Hegel, a morte e o sacrifcio

Hegel, death and sacrifice

Georges Bataille

Apresentao
Joo Camillo Penna (UFRJ)

Alexandre Kojve, ou Kotjenikov, russo de nascimento, minis-

trou na Escola Prtica de Altos Estudos, em Paris, entre 1933 e
1939, um clebre curso semanal, todas as segundas-feiras, sobre a
Fenomenologia do esprito de Hegel. De famlia aristocrtica, Kojve
foi preso com seus pais em 1917, no calor da revoluo. Na pri-
so, converteu-se ao bolchevismo. Emigrou em 1920 para a Ale-
manha, para Heildelberg, onde estudou filosofia clssica com Karl
Jaspers. Com a ascenso do nazismo, mudou-se mais uma vez, dessa
vez para a Frana, onde se instalou em 1928. Suas aulas foram res-
ponsveis em larga medida pela introduo de Hegel a toda uma
gerao na Frana. O cerne de seu ensinamento consistia em uma
longa e minuciosa explicao do captulo IV, da segunda seo, da
Fenomenologia do esprito, sobre a conscincia de si e a dialtica do
senhor e do escravo. Dizia que nunca preparava suas aulas, apenas
lia e comentava trechos da Fenomenologia que lhe interessavam.
Dentre os ouvintes assduos do curso, notabilizam-se pen-
sadores que se projetariam nas dcadas seguintes, raros filsofos
de profisso. Alguns nomes: Raymond Aron, Georges Bataille,
Alexandre Koyr, Pierre Klossowski, Jacques Lacan, Maurice
Merleau-Ponty, Raymond Queneau, Eric Weil, e esporadicamente,
Andr Breton. Queneau, que coligiu as suas notas de curso e fixou o
que conhecemos desse ensinamento essencialmente oral, em 1947,
diz que Bataille aproveitou profundamente as lies do mestre,
embora frequentemente dormitasse durante a aula.* * (QUENEAU, Raymond.
Premires confrontations
Kojve opera uma humanizao do nada hegeliano: o ser avec Hegel. In: Critique.
Hommage Georges Bataille,
humano traz o nada, o vazio, a morte para a natureza, onde ele aot-septembre 1963: 699.)
no existia; ele a morte que vive uma vida humana.* Uma srie
* (KOJVE, Alexandre. In-
de temas insistentes na cultura intelectual francesa, que viro a ser troduo leitura de He-
gel. Trad. Estela dos Santos
elaborados adiante, provm diretamente dessas aulas. Por exem- Abreu. Rio de Janeiro: Con-
plo, o tema do desaparecimento do homem e do fim da histria, traponto/Eduerj, 2002: 513.)

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* (HEGEL, G. W. F. Carta a
Niethammer de 13 de outu-
bro de 1806. In: Correspon-
dance, I. Paris: Gallimard,
coll. Tel, 1990: 115.)
* (KOJVE, Alexandre. In-
troduo leitura de Hegel,
loc.cit.: 411. Traduo mo-
dificada.)
* (DESCOMBES, Vincent. Le
mme et lautre. Quarante-
cing ans de philosophie fran-
aise (1933-1978. Paris: Mi-
nuit, 1979: 25.)
* (QUENEAU, Raymond,
loc.cit.: 694.)
390 GEORGES BATAILLE | Hegel, a morte e o sacrifcio
retirado da passagem longamente meditada por Kojve da corres-
pondncia de Hegel, sobre a Batalha de Iena, cuja violncia des-
truidora, Hegel, ento morando em Iena, no momento de concluir
a Fenomenologia, testemunhara. A realizao histrica do esprito
no mundo, encarnada na Revoluo francesa, se completara com
Napoleo, que Hegel v em Iena. Vi o Imperador essa alma do
mundo deixar a cidade para fazer o reconhecimento das suas tro-
pas; efetivamente uma sensao maravilhosa ver um indivduo
semelhante que, concentrado assim em um ponto, montado em
seu cavalo, estende-se sobre o mundo e o domina.* Para Kojve,
Napoleo continha j em essncia Stalin. Hegel havia visto, em
suma, o acabamento da histria. Na Batalha de Iena a vanguarda
da humanidade atingira o seu termo. O que viria depois apenas
universalizaria o programa de Napoleo-Robespierre. As duas guer-
ras mundiais e as revolues locais que se sucederiam consistiriam
em um alinhamento do mundo s posio histricas europeias.
O socialismo dito real no passa a seus olhos de uma atualizao
sino-sovitica do bonapartismo robespieriano; os Estados Unidos
de uma certa maneira teriam atingido o estgio do comunismo
marxista.* Ou ainda o motivo do terror, retirado ele tambm dire-
tamente do jacobinismo da revoluo francesa, que aparecer de
maneira insistente na pena de Merleau-Ponty, Jean Paulhan etc. nos
anos seguintes. Vincent Descombes conta que durante os aconteci-
mentos de maio de 1968 ano da morte de Kojve ele teria dito:
o sangue no correu, nada portanto aconteceu.*
O confronto de Bataille com Hegel comea em 1929, nos
primeiros artigos de Documents. Sua leitura muda com o tempo, e
ser preciso esperar a aulas de Kojve para ele fazer uma leitura cri-
teriosa de Hegel. No incio ele se diz anti-hegeliano. Bataille sus-
tenta, acredita ele, contra Hegel, que o animal tem uma histria
como o ser humano, o que o leva a afirmar uma espcie de dial-
tica (hegeliana) na prpria natureza.*
o panlogismo de Hegel que Bataille ataca nesse primeiro
momento, ou seja, a reduo abstrata da contradio ou antinomia
entre eu e no eu, reduzida pela razo ao mesmo. Hegel seria respon-
svel por fazer a natureza entrar na ordem racional, escreve ele em
Figura humana. Nada poderia mais nos chocar, o mundo pacifi-
cado pela razo cessaria de nos surpreender. Para Hegel, o mundo
material seria algo como a apario de uma mosca no nariz de um
orador. O sistema hegeliano no teria dificuldades de reduzi-la a
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uma das imperfeies da natureza. Contra Hegel, e invertendo-o, * (BATAILLE, Georges. Oeu-
vres compltes, I. Paris:
Bataille prope reduzir a apario do eu da mosca.* Gallimard, 1970: 184.)

A mesma mosca (uma outra) reaparece em Hegel, a morte

e o sacrifcio: estas moscas aqui so as mesmas do ano passado.
Uma mosca morre, mas nada desapareceu; as moscas, como as
ondas, so iguais a si mesmas. Um animal que come um outro
animal no modifica o mundo: todo animal est no mundo como
gua dentro dgua.* * (BATAILLE, Georges. Tho-
rie de la religion. Paris: Galli-
Haveria que seguir o fio insistente do motivo dos animais mard, coll. Ides, 1970: 25.)

e especialmente dos insetos na obra batailliana. Maurice Heine,

renovador dos estudos da obra de Sade na Frana, conhece Bataille
na Biblioteca Nacional, onde este trabalhava, em 1939, e escreve
em seu dirio que Bataille lhe teria dito o seguinte na primeira vez
que se viram: Voc est enganado em se colocar do ponto de vista
da moral. Eu me coloco do ponto de vista do animal. No sou
um homem entre os homens. Sou um animal. As concesses de
forma que so exigidas de mim, estou pronto a conced-las. Sou
um mosquito, podem me esmagar, mas no farei um rudo in-
til para assinalar a minha presena e no me comportarei como se
fosse um elefante.* * (Citado por SURYA, Mi-
chel. Georges Bataille, la
A figura do saber absoluto, ponto final da sequncia de figuras mort loeuvre. Paris: Gal-
limard, 1992: 232.)
da Fenomenologia do esprito, o que Kojve traduzir como a figura
do sbio, consistiria no fechamento do crculo do conhecimento,
em que saber e no saber, razo e loucura, potncia e impotncia,
soberania e servido, coincidiriam. Seria o domingo da vida, con-
forme o ttulo do romance de Queneau: nada mais a fazer seno
para todo o sempre descansar, a humanidade afinal satisfeita se rea-
lizaria no cio vazio, o trabalho convertido em arte, a atividade em
monotonia, o ser humano tornado de novo animal. Para Bataille,
trata-se antes de mais nada de experimentar Hegel, de transfor-
mar o programa hegeliano em experincia: por contgio e imita-
o, realizo em mim o movimento circular de Hegel.* Realizar em * (BATAILLE, Georges. A ex-
perincia interior. Trad. Cel-
si o crculo do saber consistiria em suma, nada mais nada menos, so Libnio Coutinho, Ma-
gali Montagn e Antonio
do que realizar no ipse, ou seja, em si, a totalidade universal, tor- Ceschin. So Paulo: tica,
1992: 117.)
nando-se... Deus, tomando ao mesmo tempo a filosofia em derri-
so, e rindo da seriedade de Hegel e da filosofia. Realizar um Hegel,
portanto, misturado de tintas nietzschianas. O mesmo Nietzsche
que no momento de sossobrar na loucura resplandecia de lucidez, * (NANCY, Jean-Luc. Une
pense finie. Paris: Galile,
gritando nas ruas de Turim: Eu sou Deus.* Em A experincia inte- 1990: 358.)

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* (Ibidem: 118.)
* (SURYA, Michel. Georges
Bataille, la mort loeuvre,
loc.cit.: 233.)
* ( BATA I L L E , G e o r g e s .
Oeuvres compltes, V. Pa-
ris: Gallimard, 1973: 370.)
* (DERRIDA, Jacques. De
lconomie restreinte
lconomie gnrale. Un he-
gelianisme sans rserve. In:
Lcriture et la diffrence. Pa-
ris: Seuil, coll. Points, 1967:
372.)
* (HEGEL, G. W. F. Phno-
menologie de lesprit, Prfa-
ce, tome I, Trad. Jean Hyppo-
lite. Paris: Aubier, Montaig-
ne, 1939: 29.)
392
rior (1943, 1954), Bataille afirma que no faltava em Hegel um
imenso orgulho e obstinao de ir at o fim das coisas.
Ele teve sem dvida o tom benzedor irritante, mas, em um retrato
seu, idoso, imagino ler o esgotamento, o horror de estar no fundo
das coisas de ser Deus. Hegel, no momento em que o sistema se
fechou, acreditou, durante dois anos, tornar-se louco: talvez tivesse
medo de ter aceito o mal que o sistema justifica e torna necessrio;
ou talvez ligando a certeza de ter atingido o saber absoluto ao aca-
bamento da histria na passagem da existncia ao estado de vazia
monotonia ele se viu, num sentido profundo, tornar-se morto;
talvez mesmo essas tristezas diversas misturavam-se, nele, no horror
mais profundo de ser Deus.*
Um pouco antes de sua morte, Bataille escrever ainda a
Kojve:
Trata-se de colocar na prpria base (ou no fim) da reflexo hegeliana
uma equivalncia para com a loucura. Eu s saberia, a bem dizer,
precisar do que se trata ou melhor, do que se tratar depois de
hav-lo escrito. Mas essa espcie de termo [aboutissement] parece-
-me implicado no princpio seno do hegelianismo pelo menos
de seu objeto.*
Em uma carta nunca enviada a Kojve, datada de 6 de dezem-
bro de 1937, Bataille escreve o seguinte:
Mais frequentemente a negatividade impotente faz-se obra de arte:
esta metamorfose, cujas consequncias so reais, habitualmente
respondem mal situao deixada pelo acabamento da histria
(ou para o pensamento do seu acabamento). Uma obra de arte
responde eludindo, na medida em que a sua resposta se prolonga,
ela no responde a nenhuma situao particular, ela responde da
pior maneira situao do fim, quando eludir no mais possvel
(quando chega a hora da verdade).*
Jacques Derrida afirma com razo que Bataille no v diferena
entre Hegel e Kojve, entre o Hegel de Kojve e a filosofia hege-
liana tout court, ou entre a leitura de Kojve e a verdade profunda
do marxismo.* Ele retira o grosso de sua tese sobre Hegel da cle-
bre frase do Prefcio da Fenomenologia do esprito:
A morte [...] o que h de mais terrvel e sustentar a obra da morte
o que exige a maior fora. A beleza impotente odeia o entendimento,
porque ele exige dela aquilo de que ela no capaz. Ora, a vida do
esprito no a vida que se apavora diante da morte, e se preserva
da destruio, mas a que suporta a morte e nela se conserva. [...] o
Esprito s essa potncia na medida em que contempla o Negativo
bem no rosto (e) se instala perto dele.*
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 Blanchot, muito prximo de Bataille nesse sentido, cita o
miolo da frase pelo menos cinco vezes no ensaio de 1948, A lite-
ratura e o direito morte.* * (BLANCHOT, Maurice. A
literatura e o direito morte.
No fim da guerra Kojve abandona a filosofia, tornando-se, In: A parte do fogo.Trad. Ana
suprema ironia, um filsofo dos domingos. Em 1945 ele vira Maria Scherer. Rio de Janei-
ro: Rocco, 1997.)
tradutor no Ministrio do Comrcio Exterior, e rapidamente tor-
na-se conselheiro da Direo das relaes econmicas estrangeiras
do Ministrio da Fazenda. Foi, pelo que se diz, ainda, a eminn-
cia parda nas negociaes dos Acordos de Evian, que decretaram o
cessar-fogo da Guerra da Arglia (1962). Surya aponta a coerncia
irnica entre o desenlace da vida de Kojve e seu ensinamento: com
o fim da histria acaba-se tambm a filosofia, e o filsofo deveria
se engajar ento nos servios do estado.* * (SURYA, Michel, loc.cit.:
450.)
Hegel, a morte e o sacrifcio parte quase que exclusivamente
do apndice de Introduo leitura de Hegel, A ideia da morte na
filosofia de Hegel. Dali provm a quase totalidade de trechos que
comenta. A Fenomenologia do esprito no passaria de uma Auto-
tanatografia do esprito, como o dir Philippe Lacoue-Labarthe.* * (LACOUE-LABARTHE,
Philippe. Agonie termine,
aqui que Bataille desenha com nitidez a juno entre a temtica agonie interminable. Paris:
Galile, 2011: 74.)
etnogrfica do sacrifcio e a negatividade hegeliana ([...] a que
suporta a morte e nela se conserva [...]), que desenvolver em tan-
tos outros textos.
O sacrifcio o cerne da leitura batailliana da arte, como
experincia impossvel da morte pela interposio da representao
identificatria com o sacrifcio da vtima. Mas como no se morre
de fato, j que a morte encenada, e vivida, fazendo um s corpo
com a arma do sacrifcio como simulacro, devemos rir disso e dela:
tudo no passa de uma comdia!

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* (Citado por KOJVE, Ale-
xandre. Introduo lei-
tura de Hegel. Trad. Estela
dos Santos Abreu. Rio de
Janeiro: Contraponto/Eduerj,
2002: 536.)
394 GEORGES BATAILLE | Hegel, a morte e o sacrifcio
Hegel, a morte e o sacrifcio1
Georges Bataille
Deucalion2
O animal morre. Mas a morte do animal
o devir da conscincia.
I. A morte
A negatividade do homem
Nas Conferncias de 1805-1806, no momento da plena matu-
ridade do seu pensamento, na poca em que escrevia a Fenomenolo-
gia do esprito, Hegel exprimia assim o carter negro da humanidade:
O homem essa noite, esse Nada [Nant] vazio, que contm
tudo em sua simplicidade indivisa: uma variedade de um nmero
infinito de representaes, de imagens, das quais nenhuma lhe
vem mente com clareza, ou [ainda], que no esto [ali] como
realmente-presentes. a noite, a interioridade ou intimidade
da Natureza que existe aqui: [o] Eu-pessoal puro. Em represen-
taes fantasmagricas, tudo ao redor est escuro: surge ento uma
cabea ensanguentada aqui; mais adiante outra apario branca;
e elas desaparecem tambm de repente. essa noite que se per-
cebe quando se olha bem nos olhos de um homem: [mergulha-se
o olhar] numa noite que torna-se terrvel; a noite do mundo que
se apresenta [ento] a ns.3*
1
Excerto de um estudo sobre o pensamento, fundamentalmente hegeliano, de
Alexandre Kojve. Esse pensamento quer ser, na medida em que possvel, o
pensamento de Hegel tal qual um esprito atual, sabendo o que Hegel no sabia
(conhecendo, por exemplo, os acontecimentos aps 1917, assim como a filosofia
de Heidegger), poderia cont-lo e desenvolv-lo. A originalidade e a coragem,
preciso diz-lo, de Alexandre Kojve ter percebido a impossibilidade de ir mais
longe, a necessidade, consequentemente, de renunciar a fazer uma filosofia origi-
nal, e da, o recomeo interminvel que a confisso da vaidade do pensamento.
2
Hegel, a morte e o sacrifcio, Deucalion, n 5 (tudes hgliennes), n. 40 de
tre et penser, Cahiers de philosophie, Neuchtel, outubro, 1955: 21-43.
No mesmo nmero, Deucalion publica La critique des fondements de la dia-
lectique hglienne, redigido por Bataille em colaborao com Raymond Que-
neau para La critique sociale (n 5, maro, 1932).
3
Trecho cotejado com o original de Kojve e com a traduo brasileira, ligeiramente
modificada. Adotei ao longo de todo o texto o mesmo procedimento. (N. do T.)
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 Bem entendido, esse belo texto, em que se exprime o roman-
tismo de Hegel, no deve ser entendido em sentido vago. Se Hegel
foi romntico, foi talvez de uma maneira fundamental (ele foi de
todo modo romntico para comear em sua juventude , quando
era banalmente revolucionrio), mas ele no viu ento no roman-
tismo o mtodo pelo qual um esprito desdenhoso acreditava subor-
dinar o mundo real ao arbitrrio de seus sonhos. Alexandre Kojve,
citando-as, diz dessas linhas que elas exprimem a ideia central e
ltima da filosofia hegeliana, a saber: a ideia de que o fundamento
e a fonte da realidade objetiva [Wirklichkeit] e da existncia emp-
rica [Dasein] humanas so o Nada que se manifesta enquanto Ao
negativa ou criativa, livre e consciente de si mesma.
Para dar acesso ao mundo desconcertante de Hegel, acredi-
tei dever marcar nele, por uma viso sensvel, ao mesmo tempo os
contrastes violentos e a unidade ltima.
Para Kojve, a filosofia dialtica ou antropolgica de Hegel
, em ltima anlise, uma filosofia da morte (ou o que d no mesmo:
do atesmo).* * (Op. cit.: 504.)

Mas se o homem a morte que vive uma vida humana,* essa * (Op. cit.: 513.)

negatividade do homem, dada na morte pelo fato de que essencial-

mente a morte do homem voluntria (derivando de riscos assumi-
dos sem necessidade, sem razes biolgicas), no menos o prin-
cpio da ao. Para Hegel, com efeito, a Ao Negatividade, e a
Negatividade, Ao. De um lado, o homem que nega a Natureza
ao introduzir nela, como um reverso, a anomalia de um Eu pessoal
puro est presente no seio dessa Natureza como uma noite na luz,
como uma intimidade na exterioridade dessas coisas que so em si
como uma fantasmagoria em que nada se compe seno para se
desfazer, nada aparece seno para desaparecer, nada que no seja,
sem trgua, absorvido no aniquilamento [nantissement] do tempo
e que da no tire a beleza do sonho. Mas eis o aspecto complemen-
tar: essa negao da Natureza no apenas dada na conscincia,
onde aparece (mas para desaparecer) o que em si essa negao se
exterioriza e, exteriorizando-se, muda realmente (em si) a realidade
da Natureza. O homem trabalha e combate: transforma o dado ou
a natureza: cria, ao destru-la, o mundo, um mundo que no exis-
tia. H, de um lado, poesia: a destruio, surgida e se diluindo, de
uma cabea ensanguentada; de outro, Ao: o trabalho, a luta. De
um lado, o Nada [Nant] puro, em que o homem no difere do
* (Op. cit.: 536. nfase de
Nada a no ser por um certo tempo.* Do outro, um Mundo his- Bataille.)

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 trico, em que a Negatividade do homem, esse Nada que o cor-
ri por dentro, cria o conjunto do real concreto (ao mesmo tempo
objeto e sujeito, mundo real mudado ou no, homem que pensa
e muda o mundo).

A filosofia de Hegel uma filosofia da morte

ou do atesmo4
o carter essencial e novo da filosofia hegeliana descre-
ver a totalidade do que . E consequentemente, ao mesmo tempo
em que d conta de tudo o que aparece aos nossos olhos, d conta
solidariamente do pensamento e da linguagem que exprimem
revelam essa apario.
A meu ver, diz Hegel, tudo depende de exprimirmos e com-
preendermos a Verdade no (apenas) como substncia, mas tam-
bm como sujeito.5 (Phnomenologie de lesprit, Prface, Traduc-
tion de Jean Hyppolite, t.I: 17, 1. 1-4. [GB].)
Em outras palavras, o conhecimento da Natureza incom-
pleto, ele s considera e s pode considerar, entidades abstratas, iso-
ladas de um todo, de uma totalidade indissolvel, que s ela con-
creta. O conhecimento deve ser ao mesmo tempo antropolgico:
alm das bases ontolgicas da realidade natural, escreve Kojve,
ela deve buscar as da realidade humana, que a nica capaz de se
* (Op. cit.: 498.) revelar a si prpria pelo Discurso.* Bem entendido, essa antropo-
logia no considera o Homem maneira das cincias modernas,
mas como um movimento que impossvel isolar no seio da tota-
lidade. Em um certo sentido, antes uma teologia, onde o homem
teria tomado o lugar de Deus.

4
Neste pargrafo, e no pargrafo seguinte, retomo sob uma outra forma o que diz
Alexandre Kojve. Mas no somente sob uma outra forma; devo essencialmen-
te desenvolver a segunda parte dessa frase, difcil, primeira vista, de ser com-
preendida em seu carter concreto: O ser ou o aniquilamento [nantissement]
do Sujeito o aniquilamento [anantissement] temporalizante do Ser, que deve
ser antes de ser aniquilado: o ser do Sujeito tem necessariamente um comeo. E
sendo aniquilamento [nantissement] (temporal) do nada [nant] no Ser, sendo
nada que aniquila [nantit] (enquanto Tempo), o Sujeito essencialmente ne-
gao de si mesmo: ele tem necessariamente um fim. Em particular, segui pa-
ra isso (como j o fiz no pargrafo precedente) a parte da Introduo leitura de
Hegel que responde s partes 2 e 3 do presente estudo, a saber: Apndice II, A
ideia da morte na filosofia de Hegel: 495-536.
5
Preferi no utilizar a traduo brasileira da Fenomenologia do esprito, por ela se
distanciar muito da traduo utilizada por Bataille, de Jean Hyppolite, que per-
maneceu por muito tempo a traduo cannica de Hegel na Frana. (N. do T.)

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 Mas para Hegel, a realidade humana que ele descreve, no seio
e no centro da totalidade, muito diferente da realidade da filosofia
grega. Sua antropologia a da tradio judaico-crist, que sublinha
no Homem a liberdade, a historicidade e a individualidade. Assim
como o homem judaico-cristo, o homem hegeliano um ser espi-
ritual (isto , dialtico). Contudo, para o mundo judaico-cristo,
a espiritualidade s se realiza e s se manifesta plenamente no
alm, e o Esprito propriamente dito, o Esprito verdadeiramente
objetivamente real, Deus: um ser infinito e eterno. Segundo
Hegel, o ser espiritual ou dialtico necessariamente temporal e
finito. Isso quer dizer que apenas a morte assegura a existncia de
um ser espiritual ou dialtico no sentido hegeliano. Se o animal
que constitui o ser natural do homem no morresse, ou melhor,
se no tivesse a morte em si como a fonte de sua angstia, tanto
mais forte na medida em que ele a busca, a deseja, e s vezes busca
voluntariamente a morte, no haveria nem homem, nem liberdade,
nem histria, nem indivduo. Em outras palavras, se ele se com-
praz naquilo que no entanto lhe d medo, se ele o ser, idntico
a si mesmo, que pe o prprio ser (idntico) em jogo, o homem
ento um Homem em verdade: ele se separa do animal. Ele no
mais, doravante, como uma pedra, um dado imutvel, ele porta
em si a Negatividade; e a fora, a violncia da negatividade, o jogam
no movimento incessante da histria, que o muda, e que sozinha
realiza atravs do tempo a totalidade do real concreto. S a hist-
ria tem o poder de acabar [achever]6 o que , de acab-lo no desen-
rolar do tempo. Assim, a ideia de um Deus eterno e imutvel no
passa, nessa perspectiva, de um acabamento [achvement] provis-
rio que sobrevive enquanto espera algo melhor. Apenas a histria
realizada/ acabada e o esprito do Sbio (de Hegel), no qual a his-
tria revelou, depois acabou [acheva] de revelar, o pleno desenvol-
vimento do ser e da totalidade de seu devir, ocupam uma situao
soberana, que Deus ocupa apenas provisoriamente, como regente.

6
Achever, achvement, traduz o verbo vollenden e derivados em alemo. Em
portugus, deve ser traduzido por acabar no sentido de realizar. Optei por
traduzi-lo em geral por acabar. Observe-se, no entanto, que acabar contm
em portugus uma equivocidade (destruir e completar), alis perfeitamente dial-
tica, uma equivocidade bem ao gosto de Hegel, que no existe nem em alemo,
nem em francs. (N. do T.)

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* (Trad. Hyppolite, t.1: 29.
Citada por Kojve, op. cit.:
505-506.)
398 GEORGES BATAILLE | Hegel, a morte e o sacrifcio
Aspecto tragicmico da divindade do homem
Essa maneira de ver pode com razo ser tida por cmica.
Hegel, alis, no falou disso explicitamente. Os textos em que ela
se afirmou implicitamente so ambguos, e a sua extrema dificul-
dade acabou por lhes furtar a luz. O prprio Kojve observa pru-
dncia. Ele fala deles sem gravidade, evitando precisar-lhe as con-
sequncias. Para exprimir como convm a situao em que Hegel
se enfiou, sem dvida involuntariamente, seria preciso o tom, ou
pelo menos, sob uma forma contida, o horror da tragdia. Mas as
coisas teriam logo um andamento cmico.
De qualquer maneira, passar pela morte faz de tal modo falta
figura divina que um mito situado na tradio associou a morte,
e a angstia da morte, ao Deus eterno e nico, da esfera judaico-
crist. A morte de Jesus participa da comdia na medida em que
no saberamos sem arbitrrio introduzir o esquecimento da sua
divindade eterna que lhe pertence na conscincia de um Deus
todo-poderoso e infinito. O mito cristo, exatamente, antecipou o
saber absoluto de Hegel, fundando sobre o fato de que nada de
divino (no sentido pr-cristo de sagrado) possvel que no seja
finito. Mas a conscincia vaga em que o mito (cristo) da morte de
Deus se formou, apesar de tudo, diferia da de Hegel: para adulterar
no sentido da totalidade uma figura de Deus que limitava o infi-
nito, foi possvel introduzir, em contradio de um fundamento,
um movimento em direo ao finito.
Hegel pde precisou compor a soma (a Totalidade) dos
movimentos que se produziram na histria. Mas o humor, parece,
incompatvel com o trabalho, e com a aplicao exigida pelas coi-
sas. Voltarei a esse assunto, tudo o que fiz, por enquanto, foi emba-
ralhar as cartas... difcil passar de uma humanidade que a gran-
deza divina humilhou quela... do Sbio divinizado, soberano e
que infla a sua grandeza a partir da vaidade humana.
Um texto capital
No que precede, uma nica exigncia se depreende de modo
preciso: no pode haver autenticamente Sabedoria (Saber absoluto,
nem geralmente nada que se aproxime) se o Sbio no se eleva, se
ouso dizer, altura da morte, qualquer que seja a angstia que ele
sofra com isso.
Uma passagem do Prefcio da Fenomenologia do esprito*
exprime com fora a necessidade de uma tal atitude. Nenhuma
ALEA | Rio de Janeiro | vol. 15/2 | p. 389-413 | jul-dez 2013
dvida de que esse texto admirvel, de antemo, tenha uma impor-
tncia capital, no somente para a inteligncia de Hegel, mas em
todos os sentidos.
A morte, escreve Hegel se quisermos chamar assim essa
irrealidade o que h de mais terrvel e sustentar a obra da morte
o que exige a maior fora. A beleza impotente odeia o entendi-
mento, porque ele exige dela aquilo de que ela no capaz. Ora, a
vida do esprito no a vida que se apavora diante da morte, e se
preserva da destruio, mas a que suporta a morte e nela se con-
serva. O esprito s obtm sua verdade ao encontrar a si mesmo no
dilaceramento absoluto. Ele no essa potncia (prodigiosa) sendo
o Positivo que se desvia do Negativo, como quando dizemos de
algo: isso no nada ou (isso ) falso, e, tendo-o (assim) liquidado,
passamos dali a outra coisa; no, o Esprito s essa potncia na
medida em que contempla o Negativo bem no rosto (e) se instala
perto dele. Essa estadia-prolongada a fora mgica que transpe
o negativo no Ser-dado.

A negao humana da natureza e do ser natural do homem

Em princpio, eu deveria ter comeado mais acima a passa-
gem citada. Quis no pesar esse texto com as linhas enigmticas
que as precedem. Mas indicarei o sentido de algumas linhas omi-
tidas retomando a interpretao de Kojve, sem a qual a sequn-
cia, a despeito de uma aparncia relativamente clara, poderia nos
permanecer inacessvel.
Para Hegel, ao mesmo tempo fundamental e inteiramente
digno de espanto que o entendimento do homem (quer dizer, a lin-
guagem, o discurso) tenha tido a fora (trata-se de uma potncia
incomparvel) de separar da Totalidade os seus elementos constitu-
tivos. Estes elementos (esta rvore, este pssaro, esta pedra) so de
fato inseparveis do todo. Eles esto ligados entre si por ligaes
espaciais e temporais, e at materiais, que so indissolveis. A sepa-
rao deles implica a Negatividade humana a respeito da Natureza,
de que falei sem destacar uma consequncia decisiva. Esse homem
negando a natureza, de fato, no poderia de maneira nenhuma exis-
tir fora dela. Ele no apenas um homem negando a Natureza, ele
, em primeiro lugar, um animal, isto , a coisa mesma que ele nega:
ele no pode portanto negar a Natureza sem se negar a si prprio.
O carter de totalidade do homem dado na expresso bizarra de
Kojve: essa totalidade em primeiro lugar Natureza (ser natural),

ALEA | Rio de Janeiro | vol. 15/2 | p. 389-413 | jul-dez 2013 GEORGES BATAILLE | Hegel, a morte e o sacrifcio 399
 o animal antropolgico (A Natureza, o animal indissoluvelmente
ligado ao conjunto da Natureza, e que suporta o Homem). Assim, a
Negatividade humana, o desejo eficaz que tem o Homem de negar
a Natureza destruindo-a reduzindo-a a seus prprios fins: ele faz
dela por exemplo uma ferramenta e a ferramenta ser o modelo do
objeto isolado da Natureza no pode parar diante de si mesmo:
enquanto Natureza, o Homem se expe sua prpria Negatividade.
Negar a Natureza negar o animal que serve de suporte Negati-
vidade do Homem. Sem dvida no o entendimento que quebra
a unidade da Natureza que quer que haja morte de homem, mas a
Ao separadora do entendimento implica a energia monstruosa do
pensamento, do puro Eu abstrato, que se ope essencialmente
fuso, ao carter inseparvel dos elementos constitutivos do con-
junto que, com firmeza, mantm a separao entre eles.
a posio como tal do ser separado do homem, o seu iso-
lamento na Natureza, e, consequentemente, o seu isolamento no
meio de seus semelhantes, que o condenam a desaparecer de uma
maneira definitiva. O animal, no negando nada, perdido, sem ofe-
recer oposio, em meio animalidade global, assim como a pr-
pria animalidade est perdida na Natureza (e na totalidade do que
), no desaparece verdadeiramente... Sem dvida, a mosca indivi-
dual morre, mas estas moscas aqui so as mesmas do ano passado.
As do ano passado estariam mortas?... possvel, mas nada desa-
pareceu. As moscas permanecem, iguais a elas mesmas, como o so
as ondas do mar. Aparentemente foroso ser assim: um bilogo
separa esta mosca aqui do turbilho, um trao de pincel basta. Mas
ele a separa para si mesmo, ele no a separa para as moscas. Para se
separar dos outros, a mosca precisaria da fora monstruosa do
entendimento: ento ela se nomearia, fazendo o que em geral a
linguagem opera pelo entendimento, que s ele funda a separao
dos elementos, e ao fund-la se funda sobre ela, no interior de um
mundo formado de entidades separadas e nomeadas. Mas nesse jogo
o animal humano encontra a morte: ele encontra precisamente a
morte humana, a nica que amedronta, que horripila, mas ame-
dronta e horripila apenas o homem absorvido na conscincia do
seu desaparecimento futuro, enquanto ser separado e insubstitu-
vel; a nica verdadeira morte, que supe a separao e, pelo dis-
curso que separa, a conscincia de ser separado.

400 GEORGES BATAILLE | Hegel, a morte e o sacrifcio ALEA | Rio de Janeiro | vol. 15/2 | p. 389-413 | jul-dez 2013
A beleza impotente odeia o entendimento
At aqui o texto de Hegel apresenta uma verdade simples e
comum, mas enunciada de uma maneira filosfica e, mais do que
isso, propriamente sibilina. Na passagem citada do Prefcio, Hegel
ao contrrio afirma, e descreve, um momento pessoal de violncia.
Hegel, ou seja, o Sbio, a quem um Saber absoluto confere a satis-
fao definitiva. No uma violncia enfurecida. O que Hegel
desencadeia no a violncia da Natureza, a energia ou a violn-
cia do Entendimento, a Negatividade do Entendimento, opon-
do-se beleza pura do sonho, que no pode agir, que impotente.
De fato, a beleza do sonho remete ao mundo onde nada est
ainda separado do que est em volta, onde cada elemento, ao con-
trrio dos objetos abstratos do Entendimento, dado concreta-
mente, no espao e no tempo. Mas a beleza no pode agir. Pode
ser e se conservar. Agindo, ela no seria mais, pois a Ao destrui-
ria antes o que ela : a beleza, que no busca nada, que , que se
recusa a se perturbar, mas que a fora do Entendimento perturba. A
beleza no tem, alis, o poder de responder requisio do Enten-
dimento, que lhe pede para sustentar, mantendo-a, a obra da morte
humana. Ela incapaz disso, no sentido de que ao sustentar essa
obra, ela estaria engajada na Ao. A beleza soberana, ela um
fim, ou ela no : por isso que ela no suscetvel de agir, ela
em, seu princpio mesmo, impotente e no pode ceder negao
ativa do Entendimento que muda o mundo e torna-se ele prprio
uma coisa diferente do que .7
Essa beleza sem conscincia de si mesma no pode portanto
realmente, mas no pela mesma razo que a vida que recua de hor-
7
Aqui a minha interpretao difere um pouco da de Kojve (op.cit.: 512). Ko-
jve diz simplesmente que a beleza impotente incapaz de dobrar-se s exign-
cias do Entendimento. O esteta, o romntico, o mstico fogem da ideia da morte
e falam do prprio Nada como de algo que existe. (nfase de Bataille. [N. T.])
Em particular, ele define assim o mstico admiravelmente. Mas a mesma ambi-
guidade se encontra no filsofo (em Hegel, em Heidegger), ao menos ao final.
Na verdade, Kojve me parece estar enganado ao no considerar, para alm do
misticismo clssico, um misticismo consciente, que tem conscincia de fazer
um Ser do Nada, ao definir, alm de tudo, esse impasse como o de uma Negati-
vidade que no teria mais campo de Ao (no fim da histria). O mstico ateu,
consciente de si, consciente de dever morrer e de desaparecer, viveria, como He-
gel o diz evidentemente de si mesmo, no dilaceramento absoluto; mas, para ele,
no se trata de um perodo: em oposio a Hegel, ele no encontraria uma sada,
contemplando o Negativo bem no rosto, mas no podendo jamais transp-lo
em Ser, recusando-se a faz-lo e mantendo-se na ambiguidade.

ALEA | Rio de Janeiro | vol. 15/2 | p. 389-413 | jul-dez 2013 GEORGES BATAILLE | Hegel, a morte e o sacrifcio 401
 ror diante da morte e quer se preservar do aniquilamento, supor-
tar a morte e se conservar nela. Essa beleza que no age sofre pelo
menos quando sente que se parte em pedaos a Totalidade do que
(do real-concreto), que profundamente indissolvel. Ela gosta-
ria ela prpria de permanecer o signo de um acordo do real consigo
mesmo. Ela no pode tornar-se essa Negatividade consciente, des-
perta nesse dilaceramento, esse olhar lcido, absorvido no Negativo.
Esta ltima atitude supe, antes dela, a luta violenta ou laboriosa
do Homem contra a Natureza, de que ela a concluso. a luta
histrica em que o Homem se constituiu como Sujeito ou como
Eu abstrato do Entendimento, como ser separado e nomeado.
Quer dizer, precisa Kojve, que o pensamento e o discurso,
revelador do real, nascem da Ao negadora que realiza o Nada ani-
quilando [anantissant] o Ser: o ser dado do Homem (na Luta) e
o ser dado da Natureza (pelo Trabalho que resulta alis do con-
tato real com a morte na Luta). Quer dizer ento que o prprio ser
humano no nada alm dessa Ao: ele a morte que vive uma
* (KOJVE, op. cit.: 513.)
vida humana.*
Insisto sobre a conexo contnua de um aspecto abissal e de
um aspecto coriceo, terra a terra, dessa filosofia, a nica que teve a
pretenso de ser completa. As possibilidades divergentes das figuras
humanas opostas ali se afrontam e se conjugam, a figura do mori-
bundo e a do homem orgulhoso que se desvia da morte, a figura
do senhor e a do homem pregado ao trabalho, a figura do revolu-
cionrio e a do ctico, cujo interesse egosta limita o desejo. Essa
filosofia no apenas uma filosofia da morte. tambm uma filo-
sofia da luta de classes e do trabalho.
Mas, nos limites deste estudo, no tenho a inteno de enfren-
tar a outra vertente, gostaria de aproximar essa doutrina hegeliana
da morte daquilo que sabemos do sacrifcio.

II. O sacrifcio

O sacrifcio, de um lado, e, de outro, o olhar de Hegel

absorvido pela morte e pelo sacrifcio
No falarei da interpretao do sacrifcio dada por Hegel no
captulo da Fenomenologia consagrado Religio.8 Ela tem sem
8
Fenomenologia, captulo VIII: A Religio, B: A Religio esttica, a) A obra de
arte abstrata (tomo II: 235-236). Nessas duas pginas, Hegel mostra o desapa-

402 GEORGES BATAILLE | Hegel, a morte e o sacrifcio ALEA | Rio de Janeiro | vol. 15/2 | p. 389-413 | jul-dez 2013
dvida um sentido no desenvolvimento do captulo, mas distan-
cia do essencial, e tem, a meu ver, do ponto de vista da teoria do
sacrifcio, um interesse menor do que a representao implcita no
texto do Prefcio que continuo a comentar.
Do sacrifcio, posso dizer essencialmente, no plano da filosofia
de Hegel, que, em um certo sentido, o Homem revelou e fundou a
verdade humana sacrificando: no sacrifcio, ele destruiu o animal9
nele mesmo, deixando subsistir, de si mesmo e do animal, apenas
a verdade no corporal descrita por Hegel, que, do homem, faz
segundo a expresso de Heidegger um ser para a morte (Sein zum
Tode), ou segundo a expresso do prprio Kojve a morte que
vive uma vida humana.
Na verdade, o problema de Hegel dado na ao do sacri-
fcio. No sacrifcio, a morte, de um lado, atinge essencialmente o
ser corporal; e , por outro lado, no sacrifcio que exatamente a
morte vive uma vida humana. Seria at mesmo preciso dizer que o
sacrifcio precisamente a resposta exigncia de Hegel, de quem
retomarei a frmula:
O esprito s obtm a sua verdade ao encontrar a si mesmo
no dilaceramento absoluto. Ele no essa potncia (prodigiosa)
sendo o Positivo que se afasta do Negativo [...] no, o Esprito s
essa potncia na medida em que contempla o Negativo bem no
rosto (e) se instala perto dele [...].
Se levarmos em conta o fato de que a instituio do sacrifcio
praticamente universal, claro que a Negatividade, encarnada na
morte do homem, no somente no uma construo arbitrria de
Hegel, mas desempenhou um papel no esprito dos homens mais
simples, sem acordes anlogos queles que as cerimnias de uma
Igreja regulam desde sempre no entanto de uma maneira unvoca.
impressionante ver que uma Negatividade comum manteve atravs
da terra um paralelismo estreito com o desenvolvimento de institui-
es bastante estveis, tendo a mesma forma e os mesmos efeitos.

recimento da essncia objetiva, mas sem desenvolver-lhe o alcance. Na segun-

da pgina, Hegel se limita a consideraes prprias religio esttica (a re-
ligio dos Gregos).
9
Contudo, embora o sacrifcio do animal parea anterior ao do homem, nada
prova que a escolha do animal significa o desejo inconsciente de se opor ao ani-
mal enquanto tal, somente ao ser corporal, ao ser dado, que o homem se ope.
Ele se ope, alis, tambm planta.

ALEA | Rio de Janeiro | vol. 15/2 | p. 389-413 | jul-dez 2013 GEORGES BATAILLE | Hegel, a morte e o sacrifcio 403
 Que ele viva ou morra, o homem no pode
conhecer imediatamente a morte
Falarei mais adiante de diferenas profundas entre o homem
do sacrifcio, que opera na ignorncia (na inconscincia) das cau-
sas e consequncias do que faz, e o Sbio (Hegel), que se rende s
implicaes de um Saber absoluto a seus prprios olhos.
Apesar dessas diferenas, trata-se sempre de manifestar o Nega-
tivo (e sempre, sob uma forma concreta, isto , no seio da Tota-
lidade, cujos elementos constitutivos so inseparveis). A mani-
festao privilegiada da Negatividade a morte, mas a morte na
verdade no revela nada. em princpio o seu ser natural, animal,
cuja morte revela o Homem a si mesmo, mas a revelao nunca
tem lugar. Pois uma vez morto o ser animal que o suporta, o pr-
prio ser humano deixou de ser. Para que o homem ao final se revele
a si mesmo, ele deveria morrer, mas seria preciso faz-lo em vida
olhando-se deixar de ser. Em outras palavras, a prpria morte
deveria tornar-se conscincia (de si), no momento mesmo em que
aniquila o ser consciente. em um certo sentido o que tem lugar
(que est pelo menos beira de ter lugar, ou que tem lugar de uma
maneira fugidia, inapreensvel), por meio de um subterfgio. No
sacrifcio, o sacrificante se identifica com o animal atingido pela
morte. Assim, ele morre vendo-se morrer, e at mesmo de certo
modo, por sua prpria vontade, fazendo um s corpo com a arma
do sacrifcio. Mas uma comdia!
Seria em todo o caso uma comdia se existisse algum outro
mtodo que revelasse ao vivente a invaso da morte: esse acaba-
mento do ser finito, que s a sua Negatividade e apenas ela pode
realizar, que o mata, o termina [finit] e definitivamente o suprime.
Para Hegel, a satisfao no pode ter lugar, o desejo s pode ser apa-
ziguado na conscincia da morte. A satisfao seria de fato contr-
ria ao que a morte designa, se ela supusesse a exceo da morte, se
o ser satisfeito, no tendo conscincia, e plenamente, do que de
uma maneira constitutiva, isto , mortal, se ele tivesse mais tarde
que ser expulso da satisfao pela morte. por isso que a cons-
cincia que ele tem de si deve refletir (e dele ser um reflexo10) esse

10
Bataille utiliza aqui dois verbos, rflchir e reflter, refletir e produzir um
reflexo fsico, que so normalmente traduzidos em portugus por refletir. Uso
e ser um reflexo (reflter) para dar uma ideia do duplo sentido. (N. do T.)

404 GEORGES BATAILLE | Hegel, a morte e o sacrifcio ALEA | Rio de Janeiro | vol. 15/2 | p. 389-413 | jul-dez 2013
movimento de negatividade que o cria, que justamente faz dele um
homem pela razo de que um dia o matar.
A sua prpria negatividade o matar, mas para ele, doravante,
nada mais ser: a sua morte criativa, mas se a conscincia da morte
da maravilhosa magia da morte no o toca antes de ele morrer,
ser para ele, enquanto viver, como se a morte no o devesse atin-
gir, e essa morte por vir no poder lhe dar um carter humano.
Assim, seria preciso, a qualquer preo, que o homem vivesse no
momento em que ele morre realmente, ou que ele vivesse com a
impresso de morrer realmente.

O conhecimento da morte no pode deixar

de se valer de um subterfgio: o espetculo
Essa dificuldade anuncia a necessidade do espetculo, ou geral-
mente, da representao, sem cuja repetio11 poderamos, diante da
morte, permanecer estrangeiros, ignorantes, como aparentemente
o so os animais. Nada menos animal, de fato, do que a fico,
mais ou menos distanciada do real, da morte.
O Homem no vive somente de po, mas de comdias com
as quais se engana voluntariamente. No Homem, o animal, o
ser natural, que come. Mas o Homem assiste ao culto e ao espet-
culo. Ou ainda, ele pode ler: portanto a literatura prolonga nele,
na medida em que soberana, autntica, a magia obsedante dos
espetculos, trgicos ou cmicos.
Trata-se, pelo menos na tragdia,12 de identificar-nos com
algum personagem que morre, e de acreditar morrer embora este-
jamos vivos. Alm disso, a imaginao pura e simples suficiente,
mas ela tem o mesmo sentido que os subterfgios clssicos, os espe-
tculos ou os livros, aos quais a multido recorre.

Acordo e desacordo das condutas ingnuas

e sobre a reao lcida de Hegel
Ao aproxim-la do sacrifcio e a partir da do tema primeiro da
representao (da arte, das festas, dos espetculos), eu quis mostrar
que a reao de Hegel a conduta humana fundamental. No uma
fantasia, uma conduta estranha, por excelncia a expresso que a

11
Rptition tem em francs o duplo sentido de repetio e de ensaio no
sentido teatral do termo. (N. do T.)
12
Falo mais adiante da comdia.

ALEA | Rio de Janeiro | vol. 15/2 | p. 389-413 | jul-dez 2013 GEORGES BATAILLE | Hegel, a morte e o sacrifcio 405
 tradio repetia ao infinito. No Hegel isoladamente, a huma-
nidade inteira que, em toda parte e sempre, quis, por um desvio,
discernir o que a morte ao mesmo tempo lhe dava e lhe roubava.
Entre Hegel e o homem do sacrifcio subsiste no entanto uma
diferena profunda. Hegel despertou de uma maneira consciente
para a representao que ele se deu do Negativo: ele o situava, luci-
damente, em um ponto definido do discurso coerente pelo qual
se revelava para ele prprio Essa Totalidade incluindo o discurso
que a revela. Enquanto que o homem do sacrifcio, a quem fal-
tou um conhecimento discursivo do que fazia, s tinha o conheci-
mento sensvel, isto , obscuro, reduzido emoo ininteligvel.
verdade que o prprio Hegel, alm do discurso, e a despeito de
si mesmo (em um dilaceramento absoluto), recebeu ainda mais
violentamente o choque da morte. Mais violentamente sobre-
tudo pela razo de que o amplo movimento do discurso estendia
sua envergadura ilimitadamente, isto , no mbito da Totalidade
do real. Para Hegel, sem nenhuma dvida, o fato de permanecer
vivo era simplesmente um agravante. Enquanto que o homem do
sacrifcio mantm a sua vida essencialmente. Ele a mantm no
somente no sentido de que a vida necessria representao da
morte, mas ele pretendia enriquec-la. Mas tomando a coisa pelo
alto, a comoo [moi] sensvel e querida no sacrifcio tinha mais
interesse que a sensibilidade involuntria de Hegel. A comoo
[moi] de que falo conhecida, definvel, e o horror sagrado: a
experincia ao mesmo tempo mais angustiante e mais rica possvel,
que no se limita por si mesma ao dilaceramento, que se abre, ao
contrrio, assim como uma cortina de teatro, para um alm deste
mundo, em que o dia que nasce transfigura todas as coisas e des-
tri o seu sentido limitado.
Com efeito, se a atitude de Hegel ope ingenuidade do
sacrifcio a conscincia sbia, e a ordenao sem fim de um pen-
samento discursivo, essa conscincia, essa ordenao, tm ainda
um ponto obscuro: no se poderia dizer que Hegel desconhecesse
o momento do sacrifcio: esse momento est includo, impli-
cado, em todo o movimento da Fenomenologia onde a Negati-
vidade da morte, na medida em que o homem a assume, que faz
um homem do animal humano. Mas no tendo visto que o sacri-
fcio por si s dava testemunho de todo o movimento da morte,13
Talvez por falta de uma experincia religiosa catlica. Imagino o catolicismo
13

mais prximo da experincia pag. Quero dizer, de uma experincia religiosa uni-

406 GEORGES BATAILLE | Hegel, a morte e o sacrifcio ALEA | Rio de Janeiro | vol. 15/2 | p. 389-413 | jul-dez 2013
a experincia final e prpria ao Sbio descrita no Prefcio da
Fenomenologia foi antes de mais nada inicial e universal ele no
soube a que ponto tinha razo com que exatido descreveu o
movimento ntimo da Negatividade ele no separou claramente
a morte do sentimento de tristeza a que a experincia ingnua ope
uma espcie de plataforma giratria de emoes.

A tristeza da morte e o prazer

O carter unvoco da morte para Hegel inspira justamente a
Kojve o comentrio seguinte, que se aplica ainda mesma passagem
do Prefcio:* Sem dvida, a ideia da morte no aumenta o bem-es- * (KOJVE, op. cit.: 514. As
palavras so sublinhadas pe-
tar do Homem; no o torna feliz e no lhe proporciona nenhum lo autor.)

prazer. Kojve perguntou-se de que maneira a satisfao resulta de

uma estadia junto ao Negativo, de um face a face com a morte, ele
acreditou dever, honestamente, rejeitar a satisfao vulgar. O fato
de o prprio Hegel dizer do Esprito, a esse respeito, que ele s
obtm a sua verdade quando se encontra no dilaceramento abso-
luto vai de par, em princpio, com a Negao de Kojve. Conse-
quentemente, seria at mesmo suprfluo insistir... Kojve diz sim-
plesmente que a ideia da morte a nica que pode satisfazer [o]
orgulho [do homem]... De fato, o desejo de ser reconhecido, que
Hegel coloca na origem das lutas histricas, poderia se exprimir em
uma atitude intrpida, prpria a fazer valer um carter. S ao ser
ou ao se sentir como mortal ou finito, diz Kojve, isto , ao existir
e ao se sentir existir num universo sem alm ou sem Deus, que o
Homem pode afirmar e fazer reconhecer sua liberdade, sua histo-
ricidade e sua individualidade nicas no mundo.* Mas se Kojve * (KOJVE, op. cit.: 514.)

versal de que a Reforma se distancia. Talvez apenas uma piedade catlica profunda
pudesse haver introduzido o sentimento ntimo sem o qual a fenomenologia do
sacrifcio seria impossvel. Os conhecimentos modernos, bem mais extensos que
os do tempo de Hegel, contriburam seguramente para a soluo desse enigma
fundamental (por que, sem razo plausvel, a humanidade em geral sacrificou?),
mas creio seriamente que uma descrio fenomenolgica correta teria inevitavel-
mente que apoiar-se no mnimo sobre um perodo catlico.
Mas de qualquer maneira, Hegel, hostil ao ser sem fazer, ao que simples-
mente, e no Ao, interessava-se mais pela morte militar; foi atravs dela que
ele percebeu o tema do sacrifcio (mas ele emprega a prpria palavra em um sen-
tido moral): A condio-de-soldado, diz ele, nas Conferncias de 1805-1806,
e a guerra so o sacrifcio objetivamente real do Eu-pessoal, o perigo de morte
para o particular, essa contemplao de sua Negatividade abstrata imediata
(uvres, XX: 261-262, citada por Kojve: 522.) O sacrifcio religioso no deixa
de ter, do prprio ponto de vista de Hegel, uma significao essencial.

ALEA | Rio de Janeiro | vol. 15/2 | p. 389-413 | jul-dez 2013 GEORGES BATAILLE | Hegel, a morte e o sacrifcio 407
 afasta a satisfao vulgar, a felicidade, ele afasta agora o dilacera-
mento absoluto de que fala Hegel: de fato, um tal dilaceramento
se concilia mal com o desejo de ser reconhecido.
A satisfao e o dilaceramento coincidem entretanto em
um ponto, eles se conciliam com o prazer. Essa coincidncia tem
lugar no sacrifcio; quer dizer, geralmente, na forma ingnua da
vida, em toda existncia no tempo presente, que manifeste o que
o Homem : o que ele significa de novo no mundo aps haver se
tornado o Homem, e com a condio de ter satisfeito as suas neces-
sidades animais.
De todo o modo, o prazer, ao menos o prazer dos sentidos,
tal que, a seu respeito, a afirmao de Kojve dificilmente pode-
ria ser mantida: a ideia da morte contribui, de uma certa maneira
e em certos casos, para multiplicar o prazer dos sentidos. Creio
mesmo que, sob a forma de sujeira, o mundo (ou melhor, a ima-
gstica geral) da morte est na base do erotismo. O sentimento do
pecado se liga na conscincia clara ideia da morte, e do mesmo
modo o sentimento do pecado se liga ao prazer.14 No h, de fato,
prazer humano sem uma situao irregular, sem a ruptura de uma
proibio, da qual, atualmente, a mais simples e ao mesmo tempo,
a mais forte a da nudez.
Mais do que isso, a posse foi associada, em seu tempo, ima-
gem do sacrifcio: era um sacrifcio de que a mulher era a vtima...
Essa associao da poesia antiga cheia de sentido: ela remete a
um estado preciso da sensibilidade em que o elemento sacrificial,
o sentimento de horror sagrado se ligou at mesmo, em estado ate-
nuado, ao prazer edulcorado; em que, por outro lado, o gosto do
sacrifcio e a emoo que ele liberava nada tinham que parecesse
contrrio ao gozo.
preciso dizer tambm que o sacrifcio era, como a trag-
dia, o elemento de uma festa: ele anunciava uma alegria deletria,
cega, e todo o perigo dessa alegria, mas este justamente o princ-
pio da alegria humana: ela excede e ameaa de morte aqueles que
carrega em seu movimento.

A angstia alegre, a alegria angustiada

associao da morte ao prazer, que no dada, pelo menos
no imediatamente dada na conscincia, ope-se evidentemente a

14
Isso pelo menos possvel, e, em se tratando das proibies mais comuns, banal.

408 GEORGES BATAILLE | Hegel, a morte e o sacrifcio ALEA | Rio de Janeiro | vol. 15/2 | p. 389-413 | jul-dez 2013
tristeza da morte, sempre como pano de fundo da conscincia. Em
princpio, conscientemente, a humanidade recua de horror diante da
morte. Em seu princpio, os efeitos destruidores da Negatividade
tm a Natureza por objeto. Mas se a Negatividade do Homem o
leva colocar-se diante do perigo, se ele faz de si mesmo, pelo menos
do animal, do ser natural que ele , o objeto de sua negao des-
truidora, sua condio banal a inconscincia em que se encon-
tra em relao causa e aos efeitos de seus movimentos. Ora, foi
essencial para Hegel tomar conscincia da Negatividade como tal,
capturar-lhe o horror, nesse caso o horror da morte, sustentando e
olhando a obra da morte bem no rosto.
Hegel, dessa maneira, ope-se menos queles que recuam
do que queles que dizem: no nada. Ele parece se distanciar
mais daqueles que reagem alegremente.
Insisto, querendo fazer destacar, o mais claramente possvel,
para alm da sua semelhana, a oposio entre a atitude ingnua
e a Sabedoria absoluta de Hegel. No estou certo, de fato, de
que, entre as duas atitudes, a menos absoluta seja a mais ingnua.
Citarei um exemplo paradoxal de reao alegre diante da
obra da morte.
O costume irlands e gals do wake pouco conhecido, mas
ainda podia ser observado no fim do sculo passado. o assunto da
ltima obra de Joyce,15 Finnegans Wake,16 o velrio de Finnegan
(mas a leitura desse romance clebre causa no mnimo mal-estar).
No pas de Gales, dispunha-se o caixo aberto, em p, no lugar de

15
Sobre o assunto desse livro obscuro, ver E. Jolas, lucidation du monomythe de
James Joyce (Critique, julho 1948: 579-595).
16
O ttulo do romance de James Joyce Finnegans Wake, sem o sinal diacrtico,
e no Finnegans Wake, como Bataille o grafa. Finnegans Wake, com o apstrofe
possessivo ingls , no entanto, o ttulo da divertidssima balada celta do scu-
lo XIX, a que o ttulo de Joyce remete. A balada relata o velrio do irlands Tim
Finnegan, que nasceu para o amor da bebida, e uma manh, bastante alto (ra-
ther full), cai de uma escada, e quebra o crnio. Segue-se o velrio, sua mulher
coloca o corpo do marido na cama, dispondo uma garrafa de whisky na cabea
e um barril de cerveja preta nos ps do morto. Os amigos aparecem, o almoo
servido, os convivas bebem, ocorre muita algazarra. Os convivas brigam, at que
um pouco de whisky se espalha sobre o corpo do morto, e os espritos da bebi-
da o devolvem vida. Ele salta da cama como um troiano gritando: pensaram
que eu estava morto. O carregador de tijolos, Finnegan, aparece no captulo in-
trodutrio de Finnegans Wake. um personagem menor do romance. O epis-
dio que segue de perto o relato da balada celta. Como o personagem da balada,
Finnegan cai de uma escada e morre. Segue-se o velrio, e a ressureio aps o ca-
dver ser banhado de whisky . a esse episdio que Bataille se refere. (N. do T.)

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 honra da casa. O morto era vestido com suas mais belas roupas,
coberto com a cartola. Sua famlia convidava todos os amigos, que
tanto mais honravam quele que os havia deixado quanto mais
tempo danassem e bebessem desbragadamente sua sade. Tra-
ta-se da morte de um outro, mas em tais casos, a morte do outro
sempre a imagem de sua prpria morte. Ningum poderia se rego-
zijar assim a no ser com uma condio; o morto, que um outro,
estando supostamente de acordo, o morto que o beberro ser na
sua hora no ter um sentido diferente do primeiro.
Essa reao paradoxal poderia responder ao anseio de negar
a existncia da morte. Anseio lgico? Creio que no nada disso.
No Mxico, em nossos dias, comum encarar a morte no mesmo
plano que o divertimento: v-se nela, nas festas, fantoches-esque-
letos, aucareiros-esqueletos, carrossis de cavalos-esqueletos, mas
a esse costume se liga um culto intenso dos mortos, uma obsesso
visvel com a morte.17
No se trata, se encaro a morte alegremente, de dizer de
minha parte, desviando-me do que me amedronta: no nada
ou falso. Ao contrrio, a alegria, ligada obra da morte, me
d angstia, ela acentuada pela minha angstia e exaspera essa
angstia em contrapartida: finalmente, a angstia alegre, a alegria
angustiada me proporcionam, num quente-frio, o absoluto dila-
ceramento, onde a minha alegria que acaba de me dilacerar, mas
onde o abatimento acompanharia a alegria se eu no estivesse dila-
cerado at o fim, sem medida.
Gostaria de tornar sensvel uma oposio precisa: de um lado
a atitude de Hegel menos inteira que a da humanidade ingnua,
mas isso s faz sentido se virmos, reciprocamente, a atitude ing-
nua impotente em manter-se sem subterfgios.

O discurso d fins teis ao sacrifcio a posteriori

[aprs coup]
Liguei o sentido do sacrifcio conduta do Homem uma vez
satisfeitas as suas necessidades de animal: o Homem difere do ser
natural que ele tambm : o gesto de sacrifcio o que ele huma-
namente, e o espetculo do sacrifcio torna portanto a sua humani-
dade manifesta. Liberado da necessidade animal, o homem sobe-
17
Isso se destacava no documentrio que Eisenstein retirou de seu trabalho pa-
ra um filme longo: Tempestade sobre o Mxico. O essencial incidia sobre as bizar-
rices de que falo.

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rano: faz o que lhe apraz, a seu bel prazer. Ele pode fazer enfim nessas
condies um gesto rigorosamente autnomo. Enquanto tivesse
que satisfazer necessidades animais, ele precisava agir com vistas a
um fim (ele devia prover-se de alimentos, proteger-se do frio). Isso
supe uma servido, uma sequncia de atos subordinados ao resul-
tado final: a satisfao natural, animal, sem a qual o Homem pro-
priamente dito, o Homem soberano, no poderia subsistir. Mas a
inteligncia, o pensamento discursivo do Homem se desenvolveram
em funo do trabalho servil. S a palavra sagrada, potica, limi-
tada ao plano da beleza impotente, conservava o poder de mani-
festar a plena soberania. O sacrifcio s portanto uma maneira de
ser soberana, autnoma, na medida em que o discurso significativo
no o informa. Na medida em que o discurso o informa, o que
soberano dado em termos de servido. De fato, o que soberano,
por definio, no serve. Mas o simples discurso deve responder
questo colocada pelo pensamento discursivo no tocante ao sen-
tido que cada coisa deve ter no plano da utilidade. Em princpio,
ela est ali para servir a tal ou qual fim. Assim, a simples manifes-
tao do liame do Homem com o aniquilamento, a pura revelao
do Homem a si mesmo (no momento em que a morte fixa a sua
ateno) passa da soberania ao primado dos fins servis. O mito,
associado ao rito, teve inicialmente a beleza impotente da poesia,
mas o discurso em torno do sacrifcio deslizou para a interpreta-
o vulgar, interessada. A partir de efeitos ingenuamente imagina-
dos no plano da poesia, como o apaziguamento de um deus, ou a
pureza dos seres, o discurso significativo deu como fim da opera-
o a abundncia da chuva ou a felicidade da cidade. A volumosa
obra de Frazer, que evoca as mais impotentes formas de soberanias
e, segundo a aparncia, as menos propcias felicidade, tende a
reduzir geralmente o sentido do ato ritual aos mesmos fins do tra-
balho nos campos, fazendo do sacrifcio um rito agrrio. Hoje, essa
tese do Ramo de ouro est desacreditada, mas ela pareceu sensata na
medida em que os prprios povos que sacrificavam inscreveram o
sacrifcio soberano no mbito de uma linguagem de lavradores. De
fato, de uma maneira bastante arbitrria, que nunca justificou o
crdito de uma razo rigorosa, esses povos tentaram, e tiveram que
se esforar para submeter o sacrifcio s leis da ao, s quais eles
prprios estavam submetidos, ou se esforavam por se submeter.

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 Impotncia do sbio em alcanar a soberania
a partir do discurso
Assim, a soberania do sacrifcio tambm no absoluta. Ela
no o na medida em que a instituio mantm em um mundo da
atividade eficaz uma forma cujo sentido ser, ao contrrio, sobe-
rana. Um deslizamento no pode deixar de se produzir, em pro-
veito da servido.
Se a atitude do Sbio (de Hegel) no soberana, por sua vez,
as coisas se passam no mnimo no sentido contrrio: Hegel no se
distanciou da soberania autntica e, se no pde encontr-la, apro-
ximou-se dela o mais que podia. O que o separou dela seria mesmo
insensvel, se no pudssemos entrever uma imagem mais rica atra-
vs dessas alteraes de sentido, que atingem o sacrifcio e o reduzi-
ram do estado de fim ao de simples meio. O que, do lado do Sbio,
a chave de um rigor menor o fato, no de que o discurso engaje
a sua soberania em um quadro que no pode lhe convir e o atro-
fie, mas precisamente o fato contrrio: a soberania na atitude de
Hegel procede de um movimento que o discurso revela e que, no
esprito do Sbio, nunca separado de sua revelao. Ela no pode
portanto ser plenamente soberana: o Sbio de fato no pode deixar
de subordin-la ao fim de uma Sabedoria supondo o acabamento
[achvement] do discurso. Apenas a Sabedoria ser a plena autono-
mia, a soberania do ser... Ela o seria ao menos se pudssemos encon-
trar a soberania buscando-a: de fato, se a busco, fao o projeto de
ser soberanamente: mas o projeto de ser soberanamente supe
um ser servil! O que assegura no entanto a soberania do momento
descrito o dilaceramento absoluto de que fala Hegel, a ruptura,
por um tempo, do discurso. Mas mesmo essa ruptura no sobe-
rana. em um certo sentido um acidente na ascenso. Embora
ambas as soberanias, a ingnua e a sbia, sejam as da morte, fora
a diferena de um declnio no nascimento (da lenta alterao
manifestao imperfeita), elas diferem ainda nesse ponto preciso:
do lado de Hegel, trata-se justamente de um acidente. No um
acaso, uma m sorte, que seriam desprovidos de sentido. O dilace-
ramento, ao contrrio, pleno de sentido. (O esprito s obtm sua
verdade, diz Hegel (mas sou eu que sublinho), quando se encon-
tra no dilaceramento absoluto.) Mas esse sentido infeliz. Foi o
que limitou e empobreceu a revelao que o Sbio tirou de uma
estadia nos lugares em que reina a morte. Ele acolheu a soberania
como um peso, e o largou...

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 Teria eu a inteno de minimizar a atitude de Hegel? Mas o
contrrio que verdadeiro! Quis mostrar o incomparvel alcance de
seu procedimento. Eu no devia, para esse fim, velar a parte fraca
(e mesmo inevitvel) do fracasso.
Para mim, sobretudo a excepcional segurana desse proce-
dimento que se destaca de minhas aproximaes. Se ele fracassou,
no se pode dizer que foi o resultado de um erro. O prprio sentido
do fracasso difere do do erro que o causou: apenas o erro talvez
fortuito. geralmente, como de um movimento autntico e grave
de sentido, que se deve falar do fracasso de Hegel.
Na verdade, o homem est sempre perseguindo uma sobera-
nia autntica. Essa soberania, segundo a aparncia, ele a teve em
certo sentido inicialmente, mas sem nenhuma dvida, no pode-
ria ento ser de maneira consciente, de modo que em um certo sen-
tido ele no a teve, ela lhe escapou. Veremos que ele perseguiu de
vrias maneiras o que se lhe esquivava sempre. O essencial sendo
que no se pode atingi-lo conscientemente e busc-lo, pois a busca
o distancia. Mas posso acreditar que nunca nada nos dado seno
dessa maneira equvoca.

Traduo de Joo Camillo Penna

(UFRJ)

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