que os senhores de escravos dos grandes

plantis, de 11 a 20 cativos, armazenavam seus recursos para a aquisio de determinadas

naes africanas, como os angolas, ao passo que os senhores proprietrios de poucas peas

tinham uma maior variedade de naes africanas, alm de serem mais dependentes dos

escravos nascidos na prpria Amrica portuguesa.

Tabela 7
Nmero relativo das naes, segundo os domiclios de Vila Rica, para o ano de 1804.
Percentual de naes por domiclio
Regies Naes 1-5 6-10 11-20 Total
frica Ocidental Mina 32,14 39,29 28,57 100
Outras 100 0 0 100
Sub-Total (%) 34,48 37,93 27,59 100
frica Centro-Ocidental Angola 49,35 27,1 23,55 100
Benguela 55,56 38,88 5,56 100
Congo 73,33 20 6,67 100
Outras 52,63 42,11 5,26 100
Sub-Total (%) 51,05 28,68 20,26 100
Domnios Portugueses Branco 0 100 0 100
Crioulo 45,15 32,83 22,01 100
Mestio 35,9 38,46 25,64 100
Sub-Total (%) 42,23 34,72 23,06 100
Desconhecidos Indefinidos 50,23 23,08 26,7 100
Fonte: Listas dos Quintos Reais da Col.Casa dos Contos encontrada no A N.

Na Tabela 8 esto representados os domiclios e os escravos de So Joo del Rei em

1719. Por esta Tabela percebe-se que os escravos se concentravam nos plantis com at 10

indivduos. Em outras palavras, 84,78% dos cativos de So Joo del Rei estavam distribudos

nos plantis de 1 a 5 e de 6 a 10 escravos. Destes, quase 85% pertenciam a 94,73% dos

proprietrios. Estes dados nos possibilitam afirmar, ento, que os senhores de escravos so-

joanenses, majoritariamente, estavam concentrados em pequenos plantis, sendo a mdia de

4,84 escravos por domiclio. Quando comparada a Tabela 4, referente Vila Rica em 1718,
 106

nota-se que So Joo del Rei tinha uma mdia geral de escravos menor que Vila Rica. A

mdia de Vila Rica era de 6,31 escravos por proprietrio, ao passo que a mdia de So Joo

era de apenas 4,84. Contudo, nos plantis menores a mdia de Vila Rica era de 2,6, enquanto

em So Joo del Rei era de 3,12. Ainda, quando comparamos a quantidade de domiclios com

menos de 6 escravos entre as duas localidades e o percentual de escravos nos domiclios de

at 10 cativos, observa-se que So Joo del Rei tinha um maior percentual de domiclios com

no mximo 5 cativos e ainda uma maior concentrao de escravos nos plantis com at 10

indivduos. Logo, So Joo del Rei parece ter sido uma regio de poucas posses em escravos

no incio do sculo XVIII, a julgar pela enorme quantidade de plantis de 1 a 5 escravos e

tambm por no ter domiclios com mais de 21 cativos.

Tabela 8
Nmero absoluto e relativo dos escravos, segundo os domiclios de So Joo del Rei, para o
ano de 1719.
Plantis 1-5 6-10 11-20 Total
Total de Escravos (N) 159 153 56 368
Total de Escravos (%) 43,2 41,58 0,15 100
Total de Domiclios (N) 51 21 4 76
Total de Domiclios (%) 67,1 27,63 5,26 100
Mdia de Escravos por Plantel 3,12 7,29 14 4,84
Fonte: Listas dos Quintos Reais da Col.Casa dos Contos, c.c. 1023, encontrada no A P M.

A partir do Grfico 5, pode-se observar que So Joo del Rei, no ano de 1719, tinha

uma melhor distribuio das naes africanas pelos plantis, no havendo, em nenhum dos

domiclios, uma grande predominncia de uma das naes africanas sobre as demais. Nos

plantis de no mximo 5 cativos, os minas, os angolas e os benguelas estiveram bem

equilibrados entre si, com percentuais de no mximo 16%. Nos plantis de 6 a 10 escravos,

estas trs naes novamente tiveram percentuais prximos, variando entre 13% e 21%. J nos

plantis de no mximo 20 mancpios, os minas e os benguelas foram as naes africanas mais

representativas. Apesar da grande quantidade de escravos indefinidos em So Joo del Rei,

 107

havia um equilbrio entre as naes africanas. Talvez esta maior variedade de naes por

plantel seja explicado pela proximidade com o Rio de Janeiro, que neste perodo era um

mercado pequeno, mas que deveria, como vimos, influenciar a composio da escravaria de

So Joo del Rei, aliado ao fato do comrcio baiano estar bem desenvolvido em toda a Minas

Gerais neste perodo. Assim, pode ser que So Joo del Rei, em 1719, sofresse influncia

destes dois mercados, sendo a influncia fluminense maior nesta regio que nas demais.

Grfico 5 - Distribuio das naes, segundo o tamanho dos plantis. So Joo del Rei, 1719.
Indefinidos
100%
90% Crioulo

80% Carij
70%
Moambique
60%
Outras Naes da frica
50%
Centro-Ocidental
40% Congo

30%
Benguela
20%
Angola
10%
0% Outras Naes da frica
Ocidental
1-5 6-10 11-20 Mina
Plantis

Fonte: Listas dos Quintos Reais da Col.Casa dos Contos, c.c. 1023, encontrada no A P M.

Contudo, quando observamos a Tabela 9, notamos que algumas naes africanas se

concentraram em determinados tipos de plantis. Este foi o caso dos angolas que

concentraram 62,5% de seus indivduos nos plantis de 6 a 10 cativos, ao passo que apenas

2,08% dos angolas estavam nos plantis com mais de 11 escravos. Em contrapartida, naes

como a moambique tiveram uma distribuio mais eqitativa, concentrando no mximo 34%

de seus membros pelos plantis. Ainda, percebe-se que as naes africanas se concentraram

nos plantis com at 10 escravos. Contudo, a maior variedade de origens estava concentrada

entre os senhores de pequenas posses.

 108

Tabela 9
Nmero relativo das naes, segundo os domiclios de So Joo del Rei, para o ano de 1719.
Percentual de naes por domiclio
Regies Naes 1-5 6-10 11-20 Total (%)
frica Ocidental Mina 37,88 43,94 18,18 100
Outras 100 0 0 100
Sub-Total (%) 41,43 41,43 17,14 100
frica Centro-Ocidental Angola 35,42 62,5 2,08 100
Benguela 44,23 38,46 17,31 100
Congo 37,04 37,04 25,92 100
Outras 30,43 56,52 13,04 100
Sub-Total (%) 38 48,67 13,33 100
frica Oriental Moambique 33,33 33,33 33,33 100
Domnios Portugueses Carij 78,57 7,14 14,29 100
Crioulo 41,18 23,53 35,29 100
Sub-Total (%) 58,06 16,13 25,81 100
Desconhecidos Outras Naes 0 100 0 100
Indefinidos 50 37,04 12,96 100
Sub-Total (%) 48,65 38,74 12,61 100
Fonte: Listas dos Quintos Reais da Col. Casa dos Contos, c.c. 1023, encontrada no A P M.

Na Tabela 10, em um primeiro olhar, fica ntido que a Comarca do Rio das Mortes, em

1795, quando comparada ao ano de 1719, passou por um possvel crescimento populacional e

econmico. Percebe-se que no apenas o nmero absoluto dos escravos aumentou, mas

tambm, que a quantidade de domiclios cresceu durante o sculo XVIII, passando de 76 para

1714. Entretanto, deve-se ressaltar que os dados sobre So Jos, em 1795, se referem

freguesia, portanto, englobando vrias vilas, enquanto que os de So Joo, no ano de 1719,

so apenas os da prpria vila. Assim, os dados de So Jos podem dar a impresso de um

possvel crescimento populacional da Comarca do Rio das Mortes, pois representa vrias

localidades, ao passo que, em 1719, s aparecem os dados sobre So Joo. Desse modo,

mesmo que os domiclios estejam concentrados entre os indivduos que ou no tinham

escravos, ou, quando possuam, no passava de 5, nota-se que os plantis com mais de 21

cativos aparecem na regio, algo que no aconteceu com So Joo, sugerindo que a regio

cresceu economicamente no Setecentos.

 109

Tabela 10
Nmero absoluto e relativo dos escravos, segundo os domiclios de So Jos del Rei, para o
ano de 1795.
Plantis 0 1-5 6-10 11-20 21-30 31-40 41+ Total
Total de Escravos (N) 0 1362 865 1155 624 358 957 5321
Total de Escravos (%) 0 25,6 16,3 21,7 11,7 6,73 18 100
Total de Domiclios (N) 877 589 116 81 25 10 16 1714
Total de Domiclios (%) 51 34,4 6,77 4,73 1,46 0,6 0,9 100
Mdia de Escravos por Plantel 0 2,31 7,46 14,3 25 35,8 60 3,1
Fonte: Rol de Confessados do IHGT.

Grfico 6 - Distribuio das naes, segundo o tamanho dos plantis. So Jos del Rei, 1795.
100% Indefinidos

90%
Outras Naes
80%
Mestios
70%
Crioulo
60%
50% Outras Naes da frica
Centro-Ocidental
40% Congo

30% Benguela
20%
Angola
10%
Outras Naes da frica
0% Ocidental
1-5 6-10 11-20 21-30 31-40 41+ Mina
Plantis

Fonte: Rol de Confessados do IHGT.

Quando observamos a distribuio das naes africanas, segundo o tamanho dos

plantis em So Jos del Rei, no ano de 1795, no Grfico 6, percebe-se que as naes angola

e benguela, juntamente com os crioulos predominavam nos domiclios desta parquia. Em

nenhum dos vrios tipos de plantis apresentados em So Jos, estes trs grupos juntos

responderam por menos do que 77% da escravaria. Ou seja, a populao escrava de So Jos

passava nitidamente pelos processos de crioulizao e de bantolizao . Oposto a isto,

algumas naes africanas tiveram percentuais nfimos, principalmente entre as naes

provenientes da frica Ocidental, como o caso dos minas. Em suma, os senhores de

 110

escravos de So Jos del Rei estavam, no ano de 1795, dependentes dos escravos angolas,

benguelas e crioulos.

Ao observarmos a Tabela 11, nota-se que entre os escravos minas, 30% estavam nos

maiores plantis, com mais de 41 cativos. Talvez em funo de o maior poder aquisitivo

destes senhores, que poderiam complementar seus plantis com cativos de origens diferentes.

Aliado a isto, percebe-se que quanto maior o tamanho das posses, maior a variedade de

naes. Ao passo que os angolas, os benguelas e os crioulos se concentravam nos plantis de

no mximo 20 cativos.

Tabela 11
Nmero relativo das naes, segundo os domiclios de So Jos del Rei, para o ano de 1795.
Percentual de naes por domiclio
Regies Naes 1-5 6-10 11-20 21-30 31-40 41+ Total (%)
frica Ocidental Mina 20 16 18,1 9,48 6,03 30 100
Outras 9,6 0 9,6 23,8 19 38 100
Sub-Total (%) 20 15 17,5 9,96 7,17 31 100
frica Centro-Ocidental Angola 30 15 20,4 9,13 5,01 21 100
Benguela 28 18 21,8 13,4 4,79 13 100
Congo 28 13 21,6 11,9 4,09 21 100
Outras 31 15 18,9 10 7,1 18 100
Sub-Total (%) 29 16 20,8 11,1 5,4 18 100
Domnios Portugueses Crioulo 21 16 24 12,8 8,6 17 100
Mestios 20 19 22,4 10,3 11,3 17 100
Sub-Total (%) 21 17 23,7 12,3 8,71 17 100
Desconhecidos Outras Naes 28 15 18,5 23,5 10 5 100
Indefinidos 28 3,5 13,6 13,6 3,45 38 100
Sub-Total (%) 28 11 17 20,2 7,9 16 100
Fonte: Rol de Confessados do IHGT.

Em resumo, os senhores de escravos proprietrios de posses pequenas e mdias eram

mais dependentes dos cativos crioulos e dos da frica Centro-Ocidental, que os escravocratas

de grandes propriedades que adquiriam uma maior variedade de naes africanas. Assim,

percebeu-se que em Minas Gerais no sculo XVIII no havia uma poltica senhorial

ministrada mistura das vrias naes nos plantis. Ao contrrio, os plantis mineiros

tendiam a concentrar determinados grupos mancpios.

 111

2.6 O trfico para Minas Gerais: uma anlise sobre os assentos de batismos.

A ltima parte deste captulo consagramos ao estudo dos assentos de batismos dos

escravos adultos da parquia de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto, no perodo entre 1713

e 1809282. A partir deste estudo analisaremos as importaes de cativos para Minas Gerais

durante o Setecentos, ou pelo menos, e na melhor das hipteses, teceremos algumas

consideraes sobre o assunto, j que os batismos significam uma proporo do trfico de

escravos e no a totalidade das importaes de cativos para as Minas. Estas fontes, na

verdade, apresentam os escravos que no foram batizados nem na frica e nem em outras

regies da Colnia283. Alm disso, deve-se ressaltar que os assentos de batismos so fontes

retiradas do cotidiano mineiro e, em funo disso, servem para tecermos algumas

consideraes sobre os conhecimentos da populao livre a propsito das origens africanas.

Uma outra peculiaridade dos assentos est ligada ao perodo em que eles so feitos.

Ou seja, muitas das vezes no est expresso no batismo a data de chegada do escravo em

Minas Gerais, pois os senhores no os batizavam imediatamente chegada, podendo variar

em at 6 meses da data de importao do cativo. Na carta de Pedro de Almeida, governador

de Minas, enviada ao rei D. Joo V, em 22 de outubro de 1719, constava que os escravocratas

mineiros no s deixa[m] [os escravos] em idade adulta sem os batizarem, mas sendo adultos

os no catequizam e os batizam ignorando os princpios fundamentais da religio sem os

quais nem os catecmenos podem receber este sacramento, nem os procos administr-los284.

Em outras palavras, os senhores de escravos em Minas Gerais raramente batizavam suas

peas no ato da compra, deixando o batismo para quando fossem obrigados a cumpri-lo.

Logo, em um perodo posterior chegada do cativo.

282
Contudo, h uma lacuna entre os anos de 1729 e 1735, possivelmente em funo do extravio de um livro.
Para mais detalhes, ver: OLIVEIRA. Batismo de escravos adultos na Matriz do Pilar de Ouro Preto, p.63.
283
Sobre este assunto, ver: OLIVEIRA. Batismo de escravos adultos na Matriz do Pilar de Ouro Preto, p.3-4; e
LIBBY. O trfico negreiro e as populaes escravas das Minas Gerais, p.5.
284
Como citado em: DIAS. Para a Glria de Deus, e do Rei?, p.251.
 112

A partir dessas observaes passaremos para a anlise do Grfico 7, o qual consta

distribuio dos batismos dos cativos. Neste Grfico, nota-se na primeira metade do sculo

XVIII o aumento do nmero de batismos no Pilar. Apesar do declnio inicial, muito

provavelmente em funo do extravio do livro para o perodo, no decnio de 1731-1740 h

um aumento abrupto dos batismos na regio, chegando a 974. Tal tendncia continua no

decnio seguinte e, entre 1751 e 1760, alcana seu pico, com 1158 batismos. Aps este pico, o

que se percebe pelo Grfico 7 o declnio acentuado dos batismos nos decnios seguintes,

sendo que as explicaes so vrias: o momento de assentamento econmico, fazendo com

que as importaes declinem; a absoro carioca, que disputava as novas peas com Minas

Gerais285; e o aumento da participao dos emprios da frica Centro-Ocidental no mercado

mineiro, fazendo com que os batismos no Pilar no declinem em funo da diminuio das

importaes, mas pelo fato desses escravos j estarem batizados ao alcanarem a regio.

Grfico 7 - Nmero absoluto dos batismos, segundo sua distribuio. Parquia de Nossa Senhora do Pilar de
Ouro Preto, 1713 1809. (Distribuio por Decnios).
1200
1100
1000
900
800 Batismos
700
600
500
400
300
200
100
0
0

9
72

73

74

75

76

77

78

79

80

80
-1

-1

-1

-1

-1

-1

-1

-1

-1

-1
13

21

31

41

51

61

71

81

91

01
17

17

17

17

17

17

17

17

17

18

Decnios

Fonte: Arquivo da Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto.

O Grfico 8 representa a distribuio dos escravos na Parquia do Pilar, segundo suas

naes. Por este Grfico percebe-se a grande quantidade de indivduos registrados como de

285
LIBBY. O trfico negreiro e as populaes escravas das Minas Gerais, p.7.
 113

nao africana, sem ser referenciado as origens dos cativos, refletindo o desconhecimento

dos procos em relao s origens dos africanos em Vila Rica286.

Grfico 8 - Nmero relativo dos escravos, segundo suas naes. Parquia de Nossa Senhora do Pilar de Ouro
Preto, 1713-1809. (Distribuio por Decnios).
Indefinidos
100%
90% Outras Naes
80%
Crabary
70%
60% Moambique

50% Outras Naes da frica

40% Centro-Ocidental
Congo
30%
20% Benguela
10%
Angola
0%
Outras Naes da frica
0

9
72

73

74

75

76

77

78

79

80

80
-1

-1

-1

-1

-1

-1

-1

-1

-1

-1
Ocidental
13

21

31

41

51

61

71

81

91

01
17

17

17

17

17

17

17

17

17

18
Decnios Mina

Fonte: Arquivo da Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto.

Por outro lado, para a primeira metade do sculo XVIII, nota-se o grande percentual

de minas no Pilar. Este grupo de africanos alcana seu auge no decnio de 1741 a 1750,

quando representou 53,06% dos cativos deste perodo. Neste mesmo decnio, importante

notar, as Outras Naes da frica Ocidental apresentam seu maior percentual, alcanando

30,26% da escravaria. Isto mostra que, para as primeiras dcadas do Setecentos, havia o

predomnio de indivduos da frica Ocidental na regio de Vila Rica. Esta hiptese

fundamentada pela Tabela 1 deste estudo. Muito embora, entre as naes que foram listadas,

os minas apresentassem os maiores percentuais, tal tendncia declina nos dois ltimos

decnios do sculo XVIII. A partir deste momento os indivduos da frica Centro-Ocidental,

sobretudo os angolas, aumentam seus percentuais nos batismos da Parquia do Pilar287.

286
OLIVEIRA. Batismo de escravos adultos na Matriz do Pilar de Ouro Preto, p.45.
287
Para esta mesma observao: LIBBY. O trfico negreiro e as populaes escravas das Minas Gerais, p.16.
 114

Este dado, de certo modo, corroborado pelo Grfico 9, retirado do estudo de Curtin.

Pelas projees deste autor, o trfico de escravos entre a frica Centro-Ocidental e a Amrica

portuguesa ultrapassa o da poro Ocidental africana entre 1731 a 1740. O predomnio de,

como classificado por Curtin, congo-angolas no trfico lusitano segue todo o sculo XVIII, s

sendo ultrapassado novamente pela frica Ocidental no incio da centria seguinte. Ento,

projetando os dados de Curtin sobre os dos assentos, Grfico 8, observa-se que no momento

em que o trfico da frica Centro-Ocidental superior ao da Costa da Mina na Amrica

portuguesa o mesmo encontrado nos batismos do Pilar. Em outras palavras, quando, a partir

da dcada de 1780, os assentos indicam o predomnio de angolas e benguelas em Vila Rica, o

trfico fomentado por portugueses e, sobretudo, luso-brasileiros est, de fato, mais ligado

regio Centro-Ocidental africana. Por outro lado, fica uma questo: se o trfico entre a

Amrica portuguesa e frica Centro-Ocidental ultrapassa o fluxo entre a mesma regio

americana e a frica Ocidental na dcada de 1730, ento por que j nesta mesma dcada e nas

diretamente subseqentes os assentos de batismos no nos permitem vislumbrar isto? Para

responder esta questo, a meu ver, deve-se entender a prpria dinmica do trfico e a dos

assentos. Sobre o trfico de escravos observa-se que nos portos da Costa da Mina era

constante a falta de procos que pudessem executar os sacramentos batismais288. Alm disso,

os traficantes baianos rejeitavam transportar capeles nos navios que se dirigiam frica

Ocidental289. Assim, a probabilidade de um escravo ser batizado em territrio Ocidental

africano era nfima e isso pode explicar o grande nmero de escravos dessa regio batizados

na Parquia do Pilar, entre 1713 e 1753. Por outro lado, na frica Centro-Ocidental, desde

1491, quando o reino do Congo convertido ao catolicismo pelos portugueses, a populao

residente na frica Centro-Ocidental, escrava ou no, era batizada antes dos embarques290.

288
ALENCASTRO. O Trato dos Viventes, p.55-57.
289
VIANA FILHO. O Negro na Bahia, p.53-54.
290
THORNTON. Religious and Ceremonial Life in the Kongo and Mbundu Areas, Cap.2, p.83; HEINTZE.
Asilo Ameaado, p.8; e HEYWOOD. Portuguese into African, Cap.3, p.101.
 115

Soma-se a isto, o fato de que havia uma forte ao jesutica na frica Centro-Ocidental,

batizando os escravos. Um ltimo aspecto a ser notado a questo da diferena cultural entre

as duas regies africanas. Enquanto que na frica Ocidental, os seus ncolas, muitas vezes, se

negavam a se batizarem, na poro Centro-Ocidental africana o batismo tinha um significado

mtico-religioso. Macgaffey, como foi visto no Captulo 1, argumenta que os indivduos da

frica Centro-Ocidental representavam os portugueses como queles advindos da Terra dos

mortos e, por analogia, o batismo seria uma forma de iniciao aos poderes deles291. Logo,

boa parte da prpria populao da frica Centro-Ocidental alcanava as Amricas

previamente batizada, fazendo com que seus percentuais no batismo do Pilar fossem baixos,

subestimando a importao destes nas Gerais, na primeira metade do Setecentos292.

Grfico 9 - Exportaes projetadas do trfico de escravos portugus, 1701 1810 (000 omitidos).

250
200 frica
Ocidental
150
100
50
0 frica Centro-
Ocidental e
Sul
18 0
17 0

17 0

17 0

17 0

17 0

17 0

17 0
17 -90

0
17 0

80
-2

-3

-4

-5

-6

-7

-8

-1
-1
11

21

31

41

51

61

71

81

01
01

-1
91
17

Fonte: CURTIN. The Atlantic Slave Trade, p.211.

No entanto, com o advento da poltica pombalina, na segunda metade do Setecentos,

os jesutas so expulsos de Angola, contribuindo assim, para o declnio dos batismos na

regio293. Aliado a isto, este o perodo de declnio do trfico na frica Ocidental, o que

favoreceu para o aumento de batismos de africanos da Costa Centro-Ocidental em relao

291
MACGAFFEY. Dialogues of the deaf, Cap.8, p.257.
292
Observao semelhante para o Rio de Janeiro no sculo XVIII feita por: SOARES. Devotos da Cor. p.112.
293
Sobre a expulso dos jesutas de Angola em 1760, ver: MAXWELL. Marqus de Pombal, p.104.
 116

frica Ocidental no Pilar. Assim, a meu ver, os dados representando os batismos dos escravos

da frica Ocidental representam propores mais prximas do trfico desta regio, do que em

relao aos indivduos advindos da frica Centro-Ocidental. Mesmo quando os jesutas so

expulsos de Angola os batismos nesta regio, provavelmente, continuaram superiores aos da

frica Ocidental. Desse modo, a proporo de batismos dos escravos da frica Centro-

Ocidental na Parquia do Pilar subestima o trfico de Minas com o Rio de Janeiro. Ao passo

que os batismos dos indivduos da frica Ocidental representam as tendncias de importaes

de forma mais segura.

Grfico 10 - Nmero absoluto dos escravos, segundo o gnero e a razo de sexo. Parquia de Nossa Senhora do
Pilar de Ouro Preto, 1713 1809. (Distribuio por Decnios).
1600
1500
1400 Homens
1300
1200 Mulheres
1100
1000
900 Razo
800
700
600
500
400
300
200
100
0
0

9
72

73

74

75

76

77

78

79

80

80
-1

-1

-1

-1

-1

-1

-1

-1

-1

-1
13

21

31

41

51

61

71

81

91

01

Decnios
17

17

17

17

17

17

17

17

17

18

Fonte: Arquivo da Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto.

No Grfico 10 consta a totalidade dos batismos no Pilar, segundo o gnero e a razo

de sexo dos mancpios. Por este Grfico percebe-se a grande quantidade de homens em

relao as mulheres, como tambm a alta razo de sexo entre os batizados. O pico da razo de

sexo dos escravos de Vila Rica se encontra logo no primeiro decnio, respondendo por 7

homens para cada mulher. Talvez o incio do povoamento mineiro e, a conseqente busca

pelas jazidas aurferas, tenha feito com que os senhores no se preocupassem em enviar
 117

cativos do sexo feminino para as Gerais, contribuindo assim para a alta razo de sexo dos

mancpios. Depois de 1730, a razo de sexo dos escravos da Parquia do Pilar volta a

aumentar novamente, chegando a quase 400, havendo um breve declnio no decnio posterior,

quando o nmero absoluto de homens diminui e o de mulheres aumenta.

Entre 1751 e 1760, perodo de pico dos sacramentos batismais em Vila Rica, visto no

Grfico 8, a razo de sexo aumenta outra vez, sendo que o nmero de homens neste momento

chega ao seu auge, com um pouco mais de 900, ao passo que as mulheres no alcanam a 300.

Neste caso, acreditamos que em funo de importaes no perodo, principalmente da frica

Ocidental, o nmero de homens entre os cativos batizados tenha aumentado. Em outras

palavras, como em Minas Gerais havia uma grande demanda por escravos do sexo masculino,

talvez este perodo tenha sido o de grande importao de escravos, contribuindo, desse modo,

para o aumento de batismos de cativos do sexo masculino em Vila Rica.

Para o perodo subseqente, nota-se que a razo de sexo declina abruptamente. Aps

1780, o nmero de homens praticamente igual ao de mulheres. Assim, possvel que no

momento de assentamento econmico mineiro, sobretudo em Vila Rica, os senhores de

escravos tenham procurado adquirem mancpios do sexo feminino para um possvel incentivo

reproduo natural. Por outro lado, tambm possvel que o nmero de homens e o de

mulheres sejam similares, no perodo em tela, em funo da diminuio do trfico de escravos

da frica Ocidental. Neste caso, pode ser que os batismos na frica Centro-Ocidental fossem

iguais entre os gneros, no havendo diferenas nos batismos em Vila Rica.

Para descobrimos se nossas hipteses esto corretas, lanamos mo, no Grfico 11, do

estudo sobre as razes de sexo dos escravos, segundo suas naes. Assim, observando as

razes de sexo das vrias naes africanas na Parquia do Pilar, percebemos que no perodo

de pico de batismos de cativos minas, 1741-1750, no foi o mesmo da maior razo de sexo

desta nao. Na verdade, a maior razo de sexo dos minas foi entre 1731 e 1740, perodo que
 118

para a historiografia o auge de importao de escravos para Minas Gerais no sculo

XVIII294. Desse modo, ento, acreditamos que, neste perodo da dcada de 1730, a

preocupao dos senhores de escravos tenha sido a importao de cativos minas, sobretudo de

homens. Alm disso, percebe-se que, excetuando alguns poucos decnios, a razo de sexo dos

minas foi a maior entre os africanos, o que pode mostrar a preocupao senhorial em adquirir

indivduos do gnero masculino da frica Ocidental. Observa-se tambm que, com exceo

dos minas, as demais naes africanas, sempre tiveram razes de sexo relativamente baixas,

no ultrapassando 200.

Grfico 11- As razes de sexo dos escravos, segundo suas naes. Parquia de Nossa Senhora do Pilar de Ouro
Preto, 1713-1809. (Distribuio por Decnios).
3600 Mina
3400
3200
3000 Outras Naes da
2800 frica Ocidental
2600
2400 Angola
2200
2000
1800 Benguela
1600
1400
1200 Congo
1000
800
600 Outras Naes da
400 frica Centro-
200 Ocidental
Moambique
0
0

Crabary
72

73

74

75

76

77

78

79

80

80
-1

-1

-1

-1

-1

-1

-1

-1

-1

-1
13

21

31

41

51

61

71

81

91

01
17

17

17

17

17

17

17

17

17

18

Fonte: Arquivo da Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto.

Com isso, observa-se o seguinte: em Minas Gerais, durante todo sculo XVIII, no

houve uma poltica senhorial para misturar as diversas naes africanas em seus domiclios

na tentativa de dividir e melhorar o controle sobre os escravos. Por outro lado, vimos que os

escravos eram em sua maioria do sexo masculino, no entanto, as mulheres aumentaram seus

294
LIBBY. As Populaes Escravas das Minas Setecentistas, p.7.
 119

percentuais no decorrer do sculo XVIII. Sobre os batismos percebeu-se que estes mostram

tendncias do trfico de escravos para Minas Gerais, que no so seguras, sobretudo, em

relao aos escravos provenientes da frica Centro-Ocidental. Alm disso, observamos que

os dados retirados sobre a populao mancpia de Minas Gerais, s tm sentido se forem

auxiliados pelos estudos da realidade africana e da dinmica do trfico de escravos, pois a

realidade histrica da frica influenciou diretamente na composio da populao cativa em

Minas. Com efeito, os minas, enquanto nao, predominaram em Minas, mas no que

concerne regio de origem dos escravos, os indivduos da frica Centro-Ocidental foram

mais significativos, sobretudo em regies no-mineradoras. Assim, ressalta-se que cada regio

mineira teve um comportamento prprio, que incidiu na composio da populao cativa de

cada Comarca mineira.

 120

Captulo 3 Naes africanas e a construo de suas identidades em Minas Gerais no sculo

XVIII.

[...] na verdade, cada qual considera brbaro o que no se pratica em sua terra. E
natural, porque s podemos julgar da verdade e da razo de ser das coisas pelo
exemplo e pela idia dos usos e costumes do pas em que vivemos.[...]. A essa gente
[estranha] chamamos selvagens como denominamos selvagens os frutos que a
natureza produz sem interveno do homem295.

O Setecentos mineiro foi palco de contatos culturais dos mais diversos. No-africanos

e africanos descobriram um ao outro e a si mesmos, criando vrias imagens que, no raro,

eram utilizadas para demarcar as diferenas entre os grupos. Neste captulo, procuraremos

analisar as representaes atribudas aos africanos pelos no-africanos; como os indivduos

da frica se apropriavam dessas imagens; e como certos cdigos e valores culturais africanos

no desapareceram no contato com o Outro no-africano e, ainda, como determinadas

identidades existiram nas Gerais, sem que os no-africanos as decodificassem totalmente.

As representaes que corroboraram para a construo da identidade dos africanos

seguiram trs caractersticas: o ato de atribuir, que a identidade representada, i.e., auferida; a

ao de apropriar, ou a identidade de sobrevivncia; e a de limitar, que demonstra a identidade

histrica ou renunciada. As duas primeiras caractersticas se misturavam harmoniosamente,

pois eram interdependentes. Africanos e no-africanos assumiam compreenses similares a

respeito das representaes existentes em cada nao africana, dando um carter de

reciprocidade nas vises dos no-africanos com as auto-atribuies dos africanos. Ou seja,

havia uma conformidade nas formas de simbolizar cada nao africana entre estes grupos,

pois a construo da imagem do Outro feita pela diferena. Assim, o Outro deve ser

traduzido, explicado e reduzido, [...] enquanto realidade viva, ao poder da realidade eficaz

dos smbolos e valores de quem pode dizer quem so as pessoas e o que valem, umas diante

295
MONTAIGNE. Dos canibais. Livro Primeiro, Cap.XXXI, p.105.
 121

das outras, umas atravs das outras296. Em outras palavras, as representaes imputadas aos

africanos eram utilizadas pelos no-africanos e por africanos como ferramentas de

distino297. Ambos os grupos perceberam nestes antagonismos as formas de ensejar seu

prprio lugar no mundo, limitar o seu grupo, enfim, demarcar a diferena entre no-africanos

e africanos. Na realidade, essas diferenas nascem do cotidiano e por ele so transformadas.

Heller argumenta que o pensamento cotidiano fomentado a partir da experincia emprica e,

ao mesmo tempo, ultrageneralizadora dos indivduos. Quer dizer, do preconceito e do

estereotipo. O preconceito a categoria do pensamento e do comportamento cotidiano, i.e.,

o preconceito e o estereotipo retratam como as coisas, os Outros e tudo mais decodificado

pelo Eu, com suas vises centradas em seu prprio mundo de smbolos.298.

Neste caso, e bom que se ressalte, o entendimento do Eu e do Outro se modifica

conforme a realidade da interao entre estes dois grupos antagnicos. Em outras palavras, a

continuao das interaes desenvolve ajustamentos nas representaes, que por si mesmas

no so estticas299. Boxer, ao explicar a predominncia da nao mina frente o restante da

escravaria mineira no Setecentos, no considerou esta perspectiva, afirmando que [...] os

mineiros preferiam os minas exportados principalmente de Ajud, tanto por serem mais

fortes e mais vigorosos do que os [da Costa Centro-Ocidental africana] como porque

acreditavam terem eles poder quase mgico para descobrir ouro. E devido a isto, [...] os

minas aparecem como numerosos, seguidos de perto pelos escravos procedentes de Angola

e Benguela300. O indicativo das representaes destinadas s naes africanas pela sociedade

mineira do sculo XVIII, como demonstrada na citao acima do historiador ingls, explicaria

a importao macia de determinada nao africana para as Gerais, como tambm permitiria

296
BRANDO. Identidade & Etnia, p.7.
297
SCHWARTZ. Introduction, p.2-3.
298
HELLER. O Cotidiano e a Histria, p.43-46.
299
SCHWARTZ. Introduction, p.15.
300
BOXER. A idade de ouro do Brasil, p.199. Seguem esta mesma anlise: SENNA. A Terra Mineira, p.214;
MACHADO FILHO. O Negro e o Garimpo em Minas Gerais, p.21; entre outros.
 122

vislumbrar a percepo da sociedade mineira acerca de cada nao. No obstante estes sejam

aspectos imprescindveis na anlise das naes africanas em Minas, outros aspectos deixam

de ser observados por este tipo de viso. A construo das caractersticas imputadas pelos

mineiros s naes africanas; a apropriao destas qualidades pela populao cativa em

Minas; as fronteiras do entendimento dos cdigos e valores culturais africanos pela sociedade

mineira, e a polissemia e mutabilidade da construo histrico-cultural existente no conceito

de nao africana no cerne da populao mineira no podem ser apreendidos pela mera

observao esttica como a empreendida por Boxer. Insisto que a construo das diversas

identidades africanas, atravs do conceito de nao, no bojo da sociedade mineira, no sculo

XVIII, adveio do encadeamento entre a atribuio dos no-africanos e a apropriao dos

africanos.

Alia-se a isso, o fato de que

[...] ao falarmos de nao, no contexto da escravido africana nas Amricas,

pouco nos referimos as identidades tnicas forjadas na milenar experincia cultural
africana. As naes do trfico foram inventadas pelo comrcio negreiro, em
intercmbio com seus parceiros africanos do mercado de almas. Denominaes
como Benguela, Angola, Congo no se referiam a grupos tnicos, ou mesmo a
federaes de povos, mas tinham significado primordialmente geogrfico, indicando
regies especficas do Continente Negro301.

A afirmao de Soares revela que tais terminologias no invocavam as verdadeiras

origens dos mancpios, mas sim a uma origem reconhecida pela sociedade em que eles

estivessem inseridos. Dentro deste vis, Thornton afirma que explicar a cultura e a religio

africanas em termos de instituies do escravismo o mesmo que reduzir as identidades

africanas s dos escravos302. Em outras palavras, deduzir os valores e os cdigos culturais dos

africanos atravs das representaes que eram desenvolvidas pela sociedade em que eles

301
SOARES. Naes e etnias, p.124-125. Compem a mesma linha de reflexo: LARA. Fragmentos
Setecentistas, p.172-173; OLIVEIRA. Retrouver une Identit, p.85, 110 e 273-274; e THORNTON. Africa and
Africans, p.194-195.
302
THORNTON. Africa and Africans, p.5.
 123

estivessem inseridos o mesmo que igual-los aos escravos dessas sociedades, sem perceb-

los como agentes histricos capazes de reagir e modificar o meio em que estivessem

inseridos, e tambm desapropri-los de suas culturas.

No entanto, a construo das identidades africanas poderia ser feita a partir das

particularidades prprias de cada nao africana que no eram compartilhadas pelos no-

africanos. Este ltimo aspecto expressa a impermeabilidade da cultura africana que, na

verdade, significou os valores e os cdigos culturais das vrias naes africanas que no

foram absorvidos pelo restante da populao. Estes valores e cdigos culturais africanos ora

se referiam s heranas culturais trazidas pelos escravos da frica, ora aludiam fuso dos

mltiplos cdigos culturais existentes no seio da sociedade mineira. Dessa forma, os africanos

utilizavam suas heranas culturais, se apropriando do mundo simblico no-africano, pois

uma coisa no necessariamente descartava a outra. Significados distintos podem ser dados a

instrumentos de mesma terminologia. Ou seja, os africanos poderiam se apropriar do termo

mina em Minas, dando a ele uma acepo distinta. Oliveira elucida, neste caso, que dois

fatores explicam como vrios nomes de nao no correspondentes aos etnnimos africanos

eram aceitos pelos escravos. Em primeiro lugar, esses novos nomes de nao no entravam

em conflito com os antigos critrios, que permitiam que estes ltimos fossem conservados;

segundo, eles faziam referncias s realidades geogrficas e culturais suficientemente grandes

para que eles pudessem abrigar as alianas entre vrios grupos, [...]303.

Isto significa dizer ento, que os africanos deram acepes prprias s representaes

nas quais eram inseridos, assim como desenvolveram representaes internas a cada nao

que no eram perceptveis aos luso-brasileiros e, dessa forma, construram autonomamente

suas identidades. Tudo isso era fomentado pela amlgama dos cdigos e valores culturais

no-africanos e africanos.

303
OLIVEIRA. Retrouver une Identit, p.275.
 124

3.1 Identidades representadas.

A descoberta do ouro nos sertes da Amrica Lusitana no final do sculo XVII criou

na mentalidade luso-brasileira e portuguesa a falsa idia do fausto fcil e rpido304. Esta idia

possibilitou o azo para a migrao de indivduos dos mais distantes rinces da Colnia e do

Reino para as Gerais. Estes primeiros imigrantes [...] trouxeram seus signos, seus smbolos e

sua cultura que, uma vez incorporados mente do colonizado, forjaram parte de sua

identidade305. Por conta disso, estes indivduos oriundos de reas muitas vezes distintas umas

das outras deram, atravs de suas prprias histrias, definies dspares para o meio que

estavam construindo. No obstante estes indivduos tenham culturas distintas, as adaptaes e

as sobreposies culturais entre eles eram inevitveis. Estes encontros multiculturais

acabaram por resultar [...] na aproximao entre universos geograficamente afastados, em

hibridismos e em impermeabilidades, em (re)apropriaes, em adaptaes e em sobreposio

de representaes e de prticas culturais306. Desse modo, os olhares da populao no-

africana existentes em Minas eram mutveis e instveis, variando constantemente,

produzindo imagens diversas sobre os africanos.

Estas imagens eram, no raro, tentativas dos no-africanos classificarem os africanos,

sem se preocuparem com diferenas tnicas exatas. Esta relao, conforme o estudo de

Oliveira, de dominao e sujeio, a que os africanos eram obrigados a receber

terminologias da viso de mundo no-africana307. Em outras palavras, as representaes que

o no-africano imputava ao africano eram tentativas de transform-lo em algo familiarmente

estranho308, i.e., o no-africano transfigurava o africano em algo diferente de si, para que,

dessa maneira, pudesse civiliz-lo, justificando o seu domnio. Contudo, a diferena forjada

304
Para mais detalhes sobre esta matria, ver: SOUZA. Desclassificados do ouro, 1986.
305
FURTADO. Homens de negcio, p.24.
306
PAIVA. Escravido e universo cultural na colnia, p.27.
307
OLIVEIRA. Identidade, Etnia e Estrutura Social, p.17.
308
SCHWARTZ. Introduction, p.12.
 125

pelo no-africano era revestida de signos retirados do universo no-africano. Assim, o

africano ganhava o nome cristo, era batizado e falava a lngua no-africana, a fim de que, ao

cabo, houvesse por parte dele a compreenso da ordem social no-africana. Ou seja, o

africano era reduzido ao mundo compreensvel do no-africano309.

Desse modo, as diferenas do Outro no caso o africano , raramente so

representadas pelo Eu o no-africano. O Outro sempre, por este vis, um grupo

monoltico e homogneo, i.e., invariavelmente um todo indivisvel310. Entretanto, os vrios

grupos africanos eram diferenciados pelos no-africanos. Os minas, os angolas, os

moambiques e outros tinham distines identitrias que eram apreendidas pelos no-

africanos. Porm, essas diferenas eram baseadas nos fatores que os no-africanos

percebiam, dentro de suas prprias vises de mundo, como distino entre as vrias naes

africanas311. Explicando de outro modo, nos discursos da sociedade mineira, em que eram

apresentadas as diferenas entre os vrios grupos africanos, estes, na verdade, eram reflexos

das distines captadas pelos no-africanos e no as inverossimilhanas reais dos

africanos312.

Para a anlise das representaes imputadas aos africanos, procurou-se destacar a

observao sobre duas naes: os minas e os angolas. A justificativa para a escolha destas

duas naes africanas advm da predominncia dos escravos destas origens frente s outras

naes em Minas Gerais no decorrer do sculo XVIII, o que pode facilitar uma melhor

apreciao dos contatos entre os no-africanos e os africanos em Minas Gerais.

Antes de se averiguar as mltiplas representaes filiadas a estas duas naes

africanas, deve-se destacar que os no-africanos tinham um conhecimento muito nfimo da

prpria geografia da frica. E este quase desconhecimento do Continente africano incidia

309
BRANDO. Identidade & Etnia, p.8.
310
SCHWARTZ. Introduction, p.17-18.
311
MACGAFFEY. Dialogues of the deaf, Cap.8, p.250.
312
LARA. Fragmentos Setecentistas, p.199.
 126

diretamente sobre as representaes auferidas s naes africanas, pois, em muitos casos, o

que se percebia como frica estava muito mais conectado s zonas culturais existentes no

Continente do que em sua prpria geografia. Na definio de Bluteau fica expressa essa viso

da frica enquanto Continente dividido em zonas culturais:

hua das quatro partes do mundo, & mayor peninsula do globo terraqueo. Devisasse
este nome Africa do nome de hum Rey de Arabia Feliz chamado Melec Ifiriqui.
Querem outros, que Africa se derive de Faracha, que na lingua Arabica val o
mesmo, que separado, ou dividido, porque he huma poro de terra, que o mar tem
separado do continente da Europa. Segundo Joseph Hebreo, Africa se deriva de
Afer neto do Patriarca Abraho. He Africa quasi da figura de hum corao, &
pegando s com Asia por meyo de hum Isthmo, chamado Estreyto de Suez, de
algumas dezanove legoas de largo, que varias vezes os Reys do Egipto, & Soldos
Turcos tentaro abrir para a communicao dos dous mares. Est situada entre o
mar Roxo, o Mediterraneo, o Atlantico, & Etiopico. Contem em si quatro imprios
inteiros, & parte de outro, a saber o Imperio dos Abexins, 2. Tombut, 3.
Monomotapa, 4. Monuemugi. A parte do outro imperio, que tem a sua cabea em
Europa, na Cidade de Constantinopla, he o dos Turcos313.

O nexo mitolgico e cultural dado ao Continente africano corroborou e muito para as

diversas vises atribudas as suas naes africanas no mundo portugus, assim como a

imagem da frica como um continente dividido culturalmente, podendo at mesmo extrapolar

seus limites geogrficos, como a poro turca. Isto fez com que as origens dos escravos

africanos em Minas estivessem muito mais ligadas cultura do que geografia propriamente

dita. Ou seja, as representaes propaladas aos indivduos do Continente Negro eram, via

de regra, baseadas em cdigos culturais que os no-africanos percebiam, no havendo o

conhecimento exato da regio de origem do africano. Assim, o mina era reconhecido a partir

da decodificao de seus valores culturais pela sociedade mineira, sem que se soubesse a

localizao exata da Costa da Mina. Em virtude disso, muitas vezes havia a dicotomia entre

os termos Guin e frica, como na carta do Bispo do Rio de Janeiro enviada ao rei de

Portugal, D. Joo V, dando cumprimento proviso de 30 de abril de 1714, em que se deveria

declarar o nmero de procos que seriam necessrios aos moradores das Minas. Nesta

313
BLUTEAU. Verbete: frica. Vocabulrio Portugus e Latino, V.1, p.161.
 127

correspondncia, o Bispo do Rio de Janeiro declara que cada [...] Parrocho [deveria receber]

ha oitava de ouro por pessoa de comunho, e meya oitava [...] [de confisso pelos] escravos

novos que vem da Costa da guin314. Ou seja, a idia expressa ao termo Costa da Guin

sinonmia de Continente africano e no de uma regio qualquer da frica.

Em outro documento, datado de 01 de setembro de 1778, D. Maria I, rainha de

Portugal, solicitada pelos oficiais da cmara da Vila Nova da Rainha a conceder uma merc

para ajudar os moradores de Minas Gerais a combater os escravos fugidos que causavam

grandes danos populao. Nesta carta, os membros da Cmara ressaltam a lealdade dos

moradores das Minas Coroa portuguesa, justificando a ajuda aos habitantes das Gerais no

combate contra a insubmisso da gente preta da Africa e da Guin315. Nesse episdio, o

termo Guin aparece dissociado da terminologia frica, como se fosse uma regio autnoma

a esta, o que comprova a volatilidade das representaes destinadas ao Continente africano

em Minas, demonstrando a falta de um termo consensual entre a populao. Assim, a

designao dada ao Continente Negro em Minas pode aparecer como frica e Guin, como

supracitado, ou ainda com termos menos freqentes, como etopes, fazendo referncia no aos

africanos da Costa Oriental, mas a todo e qualquer africano316.

Este foi o caso aventado na correspondncia do Governador das Minas, D. Antonio de

Noronha, remitida D. Maria I, rainha de Portugal, em 09 de novembro de 1778, observando

que os negros eram

[...] o inimigo mais perneciozo porq. Sendo estas Minas s cultivadas com gente
preta barbara de Africa e Guin [...] contandosse pa hm branco mais de cem
Etiopes, q como barbaros impellidos de Sua natural frieza, tem por varias vezes
intentado despojarnos das proprias vidas [...] [Pede o Governador das Gerais] Pa
V. Mage Seja Servido pr os Seos Reaes olhos de piede nesta capitania da qal Se
comunica a Coroa Portugueza as fonras com q Se faz temer os principes da

314
AHU. Cx.1; doc.45.
315
AHU. Cx.113; doc.32.
316
Sobre esta terminologia, ver: AHU. Cx.111; doc.82.
 128

Europa, e mais Regies e de donde Se pode Esperar mais aventejadas no q Se pode

descubrir e Conquistar o Gentio Brazilico317.

Estas diferentes terminologias expressam a idia de constante construo das

representaes filiadas s naes africanas. As taxonomias auferidas populao de cor em

Minas so, sem dvida, excelentes exemplos sobre a dubiedade e a mutao das

representaes utilizadas para identificar os homens de cor. Neste vis, por exemplo, Libby

ressalta que o termo preto se referia, no Setecentos mineiro, aos africanos318. Esta mesma

identificao pode ser observada com relao ao termo negro, porm esta terminologia era

ainda mais polissmica e complexa. Em 13 de julho de 1718, o Conde de Assumar,

governador da ento Capitania de So Paulo e Minas do Ouro, estando em Vila Rica, escreve

ao rei D. Joo V sobre como controlar os quilombos mineiros. Reportando-se aos costumes

das ndias de Castela, Luisiana, Mississipi e Panam, para fundamentar suas observaes,

Assumar demonstra que em Minas deve-se tambm [...] castigar athe com pena de morte os

negros, e mulatos, que a merecem319. Assumar ento diferencia o termo negro de mulato e,

ao mesmo tempo, agrega os africanos, os crioulos, os carijs e os demais mestios no-

mulatos sob essa terminologia. Em outro exemplo, Jos Antnio Freire de Andrada,

governador interino de Minas, envia carta ao rei portugus, D. Jos I, relatando que no Serro

Frio os [...] negros, mulatos, e carijs [andavam] Roubando os corregos da demarcao sem

perder tempo [...]320. Neste caso, vislumbra-se que o termo negro no foi usado se referindo

aos mulatos e carijs, mas aos africanos e/ou crioulos. Alis, os amerndios normalmente

eram segregados dos escravos nos discursos, sendo este ltimo termo aplicado na

identificao de africanos, mestios e crioulos indistintamente. Emblemtico disto o

regimento outorgado pelo rei portugus ao ouvidor geral do Rio de Janeiro, o licenciado Joo
317
Carta de D. Maria, rainha de Portugal, ao Governador das Minas, D. Antonio de Noronha, em 09 de
novembro de 1778. APM. S.C. Cd.218; fl. 189-193.
318
LIBBY. As Populaes Escravas das Minas Setecentistas, p.15; Nota 33.
319
RAPM, (3), p.251-266..
320
Carta de Jos Antnio Freire de Andrada, governador interino das Minas, ao rei de Portugal, D. Jos I de 08
de janeiro de 1753. APM. S.C. Cd. 93. fl. 234-234v; e AHU. Cx.33; Doc 63
 129

de Abreu e Silva. Neste documento no datado, o rei portugus explica, no captulo 6 do

Regimento, que nos [...] casos de crimes dos escravos e Indios tereis alada em todas as

penas degredos, asoutes [...], e nos casos de morte julgareis com o Gov.or e Provedor da

fazenda athe morte inclusive321. Por este regimento, percebe-se que os amerndios no eram,

via de regra, agregados ao termo escravo, ao passo que os demais indivduos da populao de

cor eram identificados por esta terminologia. Alm disso, essa informao contradiz a

sugesto feita por Soares para o Rio de Janeiro no sculo XVIII. Segundo esta autora, [...] ser

crioulo , nessa poca [sculo XVIII], uma condio provisria sucedida, na gerao seguinte,

pela insero numa identidade genrica de escravo que iguala a todos na esfera mais baixa

da sociedade estamental 322. Na verdade, para as Gerais do sculo XVIII, o termo escravo era

utilizado de maneira genrica, identificando os africanos, os mestios e os crioulos. Desse

modo, a afirmao mais precisa sobre a utilizao do termo escravo nas Minas setecentista

que esta terminologia normalmente no se referia aos amerndios.

Em outros momentos, a terminologia negro poderia identificar os crioulos, os mulatos

e os africanos. Em Vila do Carmo, na data de 21 de agosto de 1715, D. Brs Baltazar da

Silveira, governador de Minas, expede um despacho ao rei D. Joo V, delegando o posto de

Ouvidor geral do Rio de Ouro Preto, no distrito da Capitania de So Paulo e Minas do Ouro

[...] ao D.or Manoel Morquesrado Razo [o qual possa fazer, se necessrio,] athe a morte

inclusive aos Negros, e Indios323. J na correspondncia expedida por outro governador das

Gerais, Conde de Assumar, ao rei D. Joo V, em 20 de abril de 1719, sobre a sublevao que

os negros intentaram em Minas, o termo negro se referia nica e exclusivamente aos

africanos. De acordo com Assumar, em funo [...] da soltura, com que nestas minas se vo

os negros, [...] [estes dominariam as Minas caso no houvesse entre os] d.os negros differenas

321
Regimento dos Ouvidores Gerais do Rio de Janeiro. APM. S.C. Cd. 02, fl.101.
322
SOARES. O Imprio de Santo Elesbo na cidade do Rio de Janeiro, N4, p.74.
323
Despacho de D. Brs Baltazar da Silveira, governador de So Paulo e Minas do Ouro, ao rei de Portugal, D.
Joo V, em 21 de agosto de 1715. APM. S.C. Cd. 02. fl.24v-25.
 130

sobre o domnio que pertendio os de hua nao sobre os mais, e veyo a romperce o segredo

na Comarca do Rio das Mortes de onde tive aviso desta soblevao com noticia de terem ja os

negros, da d.a Com.ca nomeado entre sy, hum prncipe, e officiaes militares324.

Assim, o que se percebe que os termos preto e negro nas Minas Gerais do sculo

XVIII eram mutveis, ora se referindo populao de cor como um todo, ora a um grupo

somente. A esse respeito, Lara explica que

[...] as diferenas de cor da pele foram lidas, no Reino e na Amrica portuguesa,

como marcas simblicas de distino social. Incorporada linguagem que traduzia
visualmente as hierarquias sociais, a cor branca podia funcionar como sinal de
distino e liberdade, enquanto a tez mais escura indicava uma associao direta
ou indireta a escravido325.

Dessa maneira, pode ser que os termos preto e negro nas Gerais identificavam os escravos,

ou, na melhor das hipteses e dependendo do contexto, os indivduos de sangue impuro.

Por outro lado, a polissemia de vises em Minas, em funo da migrao de

indivduos com experincias dspares, nos oferece mltiplas interpretaes sobre as

representaes propaladas aos africanos. Brando e Oliveira ressaltam que a noo de

identidade, assim como o ato de representar, contm duas dimenses interligadas: a pessoal

(ou individual) e a social (ou coletiva). Estas se influenciam e, no raro, moldam as formas de

percepes dos sujeitos. Assim, a [...] identidade pessoal reveste-se de posies familiares,

ordens na escala dos nascimentos, relaes entre parentes326. Em outras palavras, os

indivduos retratam o meio em que esto inseridos conforme suas experincias pessoais e

sociais. E estas podem, por sua vez, se diferenciarem do restante da populao. Ilustrativo

disto o caso aventado na correspondncia, de 20 de abril de 1722, que D. Loureno de

Almeida, governador de Minas, envia ao rei D. Joo V. Nesta Correspondncia, o Governador

324
Carta do governador Pedro de Almeida Portugal, Conde de Assumar, ao rei D. Joo V em 20 de abril de
1719. APM. S.C. Cd. 04, fl. 588-589.
325
LARA. Fragmentos Setecentistas, p.156.
326
BRANDO. Identidade & Etnia, p.35. Para a anlise de Oliveira, ver: OLIVEIRA. Identidade, Etnia e
Estrutura Social, p.4-5.
 131

das Gerais demonstra sua preocupao em relao populao mineira, dizendo que [...] a

m qualidade de que elas se vo enchendo que o preocupa, e acrescenta ao Rei: [...] ser

esta gente a mais perniciosa que pode haver nestes povos que pela distncia e largueza destes

sertes, se faz muito dificultoso o poder Vossa Majestade conservar nelas as tropas que

bastem para dominar to m casta de gente. Mais adiante completa o Governador de Minas:

[...] a razo porque nestas Minas h e vai havendo tanta quantidade de mulatos, porque

nelas no h outra casta de mulheres seno negras327. Nesta carta fica ntido que D. Loureno

de Almeida faz, de forma quase latente, referncia ao seu prprio universo simblico. Ao

denominar crioulos, africanos e mulatos como castas de gentes, o Governador de Minas

est, implicitamente, demonstrando como ele percebia a populao de cor mineira. Segundo

Souza, D. Loureno de Almeida, antes de se tornar governador em Minas, residiu em Goa328

e, por isso, ele possivelmente se apropriou dos smbolos utilizados na ndia para se referir aos

homens de cor em Minas Gerais. Ou seja, estes para D. Loureno era uma casta.

Assim, nota-se que em Minas Gerais, durante o sculo XVIII, os africanos, mestios e

crioulos receberam representaes singulares. Muitas vezes a utilizao do nome cristo,

seguido de uma origem africana, foi comum no cotidiano dos senhores de escravos mineiros.

Termos como mina, angola, benguela, fula, congo etc. estruturaram as representaes

atribudas aos africanos329. No entanto, em alguns casos, mesmo que raros, poderia se

perceber alguns dos grupos tnicos dos africanos, seguidos dos grupos de procedncias330:

Banderra Mina; Moxicongo; Fula Muyaqua; Quibundo Banguela; Quibundo; e Mondongo

Banguela foram alguns exemplos encontrados331. Por outro lado, determinadas terminologias

encontradas nas fontes no se referiam ao grupo de procedncia e nem ao grupo tnico, mas

327
RAPM. (31), p.86.
328
SOUZA. Norma e Conflito, p.185-186.
329
Isto tambm foi notado por RAMOS. A Social History of Ouro Preto, p.193-194.
330
Sobre este assunto, destaco: SOARES. Devotos da Cor, p. 188-189.
331
As informaes para exemplos que se seguem foram retirados do Cd. 1019 (Ribeiro do Ona); Cd. 1022
(Guarapiranga); Cd. 1026 (Itaverava); Cd. 1027 (Vila do Carmo); Cd. 1028 (Vila Rica); Cd. 1030 (Itatiaia);
e Cd. 1033 (Bento Rodrigues).
 132

sim aos locais em que mancpio esteve, como os termos: Cabund Mina; Fula Benguela;

Pernambuco Angola; Peruano Banguela; e Nag Angola. Sobre os indivduos dos Domnios

portugueses, em que a historiografia trata-os como oriundos da Amrica portuguesa332, nota-

se algumas peculiaridades na aplicao destes termos em Minas. Crioulo, mulato, cabra,

carij etc, sem nenhuma designao quanto a procedncia, eram termos que se referiam aos

indivduos nascidos no local em que a documentao foi feita, i.e., no nosso caso, em Minas

Gerais. Em outros momentos, estes indivduos vieram da prpria Colnia, como tambm

alhures. Como exemplo disso tm-se os termos: Joana Bahia, Crioula da Bahia; Joo mulato,

crioulo de So Paulo; Gonsalo, crioulo do Rio; Antnio Pernambuco; Mariana crioula de

Pernambuco; crioulo Luanda; crioulo angola; mulato do Reino; crioulo do Reino; cabra da

ndia; carij angola; e crioulo mina. Desse modo, os termos crioulo, mulato, cabra, carij

etc, tidos como de origem luso-brasileira, no identificavam apenas os indivduos nascidos na

Amrica portuguesa, nem to somente os provenientes das colnias lusitanas, mas, alm

desses locais, designavam os escravos e os forros pertencentes aos Domnios portugueses,

i.e., indivduos provenientes de regies em que os portugueses mantinham relaes

comerciais.

Por ltimo, observa-se a potencialidade do mercado mineiro. Neste sentido, nas Minas

setecentistas havia escravos, como, por exemplo: castelhano; da ndia; do Reino; e China da

ndia. Estes termos se referiam provavelmente aos africanos advindos dessas regies, pois se

se referissem aos indivduos nascidos nessas terras, estes termos seriam seguidos ou

precedidos por mulato, crioulo, cabra etc.

332
METCALF. Crioulo. In: SILVA (Coord). Dicionrio da Histria da colonizao Portuguesa no Brasil,p.227;
e FURTADO. Prolas Negras, p.100. Bluteau, por exemplo, define crioulo como o Escravo, que nasceo na casa
do seu senhor. Logo abaixo Bluteau oferece a seguinte definio para galinha crioula: No comprada de fora,
mas nascida, & criada em casa. BLUTEAU. Verbete: Crioulo. Vocabulrio Portugus e Latino, V.2, p.613. Ou
seja, segundo Bluteau, crioulo era o gentio criado sob os auspcios do senhor e, por isso, aquele que conheceria
melhor o servio de seu dono. Alm disso, est implcita a idia de reproduo natural, pois o crioulo nasceu na
casa de seu senhor.
 133

Essas mltiplas imagens construdas sobre as naes africanas podem ser apreendidas

nos smbolos criados sobre a nao mina. Antes de tudo, destaca-se que as imagens sobre esta

nao africana foram moldadas no decorrer do Setecentos. Em carta rgia, de 27 de fevereiro

de 1711, estabelecendo novas providncias sobre a venda e remessa de escravos africanos

para Minas, por exemplo, fica determinado que pelos minas se pagava a metade do preo dos

angolas, pois os minas eram [...] inferiores, e de menos servio que os de Angola333. Anos

mais tarde, a situao se inverte e so os minas preferidos para o trabalho na minerao, pois,

segundo os mineiros, estes africanos eram [...] os mais fortes e vigorosos, mas eu [o

Governador do Rio de Janeiro, Vahia Monteiro] entendo que adquiriram aquela reputao por

serem tidos por feiticeiros e tm introduzido o diabo que s eles descobrem ouro [...]334. Na

percepo do Governador do Rio de Janeiro, em 18 de junho de 1725, a preferncia da

populao mineira pelos minas est no fato de que eles, atravs da feitiaria, descobriam ouro

com muita facilidade e no na postulao de uma possvel especialidade na minerao como

ressalta freqentemente a historiografia335. Alm disso, percebe-se que no espao de 14 anos a

representao atribuda aos minas se modifica, passando de inferiores, exmios mineradores.

Oliveira, a esse respeito, sugere que esta imagem foi uma inveno dos traficantes baianos,

que pleiteavam controlar o mercado de escravos mineiro336.

Em outro testemunho de poca, a primazia pela aquisio do escravo mina pelos

habitantes de Minas, se deve a outro motivo. Na carta de Toms Francisco Xavier Hares, de

1752, sugerindo ao rei D. Jose I uma srie de medidas para recuperar as minas de diamantes,

fica evidente que, [...] os mineiros [estimam os] negros da Costa da Mina; porque os acharam

mais aptos pa o trabalho337, no apenas da extrao aurfera, mas tambm para a execuo

das demais atividades. A preferncia da populao mineira pelos escravos mina, segundo

333
LUNA. Minas Gerais, p.139.
334
Como citado em LARA. Os Minas em Minas, V3, p.682.
335
Este tipo de concluso encontra-se em BARBOSA. Dicionrio da terra e gente de Minas, p.126, e outros.
336
OLIVEIRA. Retrouver une Identit, p.37.
337
AHU. Cx.60; doc.76.
 134

Hares, fez com que as dvidas dos mineradores aumentassem assombrosamente, sobretudo,

junto aos comboeiros e negociantes baianos. Neste vis, Hares recomenda ao rei de Portugal a

substituio dos escravos da Costa da Mina, mais caros, pelos da frica Oriental. E, assim,

explica Hares que mesmo sendo os moambiques inferiores aos minas

[...] essa diferena s serve pa o particular. O comum chegasse mais pa as fazdas, que
menos custava [...]. Alem de que essa diferena da qualidade se exalta em huns
gneros o presso, nam impossibilita nos outros o prestimo; e assim, [...] nam fram
os negros da costa da mina havendo os do Oriente, [pois], com aqueles [os
africanos da Costa Oriental] se pde mto bem extrahir o ouro; e fabricar as fazdas,
porque sam aptos pa hum, e outro exercicio. Achasse j abonado pela experiencia
este prestimo; porque com efeito no Brazil e minas o tem mostrado os negros
daquele hemisferio transportados nas Naus, que vem de Moambique338.

Na correspondncia de Hares vislumbra-se que a importncia dos escravos minas para

a populao mineira est no fato destes poderem praticar com alguma vantagem os vrios

tipos de trabalhos, no havendo uma especialidade declarada dos minas em extrair o ouro.

Apesar de Hares no explicar qual a vantagem dos minas para que houvesse a primazia dos

habitantes das Minas por eles, como fez o Governador do Rio de Janeiro, ele destaca que os

moambiques seriam capazes de praticar as mesmas atividades que os minas, embora a

qualidade desses escravos fosse menor que os da Costa da Mina. Nota-se ento, que as

nossas duas personagens, no espao de 27 anos, nos proporcionam dois tipos de explicao

para a preferncia do mina. O primeiro ressalta a sua qualidade mstica de encontrar ouro,

enquanto o outro passa a idia de que no havia um motivo real, podendo os minas ser

substitudos pelos moambiques. De qualquer modo, a populao mineira estabeleceu

representaes valorativas sobre a nao mina, o que fez com que tal terminologia se

generalizasse, passando a ser sinonmia dos indivduos provenientes da frica Ocidental339.

Em algumas ocasies as representaes atribudas aos minas se referiam s

possibilidades destes se amotinarem contra a populao mineira, enquanto que as imagens

338
AHU. Cx.60; doc.76.
339
LIBBY. O trfico negreiro e as populaes escravas das Minas Gerais, p.17-18.
 135

desenvolvidas para os angolas eram diretamente antagnicas a isto. Nesta perspectiva, no

incipiente levante escravo que se seguiu em Minas na dcada de 1720340, D. Joo V, rei de

Portugal, explicita, em 18 de junho de 1725, os motivos pelos quais o Levante no aconteceu.

Em carta enviada D. Loureno de Almeida, governador de Minas, o Rei explica que

os negros intentaro soblevaremse contra os brancos, o q. conseguiriam, se no

houvesse entre elles a diferenca de que os negros de Angolla queriam que fosse Rey
de todos hm dos do seo Reyno, e os Minas tambem de q. fosse da Sua mesma ptria
[...] [Como providncia para evitar levantes escravos futuros, o Rei determina que]
se vam para essas minas os negros de Angolla pois Se tem visto que estes sam mais
confidentes e mais sogeitos e obedientes do q. os minas a quem o seo feroz e
valentia pode animar a entrarem em algua deliberao de se opporem contra os
brancos341.

A viso descrita acima mostra que os escravos da Costa Ocidental africana,

diferentemente dos da Costa Centro-Ocidental eram temidos em Minas. Em contrapartida, os

angolas eram tidos como mais submissos e obedientes. Alm disso, percebe-se pela citao

acima que os termos mina e angola, possivelmente, eram termos genricos. Como vimos com

Libby, havia uma valorizao da nao mina, tendo por corolrio a generalizao desta

terminologia em Minas. No caso dos angolas, a meu ver, o termo denotava os indivduos

vindos da frica Centro-Ocidental, cujas provenincias eram incertas e imprecisas. Assim,

me parece que tais termos eram utilizados pela populao mineira por dois motivos: o mina

como forma de valorizar o cativo; e o angola apenas para explicar sua pseudo-origem. No que

concerne as representaes atribudas aos angolas, tem-se que a pretensa submisso e

obedincia dos angolas, s vezes, se transformava em inferioridade fsica. Em

correspondncia enviada ao rei de Portugal, D. Joo V, pelo vice-rei do Brasil, Vasco

Fernandes Csar de Menezes, em 1719, fica explicita a preferncia pelo elemento mina frente

340
Sobre esta matria, ver ANASTASIA. Vassalos Rebeldes, 1998.
341
Carta do Rei de Portugal, D. Joo V, ao Governador das Minas, D. Loureno de Almeida de 18 de junho de
1725. APM. S.C. Cd. 23; fl. 47.
 136

ao angola: os negros da Costa da Mina so mais procurados para as minas e os engenhos que

os de Angola, pela facilidade com que estes morrem e se suicidam342.

Percebe-se que a representao filiada aos angolas, que manifestava a idia de

docilidade e obedincia, passa a ser a de fragilidade fsica. O fato dos angolas serem

potenciais suicidas justificaria a compra de escravos minas. J em 1725, em nova carta do

vice-rei, Vasco Fernandes, D. Joo V, a imagem depreciativa dos angolas enquanto maus

trabalhadores nas Minas ganha um novo revestimento. Segundo o vice-rei, os negros de

Angola no servem para o trabalho das minas, mas somente como domsticos, para

acompanhar as pessoas do Estado de Minas como lacaios343. Os angolas, neste momento,

so vistos apenas como trabalhadores domsticos, no podendo executar os trabalhos

intensivos em Minas.

Por conta da representao dos escravos minas e dos africanos da Costa Ocidental em

geral, estar conectada deslealdade e periculosidade, parte da populao mineira, muitas

vezes, se apropriava destas representaes e/ou as usavam em seu proveito. No parecer dado

pelo Governador do Rio de Janeiro, Vahia Moneiro, ao Conselho Ultramarino, de 18 de

setembro de 1728, esta apropriao fica clara. Nesta correspondncia, o governador alude que

a populao mineira usava os escravos da Costa Ocidental

[...] para [os] auxiliar[em]em suas vinganas, soberbas e vaidades, fazendo-se

acompanhar para qualquer parte com grande quantidade de negros, bem vestidos e
armados [...] adiantando-se nisto os negros da Costa da Mina dos quais usam mais
seus senhores pela confiana que deles fazem para despique dos seus dios344.

A apropriao cultural da populao no-africana descrita acima era corriqueira na

sociedade mineira do Setecentos. Em um caso emblemtico, estudado recentemente por

Eduardo Frana Paiva, personagens bem conhecidos da histria mineira utilizaram destes

342
VERGER. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o golfo do Benin e a Bahia, p.63.
343
VERGER. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o golfo do Benin e a Bahia, p.68.
344
LARA. Os Minas em Minas, p.683.
 137

escravos em proveito prprio e se apropriavam de suas representaes. Na disputa ocorrida

entre o Conde de Assumar, governador das Gerais, e Manuel Nunes Viana, este ltimo

[...] aterrorizava a [...] populao com desmandos, arbitrariedades, despotismo e

com a notcia que tinha o seu corpo fechado, isto , impermevel a qualquer mal,
material ou espiritual, que adivinhava, tambm, o que se passava dentro das casas
das pessoas, tudo subsidiado por sua tropa de mandingueiros345.

Neste caso, Manuel Nunes Viana no apenas possua um exrcito de mandingas, que

era visto como de feiticeiros, mas Viana tambm alegava ter os mesmos poderes mgicos dos

mandingas. Assim, Manuel Nunes Viana se apropriou da identidade mandinga, i.e., ele era

um deles, pois se auto-identificou enquanto tal, mostrando que a identidade tnica no

baseada na igualdade cultural entre os indivduos que se identificam a ela. Na verdade, isto

antes uma conseqncia, do que uma causa. Desse modo, Viana alm de ser um vassalo do rei

de Portugal, era um mandinga. Ou seja, em um mesmo indivduo podem coexistir vrias

identidades.

Em outros momentos, os prprios militares de Minas utilizavam os minas em suas

milcias. Em carta, sem data e sem remetente, enviada ao capito comandante do Serro Frio,

sobre como proceder contra os escravos armados dos crregos diamantinos, o remetente

annimo pede ao capito comandante se ele [...] pode formar aos minas quinze homens

pedrestes com dez Dragoens se faa uma partida [...]346. Neste caso, a imagem atribuda aos

minas era apropriada e utilizada pelo governo mineiro, a fim de controlar a populao.

Com efeito, as representaes imputadas s naes africanas pela populao no-

africana refletiram no apenas as vises de mundo destes, mas tambm, suas experincias

histricas. Assim, uma nao africana no contexto mineiro do sculo XVIII, expressou os

valores legados aos escravos do Continente Negro por esta sociedade. Ou seja, as imagens

345
PAIVA. Milcias Negras e Culturas Afro-Brasileiras, p.5.
346
Carta para o capito comandante do Serro Frio. APM. S.C. Cd. 107, fl.23.
 138

construdas a respeito das naes africanas demonstraram a realidade histrica mineira do

Setecentos, com suas vises de mundo, necessidades e fluidez e, por isso, estes smbolos se

alteravam constantemente.

3.2 Identidades de Sobrevivncia.

As representaes imputadas s naes africanas em Minas eram tambm absorvidas

pelos africanos. Este processo de apropriao pela parcela escrava da populao mineira

acontecia em consonncia s atribuies dos ncolas no-africanos de Minas e fazia parte da

construo da identidade dos africanos. Ou seja, uma identidade contrastiva, que [...]

implica a afirmao do ns diante dos outros. Quando uma pessoa ou um grupo se afirmam

como tais, o fazem como meio de diferenciao em relao a alguma pessoa ou grupo com

que se defrontam. [Em outras palavras, ] [...] uma identidade que surge por oposio347.

Neste caso, ressalta-se que toda identidade tnica construda atravs da relao entre

grupos diferentes, opostos e antagnicos, i.e., tal identidade surge no isoladamente, mas

sempre em relao a uma determinada relao, valorizada por um contexto especfico, que se

d mediante uma frico intertnica. Assim, como a identidade moldada conforme a

relao existente entre diferentes em um determinado contexto, ento, ela fruto de uma certa

escolha ou opo do indivduo em situaes nicas. Ou seja, a identidade tnica faz parte de

uma relao de atribuio e de apropriao, em que o indivduo representado de certa forma

e se apropria desta representao tambm348.

Todavia, h ressalva sobre os africanos nas Gerais do sculo XVIII, pois as

identidades dos africanos no contexto em tela so sui generis. Em outras palavras, o africano,

antes de tudo, um imigrante forado, um pria, i.e., um Outro. Ele deveria, quisesse ou

347
OLIVEIRA. Identidade, Etnia e Estrutura Social, p.5-6.
348
OLIVEIRA. Identidade, Etnia e Estrutura Social, p.62-63.
 139

no, se adequar sociedade em que foi inserido. Para tanto, assumiam identidades que eram a

eles referendadas, sem que, no entanto, houvesse uma ligao com seu prprio passado. Em

outras palavras, assumia identidades de sobrevivncia.

Em 22 de agosto de 1786, a corporao da irmandade de So Gonalo Garcia, ereta

pelos pardos da vila de So Joo del Rei, Comarca do Rio das Mortes, solicitava a D. Maria I,

rainha de Portugal, a merc de conceder o poder de alforriar os escravos pardos, pagando o

justo valor aos seus donos. Argumentando que a liberdade um direito natural, os irmos da

confraria de So Gonalo Garcia requerem da Coroa portuguesa o direito de pagar pela

manumisso de qualquer pardo em cativeiro. Nesta representao, os pardos no incluem os

africanos ao direito natural liberdade e ainda, na tentativa de persuadir a rainha portuguesa,

mostram, atravs das prticas islmicas, a contradio de se encontrar em cativeiro seus

irmos cristos.

Que no he de conforme justia que seja o Escravo Mouro de melhor condio do

que o Escravo [Cristo] no meio da Christandade; e assim como o Senhor do
Mouro he obrigado a vendello para resgate pela Ordenao livro quarto ttulo onze
paragrafo quarto: tambem o Senhor do Christo deve ser obrigado a receber o
justo valor do seu escravo, e dar-lhe liberdade349.

A partir deste documento, nota-se que os pardos no se associavam ou fomentavam

reivindicaes a outros grupos nas Minas Gerais, apesar da condio social poder ser a

mesma. Alm disso, o argumento dos pardos estava baseado nas Ordenaes Filipinas, mais

precisamente no livro quarto, ttulo onze, pargrafo quarto, que tem o seguinte contedo:

E porque em favor da liberdade so muitas cousas outorgadas contra as regras

geraes: se alguma pessoa algum Mouro captivo, o qual seja pedido para na verdade
se haver de dar e resgatar algum Christo captivo em terra de Mouros, que por tal
Mouro se haja de cobrar e remir: mandamos que a pessoa, que tal Mouro tiver, seja
obrigado de o vender, e seja para isso pela Justia constrangido350.

349
AHU. Cx.125; doc.20.
350
http://www.uc.pt/ihti/proj/filipinas/ordenacoes.htm.
 140

Em outro momento, os mulatos representando ao rei, pleiteavam a autorizao da

unio de suas irmandades em Vila Rica, pois [...] com a sua numerosidade de outra sorte

nunca j mais tero durao as d.as Irmad.es e tendo efeito o deduzido neste req.to crescer em

D.s mayor gloria351. Os mulatos, por este exemplo, tentaram se unir para fortalecer o seu

grupo. Talvez na inteno de adquirirem alforrias, ou ento, para as disputas internas entre os

grupos gentlicos, o fato que os mulatos de Vila Rica almejavam, no despretensiosamente,

fortalecer sua posio na sociedade vila-riquense. Neste sentido, Boschi argumenta que as

irmandades, no raro, procuravam segregar os grupos tnicos. Ou seja, [...] tudo indica que a

base tribal tenha se constitudo em pr-requisito para a admisso em certas irmandades de

negros, nas quais se evitou intencional e propositalmente a mistura entre tribos e naes

diferentes nas mesmas irmandades, [...]352. Desse modo, possvel que as irmandades,

muitas vezes, fossem organizadas de acordo com o grupo tnico que regia cada uma. Assim,

mais que uma simples devoo a determinado santo, as confrarias refletiam as apropriaes

identitrias que eram criadas em Minas. Ou seja, as identidades de sobrevivncia.

Contudo, em alguns casos, grupos diferentes se uniam. Em 14 de outubro de 1755, os

crioulos e os pardos residentes nas regies da Vila Real do Sabar, Vila Rica, So Joo del

Rei, So Jos del Rei e Serro Frio, se unem, segregados dos africanos, e pedem ao

Governador interino das Minas, Jos Antonio Freire de Andrada, para que fosse nomeado um

procurador [...] agil, pratico e judicial353 na defesa de seus direitos sobre as violncias

excessivas de que so vtimas. Alm disso, este ltimo documento contradiz a relao entre

pardos e crioulos encontrada por Karasch para o Rio de Janeiro do sculo XIX. Segundo esta

autora, os pardos da urbe fluminense formavam um grupo a parte dos crioulos e faziam

351
BOSCHI. Os Leigos e o Poder, p.153-154.
352
BOSCHI. Os Leigos e o Poder, p.160.
353
AHU. Cx.68; doc.66. A unio entre crioulos, mestios e mulatos para conseguir privilgios pode tambm ser
vista em: AHU. Cx.69; doc.5.
 141

questo de se distinguir destes e demais outros grupos, graas a sua descendncia europia354.

Pelo que vimos, nas Minas Gerais do sculo XVIII, ocorriam alianas entre estes grupos,

ficando patente a nossa afirmao de que os estudos sobre as naes africanas devem ser

feitos levando-se em conta o aspecto espao-temporal. Entretanto, em outros momentos, os

crioulos apareceram separados dos demais grupos. Quando da criao da irmandade de Nossa

Senhora das Mercs no Tejuco, fruto da separao dos crioulos da irmandade do Rosrio, os

membros desta confraria orgulhosamente se auto-intitulavam Crioulos naturaes do Brasil355.

interessante notar neste exemplo que os crioulos da confraria das Mercs no apenas se

definiram como diferentes dos africanos, mas tambm como distintos daqueles que no eram

naturaes do Brasil. Assim, a identidade crioula foi muito mais precisa e, ao mesmo tempo,

segregadora, pois, a meu ver, s seriam aceitos na irmandade das Mercs o grupo crioulo da

Colnia, separando os demais crioulos nascidos em outros locais dos Domnios

portugueses. Alm disso, acredito que esta diferena tenha sido muito comum em Minas.

Oliveira argumenta que na Bahia dos sculos XVIII e XIX, os africanos tinham conscincia

de como eram diferentes dos crioulos, no s pelo local de nascimento, mas tambm pela

cultura. Ainda, os crioulos, por sua vez, acreditavam serem mais civilizados que os

africanos, pois nasceram na terra em que os indivduos tinham o conhecimento de Deus, i.e.,

em terras no-gentlicas356. Desse modo, os crioulos em Minas podem ter se percebido como

diferentes dos demais grupos, principalmente em relao aos africanos. Contudo, o

reconhecimento da diferena entre as vrias naes africanas, entre os crioulos, mestios e,

porque no, entre os amerndios era dspare em relao dessemelhana fomentada entre

estes grupos e os no-africanos. Em outras palavras, os indivduos de determinada nao

africana elaboravam esquemas distintos para diferenciar o Outro de outra nao africana e

para o Outro no-africano. As outras naes, neste caso, identificavam um Outro interno, i.e.,

354
KARASCH. Slave life in Rio de Janeiro, p.6.
355
SCARANO. Devoo e Escravido, p.109.
356
OLIVEIRA. Retrouver une Identit, p.82.
 142

aquele diferente, mas que ao mesmo tempo era reconhecido por sua condio de gentio, ao

passo que, o no-africano era representado como o Outro externo, diferente e fora da

qualidade de gentilidade357.

Nestes e em outros casos a identidade africana articulou, fortaleceu e segregou os

grupos, independente da condio social. Os africanos absorviam estas imagens e

reafirmavam suas origens a partir delas. Em 1711, o Governador das Minas, Antnio de

Albuquerque Coelho de Carvalho, expede uma ordem ao superintendente Joseph Rebello

Perdigo para que se tirasse devassa do levantamento que intentaram os negros mina do

Ribeiro Abaixo, prximo a Furquim. Nesta ordem, Antnio de Albuquerque nos d conta

que os minas [...] estavo confederedos pa mattarem os brancos [...] sendo os delle cabeas

princepaes, q. ando fazendo gente, e induzindo os mais dessa nao pa este effeito358. Ou

seja, este episdio emblemtico para apreendermos que, apesar da condio de cativeiro ser

comum a muitos dos africanos, os estratagemas criados como oposio ao escravismo eram

idealizados por naes isoladas. Nesta perspectiva, as apropriaes desenvolveram

identidades slidas e consolidadas, como demonstrado na ordem feita pelo Governador das

Gerais.

Tentado perceber estas caractersticas, usamos dos testamentos como ferramentas de

subsdio. Estes documentos demonstram [...] os relatos individuais que, no raro, expressam

modos de viver coletivos e informam sobre o comportamento, quando no de uma sociedade,

pelo menos de grupos sociais359. Alm disso, servem para vislumbrarmos como os africanos

se apropriaram das representaes que lhes foram propaladas, i.e., suas identidades de

sobrevivncia.

357
Para mais detalhes sobre esta relao, destaco: SCHWARTZ. Introduction, p.8.
358
Ordem do Senhor Governador e Capito-mor para o Superintendente Joseph Rebello Perdigo tirar devassa
do levantamento que intentavam os negros mina do Ribeiro Abaixo. APM. S.C. Cd.07. fl.98.
359
PAIVA. Escravos e Libertos nas Minas Gerais do sculo XVIII, p.31.
 143

Prova disto se encontra no interessante relato que nos oferecido por Antonia Ferreira

da Costa, preta forra e moradora do Ribeiro de Santo Antonio de Santa Brbara, termo da

vila de Caet. Em seu testamento, Antonia declara que [...] da nao mina e [foi] batizada

no certo, vindo da Piedade da Bahia360. Talvez motivada por possveis perseguies

religiosas, ou ento por de fato professar o catolicismo, Antonia Ferreira cuidadosa ao

ressaltar o local em que foi batizada, passando a informao de que antes de viver em Minas,

ela viveu durante algum tempo de sua vida na Bahia. Ainda, quando Antonia continua a

escrever seu testamento ela afirma que foi [...] casada com Matheus Gonalves, preto forro

da Nao Mina, j defunto. Esta ltima informao reflete um fato corriqueiro nos

testamentos analisados: as alianas entre membros da mesma nao. Fato que comprova o

sentido de pertena a um grupo entre os escravos das Minas Gerais.

Este fato tambm pode ser percebido no testamento a seguir: em 06 de fevereiro de

1778, no Arraial de Santa Rita, na freguesia de Santo Antnio do Rio das Velhas Acima, no

Termo de Sabar, Thereza Moreira dos Santos, preta forra, de nao mina, teve como

testamenteira Rita Maria da Silva, preta forra e tambm da nao mina361. Em outras palavras,

Thereza dos Santos fez questo que sua testamenteira fosse algum de sua nao. Nesta caso,

Rita Maria, de nao mina. Assim, tanto Thereza, quanto Antnia, no testamento anterior,

teceram alianas dentro de seu grupo, mostrando que essas identidades eram assimiladas pelos

africanos nas Gerais do sculo XVIII.

Em outros casos, mesmo significando as naes africanas apropriadas um termo geral,

os indivduos se acomodavam nelas. Em 1780, Roza Gonalves Fernandes revela suas ltimas

vontades em seu testamento, declarando que era natural da Costa da Guin362, sem anunciar a

360
MO/CPO-TEST-cd.61, fl.102. Testamento de Antonia Ferreira da Costa Ribeiro de Santo Antnio de
Santa Brbara, Termo da Vila de Caet, 06/maio/1784.
361
MO/CPO-TEST-cd.55, fl.153. Testamento de Thereza Moreira dos Santos Arraial de Santa Rita, Freguesia
de Santo Antnio do Rio das Velhas Acima, Termo de Sabar, 06/fev./1778.
362
MO/CPO-TEST-cd.62 fl.209. Testamento de Roza Gonalves Fernandes Vila Real do Sabar, Freguesia
de Nossa Senhora da Conceio em bairro Courado, Crrego do Padre Marcos, 08/abr./1780.
 144

qual nao pertencia. Caso semelhante o da testante Antonia de Souza, que declara em seu

testamento que [...] [era] natural da Costa da Mina e [foi] casada com Cosme Marques, da

nao mina363. O relato de Antonia de Souza merece uma observao mais pormenorizada.

Essa testadora assume a identidade de Costa da Mina, e no de nao mina. Isto talvez possa

ser visto como um ato falho do escrivo, ou como sendo mesmo sua prpria identidade. Neste

caso, Antonia recebeu o termo genrico mina, enquanto seu marido Cosme era de fato da

nao mina, podendo Antonia ter chegado em Minas pelo Rio de Janeiro, cujo termo mina era

sinnimo de africano da Costa Ocidental, enquanto o seu marido, por ter recebido a

denominao de nao mina, pode ter alcanado as Gerais pela Bahia. Outros exemplos

comprovam a apropriao de termos genricos pelos africanos. Antonio Fernandes

Henriques, morador do arraial de Catas Altas, na Comarca do Rio das Velhas, em 15 de julho

de 1749, declarou que era [...] natural da Costa da mina [e que] foi bautizado na freguesia de

Santo Antonio de Santa Brbara364. O segundo exemplo foi retirado do testamento de Maria

Cardoza, residente em Brumado, freguesia de Pitangui, na Comarca do Rio das Velhas. Em

um interessante depoimento, datado de 06 de abril de 1752, Maria declarou ser [...] natural

de Guin e no conheci Pay nem may e forra por merc de Deos e casado com Miguel do

Esprito Santo tambm forro de cujo matrimonio no tivemos filhos365. O relato de Maria

Cardoza , sem dvida, interessante de se observar. Alm de se apropriar de uma nao

genrica guin , mostrando que estas terminologias poderiam ser identificadas como

identidades tnicas, Maria Cardoza ressalta que no havia conhecido seus pais, o que poderia

facilitar o ingresso em determinadas naes, sem que fosse a transformao dolorosa, pois o

convvio familiar influencia na formao da identidade do indivduo. Ainda, Maria Cardoza

363
MO/CPO-TEST-cd.62, fl.211. Testamento de Antonia de Souza Arraial da Capela Nova, Freguesia do
Curral del Rei, 15/set./1790.
364
MO/CPO-TEST-cd.08, fl.320. Testamento de Antonio Fernandes Henriques Arraial de Catas Altas,
Comarca do Rio das Velhas, 15/jul./1749.
365
MO/CPO-TEST-cd.08, fl.764v. Testamento de Maria Cardoza Arraial de Brumado, Freguesia de Pitangui,
Comarca do Rio das Velhas, 06/abril/1752.
 145

nos passa a informao que, possivelmente, saiu da frica ainda criana e, talvez por isso, no

tenha lembranas de seus pais naturais. Um ltimo relato est no testamento de Manoel da

Costa, de nao mina, e morador do arraial do Paracatu, Comarca do Rio das Velhas. Em

1776, ao redigir seu testamento, Manoel se apropriou das representaes a ele atribudas e,

mais especificamente, a regio de origem a ele imputada, declarando em seu testamento que

possua uma chcara na paragem chamada a Costa da Mina366. Neste Testamento

percebemos que Manoel da Costa se apropriou da nao mina, como tambm da identidade

propalada a ele. Desse modo, Manoel tentou reconstruir o seu lugar no mundo em Minas,

fazendo de sua chcara uma parte remanescente da imagem criada por ele da regio da Costa

da Mina.

Por outro lado, era mais comum os africanos se apropriarem de identidades mais

especficas. Na Vila Real de Nossa Senhora da Conceio do Sabar, Luiza Dias, preta forra,

declarou, em 16 de agosto de 1750, que era [...] natural da Ilha de Cabo Verde367. Em outro

testamento, a testante no apenas declarou sua nao, como tambm seu grupo de

procedncia. Em 29 de janeiro de 1750, morando em Congonhas do Sabar, Comarca do Rio

das Velhas, Tereza da Costa relatou o seguinte: Eu Thereza da Costa preta forra de nao

Courana estando em meu perfeito juzo [...] Declaro que Sou natural da Costa da Mina368.

Por estes casos, observa-se que, no raro, os africanos descreviam suas naes e seus grupos

de procedncia, se apropriando das terminologias existentes em Minas. Ou seja, manifestaram

suas identidades de sobrevivncia.

No entanto, em outros momentos, a apropriao dos termos de nao se sobreps s

origens gentlicas. Este foi o caso, por exemplo, de Maria do Rosrio, moradora de So Joo

del Rei, que em seu testamento, datado em 1771, declarou que era

366
PAIVA. Bateias, Carumbs, Tabuleiros, p.201.
367
MO/CPO-TEST-cd.08, fl.345v. Testamento de Luiza Dias Vila Real de Nossa Senhora da Conceio do
Sabar, Comarca do Rio das Velhas, 16/ago./1750.
368
MO/CPO-TEST-cd.08, fl.620v-627. Testamento de Tereza da Costa Congonhas do Sabar, Comarca do
Rio das Velhas, 29/jan./1750.
 146

[...] natural da Costa da Mina de donde vim pequena para esta terra, no tenho
herdeiro algum ascendentes ou descendentes nesta ou naquela porque todos
ficaram na minha ptria na gentilidade e sou forra e liberta de toda escravido e
nunca fui casada com pessoa alguma; [...]369.

A palavra ptria, segundo Bluteau, significa, neste contexto,

A terra, Villa, Cidade, ou Reyno, em que se nasceo. Ama cada h a sua patria, como
origem do seu ser, & centro do seu descano. [...]. Tem a patria qualidades
retetivas para os que nascem nella, & attrativas para os que della se aparto.
Representavo os antigos o amor da patria em figura de mancebo, porque este
amor, ao contrario dos outros, cresce com os annos, & no passa das caricias ao
desdem, & do fogo neve, como quando chega a velhice. O mais agradavel
domicilio, he o da casa paterna, & os que mais estimo os peregrinos mais que os
sedentarios na opinio de Plutarco, so como aquelles que preferem as estrellas
fixas s errantes. At as feras amo os seus covis, & as serpentes as suas
cavernas.370

Percebe-se ento, que o termo ptria, empregado por Maria do Rosrio, segundo a

definio de Bluteau, denotava um lugar de origem, um local de saudades para aqueles que

estavam afastados de suas terras natais. No entanto, no testamento de Maria do Rosrio, ela

passa a idia de ter rejeitado sua terra natal e que somente os seus parentes, segundo Maria,

ainda vivendo na frica, permaneceram na gentilidade, ao passo que ela no.

Assim, interessante notar que havia uma interlocuo constante do ato de atribuir

uma determinada imagem a uma nao africana e da apropriao dessas representaes. Estes

dois aspectos da construo da identidade eram interdependentes. Independente da

mutabilidade da representao filiada a uma nao, o indivduo se acomodava a ela.

Evidncias disto so os africanos que eram imaginados como pertencentes a uma nao que a

priori no tinha uma regio bem definida, como os guins, e ainda assim assumiam esta

identificao.

369
FARIA. Sinhs Pretas, p.305.
370
BLUTEAU. Verbete: Ptria. Vocabulrio Portugus e Latino, V. 6, p.320.
 147

3.3 Identidades Histricas.

Na medida em que as identidades eram construdas, reconstrudas e sobrepostas,

muitas das heranas culturais africanas eram fortalecidas e conseguiram sobreviver. Apesar

das representaes filiadas s naes africanas serem desenvolvidas pela associao da

atribuio dos no-africanos com a apropriao dos africanos, muitos dos valores e cdigos

culturais trazidos pelos indivduos da frica permaneceram, no raro, distantes dos

esteretipos criados para representar as naes africanas. Estas heranas culturais africanas

eram percebidas, mas no decodificadas pela parcela no-africana da populao mineira. As

lnguas, as escarificaes, as organizaes intertnicas e outras manifestaes culturais dos

africanos foram conservadas fora das percepes de mundo dos no-africanos. Ou seja,

permaneceram impermeveis371.

As diferenas culturais entre as vrias naes e as interpretaes autnomas dos

africanos dos signos existentes na sociedade mineira do Setecentos, em grande medida,

conservaram-se intocadas pelos no-africanos. No obstante muitas das prticas culturais

africanas tenham sido restringidas e a norma social fosse, em muitos casos, imposta aos

africanos, havia espao para a construo de uma viso de mundo prpria destes indivduos.

Neste caso importante ressaltar que a identidade de um grupo construda pelos seus

membros e cada um dos membros tem suas origens enquanto sujeitos, que no se dissociam

do membro. Assim, a construo da identidade , a priori, coletiva, mas tambm

fundamentada nas origens de seus membros, pois a bagagem do sujeito individual no

apagada pelo sujeito social, na verdade, elas se fundem e isto que caracteriza as diferenas

entre as vrias identidades individuais dos membros dos grupos que, por sua vez, possuem

uma mesma identidade social372. Ou seja, em um mesmo grupo existem identidades

371
PAIVA. Escravido e universo cultural na colnia, p.36.
372
BRANDO. Identidade & Etnia, p.41.
 148

diferentes, mesmo que os sujeitos sejam reconhecidos pelos indivduos fora do grupo como

iguais. Assim, em uma nica nao africana em Minas existiam inmeras identidades, que os

seus membros trouxeram consigo da frica e que no eram reconhecidas pelos no-africanos.

Estas outras identidades, chamadas aqui de Histricas ou renunciadas373, permaneciam, no

raro, encobertas aos no-africanos, e s se manifestavam em momentos prprios, particulares,

ou seja, em determinados meios, quando o indivduo tomava conscincia dela. Em outras

palavras, a identidade histrica visvel quando o sujeito toma conscincia de sua histria, ou

da historicidade desta identidade, que os remanescentes tribais ou tnicos possam

possuir374. Mesmo que para alguns o ato de apropriao possa ser identificado como o

processo de imposio, a interao em um sistema social como este no poderia levar ao

desaparecimento completo das diferenas culturais375, principalmente entre os africanos e os

no-africanos, pois os africanos no poderiam ser caracterizados como culturalmente iguais.

Segundo Paiva, o [...] mais importante saber que, desde muito cedo, durante todo o sculo

XVIII, o maior dos trs agrupamentos sociais [os escravos] das Minas Gerais era marcado

pela pluralidade tnica e, evidentemente, cultural376.

Embasado nesta pluralidade cultural, mas que ao mesmo tempo era desconhecida, o

governador interino das Minas, Martinho de Mendona, na Vila Real de Sabar, no ano de

1735, adverte os oficiais da Cmara sobre o ato de marcar os escravos que fugissem. Segundo

Martinho de Mendona, esta medida no surtiria efeito algum, pois

373
As identidades Histricas ou Renunciadas [...] no presume[m] ausncia total [de identidade, ou, como
muito difundido nos meios acadmicos, uma aculturao do sujeito], mas algo a ser recuperado. Isto deve ser
enfatizado porque o que latente pode se tornar uma realidade viva e, assim, uma ponte do passado para o
futuro. Sobre este conceito, ver: ERIKSON apud OLIVEIRA. Identidade, Etnia e Estrutura Social, p.28; Nota
22.
374
Soares encontra um testamento no Rio de Janeiro que, de certa maneira, corrobora para o pensamento
engendrado aqui. Neste testamento, de Igncio mina, feito em 1773, este declara ser casado e que sua esposa
[...] sua parenta por sanginidade em terceiro grau por ser ela filha do meu av [Ese Agoa] bem conhecido
Rei que foi entre os gentios daquela Costa no Reino de Ma ou Maqui.... SOARES. Histrias Cruzadas, p.131.
375
BARTH. Grupos tnicos e suas fronteiras, p.188.
376
PAIVA. Escravido e universo cultural na colnia, p.73.
 149

[...] os senhores conselheiros e Sua Majestade no sabem a rstica razo e viver

dos negros, porque estes todos so marcados na cara nas suas terras e quantos
mais lavores tm maior garbo e fidalguia para os ditos negros, e assim que j se
no usa de marcar calos nas costas, como se mandou na dita proviso, por no
servir isso de exemplo algum377.

A citao acima ntida para percebermos o desconhecimento de alguns valores e

cdigos culturais africanos pela parcela no-africana de Minas. As marcas e os calos dos

quais o Governador interino se refere, nada mais so do que as escarificaes que, entre vrias

naes africanas, desempenhavam uma funo social, ritualstica e, comumente, identitria.

No apenas as escarificaes, mas tambm todo o universo simblico do passado dos

africanos era usado como instrumento de identidade coletiva e de transformao social. Por

conta disso, muitos dos africanos em Minas reinventavam suas identidades, a partir no

apenas das representaes que lhes eram atribudas, mas tambm, por suas heranas

culturais. Neste caso, a escarificao significou [...] um tipo de insgnia, um emblema

nacional, uniforme para todos indivduos do mesmo grupo e diferente de um povo para outro,

de maneira a dar a cada um uma caracterstica distinta378. Nesta perspectiva ainda, Mendes

fala sobre as escarificaes africanas, observando

[...] que eles [os africanos] na sua menoridade, e ainda j adultos, fazem pr por
enfeite, e sinal em as suas faces muitos lanhos, e estes atravessados, e profundos,
cujos golpes chegam quase at aos ossos, sem que passem pelo perigo de vida; o
que bem confirmam as infinitas cicatrizes maiores, e menores, que vemos em as
faces dos Pretos, que da frica so transportados para o Brasil, e do Brasil para
Portugal.
Esses ditos lanhos no s tm por fim o enfeite, que eles presumem; mas tambm
so indicativos da famlia, do Reino, do Presdio, e do lugar, onde nasceram, e so
moradores; como por exemplo, de Ambaque, Ginga, Caamcha, Golo, Dalandula,
Chicamba, Mixicongo, Congo & Ca.379

Em outras palavras, essas marcas aliceravam as identidades autnomas dos africanos em

Minas, identidades estas que os no-africanos desconheciam. Na verdade, as escarificaes

377
CDICE COSTA MATOSO. p.535-536; fl.264.
378
REIS. Rebelio Escrava no Brasil, p.312.
379
MENDES. Memria a respeito dos escravos e trfico da escravatura entre a Costa dfrica e o Brazil, p.28-
29.
 150

eram, enquanto smbolo de comunidade, a referncia de origem do indivduo. Mas no

referncia de nao empregada pelos no-africanos, mas sim a de uma origem anterior, que o

sujeito recebeu de sua etnia na frica380.

Embora incompreendidas, mas nunca despercebidas, algumas das prticas culturais

africanas eram corriqueiramente vistas pelos no-africanos como sinal de oposio ao

sistema escravista, j pelos africanos como um smbolo de identidade. Exemplo disso nos

oferecido em carta annima, de 1751, escrita na Vila Real do Sabar. Nesta correspondncia,

cujo destino tambm inominado, fica explcita uma caracterstica de herana cultural que

forjava as identidades prprias dos africanos em Minas. O nosso remetente annimo descreve

os embaraos que tm passado os senhores de escravos em Minas pela prtica habitual dos

escravos fugirem. Segundo ele,

[...] todo negro que se costuma a fugir e ainda os que ficam, fugir, dizem eles,
fugir bom, porque se os matam l no mato, dizem, mor, mor, morreu,
acabou o cativeiro e foi descansar na sua terra. E para isso tm tomado tal modo e
os senhores medo de os castigarem que nem a doutrina lhes ensinam381.

A fuga em si no expressaria uma marca coletiva de um grupo, mas o ato de buscar na

morte uma forma de liberdade sim. Miller observa que entre os africanos da Costa Centro-

Ocidental a morte estava associada ao regresso terra natal. Esta prtica [...] pode ter [...]

[restaurado], na morte, identidades pessoais perdidas em vida382. Alm disso, o suicdio

favoreceu a construo de identidades a priori desconhecidas pelos no-africanos. Assim,

muitos dos valores e caractersticas atribudas a uma nao da frica Centro-Ocidental, na

verdade, eram compactuados por muitos dos indivduos desta origem e no apenas por uma

nica nao. Ainda segundo Miller, os indivduos da frica Centro-Ocidental na Amrica

380
A esse respeito, Oliveira, ao estudar as escarificaes dos nags da Bahia no sculo XIX, escreve o seguinte:
As marcas de nao [as escarificaes] descritas, sobretudo pelos indivduos que se reconheciam como Nag,
variam, portanto, de modo considervel. Isto indica a multiplicidade de grupos que se identificavam na Bahia
como aparentemente a esta nao. OLIVEIRA. Retrouver une Identit, p.381.
381
CDICE COSTA MATOSO. p.532-535; fl.260v.
382
MILLER. Retention, Reinvention, and Remembering, Cap.4, p.97.
 151

portuguesa mantinham um entendimento comum de comunidade, independente das naes

que lhes eram atribudas, pois suas heranas culturais eram similares383.

Muito embora algumas dessas identidades renunciadas sejam a expresso daquilo que

ficou na frica, em outros casos, estas identidades eram formadas no bojo da sociedade

mineira. Em carta remetida ao rei D. Joo V, em 20 de abril de 1740, o governador de Minas,

Gomes Freire de Andrade, relata o ocorrido em uma regio prxima a Vila Rica. Segundo

Gomes Freire, os quilombolas [...] vingar-se por modo mais barbaro, pressionando ao pe da

Villa duas mulheres hua branca e outra mullata e levando-as a hum matto no muito distante

as degolaro e despedacaro ha, declarando aos negros que encontravo por cada negro que

fosse justicado, justicario dous brancos384. Na descrio feita por Freire, nota-se a relao

identitria entre negro e branco, mas como sinnimos de quilombolas e no-quilombolas,

respectivamente. Ou seja, indivduos que na sociedade mineira tinham as identidades

imputadas a eles como de nao, em um quilombo acabam por se transformar em outras

identidades, que poderiam ser regidas por critrios dspares daqueles da sociedade mineira.

Assim, a articulao percebida aqui no era a de nao, conforme a atribuio comum da

sociedade mineira, mas a de quilombolas, que poderiam ser formados por africanos, mestios,

crioulos, ou at mesmo, por brancos.

Conde de Assumar, governador das Gerais, nos relata outro exemplo de identidade

histrica dos africanos. Em correspondncia enviada ao rei D. Joo V, em 28 de novembro de

1719, Assumar descreve que

a maior parte dos negros que se batizam tomam por seus padrinhos outros que nas
suas terras so de (...) mais autoridade (...) e parentes dos rgulos que os governam,
a quem reconhecem algum gnero de superioridades, e lhes ficam to subordinados

383
MILLER. Central Africa During the Era of the Slave Trade, p.36. Em muitos casos, a lngua dos povos da
frica Centro-Ocidental [...] encapsul[ou] o processo pelo qual escravos, falante de lngua bantu diferentes e
provindos de diversas etnias comearam a descobrir-se como irmos. SLENES. Malungu, Ngoma Vem!,
p.11.
384
Carta do governador de Minas Gomes Freire de Andrade ao rei D. Joo V, em 20 de abril de 1740. APM. S.C.
Cd. 65. fl. 100-101.
 152

que no somente lhes obedecem quando lhes possvel, muitas vezes lhes entregam
os jornais de seus senhores, sem temer o castigo que por esta causa recebem385.

Pela descrio de Assumar vislumbra-se uma hierarquia prpria dos africanos. Neste

depoimento fica ntido o paternalismo envolvendo os africanos, pois escolhiam os rgulos ou

os parentes destes como padrinhos. Ento, infere-se que os africanos, neste caso,

provavelmente possuam uma diviso de grupo, que poderia no obedecer s regras sociais

dos no-africanos, i.e., tinham uma lgica prpria.

Em outros momentos, os cdigos e valores culturais dos africanos apareceriam aos

no-africanos como uma afronta a ordem social estabelecida. Em 30 de agosto de 1734, o

Conde das Galvas, governador de Minas, envia uma carta ao capito-mor das ordenanas

Antnio de Oliveira Paes, na qual narra a insubordinao dos negros no Ribeiro do Carmo.

Segundo o governador de Minas, tal indisciplina seria manifestada pelo fato dos negros [...]

fazerem seus baylles que degenero ordinariamente vagando de ha para outra parte com

bastoens grossos; porretes, e paos compridos, e outras armas, principalmente nos Domingos e

dias Santos [...] Revoltandose contra os homens brancos que procuro aquietallos, antes

insultando-os no s com palavras, mas com armas386. A interpretao do governador de

Minas, neste exemplo, suspeita. Ao narrar a insubordinao dos negros, D. Andr de Mello

e Castro, o Conde das Galvas, no descreve os negros em situao de rebeldia, antes esta era

uma interpretao no-africana, pois os negros estavam, na verdade, utilizando as danas, em

encontros que, possivelmente, constrangiam os no-africanos, i.e., no eram decodificados

por eles. Assim, a manifestao cultural da dana pelos africanos era captada pelos no-

africanos como afronta ordem social mineira.

Para fundamentar algumas das discusses, usamos das fontes iconogrficas. Este tipo

de documentao serve, segundo Lara, [...] de ilustrao mas tambm integra a anlise

385
DIAS. Para a Glria de Deus, e do Rei?, p.387-388.
386
Carta do Conde das Galvas, governador de Minas, ao Capito-mor das Ordenanas Antnio de Oliveira
Paes, em 30 de agosto de 1734. APM. S.C. Cd. 37. fl. 59v.
 153

como fonte de informao e chega, em alguns momentos, a constituir a base da argumentao

desenvolvida387, pois refletem, em muitos casos, o cotidiano vivido por indivduos do

passado, registrado em imagens, no menos importantes que os registros manuscritos.

Figura 1 - Figurinhos de brancos e negros dos uzos do Rio de Janeiro e Serro do Frio, ca. 1776-79.

Fonte: JULIO apud LARA. Fragmentos Setecentistas, p.308.

Desse modo, na Figura 1 encontra-se uma negra carregando um tabuleiro com frutas

e, provavelmente, seu filho s costas, amarrado a um pano. Observando ainda a imagem da

negra, nota-se o uso de um largo colar com uma espcie de amuleto, um cachimbo,

balangands cintura e pingentes variados. Em seus braos, mos e rosto a negra apresenta

vrias escarificaes que a remetem a uma possvel origem africana. Todos esses artefatos

387
LARA. Fragmentos Setecentistas, p.21.
 154

descritos na indumentria da negra, a transformam em guardi de tradies ancestrais,

sacerdotisa e exemplo inequvoco de autonomia388. Em outras palavras, a negra utilizava de

objetos em seu cotidiano que a faziam expressar identidades no perceptveis a muitos dos

no-africanos, i.e., as suas identidades histricas389. Alm disso, se estes dados estiverem

corretos, ento, o que nos chama ateno na Figura 1 o fato da criana ser carregada nas

costas da me, enquanto esta trabalhava vendendo frutas.

Para entendermos melhor este detalhe da Figura 1, lanamos mo de outro testemunho

de poca. Neste caso, Cavazzi fala a respeito da diviso de trabalho na frica Centro-

Ocidental, o que pode explicar o indcio de identidade histrica contido na Figura 1. Neste

relato, o padre capuchinho observa que sendo

[...] os homens propensos preguia, todo o trabalho da agricultura fica para as

mulheres.[...]. Porm, o que lhes torna mais pesado o trabalho e provoca a
compaixo o que acontece no tempo em que amamentam os filhinhos. Tendo
receio de os deixar no cho, [...], em vez de os levarem ao colo, [...], seguram-nos
s costas com um pano, de maneira que, ao levantarem e baixarem elas o busto
durante o trabalho, os coitadinhos balanam de um lado para o outro, aumentando
nas mes a canseira e a pena390.

Assim, comparando a Figura 1, de Carlos Julio, e o testemunho de Cavazzi tem-se

que esta escrava possivelmente estava praticando algo que ela trouxe consigo da frica e,

dessa maneira, expressando sua identidade histrica. Em outras palavras, a negra estava

utilizando sua herana cultural, pois, de acordo com Cavazzi, as escravas da frica Centro-

Ocidental, no perodo de amamentao, carregavam suas crias s costas, quando estavam no

labor. Portanto, a Figura 1, pode estar expressando a identidade histrica de alguns escravos

em Minas Gerais.

Dessa forma, a lngua tambm era uma das heranas culturais que mais

habitualmente foi usada na construo das identidades histricas dos africanos. As naes

388
PAIVA. Escravido e universo cultural, p.222.
389
Sobre este assunto, ver: LARA. Fragmentos Setecentistas, p.132.
390
CAVAZZI. Descrio Histrica dos Trs Reinos do Congo, Matamba e Angola, V1, p.38.
 155

africanas, mesmo aquelas provenientes de regies em que existiam diferentes idiomas,

formulavam dialetos prprios para desenvolver a comunicao entre o grupo. Estes dialetos

eram, no raramente, incompreendidos pelos no-africanos. Neste caso, Castro demonstra

que os africanos da nao mina fomentaram nas Minas Gerais, da primeira metade do sculo

XVIII, uma lngua geral mina que [...] retratava um processo inicial de crioulizao por

absoro de traos lexicais e gramaticais de outras lnguas do grupo gbe, tendo o fon como

lngua lexicalizadora391. Em outras palavras, os africanos elegiam uma lngua de

comunicao. Este dialeto era utilizado para os africanos, de diversos idiomas, se

comunicarem. Porm, para os no-africanos esta era a lngua de origem dos escravos, ao

passo que este dialeto, em realidade, era uma estratgia de comunicao dos africanos.

Estas e outras caractersticas entre os africanos foram comuns em Minas Gerais. Tais

valores e cdigos culturais permaneceram impermeveis aos no-africanos. Os africanos

podem ter repudiado determinados valores locais por motivos de preservao cultural, ou

ainda por considerarem esta impermeabilidade cultural como um fator de sobrevivncia em

um habitat a priori estranho. O fato que esta resistncia cultural desenvolveu uma percepo

idiossincrtica de cada grupo sobre as representaes que eles recebiam. Assim, cada nao

africana atribuiu smbolos prprios as suas representaes e criaram identidades autnomas

quelas imaginadas pelo restante da populao mineira.

Prova disto o testamento de Joana Machado, preta forra, que em 06 de maro de

1782, ao residir no arraial de So Gonalo do Rio Abaixo, freguesia de Santo Antnio do

Ribeiro de Santa Brbara, alm de afirmar que era solteira, de nunca ter se casado e no

possuir filhos, declarou que era [...] natural da Costa da Mina e de nao coira, filha do

gentio da guin donde vim para esta freguesia [...] e nesta recebi o sacramento do santo

391
YAI apud CASTRO. A Lngua Mina-Jeje no Brasil, p.59. Ver tambm sobre este assunto: YAI. Texts of
Enslavement, Cap.6, p.102-112 passim
 156

batismo392. Neste testamento fica ntido que Joana Machado se apropriou das terminologias

imputadas s naes africanas e conhecia exatamente seu territrio de provenincia, como

tambm a testadora fez questo de demonstrar sua origem pag. Em Bluteau, a palavra filho

denota a origem do indivduo ou o [...] mesmo, que nascido, & criado em alguma Provncia,

Reyno, Cidade, porque a nossa Patria he nossa my393. Neste sentido, Joana Machado no

apenas afirma sua identidade, mas tambm expressa sua origem pag, podendo refletir uma

certa resistncia cultura luso-brasileira, apesar de que esta afirmao um pouco frgil.

Joana usa das terminologias guin e gentio para, dentro do sistema simblico da sociedade

mineira, recriar sua procedncia original e construir sua identidade.

Outro relato interessante o de Roza Moreira de Carvalho, moradora da vila de So

Jos del Rei que no ano de 1796 declarou em seu testamento que era [...] natural da Costa da

Mina do Estado da Guin394. Recorrendo ao dicionrio de Bluteau descobrimos que a palavra

Estado, no Setecentos, aludia aos negcios, ao modo de viver, estratificao social, a

prontido, sade, a famlia e ao Reino. Imperio. As terras do Senhorio, ou domnio de

algum Princepe, ou ainda, se refere as terras eclesisticas395. Assim como Joana Machado,

Roza Moreira fez questo de deixar em seu testamento que era do Estado da Guin. Tal

terminologia poderia se referir ao modo de vida, a sua famlia ou a sua origem. Em ambos os

casos, Roza no apenas revelou sua origem, mas tambm sua identidade. Para tanto, a

testamenteira articulou as terminologias da sociedade em que estava, Estado e Guin, para

representar sua verdadeira identidade.

Em 17 de janeiro de 1751, Joana da Costa Pontes, moradora de Sabar, em seu

testamento, nos d outro exemplo de identidade histrica dos africanos, declarando que era do

392
MO/CPO-TEST-cdice 55, fl.60. Testamento de Joana Machado Arraial do Rio Abaixo, Freguesia de Santo
Antnio do Ribeiro de Santa Brbara, 06/mar./1782.
393
BLUTEAU. Verbete: Filho. Vocabulrio Portugus e Latino, V4, p.120.
394
LIBBY e GRAA FILHO. Reconstruindo a liberdade, n30, p.140.
395
BLUTEAU. Verbete: Estado. Vocabulrio Portugus e Latino, V3, p.301-304.
 157

[...] gentio da guin Natural da Costa da Mina396. Joana da Costa fez questo de declarar em

seu testamento que era do gentio da guin, ou seja, que era pag. O uso desta terminologia

em um testamento poderia no ser entendida pelos no-africanos, fazendo com que Joana da

Costa tivesse maior liberdade para expressar seus sentimentos, seus ideais e, por que no, sua

identidade histrica.

Os testamentos de Joana Machado, Roza Moreira e Joana da Costa so emblemticos

para percebermos como os escravos manifestavam suas identidades histricas utilizando as

representaes recorrentes na sociedade mineira. Nestes testamentos, as ex-escravas

mostravam seus lugares no mundo, a partir das representaes que lhe eram atribudas. Neste

ltimo caso, as duas Joanas e Roza apropriaram destas representaes e decodificaram

conforme suas prprias vises de mundo. No tocante as representaes atribudas s naes

africanas em Minas Gerais, no sculo XVIII, percebeu-se que essas variaram constantemente.

Como as representaes derivam de uma determinada realidade histrica, os smbolos

imputados aos africanos se alteraram constantemente. Com efeito, apesar da mutabilidade das

representaes destinadas aos africanos, as apropriaes seguiram estas alteraes. Os

africanos buscaram se acomodar nestas representaes e, a partir da, criar significados

prprios para suas naes. Significados estes que eram, em muitos casos, imperceptveis aos

no-africanos, mas que entre os indivduos do Continente Negro ajudaram a construir suas

identidades. Ento, nota-se que as representaes filiadas a cada nao africana no eram

impostas aos africanos, mas, ao contrrio, eram construdas por estes a partir do meio em que

estavam inseridos.

Os no-africanos representaram os africanos a partir de suas prprias vises de mundo

e, em muitos casos, deixaram despercebidos inmeros aspectos prprios da cultura africana e

da identidade destes que se forjavam em Minas. Estas formas de descrever os indivduos da

396
MO/CPO-TEST-cd.08, fl.430. Testamento de Joana da Costa Pontes Sabar, 17/jan./1751.
 158

frica permaneceram inalteradas at bem dentro do Oitocentos. Em Rugendas transparece

este tipo de viso. Segundo o viajante alemo,

[...], a cr dos negros apresenta-se, de incio, como um trao caracterstico digno

de destaque na imagem do pas; em segundo lugar, os hbitos e o carter particular
dos negros oferecem tambm, a despeito da cr e da fisionomia, lados realmente
dignos de serem observados e descritos. Entretanto, se algum julgar que em
semelhante viagem dois cadernos de figuras de pretos so demais, queira
considerar que o nico lugar da terra em que possvel fazer semelhante escolha de
fisionomias caractersticas, entre as diferentes tribos de negros, talvez o Brasil,
[...]. Com efeito, o destino singular dessas raas de homens traz aqui, num mesmo
mercado, membros de quase tdas as tribos da frica. Num s golpe de vista pode o
artista conseguir resultados que, na frica, s atingiria atravs de longas e
perigosas viagens a tdas as regies dessa parte do mundo397.

A partir de Rugendas pode-se perceber que as formas de se representar cada nao

africana foram as mesmas entre os sculos XVIII e XIX. Ou seja, muitas das caractersticas

prprias dos africanos, que eram utilizadas por estes na construo de suas identidades,

permaneceram encobertas aos no-africanos398. De qualquer forma, ressalta-se que as

identidades africanas no foram edificadas pela vontade apenas da poro no-africana da

Amrica portuguesa, mas, ao contrrio, as identidades africanas eram construdas muito mais

autonomamente do que a historiografia at ento foi capaz de perceber. Os africanos deram

valores prprios s representaes atribudas a eles, e, muitas vezes, os no-africanos, quem

foram incapazes de perceb-los.

397
RUGENDAS. Viagem Pitoresca atravs do Brasil, p.56.
398
SLENES. Malungu, Ngoma Vem!, p.6.
 159

Consideraes finais.

Neste trabalho procuramos analisar as origens e a construo das identidades dos

escravos africanos em Minas Gerais no sculo XVIII. Para tanto, no captulo 1 examinamos

as relaes do Imprio portugus na frica, como fator de influncia aos objetivos em apreo.

No segundo captulo, investigamos as origens dos cativos africanos nas Minas setecentistas.

E, no ltimo captulo, inquirimos sobre a construo das identidades africanas no contexto

mineiro do sculo XVIII.

Desse modo, a partir dos caminhos delineados acima, chegamos a algumas concluses.

De imediato percebemos que a historiografia tratou do conceito de nao africana como algo

esttico e imutvel. Como vimos na introduo, os estudos sobre as naes africanas no

Brasil apresentaram uma verdade quase inabalvel a respeito das representaes filiadas a

estes indivduos. Em outras palavras, determinados estudos procuraram discriminar as

diferenas nas representaes atribudas s naes africanas entre as vrias localidades da

Amrica portuguesa. Contudo, deixaram de dar relevo ao aspecto histrico-cultural dessas

representaes. Ou seja, obliteraram que as representaes e as identidades dos escravos

africanos na Amrica portuguesa estavam em constante transformao e, por isso, o que se

entendia por uma determinada nao africana mudava variavelmente no decorrer de um

perodo em um determinado lugar. Assim, quando observamos as imagens imputadas

determinada nao africana temos que considerar a fluidez dessas representaes.

Se, por um lado, as imagens auferidas as naes africanas estavam em constante

transformao, por outro lado, estas mudanas derivam das relaes que o Imprio portugus

estabeleceu na frica. Em regies, cujos valores e cdigos culturais portugueses foram mais

presentes e as relaes com a Amrica portuguesa eram mais contguas, as representaes

filiadas aos indivduos destas regies africanas eram mais prximas da viso de mundo luso-
 160

brasileira, como foi visto, no captulo 1, em relao frica Centro-Ocidental. Em

contrapartida, nas reas em que as relaes eram mais comerciais, no havendo um contato

mais estreito, ou ainda, em regies em que havia pouco contato entre seus ncolas e a Amrica

portuguesa, apesar de ser uma poro do Imprio portugus, as representaes atribudas a

estes indivduos eram, no raro, genricas e as naes procedentes destes locais eram

sinnimas de uma vasta extenso de terras e, ainda, os indivduos eram percebidos como

culturalmente distantes. As naes mina, congo, loango e moambique so exemplares destas

anlises.

Estas relaes dos portugueses e luso-brasileiros na frica influenciaram a

composio da populao cativa em Minas. Deste modo, no captulo 2, percebeu-se algumas

especificidades destes africanos residentes em Minas ao longo do setecentos. Notou-se que na

primeira metade do sculo XVIII, Vila Rica possua mais escravos da Costa da Mina, ao

passo que So Joo del Rei tinha como a maior parcela de sua populao mancpia os

escravos vindos da frica Centro-Ocidental. J a partir da ltima metade do Setecentos

observou-se dois fenmenos concomitantes em Minas: a crioulizao e a bantolizao da

massa cativa. Estes fatos decorreram, a meu ver, do assentamento econmico em Minas, com

a desintegrao da extrao aurfera, como atividade nuclear da economia mineira,

favorecendo assim, a reposio da mo-de-obra compulsria atravs dos indivduos nascidos

nos Domnios portugueses; e do crescimento econmico do Rio de Janeiro que, por sua vez,

enviava em maiores quantidades os escravos da frica Centro-Ocidental para Minas. Todavia,

os indivduos da frica Centro-Ocidental predominaram nos plantis mineiros no-

mineradores na primeira metade do sculo XVIII. Neste caso, pode ser que a procura pelo

elemento mina se dava com maior vigor nos centros aurferos, enquanto que nas reas

voltadas mais para a plantao e o comrcio, o cativo da frica Centro-Ocidental fosse mais

procurado.
 161

Ainda no segundo captulo, percebeu-se que a populao escrava de Minas Gerais no

era bissegmentada em suas origens. Ou seja, no havia grandes diferenas na composio da

populao cativa entre as Comarcas do Sul e do Norte mineiro, conforme a Capitania que

enviava escravos para as Gerais. Na verdade, os dados demonstrados no captulo 2 sugerem

que ocorreu uma mudana na orientao do comrcio mineiro. A Bahia, na primeira metade

do sculo XVIII, predominou como exportadora para o mercado de Minas e, depois de 1760,

foi o Rio de Janeiro a fornecer mais escravos399. Assim, as Comarcas do Sul de Minas tinha

como principal nao africana os minas, mesmo que os escravos da frica Centro-Ocidental

preponderassem no geral no incio do Setecentos. Nas Comarcas do Norte verificou-se a

mesma composio. J no final desta centria, os cativos da frica Centro-Ocidental

predominaram na populao cativa mineira, independente da Comarca analisada.

Outro fator discutido neste segundo captulo se refere s razes de sexo dos cativos em

Minas. Nesta anlise foram percebidos dois pontos: os escravos africanos tinham no geral

altas razes de sexo e estas razes tenderam a aumentar conforme a orientao comercial

mineira. Deste modo, quando o comrcio de escravos soteropolitano em Minas Gerais era o

de maior vigor, as naes da frica Ocidental apresentaram razes de sexo mais altas que os

indivduos da frica Centro-Ocidental. Quando o Rio de Janeiro passou a enviar mais

escravos para o mercado mineiro foram as naes da frica Centro-Ocidental a apresentarem

razes de sexo mais elevadas. Ainda, na distribuio dos escravos pelos plantis de Minas,

notou-se que as pequenas posses prevaleceram no cenrio mineiro do Setecentos e que a

mdia de escravos por domiclio tendia a diminuir no decorrer deste sculo. Alm disso, como

ficou demonstrado, os senhores de escravos de Minas Gerais no sculo XVIII, no

procuravam misturar as naes africanas para melhor controlar seus cativos, mas ao

399
LIBBY. As Populaes Escravas das Minas Setecentistas, p.28-29.
 162

contrrio, havia a predominncia de determinadas naes africanas nos domiclios mineiros,

principalmente dos minas, angolas e benguelas.

Sobre o trfico para Minas Gerais, percebeu-se que os batismos informam tendncias

de importaes para as Gerais. alm disso, essas tendncias so mais seguras em relao aos

escravos da frica Ocidental do que da regio Centro-Ocidental do Continente Negro, pois

poucos escravos da frica Ocidental eram batizados na Amrica portuguesa e em sua regio

africana de procedncia, ao passo que os indivduos da outra margem portuguesa do Atlntico

eram, em sua maioria, batizados no momento de embarque. Assim, os batismos dos ncolas da

frica Centro-Ocidental na Parquia do Pilar so subestimados e os da frica Ocidental so

mais seguras em relao ao nvel de importaes mineiras.

No captulo 3, percebemos que as representaes filiadas s naes africanas pela

sociedade mineira partiam de uma determinada realidade histrica e eram apropriadas pelos

indivduos da frica. Assim, os africanos deram, ao apropriarem das imagens imputadas a

eles, significados prprios a estas representaes. Tais imagens estavam em constante

transformao, fazendo com que as identidades africanas estivessem em incessante

construo. Desse modo, as imagens atribudas s naes africanas em Minas Gerais, no

sculo XVIII, mudavam a todo o momento. Alm disso, na construo das identidades

africanas notou-se que os indivduos provenientes da frica utilizaram certas heranas

culturais de seus locais de origens. Ou seja, de suas identidades histricas. Estas heranas

culturais africanas permaneceram, de certa forma, distantes da viso de mundo dos no-

africanos mineiros. Ou seja, a lngua, a dana, e as escarificaes, por exemplo, foram

utilizadas como fatores de recriao das identidades africanas em Minas e no eram

decodificadas pela populao no-africana local.

Por este vis ento, as relaes dos portugueses e luso-brasileiros na frica explicam,

em parte, os signos dados aos africanos na Amrica portuguesa, e em especial nas Gerais do
 163

sculo XVIII. Com efeito, o estudo sobre os africanos em Minas Gerais s ganha sentido

quando inserimos esta Capitania nas relaes desenvolvidas no Atlntico, pois estas relaes

explicam, tanto a composio da populao cativa em Minas, quanto a construo das

identidades desses indivduos.

 164

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ANEXOS
 180

Tabela A
Nmero absoluto e relativo dos escravos, segundo suas naes. Comarcas de Ouro Preto e Rio das
Mortes, para os anos de 1718, 1719, 1795 e 1804.
Vila Rica* So Joo del Rei** Vila Rica*** So Jos del Rei

Regies Naes 1718 (N) 1718 (%) 1719 (N) 1719 (%) 1804 (N) 1804 (%) 1795 (N) 1795 (%)
frica Ocidental Arda 1 0,05 0 0 0 0 0 0
Cabo Verde 44 2,4 6 1,63 0 0 6 0,11
Calabar 2 0,11 0 0 0 0 0 0
Coba 1 0,05 0 0 0 0 0 0
Cob 6 0,33 0 0 0 0 2 0,04
Courano 2 0,11 0 0 0 0 0 0
Fula 1 0,05 0 0 0 0 2 0,04
Ladar 3 0,17 0 0 0 0 0 0
Mandinga 4 0,22 0 0 0 0 0 0
Mina 1038 56,69 66 17,93 56 5,35 232 4,36
Nag 9 0,49 0 0 2 0,19 11 0,21
So Tom 10 0,55 0 0 0 0 0 0
Togo 1 0,05 0 0 0 0 0 0
Xar 8 0,44 1 0,27 0 0 0 0
Sub-Total 14 1130 61,71 73 19,83 58 5,54 253 4,76
frica Centro-Ocidental Ambaa 3 0,16 0 0 0 0 5 0,09
Angola 220 12,01 48 13,04 310 29,61 1117 20,99
Benguela 162 8,85 52 14,13 36 3,44 1064 20
Bimba 0 0 0 0 0 0 1 0,02
Cabinda 0 0 0 0 1 0,1 0 0
Cabund 0 0 0 0 4 0,38 90 1,69
Caburu 0 0 0 0 0 0 1 0,02
Camundongo 0 0 0 0 0 0 0 0
Casange 1 0,05 0 0 0 0 40 0,75
Cazga 0 0 0 0 1 0,1 0 0
Congo 76 4,15 27 7,34 15 1,43 269 5,06
Ganguela 9 0,49 0 0 3 0,29 22 0,41
Loango 8 0,44 4 1,08 0 0 0 0
Massangano 7 0,38 3 0,82 0 0 3 0,06
Mochiga 1 0,05 0 0 0 0 0 0
Monjolo 27 1,47 13 3,53 2 0,19 30 0,56
Moquin 3 0,17 2 0,54 0 0 0 0
Mossoo 0 0 0 0 0 0 3 0,06
Mufumbe 0 0 0 0 1 0,1 0 0
Muhumbe 0 0 0 0 1 0,1 44 0,83
Mutemo 1 0,05 0 0 0 0 1 0,02
Quibamba 1 0,05 0 0 0 0 0 0
Quissam 1 0,05 0 0 0 0 2 0,04
Rebolo 0 0 1 0,27 8 0,76 182 3,42
Xamb 0 0 0 0 0 0 4 0,08
Sub-Total 23 520 28,37 150 40,75 382 36,5 2878 54,1
frica Oriental Moambique 23 1,26 3 0,82 0 0 0 0
Domnios Portugueses Branco 0 0 0 0 1 0,1 0 0
Cabra 0 0 0 0 54 5,16 138 2,59
Carij 3 0,16 14 3,8 0 0 0 0
Coroari 7 0,38 0 0 0 0 0 0
Crabary 1 0,05 0 0 0 0 0 0
Crioulo 46 2,51 17 4,62 268 25,6 1710 32,14
Mestio 2 0,11 0 0 0 0 0 0
Mulato 16 0,87 0 0 63 6,02 253 4,75
Sub-Total 8 75 4,08 31 8,42 386 36,88 2101 39,48
Desconhecidos Outras Naes 20 1,09 3 0,82 0 0 0 0
Indeterminados Indefinidos 63 3,44 108 29,35 221 21,11 89 1,67
Sub-Total 2 83 4,53 111 30,17 221 21,11 89 1,67
Total 38 1831 100 368 100 1047 100 5321 100
*Em Vila Rica, no ano de 1718, havia um crioulo mina e um carij benguela, entre os nascidos nos Domnios Portugueses. O grupo Outras Naes foi formado por
1 Calambo, 1 da Costa, 1 Earauari, 1 Tuturubis, 1 Famber, 1 Camboche, 1 Marquari, 1 Dorje, 1 Itaianhos, 1 Goja, 2 Eholas, 2 Cambus, 2 Framengos e 4
Charameleiros.
** Entre os indivduos que formaram o grupo Outras Naes de So Joo del Rei, em 1719, havia 1 Candujani e 2 Santones.
*** Em Vila Rica, no ano de 1804, havia entre os crioulos um de Angola, e entre os mulatos, um tambm de Angola.
 181

Tabela B
Nmero absoluto e relativo dos escravos, segundo suas naes. Comarcas do Rio das Velhas e do
Rio das Mortes, entre os anos de 1718 e 1808.
Pitangui* So Joo del Rei Sabar** So Jos del Rei

Regies Naes 1718-1724 (N) 1718-1724 (%) 1719 (N) 1719 (%) 1760-1808 (N) 1760-1808 (%) 1795 (N) 1795 (%)
frica Ocidental Arda 2 0,05 0 0 0 0 0 0
Cabo Verde 125 3,42 6 1,63 2 0,34 6 0,11
Calabar 49 1,34 0 0 0 0 0 0
Cob 17 0,47 0 0 0 0 2 0,04
Courano 1 0,03 0 0 0 0 0 0
Fula 7 0,19 0 0 0 0 2 0,04
Mina 1199 32,84 66 17,93 169 28,74 232 4,36
Nag 0 0 0 0 15 2,55 11 0,21
So Tom 37 1,01 0 0 3 0,51 0 0
Tumbuctu 2 0,05 0 0 0 0 0 0
Xar 17 0,47 1 0,27 0 0 0 0
Sub-Total 11 1456 39,87 73 19,83 198 33,67 253 4,76
frica Centro-Ocidental Affono 1 0,03 0 0 0 0 0 0
Ambaa 1 0,03 0 0 0 0 5 0,09
Angola 280 7,67 48 13,04 236 40,14 1117 20,99
Benguela 302 8,27 52 14,13 0 0 1064 20
Bimba 0 0 0 0 0 0 1 0,02
Cabund 0 0 0 0 0 0 90 1,69
Caburu 0 0 0 0 0 0 1 0,02
Casange 0 0 0 0 0 0 40 0,75
Congo 485 13,28 27 7,34 0 0 269 5,06
Ganguela 15 0,41 0 0 0 0 22 0,41
Libolo 2 0,05 0 0 0 0 0 0
Loango 145 3,97 4 1,08 0 0 0 0
Massangano 43 1,18 3 0,82 0 0 3 0,06
Mochiga 4 0,11 0 0 0 0 0 0
Monjolo 154 4,22 13 3,53 3 0,51 30 0,56
Moquine 0 0 2 0,54 0 0 0 0
Mossoo 5 0,14 0 0 0 0 3 0,06
Mutemo 3 0,08 0 0 0 0 1 0,02
Muhumbe 0 0 0 0 0 0 44 0,83
Quissam 9 0,25 0 0 0 0 2 0,04
Rebolo 1 0,03 1 0,27 0 0 182 3,42
Xamb 0 0 0 0 0 0 4 0,08
Sub-Total 22 1450 39,72 150 40,75 239 40,65 2878 54,1
frica Oriental Moambique 61 1,67 3 0,82 0 0 0 0
Domnios Portugueses Cabra 0 0 0 0 0 0 138 2,59
Carij 232 6,35 14 3,8 0 0 0 0
Crioulo 166 4,55 17 4,62 144 24,49 1710 32,14
Mestio 3 0,08 0 0 0 0 0 0
Mulato 164 4,49 0 0 0 0 253 4,75
Reinol 4 0,11 0 0 0 0 0 0
Sub-Total 6 569 15,58 31 8,42 144 24,49 2101 39,48
Desconhecidos Outras Naes 14 0,38 3 0,82 7 1,19 0 0
Indeterminados Indefinidos 101 2,77 108 29,35 0 0 89 1,67
Sub-Total 2 115 3,15 111 30,17 7 1,19 89 1,67
Total 38 3651 100 368 100 588 100 5321 100
* Em Pitangui no h o ano de 1721.
 182

Tabela C.
Nmero absoluto dos escravos, segundo suas naes, gnero e razo de sexo. Comarcas de Ouro Preto e Rio das Mortes, para os anos de 1718, 1719, 1795
e 1804.
Vila Rica (1718) So Joo del Rei (1719) Vila Rica (1804) So Jos del Rei (1795)
Regies Naes Homem Mulher Total Razo* Homem Mulher Total Razo Homem Mulher Total Razo Homem Mulher Total Razo
frica Ocidental Arda 1 0 1 100 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Cabo Verde 42 2 44 2100 6 0 6 600 0 0 0 0 6 0 6 600
Calabar 2 0 2 200 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Coba 1 0 1 100 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Cob 5 1 6 500 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1 2 100
Courano 2 0 2 200 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Fula 1 0 1 100 0 0 0 0 0 0 0 0 2 0 2 200
Ladar 3 0 3 300 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Mandinga 4 0 4 400 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Mina 935 97 1032 964 62 4 66 1550 36 20 56 180 161 71 232 227
Nag 9 0 9 900 0 0 0 0 0 2 2 50 9 2 11 450
So Tom 10 0 10 1000 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Togo 1 0 1 100 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Xar 8 0 8 800 1 0 1 100 0 0 0 0 0 0 0 0
Sub-Total 14 1024 100 1124 1024 69 4 73 1725 36 22 58 164 179 74 253 242
frica Centro.-Ocidental Ambaa 3 0 3 300 0 0 0 0 0 0 0 0 3 2 5 150
Angola 186 34 220 547 46 2 48 2300 207 103 310 201 971 146 1117 665
Benguela 145 15 160 967 52 0 52 5200 19 17 36 112 862 202 1064 427
Bimba 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1 50
Cabinda 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1 100 0 0 0 0
Cabund 0 0 0 0 0 0 0 0 3 1 4 300 82 8 90 1025
Caburu 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1 100
Casange 1 0 1 100 0 0 0 0 0 0 0 0 37 3 40 1233
Cazga 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1 100 0 0 0 0
Congo 69 7 76 986 25 2 27 1250 10 5 15 200 248 21 269 1181
Ganguela 8 0 8 800 0 0 0 0 1 2 3 50 19 3 22 633
Loango 7 1 8 700 4 0 4 400 0 0 0 0 0 0 0 0
Massangano 6 1 7 600 3 0 3 300 0 0 0 0 3 0 3 300
Mochiga 1 0 1 100 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Monjolo 27 0 27 2700 12 1 13 1200 2 0 2 200 30 0 30 3000
Moquin 3 0 3 300 2 0 2 200 0 0 0 0 0 0 0 0
Mossoo 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 3 0 3 300
Mufumbe 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1 100 0 0 0 0
Muhumbe 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1 100 38 6 44 633
Mutemo 1 0 1 100 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1 100
Quibama 1 0 1 100 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Quissam 1 0 1 100 0 0 0 0 0 0 0 0 2 0 2 200
Rebolo 0 0 0 0 1 0 1 100 7 1 8 700 145 37 182 392
Xamb 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 4 0 4 400
Sub-Total 24 459 58 514 791 145 5 150 2900 253 129 382 196 2449 429 2878 571
frica Oriental Moambique 23 0 23 2300 3 0 3 300 0 0 0 0 0 0 0 0
Domnios Portugueses Branco 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1 100 0 0 0 0
Cabra 0 0 0 0 0 0 0 0 23 31 54 74 68 70 138 97
Carij 3 0 3 300 14 0 14 1400 0 0 0 0 0 0 0 0
Caroari 7 0 7 700 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Crabary 1 0 1 100 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Crioulo 36 10 46 360 16 1 17 1600 122 146 268 84 911 799 1710 114
Mestio 2 0 2 200 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Mulato 16 0 16 1600 0 0 0 0 28 35 63 80 131 122 253 107
Sub-Total 6 65 10 75 650 30 1 31 3000 174 212 386 82 1110 991 2101 112
Desconhecidos Outras Naes 17 0 17 1700 3 0 3 300 0 0 0 0 56 4 60 1400
Indefinidos 57 7 64 814 105 3 108 3500 105 116 221 91 28 1 29 2800
Sub-Total 74 7 81 1057 108 3 111 3600 105 116 221 91 84 5 89 1680
Total 40 1645 175 1820 940 355 13 368 2731 568 479 1047 118 3822 1499 5321 255
Fonte: Listas dos Quintos Reais da Col.Casa dos Contos, c.c. 1023 e 1028, encontradas no A.P M; Rol de confessados do IHGT; e Listas dos Quintos da Col. Casa dos Contos do AN.
*
Para a razo de sexo, considerou-se o nmero de homens na relao de 100 mulheres.
 183

Tabela C1.
Nmero absoluto dos escravos, segundo suas naes, gnero e razo de sexo. Comarcas de Ouro
Preto e Rio das Mortes, para os anos de 1718, 1719, 1795 e 1804.
Vila Rica (1718) So Joo del Rei (1719) Vila Rica (1804) So Jos del Rei (1795)
Regies Naes Homem Mulher Homem Mulher Homem Mulher Homem Mulher
frica Ocidental Arda 0,06 0 0 0 0 0 0 0
Cabo Verde 2,55 1,14 1,69 0 0 0 0,16 0
Calabar 0,12 0 0 0 0 0 0 0
Coba 0,06 0 0 0 0 0 0 0
Cob 0,3 0,57 0 0 0 0 0,03 0,07
Courano 0,12 0 0 0 0 0 0 0
Fula 0,06 0 0 0 0 0 0,05 0
Ladar 0,18 0 0 0 0 0 0 0
Mandinga 0,24 0 0 0 0 0 0 0
Mina 56,84 55,43 17,46 30,77 6,34 4,18 4,21 4,74
Nag 0,55 0 0 0 0 0,42 0,24 0,13
So Tom 0,61 0 0 0 0 0 0 0
Togo 0,06 0 0 0 0 0 0 0
Xar 0,49 0 0,28 0 0 0 0 0
Sub-Total 62,24 57,14 19,43 30,77 6,34 4,6 4,69 4,94
frica Centro.-Ocidental Ambaa 0,18 0 0 0 0 0 0,08 0,13
Angola 11,31 19,43 12,96 15,38 36,45 21,5 25,41 9,74
Benguela 8,81 8,57 14,65 0 3,35 3,55 22,55 13,48
Bimba 0 0 0 0 0 0 0 0,07
Cabinda 0 0 0 0 0,18 0 0 0
Cabund 0 0 0 0 0,53 0,21 2,15 0,53
Caburu 0 0 0 0 0 0 0,03 0
Casange 0,06 0 0 0 0 0 0,97 0,2
Cazga 0 0 0 0 0,18 0 0 0
Congo 4,19 4 7,04 15,38 1,76 1,04 6,49 1,4
Ganguela 0,49 0 0 0 0,18 0,42 0,5 0,2
Loango 0,43 0,57 1,13 0 0 0 0 0
Massangano 0,36 0,57 0,85 0 0 0 0,08 0
Mochiga 0,06 0 0 0 0 0 0 0
Monjolo 1,64 0 3,38 7,69 0,35 0 0,78 0
Moquin 0,18 0 0,56 0 0 0 0 0
Mossoo 0 0 0 0 0 0 0,08 0
Mufumbe 0 0 0 0 0,18 0 0 0
Muhumbe 0 0 0 0 0,18 0 0,99 0,4
Mutemo 0,06 0 0 0 0 0 0,03 0
Quibama 0,06 0 0 0 0 0 0 0
Quissam 0,06 0 0 0 0 0 0,05 0
Rebolo 0 0 0,28 0 1,23 0,21 3,79 2,47
Xamb 0 0 0 0 0 0 0,1 0
Sub-Total 27,89 33,14 40,85 38,45 44,57 26,93 64,08 28,62
frica Oriental Moambique 1,4 0 0,85 0 0 0 0 0
Domnios Portugueses Branco 0 0 0 0 0,18 0 0 0
Cabra 0 0 0 0 4,05 6,47 1,78 4,67
Carij 0,18 0 3,94 0 0 0 0 0
Caroari 0,43 0 0 0 0 0 0 0
Crabary 0,06 0 0 0 0 0 0 0
Crioulo 2,19 5,71 4,51 7,69 21,48 30,48 23,84 53,3
Mestio 0,12 0 0 0 0 0 0 0
Mulato 0,97 0 0 0 4,93 7,31 3,43 8,14
Sub-Total 3,95 5,71 8,45 7,69 30,64 44,26 29,05 66,11
Desconhecidos Outras Naes 1,03 0 0,85 0 0 0 1,47 0,27
Indefinidos 3,47 4 29,58 23,08 18,49 24,22 0,73 0,07
Sub-Total 4,5 4 30,43 23,08 18,49 24,22 2,2 0,34
Total 100 100 100 100 100 100 100 100
 184

Tabela D.
Nmero relativo das naes, segundo os domiclios de Vila Rica, para o ano de 1718.
Percentual de naes por domiclio
Regies Naes 1-5 6-10 11-20 21-30 31-40 41+ Total (%)
frica Ocidental Arda 0 0 0 0 0 100 100
Cabo Verde 20,45 11,36 45,45 4,55 11,4 6,82 100
Calabar 0 50 50 0 0 0 100
Coba 0 0 100 0 0 0 100
Cob 33,33 0 33,33 0 0 33,3 100
Courano 50 50 0 0 0 0 100
Fula 0 0 0 100 0 0 100
Ladar 0 0 100 0 0 0 100
Mandinga 25 25 25 25 0 0 100
Mina 28 26 27,5 3,85 5,01 9,6 100
Nag 33,33 0 55,56 0 0 11,1 100
So Tom 30 50 0 0 10 10 100
Togo 0 0 0 0 0 100 100
Xar 22,22 11,11 22,22 11,1 0 33,3 100
Sub-Total (%) 28 25 28,3 3,97 5,11 10 100
frica Centro-Ocidental Ambaa 100 0 0 0 0 0 100
Angola 24 22 17,7 10,9 6,36 19 100
Benguela 30 26 24,7 6,79 4,94 7,4 100
Casange 0 0 0 0 0 100 100
Congo 25 33 28,9 1,32 7,89 3,9 100
Ganguela 44,44 11,11 33,33 0 11,1 0 100
Loango 37,5 12,5 37,5 0 12,5 0 100
Massangano 28,57 28,57 42,86 0 0 0 100
Mochiga 0 0 100 0 0 0 100
Monjolo 33,33 22,22 29,63 3,7 3,7 7,41 27
Moquin 0 33,33 33,33 0 0 33,3 100
Mutemo 0 0 0 0 0 100 100
Quibama 0 100 0 0 0 0 100
Quissam 0 0 0 0 0 100 100
Sub-Total (%) 27 25 23 7,16 6 12 100
frica Oriental Moambique 22 26 39,1 4,35 0 8,7 100
Domnios Portugueses Carij 0 66,67 33,33 0 0 0 100
Caroari 42,86 0 42,86 0 14,3 0 100
Crabary 0 100 0 0 0 0 100
Crioulo 28 24 23,9 4,35 4,35 15 100
Mestio 0 0 0 0 0 100 100
Mulato 23,53 17,65 17,65 11,8 5,88 23,5 100
Sub-Total (%) 26 22 23,1 5,13 5,13 19 100
Desconhecidos Outras Naes 5,6 11 5,56 11,1 5,56 61 100
Indefinidos 1,5 12 12,3 4,62 3,08 66 100
Sub-Total (%) 2,4 12 10,8 6,02 3,61 65 100
 185

Tabela E.
Nmero relativo das naes, segundo os domiclios de Vila Rica, para o ano de 1804.
Percentual de naes por domiclio
Regies Naes 1-5 6-10 11-20 Total (%)
frica Ocidental Mina 32,14 39,29 28,57 100
Nag 100 0 0 100
Sub-Total (%) 34,48 37,93 27,59 100
frica Centro-Ocidental Angola 49,35 27,1 23,55 100
Benguela 55,56 38,88 5,56 100
Cabinda 0 100 0 100
Cabund 0 100 0 100
Cazga 0 100 0 100
Congo 73,33 20 6,67 100
Ganguela 66,67 0 33,33 100
Monjolo 100 0 0 100
Mufumbe 0 100 0 100
Muhembe 0 100 0 100
Rebolo 75 25 0 100
Sub-Total (%) 51,05 28,68 20,26 100
Domnios Portugueses Branco 0 100 0 100
Cabra 31,48 38,89 29,63 100
Crioulo 45,15 32,83 22,01 100
Mulato 39,68 38,1 22,22 100
Sub-Total (%) 42,23 34,72 23,06 100
Desconhecidos Indefinidos 50,23 23,08 26,7 100
 186

Tabela F.
Nmero relativo das naes, segundo os domiclios de So Joo del Rei, para o ano de 1719.
Percentual de naes por domiclio
Regies Naes 1-5 6-10 11-20 Total (%)
frica Ocidental Cabo Verde 50 33,33 17,67 100
Mina 37,88 43,94 18,18 100
Xar 100 0 0 100
Sub-Total (%) 41,43 41,43 17,14 100
frica Centro-Ocidental Angola 35,42 62,5 2,08 100
Benguela 44,23 38,46 17,31 100
Congo 37,04 37,04 25,92 100
Loango 50 25 25 100
Monjolo 23,08 61,54 15,38 100
Massangano 66,67 33,33 0 100
Moquin 0 100 0 100
Rebolo 0 100 0 100
Sub-Total (%) 38 48,67 13,33 100
Moambique 33,33 33,33 33,33 100
Domnios Portugueses Carij 78,57 7,14 14,29 100
Crioulo 41,18 23,53 35,29 100
Sub-Total (%) 58,06 16,13 25,81 100
Desconhecidos Outras Naes 0 100 0 100
Indefinidos 50 37,04 12,96 100
Sub-Total (%) 48,65 38,74 12,61 100
 187

Tabela G.
Nmero relativo das naes, segundo os domiclios de So Jos del Rei, para o ano de 1795.
Percentual de naes por domiclio
Regies Naes 1-5 6-10 11-20 21-30 31-40 41+ Total (%)
frica Ocidental Cabo Verde 17 0 16,67 0 33,33 33,3 100
Cob 0 0 0 100 0 0 100
Fula 0 0 50 0 0 50 100
Mina 20 16 18,1 9,48 6,03 30 100
Nag 9,1 0 0 27,3 18,2 45 100
Sub-Total (%) 20 15 17,5 9,96 7,17 31 100
frica Centro-Ocidental Ambaa 20 0 0 20 0 60 100
Angola 30 15 20,4 9,13 5,01 21 100
Benguela 28 18 21,8 13,4 4,79 13 100
Bimba 0 100 0 0 0 0 100
Cabund 24 10 17,8 16,7 11,1 20 100
Caburu 0 0 0 0 0 100 100
Casange 33 25 20 5 7,5 10 100
Congo 28 13 21,6 11,9 4,09 21 100
Ganguela 45 4,5 22,7 4,7 13,6 9,5 100
Massangano 0 33,3 0 33,3 0 33,3 100
Monjolo 27 10 20 10 6,67 26,7 100
Mossoo 67 0 0 0 0 33 100
Muhembe 30 9 20,5 18 9 13,5 100
Mutemo 0 0 0 0 0 100 100
Quissam 50 50 0 0 0 0 100
Rebolo 34 18,7 19,8 6,11 5,49 15,9 100
Xamb 0 0 25 0 0 75 100
Sub-Total (%) 29 16,1 20,8 11,1 5,4 17,6 100
Domnios Portugueses Cabra 24 21 20,3 7,25 9,42 18,1 100
Crioulo 21 16,4 24 12,8 8,6 17,2 100
Mulato 19 17,8 23,3 11,9 12,3 16,2 100
Sub-Total (%) 21 16,9 23,7 12,3 8,71 17,1 100
Desconhecidos Outras Naes 28 15 18,5 23,5 10 5 100
Indefinidos 28 3,45 13,6 13,6 3,45 37,9 100
Sub-Total (%) 28 11,2 17 20,2 7,9 15,7 100
 188

Tabela H
Nmero absoluto dos batismos, segundo sua
distribuio no sculo XVIII. Parquia de Nossa
Senhora do Pilar de Ouro Preto, 1713-1809.
Ano Total
1713-1720 604
1721-1730 1
1731-1740 974
1741-1750 973
1751-1760 1158
1761-1770 625
1771-1780 211
1781-1790 141
1791-1800 52
1801-1809 25
Fonte: Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Pilar de Ouro
Preto.
 189

Tabela I
Nmero absoluto dos escravos, segundo a distribuio das naes africanas no sculo XVIII. Parquia de Nossa Senhora do Pilar, 1713-1809.
Regies frica Ocidental frica Centro-Ocidental Domnios Portugueses Indeterminados
Ano Cabo Verde Chamd Cob Courano Fom Jaquem Ladar Mina Nag Sabar Sub-total Angola Benguela Congo Rebolo Xamb Sub-total Moambique Crabary Outras Naes Indefinidos Sub-total Total
1713-1720 3 0 0 0 0 0 3 154 0 0 160 0 0 0 0 0 0 0 0 390 0 390 550
1721-1730 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1 1
1731-1740 1 0 0 2 3 0 1 36 0 5 48 0 0 0 0 0 0 0 0 926 0 926 974
1741-1750 65 2 19 37 52 2 21 512 26 68 804 2 0 0 0 2 4 0 2 161 2 163 973
1751-1760 32 2 21 13 40 0 19 300 57 52 536 0 0 0 0 7 7 1 3 605 6 611 1158
1761-1770 0 0 3 2 0 0 4 221 17 0 247 0 0 0 0 0 0 0 0 376 2 378 625
1771-1780 0 0 0 0 0 0 0 38 0 0 38 0 2 0 0 0 2 0 0 169 2 171 211
1781-1790 0 0 0 0 0 0 0 9 0 0 9 49 6 1 1 0 57 0 0 58 17 75 141
1791-1800 0 0 0 0 0 0 0 8 0 0 8 13 1 0 0 0 14 0 0 24 2 26 48
1801-1809 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 2 2 5 0 1 0 8 1 0 12 0 12 25
Total 101 4 43 54 95 2 48 1280 100 125 1852 66 14 1 2 9 92 2 5 2724 31 2755 4706
Fonte: Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto.