HOKYO ZAN MAI

O CNTICO DO SAMADHI DO ESPELHO PRECIOSO, composto pelo

Mestre Tozan Ryokai (807-869), considerado como o quarto canto

sagrado Zen (sc. IX). A presente traduo, por Manuel-Osrio de Lima

Viana (Centro Zen-Budista de Fortaleza: Sei An Ji - Templo da Pura Paz,

2011), fundamenta-se na verso francesa do Mestre Tasen Deshimaru

contida nos livros La Pratique du Zen Textes Sacrs du Zen (Paris:

ditions Seghers, 1974, 1975, 1977) e Enseignement Oral de Matre

Taisen Deshimaru (Association Zen Internationale, 1975, 1984).

Tung-shan Liang-chieh (Wade-Giles)
Dongshan Liangjia (Pinyin) Dong4shan1 Liang2jia4
Tzan Rykai (Japons)

Mestre Tozan Ryokai

1. Sem erro, sem dvida, assim o Dharma (o ensinamento). Buda

e os Mestres da Transmisso no falaram sobre ele. Mas,

podeis obt-lo agora (imediatamente). Portanto, vos peo:

conservai-o intacto.

2. A neve branca se acumula na bandeja de prata. A luz do luar

envolve a gara branca. Elas se parecem, mas no so

idnticas. Associam-se intimamente, mas cada uma percebe

sua posio (condio).

3. A conscincia no a linguagem. Se a ocasio se apresenta,

devemos tambm l chegar (ir alm das palavras).

4. Perturbados pelas palavras, tombais no abismo; em desacordo

com as palavras, penetrais no impasse da dvida.

5. Ide ao encontro, tocai; no valem nem uma coisa nem a outra:

como uma bola de fogo (no devemos nem nos afastar nem

nos aproximar do Dharma, do Samadhi: uma bola de fogo).

6. Se vos exprimis com uma linguagem aprimorada (rebuscada),

tal coisa do domnio das sujeiras!

7. Meia noite: eis a luz verdadeira; Aurora: no clara.

8. Esta frase transforma-se na norma (regra) material. Se a

utilizais, podeis rejeitar todos os sofrimentos e dificuldades.

9. Mesmo que (o Dharma) s esteja na conscincia, no sem

linguagem; E, se estiver no inconsciente, pode-se tornar

linguagem.

10. Como ao vos contemplardes num espelho: a forma e o reflexo

miram-se entre si. No sois o reflexo, mas o reflexo vs

mesmos.

11. Como os bebs neste mundo, que tm as cinco caractersticas

(sentidos): mas, nem partem, nem regressam, nem se

erguem... nem se aquietam... nem falam...Gugu, dad...

 Enfim, no podem obter os objetos, pois sua linguagem no

exata.

12. As seis linhas do hexagrama shuri (hexagrama do fogo, no

I Ching) influenciam o jogo mtuo (do orculo, do julgamento

e do consulente). Todavia, a causa do estabelecimento dos

trs (fundamentos, bases) resulta em cinco (princpios).

13. Como os cinco sabores da planta hissopo (hisso, chisso).

14. exatamente como um cetro de diamante (vajra, de cinco

pontas).

15. Quando o perpendicular e o oblquo se encontram e se cruzam

[como as pernas em lotus], Maravilhosamente se encontram

perguntas e respostas.

16. , ento, ntimo da Origem e familiar do Caminho.

17. Se se misturam, haver felicidade; Mas, no devemos cometer

nenhum engano.

18. inocente e misterioso (o Caminho, o zazen); no faz parte

nem da iluso nem do Satori (Iluminaa).

19. A lei da interdependncia e a ocasio podem realizar-se na

clareza e silncio do corao (mente).

20. O microcosmo penetra no infinito; o limite do macrocosmo o

prprio limite do cosmos.

21. Se ocorre a criao de uma diferena (desvio), mesmo que

nfima, isto no se pode harmonizar com o ritmo da msica.

22. Atualmente, existem o sbito e o gradual, pois o Zen

transformou-se em Escolas; eis a uma medida para

comparaes.

23. Apesar do entendimento por meio das seitas e da realizao da

ideia, trata-se de uma ndoa no verdadeiro Satori.

24. No exterior... a calma, no interior... o movimento; como o

cavalo peado ou o rato preso.

25. Como todos os Mestres da transmisso afligiram-se a tal

respeito, sentiram a necessidade de oferecer o Dharma como

presente. Como cada um segue a iluso plena de erros,

tambm confunde o branco com o negro; quando a iluso se

desfaz, cada um pode compreender por si mesmo.

26. Se desejais vos adaptar, vos adequar s antigas pegadas, rogo-

vos, olhai com ateno o exemplo dos ancios antepassados.

Observou-se a rvore por dez milhes de anos para se

conseguir (descobrir) o Caminho do Buda.

27. Como o defeito (orelhas rasgadas) do tigre, como os olhos

noturnos (pelos brancos nos joelhos) do cavalo.

28. Por seu complexo de inferioridade, considerando os (o Satori)

objetos e artigos um raro tesouro, como os homens sentem

 horror em seu esprito, seu Mestre deve comportar-se (tornar-

se) como um gato ou um boi branco (induzi-los ao Satori com

simplicidade).

29. O Mestre do arco e flecha, por sua tcnica elevada e precisa,

pode atingir o alvo, mesmo a uma grande distncia; mas, se a

flecha e a lana se chocam em pleno voo, a mais aprimorada

tcnica perde completamente sua eficcia.

30. O homem de madeira (boneco) canta, a mulher de pedra

ergue-se e dana (no tm paixes e atingem o alm-

pensamento, Hishiryo).

31. Os sditos devem obedecer ao Rei (a essncia do Zen), os filhos

devem seguir seu pai (as nuvens e a montanha).

32. No seguir, no o dever filial do filho; no obedecer, no

ser um sdito verdadeiro.

33. A ao oculta, realizada secreta e intimamente, parecer

estpida e limitada (Caminho do Meio: nem ser muito ntimo,

nem muito distanciado da verdade).

34. Isto de chama o sujeito no sujeito (a essncia na essncia),

somente isto tem xito (atinge a realizao do Dharma).

OBSERVAES: 1. Entre parnteses, apresentamos alternativas ou

esclarecimentos. 2. Os dois livros em francs indicados, do Mestre
Tasen Deshimaru, podero ser de grande utilidade a quem desejar
aprofundar-se, por meio de seus imprescindveis comentrios sobre cada
verso. 3. Na vida diria, utilizamos especialmente o hemisfrio esquerdo
do crebro (nfase na Sensao e Razo); somos treinados em Lgica e
Matemtica. J, de um ponto de vista laico, a Dhyana/Chan/Zen/
Meditao uma tcnica de desenvolvimento do hemisfrio direito
(nfase na Emoo e Intuio); adquirimos um novo ponto de vista
(D.T. Suzuki), no-dual, sobre ns mesmos, a vida e o Universo. Por fim,
a Mente transpe a dimenso Espao-Tempo e penetra nos umbrais
indescritveis da Eternidade, como o conseguiram os grandes msticos de
todas as tradies. 4. Obviamente, no trabalho de leigos transpor,
para idiomas do Ocidente moderno, textos chineses ou japoneses
antiqussimos. Assim, face patente diversidade das tradues em voga,
impomo-nos o encargo de trazer ao vernculo, em duplicatas, os quatro
clssicos cnticos sagrados do Zen, tendo por duplo, complementar e
slido alicerce as verses inglesas de Daisetz Teitaro Suzuki e francesas
de Tasen Deshimaru. Quando no acessveis, pesquisamos entre as
melhores alternativas. 5. O mago do Soto Zen o zazen (meditar
sentado). Daniel Goleman didaticamente sumariou os tipos de
meditao em dois: a Meditao do Um e a Meditao do Zero. No
Budismo, denominam-se respectivamente: Shamatha (conduz
concentrao, tranquilidade) e Vipasyana (conduz ao alm-pensamento,
Hishiryo, Satori).