a batalha do vivo

Grupo Contrafil, secundaristas de luta e amigos.

a batalha do vivo
Grupo Contrafil, secundaristas de luta e amigos
 Este caderno foi publicado por ocasio
da exposio Playgrounds 2016,
realizada no Museu de Arte de So Paulo (MASP),
de 18 de maro a 24 de julho de 2016,
e no SESC Interlagos,
de 20 de agosto a 4 de dezembro de 2016.

Concepo, produo de textos e ilustraes: Grupo Contrafil

Convidados: Pedro Cesarino, Suely Rolnik, Geandre Tomazoni (BijaRi),
Jos Cavalhero, TC Silva, Peter Pl Pelbart, Pedro Fiori Arantes,
Graziela Kunsch e Sato do Brasil.
Estudantes secundaristas e amigos que participaram dos encontros:
Igor Miranda, Lilith Cristina, caro Pio, Cssia Quzia, Jssica Lopes,
Letcia Karen de Oliveira, Luana Nardi, Ana Chagas, Marcela Reis, Carla Prandini,
Jeniffer Mendona, Ana Luisa Amaral Lucena, Camila Rodrigues,
Clara Amaral Lucena, Morena Hee, Erick Santana, Jaine Ferreira,
Yolanda Santana, Cristiano Bispo, Heloisa, Lucas Oliveira, Mari Santos,
Wesley Xavier, Raquel Kairize, gata, Micaela Brito, Ccero, Genilson de Farias,
Grazzi, Ana Beatriz Frangiosi, Pedro Andrada, Daiane Teixeira, Gabriela Bianca,
Guilherme Ponce, Nicole Venturini, Ligia Nobre, Fabiana Prado (Fafi),
Rodrigo Araujo (Cabelo), William B. Menezes, Amanda, Ftima,
Ana Paula Menezes, Luana Vitria, Luan Tadeu, Gabriele Prado,
Mara Catarina Dias, Victoria Caroline, Julia Soares, Luiza Proena,
Thais Olmos, Victor Perugini, Roberto Antnio Gomes, Beatriz Goulart,
Andr Gravat, Dalva Garcia, Lucas, Alba Castellsagv, Aline Moraes,
Joo Pedro Constantino (JP), Augusto Izaias, Luiz RM,
Douglas Oliveira (Doug), Giovanna Milh, Gabriel Andrade, Adrielli Melges,
Kewin Alves, Othilia Balades, Xablau (Victor Reis), Bryan, Yasmim Buendia,
Julia Ferraz, Tarcisio Almeida, Flvio Colombini, Andr Mesquita e Esther Maciel.
Design grfico: Sato do Brasil e Murilo Thaveira > casadalapa
Transcrio e reviso: Lia Zatz
Fotos: Grupo Contrafil, Cssia Quzia, Geandre Tomazoni,
Sato do Brasil, Jornalistas Livres, Paulo Ermantino,
Julio Cardoso, Graziela Kunsch, Cau Porto, Aline Arruda, O Mal Educado

Copyleft
O copyleft tem como objetivo prevenir que sejam colocadas barreiras utilizao
e difuso de uma obra criativa. livre a reproduo desta publicao para fins no comerciais,
desde que o autor e a fonte sejam citados e esta nota seja includa.
 ndice

a batalha do vivo
Introduo: A Rebelio das Crianas,
A rvore-Escola e os secundaristas de luta 07

I. Apocalipse Zumbi ao Contrrio 40

II. Corpo<>EscolaCasa<>Mundo 94

III. Engajamento com o mundo 132

IV. Cdigos de abertura 164

A Rebelio
das Crianas,
A rvore-Escola e
os secundaristas
de luta
 A CONDIO
DAS CRIANAS
CONTEMPORNEAS
UMA CONDIO
CARREGADA
DE UMA ESPCIE
DE MATURIDADE

Paolo Virno

A condio das crianas contemporneas uma condio

carregada de uma espcie de maturidade. Um saber fazer,
um saber estar no mundo, um saber orientar-se quando h
muitos imprevistos, quando no h regras precisas. Este
saber deles hoje uma referncia para compreender o
8
mercado de trabalho, a precariedade e a imprevisibilidade
dos usos e costumes contemporneos.
Em 2005 uma rebelio na Febem (atual Fundao Casa) entre o Contrafil, o grupo palestino Campus in Camps
nos gerou um mal-estar produtivo, tornando-se impulso de e a Rede Mocambos (rede nacional e latino-americana
um processo de investigao-ao que nunca mais parou. dos quilombos), colocando o problema da relao
A imprensa nomeava marginais, delinquentes, humano/terra/territrio em evidncia. O encontro
internos enquanto entendamos crianas. disparou a pergunta que conduziria o
desenvolvimento do projeto e ampliaria, mais adiante,
A criana, como fora, evidncia do quanto podemos nossa reflexo sobre educao: aqui no Brasil, que
ou no suport-la; do quanto ela se torna indesejvel e fora-chave teria o poder de libertar o contnuo
ameaadora. Se a partir dela que tudo recomea, processo de colonizao a que estamos submetidos?
renasce, ela habita dentro, como ponto de conexo entre Na matriz quilombola encontramos o Baob: rvore
ela mesma e o novo que carregamos; entre ela mesma ancestral que atravessa os tempos e guarda as
e o que podemos ou no suportar da criana que fomos, memrias; rvore-antena, conectora do retorno a si
que devimos ser e do mundo-criana. mesmo, sempre que plantada decreta um territrio
livre; rvore-escola, ensinadora da escuta necessria
Nos lanamos, ento, na criao de dispositivos que para que percebamos alm do aparente e
pudessem revelar essa potncia, criando imagens de um reconheamos o pulso mantenedor da vida.
devir balanos em viadutos, quintais mveis no centro
de So Paulo, parques construdos de forma autnoma, O baob nos fez repensar o que chamamos socialmente de
colaborativa provocando rupturas nesta cartografia de escola, resgatando sua condio original um grupo de
foras que exterminam a criana (das dimenses mais pessoas sentadas sombra de uma rvore, onde os
sutis mais concreta) exatamente por no suport-la alunos no sabem que so alunos e os professores
enquanto rebelio eminente, possibilidade de no sabem que so professores, mas todos
transformao radical da realidade dada. aprendem juntos. Uma rvore , de fato, o elemento
mnimo para formar uma escola, um local de encontro para
A potncia-criana nos fala de um saber estar no pessoas que compartilham urgncias semelhantes. A
mundo porque vive o mundo a partir do corpo vivo, rvore, com suas caractersticas e histria, cria um territrio
habitado, inteiro; corpo que sabe reconhecer as pulses comum onde as ideias e aes podem surgir atravs de
de vida, que fareja onde pulsa o estado vivo das coisas, discusses crticas entre os participantes.
das relaes, vnculos, afetos. O saber-fazer da criana
, em si, o saber-revelar, a cada momento, o que precisa Nesse processo, entendemos que a rvore no 9
ser feito para garantir que a vida se expanda. metfora, nem smbolo de uma forma mais alternativa,
autnoma, independente ou interessante de escola, a
Em 2014, o projeto A Rebelio das Crianas se rvore simplesmente . Como passamos a dizer:
desdobrou em um novo processo intensivo no grupo, rvore no palavra, rvore pessoa; escola no
nomeado A rvore-Escola, que veio do encontro prdio, escola fora; e tudo que pulsa vida escola.
No final de 2015 fomos atravessados pelo
acontecimento de mais de duzentas escolas estaduais
ocupadas por estudantes secundaristas, que, em
protesto contra uma reorganizao imposta
unilateralmente pelo governo do Estado, despertavam
reivindicando mudanas necessrias no sistema
educacional. Reconhecemos nos secundaristas um
rasgo, um grito vital, que nos permitia estabelecer
conexes com A Rebelio das Crianas e A
rvore-Escola.
Partindo do afeto, do cuidado com o espao, com as
relaes e com si mesmos/as, o movimento uma
Batalha do Vivo, rebelio do corpo afetado por uma
situao macropoltica autoritria: Estou nessa sala encontro do grupo com os secundaristas para criao
de aula e ela no pode fechar. As ocupaes das
escolas tm algo de brincadeira, no sentido de serem
um possvel que est sendo criado, uma normalidade
desafiada, um estado que de rebelio e que coincide
com o prprio estado-criana. O movimento estudantil
tambm expressa o princpio de que o como se
ensina o que se ensina. Assim, uma escola
hospitaleira uma escola de hospitalidade. Do mesmo
modo, a construo de uma escola pode se transformar
em uma escola de construo. Talvez assim se explique
o nosso desejo de discutir uma coisa enquanto fazemos
essa prpria coisa.
O convite ao Contrafil para participar da exposio
Playgrounds 2016 no Museu de Arte de So Paulo,
veio oportunamente como possibilidade concreta de
de um trabalho comum. A exposio viabilizou a
construo do que chamamos de um Espao
Dispositivo dentro do museu uma instalao
composta por diversos ambientes de trabalho, de
diferentes naturezas, que abrigou encontros com
estudantes, educadores, artistas, pesquisadores,
amigos e outras pessoas ativas no processo e o
trabalho desenvolveu-se em seis encontros ora no
Espao-Dispositivo do MASP, ora nas prprias
ocupaes cujo resultado culminou neste caderno,
que ser distribudo principalmente em escolas
pblicas estaduais.
As escolas ocupadas, discutindo o modelo de
educao, trazendo outras possibilidades na
prtica, produziram um deslocamento na imagem
difundida socialmente de que estamos
desorganizados, desunidos e no temos capacidade
de gerar experincias de autonomia significativas.
As ocupaes realizadas por estudantes com menos
de dezoito anos colocaram em xeque a realidade
poltica. O movimento dos secundas parte da
disputa entre as polticas de narrativas normativas e
singulares e traz um dizer urgente para o
enfrentamento dos inmeros dispositivos
homogeneizantes e seus efeitos no corpo.
A Batalha do Vivo se torna assim uma fora que
reconstri o territrio, partindo do existente para
repensar e mudar o olhar sobre o corpo, a terra e
suas relaes. a partir do que temos hoje que se
configuram as armas dessa luta; assim, a potncia
do corpo e os recursos disponveis podem dar lugar
ao vivo criando um impasse que deixe, por fim,
obsoletas as formas em que hoje se estruturam as
escolas e as prprias relaes sociais.
 Grupo Contrafil

Ficamos bem em silncio, chegamos, sentamos, uma roda ocupava uma via da rua
(a rua ali tem duas vias e metade do asfalto estava ocupado por um crculo). Era
uma roda, como essa aqui, comeamos a prestar ateno...

Achamos que ouviramos demandas da prpria ocupao ou uma discusso sobre

o srdido projeto de reorganizao escolar do governo do Estado. Mas no, eram
depoimentos de alunos da prpria escola e de escolas parceiras, compartilhando
desejos, desejos de transformao das formas de aprender. Algum falou: Poxa,
a gente tem essas rvores aqui no ptio da escola, super antigas, enormes, a gente
nunca sentou embaixo de uma rvore pra ter uma aula. Na hora pensamos
nossa, a rvore-Escola.

Outros alunos comearam a falar das histrias dos povos indgenas e da cultura
afrobrasileira, que no entram na escola. Algum relatou que algumas pessoas de
uma tribo tinham ido at a escola, feito uma dana junto aos alunos em um gesto
de apoio s ocupaes, mas eles no sabiam nem quem eram, nem quais as
histrias daquela tribo. Por que no aprendemos essa histria?.

Eram desejos de histrias no contadas, de contedos invisibilizados, contedos e

formas tambm, porque ocupar a rua e sentar em crculo era, em si, forma e
contedo. A imagem era forte, um bate papo entre alunos sentados em um crculo
no asfalto, sobre aquilo que no tratado na escola. Por que que todas as aulas
tm que ser dentro da sala?

Principalmente com a rede Mocambos, que tem o baob como um ente conectado
com a liberdade da terra, aprendemos muito o quanto uma rvore uma escola e
o sentido que produzimos ao sentarmos embaixo dela. E que a rvore escuta. E que,
muitas vezes, a gente morre e a rvore fica. O baob, aprendemos, pode viver seis
mil anos! Quer dizer, ele atravessa tempos e histrias.

12 A reivindicao de estar embaixo de uma rvore no apenas reclamar

outros espaos para aprender, mas afirmar que tudo pode ensinar, que tudo
que vivo uma escola. Essa percepo o que liberta a terra e os corpos, o
que nos faz sentir que a terra no de uns ou de outros, que a escola no de uma
diretora ou de um coordenador, mas que os espaos devem ser livres, assim como
os corpos.
 Criana que brinca e que luta
Letcia Karen de Oliveira (estudante)

Eu lembro que a gente morria de medo que a polcia entrasse a qualquer momento
na ocupao, a gente planejava coisas imediatas pra fazer caso isso acontecesse.
Um dia, numa assembleia, a gente olhou pra uma rvore e falou: Aqui! A gente sobe
aqui e se a polcia vier reintegrar, a gente fica aqui at ela sair. Como eles vo cortar
essa rvore? Olha o tamanho desta rvore! A gente vai ficar aqui.

Aquilo acalmava nossos coraes porque a gente ficava aflito a cada quinze minutos,
quando recebamos uma notcia, a gente tinha medo, era um campo de concentrao.
Parece at bobo, mas a gente via na rvore uma chance de ficar.

Quando a reintegrao de posse caiu, a gente fez um balano e colocou naquela

rvore. Ficamos ali balanando... Naquele momento a gente se viu criana e adulto.
No balano a gente sentiu que ramos crianas e precisvamos lutar.

Ocupar a escola para subir em rvores

Letcia Karen de Oliveira

A gente tem vrias enormes rvores na escola e nunca fez uma aula fora, nunca
fez uma aula para descobrir quais as espcies das rvores, nunca fez uma aula 13
embaixo da rvore. Sempre em parques, em passeios de escola, se tinha uma
rvore eu subia. Quando a gente ocupou a escola, a primeira coisa que eu falei
foi nossa, a gente vai poder subir na rvore!. Me lembro que uma vez eu subi e
minha professora me perguntou o que voc est fazendo?. U? Subindo na
rvore!. Desce da!. E isso ficou na minha cabea... Uma rvore vista como
uma coisa to extraordinria, to perigosa...
14
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 CARTOGRAFIA

19/03
DO 1 ENCONTRO NO
ESPAO-DISPOSITIVO
Para inventar
um livro-dispositivo

20

Participantes
Grupo Contrafil, Luiza Proena, Thais Olmos, Jos Cavalhero, Flvio Colombini,
Luana Nardi, Ana Chagas, caro Pio, Carla Prandini, Jeniffer Mendona,
Ana Luisa Amaral Lucena, Camilla Rodrigues, Igor Miranda, Clara Amaral Lucena.
 Ata do Encontro
1. Neste encontro chegamos coletivamente em um sumrio (ainda provisrio) para o livro,
com contedos, eixos e ideias:
Menos Muro, Mais Cu / ? Como ele ? Quem produz conceitos e de onde surgem os conceitos?
Quais os lugares para a produo do pensamento?
Como ele geralmente nas escolas e como foi utilizado, acionado, durante as ocupaes? Como as
ocupaes produziram uma outra verso do mesmo espao? Como o prdio ficou? Como as
carteiras ficaram? E os corpos? (depoimentos dos alunos que tragam elementos, situaes);
Quais exemplos de outros espaos de aprendizagem temos? (Depoimentos de experincias para
alm do espao escolar - descorticar os elementos de cada narrativa - como era o espao, como
estava o corpo, etc);
Que desejos temos de configurao de espaos, quais so os possveis? Projetos, desenhos de
situaes, elementos e formas que correspondem a isso, que possibilitem outros vinculos, outras
formas de relao entre gestor x professor x aluno. (Tirar de tudo que foi falado algumas imagens de
possveis e formas que possam corresponder).

2. Subjetividade: a pessoa/o corpo frente s situaes (como tudo

foi/tem sido vivido no corpo, como o corpo sentiu?
Cartografar o corpo antes e durante as ocupaes;
Entrevistas entre os jovens/estudantes;
Cartilhas (codigos e anti-codigos de comportamento).

3. Escola x cidade, quando a escola sai rua

4. Glossrio, os nomes que damos as coisas:

Cola;
Grade escolar;
Disciplina;
Tarefa.

21
 CARTOGRAFIA

02/04
DO 2 ENCONTRO NO
ESPAO-DISPOSITIVO

Quais os espaos
de aprendizagem?

22

Participantes
Grupo Contrafil, Pedro Cesarino, Andr Mesquita, Lucas Oliveira, Fernando Sato, Pedro Andrada,
Jeniffer Mendona, Ana Luisa Amaral Lucena, Clara Amaral Lucena, Lilith Cristina.
 Planejamento
1. Retomar o acontecido no encontro passado

2. Dinmica de coleta de narrativas/depoimentos:

Em duplas, um conta para o outro sobre duas experincias:
De dentro das ocupaes: descrever uma situao, uma cena, uma experincia, que revele o quanto nas
ocupaes o espao foi sub-vertido, mesmo sendo o mesmo espao - esse espao que o mesmo, mas outro;
De fora das ocupaes: contar a histria de alguma coisa que voc aprendeu fora da escola, em outra situao.
O que voc aprendeu? Como seu corpo estava? Quem te ensinou? Como era o entorno? O que voc sentiu?
A dupla traz para a roda essas histrias da forma que quiser.

3. Pedro Cesarino - conversar sobre tudo isso, tendo como norte

a pergunta Quais os espaos de aprendizagem?

23
 CARTOGRAFIA

16/04
DO 3 ENCONTRO NO
ESPAO-DISPOSITIVO

O espao da norma, o espao

da exceo e o espao por fazer.

24 Participantes
Grupo Contrafil, Pedro Cesarino, Andr Mesquita, Luiza Proena,
Guilherme Ponce, Jos Cavalheiro, Nicole Venturini, Ligia Nobre, Pedro Cesarino,
Ana Luisa Amaral Lucena, Clara Amaral Lucena, caro Pio, Igor Miranda
 Planejamento
1. Retomar o encontro anterior

2A. MESALOUSA: Colar o texto do secretrio na mesa e cartografar

o discurso usando o giz e a lousa;

2B. NO SOF: Escutar depoimentos sobre o espao transformado em outro espao dos alunos que
no estavam no encontro passado e gravador;

3. RVORE-ESCOLA: Fazer uma dinmica da rvore-escola a partir da pergunta: quais exemplos de

outros espaos de aprendizagem temos? (Depoimentos de experincias para alm do espao escolar
- descorticar os elementos de cada narrativa - como era o espao, como estava o corpo, etc);

4. FECHAMENTO com Pedro Cesarino (o espao da norma, o espao da excesso, e o espao por
fazer - que no nem a norma e nem a excesso).
25
 CARTOGRAFIA

30/04
DO 4 ENCONTRO NO
ESPAO-DISPOSITIVO

Que corpo esse?

Participantes
26
Grupo Contrafil, Suely Rolnik, Andr Mesquita, Guilherme Ponce, Jos Cavalheiro, Fernando Sato,
Nicole Venturini, Erick Santana, Jaine Ferreira, Grazzi, Yolanda Santana, Cristiano Bispo, Heloisa,
Mari Santos, Wesley Xavier, Raquel Kairize, Agata, Micaela Brito, Ccero, Cssia Quezia,
Genilson de Farias, Ana Beatriz Frangiosi, Daiane Teixeira, Gabriela Bianca, William B. Menezes,
Amanda Ftima, Ana Paula Menezes, Luana Vitria, Luan Tadeu, Gabriele Prado, Mara Catarina Dias,
Victoria Caroline, Julia Soares, Victor Perugini, Roberto Antonio Gomes, Lucas, Alba Castellsagv,
Aline Moraes, Joo Pedro Constantino, Augusto Izaias
 Algumas anotaes do encontro:
O movimento das escolas tem a ver
com politizar os afetos e a amizade.
Afinal, o que entendemos por base?

Planejamento
MUDANA DE PLANO!!!!!
Tendo em vista a ocupao do Centro Paula Souza e a importncia deste momento de unificao da
luta, AMANH NOS ENCONTRAREMOS NA PORTA DO CENTRO PAULA SOUZA s 14h e no no
MASP. Esta uma proposta de alguns secundaristas que esto participando dos encontros. NOS
VEMOS L! 14h na porta do CPS. Rua dos Andradas n 140 - Santa Efignia.

1. Abrir o encontro com uma contextualizao do que estamos entendendo por corpo;

2. Fazer um mapa - a partir de imagens do varal e anotaes - que levante diferentes camadas
da dimenso do corpo no movimento das ocupaes das escolas;

3. Pensar junto como isso pode entrar no livro.

Perguntas norteadoras:
O que a reorganizao escolar para o corpo? O que est sob
ameaa?
Que afetos e vnculos vem sendo produzidos neste movimento?
Como contar a histria deste movimento a partir do corpo?
O que tem sido politizado?
O corpo fsico mas tambm forma de estar no mundo.
Que corpo foi esse que saiu de um lugar de normalidade e chegou
em outro, de potncia? Como o corpo passa do estado confinado 27
na carteira para um corpo de luta, com o qual se acopla
carteira, tornando-a extenso do corpo?
O que acontece com esse corpo que sai da normalidade? Ele volta
pra normalidade depois?
A escola pode deixar de ser o espao disciplinador e se transformar
a partir deste corpo-potncia?
 CARTOGRAFIA

07/05
DO 5 ENCONTRO NO
ESPAO-DISPOSITIVO

Criao de imagens
e dizeres

PESSOAL!!! Em virtude da desocupao do Centro Paula Souza, amanh nos

encontraremos na ocupao da DIRETORIA DE ENSINO CENTRO-OESTE s 14h30. Rua Dr
Paulo Vieira, 257. Prximo ao metr Vila Madalena. Ser uma OFICINA de CARTAZES e
IMAGENS, para serem usados nas ocupaes, nas ruas e na rede. VAMOS NESSA!

28

Participantes
Grupo Contrafil, Fernando Sato, BijaRi, Guilherme Ponce, Nicole Venturini, Clara Amaral Lucena,
caro Pio, Igor Miranda, Luiz RM, Douglas Oliveira (Doug), Giovanna Milh, Gabriel Andrade,
Adrielli Melges, Camila Rodrigues, Othilia Balades, Xablau (Victor Reis), Bryan, Yasmim Buendia,
Julia Ferraz, Jssica Lopes, Fafi Prado.
 Planejamento
1. Levantar algumas frases que possam compor com a imagem da carteira de
asas; atelier de stncil;

2. Roda de conversa: continuar a escuta a partir do corpo vivo - o que as ocupaes

ensinam/transformam?

Algumas anotaes do encontro:

Tudo ao redor to duro, produzindo efeitos to violentos nos corpos, e a
amizade, o afeto e o cuidado sendo respostas to transformadoras;
A dimenso de festa o afeto produzindo antdotos;
O corpo passa a se sentir bonito, rompendo com os padres
normalizados de beleza;
Existe uma fractalidade no movimento em que cada camada muda todas
as outras;

As cinco peles
Pele Roupa Casa Identidade Terra

Como colaborar mais, para que a gente saia de frases prontas, facilmente capturadas e banalizadas por
adultos reacionrios?
O movimento muito mais interessante do que as palavras de ordem podem captar;
A merenda tem a ver com poder comer, poder comer uma comida saudvel, alimentar o corpo para estudar, dar saltos
em todos os nveis. Isso pode ser pouco para as elites, que nunca perceberam essa falta em seus corpos;
A luta tambm pelo direito de serem jovens e crianas bem tratadas e amadas pela sociedade e no violentadas desde
que nascem; 29
Quem se interessa mesmo por uma educao pblica precria? Pra quem isso interessa? Quem se interessa por manter
crianas e jovens mal formados, mal tratados (assim como professores) e escolas feias e despotencializadas?
Este movimento como um grito, um pedido de ajuda, que chama aliados, encontra sua tribo, abrindo a escola, tirando
a soberania do Estado em relao a este espao;
Vem bem forte a imagem dos jovens e crianas tocando berrantes, chamando o "seu povo", ou chamando adultos que
possam entend-los, em sua diversidade, adultos que de alguma forma habitem este lugar da fragilidade que fora e
da diversidade que intrnseca vida.
 CARTOGRAFIA

14/05
DO 6 ENCONTRO NO
ESPAO-DISPOSITIVO

30

Participantes
Grupo Contrafil, Jos Cavalheiro, Cssia Quezia,
Luiza Proena, Tarcisio Almeida, Beatriz Goulart, Andr Gravat.
 Planejamento
1. Dividir o grupo em 2 subgrupos:
Ler e debater o texto A Sociedade rf - de Jos Renato Nalini, Secretrio da Educao
do Estado de So Paulo;
Ler e debater o texto Nossas Crianas No So Nossas Crianas ou Porque A Escola
No Um Ambiente De Aprendizagem - de Jan Masschelein & Maarten Simons;
Ler e debater o texto introdutrio do livro El maestro ignorante, Jacques Rancire.

2. Discusso coletiva - cada subgrupo apresenta as ideias principais de seu texto e

abrimos uma discusso.

31
 Jos Cavalhero

A MESALOUSA
NO A MESMA
LOUSA... SER?

* Jos Cavalhero artista educador. Iniciou sua trajetria como

Cavalhero participou de muitos dos encontros
realizados dentro deste projeto, os quais se deram
32 tanto dentro de ocupaes de escolas e diretorias
de ensino quanto ao redor da mesa-lousa montada
no Espao-Dispositivo criado pelo Grupo Contrafil
na exposio Playgrounds 2016 no MASP. Assim,
A Mesa-Lousa no a Mesma Lousa ser?
um registro de sua experincia, que reflete e
desdobra os afetos do processo em seu corpo.
professor em vrias escolas pblicas e particulares de So
Paulo. Atuou com formao continuada de professores da
rede pblica, criao de currculo escolar e em ateli de artes
visuais para pessoas com deficincia. pesquisador da
Abordagem Educativa de Reggio Emilia desde 2001, o que
o faz estabelecer verdadeiros encontros ticos, estticos e
polticos. Atualmente mestrando em Psicologia Clnica na
PUC-SP e trabalha como assessor pedaggico na Educao
Infantil da Escola Vera Cruz e assessor de arte na Escola Viva
ambas em So Paulo.
LOUSA
Aquele que nunca passou por uma experincia em sala de aula em que no houvesse uma
lousa, que atire o primeiro giz. A lousa, ou quadro negro, como conhecemos hoje,
originalmente era feita de pedra de ardsia aplainada e polida para acomodar ideias,
conceitos, imagens por meio da escrita, do desenho e de tantas outras linguagens grafveis.
Uma lousa, por mais nfima que seja em suas dimenses, quando ora est nas mos de uma
criana que ainda no foi alfabetizada, ora nas mos de um adulto erudito, a mesma lousa
poder conter um sem-nmero de mundos conhecidos e, ao mesmo tempo, outro
sem-nmero de desconhecimentos de mundo para ambos. Justamente por ter essa
generosa abrangncia ao conseguir abarcar tanta diversidade, a lousa, para ser realmente
lousa, tem uma condio: tudo que se materializa em sua superfcie necessariamente
precisa ser efmero, passageiro. Ou seja, uma pedra preparada para ser grafada e no
gravada. E isso faz toda a diferena. Quer dizer, a grafia sobre ela no pode ser permanente,
mas o que se grafa nela pode se tornar um saber gravado em ns aquilo que deixa marcas
em nosso corpo-memria. desse modo que seu espao torna-se suporte, lugar de
testagem, zona de apagamento para possibilitar o acolhimento de diferentes ocupaes.
A lousa pode ser vista como um tabuleiro para o jogo que se estabelece entre conhecimento
e desconhecimento ou, expressando de outra forma, entre o ensino e a aprendizagem. A
lousa sempre o meio em que se d visibilidade aos tempos de passagem desse jogo.
Porque na lousa pode-se dar passagem para saberes sabidos, assim como para
aprendizagens caminhantes. Por isso, justifica-se a lousa ser um objeto indispensvel na
escola, tendo, desde o final do sculo XIX, seu lugar garantido em sala de aula. O problema
no est na presena da lousa no espao escolar, mas no como, durante esses sculos,
professores e estudantes a ocuparam e ocupam-se dela.
Falar de lousa tambm falar do instrumento que d visibilidade quilo que quer ocupar a
superfcie da lousa num tempo-de-passagem, que o giz - instrumento perfeito para se
deixar marcas de fcil apagamento serem substitudas por inmeras outras marcas
tambm apagveis.
33
 MESA
Ao escolhermos a mesa para ler um livro, para escrever ou desenhar, por exemplo, ela torna-se o
suporte que potencializa a operacionalidade de nosso objetivo. Antes da informtica nos trazer a tela do
computador como mesa de trabalho, muitas profisses necessitavam de uma mesa com
caractersticas especficas para execuo de suas tcnicas modelagem, arquitetura e desenho
industrial, engenharia, cartografia, entre outras. Para cada uma delas exige-se dimenses, materiais e
acabamentos diferenciados.
Quando a mesa ocupada por um grupo de pessoas que querem viver uma experincia juntas, o que
se busca no exatamente exigncias estruturais, pelo fato de que a mesa no tem uma finalidade em
si, ela o meio e no mais um suporte para que a experincia acontea, porque o que se espera no
a qualidade estrutural da mesa, mas o modo de acolher quem e o qu far parte da composio de
uma mesa coletiva, mesmo que nela se debrucem diferentes interesses e diferentes pontos de vista

34
a partir de um assunto que seja de interesse comum. Isso de nada impede haver debates
calorosos no encontro entre ideias que sejam divergentes. Mas, ao ocorrer esse fato, dificilmente
a divergncia permanece mesa, justamente por ser ela o lugar ideal para o exerccio da
democracia e para a negociao com finalidade de estabelecimento de acordos.
Ento, podemos dizer que as mesas coletivas so lugares de autogesto, nos quais compartilhamos
interesses e, sobre ela, colocamos em evidncia, uns para os outros, aquilo que queremos dizer por
meio da conversa, da exposio, do argumento. Sendo assim, mais importante que a mesa possa
ser o lugar de passagem para refeies, para reunies institucionais, para a tomada de decises
polticas, para o culto religioso etc. Portanto, o alimento, o encontro, a comunicao, a negociao,
a cura, a celebrao que daro forma mesa. Por isso, pouco importa se ela redonda, quadrada,
retangular, de madeira, de vidro, de frmica e at mesmo de lousa.

35
36
MESALOUSA
Se pensarmos bem, pelo que foi dito at agora, podemos
dizer que a mesa se assemelha lousa, por serem
ambas locais que, para existirem, precisam servir de
apoio, suporte ou meio para outra coisa. Ento, quando
se prope fundir uma mesa com lousa e vice e versa, isso
possibilita agrupar pessoas sua volta no s para dar
passagem ao encontro, para propiciar o
compartilhamento de singularidades diante de uma
experincia comum, mas tambm para e ao mesmo
tempo - registrar graficamente o acontecimento em sua
superfcie pronta para ser ocupada. Esse foi um dos
lugares em que vivemos nossos encontros no
Espao-dispositivo para conversar sobre a escola
que queremos: se a escola se repensa, o que
acontece com os outros espaos?, compondo-nos no
acolhimento de pessoas e nos interesses de todos para
discutir a educao a partir das experincias
ocasionadas pelas ocupaes dos secundaristas de So
Paulo e sua repercusso tica e poltica dentro e fora do
Estado. E, por que no dizer tambm, em outros pases.
A mesa-lousa tornou-se um campo de foras com a
presena de pessoas advindas de distintos lugares e
tempos para se encontrarem numa mistura que se deu
entre estupor, diante da ousadia dos secundaristas, e
indignao diante da atualidade macropoltica. Junto
com nossas experincias de ocupantes das escolas e de
pr-ocupados com a situao vigente, compareceram
mesa textos e convidados que abordam a educao de
modo inventivo, tico, esttico e, sobretudo, poltico. Na
mesa-lousa, no se serviu PFs e nem foram proferidas
lies a serem copiadas. Nada ali se ensinou, mas tudo
e todos queriam aprender, queriam nutrir corpos e
relaes para pensar e arquitetar novos modos de se
fazer e estar na escola.
Na mesa-lousa praticamos o ato de expor o nosso ponto
de vista e de ter acesso ao ponto de vista do outro pela
palavra e pelo olho no olho, porque estvamos todos
sentados, formando uma circularidade que nos
permitia alcanar o olhar do outro. Na superfcie da
mesa-lousa, podamos encontrar vrios objetos, como
livros, fotos, textos impressos que eram trocados
conforme a conversa proposta para o encontro, alm de
alguns vveres. Mas, havia algo que sempre esteve l: a
caixa de giz. Cada um de ns se deixava aproximar da
caixa e dela retirar o que poderia deixar marcas grficas
como extenso de nossas presenas que, aos poucos,
e medida que os riscos iam se fazendo, fundiam-se
nos avizinhamentos at formar uma grande
escrita-desenho-emenda que se construa por um
processo de pensamento plural, num movimento de
dizeres que se desprendia da ordenao de escritura
estruturada por nossa cultura ocidental: da esquerda
para a direita; de cima para baixo.
Para ocuparmos a mesa-lousa com essa escrita
inventada, no havia como nos colocarmos de costas
para o mundo, como geralmente se faz em uma lousa
tradicional e fixada na parede. A lousa deixou sua
costumeira verticalidade e se horizontalizou. Seus
contornos transformaram-se em bordas que permitiam
a entrada de todos e por todos os lados. Aqueles que
adentravam naquele espao se encontravam num
mesmo plano com seus corpos, dizeres e desejos. A
mesa-lousa estava ocupada por incerteza e
imprevisibilidade de pensamentos e aes provocados
pelo cenrio poltico do pas e pelas ocupaes das
escolas pblicas de So Paulo. Isso no foi entendido
como ruim ou bom. Isso no nos paralisou em momento
algum. Ao contrrio, o que buscvamos ali, todos
reunidos e reunindo tudo que podamos, era
problematizar e no achar soluo para o incerto e o
imprevisvel, era encontrarmo-nos em ato criador que
37
pudesse, ao mesmo tempo, desmanchar os rgidos e
obsoletos contornos de uma realidade educacional e
alarg-los no horizonte do presente para que a
produo de diferena ocorresse. Portanto, o que no
se apagou da mesa-lousa o que nos ficou gravado
para grafarmos planos para nossas escolas por meio de
uma escrita outra.
I.Apocalipse
Zumbi
ao Contrrio
 No processo com os secundaristas, vimos que nessa insurreio o corpo
tem um lugar central. O corpo aparece enquanto gesto vivo, porque foi
no mbito do que mais concreto na vida, os amigos, o ir e vir da escola,
a relao com o espao de aprendizado, que a insurreio comeou
como um basta que deu o limite para o insuportvel. Se, hoje, a vida como
um todo o lugar no qual os poderes exercem seu domnio, ela tambm
o vetor possvel da fuga, porque a vida, a vida mesmo, um indomvel,
ela exatamente o lugar da inveno, da diferenciao eterna. Os jovens
secundaristas que esto vivendo essa insurreio falam muito disso,
quando nos contam que ocupar, no seu caso, tem muito a ver com
estar de uma outra forma naquele mesmo espao onde passaram e
passam quase a vida inteira - uma jovem chega a dizer algo como: Pode
parecer at um contra-senso ocuparmos aquilo que aparentemente
j estvamos ocupando. Esse novo modo de estar, porm, rompe de
fato com aquilo que vinha antes, pois tem a ver com um estar ali por
inteiro, com tudo o que cada um tem, tudo o que cada um carrega - a
ancestralidade, as lutas, buracos e traumas, dores e alegrias, cor,
gnero, histrias, vergonhas. Tem a ver, assim, com passar a ocupar o
prprio corpo como um territrio real - e legtimo. Um territrio que existe,
no um inexistente que deve ser escondido ou colocado debaixo do
tapete, ou da catraca... ou da carteira. Se cada um (alunos, professores,
funcionrios, famlias, todas as pessoas) passa a se entender e a
entender o outro como territrio legtimo, no difcil imaginar quanta
coisa emerge disso, quanta conscincia, quanta ruptura. outra escola
42 que pode nascer, que j nasceu. Que todo mundo viu sendo gestada e,
claro, sendo combatida. Houve muita identificao social com essa
escola da primavera secundarista, talvez porque muitos de ns
tenhamos sentido algo como o que deve ser uma escola a no ser
isso? Onde esto os conhecimentos a no ser a (em todos/as e
cada um/a de ns; em todas e em cada uma das situaes e
seres no/do mundo)?.
43
DA CATEGORIZAO
DAS SUBJETIVIDADES
E ESPACIALIDADES
AOS MLTIPLOS MODOS
DE HABITAR E
DE HABITAR-SE
 Pedro Cesarino
(antroplogo)

[Do estado de normalidade ao estado de exceo provocado por esse tipo de

movimento h uma] passagem do momento em que as pessoas esto catego-
rizadas, classificadas, individualizadas, normatizadas, e assim por diante a
outro momento em que essa individualizao desaparece e as pessoas passam
a se tornar irms, por assim dizer. Esse vnculo faz com que as pessoas se
transformem em pessoas iguais, antes elas no eram iguais, voc tem uma
pessoa que de classe mdia, outra que de classe mais baixa, uma que rica,
uma que filha de mdico, outra que filha de faxineiro, enfim, isso e aquilo.
Os nveis sociais e outras formas de diferenciao desaparecem porque existe
uma necessidade de produzir uma transformao na normalidade a partir
dessa exceo. E os prprios espaos se alteram radicalmente. E isso se revela
claramente nas escolas, os espaos que no eram conhecidos ou que no eram
habitados passam a ser espaos conhecidos e habitados de outra maneira.
Esses espaos de exceo implicam no s numa reverso da espacialidade e
dos tipos de vnculos que as pessoas criam entre si, como tambm uma reverso
no tipo de conhecimento que produzido a partir desse vnculo. nesse momento
que, em primeiro lugar, o outro conhecimento questionado, o conhecimento
normal, o conhecimento das estruturas de poder, das estruturas de dominao.
No caso das escolas, um questionamento da grade curricular, do vestibular e tal. 45
Ento esse conhecimento normal ironizado, subvertido, enfim, se criam
diversas maneiras de desestabilizar no s esse conhecimento, como tambm as
figuras de autoridade associadas a esse conhecimento.
46
 Se apossar de si mesmo
Igor Miranda (estudante)

Na escola, s vezes a gente est por estar. E depois que a gente ocupou, a gente
comeou a fazer uma srie de questionamentos e a ver tudo de uma forma diferente.
As pessoas com quem voc anda, o jeito que voc se comporta, as aulas que voc
gosta e, quando no gosta, como se relaciona com estas aulas. Ento, para mim, teve
um questionamento de tudo, de tudo mesmo.

O diretor da minha escola teve a proeza de, com uma semana de ocupao, levar a
polcia para dentro da escola. Todo mundo apanhou, teve represso, eu mesma levei
um tapa na cara dele. Mas foi muito incrvel porque nada disso adiantou. Eram 8 horas
A BATALHA DO VIVO
da manh e estvamos apenas os que tinham dormido na escola, umas 12 pessoas.
Eles eram uns 80, o diretor, alguns pais, alguns professores, a polcia, todos contra a
ANOTAES 1
ocupao, dizendo que iam tirar a gente fora de l porque precisavam fazer
matrcula. Mesmo assim, a gente conseguiu recuperar a ocupao, que durou mais
de um ms. E no dia em que fomos desocupar a escola, o diretor estava l na porta,
eu fui at ele e entreguei uma medalha de honra ao mrito.
47

Honra ao mrito
Lilith Cristina (estudante)
 Muitos dos relatos que ouvimos trouxeram tona uma
violncia brutal qual os corpos esto submetidos
desde muito cedo, desde antes de nascerem. Corpos
sempre suspeitos, mal vistos, anormais, errados; aquilo
que carregam de fora, sua potncia de produzir
sentido, trazer o novo, o nascente, a vida afinal, se torna
invisvel, ocultada por essa voz hegemnica e
normativa que blinda os corpos de se perceberem eles
mesmos conscincia, puro pensamento e vida, outra
vida. Nas ocupas isso se rompeu. O corpo que sente
as intensidades do mundo, seus dizeres sussurrados,
suas formas imperceptveis, suas vibraes mais finas,
esse corpo pulsante voltou a agir. Abandonou com raiva
e fora o estado morto e incorporou vida. Aquilo que
parecia errado, suspeito, foi nomeado, entendido. No
era mais um corpo dcil, indiferente e desencarnado
que ditava o movimento. Corpos sensveis, afetivos, em
C
p, criaram um outro cho para se pisar. Um povo se
M
descobriu potncia A Rebelio das Crianas! Essa
Y
abertura do corpo vivo, to natural s crianas que
CM
brincam, foi uma retomada do sentido de abertura
enquanto sentido da vida mesma. Parece um
contrasenso os estudantes ocuparem o espao que j
estavam ocupando, assim como parece um
contrasenso crianas precisarem abrir seus corpos,
que j so abertos, para habitlos. Esse aparente
absurdo a pele se abrindo pro outro e pra si mesmo, a
pele do corpo, da escola, do mundo. Como voltar para
casa depois do mundo tornar-se casa? Como voltar
para a escola depois da pele ter se tornado escola?
Pelecasaescolamundo. Tem coisas irreversveis, que
abrem possveis to profundos, que foram perguntas
to bonitas, que no so silenciadas nem pelas
mquinas de gs de pimenta. Enquanto bombas so
lanadas, o corpopotncia se faz com gua fervente e
macarro, amigos que se esquentam no frio, balanos
em rvores, conversas sobre tudo que at ontem no se
podia ter, uma proliferao de afetos que cuidam
publicamente de si, do outro e de uma dor que de
todos ns.

*
MY

CY
Como diz o filsofo portugus Jos Gil:
CMY
Eis o que permite essencialmente a abertura do corpo no corpo conscincia. A conscincia abrindo o
K
corpo inteiro ao mundo: nessa percepo em que todo corpo v, no a conscincia pura (intencional)
que visa as coisas, mas, literalmente, no metaforicamente, o corpo fechado que se abre atravs da pele.
O corpo transforma-se num nico rgo perceptivo, como dissemos: no maneira de um rgo
sensorial, mas como corpo hipersensvel s variaes de foras, ao seu tipo, sua intensidade, s suas
mais finas texturas. Corpo particularmente sensvel s vibraes e aos ritmos dos outros corpos.
Para o filsofo, conscincia do corpo significa assim uma espcie de avesso da intencionalidade.
Por exemplo, no se tem conscincia do corpo como se a tem de um objeto percepcionado. Aqui, toda
conscincia no conscincia de, o objeto no surge em carne e osso diante do sujeito; pelo contrrio,
a conscincia do corpo antes de mais nada impregnao da conscincia pelo corpo. (...) preciso
definir a conscincia do corpo no maneira da fenomenologia (mesmo de uma fenomenologia do corpo
50
como a de MerleauPonty), no como o que visa o sentido do objeto na percepo, por exemplo, mas
como uma instncia de recepo de foras do mundo graas ao corpo; e, assim, uma instncia de devir
as formas, as intensidades e o sentido do mundo.

* Gil, Jos. Abrir o corpo. Artigo publicado no catlogo da exposio: Lygia Clark da
obra ao acontecimento. Somos o molde. A voc cabe o sopro, organizada pelo
Muse des BeuxArts de Nantes, Frana, de outubro a dezembro de 2005, e pela
Pinacoteca do Estado de So Paulo, Brasil, de janeiro a maro de 2006, com
curadoria de Suely Rolnik e Corinne Diserens.
A psicanalista Suely Rolnik fala em saber do corpo:
*
O saber do corpo o saber das foras, nossa capacidade de decifrar os efeitos das
foras do mundo vivo no corpo. (...) Ao mesmo tempo que meu corpo tem a
percepo, por exemplo, visual ou auditiva, com a qual eu capto imagens e as
associo com as representaes que disponho na minha lngua, na minha cultura,
ao mesmo tempo meus olhos e ouvidos (no apenas, estou tomando-os como
exemplo) so tambm afetados pelo mundo enquanto vivo. No s eu percebo uma
forma, mas existem efeitos das foras do mundo em meus olhos. E esse efeito das
foras do mundo produz uma outra maneira de sentir e uma outra maneira de ver,
mas que no dizvel, visvel, no est em palavra, no est formatada em nada,
mas abre uma experincia distinta da experincia que tenho formatada por um certo
repertrio cultural, abre uma outra maneira de ver e de sentir que eu vou chamar
aqui de emoo vital para distinguila da emoo psicolgica. (...) Emoo vital
quer dizer, que tipo de efeito vivo o mundo est produzindo em meu corpo vivo? (...)
Os efeitos do mundo como campo de foras em meu corpo, fazem com que o mundo
como vivo seja uma presena viva em meu corpo, no metfora, real, uma
presena viva, um tipo de experincia que est no meu corpo, que faz parte da
minha experincia subjetiva, mas no da experincia do ego e do sujeito, a
experincia de um fora do sujeito, uma experincia que poderamos dizer
extrapessoal. (...) Esta outra maneira de sentir e de ver o que eu chamo de
experincia esttica, para mim a experincia esttica essa das foras do mundo
no meu corpo, de um mundo em estado virtual, no do mundo em suas formas
atuais, mas um mundo que j est ai, real, mas ainda virtual e que produz um
estado de estranhamento. Ento estamos todo o tempo entre o estranho e o familiar.
(...) Isso que j est ai pedindo passagem convoca o desejo para dar a isso uma
forma que vai transformar a cartografia do presente

* Trecho da conferncia Micropolticas del pensamiento sugerencias a quienes

intentan burlar el inconsciente colonial, proferida por Suely Rolnik dentro do
encontro Descolonizar el museo, coordenado por Paul B. Preciado de 27 a 29 de
novembro de 2014 no MACBA (Museu de Arte Contempornea de Barcelona). Para 51
ver a conferncia na ntegra: https://www.youtube.com/watch?v=V73MNOob_BU
 No dia 30 de abril, nosso encontro no aconteceu no Espao-Dispositivo
do MASP. Dois dias antes, uma manifestao unificada de estudantes
se desdobrou na ocupao do Centro Paula Souza (centro estadual das
escolas tcnicas) por secundaristas e alunos das ETECs. Os estudantes
envolvidos conosco neste projeto sugeriram que a roda acontecesse na
ocupao do CPS. Convidamos a psicanalista Suely Rolnik, por sua
especialidade em pensar como o corpo acorda. Nos sentamos
entre pedaos de papel, canetas e algumas perguntas:

O que a reorganizao
escolar para o corpo?
O que est sob ameaa?
Que afetos e vnculos
vm sendo produzidos
nesse movimento?
Como pens-lo a partir do corpo?
A escola pode deixar de ser
o espao disciplinador
e se transformar a partir
desse corpo-potncia?

O encontro, transcrito a seguir, teve a participao de dezenas de

estudantes secundaristas e alunos de escolas tcnicas, alm de
amigos, artistas, educadores. Poucos dias depois, Geraldo Alckmin,
52
governador do Estado, ordenou que a Tropa de Choque entrasse no
Centro Paula Souza. Os estudantes resistiram bravamente. O mandato
de reintegrao de posse acabou suspenso e o Tribunal de Justia
de So Paulo decretou ilegalidade na invaso da polcia. Assim, a
ocupao durou mais alguns dias, at que, por fim, o centro foi
violentamente desocupado pela polcia armada.
ESTAR VIVO
PENSAR COM
O CORPO
 Grupo Contrafil

Quando comearam as ocupaes das escolas ns nos sentimos atravessados

por uma fora que trouxe para a superfcie uma realidade que todo mundo
conhece, mas todo mundo ignora e deixa acontecer, finge que no existe.
Vivemos um momento poltico no qual nos acomodamos em pautas construdas
pela mdia: em meio a uma crise terrvel, ns morremos de Zika, nossos filhos
nascem deformados, temos H1N1, os bancos quebram... Tudo parece terrvel.
Neste contexto, a ocupao das escolas trouxe para muitos uma experincia de
alegria, de expresso de uma potncia, uma surpresa boa, no sentido de uma
renovao da poltica. Nesta experincia de renovao, os vnculos se traduzem
na inteno de transformar a estagnao dessa sociedade que no mais capaz
de se emocionar frente s necessidades; necessidades no s pelo urgente,
seno pelo futuro tambm, por uma construo de futuro. E para ns, que temos
essa prtica de produo de imagens e de espaos de autonomia, chamou a
ateno como o corpo dos estudantes estava em transformao, assim como o
espao, que antes era fechado e passava a se abrir, sem lderes regrando
como o movimento deveria acontecer ou pra onde deveria ir. E, hoje, alm de
estar junto com vocs, estudantes, e apoiar a ocupao das escolas, queremos
pensar sobre o corpo, como era o corpo antes do projeto de reorganizao das
escolas pelo Estado, como esse corpo se reorganiza e como se reorganizam
seus afetos nas ocupaes. Queremos escutar vocs para entender que
corpo era esse e que corpo esse agora. Como um corpo rompe, por
exemplo, uma relao disciplinar com a carteira escolar e se torna outro corpo,
54 que leva a carteira, inclusive, para outro lugar?
 Suely Rolnik

Eu gostaria muito de ouvir vocs sobre o que aconteceu com o corpo a partir
das ocupaes. Vocs sentem mudanas? possvel colocar essas
mudanas em palavras? O legal tentar chegar perto do que aconteceu com
cada um nessa experincia e pensar o que mudou na sensao de estar
habitando esse corpo, de estar encarnado nesse corpo. Primeiro porque, pra
ns, o maior teso poder ouvir e compartilhar essa experincia e depois
porque, juntos, a gente pode ir encontrando as palavras. E quando chegamos
na palavra isso nos ajuda a descrever melhor o que est acontecendo.

Estudante

Aquela comodidade de ficar s na sala de aula vendo tudo acontecer, ver a

escola, o estudo desmoronando, eles dando privilgio pra outras coisas,
vendo o que nosso fechando e a gente l sentado sem fazer nada, acho que
isso revolta. Agora tenho sede, quero justia. Estvamos acomodados, no
fazamos nada pra mudar, no nos movamos, digo por mim, onde eu moro
nunca teve isso, da gente lutar pelo que nosso, esta foi a primeira vez.
Estudante

A partir do momento que vamos para uma ocupao, a gente passa a no estar s na sala de aula,
naquele quadrado fazendo sempre as mesmas coisas, sem aprender quase nada, sem saber as matrias
de vestibular, ENEM ou qualquer outro exame que a gente for prestar para entrar em uma universidade 55
pblica que, na verdade, deveria ser nossa, mas no , porque a maioria no passa, por no ter condies
dentro da prpria escola. A escola precria, estamos lutando pela merenda, tem dia que no tem gua
ou quando chove tem goteira. E, a partir do momento em que a gente est aqui, passamos a enxergar
realmente o que o movimento escolar, o que ser estudante de escola pblica. E querendo ou no,
estamos comeando a ganhar espao, a gente tem que continuar lutando pelo que nosso, eu quero,
sim, entrar na USP, eu vou conseguir um espao que meu e eu vou lutar por isso at o fim.
 Grupo Contrafil

Ela falou do movimento do corpo, que estava parado, vendo um monte de coisas aconte-
cendo, meio que entre aspas, sem fazer nada e, de repente, fala: No!, pera a. E comea
a se movimentar. Tem a ver com as cadeiras andantes, n? Vocs fizeram as cadeiras
andarem, as salas de aula andarem! Essa cadeira que est andando tem a ver com esse
corpo que est andando, agora meu corpo anda, meu corpo no vai ficar parado. E no existe
mais a dvida se o espao ou no seu, voc fala no, pera a, meu sim, e isso tem a ver
com habitar o corpo, voc se apossar do seu corpo, no s do espao externo, do espao
interno tambm, eu vou passar na USP sim, esse corpo meu, eu sou eu!

Suely Rolnik

D a impresso que esse corpo, antes das ocupaes, quase um

corpo que no est vivo, como se fosse um morto vivo, um zumbi, inerte,
s seguindo o que mandam. De repente, parece que o corpo acorda, t
vivo e toma a vida nas mos. E se move, da as cadeiras se movem, da
voc passa a ter a sensao de que teu corpo existe, de que esse
espao teu e isso mexe com muita coisa da histria do Brasil, porque
o espao no era teu, no verdade? E no podia se mover. O que eu
acho lindo que isso mexe tambm em toda uma tradio parada.

56
 Estudante

Eu queria explicar um pouco por que a gente se enquadrava no padro

zumbi e o que fez a gente se mover. Como voc disse, acho que tradio
uma das coisas que faz a gente ficar muito estagnado, na carteira, assistindo
a aula e, para mim, a palavra que definia os estudantes submisso.
A educao no de liberdade, de construir pessoas, pensamentos crticos
pra que esses possam voar livres. Ela sempre foi dominadora e padronizada.
Ela produz zumbis em massa, como no videoclipe do Pink Floyd. Somos
produzidos em srie, o professor o centro, o medo, diretor, ento, coorde-
nador, nem se fala! E, a partir do momento em que no Ensino Mdio temos
pelo menos um professor bom, de Histria, de Filosofia, alis aulas essas que
so muito poucas comparadas a Matemtica temos uma aula de Filosofia,
uma aula de Sociologia por semana e o material pouqussimo , e este nos
instiga a procurar uma educao que liberta, a gente comea a pensar com
a prpria cabea, a esse zumbi se d conta do tanto de coisa que t aconte-
cendo em volta e comeamos a nos levantar, um por um... Ento, uma
questo de tempo e de esforo pra um vivo conseguir transformar os outros
zumbis em vivos e assim todo mundo se unir e fazer esse movimento. E isso
causa medo, tanto que a polcia, na quinta-feira, quando ocupamos aqui, ela
no teve ordem pra jogar bomba de gs e mesmo assim jogou, porque eles
se assustaram quando comeamos a pular a grade. A partir do momento em
que comeamos a nos libertar, a sair da coleira, comeam as represlias, o
que retarda um pouco mais o movimento, mas agora que a gente j tem uma
quantidade boa de zumbis acordados, de vivos, um Apocalipse Zumbi
ao contrrio, a gente comea a viver e impossvel parar.

57
Estudante

E o diretor dessa srie, o Apocalipse Zumbi, quando o zumbi

o morto-vivo e no Zumbi dos quilombos, a alienao.
No final de 2012, o oficialssimo Center for Disease Control norte- americano distribuiu,
para variar um pouco, uma histria em quadrinhos. Seu ttulo: Preparedness IOI: Zombie
apocalypse. A ideia simples: a populao deve estar pronta para qualquer eventualidade,
uma catstrofe nuclear ou natural, uma avaria generalizada do sistema ou uma insurreio.
O documento terminava assim: Se vocs esto preparados para um apocalipse zumbi,
porque esto prontos para qualquer situao de emergncia. A figura do zumbi provm da
cultura vodu haitiana. No cinema norte-americano, as massas revoltadas de zumbis servem
cronicamente de alegoria ameaa de uma insurreio generalizada do proletariado negro.
Portanto, at mesmo para isso que preciso estar preparado. Agora que j no mais
possvel apontar a ameaa sovitica para garantir a coeso psictica dos cidados, tudo
serve para manter a populao pronta para se defender, isto , para defender o sistema.
Manter um terror sem fim para prevenir um fim aterrador. Toda a falsa conscincia ocidental
est reunida nessa histria em quadrinhos oficial. evidente que os verdadeiros mortos-vivos
so os pequenos burgueses dos suburbs norte-americanos. evidente que a tola
preocupao pela sobrevivncia, a angstia econmica de tudo faltar, o sentimento de uma
forma de vida rigorosamente insustentvel, no o que vir aps a catstrofe, mas o que
anima, aqui e agora, a desesperada struggle for life de cada indivduo no regime neoliberal.
No a vida declinante que ameaadora, mas a que j est aqui, cotidianamente.

* Comit Invisvel. Aos Nossos Amigos: Crise e

Insurreio. So Paulo, N-1, 2016, p. 29-31

59
 Estudante

Eu vejo pessoas que estudam 14, 17 horas por dia para

passar em Medicina. Gente, calma, eu j tenho um ensino,
por que eu tenho que estudar 14 horas por dia pra passar
em uma faculdade pblica? Isso no certo.

Estudante

No existiria vestibular se a universidade realmente fosse de todo mundo. Por

que excluir pessoas, por que essa peneira? Se todo mundo tem direito a uma
educao de qualidade, a um ensino superior bacana? Desde que nascemos,
somos excludos. Ento, se sou um adolescente pobre, que no tenho tempo
de ir pra escola porque tenho que trabalhar desde cedo, se sofro abusos em
casa, quando vou pra escola no consigo socializar direito... Pra gente parece
at irreal, mas tem criana de periferia que vai pra escola pela merenda.
Quando esse adolescente tiver 16 anos, ele vai ter 14 horas pra estudar?
Quando o negro vai ser emancipado, quando o pobre vai conseguir sair da
favela? muito difcil, muito difcil, porque o sistema faz com que as pessoas
virem zumbis porque elas esto cansadas demais trabalhando o tempo todo.

Estudante
60

O governo quer formar pessoas burras. Pessoas que veem o

que est acontecendo e simplesmente no sabem questionar
por que t acontecendo. Ento, como elas no tm argumento
pra questionar, elas simplesmente ficam quietas.
 Suely Rolnik

Eu no acho que a palavra burro. 90% das pessoas que esto na universidade, inclusive professores,
eu sou professora, no so burras, mas so zumbis. Ento, a inteligncia delas no serve pra nada.
Serve pra se virar como zumbi e continuar como zumbi. Eu acho que tem a ver com o que vocs esto
falando de que quando passamos a ficar vivos, comeamos a perceber no prprio corpo as coisas que
estamos vivendo. Vocs esto percebendo no corpo: como vou trabalhar e estudar 14 horas e etc.?
E isso pensar, porque a gente pode ser super inteligente, mas se a gente no est conectado e se
a gente no pensa a partir do que o corpo est apontando, a gente continua zumbi.

Estudante

isso que est acontecendo. Estava todo mundo

dormindo e agora que a gente acordou, t todo
mundo estranhando: por que eles esto tendo essa
reao? Vai pra escola e estuda, senta l! Faa isso
que no vai dar problema.

Estudante

Eu morava na periferia durante meu 3 ano de Ensino Mdio no Ferno Dias. Eu estudava de manh,
trabalhava a tarde. Repeti o 3 ano. Eu era assistente administrativo em uma assessoria de cobrana
e tinha que estudar a noite porque sonhava em estudar na USP, em fazer uma universidade pblica,
que eu acho que boa. E onde eu arrumava esse tempo? De manh eu estava morto, de tarde eu ia 61
trabalhar morto, porque era uma rotina muito pesada. E quando eu me divertia? Vamos pra escola,
ela precarizada, no caminho, o buzo precarizado, a vamos sair, sofremos racismo, se no tem
racismo, sofremos com homofobia, LGBTfobia. Isso vai minando, vai te minando e temos que
extravasar, temos que tirar isso da gente, temos que falar no, isso basta, chega, chega de
precarizao na escola, chega de racismo, chega de elitismo, chega! E a partir do momento em que
duas pessoas se levantam, arrastam o bonde! Vai todo mundo junto.

Suely Rolnik
Porque, quem que no prefere
estar vivo? Na hora que v um, dois,
trs, voc tem fora pra ir.
Vocs falaram que na hora que comea a
contaminao e faz a tribo, o medo fica menor.
E o medo, ele txico, porque com o medo a
gente paralisa, pra se proteger, n?
Suely Rolnik
Estudante
As mes, mais do que todos, tm medo: no, voc no
vai, vai levar um tiro de borracha, voc menor de idade.
Eu falo, se eu no for, quem vai por mim? Mas muito
medo, o Brasil um pas violento, as autoridades so
violentas. E quem nos defende? Somos ns por ns.
Eu sou l da UNESP, fao uma universidade que
fala de corpo, que de teatro, mas a gente no faz
teatro, no faz poltica, a gente faz um corpo que
totalmente afastado dessas questes de lutar
por uma universidade. E o quanto tambm isso
no uma alienao?
Estudante
 Suely Rolnik
Estudante

Tudo que acontece est no nosso corpo,

nosso corpo que sabe.
Eu acredito que toda luta vlida, a luta pelas escolas
pblicas, a luta dos negros... O Brasil racista, mas as
pessoas no tm coragem de falar eu sou racista, elas
colocam a culpa nos outros. algo oculto.

Em muitas escolas, apesar de tudo, o aluno

O que vocs esto falando, que faz muito sentido
pra mim, que somos todos zumbis. Agora, o
zumbi de classe mais favorecida um zumbi
instalado nesse lugar, como se existisse essa
fico de inferior. E o que eu vejo que est
acontecendo, que vocs saram desse lugar, o
corpo se deslocou desse lugar.
acredita que a universidade pblica no
dele, que ele tem que pagar uma particular.
O que eu mais escuto das pessoas com
quem eu estudei eu tenho que trabalhar
pra pagar a minha faculdade. Faculdade
pra branco, pra classe mdia alta.
Estudante

Suely Rolnik
 Andr Mesquita (pesquisador)

A partir do corpo, acho forte pensar, por exemplo, na ditadura militar, quando os artistas e movimentos sociais
iam pra rua num terrorismo de Estado, a nica coisa que eles tinham era o prprio corpo, colocar o corpo na
linha de frente, se arriscar. Eu vejo isso agora com vocs. A nica estratgia para confrontar a polcia e ocupar
um espao o prprio corpo. E a voc descobre que o seu corpo pode fazer muito mais do que voc imagina.
Fazer uma ao direta nada mais que dar corpo ao sentimento e isso tem uma transformao brutal, por
isso que o corpo j no mais aquele.

Estudante

E eu fico pensando, quem vai querer ser professor daqui pra frente? Ser professor no um dom, voc se
constri. Acho muito importante como essas relaes se modificam e como a gente est preparando um baita
salto de qualidade em todos os sentidos.

Suely Rolnik

Porque, o que a gente faz na escola no pensar. O pensamento est conseguindo cumprir sua funo?
De dar nome ao que est acontecendo, de agir junto, de transformar? Muito mais no movimento das ocupaes 65
do que na escola, n? Que seria o lugar de praticar o pensamento.
 Estudante

A nossa escola considerada a pior da regio e a gente enxerga diferente. Talvez o cara que t atra-
palhando a aula, talvez ele no se sinta representado, no se identifica com o ensino, porque o ensino
no dos alunos, o ensino do diretor, do professor, das pessoas que reprimem mesmo.

Estudante

Eu me senti realmente na condio zumbi, a primeira vez

que eu participo do movimento e muito forte, passar por
essas ruas cheias e ver trabalhadores batendo palma, um
monte de taxistas, o buzo buzinando. A gente v que no
s a populao jovem que t abraando essa causa e que
isso no engloba s a educao.

Suely Rolnik

Porque vocs esto mexendo no estado zumbi geral. Ao conseguir mexer na escola, vai
contaminando n? Uma coisa que me deixava muito angustiada e triste que, desde a
ditadura, o pensamento estava paralisado. Estvamos falando do medo. O medo acaba
66 paralisando. O que eu senti j em 2013, agora muito mais intenso, com o movimento nas
escolas, que est voltando o pensamento no Brasil. Pensamento nesse sentido, de
acordar, ver o que que o corpo est indicando, pensar, se juntar, agir, isso estava paralisa-
do desde a ditadura. E o movimento de vocs deixa a gente feliz, querendo se meter, estar
junto, porque o que eu sinto, o pensamento est voltando. A gente est saindo de uma
patologia, de uma doena muito grave que a ditadura deixou em todo mundo. legal
vocs saberem o quanto a gente grato por tudo isso que est acontecendo.
 Estudante

Eu fico muito feliz de ver a gente acordando. Uns comeam a vir por
ba ba, mas aos poucos eles vo tambm tomando conta do que
est acontecendo. A gente veio cantando o caminho todo...

Estudante

Pisa ligeiro, pisa ligeiro, quem no pode com a formiga,

no atia o formigueiro. 67
Estudante

um formigueiro! E mexeram...
 por Carla Prandini
Ocupamos nossas escolas
Tomamos s mos nossa histria
A gente no vai aceitar
Essa bagunao na nossa educao
Depois de tudo que ns vivemos
Ainda querem tirar nossos direitos
uma falta de respeito
E no venham dizer
que pelo bem do nosso povo
Porque no !
O estudante no bobo
A gente sabe que nossos direitos
Nunca foram concedidos por bondade
Foram arrancados
Conquistados com muita luta e suor
Daqueles que viveram antes de ns
E digo mais
Nossa escola nunca esteve melhor
Porque so infinitos os talentos que temos
Sempre menosprezados
nas escolas do governo
Hoje juntos aprendemos
68
Lembramos e revivemos resistncia
De Zumbi e de Dandara
So mais de 200 escolas ocupadas
E como grandes quilombos
Ensinamos uma lio a esse sistema
Casa Grande que trema
Porque a escola que parecia uma priso
Durante a ocupao
Ganhou cor, papel higinico e at horta
Hoje juntos aprendemos
O que realmente importa
Ns tomamos as ruas
E vamos at a vitria
Porque em toda histria
Venceram aqueles que tiveram coragem
de se levantar e lutar
Digo aos meus companheiros:
No se preocupem
Quando nos chamam de vagabundos
Enquanto eles ficam l falando
Ns estamos aqui
Mudando o mundo
 Por que ocupamos?
por estudantes de luta
Ocupamos pra produzir o po da vida.
Ocupamos para matar a fome
de milhes de bocas famintas.
Ocupamos para semear vida
nos quatro cantos da nao.
Ocupamos para produzir existncia.
Ocupamos para libertarmos
a me de nossa gente.
Das cercas da morte,
da morte do capital.
Ocupamos a escola para tirar
o conhecimento das grades.
Ocupamos a educao
para sair da escravido.
Ocupamos a sabedoria
para tirar as grades da ignorncia.
Se voltarem a perguntar:
por que ocupamos?
Em luta, ocupamos
para desarmar os fuzis da morte.
Ocupamos para destruir
o capital da morte.
Enfim, ocupamos simplesmente
em nome da vida, da resistncia,
existncia, da LUTA!
Porque do Estado,
no nascem sementes...
Meninx, no chore!
por Sato do Brasil
Meninx, no chore!
Meninx, cresa e aparea!
Meninx, seja adultx!
No, senhores!
Serei meninx a correr atrs da bola,
meus senhores
Serei meninx a correr atrs de ideias,
meus senhores
Serei meninx a correr atrs de sonhos,
meus senhores
E mais, meus senhores
Serei meninx para errar
quando poderia ter acertado,
Serei meninx para gritar
quando poderia escutar,
Serei meninx para dar uma porrada
quando poderia ter soprado,
Serei meninx para silenciar
quando poderia sussurrar
Por isso peo a mim mesmx, meus senhores
Quando for adultx crescidx
que no erra, que no grita
69
que no d porrada, que no silencia
Que essx adultx crescidx no chore
quando x meninx que vocs,
Meus senhores, chamam de adultx
Tenha crescido quando ainda meninx.
No dia 7 de maio, em virtude da violenta desocupao do Centro Paula
Souza, fizemos o encontro na ocupao da Diretoria de Ensino Centro-
Oeste, onde estavam muitos dos estudantes que estiveram no CPS.
Convidamos nossos amigos Geandre Tomazoni e Rodrigo Araujo, do
coletivo Bijari, para colaborarem conosco em uma oficina de produo
de cartazes e dizeres que pudessem ser proliferados nas ocupaes
e pela cidade. Entre amigos, papis, sprays e estiletes, continuamos
conversando sobre as ocupaes a partir do corpo, do corpo vivo.

NO S
PELA MERENDA!

Grupo Contrafil

Por que vocs esto ocupando agora?

O que motiva ocupar?
 Igor Miranda (estudante)

A gente fala da merenda, mas o que eu vejo uma falta muito maior. Para pra pensar, a gente se
juntou com as Etecs, mais de quatro mil estudantes, para lutar contra a precarizao da
educao. algo to amplo que eles querem que a gente aponte para uma ponta ou pra outra.
No d pra escolher uma coisa ou outra, so direitos, sabe? Direitos que no esto sendo
assegurados, ento tem que ter uma interveno dos estudantes, esse o ponto, tanto que o
movimento chega no Rio de Janeiro, no Par, no Paraguai... Gois... muito alm da ideia s da
merenda. muito mais do que falar no para as coisas. o movimento de afrontar algo, por mais
que parea ser disperso.

Doug (estudante)

Eu sou do Guaraci Silveira, em Pinheiros, e l o curso tcnico de edificaes referncia na

cidade de So Paulo. A gente sabe que nos cursos tcnicos falta material. Os alunos de eletrnica
tiram do bolso para comprar pecinhas e montar as coisas. A gente percebe que esses problemas
se repetem e ainda mais graves nas escolas mais distantes do centro.

Jssica Lopes (estudante)

Eu fao Etec na periferia e estudo no Ferno de manh. A realidade das duas escolas bem
parecida. Como o Doug falou, os alunos tm que tirar do bolso. Eu fao informtica, temos um
71
laboratrio com todos os computadores, nenhum funciona. E a questo da merenda. No tcnico
noturno, so adultos que estudam, a maioria. Eles chegam cansados e na hora do intervalo eles
recebem uma bolacha seca. A nica coisa que eu recebo bomba de gs da PM. No Ferno,
comem os 50 primeiros, se todo mundo da escola resolver comer, no tem comida.
 Grupo Contrafil

Mas como , voc chega, faz a fila, quando acabou, acabou?

Jssica Lopes

Sim, e o lanche mais barato R$ 2,50. Eu sou de periferia,

minha me assalariada domstica, todos os dias ela vai me dar
R$ 2,50? O Estado deveria nos proporcionar isso e ele no nos
proporciona. Estudei minha vida inteira em escola de periferia,
agora que eu vim estudar no Ferno. Os professores chegam,
escrevem na lousa e sentam. No conseguimos acompanhar.
O 1 ano do Ensino Mdio foi o que mais me prejudicou porque
eu sa com o caderno completamente vazio, eu no aprendi
nada, nada, nada, perdi um ano da minha vida.

Grupo Contrafil

72 Vocs esto falando da merenda, uma boa comida, uma boa

matria, um bom professor, mas tem uma dimenso tambm
imaterial, do invisvel, pela qual vocs esto lutando, no tem?
 Jssica Lopes

Acredito que pra elite seja uma coisa bem bsica, educao,
professor e comida, mas que pra gente faz total diferena, porque
sem comida no d nem pra ler. E sem professor, a gente tem
umas trs aulas vagas por dia, isso faz diferena, porque a gente
precisa passar no vestibular. Aparenta ser uma coisa bem
visvel... Ah, esse bando de vagabundos, esto lutando pelo
qu? Educao? Mas o que adianta ter uma escola e voc no ter
estrutura? No ter professor? No ter comida? uma coisa bem
alm do que a gente v. E o problema sempre o aluno, nunca a
gesto da escola. Eu descobri na semana passada que o problema
nunca fui eu, o jeito que as escolas nos ensinam, porque desde
pequeno a gente aprende a obedecer, nunca aprendemos a expor
ideias. Agora, depois do perodo de ocupaes, a gente senta e
debate o que o amor, o que o feminismo, eu nunca aprendi
isso.... Eu nunca me encaixei na Matemtica e na Qumica, mas
eu me encaixo na Sociologia e na Filosofia. E isso que eles no
percebem, temos que nos encaixar em tudo pra seguir a massa,
ser bom em tudo pra ser algum na vida.

Clara A. Lucena (estudante)

73

Eu acredito que as escolas no deveriam ter gesto e que os

alunos deveriam escolher as suas matrias. E claro que
temos que aprender Matemtica, n?
 Igor Miranda

No deveria existir uma sala de 40 alunos, o mximo deveria ser 25, e que a gente conversasse, que
a gesto no incentivasse os amigos a odiarem uns aos outros, que no existisse machismo nas
escolas, homofobia. Que os professores nos incentivassem e no nos alienassem, falando que temos
que fazer isso e fazer aquilo. Que eles abrissem espao, falassem: a gente tem essas ideias, por que
voc concorda, por que discorda, quais so as suas ideias? Pra mim, essa seria a melhor escola.

caro Pio (estudante)

Como se cria um bom aluno? Dando ateno, fazendo o cara entender. Como um professor vai dar
ateno pra 40? Ento, eles j fazem uma sala de aula pra ter 5% de aluno exemplar, 20% de aluno
mediano e 15% de escria . Porque o mercado no suporta 40 bons alunos.

Igor Miranda

E tudo isso gira em torno do mercado de trabalho, do capital. Sempre, sempre, sempre. Voc cresce
aprendendo a se vestir direito, a falar direito, se voc usar uma roupa mais curta voc errada, o
mercado de trabalho no vai te aceitar assim. Voc tem que entrar naquele padro, tem que esconder
seus piercings, tem que esconder o seu cabelo, tem que esconder a sua essncia.

74
Doug

O problema da escola no no ter lugar pro aluno burro, pro aluno preguioso, justamente ter lugar
pra esse aluno. Essa hierarquia est instalada em todo o sistema.
 Grupo Contrafil

Tem a ver com o que o caro estava falando, afinal o que um bom aluno?

caro Pio

Eu sempre estudei e tirei notas boas, s que com o tempo eu comecei a ver que eu no estava apren-
dendo, s estava me adequando a um sistema. E no fim das contas, quando fazemos um plano para
ocupar a escola ou responder polcia, o que, na minha opinio, uma quebra desse sistema, uma
quebra dessa hierarquia, dessa imposio de como usar esse espao, quando quebramos esse
sistema de alguma forma, comeamos a enxergar ele melhor. Por exemplo, meus pais sempre
deixaram claro pra mim, por eu ser negro, que racismo existe, ao contrrio de muitas pessoas que
dizem que no existe. Mas, para mim, o racismo existiria quando algum me chamasse de macaco,
de carvo, de ladro, e hoje eu vejo que no, que o racismo t muito institucionalizado, t nas menores
coisas. Acho que a partir do momento em que a gente comea a quebrar esses paradigmas, a gente
comea a enxergar o mundo de outra forma. O mundo vira outra coisa.

Grupo Contrafil

Voc comeou a entender melhor o seu corpo com as ocupaes?

75
caro Pio

Depois das ocupaes eu pintei meu cabelo. J existe uma resistncia com relao ao cabelo crespo
e ainda pintar o cabelo, sabe?
 Jssica Lopes

Eu tinha um plano antes das ocupaes, que com 18 anos eu ia fazer cirurgia plstica no nariz. Depois
das ocupaes eu at furei o nariz. Pra mim foi o maior tabu que eu j quebrei na minha vida, porque
eu cresci com as pessoas odiando o meu nariz, dizendo que era a pior coisa que eu tinha no meu corpo
e pra mim, furar o meu nariz... Desculpa gente, eu no consigo nem falar... Foi a coisa que mais me
impulsionou a ser eu. No vitimismo, sabe? A minha me fez at a 3 srie e tinha que ajudar os pais
porque no tinha dinheiro em casa. Cresci com a ideia de que eu tinha que ganhar dinheiro, tirar ela da
favela, esse era o meu plano. E, como eu j disse, eu nunca, nunca consegui me encaixar na escola.
Na 6 srie eu cantei um funk e a professora fez um boletim de ocorrncia contra mim e fui parar na
Febem. Me disseram que eu era uma puta, que eu ficaria grvida com 13 anos, falaram coisas horrveis,
minha me chorava, eu tinha 12 anos. A periferia tem essa ideia conservadora de que temos que nos
encaixar em alguma coisa. Eu fui pra 7 srie com o pensamento de que eu tinha que estudar, mas
mesmo assim eu no conseguia, tirava duas vermelhas e o resto azul, uma vermelha e o resto azul.

Grupo Contrafil

Voc tinha dito que para as elites comida at pode parecer sem importncia... E
realmente, no s comida, uma comida boa, de qualidade. Mas isso que voc
est falando tambm motivo para voc estar aqui. Voc est aqui tambm
porque no pode acontecer isso com uma criana de 12 anos.

Jssica Lopes

76 Uma professora minha de Filosofia falou: gente, vocs sabiam que vai ter uma reorganizao e que os
alunos vo ter que estudar a 1,5 quilmetros de casa? Fiquei desesperada, tinha acabado de sair de uma
escola que era do lado da minha casa, atrs de um ensino melhor. Foi quando comearam as articulaes.
E o perodo de ocupao, pra mim, foi a maior coisa da minha vida, aprendi a me politizar, conversei com
os meus colegas, aprendi a aceitar as ideias deles, a me sentir bonita... E ainda estou aprendendo. Com
as pessoas das ocupaes eu consigo falar o que eu quero, consigo ser o que eu quero, usar o que eu
quero. E acho que isso o que me motiva mais. E ver a resistncia que essa galera tem, a coragem.
 Grupo Contrafil

Isso de aprender que bonita muito profundo.

Camila Rodrigues
(estudante)

Esses dias um amigo chegou pra mim e falou: voc no s bonita

por fora, voc bonita por dentro. Porque voc est numa ocupao,
est lutando por seus direitos. Eu falo muito na minha casa de voc,
quando voc foi detida, danou na frente do Choque. Ficaram todos
impressionados. Nossa, ela danou na frente da polcia!

Jssica Lopes

77

A questo da beleza pra mim muito difcil. Um dia antes da ocupao do Ferno eu estava toda
maquiada, com o cabelo pranchado, me sentindo super bonita. No outro dia eu acordei toda bagunada
e o JP falou: voc muito mais bonita assim. Aquilo me despertou, mas depois eu morri de novo.
Pra me sentir bonita eu preciso estar maquiada, com o cabelo liso. Eu no estaria nem no comeo
dessa desconstruo se no participasse das ocupaes, se no tivesse essa galera do meu lado.
 Adrielle Melges
(estudante)

Sou secundarista de Campinas e ocupei a minha escola tambm. Eu tinha bastante esse clich
de ter que estar no padro que a sociedade impe, at porque cresci ouvindo isso, fui criada por
meus padrinhos, meu pai me rejeitou porque eu nasci menina. Fiz academia desesperadamente
por anos, fiz vrios rols pra emagrecer, fiquei vrios dias sem comer. E o que mudou mesmo
meu pensamento foi a ocupa, fiquei com o pensamento mais politizado, comecei a entender
que o sistema capitalista nos impe ser aquilo porque so os padres que as empresas de beleza
colocam, aquilo o perfeito, meninas magras, brancas... Na ocupao percebemos que no tem
como excluir a poltica, porque a gente t aqui exatamente por causa da conjuntura poltica que
o pas est hoje. E eu tenho que me aceitar, eu sou dona do meu corpo e eu tenho que me sentir
bem. Eu sempre quis raspar o meu cabelo e, mesmo tendo o cabelo muito curto, minha famlia
desde pequena me chamava de sapato. E eu me libertei. Quando me perguntam por que voc
raspou a cabea, eu falo que deixei uma Adrielle pra trs e estou construindo uma nova.

Giovanna Milh
(estudante)

Eu tenho 23 anos, j sou da universidade, mas me identifico muito com o que elas falaram sobre
padro de beleza. Estava pensando sobre a realidade da mulher negra, que objetificada,
hiperssexualizada, mas, ao mesmo tempo, extremamente negada. O cabelo da mulher negra
nunca o cabelo ideal. Mesmo hoje em dia, em que h essa coisa de ah, aceite os seus cachos,
vemos que um novo nicho do mercado. O movimento negro, por exemplo, cresceu muito, se
tornou mais forte e o capitalismo percebe que, se existe essa presso, deve dar uma resposta,
mas que no seja uma sada por fora do capitalismo. A gente vive numa sociedade com
ideologias patriarcais e racistas e no temos direito a exercer nossa subjetividade de forma
profunda, a exercer nosso corpo. E eu acho que a gente tem que ter muita tranquilidade para
78 pensar que tem muitas presses pra que a gente se sinta uma bosta. Exemplos como as
ocupas so fundamentais para perceber que, coletivamente, a gente faz mudanas que nos
ajudam a romper com essas coisas mais sutis, de no gostar do prprio cabelo, da prpria
barriga o que, na verdade, muito doloroso... So presses ligadas nossa vida e a gente
combate quando se organiza.
 Igor Miranda

A gente tem o direito de ter nosso cabelo, mas no s isso, temos o direito de no
ter um emprego terceirizado de merda, ter melhores condies de estudo, cotas.

Grupo Contrafil

Direito de existir, de no ser exterminado fisicamente.

Fabiana Prado
Que no s resistir, n? direito de existir!
(artista e educadora):

Pra gente tambm parece que, pela primeira vez, a escola t fazendo sentido. Escola pra qu?
Quando a gente vai tentar responder essa pergunta no cotidiano da escola mesmo, essa
estrutura de poder t o tempo inteiro sendo ativada, ela que rege. E pela primeira vez a gente 79
t podendo fazer isso, sentar em roda e falar sobre a vida, isso educao. E a escola poderia
ser esse espao desde sempre. Por que ela deixou de ser, e pra qu, quem o sujeito da
educao? Muitas vezes a gente acha que essa opresso que vocs sentem por se sentirem
nesse lugar do objeto e no do sujeito, alguma coisa atua sobre vocs, uma regra, um poder, uma
hierarquia, o fato de estarem enfileirados, o gesto que pedem do nosso corpo na escola isso,
forma de exercer poder. Fila, horrio, grade. Por que no ter esse formato aqui?
 Guilherme Ponce
(pesquisador)

Podem ter tido milhares de manifestaes sociais no mundo at hoje, mas da

forma que vocs fazem, do jeito, no tempo, no momento... singular, de
um jeito que nunca existiu antes. Ento a produo, o resultado disso tambm
singular. Vocs acabam criando coisas que vocs mal esperavam, mal
imaginavam, novas realidades, inclusive a esttica, vocs esto produzindo
tambm novos tipos de beleza, novos tipos de sensualidade, de interao e
de fora. Acho que at nisso essas ocupaes produzem o novo.

Grupo Contrafil

O que eu acho muito novo essas questes estarem entrando na

escola. Essa conversa, por exemplo, ah eu no me sinto bonita, porque
a mulher negra, o homem negro, o ndio, o branco, quem sou eu, meu
corpo, eu pensava em fazer uma cirurgia, enfim, um exemplo de um
tipo de conversa educativa. E a prpria conexo entre as pessoas.
A histria de cada um e essa conexo o lugar onde est a potncia
80 da vida e da prpria educao. E as escolas geralmente no conside-
ram isso como matria prima. A escola apaga as diferenas em funo
de um modelo nico. Todo mundo tem que chegar a esse patamar de
conhecimento, a esse patamar de esttica. Mas por que que este
patamar no um ponto de partida? Todo mundo homogeneizado
em prol de uma suposta igualdade que tem que ser alcanada.
 Xablau (estudante)

Na escola, o cara que t ao seu lado no seu colega, seu concorrente, ento
voc tem que se sair melhor que ele. Acabamos no escutando a opinio dele.
E na ocupao trabalhamos todo mundo junto. Mas se conversamos com
qualquer pessoa na rua, ah qual sua meta de vida? Ter um emprego bom, ter
uma casa, um carro, uma famlia. Ningum tem um desejo diferente. Tem que
estudar pra ser um patro, at chegar no topo, para da ser feliz.

Grupo Contrafil

A gente t falando muito dessa coisa da beleza, que a princpio podemos

falar ah, mas isso no tem nada a ver com poltica, mas tem tudo a ver,
politizar o corpo, politizar a vida. Uma capacidade que vocs tiveram nesse
movimento foi de chamar as pessoas, quase como se vocs estivessem
tocando um berrante pra tribo de vocs na cidade. Vocs abriram a escola
pra ns. Ento comearam a vir pessoas, adultos, que tambm esto em
outro padro, no esto nesse padrozinho de beleza.
Xablau 81

A gente t mostrando muita coisa. No existe s um jeito, existem vrios.

Aqui a gente t mostrando que todo mundo igual, todo mundo pode falar,
expor sua opinio, no um que toma deciso, um conjunto.
OCUPO
pra
ouvir
e ser
ouvido
ver
e ser
visto
OCUPO
Para
afrontar
a ausncia
de
direitos
OCUPO
Pela
comida
Digna
fresca e
colorida
OCUPO
O amor
eo
femi-
nismo
OCU-
PO
o
mun-
do
OCUPO
minha
beleza
OCUPO
para
cuidar
de mim
e dos
outros
OCUPO
para
exercer
meu
corpo
OCUPO
para
existir
OCUPO
Pela
amizade
Contra a
concor-
rencia
OCUPO
Para
abrir
a escola
Pro
mundo
OCUPO
_______
_______
_______
_______
_______
II.Corpo<
>Escola-Casa<
>Mundo
96

* As Cinco Peles, Friedensreich Hundertwasser.

Viso fractal, hologramtica
No antes-durante-depois das ocupaes. Porque quando a relao com o seu prprio corpo e o corpo dos outros
muda, tudo muda. Voc se apossa de voc mesmo. Voc se conecta com as infinitas possibilidades e faz frente
despossesso. Voc entende que a cidade no prdio, asfalto e farol, mas obra, inveno. E como a maior obra
humana, ela pode ser destruda, para ser reinventada. Assim como a escola. A escola fora, no carteira ou
apostila. fora coletiva para pensar o mundo, para pensar-se no mundo, para duvidar ou refazer o mundo. Para
destruir esse mundo no qual vivemos, se ele no est bom, se ele est sendo um mundo triste, muito triste para
quase todos. Quando as cinco peles se conectam, no mais possvel voltar atrs.

97
 Estado: Espao de desposesso /
valor de troca / propriedade

Lgica dos secundaristas:

Espao de acolhimento /
valor de uso / pertencimento

98
 O SENTIDO DAS NORMAS
- AS NORMAS
SUFOCAM A VIDA OU
ESTO A FAVOR DELA?
Estudante
Estudante

...No pode usar sandlia. Estudante

Eles pem uns papis l com regras de
boa convivncia... no pode usar bon...
...No pode tirar foto.

Estudante
Estudante
99

A gente pode fazer uma cartilha com as nossas

Qual o papel das normas que os professores
regras (risos)... Pra ser um bom aluno voc
leem no comeo do ano? J que eles no
deve: participar da democracia na sua escola,
fizeram esse ano, a gente pode fazer as nossas
participar, participar...
e ir l colar na sala!
 As ocupaes contemporneas produzem nos espaos
todo um circuito de trocas que mostram que a vida
poderia ser daquela forma. Mas no que a vida poderia
ser daquela forma em um tempo-espao abstrato.
Ela j est sendo daquela forma, porque existe uma
retomada da conexo com o territrio (do prprio corpo
como territrio, da escola como territrio e da cidade
como territrio) que se faz ali.
Se criam modos de ser e se relacionar que j so reais
mas ao mesmo tempo parecem, em algum sentido,
ficcionais. Ficcionais como absurdos do ponto de vista
da mentalidade burocratizada, ou impossveis. Mas
no, eles esto acontecendo, porque as pessoas esto
ali para evidenciar que existe uma sensibilidade coletiva
que quer que aquilo acontea.
Tornar legvel essa verdade tica se torna um ato poltico
na medida em que o poder faz de tudo para associar o
que parece impossvel, ou o que est nessa liminaridade
entre ser ou ainda no ser, ao inexistente. Insistir em
existir , portanto, um modo de lutar. E a re(x)istncia
tem a ver tambm com inventar estratgias para
fazer circular a emer- gncia de tempos e espaos
da vida e para a vida, inscrevendo na imaginao
coletiva aquilo que se passa em um espao
determinado. O que circula enquanto enunciao a
100
partir da insurreio secundarista so gestos
aparentemente banais, que fariam parte da vida
cotidiana, se no fossem providos de algum tipo de
ruptura. Os alunos limpando (a escola), pintando a
parede (da escola), cozinhando (na escola) comidas
frescas (tudo porque querem, porque acreditam que isso
importante como gesto), so atos extremamente
polticos em uma escola pblica no Estado de So Paulo,
nos dias de hoje, porque agir dessa forma, em sua
simplicidade formal, no coisa banal. No banal
cuidar da escola com carinho. No banal o sentimento
de amor pelo territrio que nos constitui e atravessa,
pelas pessoas que no conhecemos, pelos espaos por
onde passamos, mesmo por aqueles que conhecemos...
Pelas rvores, pelos bichos...
Em um governo extremamente autoritrio, movido
pelo dio, que pensa a escola pblica como sua
propriedade (ou propriedade daqueles que querem
privatiz-la) e no como direito universal, o gesto
amoroso se mostra como um perigo porque inverte os
sinais, deixa tudo muito claro. Deixa claro quem quer
que a escola faa sentido, que valorize a qualidade
das relaes e da produo de conhecimento, e quem
quer que ela seja mais uma mquina produtora de
mercadoria - como disseram alguns estudantes:
mquina de moer sonhos.
Enquanto os meninos e meninas querem conexo com
a sociedade, o Estado quer apartar, segregar e fazer
acreditar que no possvel, com justificativas que vo
desde o oramento at insinuaes de que os jovens so
perigosos e por isso devem ser mantidos isolados.
...a questo do governo s colocada a partir de um vazio, a partir de um vazio
que, com frequncia, foi preciso produzir. necessrio que o poder esteja
suficientemente desligado do mundo, que tenha produzido um vazio suficiente em
torno do indivduo e em torno de si prprio, que tenha produzido um espao
suficientemente desrtico entre os seres para que possa, a partir da,
questionar-se sobre como agenciar todos esses elementos discordantes
desligados entre si, como reunir o separado enquanto separado. O poder cria o
vazio. O vazio invoca o poder. Sair do paradigma do governo partir politicamente
da hiptese inversa. No existe vazio, tudo habitado, ns somos, cada um de ns,
o local de passagem e de articulao de uma quantidade de afetos, de linhagens,
de histrias, de significaes, de fluxos materiais que nos excedem. O mundo no
nos rodeia, ele nos atravessa. O que ns habitamos nos habita. O que nos cerca
nos constitui. Ns no nos pertencemos. Ns estamos agora e sempre
disseminados por tudo aquilo a que nos ligamos. A questo no dar forma ao
vazio a partir do qual finalmente conseguiramos agarrar tudo aquilo que nos
escapa, mas de aprender a habitar melhor este que l est - o que implica se
aperceber dele, algo nada evidente para os filhos mopes da democracia. Entrever
um mundo povoado no de coisas, mas de foras, no de sujeitos, mas de
potncias, no de corpos, mas de elos. (...)

* Comit Invisvel. Aos Nossos Amigos: Crise e

Inssurreio. So Paulo: n-1, 2016, p. 93-94.

101
 O alto o lugar de poder.
A escola se torna
uma escola-mirante;

Voc toma o espao para

adquirir uma perspectiva
daquilo que antes no
tinha uma perspectiva.
Mas que uma perspectiva
completamente diferente
da perspectiva de controle.

Chaves livres
Sato do Brasil (Jornalistas Livres)

A primeira coisa que mudou foi que os prprios alunos tinham as chaves das escolas. Eles entraram em salas
que sequer sabiam que existiam. Descobriu-se coisas absurdas, mesas de pingue-pongue, livros, totalmente
escondidas e no distribudas para eles. Na escola Joo Kopke participei da entrega das chaves. Vi a biblioteca
antes e depois. Antes eram caixas fechadas, livros jogados pelos cantos, carteiras e mesas amontoadas. Eles
arrumaram gndolas, deixaram tudo separado, criaram uma rea de leitura que antes no existia. Dava para ver
uma diferena entre a forma como eles montaram o espao e a forma como ele normalmente montado. Eles
organizaram o espao para qualquer um usar, no para uma pessoa especialista ter controle dele. Algumas
escolas liberavam todas as chaves, outras no, apenas um mnimo espao e os alunos conseguiam por outros
mtodos ir abrindo e ocupando. No Kopke, alguns alunos me perguntaram quer ir em um lugar muito legal?,
pegaram as chaves e me levaram ao teto da escola, que fica no bairro da Luz, na Cracolndia. Foi um momento
de silncio, de contemplao, no meio de uma regio complicada, que vive em litgio. Olha, ali fica tal coisa!, ali
fica outra, foi muito bonito como, l do alto, eles foram mostrando o bairro. A escola era um castelo e eles estavam
na torre. Aquele espao, que antes no era deles, nas ocupaes passou a ser.

o Panptico, conceito que o Foucault inventou

no livro Vigiar e Punir, para dar conta dessas estruturas.
Pan-opticom, ou seja, a capacidade de, desde um ponto
de vista, voc ter um controle sobre o todo. No sculo 19
isso vira um dispositivo de poder, inventam as prises,
os manicmios, as salas de aula, que tambm tm essa
mesma estrutura; o foco inteiro em um professor que
transforma as pessoas em uma massa indistinta. Essa
massa indistinta completamente diferente da criao
102 de uma coletividade num espao de suspenso;

A estratgia de reverso dos espaos e sobreposio

dos espaos implica em uma estratgia de transformao
da lgica do conhecimento. Cada espacializao implica
em uma forma de produo de saberes distintos.
 O ESPAO
QUE O MESMO,
MAS OUTRO

Jennifer Mendona
(Jornalistas Livres)

Eu passei um dia inteiro numa escola do extremo Sul. A escola
bem diferente das escolas do Centro. Eu olhei praquilo e disse
como que uma criana estuda aqui? Muitas grades, uma caixa
dgua com urubus em cima... e eles me dizendo: At os urubus
tm casa e olha nossa escola como t. A escola tinha muito
verde, um verde meio descuidado. Eles pegaram as mesas e
colocaram na entrada, pegaram esses copinhos de caf da sala
de professores e plantaram tomates, transformaram a sala de
aula em um cinema e todo mundo se juntou... foi muito bonito.
Eles tinham um cardpio do que eles iam fazer de comida.
Grupo Contrafil
No primeiro dia em que fomos no
103
Ferno Dias, a primeira coisa que
vimos foi a esttua do bandeirante
encapuzada e eles dizendo que que-
riam mudar o nome da escola e colocar
na entrada uma nova placa.
 Andr Mesquita

Uma imagem que me pegou foi quando a coisa estourou. Num

dia tinha quatro escolas, no outro j tinha trinta e cinco. Isso
muito intrigante pra mim, um fenmeno recente, n? De
alguma maneira, algumas manifestaes, alguns desejos, eles
Grupo Contrafil se espraiam e acho que a gente no consegue nem entender.

Na minha experincia como professora, o tempo todo h uma aflio dos

professores de tentar criar regras, de que no pode estragar a carteira, que no
pode mexer, esse movimento da instituio tentar preservar o espao e os
alunos irem nessa contramo o tempo todo. E, de repente, ver aquela imagem
dos alunos pintando as paredes, construindo esse espao foi muito forte,
quebrou totalmente essa viso. No momento em que eles passam a ter a
chave, eles passam a se sentir parte daquele espao, eles passam a cuidar.

Ana Luisa A. Lucena

(estudante)

Eu estava no Godofredo Furtado no dia em que comeou o processo de ocupao e parecia que eu
estava dentro de um acampamento. As pessoas que participaram criaram uma autonomia muito
grande. Eu queria relacionar isso s prprias manifestaes e s represses. As pessoas no temiam
mais, elas iam e sabiam que iam ter que enfrentar e no era mais um sentimento de medo.

Grupo Contrafil

104

No Contrafil, uma vez inventamos uma terminologia pra conseguir falar uma coisa que a gente queria
falar e no encontrava palavra, que absurdo pblico. essa ideia de subverter pra gerar uma outra
percepo de algo. Uma imagem forte que circulou aquela da dispensa da escola com montes de
enlatados e, por outro lado, o absurdo pblico dos estudantes, no sentido de inverter a coisa, irem
recebendo todas aquelas caixas de orgnicos da feira e falando a gente quer comer bem.
 Pedro Cesarino

Ento essas coisas vo junto a uma exploso, a uma coisa mais heterotpica. No t dizendo utpica, no t
falando que uma utopia. Eu t falando que uma exploso de espaos que no so exatamente subversivos,
mas so espaos outros que se sobrepem a uma espacialidade dada. A Jennifer falou da imagem de uma escola
da Zona Sul encostada no limite geogrfico, na mata. Essa imagem fala do problema da rtemis, que a
divindade da fronteira que separa o interior do exterior da cidade. Quando as pessoas, os homens, os meninos
entravam na adolescncia, eram enviados para os muros da cidade e tinham que ficar ali no muro da cidade,
protegendo a cidade, mas sem as armas todas capacete, armadura dos guerreiros, eles lutavam s com uma
lana e com pouca roupa. E eles tinham que se virar sozinhos e caar as feras s com uma faca ou, s vezes,
sem arma nenhuma. Ou seja, eles tavam vivendo exatamente nesse ponto de reverso completa em relao
ordem militarizada do exrcito da cidade. Eles eram os efebos, a efebia uma instituio na Grcia, de iniciao,
de passagem, que faz essa transio entre o mundo externo, selvagem e o mundo civilizado, domstico da
cidade. interessante ver como essa escola, mesmo que situada no espao marginal da cidade, tem uma
intromisso do espao selvagem no prprio espao arquitetnico. Voc disse que tem o mato, imagino que seja
um jardim meio indomado, mato crescendo nas quadras e que uma coisa que carcome, que vai corroendo uma
ordem decadente, uma ordem de controle que j no funciona mais, que abandonada, desolada, tudo isso que
a gente sabe. A voc tem outra imposio de espao que o espao dos meninos que comeam a querer fazer
uma horta com os copinhos. Ou seja, voc tem uma sobreposio de espaos distintos, de trs invenes, na
verdade a terceira uma inveno efetiva do espao. Na verdade, eles to reinventando o espao que t
desinventado, que t abandonado, isso uma heterotopia, a criao de um espao justaposto em cima de outro
espao, conceito do Foulcault. Outro exemplo disso o que aconteceu quando os estudantes da escola da Praa
da Luz, a Joo Kopke, subiram na parte de cima do prdio. Quando tomaram um espao que era proibido pra
fazer o contrrio do que era a proibio. Ou seja, tomaram o espao para adquirir uma perspectiva daquilo que
antes no tinha uma perspectiva. Mas que uma perspectiva completamente diferente da perspectiva de 105
controle. O que interessante nesses espaos heterotpicos essa reverso da lgica do ponto de vista. Isso
tem a ver com uma tradio velha que o problema do ngulo de influncia. Toda a noo de poder no ocidente
tem a ver com isso, com o ngulo, que tambm um ponto de controle. Esse ponto, que um ponto soberano,
principal, ele controla tudo o que est embaixo dele e estabelece uma relao de poder, uma relao de
paternidade tambm. Essas lutas nas escolas so novas, trazem um impulso novo, uma esttica nova, mas o
problema velho, existe h muito tempo.
 Jos Cavalhero

O ptio foi um espao que se transformou muito. Eles conversavam no

ptio, todos os alunos, de todas as sries, por interesse prprio, como
se o ptio tivesse a funo de lazer e a poltica entrasse no mbito do
desejo, do prazer tambm. Como se o prazer contagiasse a poltica e a
poltica contagiasse o prazer e virasse uma coisa s. Aquele bunker
caro Pio que a sala de aula explodiu quando foi trazido pro ptio.

No ptio da frente da nossa escola tem uma rvore que a

gente pensava que era uma seringueira e uma falsa sequoia.
uma rvore enorme, chega a ser maior que a prpria escola
e tem galhos gigantes. E uma coisa legal foi quando jogamos
uma corda e fizemos um balano na rvore!

Toda aula deve ser pblica

caro Pio

Tnhamos duas comisses, a de atividades, que era mais de oficinas, e a de aulas. Muitos
professores queriam dar aulas. Eu era da comisso de atividades. No comeo da
ocupao, ficamos uma semana e meia l sem fazer nada. A pensamos, tem que ter aula,
temos que fazer alguma coisa produtiva. Renomeamos duas salas da escola, a 5 e a 6,
para sala Rosa de Luxemburgo e sala Marighella e nessas salas comeamos a ter aulas.
106 Mas no era s nessas salas, tinha aula no ptio, tinha aula no jardim, dependendo da
proposta da aula, mas tinha aula que precisava de lousa, n? A gente teve aula de tudo:
de dana, forr, exibiram documentrios, fizemos rodas de conversas, teatro, muita coisa
mesmo. Pra mim, esses quase dois meses equivaleram a mais de dois anos de escola. Na
comisso de atividades, tambm eram aulas, coisas que deviam ser propostas no nosso
currculo e que no so. Eles preferem padronizar muita coisa. Dava pra aprender muita
coisa de outra forma.
 Famlia onde todos ensinam
Igor Miranda

A Tereza uma me que demonstra ser me de todos ns no movimento. Experincias

como essa destruram totalmente minha noo de famlia. Comecei a sentir uma
sensao de unificao de foras. Sinto isso at em nossas conversas, no h uma diviso
de grupos. Isso algo que a gente vinha tentando quebrar dentro da escola h muito
tempo: 3 ano superior, 1 ano so as crianas para quem a gente vai ensinar... No,
todo mundo se ensina.

Disputa dos prprios sentidos das normas, das leis e da ordem:

do que compreendido como legal X ilegal, lcito X ilcito, formal *
X informal. Reivindicao de uma cidade (com)sentida.

Qual a configurao do conflito que vai se armando hoje em dia e porque ele se expressa, por exemplo,
nas formas de ocupao dos espaos da cidade? interessantssimo que a demanda no mais de
participao no Estado, h uma redefinio, uma disputa pelos ordenamentos dos espaos. Ento,
ocupam-se as ruas, as praas, os galpes, os espaos, para fazer experimentos de teatro, arte, cinema,
manifestaes, interrompem-se as vias de circulao. Essa a inteligncia poltica do Passe Livre,
porque como se ele expusesse o metabolismo urbano quando faz a cidade parar. A tem uma questo
que o que atuar e intervir no corao do metabolismo urbano, seja nos seus circuitos, vias de
articulao ou espaos onde esses ordenamentos esto em disputa. Eu diria que preciso assumir a
guerra, porque afinal existe uma disputa atroz pelos espaos, mas tambm tem uma questo importante
de saber como desativar uma lgica que letal, complicada, que redunda em encarceramento em
massa, que muito violenta Tem duas coisas importantes ento, colocadas no cenrio urbano atual:
a lgica da ocupao, que no mais a participao no Estado, e a lgica do ativismo jurdico, cada vez
mais importante nos conflitos que esto ocorrendo... Advogados atuam exatamente nesse terreno
nebuloso onde no est claro o que legal ou no o que lei e o que exceo porque na verdade
a prpria ordem urbana que est em disputa, e a disputa atroz. No se trata de disputa cultural,
107
multiculturalismo, manifestaes culturais. uma disputa atroz e devemos pensar qual o estatuto do
conflito contemporneo e o lugar da cidade nisso.

* Vera Telles, trecho de palestra proferida por ocasio do Simpsio

Direito Cidade, realizado nos dias 22 e 23 de novembro de 2014,
no mbito da 31 Bienal de So Paulo.
 Apropriao de espaos e corpos
Lilith Cristina

Uma coisa que usamos muito na ocupao foi o ptio, um espao que durante
o ano a gente no costuma usar, foi sempre s um lugar onde nos jogam at
bater o sinal, quando temos que voltar para a sala. Porque lugar de aluno na
sala de aula, no no corredor, no ptio, na biblioteca, ningum quer aluno em
outro espao que no seja na sala, sentado em sua carteira. Outro dia fui
questionar isso com uma professora, que ainda no tinha comeado a dar a
aula. Eu estava distribuindo uns panfletos pela sala e ela falou: Senta. Eu pedi
para terminar de distribuir e ela disse: No, voc est me desrespeitando.
Respondi: Eu tenho o maior respeito do mundo pelo professor, mas voc est
sendo autoritria comigo. isso A gente se apropria do espao porque
queremos estar nele, no porque somos obrigados.
Uma configurao poltica
que nasce do desejo.
Incorporao o processo de produo de
um corpo no qual a relao entre eu e o outro
desaparece e o conhecimento passa a se tornar
uma forma de partilha, de acoplamento.

O ptio virou um espao de conspirao,

todo mundo queria colocar uma ideia ali,
algo que influenciasse na vida de todo mundo.

A vida e o homem foram dissecados num conjunto de necessidades,

para depois organizarem a sntese. Pouco importa que tal sntese tenha
tomado o nome de planificao socialista ou de mercado. (...) O
resultado o mesmo: deserto e anemia existencial. (...) da provm,
inversamente, a alegria palpvel que extravasava das praas ocupadas
da Puerta del Sol, de Tahrir, de Gezi (...). Da a alegria que se agarra a
108 qualquer comuna. Repentinamente, a vida deixa de estar recortada em
pedaos conectados. Dormir, lutar, comer, cuidar, festejar, conspirar,
debater, provm de um mesmo movimento vital. Nada est organizado,
tudo se organiza. A diferena notvel. Um apela gesto, o outro
ateno disposies em todos os pontos incompatveis.

* Comit Invisvel. Aos Nossos Amigos: Crise e

Insurreio. So Paulo: n-1, 2016, p. 104-105.
 A escola como espao comum
Clara Amaral Lucena muito forte isso de compartilhar
tudo num espao pblico que a escola
e depois voc andar pela cidade
e ver tudo diferente.

Eu dormi no Ferno Dias umas quarenta noites e outras no

Godofredo Furtado. O que mais me marcou que tudo era
dividido, compartilhado, desde o que ns pensvamos at o
que a gente tinha e o que a gente ganhava, as coisas que
chegavam para a gente. Normalmente, quando eu chego em
uma escola nova, demoro para me adaptar. No Godofredo,
mesmo no sendo aluna de l, j fui conhecendo todo mundo
A cidade passa
desde o primeiro dia, me sentia bem como se estivesse em a ser minha tambm.

um lugar que era meu, que era nosso, na verdade. No existia

hierarquia, todos tnhamos os mesmos direitos. Se eu
quisesse entrar na diretoria para pegar um filme, podia pegar
a chave, abrir a diretoria e assistir um filme. Na escola tudo
muito individual, no posso compartilhar meu conhecimento
em uma prova, por exemplo, porque cola. Nas ocupaes
at as mnimas coisas, tudo, tudo era compartilhado e todo
mundo se ajudava. Cada um tinha direito a tudo e,
na diviso, o que cada um vai fazer,
vai fazer pra todo mundo.

As pessoas que participaram

criaram uma autonomia muito grande
e j nem temiam mais as represses
nas manifestaes.
109
 ONDE MORA
O CONHECIMENTO?

Pedro Cesarino

Na Grcia antiga s eram cidados os homens que nasciam na cidade. As mulheres, as crianas,
os estrangeiros no eram cidados, portanto no tinham papel na poltica, no tinham direito a
voto, no tinham direito a fala na assembleia e assim por diante. E todo o conhecimento que se
produzia era associado a uma imagem de controle, uma imagem pblica, uma imagem do poder,
110 um controle da estrutura de poder atravs de uma certa lgica de conhecimento. E o Herclito
rejeita isso e quer ficar com as crianas no templo de rtemis. interessante porque rtemis a
divindade do espao agrrio, a divindade dos bichos, das feras e da caa, uma espcie de Oxssi,
seria um Oxssi feminino na Grcia antiga. Oxssi e Loguned. Ento rtemis uma divindade
arredia, uma menina, uma espcie de adolescente, ela sempre fronteiria, ela tem uma
relao muito complicada e de insolncia com o poder, com o poder da cidade, com o poder dos
homens, com o poder da poltica.
 Pedro Cesarino

Na verdade, a gente devia descer, pra falar l embaixo [Essa conversa aconteceu dentro do MASP e Pedro est
se referindo ao vo livre do MASP, onde sempre esto acontecendo diversas manifestaes de rua polticas,
artsticas e culturais], porque no faz o menor sentido isso que eu t fazendo aqui (risos) ... devamos ir jogar
dados com as crianas. No fundo isso. Por que a gente t falando tudo isso aqui se o conhecimento t l? A
rtemis o conflito, a discrdia, mas uma discrdia como um dissenso, por exemplo, esses conflitos que vocs
esto produzindo em sala de aula com alguns professores. a divindade que tem essa fora de contestao com
relao ordem estabelecida da poltica e do conhecimento, que tem um espao determinado, uma estrutura,
uma localizao, e que diz que voc tem que ficar sentada ou sentado l no teu lugar. A divindade patrona de tudo
isso que t acontecendo nas escolas ela. E ela tambm divindade patrona do prprio Herclito. Ela uma
divindade fosfrica, que aquela que transporta o fogo. Fosforus isso, transportar o fogo, uma caixa de
fsforo fogo porttil. E o fogo justamente a ideia de uma vitalidade luminosa, de um tipo de conhecimento que
produz uma potncia luminosa, que simultaneamente uma potncia de destruio e de construo, de
renascimento. Ento, um conflito que produz um renascimento e uma renovao atravs da luz, ao contrrio
do conflito destrutivo da guerra que conduzido pela cidade, pelo Estado, pela dinmica de poder.
Victor Turner, antroplogo dos anos 1970, faz uma diferena entre dois conceitos: o conceito de estrutura e o
conceito de communitas. Estrutura normalidade, o momento em que voc t encaixado dentro de uma regra
especfica, de um conjunto de normas, de relaes de obrigao, uma espacializao do conhecimento marcada
pelo controle. E, de repente, voc tem uma quebra disso que instaura um espao de exceo, um espao
especial, um especial que liminar, o lugar em que as pessoas suspendem a sua condio de normalidade e se
transformam numa espcie de coletividade. Aquilo que a Clara [uma estudante] estava dizendo [sobre as escolas
ocupadas]: tudo tinha que ser distribudo, tudo era compartilhado. Nesse momento de suspenso da
normalidade, as pessoas abandonam as suas classes, elas se transformam em uma coletividade baseada em
algum desejo partilhado ou numa transformao de uma nova condio, uma condio que vai depois colaborar
para que a prpria sociedade vire outra coisa. Eu fiquei pensando em dois polos, dois vetores de relao de
conhecimento, um que um vetor mais associado produo de conhecimento pelo controle ou pela instituio
de um dispositivo de poder e outro que o da produo de conhecimento que se d nos espaos exteriores
essa condio de controle. Se a gente for pensar nessa histria do Herclito, por exemplo, o conhecimento que
ele produz t fora da cidade, dos lugares onde voc imaginaria que o conhecimento pudesse acontecer, ou seja,
na escola normal. No s ali ou especificamente ali que um conhecimento que tem uma potncia vital pode
existir. Agora, essa tenso entre um conhecimento que das bordas, dos interstcios, das margens e o
conhecimento normalizado, das estruturas de poder, uma tenso que sempre existe, que no acaba nunca, 111
que volta, adormece e volta de novo, em diversas culturas e em vrios momentos histricos e que, no nosso caso
presente, acontece de uma maneira muito estranha porque parece que tem simultaneamente uma ameaa
profunda de fechamento, de intolerncia, de perseguio, de condenao de todas as formas heterogneas, de
tudo que no normal, de tudo que escapa da normalidade do homem branco, produtivo, heterossexual,
encaixado no mercado etc... enfim, esse movimento reacionrio que no acontece s no Brasil, mas acontece
em vrios lugares.
 Pedro Cesarino

Quando a gente tinha 18, 17 anos, essas coisas no aconteciam. Isso t acontecendo
muito a partir de 2013 no Brasil. Que justamente o momento em que a gente tem um
colapso muito grande da poltica e uma recrudescncia muito forte dos fascismos todos.
O problema que a estrutura no se transforma, ela extremamente poderosa, ela
resiste, porque uma estrutura de poder, feita pra controlar e pra produzir a manuteno
de uma certa condio, de diferena, de explorao. Enfim, mas isso interessante
nessa estratgia, que uma estratgia de reverso dos espaos e sobreposio dos
espaos que implica numa estratgia de transformao da lgica do conhecimento.
Porque cada espacializao implica numa forma de produo de saberes distintos. H
outras espacializaes possveis, como, por exemplo, nas sociedades indgenas. Eu
morei quase um ano e meio numa aldeia em que tudo acontece dentro de uma casa,
que a gente chama de maloca, que virou um termo meio pejorativo. E a casa um
espao de conhecimento que segue uma lgica completamente diferente daquilo que
a gente imagina por conhecimento. A coisa de natureza e cultura importante, tem
muito a ver com essa ideia de que os alunos e as crianas so uma espcie de tbula
rasa, uma folha em branco, eles so novos, portanto no tm cultura, no tem
conhecimento, so uma natureza selvagem e que voc tem que trazer a cultura,
inscrever a cultura, como voc sulca uma chapa de gravura, tem que criar sulcos,
escrever numa folha em branco, porque as crianas, os alunos, no tm conhecimento,
no tem nada por si s. a civilizao, ou os professores ou a cultura de uma maneira
geral que imprime esse carimbo numa relao entre forma e matria, como se eles
fossem uma forma amorfa, uma ausncia de forma que precisa ser mudada, precisa ser
cultivada atravs da imposio de um saber, de um conhecimento que vem de fora. Os
ndios tambm so vistos assim, so vistos como algum que no tem cultura, que so
infantis, primitivos, esto na infncia da humanidade etc. A ideia essa. Voc projeta,
imprime um contedo em cima daquilo que no tem contedo em vez de imaginar que
uma criana, um adolescente, a sociedade indgena, tenham a sua prpria forma de
conhecimento que pode ser colocada em conexo com o conhecimento que voc est
querendo trazer, ao invs de imaginar que algum precisa imprimir um conhecimento.
A gente no fala de pessoas cultivadas? Tem a ver com isso. Temos que ler para
112 aprender, para aprimorar, para passar a ter uma cultura que antes no tnhamos. A
noo de cultura pra gente tem a ver com um esforo de superao. Voc produz uma
superao de si mesmo, atravs do trabalho, de um esforo interno e que tem muito a
ver com uma tcnica de disciplina, voc tem que se disciplinar pra poder se superar e
se destacar como indivduo. Essa uma lgica que vem direto da distino entre
natureza e cultura. como se tivssemos que nos domar para poder ler os clssicos,
conhecer toda a histria da arte, toda a histria da filosofia etc.
 Jos Cavalhero

Tem um grande debate na educao sobre isso:

melhor falar em mediao, em formao ou Pedro Cesarino
outra coisa...

Quais so os termos que voc tem ouvido?

Jos Cavalhero

Mediao um deles. Onde eu trabalhava j no gostavam desse termo

tambm porque de uma certa maneira voc ainda um intermediador...
acho muito difcil, nem sei se faz sentido tentar encontrar essas palavras.

Pedro Cesarino

Eu tenho pensado muito sobre isso. Eu tenho gosta A BATALHA DO VIVO

ANOTAES 2
do de uns outros termos, que so termos difceis, mas
que so interessantes. Acoplamento, por exemplo.
Compatibilidade, compatibilizao. Uma maneira de
explicar assim: eu tava falando sobre um monte de
coisa, a eu falei que eu sou especialista numa coisa,
que eu vivi uma experincia etc., que um outro regime
de conhecimento, uma outra espacializao dessa Grupo Contrafil 113
forma de conhecimento, a vocs pediram para eu falar
sobre isso [sobre a cultura indgena]. Por que? Por que
vocs querem que eu fale sobre os ndios? Pra fazer o
que com isso? uma outra forma de relao entre natureza
e cultura, uma inspirao...
 Pedro Cesarino

Mas a a questo : como que a gente cria acoplamento. Algum estudante falou:
A, apareceram uns ndios nas escolas [para apoiar as ocupaes] que a gente
nem sabia quem eram. Como que se estabelece um acoplamento com isso? Por
exemplo, se a gente nem sabe se eles esto a fim de serem acoplados?

Sato do Brasil

Mas isso no faz parte do acoplamento? Saber se eles querem ser acoplados?
C

CM

MY

CY

CMY

Pedro Cesarino

116 Eu t dizendo isso porque muitas vezes, eu sei que no o caso aqui, eu fico muito
cansado de ficar ilustrando questes com um outro tipo de exposio cultural da
qual eu seria uma espcie de porta-voz. Eu no sou porta-voz de nada. Eu no falo
por uma outra sociedade ou por uma outra forma de organizao. Eu falo de um
problema de traduo ou de acoplamento, eu falo de algum que pensa entre
referenciais distintos e, de uma certa maneira, tenta lanar um ponto de vista
Estudante
distinto sobre esses distintos referenciais, mudando de posio.
 A CASA COMO DUPLO.
A ESCOLA COMO CASA?
A ESCOLA COMO DUPLO?

Pedro Cesarino

Eu falei que eu supostamente sou uma pessoa especialista em

coisas velhas. Na verdade, no bem isso. Sou especialista em 117

outras maneiras do contemporneo. O contemporneo no

uma coisa s, existem diversas formas de contemporaneidade.
As escolas esto a, mas a gente vive h quinhentos anos num
pas em que a gente no sabe o que mais est a.
 Pedro Cesarino

Eu vou falar sobre como funciona o conhecimento numa maloca dos ndios Marubo,
esse povo com o qual trabalhei e que vive perto da fronteira com o Peru. As malocas tm
uma estrutura meio ovalada, uma porta das mulheres e outra dos homens. A porta dos
homens tem dois bancos paralelos. Uma maloca grande dessas pode chegar a ter 200
pessoas. Os homens, os chefes, os xams, os adolescentes, todos sentam aqui.
As crianas ficam mais por aqui, nesse espao do meio, junto com as mulheres.
Tem uma diviso entre homens e mulheres, mulher no senta aqui, s as velhas s vezes
podem sentar. E os pajs, os xams armam uma rede aqui assim, mais ou menos nessa
altura, como se a gente estivesse sentado nessa linha e tem um cara em cima. Quando
uma pessoa vem de fora, um visitante, por exemplo, ele para aqui. Para e fica falando
pra dentro, as pessoas escutam: eu sou fulano, vim aqui fazer tal coisa. Pode entrar
fulano. O fulano entra, senta aqui. Imediatamente quando ele senta, algum vem e traz
comida pra ele. A as pessoas perguntam o que ele veio fazer. Ele fala, sempre uma
questo diplomtica, uma coisa poltica que precisa ser resolvida. Ele fala e tudo bem.
E a acontecem com muita frequncia as tais das sesses de pajelana ou sesses
xamnicas, na qual o xam vem, essa rede aqui armada, ela no fica sempre armada,
esse cara deita aqui, fica deitado primeiro, aqui tem um monte de gente sentada, aqui
tambm onde ficam pratos de comida, no meio, as pessoas comem no cho. Depois
os pratos de comida so tirados, os cachorros vm, invadem aqui e comem toda a
sujeira. De noite, quando toda essa baguna da comida passou, a maloca vai esfriando,
as crianas vo dormindo, o xam aos poucos deita na rede, os homens em volta sentam
aqui e comeam a tomar ayahuasca, uma bebida que os ndios usam nessa regio da
Amaznia. Esses caras aqui comeam a dar as cuiazinhas de ayahuasca pra esse
xam e aplicar rap, com um inalador de rap muito comprido. Ele recebe umas doses
de rap, toma ayahuasca, deita e fica uma hora l como se ele estivesse completamente
morto. Depois, quando ele acorda, senta de costas pra porta e comea a cantar.
O primeiro canto dele narra a sada dele mesmo pra fora dele. Ele sai e vai pra c, o duplo
desse corpo que t aqui, outros chamariam de alma, mas eu no gosto de chamar
de alma, gosto de chamar de duplo. Ele canta isso, eu sa de mim, t l, em tal lugar.
E nesse tal lugar, t encontrando as pessoas tais, que so os espritos dos pssaros, dos
118 animais que vivem em outras malocas iguais a essa maloca. A gente v uma copa de
rvore, por exemplo, mas, na verdade, os espritos de pssaros que esto ali veem
aquela copa de rvore como uma aldeia e moram tambm numa maloca... Os cantos
mudam, so sempre diferentes. Os cantos so mensagens sobre as visitas e as pessoas
que ele encontrou, que so os espritos de todos que ele v por a e a gente s consegue
ver isso quando a gente sonha ou quando a gente morre ou quando voc toma
ayahuasca, essas coisas.
 Pedro Cesarino

A ele diz: encontrei o esprito de fulano, convidei o esprito do fulano pra entrar aqui na
minha casa, a o esprito do fulano vem, entra dentro do corpo dele. Estvamos falando
do problema do fractal e, na verdade, o que acontece que essa estrutura arquitetnica
se recapitula pra dentro da prpria pessoa, a pessoa habitada por duplos internos, a
pessoa tem pelo menos trs duplos, do lado direito, do lado esquerdo e do corao, s
que esses duplos no veem o espao em que eles vivem como corpo, eles veem esse
espao como uma maloca, ento, pra si mesmos, eles vivem numa estrutura
arquitetnica interna, do nosso corpo, que igual a essa em que a gente vive aqui.
como se o prdio em que a gente t fosse uma pessoa que pra si mesma se
concebesse como um corpo e no como um prdio. Isso um fractal, que a repetio
de uma mesma estrutura indefinidamente, em escalas diferentes. Ento esse canto se
refere ao momento em que o duplo desse xam saiu de dentro da casa dele, portanto,
voc tem uma replicao entre essa estrutura aqui que t sendo vista pelas pessoas
que esto sentadas e a outra estrutura homloga que acontece dentro da pessoa.
Ele sai, conhece outras pessoas, as pessoas entram e vm pra c cantar. como se
voc sasse da sua casa e fosse pra casa do fulano, seu amigo, seu vizinho, entrasse e
falasse e a, o que voc tem a dizer? E voc comea a falar: eu cheguei aqui, eu vim de
tal lugar, eu viajei, vi isso, isso e isso, aprendi tal e tal coisa, t aqui pra contar pra vocs
o que eu aprendi. S que isso tudo cantado. E voc passa um ensinamento ou pode
eventualmente curar as pessoas que esto ali naquele lugar. Depois fala tchau, vou
embora, sai, volta pra sua casa. S que a casa um corpo. Ento isso tem muito a ver
com as camadas, as peles, que voc estava falando. Mas no so camadas, tipo
casacos. uma estrutura reversiva, uma estrutura hologrfica. Do ponto de vista de
quem vive dentro, o seu corpo uma casa. Ento, o conhecimento tem a ver com essa
replicao de um espao partilhado, que um espao humano, que completamente
contrrio lgica da diviso entre natureza e cultura. Ou seja, tudo cultura, voc
sempre tem cultura pra todos os lugares possveis. O que voc faz criar conexes ou
acoplamentos, conexo uma palavra que eu tenho gostado bastante tambm,
conexo entre distintas culturas que so na verdade as mesmas. O que me interessa
muito, a maneira como penso o meu trabalho com os Marubo essa. O que eu fiz, no
meu doutorado e depois tambm, foi trabalhar com a traduo justamente desses 119
cantos. Trabalhava muito com os xams, direto, pra traduzir, pra interpretar,
pra entender e isso dependia de uma transformao do meu prprio corpo. Eu tinha
que estar l e viver nesse espao, comer nesse espao, dormir nesse espao,
produzir um corpo. Ento eu tive que alterar o meu corpo, tive que criar uma espcie
de acoplamento, de extenso, pra poder entender, pra poder criar uma relao
de conhecimento.
 Grupo Contrafil

Acho que nesse sentido que queremos te ouvir sobre o que aprendeu ali, no no
sentido de te colocar como um porta-voz. Por exemplo, o que que voc teve que
superar, quais foram os embates para voc criar esse outro corpo... entende?

Pedro Cesarino

O interessante no que voc t falando que no teve um embate tipo, eu tenho que
fazer alguma coisa, porque a nossa lgica sempre muito essa: eu tenho que fazer
alguma coisa pra me superar, me cultivar, me melhorar, aperfeioar. Foi um pouco
o contrrio disso, foi deixar de fazer uma srie de coisas... sobretudo se
individualizar... nesse modelo, a noo de indivduo no existe, no faz o menor
sentido, existe uma rede de acoplamentos fractais. Rede um fractal de
acoplamentos, n? Voc no tem um indivduo, voc tem uma pessoa que uma
multiplicidade de conexes. O paj isso, ele um ponto de conexo entre vrios
outros pontos de conexo. O que eu tive que fazer foi isso, foi me desindividualizar
aos poucos e entender que o conhecimento no vinha s de mim ou do meu
esforo individual, da minha capacidade de canalizar um monte de livros, de
referncias, pra produzir uma tese. Entender que em outras lgicas de
conhecimento, as coisas se do atravs de outras formas.

Jos Cavalhero

120
bem nesse sentido a importncia de trazer pra discusso uma
constante impermanncia quando a gente pensa em mediao,
educao, formao. Porque parece que sempre precisa ter
pressuposto um eu e/ou um outro; o coletivo e/ou o individual.
 Pedro Cesarino

Coletivo X individual; eu X outro; ou o ponto de vista, o controle. Tem que ter sujeito e objeto...
professor sujeito, os alunos so objetos. Eu tenho, todo dia, o tempo inteiro, que desconstruir isso.
E isso, mesmo eu dando aula na FFLCH na USP, onde tem pessoas estudando Foucault, a sociedade
de controle, o panptico. Eu falo, gente, vocs estudam Foucault e chegam aqui na sala de aula e
querem que eu ensine, que eu vomite um contedo pra vocs, ficam a esperando aquela voz de
autoridade que vai dar uma palestra, eloquente, isso no vai fazer com que vocs produzam um
corpo que um corpo no qual a relao entre eu e o outro desaparece e o conhecimento passa a
ser uma forma de partilha por acoplamento. Esse um problema srio porque o conhecimento pra
valer no essa relao dual, no parte disso. A no ser que a gente pense, voltando ao que eu
estava dizendo antes, em duas formas de conhecimento. Uma que o conhecimento como
dispositivo de controle, e esse sempre um conhecimento que separa A de B, sujeito de objeto,
aluno de professor, pblico e palestrante, o artista individualizado e o pblico consumidor de arte,
leitor e escritor e vrias outras ramificaes. Agora, as outras formas de conhecimento sempre so
formas que se do por acoplamento.

Grupo Contrafil

interessante relacionar esse relato que voc estava fazendo com os relatos que vieram das
experincias das ocupaes, do momento em que a ocupao se torna significativa, quando o
prdio deixa de ser um lugar no qual os estudantes vo por obrigao e comea a ser um lugar no
qual vo porque querem. Eles nos contaram como esse vnculo foi mudando, porque eu acho que,
ao final das contas, essa experincia muito do grupo construindo vnculos, de construo de um
vnculo super forte, to forte que voc acaba habitando uma estrutura que vai nascendo tambm
dentro de voc. E essa estrutura compartilhada com outras pessoas que vo se tornando como
uma comunidade. Nos relatos dos estudantes tm vindo muito isso, o momento no qual eles
comeam a enxergar de outra forma o prdio e o prdio vira casa, vira o lugar onde vo dormir 121
juntos, onde vo comer juntos, onde vo preparar comida, vo revisar o que esto comendo, receber
outras pessoas juntos. E tambm veio essa coisa de no ter que fazer um esforo para se integrar
no lugar. A Clara [uma das secundaristas que participou do processo] falou muito isso: quando voc
chega numa escola nova, voc tem que fazer um esforo enorme pra se relacionar com as pessoas,
mas nesse momento em que as escolas estavam ocupadas, ela chegou e a relao estava
acontecendo, ento ela foi incorporada imediatamente, estava dentro.
 Pedro Cesarino

A questo qual a imagem de conhecimento que se produz depois de um estado de exceo como a ocupao
das escolas, qual o mundo que se cria a partir da. E o grande desafio esse, porque as nossas condies
de produo de um outro mundo possvel esto sendo minadas. No s que a gente tem um macrocontrole.
Uma coisa se a gente vive numa estrutura de ditadura, porque a existe um controle muito claro. Mas vivemos
uma coisa que no d pra dizer se melhor ou pior, eu acho que talvez no seja to pior, porque pelo menos
voc vive, no assassinado diretamente, assassinado aos poucos, n? So os microcontroles, a
proliferao de microcontroles que vo minando a nossa capacidade de potncia e o que faz com que parea
impossvel inventar um outro mundo possvel. A gente tem desde a imposio de desejos, de imagens, do que
deveria ser um corpo desejante, at, enfim, travas burocrticas, empecilhos legais, grana pra conseguir
sobreviver, aconchambrar as coisas pra conseguir fazer uma grana pra conseguir pagar as contas, enfim,
milhares de microcontroles que vo fazendo a gente aos poucos travar... talvez isso tenha um pouco a ver com
a lgica imprevisvel dessas manifestaes, que no totalmente nova nem exclusiva do Brasil, vem desde a
Primavera rabe, Occupy Wall Street, o 15M da Espanha, vrios movimentos que criaram novas
configuraes polticas, que so configuraes de desejo que, essas, sim, so extremamente revolucionrias
e importantes, e a que a gente tem que apostar.

122
 Grupo Contrafil

Um aprendizado forte para ns dessa experincia com o movimento secundarista em conexo com
pensadores e atores sociais diversos, foi entender que a transformao no ocorre como um
antes-durante-depois, no linear ou no apenas linear-temporal-horizontal. Mas , talvez at
muito mais, uma transformao que ocorre no modo de estar no mundo que, ao se transformar na
escala do corpo, capaz de mudar a relao com todas as diversas camadas da vida
corpo-roupa-casa-sociedade-mundo ou corpo-escola/casa-mundo. Ao se conectar com o seu
prprio corpo, h uma possibilidade de conexo com tudo enquanto vivo. Essa uma viso fractal
que no est presente apenas no movimento dos secundaristas. Na realidade, enquanto sabedoria
ancestral, como nos ensinou Pedro Cesarino, ela est presente na cultura Marubo, por exemplo,
quando esta traz a casa como duplo. Ou seja, a casa sendo um espelhamento do que est dentro
das pessoas que nela habitam e vice-versa, as pessoas carregando dentro de si a casa. Acho que
o que aprendemos que esse tipo de sabedoria diz respeito diretamente a um tipo de conhecimento
especfico no/do mundo que o conhecimento da conexo com o mundo enquanto vivo. E isso,
necessariamente, passa pela possibilidade de compreenso de si enquanto vivo, conectado e
agente diante do mundo. No momento em que nosso corpo e a casa tm o mesmo status de vivo,
isso se expande para todas as relaes, pois uma cadeia de conexo do vivo que se forma.
Ento, corpo-casa-mundo compem um vetor de vida, um interferindo no outro de modo
ininterrupto, e espelhando o outro. Essa imagem fractal de que tudo o que est fora o que est
dentro e vice-versa... Vendo a imagem das 5 peles do Hundertwasser, ouvindo sobre a sabedoria
da casa como duplo dos Marubo, no resistimos a pensar o quanto o movimento dos secundas tem
a ver com um desejo que est muito ligado com isso. Ligado a essa necessidade de "fazer corpo
com aquela terra/territrio que a escola". Um desejo de se ver efetivamente ali. De que aquele
espao se conecte com esse dentro que fora tambm, porque quando os meninos e meninas
comeam a fazer-se mais quem so a partir e atravs das ocupaes, eles no apenas "abrem o
territrio" da escola para o fora, neste caso para a sociedade; como chamam o seu povo com isso.
E ento comeam a chegar nas escolas e a se conectar com os secundas as pessoas que se 123

identificam com aquela fora, com aquela potncia. Todas as "peles" se fazem presentes dentro
do corpo, escola como casa, o fora-sociedade/comunidade. Passa a existir um vetor que liga essas
camadas que estavam antes completamente desconectadas.
 Peter Pl Pelbart

CARTA ABERTA
AOS SECUNDARISTAS

* Peter Pl Pelbart professor no Departamento de Filosofia e no Ncleo de Estudos

da Subjetividade da Ps-Graduao em Psicologia Clnica da PUC-SP. Estudioso da
obra de Gilles Deleuze, traduziu para o portugus Conversaes, Crtica e Clnica
e parte de Mil Plats. Escreveu sobre a concepo de tempo em Deleuze (O tempo
no-reconciliado, Perspectiva, 1998), sobre a relao entre filosofia e loucura (Da
clausura do fora ao fora da clausura: Loucura e Desrazo, Brasiliense, 1989 e A
Nau do tempo-rei, Imago, 1993) e sobre a relao entre poltica e subjetividade (A
vertigem por um fio: Polticas da subjetividade contempornea, Iluminuras,
2000, e Vida Capital, Iluminuras, 2003). membro da Cia Teatral Ueinzz.

Carta Aberta aos Secundaristas, gentilmente cedida por Peter para

124 esta publicao, foi lida no Colgio Ferno Dias Paes, em 28 de abril
de 2016 durante debate pblico em torno do tema da tica, com
a participao de Marilena Chau, alunos, pais, professores e
funcionrios da escola, por iniciativa de Dalva Garcia, professora da
escola e da PUC-SP. Na madrugada seguinte, alunos da escola
resolveram retomar a ocupao em solidariedade ocupao do
Centro Paula Souza.
Eu quero saudar os secundaristas aqui presentes,
professores, funcionrios, pais de alunos, amigos
e simpatizantes desse movimento glorioso.
Agradeo a oportunidade de falar numa escola em que
estudei por sete anos, numa poca em que o ensino
pblico gozava ainda de grande prestgio e credibilidade,
estabelecimento esse que recentemente foi palco de um
dos mais pioneiros e combativos momentos na ecloso
do movimento.
A ocupao de mais de duzentas escolas no final do ano
passado pelos secundaristas de So Paulo, em protesto
contra um plano de reorganizao da rede pblica
estadual pelo governo Alckmin, passar para a histria
como um dos gestos coletivos mais ousados na histria
recente do Brasil. Eu diria, sem titubear, que esse
movimento destampou a imaginao poltica em nosso
Pas. A coragem e a inteligncia com que essa luta foi
conduzida, a maneira democrtica e autogestiva com
que se sustentou, as formas de mobilizao e comuni-
cao que aqui se inventaram, o modo em que soube
suscitar dilogo e conexo com as diversas foras da
sociedade civil, a maneira autnoma que demonstrou ao
longo de todo o trajeto, merecem nossa mais viva
admirao e aplauso. Entretanto, mais do que isso,
constituram para todos ns uma verdadeira aula de
tica e de poltica. Se nossos polticos aprendessem um
por cento do que aqui se ensinou, nosso Pas seria outro.
Como se dizia na poca, enquanto as crianas se
comportavam como verdadeiros polticos, os polticos
conduziam-se como crianas. H muito que meditar a
respeito dessa inverso, e estamos longe de ter extrado
dela as lies e consequncias que se impem. Uma
coisa elogiar a maturidade, a responsabilidade, a
organizao interna, toda a prudncia que no deu
margem vilania da mdia, que apenas buscava os
sinais de baderna, orgia, drogas, para criminalizar o
movimento. Embora essa cautela tenha sido eficaz, a
meu ver no foi o mais importante. Vocs introduziram,
em paralelo ao teatro esgotado e degradado da
representao institucional, uma nova coreografia
poltica, carreando uma atmosfera de grande frescor,
um afeto coletivo inusitado, uma dinmica de
proliferao e contgio, uma maneira indita de
manifestar a potncia multitudinria que prolongou o
que de melhor houve em 2013, sem se deixarem
capturar pelo que de pior ocorreu ali.
Independentemente do desfecho concreto do
movimento, foi um momento em que a imaginao
poltica se destravou. A imaginao poltica no uma
esfera sonhadora e desconectada da realidade, ao
contrrio, precisamente a capacidade de se conectar
com as foras reais que esto presentes numa situao
dada, as foras do entorno, mas tambm as foras
vossas. As ocupaes desencadearam um processo
imprevisvel cujo carter ao mesmo tempo disruptivo e
instituinte deixou a todos estupefatos. No cabe a mim
fazer a anlise do que ocorreu, e sim aos que
protagonizaram o movimento e o expandiram, no
corpo-a-corpo, no dia-a-dia, no embate fsico, no
antagonismo tico, na inteligncia coletiva.
Mas posso dizer, desde fora, que vocs operaram um
corte na continuidade do tempo poltico. Isto significa
que a percepo social e a sensibilidade coletiva na
cidade de So Paulo sofreram uma inflexo. toda
a dificuldade de uma ruptura: ela no pode ser lida
apenas com as categorias disponveis antes dela,
categorias essas que a ruptura justamente est em
125
vias de colocar em xeque. A melhor maneira de matar
um acontecimento dessa ordem reinseri-lo no
encadeamento causal, reduzindo-o aos fatores
diversos que o explicariam e o esgotam, ao invs de
desdobrar aquilo que eles trazem embutido, ainda que
de modo balbuciante ou embrionrio, de novo, de
inaugural, de fundante.
 Aos olhos de nossos gestores polticos, a resistncia dos
secundaristas no passava de uma reao passageira,
de um estorvo a ser rapidamente removido, uma
insanidade juvenil. Mas, de repente, inverteu-se a
equao insanidade era o que apareceu aos olhos de
todos, da prepotncia surda do secretrio de Educao
barbrie fascista da polcia militar, protegida pelo
Secretrio de Segurana, e que se abateu sobre o corpo
das crianas e jovens de maneira intolervel, fora ou
dentro das escolas.
se desloca e sem que se entenda como nem por qu,
de pronto parece que tudo mudou: ningum aceita mais
o que antes parecia inevitvel (a escola disciplinadora,
a hierarquia arbitrria, a degradao das condies
de ensino), e todos exigem o que antes parecia
inimaginvel (a inverso das prioridades entre o pblico
e o privado, a primazia da voz dos estudantes, a
possibilidade de imaginar uma outra escola, um outro
ensino, uma outra juventude, inclusive uma outra
sociedade!).

Eu queria insistir nesse aspecto to importante, a meu
ver um acontecimento como o do ano passado, com
seu cortejo de arbtrio, violncia, abuso, mas tambm de
mobilizao, iniciativa, afirmao, representou um corte
abrupto na percepo social sobre o ensino, a escola, a
polcia, o Estado, o poder, o desejo. Essa ruptura, essa
reviravolta e o seu efeito significam o seguinte: o que at
ento era a trivialidade cotidiana, de repente torna-se
intolervel. Por exemplo, se at ento parecia natural
que quem decidia sobre os equipamentos escolares
eram os gestores, nos seus gabinetes, subitamente
isso aparece como uma aberrao intolervel. Com
isso, todo um conjunto de coisas torna-se intolervel.
A mercantilizao da educao, as relaes de poder
vigentes dentro da escola, a disciplina panptica, os
modos desgastados de ensino, aprendizado, avaliao,
at mesmo o objetivo da escola Ao mesmo tempo, em
contrapartida, o que at ontem parecia inimaginvel
(os alunos poderem ocupar e gerir os espaos que lhes
so destinados, no apenas para reivindicar seus
direitos, aprofund-los, ampli-los, mas tambm para
126
experimentar a fora de um movimento coletivo,
autogestivo, suas possibilidades inmeras e inusitadas)
torna-se no s possvel, mas desejvel.
De pronto, j no se tolera o que antes se tolerava, e
passa-se a desejar o que antes era impensvel. Isso
significa que a fronteira entre o intolervel e o desejvel
Um acontecimento no sentido forte da palavra,
como o que foi produzido no bojo desse
movimento, divide o tempo em antes e depois. No
d mais para voltar atrs algo de irreversvel se
deslocou no corpo, no afeto, na imaginao, na
compreenso dos estudantes, mas tambm dos
seus pais, dos professores, das suas famlias, na
comunidade, na cidade.
E o que aconteceu torna-se uma espcie de farol, de
incandescncia, de marca indelvel, de referncia
incontornvel j no possvel fingir que nada
aconteceu, que se pode passar por cima disso, que se
pode voltar para a mesma subservincia ou apatia ou
passividade de antes. que foi muito forte o que se viveu,
foi muito intenso, foi muito vital, foi mais do que uma
experincia, foi uma experimentao coletiva,
micropoltica e macropoltica, que abriu um campo de
possveis, e, por conseguinte, pode ser retomada a
qualquer momento, e pode ser prolongada, ampliada,
transposta, tal como de fato vai contagiando outros
Estados do Brasil, de forma variada.
Godard dizia que as crianas so prisioneiros polticos.
Nada mais verdadeiro. No digo apenas na mo das
famlias, das escolas, dos psiclogos, dos psiquiatras,
dos pedagogos, da mdia, do mercado, dos jogos
eletrnicos destinados a eles etc.
 justo nos momentos em que a priso revela sua
arbitrariedade, e sua legitimidade posta em causa,
justamente a que aparece sua fora e fragilidade, seu
peso e sua vulnerabilidade, e fica evidente que grande
parte de sua eficcia repousa sobre o medo e a
intimidao.
O mesmo se pode dizer dos secundaristas: no momento
em que percebem que esto merc das instncias
vrias do Estado incumbidas de decidir do seu destino
com uma simples canetada, justo quando percebem
o quanto esse poder desmesurado pretende decidir
sobre sua vida a mais cotidiana, ento que tudo se
revira, pois quando deixam de estar merc porque
sentem o intolervel da situao, e no podem fazer
diferente seno ir para o enfrentamento, para a resis-
tncia ativa e passiva, para as ruas, furando com grande
ousadia o bloqueio miditico, o bloqueio militar, o
bloqueio jurdico, o bloqueio do medo ou da intimidao.
Talvez possamos dizer todos o mesmo, hoje, nesse
momento gravssimo que atravessamos de ascenso
de um fascismo pavoroso, talvez sejamos todos prisio-
neiros polticos em meio a um estado de exceo onde
o maior conluio entre canalhas de toda espcie esteja
virando a mesa da democracia dita representativa.
Mais do que nunca, a lio que vocs deixaram de im-
portncia capital. Pois preciso ir muito alm das
categorias ainda manipulveis pelo discurso poltico, ou
mesmo mensurveis pelos planejadores e economis-
tas, e redesenhar o campo das possibilidades de vida.
Ousemos a pergunta: e se essa operao de
destampe da imaginao poltica se estendesse
sociedade como um todo?
Se por vezes temos a impresso de que todos almejam
o mesmo, dinheiro, conforto, segurana, ascenso
social, prestgio, prazer, felicidade, h momentos em
que fica claro que esta uma miragem enganosa,
disseminada pela cultura miditica e publicitria, por
um suposto consenso capitalista que camufla formas
de vida em luta, no apenas classes em luta, com todas
as segmentaes e heranas malditas, escravistas,
racistas, elitistas etc., mas tambm conflitos entre
modos de existncia que colidem, formas de vida
distintas em embate flagrante, anseios plurais.
fcil constatar que modelos de vida majoritrios, por
exemplo o da classe mdia tomada como padro,
propagado como um imperativo poltico, econmico
e cultural, de consumo desenfreado, e que se imps ao
planeta inteiro dizima cotidianamente modos de vida
menores, minoritrios, no apenas mais frgeis, pre-
crios, vulnerveis, mas tambm mais hesitantes, dissi-
dentes, ora tradicionais como o dos quilombolas ou ind-
genas ora, ao contrrio, ainda nascentes, tateantes, ou
mesmo experimentais, como os que vocs ensaiaram.
No fcil recusar a predominncia de um certo modo
de vida genrico, bem como o modo de valorizao que
est na sua base por exemplo, essa teologia da
prosperidade, que no exclusividade das igrejas
pentecostais, e que vai se infiltrando por toda parte.
Como escovar essa hegemonia a contrapelo, revelando
as mltiplas formas que resistem, se reinventam ou
mesmo se vo forjando revelia e contracorrente da
hegemonia de um sistema de mercado, modulado por
mecanismos de controle e monitoramento eficazes e
sutilmente ou nada sutilmente despticos?
127
Isso se agrava muito no contexto atual, frente a esse
golpe parlamentar-financeiro-miditico-jurdico- poli-
cial-religioso, onde vem tona todo nosso arcasmo
escravista aliado mais perigosa manipulao da f,
que vai de par com interesses econmicos precisos
e uma mscara de legalismo e modernidade
autoglorificada.
 Sim, vivemos num momento especialmente cruel, em
que o carter mais flexvel, annimo, ondulante de
alguns mecanismos de poder econmico e poltico no
consegue esconder a brutalidade mais retrgrada da
qual ele depende, e com a qual ele se conjuga
violentamente, imputando a violncia, como sempre,
aos que contestam essa aliana espria, criminalizando
os que a recusam com veemncia.
Ento, toda a questo como alargar o campo da
poltica, ou pensar a dimenso poltica das formas de
vida, e da sensibilidade que lhes corresponde, ou para
formul-lo de maneira ainda mais precisa: como pensar
a prpria poltica luz dessa questo das formas de vida
que lhe antecede? Talvez Foucault continue tendo
razo: hoje em dia, ao lado das lutas tradicionais contra
a dominao (de um povo sobre outro, por exemplo) e
contra a explorao (de uma classe sobre outra, por
exemplo), a luta contra as formas de assujeitamento,
isto , de submisso da subjetividade, que prevalece.
Pois nosso tempo inventou modalidades de servido
inauditas. E o que os secundaristas nos ensinaram
que tambm as formas de resistncia se reinventam.
128
A horizontalidade e a ausncia de centro ou comando
nas ocupaes e nas manifestaes dramatizaram uma
outra geografia da conflitualidade. difcil nomear uma
tal mudana, e sobretudo transform-la em pauta
concreta. Como traduzir em propostas as novas
maneiras de exercer a potncia, de fazer valer o desejo,
de expressar a libido coletiva, de driblar as hierarquias,
de fazer circular o discurso sem ficar merc da lgica
da representao, de redesenhar a escola, de fazer
ruptura, dissenso?
Em todo caso, tudo indica que a ocupao das escolas
no visava e no visa exclusivamente a elevao do
nvel de ensino, o respeito aos espaos de
aprendizado, s modalidades de consulta e deciso,
para no dizer gesto, sem falar das coisas mais
elementares como a garantia da merenda, mas de
algum modo, nessa experimentao vieram tona
muitas outras coisas.
Se os protestos tangenciaram uma recusa da
representao (ningum nos representa, ningum pode
falar em nosso nome, nem sequer algum de ns que
pretendesse ser nosso representante), talvez tambm
expressaram certa distncia em relao s formas de
vida que se tm imposto brutalmente nas ltimas
dcadas, no nosso contexto bem como no planeta como
um todo, e que atravessam a escola, fatalmente:
produtivismo desenfreado, aliado a uma precarizao
generalizada, mobilizao da existncia em vista de
finalidades cujo sentido escapa a todos, capitalizao
de todas as esferas da existncia em suma, um
niilismo biopoltico que no pode ter como revide seno
justamente a vida multitudinria posta em cena, nas
escolas, nas ruas, nas praas, na Assembleia
Legislativa, na autarquia estadual que administra as
Escolas Tcnicas de So Paulo etc.
Em meio a reivindicaes muito concretas, pontuais,
precisas, muitos outros desejos se deixam expressar na
dinmica do prprio movimento. Reivindicaes podem
ser satisfeitas, mas o desejo obedece a outra lgica
ele tende expanso, ele se espraia, contagia, prolifera,
se multiplica e se reinventa medida em que se conecta
com outros.
Falamos de um desejo coletivo, onde se tem imenso
prazer em ocupar coletivamente um espao antes
policiado, em ir rua juntos, em sentir a pulsao
multitudinria, em cruzar a diversidade de vozes e
corpos, sexos e tipos, e apreender um comum que
tem a ver com as redes, com as redes sociais, com
a conexo produtiva entre os circuitos vrios, com
a inteligncia coletiva, com uma sensorialidade
ampliada, com a certeza de que a escola deveria ser
o corao de uma sociedade, e no seu apndice
agonizante, assim como em 2013 alguns sustentaram
que o transporte em So Paulo deveria ser um bem
comum, assim como na Turquia os jovens conside-
raram que o verde da praa Taksim em Istambul era
comum, assim como o deveria ser a gua, a terra, a
internet, as informaes, os cdigos, os saberes, a
cidade, de modo que toda espcie de privatizao e
enclosure na sua verso atual constitui um atentado s
condies da produo contempornea, que requer
cada vez mais o livre compartilhamento do comum.
Tornar cada vez mais comum o que comum
outrora alguns chamaram isso de comunismo.
Um comunismo do desejo. A expresso soa hoje
como um atentado ao pudor. Mas a expropriao
do comum pelos mecanismos de poder que ataca
e depaupera capilarmente aquilo que a fonte e a
matria mesma do contemporneo a vida (em)
comum, a inteligncia comum.
Talvez uma outra subjetividade poltica e coletiva
estivesse se experimentando, nesse movimento e em
outros, como o do Parque Augusta e muitos outros, para
o qual carecemos de categorias e parmetros. Mais
insurreta, mais annima, mais mltipla, de movimento
mais do que de partido, de fluxo mais do que de
disciplina, de impulso mais do que de finalidades, com
um poder de convocao incomum, mas tambm com
uma capacidade de organizao horizontal, sem que
isso garanta nada.
difcil medir tais movimentos sem usar a rgua da
contabilidade de mercearia ou do jogo de futebol.
Quanto lucramos, no que deu, quais foras
favoreceu, no final quem venceu? perguntaro. No
se trata de menosprezar a avaliao das foras em jogo,
sobretudo num pas como o nosso, em que uma vasta
aliana conservadora distribui as cartas e leva o jogo h
sculos, independente dos regimes que se sucedem ou
do que dizem as urnas. Ou seja, no se trata de confiar
no deus-dar, mas ao contrrio, aguar a capacidade
de discriminar as linhas de fora do presente, fortalecer
aquelas direes que garantam a preservao dessa
abertura, e distinguir no meio da correnteza o que
redemoinho e o que pororoca, quais direes so
constituintes, quais apenas repisam o institudo, quais
comportam riscos de retrocesso.
Nisso tudo, no se deve subestimar a inteligncia
cartogrfica e a potncia psicopoltica dos secunda-
ristas. Eu diria, para retomar uma frmula conhecida,
que uma das definies de tica a de estar altura
do que nos acontece. Creio que o movimento dos
secundaristas esteve plenamente altura do que lhes
aconteceu, do acontecimento que lhes foi dado
experimentar, inventando dispositivos concretos que
permitiram sustent-lo, intensific-lo e expandir-se.
129
S posso desejar que essa conversa seja parte dessa
movncia, mesmo nas condies muito adversas do
presente, que no tendem a arrefecer.
IMAGEM:BijaRi
III.Engajamento
com o
mundo
 Em Istambul, Nova York, Madri ou So Paulo, a ocupao de espaos por longos perodos
tem sido uma das principais tticas empregadas pelos movimentos. Mesmo nas
ocupaes temporrias que duram o tempo de uma manifestao -, o local ocupado j
carrega uma simbologia importante. o que Charles Tilly denomina geografia simblica:
os lugares carregam significados que comunicam a mensagem que o movimento quer
disseminar. No por acaso, o movimento Occupy toma o Zuccotti Park, em frente a Wall
Street, smbolo do controle das finanas corporativas na vida poltica e social do pas,
responsvel pela crise financeira e pela enorme concentrao de renda (o 1% contra
99%, principal slogan do movimento). No por acaso, a ponte estaiada, smbolo da So
Paulo financeirizada global, ocupada na manifestao de 17 de junho. As ocupaes
temporrias representam tambm uma freada brusca no moto-contnuo do
funcionamento das cidades, tornando visveis temas submersos sob a avalanche do
cotidiano. Mas a ocupao de longa durao como experimentada na praa Tahrir, no
Cairo, na praa Taksim, em Istambul, ou no Zuccotti Park, em Nova York, assim como em
edifcios vazios de So Paulo e de outras cidades brasileiras traz outro componente: a
possibilidade de experimentar e prefigurar, ou seja, de exercer formas de organizao,
de tomada de deciso, de autogoverno e de gesto da vida coletiva, e de instaurar
alternativas no presente, ensaiando futuros possvel.

* Rolnik, Raquel. Guerra dos Lugares A Colonizao da Terra e da

Moradia na Era das Finanas. So Paulo: Boitempo, 2015, p. 377.

Teve um debate na nova esquerda americana chamado Pr-Figurativo, de como voc, ou

s vezes, circuitos amplos, usam a frase do Gandhi: Seja a mudana que voc quer ver no
mundo, mas a forma diferente. Ento, a assembleia tenta ser a democracia que a gente
quer e tenta exercer. A ocupao tambm. (...) Agora, na Praa da Repblica em Paris est
tendo um Occupy, onde se organiza a comida comunitria, segurana comunitria,
134 assembleia comunitria, ento, ali voc est num esboo de mundo diferente.

* Jean Tible em entrevista concedida revista Caros Amigos, 2016.

A CARTEIRA ANDANTE
Quando vemos uma imagem dos estudantes com cadeiras abraadas ao seu corpo, isso nos parece muito
mais potente e poltico do que uma manifestao na qual milhares de corpos com as mesmas cores e
marcas gritam palavras de ordem. Ao invs de sentados dentro de uma sala de aula, obedientes a uma
ordem que nem sempre lhes ouve, nem sempre lhes representa (ou nunca) estes estudantes se fazem
agora corpos pblicos subvertendo a funo da cadeira, fazendo-se corpos-cadeiras. Este objeto no
mais disciplina os seus corpos, mas por eles colocado para andar. Uma cadeira andante, que se encaixa
no corpo de alguma forma, e serve como uma espcie de escudo contra a fora policial descontrolada, e
tambm de instrumento para batucar. Podemos ver a um modo de fazer poltica, no qual o estudante
aparece como estudante e no como um corpo annimo ou um nmero. Segundo o socilogo Jean Tible,
em entrevista revista Caros Amigos (no. 80, 2016), existe nos movimentos sociais contemporneos,
que indicariam o nascimento de uma nova esquerda, um aspecto pragmtico, no sentido de que aquilo
que imaginado est totalmente colado a uma prtica, uma prxis, e esta que faz nascer uma nova
linguagem, um novo imaginrio, a partir de conexes que de fato se estabelecem no mundo. Neste
sentido, a prpria vida, em todas as suas dimenses, que se torna o terreno da poltica. No toa, os
secundaristas evidenciam que o espao da cidade e o tempo do cotidiano so o espao-tempo por
excelncia da poltica; e que o seu corpo de estudante , por excelncia, um corpo poltico.

Nas aes com as cadeiras-andantes, no h como diferenciar formas de protesto do fazer poltico
cotidiano. A poltica aparece como estando presente no prprio ato de carregar a sua cadeira de aluno
pelas ruas da cidade; no sendo o lugar do protesto uma coisa e o lugar da poltica uma outra coisa.
O lugar da poltica no um lugar diferente do lugar do corpo, de sua mobilidade no espao e na prpria
135
cidade. Assim, se faz aquilo que se fala no prprio espao do qual se fala. Ocorre que aqui a poltica
exercida plenamente apenas na medida em que o livre uso do mundo, ou o retorno do comum ao comum,
acontecem. H um forte componente de sobreposio temporal e espacial, heterotopias so compostas
a partir disso e passam a circular enquanto imaginao e sensibilidade coletiva. E, portanto, temos
tambm operando a figura da metacognio, na qual o processamento cognitivo de uma situao-
problema no ocorre abstratamente, mas no momento mesmo em que esta situao est ocorrendo e
no espao no qual ela deve ocorrer.
 Igor Miranda

Para mim, o principal erro de qualquer partido, de qualquer grupo, que no se

luta pelos interesses de uma base. Eu penso muito nisso e acho que o movimento
BASE E REDE principal pela educao vai muito alm da educao, o problema muito maior.
Eu vi uma histria de um secundarista de 64, Edson Lus, que morreu no
Calabouo. E eu acho muito louco porque, na histria, fala que foi um tempo em
que eles comearam a se misturar com outros grupos, com o movimento dos
sem-terra, com o movimento operrio e eles se juntavam pra fazer reunies, pra
decidir quais seriam os rumos daquela luta. Ento, eu vejo que o movimento
mais do que a gente e a minha inteno tentar reunir esses grupos. Acho que
a luta maior comea a partir desse momento, em que esses grupos comeam a
interagir e perceber que o problema de base e que de todo esse coletivo.
Tem aquela frase do Einstein que eu gosto muito, quando fala dos que fazem
sempre a mesma coisa, esperando resultados diferentes. Isso a, pra mim, a
forma mais clara de que nunca vai haver resultado diferente. Eu levo muito esse
princpio pros espaos em que estou, de que ocupar uma ideia boa, mas no
deve se repetir, at pra no estragar lutas futuras. Temos que pensar em novas
tticas, novos resultados. Eu comecei a conhecer outros grupos, a interagir com
eles, pra ver como funcionam. E o mal dos grupos partidrios, sindicalistas que
eles no tm esse interesse pela base, de tratar como base. A o pessoal fala
assim: ah, mas o nico modo de se reunir se organizar e pra isso existe o
sindicato. Mas, a partir do momento em que o espao j vendido, ele no leva
os princpios que tm que ser levados pelo coletivo. Acho que por isso que a
movimentao comea por fora e as pessoas comeam a se reconhecer nessa
movimentao, sem essa coisa de representatividade de excelncia. Eu gostei 137

dessa maneira, mesmo sem saber no que vai dar, mas t sendo uma
movimentao. Eu no quero morrer pra ver algum fazer a luta, eu quero fazer
a luta agora.
 Pedro Cesarino

Na verdade, o que eu ia dizer isso que voc t falando. S vou trocar em midos, estender um pouco
mais. Porque a gente, as pessoas da minha gerao, parte das pessoas que esto aqui so da minha
gerao, viveu um tipo de experincia poltica diferente do que t acontecendo agora. O que a gente t
vivendo agora o fracasso total do tipo de poltica sob o qual a gente cresceu, que a poltica dos partidos
e da representao.
Voc tem o movimento social e os representantes do movimento social, que entram dentro da poltica,
o que se chama de macropoltica, poltica grande, em que voc vai discutir com deputado, com senador,
com cargos na estrutura de administrao pblica pra poder fazer as coisas etc. E depois, isso tudo
comea a fracassar por vrias razes, at porque as pessoas que representavam as tais das bases,
como voc t dizendo, comeam a trair as prprias bases, o que leva confuso que existe hoje. Mas,
ao mesmo tempo em que isso comeou a fracassar, e isso no aconteceu s no Brasil, aconteceu em
vrios lugares do mundo, voc comea a ter um outro tipo de organizao poltica que uma
organizao mais horizontal.
O modelo antigo uma organizao vertical, voc pega as coisas que esto acontecendo no plano
horizontal, junta e pe um representante l em cima que passa a falar pelas outras pessoas. Essas
organizaes mais horizontais se criam atravs do estabelecimento de vnculos entre pessoas, mantm
as diferenas entre as pessoas, mas no permitem que esses vnculos produzam um representante.
A minoria aquilo que o Estado estabelece, cria e pacifica. Se voc considerar os povos indgenas como
uma minoria, considerar os LGBT lsbicas, gays, trans etc. como outra minoria, os afrodescendentes
como outra minoria e assim por diante, voc controla essas minorias, voc sabe quantas pessoas tm,
voc oferece polticas pblicas para aquelas pessoas, que so sempre mais ou menos, muito piores do
que as condies de existncia que a gente tem, mas pe uma coisinha l que s pra minoria no
encher o saco.
A ativao minoritria uma outra coisa, ela no corresponde a uma classe demogrfica, uma classe que
voc sabe qual , voc controla, voc identifica. A ativao minoritria incontrolvel, voc no consegue
identificar. E ela escapa das classes, ela ultrapassa as classes, ela explode as categorias, ela vira uma
srie de consideraes e conexes entre isso que vocs chamaram de amigos. Que extremamente
poderosa e cria uma reverso de todos os cdigos. Por exemplo, os cdigos estticos, em que voc vai
138
l e coloca uma asa numa carteira. A voc no t exatamente segmentando, voc t revertendo a esttica
da carteira, que era fixa, e produzindo uma outra imagem a partir de uma ativao potica. Achei muito
legal o que voc falou da outra vez, quando se falou muito em ttica e voc disse que uma ttica, mas
uma ttica potica. Por que uma ttica potica? Porque os vnculos que se produzem so vnculos que
se produzem atravs de uma afetividade que, de alguma maneira, potica. E isso faz parte dos devires
minoritrios. Por exemplo, os povos indgenas poderiam ter desaparecido h muito tempo.
 Pedro Cesarino

Eles esto h quinhentos anos sendo massacrados. Por que eles no desapareceram? Porque eles
sempre tiveram e souberam mobilizar essas tticas. como se tivesse uma estrutura de poder ali
querendo te sugar e voc encontra uma maneira de escapar. Por causa disso esses povos sempre
existiram. Ento, para responder pergunta o que fazer?, talvez uma possibilidade claro que no tem
uma resposta, quem sou eu para dar uma soluo pra qualquer coisa seja identificar os momentos em
que isso j aconteceu, aqueles coletivos que j usam esse tipo de estratgia h muito tempo, no caso dos
povos indgenas, e ampliar ainda mais as ramificaes dessa rede horizontal. Encontrar mais aliados.
Porque uma coisa quando voc tem uma filiao, voc tem relaes hierrquicas dentro de uma
estrutura de relaes fixas, ou seja, voc j algum que pertence a uma famlia, voc um aluno da
srie tal, do ano tal, da escola tal, voc o Jos da Silva, seu pai o Paulo da Silva, sua av... etc. Voc j
est dentro de uma estrutura de filiao muito clara.
Outra coisa quando voc comea a criar outras alianas a partir de outras formas de existncia
possveis. E so essas alianas que vo produzir algo que possa ir alm do momento de exceo, que crie
um prolongamento ou uma inovao mais forte. Acho que isso, tem que explorar ainda mais a maneira
pela qual possvel ativar formas de coletivizao ou de vnculos que tragam mais potncia e expandam
mais essa rede, a ponto dessa rede no poder ser totalmente identificada, ou seja, o governo do Estado,
as tropas de choque, o secretrio da educao, no vo saber onde passa o corte da rede, onde que
voc corta a rede. Porque as minorias so cortadas. No s as minorias, as maiorias tambm. Ou seja,
as maiorias s existem por causa das minorias. Tudo isso cortado, segmentado, voc sabe muito bem
at onde vai, onde termina, ento voc consegue controlar melhor.
Mas quando voc tem uma rede, que no estabelece cortes, porque os pontos vo se multiplicando numa
outra lgica, eles vo se ramificando atravs de dinmicas de intensidade e de afeto, e de intensidade de
afetos, elas no so quantificveis, elas no so nmeros. Por outro lado, quando se quantifica uma
minoria, ento tudo bem, no importa, o Estado vai l, prende todo mundo, acabou, resolveu. Mas aquela
que no quantificvel uma rede qualitativa, uma rede intensiva, no uma rede de nmeros, uma
rede de afeto, de relao, que voc cria com os outros pontos da rede. Voc no consegue estabelecer
um corte e isso perdura. Pode ser que voc tenha cinco anos sem acontecer nada, tudo dentro da
normalidade e, de repente, a rede explode de novo, ela volta, aparece de novo.
139
esse tipo de movimentao que a movimentao poltica que a gente aposta que possa fazer uma
diferena no Brasil nos prximos tempos. Porque aquela outra, ela t acabando. Se a gente conseguir
efetivamente ampliar a intensidade dessa rede, isso tem uma potncia, a sim, capaz de mudar a
macropoltica e a a gente vai conseguir produzir um fato novo. Em alguns lugares isso foi totalmente
abafado, como na Turquia, de uma maneira muito forte e hoje a Turquia t muito pior do que tava antes,
endureceu de uma maneira absurda. O Egito tambm.
 Grupo Contrafil

Quando voc estava falando, eu comecei a pensar nas imagens que os

secundaristas produziram. Eu no sei, difcil captar em imagem a
imaginao poltica desse movimento das ocupaes das escolas
porque t muito nesse lugar, de uma potncia que muito do afeto, no
a despotncia da bandeirona vermelha e disso que t totalmente
estabelecido, que no produz nada que desloca, no chacoalha nada.
Mas tem alguma coisa que acontece ali, da ordem dos afetos e que
pode ser visto em algumas imagens, por exemplo na barricada de
carteiras escolares fechando o trnsito, tem alguma coisa que se
produz num lugar que muito invisvel mesmo, mas que, se instalando
enquanto imagem ou no, ou enquanto experincia no corpo, eu acho
que isso se movimenta numa rede. quase como se a gente no
conseguisse capturar como smbolo isso que acontece enquanto
potncia, no smbolo, alguma outra coisa que se movimenta e que
pega num outro lugar, num lugar que muito corporal.

Igor Miranda

O que a gente traz uma ideia acho que da Rosa de Luxemburgo, o que ela fala bem isso: a
ttica traz o povo e no o povo traz a ttica. A gente tem esse mesmo olhar, a gente no tem
bandeira nem nada. As pessoas falam, so os estudantes que esto ali, as pessoas que esto
ali, uma revolta popular, o desejo da populao, no o desejo de um grupo ou de outro.
E quando esses partidos ou grupos levantam bandeiras, porque acham que podem fazer a
diferena, mas fazer sempre a mesma coisa e esperar resultados diferentes, acho que a
140
maneira mais tosca de se tocar uma luta. Eu acho que uma forma de luta diferente vem dessa
ideia de que a base que t lutando, no um partido, no nada desse tipo. Ento, as pessoas
comeam a se sentir parte disso, eu acho que isso forma a luta, isso d outro nvel pra luta.
 Pedro Cesarino

Voc t falando em uma base, no uma base, so vrias bases.

E essas bases precisam se conectar.
Grupo Contrafil

E o que que base?

Pedro Cesarino

Ento, que que base? Muito importante isso. Olha como a imagem forte. A base uma coisa
em cima da qual a gente constri algo. Ento, se voc constri algo porque tem alguma coisa
em cima dessa base. Uma rede, no vai nada em cima da rede, pode ter criana pulando em
cima da rede. Mas a rede no tem algo em cima nem algo embaixo. A rede tem lados e todos os
lados so iguais a eles mesmos. Ento, o que vocs to fazendo no mais uma base, uma 141
rede. Antes, o que se fazia, era base. Se voc for conversar com o pessoal dos movimentos
sociais, eles vo te dizer que vocs so uma base. S que a maneira pela qual vocs se
comportam e vocs ativam no da base, da rede. E isso que o MPL fazia e faz ainda e o
que aconteceu em vrios outros lugares do mundo. Essa a ttica e essa ttica extremamente
poderosa e tem que se multiplicar. O problema da base de soma, voc tem que somar, o da
rede de multiplicao.
 Igor Miranda

Quando eu falo base a populao em geral, no t falando de um grupo,

ainda no consigo definir as pessoas como um grupo nem as escolas
como pontos. Nas escolas, pra mim, t todo mundo junto e misturado.

Grupo Contrafil

Quando voc fala base, eu no escuto base como uma categoria, por
exemplo, os trabalhadores, eu escuto base como ali onde t o
problema, onde t emergindo a questo que precisa ser manifesta.

142 Igor Miranda

Pra mim, todo mundo que participou das ocupaes, eu no pensava

como pontos, era mais como os espaos que a gente tm na cidade
conectados, mesmo estando separados.
 Grupo Contrafil

Acho que estamos chamando ateno pra isso porque as palavras assim como as cores, as
bandeiras, dizem muito. Mas estamos entendendo algo assim: com um estudante que todo
mundo se identifica, assim como o MPL trabalha com a circulao na cidade - e o movimento
na cidade pode ser entendido de muitas formas, a mobilidade do corpo, a mobilidade como
desejo de se movimentar livremente. Isso fala de todo mundo, so lutas que falam da escola, de
como se movimentar na cidade, da praa, das coisas da vida enquanto se vive uma experincia
de vida, enquanto essa forma-comcio fala sobre. J foi eficiente, mas hoje em dia Porque
no vemos ali a coisa acontecendo no momento mesmo da enunciao. Por outro lado, nas
comentadas imagens das carteiras, ns vemos, concreto, material, uma carteira sendo
deslocada, estamos falando do que . Cada vez mais a poltica tem que falar da vida, do desejo.
Queremos pensar na escola pblica, entende? Temos desejo em pensar isso!

Pedro Cesarino

Acho que o ponto esse. uma coisa dentro da escola, sim, mas o problema que escola no
s o que t dentro. Todo mundo afetado pelo que acontece dentro da escola, seja quem
efetivamente estuda na escola, seja quem no estuda. Ento, ou a rede toda comea a perceber
que o que acontece com os estudantes secundaristas um problema nosso ou esse problema
vai existir e nunca vai mudar. A gente viu essa histria que aconteceu pouco tempo atrs das
pessoas comearem a colocar no facebook eu sou guarani-kaiow, comearam a mudar a foto
do perfil, isso um indcio do que eu t falando. As pessoas comearam a perceber que aquele
problema era delas e no s dos guarani-kaiow que esto sendo perseguidos por fazendeiros
no Mato Grosso. No uma coisa boba, ingnua, ah que legal ndio, no isso. As pessoas 143
comeam a se dar conta da complexidade da rede e de que os pontos da rede so vrios e
precisam se multiplicar numa escala intensiva. O depoimento da Lilith: eu no sabia como
ocupar, mas eu tinha que fazer aquilo, ou fazia aquilo ou perdia a minha escola.... Aprender
fazendo. Isso fundamental, porque isso efetivamente o que movimenta a rede e produz um
fato criativo novo que um fato potente
 Grupo Contrafil

Estvamos construindo em funo do Estado ou contra o Estado. Agora uma equao

complexa que vivemos. O fato de que todo o tempo existam discursos e prticas democrticas
e extremamente antidemocrticas se enfrentando, se construindo e se desconstruindo umas
s outras, torna a leitura da situao difcil. difcil ter amizade, ter criatividade, ter paixo,
quando tudo isso est sendo corrodo por sensaes que so desencontradas. Chegamos na
praa e encontramos as pessoas empolgadas. Depois vem o Estado e aplica polticas
econmicas conhecidas em total aliana com o mercado financeiro, assina lei antiterrorismo,
agora somos todos terroristas, essa mesa inteira est fichada, sabido que a polcia est
fazendo isso. Talvez a questo real seja como a gente politiza ou repolitiza a amizade, no deixa
a coisa morrer, faz apodrecer a rvore por dentro para que ela caia e abra uma clareira para a
verdadeira potncia poltica. Porque no existe fazer por fora. Ao mesmo tempo, como se
cria autonomia nas lutas? As ocupaes das escolas pressionam a instituio por dentro.
Na verdade, no uma estratgia, uma frmula, uma ideia que vai salvar a gente, uma
conjuno de muitas coisas...

O que est realmente em questo , na verdade, a possibilidade de uma ao humana

que se situe fora de toda relao com o direito, ao que no ponha, que no execute ou
que no transgrida simplesmente o direito. Trata-se do que os franciscanos tinham em
mente quando, em sua luta contra a hierarquia eclesistica, reivindicavam a
possibilidade de um uso de coisas que nunca venha a ser direito, que nunca venha a ser
144 propriedade. E talvez poltica venha a ser o nome dessa dimenso que se abre a partir
de tal perspectiva, o nome do livre uso do mundo. Mas tal uso no algo como uma
condio natural originria que se trata de restaurar. Ela est mais perto de algo novo,
algo que resultado de um corpo a corpo com os dispositivos de poder que procuram
subjetivar, no direito, as aes humanas.

* Entrevista de Agamben concedida ao jornal Folha de So Paulo, 18

de outubro de 2005, citada por Paulo Arantes em ibidem, p. 393.
 Pedro Fiori Arantes

REFAZENDO
ESCOLAS

* Pedro Fiori Arantes arquiteto, membro do coletivo

Usina e professor de Histria da Arte na Universidade
Federal de So Paulo - Unifesp.

O ensaio Refazendo Escolas foi escrito por Pedro Fiori Arantes a partir de
seu encontro com o vdeo Escolas, de Graziela Kunsch, 2016, exibido de
* 145

maro a junho deste ano no MAM - Museu de Arte Moderna de So Paulo.

Pedro e Graziela gentilmente cederam o texto e frames do vdeo -
selecionados pela prpria artista - para publicarmos neste caderno.
146
Quando ocorreu a rebelio dos estudantes secundaris-
tas em So Paulo, no fim de 2015, com mobilizaes de
rua e ocupaes em quase duzentas escolas estaduais,
em protesto contra a reorganizao imposta unilateral-
mente pelo governo, uma das reivindicaes era sinto-
mtica: reconhecer que os estudantes no so objetos
do sistema educacional, mas sim seus sujeitos. A ao
espontnea, em rede, inicialmente inspirada na luta dos
estudantes chilenos, compreendeu as ocupaes como
ttica de resistncia e denncia da estratgia autoritria
do Estado paulista que previa fechar escolas em nome
de uma suposta racionalidade administrativa e reduo
de custos. Separar o Ensino Mdio do Fundamental,
com uma pseudo justificativa pedaggica, era tambm
um passo importante para o governo estadual se
desincumbir das crianas menores e repassar aos
municpios as escolas de Ensino Fundamental.
O governo tentou retomar as escolas por meio de
mandatos de reintegrao de posse. Na luta pela posse
da escola, de um lado o Estado assumia a posio de
proprietrio, enquanto os estudantes reivindicavam seu
direito de uso: a escola nossa era o lema pendurado
na entrada de vrias delas. O juiz responsvel pelo
julgamento do pedido negou a reintegrao e, em sua
sentena, afirmou que havia legitimidade no ato, pois
tratava-se de um problema de poltica pblica,
envolvendo crianas e adolescentes, sendo mais que
necessrio a resoluo do conflito por meio de dilogo e
negociao entre as partes. Intransigente, o governo no
iniciou interlocuo, criminalizou os estudantes e reagiu
com bombas e pauladas da Polcia Militar. Hoje, o
governo estadual conseguiu dispensar a mediao
da justia nas reintegraes de posse, intervindo
diretamente com a polcia.
De Piaget a Pinochet, a questo da educao foi
transformada em So Paulo em praa de guerra com
confrontos dirios. Inmeros apoiadores passaram a ir
s escolas, acompanhar as discusses, ajudar com
alimentos e material de limpeza, propor oficinas,
realizar apresentaes e debates. Surgiram
movimentos de pais em defesa dos filhos nas
ocupaes, como ltima instncia de proteo aos
estudantes, uma vez que o Estado no os defendia, ao
contrrio. Depois de mais de um ms de conflito aberto,
caiu o Secretrio da Educao e a reorganizao
imposta foi provisoriamente suspensa (contudo,
retomada de forma disfarada neste ano de 2016).
Se o sentido confrontacional foi o mais destacado pela
mdia, pouco se conheceu, a no ser por quem esteve
l, a dimenso imaginativa e experimental das
ocupaes. Diante do poder repressivo estatal os
estudantes descobriram sua capacidade de
organizao e mobilizao e exigiram participar
das decises e aes que dizem respeito sua
formao, seus corpos, mentes e espaos educativos.
E, dentro das escolas ocupadas, foram criadores de
novas situaes de organizao e uso do seu
tempo-espao.
A disputa pela condio de sujeitos capazes de
transformar sua histria e seus lugares, a reivindicao
da prpria humanizao, contra sua reduo a mero
nmero estatstico, num ensino de massa precarizado,
repressor e disciplinador, tema de um vdeo discreto,
mas audacioso, da artista Graziela Kunsch, em exibio
de maro a junho de 2016 no setor educativo do
147
MAM-SP, quando projetado para estudantes e escolas
visitantes continuarem reconhecendo, debatendo e
propondo novos caminhos para a educao pblica.
parte de seu Projeto Mutiro, no qual a artista
apresenta vdeos disparadores de rodas de discusso
sobre formas de opresso e subverso da vida cotidiana
nas lutas pelo direito cidade.
 Diferentemente de outros excertos do Projeto Mutiro,
em geral vdeos curtos de plano nico, o vdeo sobre o
levante secundarista de 2015 composto por uma
sucesso de 26 imagens fotogrficas filmadas, com
oito segundos de durao cada. As imagens originais
foram produzidas pela autora ou coletadas na rede, em
diferentes escolas estaduais na capital [1], sem udio,
formando uma pequena composio visual alegrica
desta mobilizao estudantil: uma forma de revelao
de uma verdade oculta que opera no como mera
apresentao do real, mas como uma verso, no campo
da representao, de como foram ou poderiam ser as
coisas, segundo uma narrativa que poltica, mas
tambm esttica.
O primeiro conjunto de doze imagens surpreende por
no retratar nenhum estudante afinal so eles os
sujeitos da rebelio , mas apenas carteiras escolares,
nas mais diversas situaes. H uma progressividade
na escolha das fotografias, com sentido de movimento
e organizao. O ponto de partida uma imagem de
cadeiras e mesas escolares dispostas de modo conven-
cional, disciplinar, em uma sala precria, com pintura
descascada, trincas e massa corrida em pontos da
parede. Logo aps, as cadeiras esto empilhadas nos
148
corredores, em situao catica, formando barricadas
e bloqueando a passagem de quem vem de fora.
o primeiro momento de negao, que remete
tradio das barricadas (da Comuna de Paris a Maio de
1968, dos bloqueios de vias pelos piqueteiros
argentinos ao como ocupar uma escola dos
estudantes chilenos e, tambm, s ocupaes e
barricadas de sem-teto no Brasil).
A seguir, uma sala com um carrinho de pedreiro,
material de pintura e cermicas para o piso. lose em
duas delas nos faz imaginar dois estudantes ou
trabalhadores que estivessem ali sentados. O sentido
de dilogo e construo comea a surgir no ar.
A negao determinada e agora positiva algo novo:
instituidora de uma nova relao que emerge nas
imagens seguintes.
Nas salas de aula j reformadas e pintadas, surgem
cadeiras e mesas dispostas de forma no linear, sem
as fileiras de espectadores em relao ao professor.
So dispostas em crculos concntricos, aonde todos
se veem, em diagonal, em grupos de trabalho,
indicando outras formas de dilogo e interao na
classe, mais democrticas e participativas, menos
hierrquicas e disciplinadoras. O pulo seguinte para
fora da sala, quando cadeiras em roda, no ptio da
escola, j dispensam os limites das quatro paredes
da classe.
No h como no imaginar, em todas essas
cadeiras vazias, que ali esto pessoas, crianas e
adolescentes em formao, corpos irrequietos
querendo o novo. As cadeiras so, assim, sinais
da mobilizao insurgente, metforas narrativas
dos estudantes em movimento, e pelo modo
como so apresentadas, aparecem como
dotadas de vontade e inteno transformadora.
A escolha de imagens e a montagem de Grazi
uma resposta reificao dos estudantes pelo
sistema educacional estatal: enquanto pessoas
so transformadas em objetos, as carteiras so
aqui humanizadas, como sujeitos com intenes
determinadas. Essa ironia alegrica constitui um
primeiro ato do vdeo, que ir a seguir introduzir, afinal,
os sujeitos estudantes.
A dcima segunda imagem faz essa transio.
Aparecem um colchonete no cho e um violo branco
sobre mesas rastros de algum acampando,
ocupando a escola de forma no convencional. Na
imagem seguinte os colchonetes se multiplicam, cada
um com seu lenol cheio de desenhos, um deles com
um ursinho de pelcia sobre a coberta e, no canto, o p
de algum.
Feita a transio para o segundo ato, aparecem
finalmente os jovens ocupando e transformando o
espao e sua vida cotidiana na escola. Nas cinco fotos
seguintes, os estudantes cuidam da casa-escola
organizados em mutiro: preparam refeies na
cozinha, tratam do jardim, limpam salas, pintam muros
etc. A escola tratada no mais como espao
disciplinar de uma escola estatal impessoal, mas como
espao experimental do comum. O no-lugar, no
sentido de Marc Aug, da escola genrica,
padronizada, transformado em lugar apro-
priado e ressignificado pelos estudantes. Eles
sabem que nela transcorre um bom tempo de
suas vidas, que deveria, talvez, ser o melhor
tempo, o de descoberta de histrias, sentidos
e novos companheiros. A escola assim
reinventada pela autogesto dos estudantes,
com seus corpos, ritmos, cores, movimentos
num exerccio experimental de liberdade.
Mas, lembremos, esse territrio livre no um fato
dado, est em luta, em enfrentamento com o poder
autocrtico estatal. As cadeiras-sujeito voltam cena,
dispostas agora na rua, sobre uma faixa de pedestre, j
fora dos muros da escola. Esto em meio a uma nvoa
de gs lacrimognio, resultado das bombas lanadas
contra os estudantes. Grazi retoma aqui a narrativa
alegrica das carteiras, reencandadas pelo sentido
emancipador do ensino, desta vez no front, em choque
com a polcia violenta enviada pelo governador. Este o
nico momento em que h um movimento de cmera,
no interior da imagem, desde cones laranjas at um
carrinho de supermercado, no qual os estudantes
transportavam as cadeiras para a rua.
149
 A passagem seguinte choca. Do meio da avenida
esfumaada, passamos a um close da lata de carne
empacotada da Friboi para a merenda escolar. De novo
a lembrana do estudante-objeto, nmero, ensino
enlatado. E surgem mais pacotes de carne, agora da
Swift, e suco artificial Tang. Referncias aos gangsters
da carne de Chicago, tema da famosa pea de Bertolt
Brecht, A Santa Joana dos Matadouros, ou aos
desmatadores da Amaznia para expanso do gado e
soja, somam-se agora, evidentemente, citao
indireta mfia da merenda, liderada por deputados
governistas e que desviou recursos das escolas motivo
atual (em maio de 2016), de nova mobilizao
estudantil, agora na Assembleia Legislativa e nas ETECs,
escolas de perodo integral em que os estudantes no
recebem nada para se alimentar.
Mas a sequncia de comida enlatada de m qualidade
se transforma numa imagem de um rapaz cercado de
cenouras, cortando-as em rodelas, lembrando que a
alimentao dos estudantes deveria no apenas ser
mais saudvel, fresca e natural, como tambm
articular-se com a agricultura familiar e a reforma
agrria, como prev o PNAE (Programa Nacional de
150
Alimentao Escolar) ao invs de render dinheiro para
grandes trusts como a Friboi e a Swift.
O vdeo se encerra apresentando a fachada da escola
Rachid Jabur, com uma enorme faixa: #ocupado para
quem ainda no entendeu do que se trata, essa a
imagem mais direta do vdeo. A surpresa fica com a
ltima imagem, que faz a conexo do looping, quando o
vdeo volta automaticamente ao incio. um rapaz
pulando um muro. No se sabe para qual lado ele pula,
mas no importa. Seja pulando para dentro da escola
ocupada ou desta para fora, ele est em movimento,
com sua capacidade de inveno, mobilizao e
transformao para outros lugares da cidade.
Resta saber como um vdeo sensvel e incisivo como
este, no discursivo nem panfletrio, pode ser uma arma
poderosa de reflexo e mobilizao sobre processos em
curso. Ele exige um tempo lento de recepo e reflexo,
um silncio e um cuidado que no obedece a circulao
frentica das imagens virais que se multiplica nas
redes, de consumo fcil e imediato. No que ambas
formas de comunicao sejam excludentes, mas
preciso reaprender a leitura mais densa das tramas que
organizam imagens aparentemente banais e suas
narrativas. Na montagem de Grazi no h mistrio
tcnico, ao contrrio, o vdeo ensina a fazer, estimula
cada um a compor e montar, como uma colagem. Mas
possui uma inteligncia visual e narrativa incomum
nesses tempos de proliferao de um certo tipo de mdia
ttica ligeira. Por isso, mereceria ser visto e debatido por
aqueles (e outros) estudantes rebeldes em suas escolas
e coletivos, estimulando a reflexo e a memria,
colaborando para manter vivas as hipteses de
reinveno do espao e da vida cotidiana escolar, e
mesmo da forma de se fazer poltica e autogesto, por
aqueles que sacudiram (e ainda sacodem) um dos
Estados mais conservadores e militarizados do pas.
* As imagens que compem o vdeo foram feitas por Graziela Kunsch
em escolas ocupadas em So Paulo em novembro e dezembro de
2015 e tambm a partir de fotografias baixadas da internet,
publicadas sem crditos de autoria. Essas imagens estavam nas
pginas de Facebook das autodenominadas Escolas de Luta ou
Ocupaes E.E. Ana Rosa, Dica (E.E. Emiliano Cavalcanti), E.E. Ferno
Dias Paes, E.E. Joo Kopke, Maz (E.E. Maria Jos) e E.E. Salvador 151
Allende e na pgina do coletivo O Mal Educado.
 Suely Rolnik

A HORA
DA MICROPOLTICA

* Suely Rolnik psicanalista e professora titular da PUC-SP (onde fundou o Ncleo de Estudos e Pesquisas da
Subjetividade no Programa de Ps-Graduao de Psicologia Clnica) e foi professora convidada do Programa de
Estudios Independientes, programa de mestrado do Museu contemporneo de Barcelona, de sua fundao
(2007) ao seu encerramento (2014). Dedica-se investigao das polticas de desejo em diferentes contextos e
situaes, abordadas de um ponto de vista terico transdisciplinar e indissocivel de uma pragmtica
clnico-poltica. desta perspectiva que participa ativamente no debate internacional por meio de conferncias,
laboratrios, publicaes e curadorias. Concebeu e realizou o Arquivo para uma Obra-Acontecimento. Projeto
de ativao da memria do corpo das proposies artsticas de Lygia Clark e seu contexto (65 filmes de
entrevistas) e foi curadora, junto com Corinne Diserens, da exposio Somos o molde. A voc cabe o sopro.
Lygia Clark, do objeto ao acontecimento (Muse des Beaux-arts de Nantes, 2005, e Pinacoteca do Estado de
So Paulo, 2006). Foi uma das fundadoras da Red Conceptualismos del Sur, que hoje rene 60 pesquisadores
de diferentes pases da Amrica Latina que se dedicam arte conceitual no continente, estabelecendo arquivos
de artistas e grupos, assim como formas de tornar tais arquivos pblicos e garantir sua permanncia no pas.
Publicou inmeros ensaios em livros, revistas e catlogos de arte no Brasil e/ou no exterior.

A Hora da Micropoltica um trecho da entrevista concedida por Suely Rolnik a Aurora Fernndez
152 Polanco e Antonio Pradel a Re-visiones, revista de arte e pensamento visual contemporneo,
bilngue espanhol/ingls (# cinco Madrid, 2015). Link da entrevista mencionada:
http://www.re-visiones.net/spip.php?article128. A entrevista foi traduzida para o portugus por
Josy Pano e este trecho foi trabalhado para sua publicao como livreto (So Paulo: N-1, 2016).
Como uma ghost writer de seus entrevistadores, Suely inventou novas perguntas para anteceder
e introduzir textos que no constavam do original. Tais perguntas foram enviadas aos
entrevistadores, os quais entraram no jogo e as tomaram para si.
Como voc v o que est acontecendo com os
governos de esquerda na Amrica Latina?
Estamos em plena destruio dos governos de esquerda
na Amrica Latina. Se este estado de coisas resulta de
uma nova estratgia de poder do capitalismo globalitrio
em sua verso financeirizada, evidente que ele resulta
igualmente de um limite da prpria esquerda que se
revela mais contundentemente em sua impotncia face
a esta nova estratgia de poder. O mago de tal
estratgia consiste em uma tomada de poder do Estado
que no se vale da fora militar, como era o caso durante
o capitalismo industrial especialmente no continente
latino-americano, mas sim da fora do desejo e,
portanto, da fora da prpria vida individual e social ,
com o fim de torn-la reativa. verdade que tal
dimenso micropoltica do poder no nova, mas na
etapa atual do regime capitalista ela ganha um lugar
central e se refina, assim como aprimora-se sua
articulao com a tradicional estratgia macropoltica
(que atua apenas no mbito do Estado). Isto faz com
que seja muito mais difcil decifr-la e combat-la.
O imaginrio das esquerdas no abarca a dimenso
micropoltica e, sendo assim, no tem como decifrar a
estratgia de poder do capitalismo financeirizado, e
muito menos combat-lo. No resta dvida de que a
experincia que estamos vivendo na Amrica Latina
muito triste e assustadora, mas h que reconhecer que
ela est sendo igualmente valiosa. Por qu? Porque nos
permite reconhecer o que a esquerda pode e tambm o
que ela no pode, dados seus limites, inerentes sua
prpria lgica. O que a esquerda pode praticar a
resistncia no mbito do Estado (que se esteja dentro
dele, ou fora dele nos movimentos sociais). Uma forma
de resistncia cujo foco lutar por uma democracia que
no seja somente poltica, mas que seja tambm
econmica e social uma distribuio mais justa da
riqueza material e imaterial. Nesse mbito, a esquerda
representa sem dvida a melhor posio possvel
ainda que, em sua atuao nos governos ditos de
esquerda varie o grau de ampliao da democracia
almejado por cada um deles, que inversamente
proporcional sua maior ou menor cumplicidade com a
agenda neoliberal.[I] Por isso, sinto gratido pelos
ancestrais de esquerda, que so os que lutaram no
contexto da democracia burguesa, apesar de alguns
terem sido mais lcidos, mais valentes, mais
persistentes e, sobretudo, mais ntegros que outros.
No mbito macropoltico, ser a favor de um Estado mais
justo e com menos permeabilidade ao neoliberalismo
o mnimo do mnimo a que se pode aspirar; no se ter
sequer essa conscincia moral j do domnio da
psicopatologia, com forte tendncia perverso e
psicopatia, nas quais a existncia do outro no conta.
O problema que no basta ter essa conscincia de
cidadania
Por que no basta? a isso que voc se refere
quando afirma que preciso reconhecer o que a
esquerda pode, mas tambm o que ela no pode?
Sim, isso. Se o destino das assim chamadas
revolues do sculo XX foi por ns vivido como uma
traio que nos deixou perplexos e decepcionados,
porque ainda mantnhamos a crena de que um dia
existiria essa totalidade que designvamos pelo nome
de Revoluo, herdeira da ideia monotesta de paraso.
No entanto, o que est acontecendo no s na Amrica
Latina, mas tambm em escala internacional nos
lana em outro nvel de lucidez que inclui um saber tico
(orientado pela vida, e por aquilo que deve ser
153
transformado para que ela recupere a fora de sua
pulsao). Tal saber distinto de uma conscincia moral
(orientada por modos de existncia pr-estabelecidos e
pelas vises que lhe correspondem). desse ponto de
vista que se revela o limite do que pode a esquerda o
limite da cultura moderna ocidental, da qual ela mesma
faz parte.
 inegvel o grande perigo que representa a atual
derrocada mundial das esquerdas e a ascenso
ao poder de foras macropoliticamente reacionrias
e micropoliticamente reativas e conservadoras.
Entretanto, precisamente a gravidade dessa
experincia que nos leva a perceber que no basta
atuar macropoliticamente. Porque, por mais que se
faa no plano macropoltico, dentro e fora do Estado,
por mais brilhante que sejam as ideias e as estratgias,
por mais corajosas que sejam as aes, por mais
xito que tenham, por menos autoritrias e corruptas
que sejam do ponto de vista micropoltico, o que se
consegue apenas uma reacomodao do mapa
vigente, com menos desigualdade econmica e social e
com uma ampliao do direito cidadania. Se estas
conquistas so, sem dvida, indispensveis e devem
inclusive ser muito mais aprimoradas e ampliadas ,
deixa-se de lado outras conquistas essenciais, sem as
quais no h possibilidade de mudana efetiva. que a
cartografia social e cultural permanece regida pela
mesma lgica baseada numa micropoltica reativa. E
tudo volta para o mesmo lugar, exatamente aquele do
qual pretendamos sair.
Isso no me surpreende de maneira alguma, tampouco
me provoca ressentimento, raiva ou dio, nem faz com
que eu me sinta trada, porque sei que no mbito dessa
lgica, no poderia ter sido de outra maneira. Ao invs de
sucumbir melancolia ou seja, impossibilidade de
fazer o luto do objeto perdido, mant-lo idealizado e
permanecer eternamente colada a ele como condio
para existir , sinto que graas ao desmoronamento
154
desse mundo e de sua idealizao, podemos reconhecer
mais claramente que preciso nos deslocarmos da
micropoltica dominante, que abarca as prprias
esquerdas. Refiro-me micropoltica reativa do
inconsciente colonial-capitalstico que comanda o
sujeito moderno que, todavia, encarnamos, inclusive nas
esquerdas. nessa direo que se move um novo tipo
de ativismo, que vem se propagando na sociedade
brasileira, principalmente nas periferias, em especial
entre jovens, negros e LGBT e, no interior destes, mais
especialmente entre as meninas. Com uma lucidez e
uma inteligncia extraordinrias, inventam-se mltiplas
formas de ao micropoltica em seu sentido ativo. Estas
talvez j no caibam no imaginrio das esquerdas,
sobretudo em sua verso partidria e sindical, e menos
ainda no binmio esquerda versus direita, no qual
situa-se tal imaginrio e onde ganha seu sentido.
Trata-se de uma nova maneira de decifrar a realidade, de
situar os problemas e de atuar criticamente a partir
deles; em suma, de uma nova concepo da poltica.
Voc criou, h alguns anos, essa noo de
inconsciente colonial, e vem desde ento
trabalhando com ela. Como voc definiria essa
noo agora? E por que passou a denomin-la
inconsciente colonial-capitalstico?
Sim, tem razo, importante esclarec-lo para nossa
conversa. Mas para isso, necessito colocar primeiro
algumas ideias um tanto densas e que nos tomaro um
certo tempo. Elas dizem respeito a duas das mltiplas
experincias simultneas que fazemos do mundo, as
quais resultam de duas distintas capacidades de que a
subjetividade dispe para apreend-lo. E se preciso
descrev-las para responder tua pergunta porque a
definio de uma poltica do inconsciente e, portanto,
do desejo depende do grau de uso ou de no uso que
a subjetividade faz de tais capacidades.
A primeira a experincia imediata, baseada na
percepo que nos permite apreender as formas do
mundo em seus contornos atuais uma apreenso
estruturada segundo a cartografia cultural vigente. Em
outras palavras, quando vejo, escuto ou toco algo,
minha experincia j vem associada ao repertrio de
representaes de que disponho e que, projetado
sobre este algo, lhe atribui um sentido. Trata-se da
experincia do que chamamos de sujeito. Se essa
capacidade cognitiva , sem dvida, indispensvel
para a existncia em sociedade, ela no a nica a
conduzir nossa existncia; vrios outros modos de
apreender o mundo operam simultaneamente,
constituindo a experincia complexa a que chamamos
de subjetividade. O problema que, em nossa tradio
ocidental, confunde-se subjetividade com sujeito,
porque na poltica de subjetivao que predomina
nesta cultura apenas esta a capacidade que tende a
estar ativada.
Um outro tipo de experincia que a subjetividade faz
de seu entorno a que designo como fora-do-sujeito:
a experincia das foras que agitam o mundo
enquanto corpo vivo e que produzem efeitos em nosso
corpo em sua condio de vivente. Tais efeitos
consistem em outra maneira de ver e de sentir aquilo
que acontece em cada momento s quais Gilles
Deleuze e Flix Guattari deram o nome, respec-
tivamente, de perceptos e afectos. Estes no tm inevitveis, pois que intrnsecos vida em sua essncia
nem imagem, nem palavra e nem gesto que lhes
correspondam e, no entanto, so reais dizem respeito
dimenso viva da matria do mundo, cujos efeitos
compem esse outro modo de apreenso, pr-
cognitivo, o qual denomino saber-do-corpo. E se este
parte integrante da subjetividade, aqui j no se trata
da experincia de um indivduo, tampouco existe nesta
experincia a distino entre sujeito e objeto. que
nesta dimenso de nossa existncia somos parte do
corpo vivo da terra e no h separao entre ns e o
mundo, j que este vive efetivamente em nosso
corpo sob o modo de afectos e perceptos e faz parte
de sua/nossa composio, a qual se faz num
processo contnuo de re-criao de si impulsionado
pelos mesmos.
Essas outras maneiras de ver e de sentir formam uma
espcie de germe de mundo que nos habita. Somos
ento tomados por um estranhamento, dado o fato de
que este germe , por princpio, intraduzvel na
cartografia cultural vigente. Ele exatamente o que lhe
escapa e a coloca em risco de dissoluo. que, por
no corresponder s novas experincias da vida e suas
demandas, tal cartografia lhe produz uma asfixia que
a leva a nos pressionar para agirmos em direo a
uma mudana.
Sendo essas duas experincias simultneas e
indissociveis e, ao mesmo tempo, irredutveis uma
outra, sua relao paradoxal. Gera-se entre elas uma
frico que desestabiliza a subjetividade e a lana num
estado de inquietao que lhe causa um mal-estar. Tal
mal-estar constitui uma experincia primordial, pois
o sinal de alarme que nos indica que a vida nos levou a
um estado desconhecido, o qual impe ao desejo uma
exigncia de agir para recobrar um equilbrio vital,
existencial e emocional. O desconforto da instabilidade
e a exigncia de trabalho que esse nos impe so
de processo contnuo de criao e diferenciao das
formas em que a mesma se materializa. O que muda
de uma cultura a outra ou de uma poca a outra a
155
poltica de desejo predominante, o modo de resposta
do desejo experincia da desestabilizao e ao
mal-estar que ela provoca. Essa diferena no nem
um pouco neutra, pois cada tipo de resposta do desejo
imprime um certo tipo de destino s formas da
realidade so distintas formaes do inconsciente no
campo social.
156

Estudante
E em que consiste esta diferena entre distintas
polticas do desejo face a essa inevitvel
desestabilizao? E quais efeitos na realidade teria
cada uma delas?
Apontarei dois extremos no leque variado e varivel de
polticas do desejo face ao desconforto provocado por
esse fenmeno incontornvel: da mais ativa mais
reativa. evidente que tais extremos no existem
em estado puro, pois estamos sempre oscilando
entre vrias micropolticas. O que importa termos
conscincia disso e nos dispormos a combater nossas
tendncias reativas. Este o trabalho de uma vida: um
trabalho incessante e que est no mago da tica de
uma existncia.
No primeiro extremo, aquele de uma micropoltica
ativa, as duas capacidades acima mencionadas
encontram-se acionadas. E o mais importante que a
subjetividade, nesse caso, consegue sustentar-se na
tenso da desestabilizao que a frico entre elas
lhe provoca, o que lhe d condies para manter-se
escuta dos afectos que lhe esto gerando seu mal-estar.
Com isso, o mundo larvrio que nela habita ter grandes
chances de germinar e na ao do desejo que se
plasmar esta germinao. Tal ao consistir num vida, quilo que est pedindo passagem para que esta
processo de criao que, orientado pelo poder de
avaliao dos afectos, ir convert-los em imagem,
palavra, gesto, obra de arte, modos de existncia ou
outras formas de expresso quaisquer. E se essa
operao consegue realizar-se plenamente, ela dar
uma consistncia existencial ao germe de mundo, ao
materializ-lo e dot-lo de um corpo sensvel. Por ser
portador da fora de sua pulsao, tal corpo ter um
poder de contaminao de seu entorno. que quando
as subjetividades afetadas pelas mesmas foras
encontram este corpo, se estabelecem as condies
para que elas tambm consigam sustentar-se no estado
de desestabilizao, de maneira tal que um processo de
criao possa desencadear-se levado por seu prprio
desejo. E o mundo virtual que as habita se atualizar, por
sua vez, em outras tantas imagens, palavras, gestos,
obra de arte, modos de existncia ou outras formas de
expresso quaisquer. So distintos devires de si mesmo
e de seu campo relacional. O efeito dessa poltica de
ao do desejo , portanto, o de uma transformao da
subjetividade e de seu campo relacional imediato e, a
partir dele, de outros campos relacionais das
subjetividades que o habitam e assim por diante,
capilarizando-se rizomaticamente pelo corpo do mundo.
A bssola que conduz o desejo nesse processo uma
bssola tica: sua agulha aponta em direo prpria
continue pulsando. Uma bssola que no orienta o
desejo segundo uma forma na qual a vida se encontre
materializada, seja ela qual for (bssola moral), pois
precisamente uma nova forma que ter que ser criada
para que a nova maneira de ver e de sentir se materialize
e encontre seu lugar. A referncia que orienta a agulha
157
desta bssola como critrio primordial de avaliao
a perseverana na potncia do vivo que constitui
nossa essncia, a qual busca expandir-se para ampliar
nossa capacidade de existir, o que se materializa
na permanente construo da realidade. o que, de
diferentes modos, Espinoza designou por conatus e
Nietzsche por vontade de potncia.
 E se estas duas capacidades no se encontram
ativas, o que acontece?
Neste caso, totalmente distinto o que se passa com
o desejo e , precisamente, esta diferena o que
define uma micropoltica reativa, aquela que decorre
do inconsciente colonial-capitalstico. Tal regime do
inconsciente consiste na desativao da potncia que
o corpo tem para decifrar o mundo a partir de sua
condio de vivente ou seja, o saber-do-corpo, neste
caso, encontra-se inacessvel. Por estar bloqueada
a experincia da subjetividade fora-do-sujeito,
composta pelos efeitos do mundo no corpo, esse tipo
de subjetividade vive o mundo como se estivesse
fora dela e passa a existir e a se orientar somente a partir
de sua experincia como sujeito. Constitui-se assim
uma subjetividade antropo-falo-ego-logocntrica,
como costumo design-la, cujo horizonte comea e
termina no prprio sujeito: um si-mesmo concebido e
vivido como uma unidade fixa, pertencente a uma
totalidade fixa, separada do mundo. E como o sujeito
se constitui da cartografia cultural que lhe d sua
forma e com ela se confunde como se fosse o nico
mundo possvel, ele interpreta o desmoronamento
de um mundo, como um sinal do fim do mundo e
de si mesmo. Em outras palavras, a subjetividade
vive a frico do paradoxo existente entre aquelas
duas experincias como uma ameaa de auto-
desagregao. Tomado pelo medo, o mal-estar que
essa experincia paradoxal lhe provoca transforma-se,
ento, em angstia do sujeito.
158
O desejo ento convocado a recobrar um equilbrio
apressadamente e o faz tentando recompor um mundo
por meio do rastreamento de produtos que o mercado
lhe oferece. So coisas, mas tambm e sobretudo
formas de existir e imagens de mundo a elas
associadas, sedutoramente veiculadas pelos meios de
comunicao de massa. Fragilizada, a subjetividade os
idealiza, agarra-se a eles e os consome com a finalidade
inconsciente de mimetiz-los, de modo a refazer-se
rapidamente um contorno reconhecvel e livrar-se de
sua angstia. Reduzida ao sujeito, s restam
subjetividade duas escolhas para interpretar a causa de
seu mal-estar: seja uma suposta deficincia de si
mesma, o que transforma o mal-estar em culpa e
sentimento de inferioridade, seja a maldade que lhe
est sendo supostamente dirigida por algum de seu
entorno, o que transforma seu mal-estar em dio e
ressentimento. E os produtos que ela ir consumir para
se acalmar dependem do tipo de interpretao que ela
faz de seu desconforto.
E em que se diferenciam os produtos que a
subjetividade consome em cada uma dessas suas
interpretaes?
No primeiro caso, para livrar-se da angustiante ameaa
de excluso que sua suposta inferioridade lhe traz, o
desejo a conectar a produtos tais como roupas da
moda, cosmticos, apetrechos para a casa, carros etc.
em suma, a tralha toda que a mdia oferece para todos
os gostos e todas as camadas sociais. O que eles tm
em comum o fato que acabo de mencionar: tais
produtos so sempre apresentados em cenrios
com personagens idealizados os quais, deslumbrada,
a subjetividade tentar mimetizar. E para aplacar
seu sentimento de inferioridade, o desejo a conectar
a produtos de tarja preta da mega indstria
farmacolgica, a terapias esotricas, a previses
astrolgicas, a igrejas, a livros de auto-ajuda, mas
tambm a teorias filosficas complexas e, neste caso,
tanto faz quais. que nessa poltica de desejo,
diferentes vises de mundo passam a equivaler-se
como discurso prt--porter que serve de guia para
uma subjetividade que se dissociou de sua condio de
vivente e no tem como encontrar palavras para o que
lhe acontece.
Como os demais produtos, eles so usados como
perfumes para neutralizar os maus odores da vida em
seus pontos infeccionados que esse tipo de
subjetividade no suporta sentir porque se apavora.
No segundo caso, o desejo se conectar a narrativas
que tenham como personagem principal um bode
expiatrio que lhe sirva de tela para a projeo de seu
mal-estar. E o personagem demonizado pode ser uma
pessoa, um povo, uma cor de pele, uma classe social,
um tipo de sexualidade, uma ideologia, um partido, um
presidente e outros tantos. Isto pode levar a aes
extremamente agressivas, cujo poder de contgio
tende a criar as condies para o surgimento de
uma massa fascista. O que aconteceu no Brasil no
transcorrer da preparao do golpe encaixa-se
perfeitamente nesse segundo caso. A culpa da
Dilma, aquela espcie de mantra que tomou conta
do pas, surgiu do consumo da fico que a mdia
criou, tendo Dilma no papel de bode-expiatrio, como
parte da estratgia para preparar o golpe.
Voc deixou claros os efeitos da micropoltica
ativa. E quais seriam os efeitos da micropoltica
reativa?
O efeito fundamental desta micropoltica a
conservao do status quo. Convocada pelo mal-estar,
a potncia do desejo desviada de seu destino criador
e canalizada para alimentar o mercado e produzir
capital. A mdia, personagem central no cenrio do
capitalismo globalitrio financeirizado, intensifica a
desestabilizao, reforando o fantasma do perigo de
desagregao iminente fabulado pelo sujeito; com a
exacerbao do medo, a potncia do desejo tende a
transformar-se em potncia de submisso. Este sim
um perigo real, o qual se alimenta do perigo imaginrio
do sujeito. A situao que estamos vivendo uma
incubadora desse perigo real.
Bem, aqui termina o passeio meio longo pelas polticas
do desejo da mais ativa mais reativa face ao
mal-estar do paradoxo entre duas das mltiplas
experincias simultneas que fazemos do mundo.
Agora sim posso responder tua pergunta sobre o que
entendo exatamente por inconsciente colonial, e
porque lhe agreguei mais recentemente a qualificao
de capitalstico.
Se passei a designar por colonial-capitalstico o
regime de inconsciente que corresponde poltica do
desejo dominante na cultura moderna ocidental, no
apenas porque o capitalismo nasce junto com esta
cultura e inseparvel da empresa de colonizao
de parte do planeta levada a cabo pela Europa
Ocidental. tambm e sobretudo porque com sua
verso financeirizada, o capitalismo vem logrando
expandir seu projeto colonial a ponto de englobar o
conjunto do planeta.
Diante disso, faz sentido chamar o atual regime de
Capitalismo Mundial Integrado (CMI), como props
Guattari, j em 1980 [II] ( impressionante o quo
precocemente ele vislumbrou o fenmeno da inte-
grao internacional do capitalismo financeirizado, que
se deu a partir da segunda metade dos anos 1970 e
com o qual este consolidou seu poder).
O autor sugere substituir o termo globalizao por CMI
porque, para ele, o termo globalizao encobre dois
sentidos essenciais do fenmeno que ele nomeia: de
um lado, o fato de que esse fenmeno exclusivamente
159
econmico e, mais especificamente, capitalista e, de
outro lado, sua dimenso colonizadora, j que hoje no
h mais atividade humana alguma no planeta que lhe
escape. Como um tsunami, em sua verso neoliberal, a
poltica de desejo colonial-capitalstica espalha-se por
toda parte, inundando tudo com uma velocidade e uma
fora incontrolveis.
 Grupo Contrafil
com base na desconexo com o saber-do-corpo
que se d essa instalao mundial do capitalismo
financeirizado. No lugar das narrativas singulares,
variadas e variveis, que seriam criadas a partir
deste saber, impe-se a todos um discurso nico
que Laymert Garcia dos Santos chama muito
160
apropriadamente de ocidntico [III]. Tal discurso
sobrepe-se experincia da vida humana e a
homogeneiza, por meio da sobrecodificao de suas
mltiplas formas e de sua permanente transformao.
Como um fantasma, o ocidntico baixa na subjeti-
vidade e passa a conduzir o desejo. Confundida com o
fantasma, por sua livre e espontnea vontade que a
subjetividade passa a agir nessa direo. neste
sentido que no h resistncia se no exorcizamos o
fantasma do ocidntico, em suas mltiplas verses
inclusive as das esquerdas , o que depende de
recobrar a escuta do saber-do-corpo e de agir no
sentido do que ele nos indica.
Ento, ao inconsciente colonial-capitalstico que
voc se referia quando afirmava que o que pode a
esquerda se choca contra seu prprio limite? Seria
este limite o regime de subjetivao que voc
chama de antropo-falo-ego-logo-cntrico, e do
qual a prpria esquerda faria parte?
Sim, exatamente. O poder do inconsciente colonial-
capitalstico engloba a subjetividade da prpria
esquerda, j que ela nasce no interior da mesma cultura
e dela forma parte. Por no alcanar a experincia do
fora-do-sujeito e a experincia subjetiva ficar reduzida
ao sujeito, esta vivida e entendida como sendo do
mbito do indivduo pois, conforme assinalei, na
experincia fora-do-sujeito que somos os efeitos das
foras do mundo em nosso corpo e a partir deles
estamos sempre em processo de recomposio. Se
bem que essa ideia de reduo da subjetividade ao
indivduo prpria da perspectiva antropo-falo-ego-
logo-cntrica em geral, em sua verso de esquerda,
isso a leva a considerar que a prtica de decifrao do
mundo a partir de seus efeitos na subjetividade (prtica
de uma micropoltica ativa) movida por interesses
individualistas. Sendo assim, tal prtica tachada de
burguesa, o que a torna abominvel; com base nessa
interpretao, se desvaloriza e se rechaa a resistncia
no mbito micropoltico. O mais paradoxal que esse
argumento justifica e refora a desconexo com o
saber-do-corpo, precisamente aquilo que caracteriza
a subjetividade burguesa com seu inconsciente
colonial- capitalstico. Em outras palavras, a sub-
jetividade das esquerdas tende no s a reproduzir a
micropoltica reativa, mas a enaltec-la em nome de
seus ideais.
Abandonar esse modo de subjetivao passa por um
devir revolucionrio, como dizia Deleuze. Tal devir
impulsionado pelas irrupes de afetos que nos
chegam pelo saber-do-corpo e que nos foram a
reinventar a realidade: so momentos em que a
imaginao coletiva acionada para criar novas
maneiras de existir, outras alianas, novos sentidos.
Estes se do em vrias direes e de modos distintos
j que atualizam experincias singulares dos efeitos
das foras que agitam a realidade, em determinado
momento e contexto, efeitos que esto presentes em
todos os corpos. Ora, isso no tem nada a ver com A
Revoluo, com R maisculo, total e absoluta, pois, por
princpio, tal bloco monoltico no abrange os devires
revolucionrios. Com distintas nuances, a ideia de
Revoluo orienta as aes do desejo na poltica
de subjetivao antropo-falo-ego-logo-cntrica em
suas distintas verses de esquerda sejam elas
institucionais ou no, que estejam ou no atreladas a
um totalitarismo do Estado.
O fato da ideia de revoluo restringir-se ao plano
macropoltico mais um dos sintomas da micropoltica
reativa que rege sua imaginao comandada pelo
inconsciente colonial-capitalstico. Por no ter como
atuar no sentido de reinventar a realidade nos pontos
onde isso seja necessrio desde e diante do que a vida
pede, o desejo termina por atuar contra a vida; torna-se
reativo. isto o que est por trs da surdez das
esquerdas diante da catstrofe ecolgica que ameaa a
vida no planeta, assim como sua incapacidade de
fazer-se vulnervel singularidade das culturas indge-
nas e de outros tantos modos de existir que escapam ao
discurso nico do ocidntico. Por essa razo, o nico
direito que tais governos e seus respectivos partidos lhes
reconhecem e olhe l o de cidadania, o que deixa
de fora seu direito de existir na singularidade de
sua forma de viver. [IV] Nesse aspecto, eles so to
micropoliticamente reativos quanto os governos ditos
de direita do ponto de vista macropoltico.
por essa razo que eu dizia que no basta tomar
161
para si a responsabilidade como cidado (o mnimo
indispensvel); preciso, mais amplamente, tomar
para si a responsabilidade enquanto ser vivo, de modo
a agir no sentido de uma micropoltica ativa. Essa a
condio para nos tornarmos agentes da criao de
modos de existncia coletivos, o que comea em nossa
prpria existncia, mas no termina nela.
162
Mas conquistar essa possibilidade depende da quebra
do feitio do poder tsunmico da micropoltica reativa
do CMI e seu discurso ocidntico, que se alastra por
todas as esferas da vida humana e destri seus modos
de existir. A quebra deste feitio passa por reco-
nhecermos os efeitos txicos da estratgia do CMI em
nossos prprios corpos e no nos submetermos a eles,
resistindo nesse mesmo plano. Isso depende de uma
desidentificao com os modos de existncia que o
CMI constri no lugar daqueles que devastou, afim de
que possamos desert-los. Tal desertificao desesta-
biliza o poder, o que torna esse combate muito distinto
daquele que tem por alvo a tomada de poder. Trata-se
aqui de um combate que no se faz por meio da
oposio ao poder ou por sua negao, mas sim por
meio da afirmao de uma micropoltica ativa, a ser
investida em cada uma de nossas aes cotidianas
inclusive naquelas que implicam nossa relao com o
Estado, que estejamos dentro ou fora dele. No ser
exatamente esse tipo de combate que est sendo
levado pelo novo tipo de ativismo que vem proliferando
na sociedade brasileira?

*
[I] Numa apresentao intitulada Linguagens Totalitrias, realizada por Laymert
Garcia dos Santos no Programa de Aes Culturais Autnomas (P.A.C.A.), o autor nos
prope que, mais do que pensar em termos de esquerda e direita, deveramos pensar
em termos de uma menor ou maior permeabilidade do Estado ao neoliberalismo, a
seus pressupostos e ao modo em que este atua em escala planetria. Este insight nos
d um valioso instrumento para problematizar o binmio esquerda versus direita que
j no nos serve para pensar a situao contempornea, ainda que do ponto de vista
micropoltico no baste ser menos permevel agenda neoliberal. A apresentao foi
realizada na Casa do Povo (So Paulo, 12/11/2015) com o apoio de Projetos Episdios
do Sul, Goethe-Institut So Paulo e Amrica do Sul. O filme da apresentao encontra-
se disponvel em: https://vimeo.com/153449199 e foi reeditado sob a forma de livreto
na srie Pandemia, N-1 edies.
[II] A
noo de Capitalismo Mundial Integrado foi sugerida por Flix Guattari numa
conferncia em um seminrio do grupo CINEL (Paris, 1980). Foi publicada pela
primeira vez em 1981 sob o ttulo O Capitalismo Mundial Integrado e a Revoluo
Molecular, na coletnea de textos do autor Pulsaes polticas do desejo:
Revoluo Molecular (So Paulo: Brasiliense, 1981; organizada e traduzida por Suely
Rolnik). Ver desdobramentos desta noo em Guattari, Flix e Rolnik, Suely,
Micropoltica. Cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes, 1 ed. 1986. ISBN: #
978-85-326-1039-3.
[III] Ideia proposta por Laymert Garcia dos Santos na mesma apresentao.
163
[IV]
Eduardo Viveiros de Castro vem trabalhando nesta ideia h muito tempo. Sua
meno mais recente foi em Os involuntrios da ptria, aula pblica durante o ato
Abril Indgena, Cinelndia, RJ, 20/04/2016. A fala foi veiculada eletronicamente, entre
outros, em http://depredando.tumblr.com/post/143332349965 e reeditada sob a
forma de livreto na srie Pandemia, N-1 edies.
IV.Codigos
de
Abertura
 O poder contemporneo de natureza arquitetnica e impessoal, e no representativa
e pessoal. (...) Os polticos no esto l para isso [nos representarem], eles esto l para
nos distrarem, uma vez que o poder est em outro lugar. Ningum o v porque todos o
tm, o tempo todo, frente dos olhos - na forma de uma linha de alta tenso, de uma
rodovia, de um semforo, de um supermercado ou de um programa de computador. (...)
O poder a prpria organizao deste mundo, este mundo preparado, configurado,
designado. A est o segredo: no h segredo algum. O poder agora imanente
vida (...). Determinada a disposio do espao, governa os meios e os ambientes,
administra as coisas, gerencia os acessos (...). em estruturas de ao que as leis
contemporneas se escrevem, e no com palavras. (...) O grande mrito da luta contra
o TAV [Trem de Alta Velocidade] na Itlia ter mostrado, com tanta clareza, tudo o que
h de poltico num simples canteiro de obras pblicas. (...) Quem quiser empreender o
que quer que seja contra o mundo existente deve partir da: a verdadeira estrutura do
poder a organizao material, tecnolgica, fsica deste mundo. (...) O poder, de agora
em diante, a ordem mesma das coisas, e a polcia est encarregada de a defender.
166 (...) No tempo em que o poder se manifestava por editais, leis e regulamentos, ele
deixava lugar crtica. Mas um muro no se critica: ou ele destrudo ou grafitado. Um
governo que dispe a vida por meio de seus instrumentos e planejamentos, cujos
enunciados tomam a forma de uma rua ladeada de circuitos e repleta de cmeras, pede
apenas, com frequncia, uma destruio tambm sem palavras.

* Comit Invisvel. Aos Nossos Amigos: Crise e

Insurreio. So Paulo, N-1, 2016, pgs. 99-103.
No processo que vivemos com os estudantes
secundaristas, aprendemos que ocupar tem a ver com
liberar um territrio, torn-lo novamente um territrio
comum e evidenciar o seu estado para o mundo.
Quando os estudantes ocuparam as escolas, no toa
um de seus primeiros anseios foi poder ter acesso s
chaves, no apenas da entrada principal do prdio, mas
de cada sala, de cada dispensa escondida, de cada
canto remoto. Assim, descobriram diversos lugares que
no conheciam, materiais que nunca lhes foram
disponibilizados, possibilidades que no imaginavam
que poderiam ter como, por exemplo, livros, teatros,
equipamentos que ficavam guardados ou com o acesso
bloqueado.
Nesse sentido, ocupar uma contra-chave, ou um
cdigo que serve para romper o cdigo, ou romper a
prpria lgica de uma codificao produzida para
excluir e segregar. Os cdigos existem e so feitos para
que possamos traduzir o mundo, nos comunicarmos,
por isso, no dado que os cdigos sirvam to somente
para fechar, e isso ficou muito claro nessa luta. A
ocupao serviu para abrir, em todos os sentidos, a
escola para o mundo, assim como as chaves serviram
para abrir as portas, os espaos, os possveis existentes
nos espaos, afrontando o seu eterno fechamento, essa
espcie de perverso que aparta de um estudante a
possibilidade de ter uma boa biblioteca, bons livros,
quando esses livros esto ali, ao seu lado, mas em
caixas, escondidos, obviamente negados. A eterna
lgica de maltratar o outro porque este visto como um
inimigo, no caso brasileiro, um inimigo que no chega
nem a ser estrangeiro, um inimigo interno mesmo - e
sabemos bem os porqus disso.
Com a ocupao dos secundaristas, pudemos ver o
estado, o interior das escolas, os meninos e meninas,
suas caras, seus gestos, suas expresses e, talvez mais
importante que tudo, os seus desejos.
Conversamos com os estudantes sobre essa lgica de
abertura do territrio para o mundo em algumas
ocasies, primeiro quando tivemos uma espcie de
insight de que eles chamaram a sociedade para dentro
das escolas, de que eles como que tocaram um
berrante e disseram venham, estamos esperando
vocs para que possamos juntas/os re-pensar tudo da
escola. Depois, em um momento muito emocionante,
quando ocorreu um encontro entre o Grupo Contrafil,
os secundaristas e TC Silva, mestre quilombola,
referncia da Rede Mocambos, rede que conecta
quilombos de todo o Brasil.
Nesse encontro, conversamos sobre a relao entre
a luta dos secundaristas e a luta quilombola e perce-
bemos que, assim como o TC planta baobs para
liberar territrios, para mostrar que aquele territrio
um territrio que est vivendo um processo de
liberao, ou que um territrio livre, os estudantes
ocupam as escolas para produzir isso, abrindo-as para
todas/os, que comeam a se sentir no direito de pensar
a escola coletivamente. O que eles produziram foi uma
sensao de absurdo: Como assim, no pensamos
nisso enquanto sociedade? a educao dos nossos
filhos, netos.... Com isso, eles subverteram a distoro
167
do Estado enquanto dono privado da educao.
E liberaram uma urgncia de muita gente, que acredita
ser possvel haver um uso mais livre do mundo e das
coisas do mundo, e das aes no mundo...
 Estudante

uma coisa voc estudar a situao poltica do Brasil quando voc t sentada na
frente de um quadro olhando o professor explicar tudo. S que outro rol voc
estar l numa ocupao... Levando tiro, porrada, bomba... Numa assembleia...
por isso que as pessoas no conseguem no perodo de aula trocar uma ideia
assim. por isso que elas no conseguem vir debater com o professor, por isso
que elas no conseguem debater com a gesto e falar: no vamos fazer isso aqui,
porque tem que fazer assim e temos o direito de fazer assim...

MOVIMENTOS QUE VM ABRIR

OU RE-ABRIR A IMAGINAO POLTICA,
PORQUE O FECHAMENTO UM PERIGO.

Estudante

A nossa vida inteira a gente ensinado a aceitar tudo o que acontece com a
genteTemos que entender a situao poltica do pas na pele

168
Estudante

Acho que, na verdade, o que t todo mundo querendo um modelo que possa
ser constantemente aberto Um no-modelo
 Uma ocupao militar o controle de um espao e a dominao de um territrio insurgente
ou inimigo. J a ocupao empreendida por um movimento social significa liberar o lugar
para permitir que a populao nele intervenha, desafiando a tentativa das autoridades de
exclu-la (de um lugar, de um projeto, de um processo decisrio). Trata-se, portanto, tambm
de confrontao, mas em sentido inverso ao da ocupao policial/militar.

* Rolnik, Raquel. Guerra dos Lugares A Colonizao da Terra e da

Moradia na Era das Finanas. So Paulo: Boitempo, 2015, p. 377.

TC Silva

pra repensar mesmo. Mas ser que j foi pensado de

verdade? s vezes pensou e pensou de um jeito meio torto.

preciso repensar:
o que so e como [1]
so nossos mestres?

*
[1]Em junho de 2016, a 3 edio da mostra Ciranda de Filmes teve
169
como tema Mestres - referncias para um tempo de incertezas. A
convite de suas idealizadoras, Patrcia Dures e Fernanda Heinz, o
Contrafil participou do evento instalando uma mesa-lousa no espao
Ita de Cinema, ao redor da qual promovemos um encontro entre TC
Silva (Rede Mocambos), estudantes de luta (Lilith Cristina, caro Pio,
Igor Miranda, Cssia Quzia, Morena Hee e Layla Xavier Silva) e o
pblico espontneo da mostra. O fio do afeto-quilombo ligou um baob
ancio aos baobs jovens (estes que aquilombam escolas), tramando
e ampliando a rede.
 Grupo Contrafil

TC, voc importante para a gente e para a histria do Contrafil, a Rede Mocambos, rede dos quilombos,
uma referncia de organizao autnoma na Amrica Latina, no s no Brasil. Sentimos que existe uma
potncia em aproxim-lo do movimento secundarista, que pra gente um movimento muito mestre, que
nos ensina muito. Neste momento poltico em que estamos fundamental abrirmos estes espaos para
pensar de um lugar sensvel, do qual podemos fazer novas conexes, puxar fios. Que conexes existem entre
o movimento quilombola, o baob e o movimento secundarista? E como esta mesa-lousa, que no a lousa
vertical, de um nico mestre, detentor absoluto do conhecimento, pode nos apontar caminhos? Como
podemos repensar o que um mestre? S pessoas podem ser mestres? TC, como voc pensa isso a partir
da experincia quilombola? E os secundaristas de luta, como vocs pensam a figura do mestre?

170
 TC Silva

No me chamo de mestre, mas reconheo a figura de mestre. Eu vivi numa comunidade quilombola com
meu tio av. Eu tinha 9 anos de idade, ele tinha 96. A nossa diferena de tempo era de quase um sculo. Vivi
com ele um curto espao de tempo, mas herdei toda a bagagem da tradio africana que ele carregava. No
mato, tudo bem definido, pelas 17h os pssaros comeam a se recolher, os animais fazem uma algazarra
muito grande, tudo muito barulhento, a gente comea a sentir o cheiro da noite chegando. um negcio
impressionante aquele momento, mgico. Eu estava sentindo isso quando meu tio av, sentado em um
tronco perto da casinha de pau a pique em que ele morava, debulhava milho e jogava para as galinhas.
Ele era muito gil, uma pessoa inteira, eu me pareo com ele, reconheo ele em mim. Ele me chamou e disse:
menino, senta aqui comigo, conta pra mim o que que voc viu, como que foi seu dia. Um contador de
histrias, que todo mundo para pra ouvir, pede pra eu contar como foi meu dia! Que que eu vou falar pra ele?
Eu senti que ele me observava e percebi que ele sentia que eu tambm observava ele. E naquela frao de
segundo me senti to idoso quanto ele e senti ele to novo quanto eu, no existia diferena entre ns.
Foi meu rito de passagem. Foi a primeira pessoa pra quem eu contei histria, um grande contador. Acho que
mestre aquele que se reconhece, que compreende sua prpria existncia. Mestre no aquele que
estudou pra. No, ele nunca leu os clssicos, mas sabia tudo da vida. Tinha uma capacidade muito profunda
de compreender as coisas, a cultura do observar, de se relacionar com o tempo e no ter pressa, e no
171
antecipar nada, reconhecer cada momento, cada palavra, cada som. Tudo tem significados. E aquele que
observa, que se d o tempo da observao, acaba se alimentando dessa sensibilidade. Isso uma coisa que
possvel pra todo mundo. Ento, potencialmente, somos todos mestres.
 caro Pio

Antes de ocupar a escola, a relao com o professor era bem diferente.

Essa coisa de ah, ele meu mestre e eu sou o discpulo, ele tem o
conhecimento e eu no. Isso foi uma coisa que aprendemos, que todo
mundo pode ser mestre. Voc falou que potencialmente todos somos,
basta querer, basta se deixar ser, muito forte isso.

TC Silva

... Eu preciso saber quem eu sou, o que que eu sou...

Igor Miranda

O ambiente escolar te ensina a obedecer, simplesmente isso. No existe

dilogo entre saberes. O papel do professor passar a matria, para ele
pouco importa se o estudante vai ou no saber aquilo, passar matria,
tirar nota, ou dez ou zero. E isso vai definir quem voc , isso ser
normal. Agora, se questionamos qualquer coisa, se samos do
normal, somos um produto que deve ser eliminado.

TC Silva
172

No aproveita o potencial, n? Transforma em problema.

 Cssia Quzia
(estudante)

Pensando a partir das ocupaes, no basta voc ser um professor, qualquer

faculdade que voc fizer vai te dar um certificado, mas isso no te torna um
mestre. Ser mestre muito alm, passar o seu conhecimento, sua opinio,
no alguma coisa que o governo vai l e impe. E voc que vai saber o
momento, que vai ver o que as pessoas precisam.

Lilith Cristina

Eu gostei muito do que o TC falou sobre o conhecimento. Na

ocupao a gente se olhava, olhava pro outro, se percebia no espao
e pensava nas nossas aes, o que que eu t fazendo aqui, o que eu
posso fazer pra melhorar a minha pessoa, isso no acontece na
escola porque no somos preparados para nos reconhecermos,
para nos percebermos no espao. A gente nem sabe o que est
fazendo na escola. Existe um mecanismo automtico: sentar direito,
olhar pra frente, ouvir o professor, levar aquilo que ele t falando
como verdade absoluta ou nem prestar ateno e acabou.

Layla Xavier Silva

(estudante)

Na escola a gente no estimulado a sonhar, a olhar pro mundo e para si mesmo e pensar
173
o que eu quero ser?, dentro do Estado, da escola, no somos estimulados a ter um olhar
crtico pro mundo. Quando a gente entra na escola a gente se depara com a ideia de que o
conhecimento est apenas nos livros e que o olhar das pessoas sobre o mundo, as vivncias,
independente da idade das pessoas, no so conhecimento.
 Mulher 1

Essa coisa que voc falou, o Estado no tem que te motivar. Se a gente comear
com essa lgica, tudo vai ter que vir do Estado. E o rei est morto. O Estado faliu
enquanto instituio. A motivao nossa, o Estado s no pode atrapalhar.

Layla Xavier Silva

Quando eu me referi ao Estado, foi pensando na questo da escola. Eu acho que a

escola tem que ser um espao onde somos estimulados, porque nem todo mundo
tem outros espaos de referncia.

TC Silva
174

A gente, por exemplo, tem instrumentos para ser preto e continuar vivo. Imagina
que instrumentos ns tivemos que inventar nesse Estado institucionalmente
racista? A gente tem que discutir o Estado, sim.
 Igor Miranda

As escolas foram abertas, tiveram o poder popular reacendido. Mas na USP,

por exemplo, no tem espao pra gente, eu no vejo a galera pensar em entrar na
USP. A posio do professor ah, trabalha a que voc paga uma faculdade, saca?
E por que o jovem precisa de cota pra entrar em uma universidade pblica? No
bem assim, no uma questo de motivao.

Cssia Quzia

E no que a gente quer entrar na USP, a gente

tem que entrar na USP! A USP nossa.

Grupo Contrafil

Vocs estavam ali na escola, mas era como se vocs no estivessem. E de

repente, nas ocupaes, tudo se integrou e vocs tornaram-se inteiros,
puderam compartilhar conhecimento, assim como os professores que
apoiaram. Uma coisa que o TC nos ensina muito sobre o conhecimento
compartilhado. Ele vai plantando baobs em vrios tipos de territrios, o baob,
rvore africana ancestral, uma chave para abrir. Territrio que tem baob 175
territrio livre, territrio de luta, um movimento de abrir pra compartilhar.
E uma coisa que vimos no movimento secundarista que quando vocs
ocuparam, abriram a escola pra gente. Vocs so o baob da escola. E eu
acho que, sim, temos que discutir o Estado, porque ele trava essas operaes.
A nossa rexistncia com X, de resistir existindo. Temos que discutir, sim,
porque ele mata, extermina, do nvel mais real ao mais sutil.
 TC Silva

E o pior que o Estado coloniza nossas mentes porque tem controle

sobre tudo, sobre os meios de comunicao. Estvamos agora em
Cuba e tudo que se sabe do Brasil, do que est acontecendo nesse
momento, pela Globo. E essa colonizao faz a populao ficar
silenciosa, obediente e, de repente, a gente t a, vivendo um golpe.

Mulher 2

Esse processo de ocupao coloca em xeque o espao da escola

enquanto espao que nasceu dentro de um modelo civilizatrio que
exclui pobres, negros, a mulher, os indgenas. interessante a gente
perceber que, hoje, o que os meninos e meninas das escolas pblicas
esto colocando aos professores e a todos ns : preciso
descolonizar mentes! Isso lindo.

Mulher 3

Enquanto aluna, vivi muito esse processo de no me encontrar dentro da escola.

E mesmo assim eu fiz Pedagogia, dou aula para crianas pequenas. E como fazer
com que tudo que a gente trabalha na educao infantil se estenda? Que tem a ver
176 mais com conhecimento de vida do que com contedo, com fazer junto, no ter
diviso por disciplinas, onde a gente prioriza a afetividade... Na educao infantil a
gente pode ir contra esse sistema escolar. E esses espaos, comunidades, essas
trocas, ocupaes, vo respondendo um pouquinho de como isso possvel.
 TC Silva

A concepo civilizatria do ocidente muito diferente da frica. E veja, ns estamos

no Brasil... Se algum de fora te perguntar qual a cultura do seu pas, voc vai falar do
qu? Vai falar de capoeira, candombl, samba, maracatu, bumba meu boi, tambor de
crioula... Ento, olha o tamanho da estupidez, os colonizadores, estpidos e quadrados
como so, continuam querendo projetar o futuro do Brasil. E a gente t indo na conversa.
A concepo africana de mundo sou porque somos, nada pra mim, tudo pra ns.
Nossa terra, nossa comida, nossa casa, nossas crianas. E esses caras tm o qu pra
ensinar pro mundo? Ento, ou a gente se descoloniza ou a gente vai fazer aquilo que o
colonizador sempre quis que a gente fizesse, obedecer a estupidez dele.

caro Pio

Vocs falaram de no apenas resistir mas existir. Quando ocupamos uma escola,
quando, enquanto negros, vamos em lugares no frequentados por negros ou quando
entramos na USP, existimos. A gente ser a gente isso, sabe? A partir do momento em
que existimos, mostramos que a realidade posta no a nica. A gente tem que ser
contra esse Estado que faz de tudo para excluir a gente de uns lugares e incluir a gente
em outros totalmente diferentes. 177
 Grupo Contrafil

Uma coisa que sentimos que corpos historicamente violentados

desde a barriga, nas ocupaes puderam mudar de posio.
Nas escolas ocupadas no existe uma noo proprietria do espao
de ensino e aprendizagem, o espao comum, de todo mundo e
o cuidado com o outro tem muito a ver com o cuidado do tio av do
TC, um senhor de noventa anos que cuida de uma criana e troca
com ela, tem a ver com esse afeto entre vocs que faz com que os
corpos possam existir. Agora, a gente tambm tem que se perguntar
o que est acontecendo com vocs depois das ocupaes.
Sabemos que muitos esto sendo perseguidos. Quando retornam
da ocupao pra sala de aula, como diretoras e professoras cuidam
de vocs? Vocs aprendem e ensinam o que ser mestre a partir do
lugar do afeto e o Estado ataca isso na raiz, usando a lgica da
perseguio, da violncia, do extermnio, lgica contrria vida.
A gente precisa entender que est tratando com essa fora o tempo
inteiro, ela muito poderosa.

Cssia Quezia

uma perseguio to grande que querem tirar Filosofia de dentro

das escolas! Filosofia, Sociologia! E por qu? T incomodando
algum? Quando a gente comea a ir atrs do que nosso, eles
comeam a ficar assustados. Ocupar escola abrir, mostrar pra
178 todo mundo que aquilo tem que ser daquele jeito e no do jeito que
os caras querem, porque seno a gente nunca vai ter nada.
A questo no s excluir os negros, pobres e perifricos. excluir
trans, mulheres, gays, lsbicas, excluir tudo! O normal s eles...
Homem, branco, rico, dentro dos padres estabelecidos por eles.
 Morena Hee
(estudante)

A ocupao foi um espao onde comeamos a questionar essa coisa do perfeito. A gente
tinha um ideal em comum, mas tambm muitas diferenas, comea que tinha menino e
menina, imagina a segregao que no isso. A gente teve que criar cota dentro da
ocupao nas comisses, comisso de segurana, 50% da comisso vai ser feminina, sim.
Criou-se um coletivo feminista na ocupao. As meninas falavam, os meninos falavam, a
gente tinha assembleia todo dia, assembleia de cinco horas. E a gente cuidava daquele
espao, um espao que no meu, no dele, de todo mundo. E este ano, quando a gente
reocupou as escolas e as diretorias e quando comearam as perseguies, fui escoltada
de um lugar pro outro por uma viatura que nem olhou na minha cara, mas me levou at onde
eu ia, foi um terrorismo, andei trs quilmetros de noite, sozinha, sentindo que a qualquer
momento eles podiam me bater. Chegando na ocupao eu estava transtornadssima,
descobri que outros companheiros foram perseguidos e no s perseguidos, como
realmente a polcia veio, parou, j sabia o nome, j chamava pelo apelido, sabe? Estamos
marcados e isso no fcil. Estamos lidando com adultos e adultos que no so bobos, o
governo do Estado no impulsivo, de modo algum, pelo contrrio, ele espera. E eles esto
esperando muito, esperando achar nosso ponto fraco e temos que tomar cuidado,
precisamos aprender a segurar a emoo, porque eles no so como a gente, so um
negcio, sei l, um sistema, uma corporao, uma coisa to desumana que eles nem
conseguem agir por sentimento, se o Alkmin quisesse, j tinha jogado uma bomba na gente,
se fosse agir por emoo. um absurdo esse terrorismo, a gente se sentindo observado
todo o tempo. Eu tenho 16 anos, isso normal?

Grupo Contrafil

179
o normal deste Estado em que a gente vive, um Estado de exceo permanente. Podemos
pensar em um trabalho de contra inteligncia baseado no afeto... Nesse afeto de todos por
vocs, como se fosse um contra fichamento, a gente ficha todo mundo... Mas pra proteger,
a sociedade protegendo contra o Estado.
 Morena Hee

Estamos arriscando a nossa vida e a de todo mundo que a gente conhece. E essa ficha, pelo
menos pra mim e pra muitos companheiros, caiu agora. A que ponto chegamos fazendo na
ocupao a escola utpica, onde os alunos fazem a gesto, limpam, cozinham, onde os alunos
decidem que horas vai ser a aula de Portugus, que horas vai ser a de Matemtica, onde os
alunos decidem se querem ir pra essas aulas ou no e os que querem vo e a aula muito
mais dinmica porque s quem quer estar ali, est ali.

Mulher 3

Eu tive a sorte de acompanhar algumas ocupaes em Campinas

e uma em Bauru na qual a escola ocupada tinha uma gesto
compartilhada pelos alunos e pela comunidade. A galera da
comunidade fazia assembleia junto com os alunos, na porta da
escola. E era muito interessante porque as atividades que
aconteciam na escola vinham da comunidade. Tinha gente que
sabia dar aula de yoga, ia dar aula l. Aula de tric, conhecimentos
que permeiam a mesma rua, mas que nunca tinham encontrado
o lugar de serem compartilhados. Coisas que ficavam nas casas,
na escola, mas separados. A, de repente, aquela escola virou um
espao onde os vrios mestres que existiam naquela rua e eu
considero mestres tambm os alunos podiam compartilhar.
180
Viraram aquele espao de ponta cabea, trocaram tudo, um Grupo Contrafil
espao que era um canto isolado, de repente, foi totalmente
colorido, virou uma horta, um lugar onde se ensinava a plantar,
onde se ensinava a grafitar, a bordar e isso incrvel.
E o que deveria ser uma
escola seno isso!?
 TC Silva

Orientado pela concepo de mundo africana, o territrio o que nos

define. Porque o territrio no uma escola isolada de mim. O mestre
no uma pessoa distante de mim, que virou mestre porque se formou
na academia. Primeiramente, quem somos ns? Isso o princpio
bsico. A sociedade, o que ela faz nos roubar de ns. Uma msica que
se chama Tempo de sonhar, diz assim:

Vem, viver fcil

Como poder avoar
Voar at alm de onde vai a luz
No fundo escuro de ns

TC Silva

Muito legal vivenciar esse momento aqui com vocs, pessoas to

novinhas imbudas de uma coragem, uma inteligncia A gente quer
fazer outro mundo, mas vamos fazer esse mundo ser bom pra todo
mundo. Em nossa rede de comunicao quilombola, a Baobxia, a
gente no usa servidor do Google, a gente s trabalha com software
livre, temos uma rede de desenvolvedores espalhados pelo Brasil e fora
tambm. A gente chama isso de mucua, no chama de servidor,
181
mucua o nome do fruto do baob que carrega a semente, como
vocs, que so sementes boas, vocs no so sementes transgnicas,
so sementes criolas! Sementes transgnicas no geram vida.
 Pedro Cesarino

APRENDER
COM AS CRIANAS //
NEGOCIAR
COM OS HOMENS

* Pedro Cesarino professor do Departamento de Antropologia da Universidade de

So Paulo. Publicou Oniska - potica do xamanismo na Amaznia
(Perspectiva, 2011) e Quando a terra deixou de falar - cantos da mitologia
marubo (Editora 34, 2013), entre outros livros e artigos.

182
* Pedro foi convidado para participar de dois encontros realizados neste projeto, os quais se
deram ao redor da mesa-lousa do Espao-Dispositivo montado no MASP, junto estudantes
secundaristas, educadores, pesquisadores, ativistas, artistas e outros parceiros. No primeiro
encontro pensamos juntos sobre como as ocupaes subvertem o espao da escola, que
mesmo sendo o mesmo passa a ser outro e, deste lugar, nos perguntamos: afinal, onde est
o conhecimento? No segundo encontro com Pedro aprofundamos reflexes sobre o espao
da norma, o espao da exceo e o espao por fazer. O texto Aprender com as crianas //
negociar com os homens, foi escrito por Pedro a partir destes encontros.
Herclito teria vivido no sculo VI a.c. em feso, na
Grcia. Misantropo, passou um tempo nas montanhas
alimentando-se apenas de ervas. Era conhecido como
skotenos, o obscuro, e tambm por aquele que se
exprime por meio de enigmas. Em seu livro dedicado a
este pensador pr-socrtico, Heidegger reproduz duas
histrias que costumavam ser contadas sobre ele:
"Diz-se (numa palavra) que Herclito assim
teria respondido aos estranhos vindos na
inteno de observ-lo. Ao chegarem, viram-
no se aquecendo junto ao forno. Ali perma-
neceram, de p, (impressionados sobretudo
porque) ele encorajou os visitantes espan-
tados a entrar, pronunciando as seguintes
palavras: 'Mesmo aqui os deuses tambm
esto presentes'."
"Ele se dirigiu ao santurio de rtemis para l
jogar dados com as crianas; dirigindo-se aos
efsios (seus conterrneos) que estavam de p
ao seu redor, exclamou: 'Seus infames, o que
esto olhando aqui to espantados? No
melhor fazer o que estou fazendo agora do que
cuidar da plis junto com vocs?'" [1]
Em um dos encontros promovidos pelo Grupo Contra-
fil no projeto Espao-dispositivo para conversar
sobre a escola que queremos: se a escola se
repensa, o que acontece com os outros espaos?
realizado no Museu de Arte de So Paulo em 2016, a
jornalista Jeniffer Mendona relata a sua visita Escola
Estadual Tancredo de Almeida Neves na Zona Sul de
So Paulo, que havia sido ocupada pelos estudantes
secundaristas nos ltimos meses de 2015. A escola fica
Herclito preferia brincar com as crianas a ir discutir
poltica com os cidados na assembleia.
O conhecimento, para ele, no estava na poltica
dos homens, mas no jogo das crianas. Herclito,
a rigor, despreza e ironiza o conhecimento dos
homens, os cidados autctones das antigas cidades
gregas.
Na cena acima descrita, o pensador arredio estava no
tempo de rtemis, chamada tambm de "a portadora
da luz", phosphros, a caadora virgem que traz
consigo uma tocha ao vagar pelo mato acompanhada
das ninfas. Heidegger lembra que as ninfas so as
donas dos jogos tais como das cordas, do arco e da lira.
rtemis, a portadora da luz, tambm divindade da luta,
eris, o conflito vital.
A meio caminho entre a infncia e a vida adulta, repele
o negcio dos homens e protege espaos tais
como aqueles em que Herclito decidia habitar:
entre as crianas, em meio ao fogo, nos umbrais.
A caadora no vive exatamente no espao da plis,
mas sim no gron, a regio selvagem que circunda a
vida civilizada.
nos arrabaldes da cidade, com uma vista privilegiada
para a floresta tropical com a qual So Paulo faz
183
divisa. Em seu interior malcuidado, o mato cresce nos
interstcios do concreto, entre uma e outra fenda
aberta ao acaso na arquitetura disciplinadora.
Os estudantes, ainda assim, separaram cuidadosa-
mente pedaos de sucata que poderiam servir para
plantar mudas diversas, colocadas disposio
daqueles que decidiam visitar a ocupao.
 Como sabemos, o movimento chamado de Primavera
secundarista de 2015 no se restringiu apenas a
esta escola da Zona Sul de So Paulo. Viralizou por
diversas outras escolas espalhadas por todo o pas.
Em So Paulo, terminou por levar queda do secretrio
da educao do Estado de So Paulo, Herman
Woorvald, que j havia sido reitor da Universidade
Estadual Paulista (UNESP) e que encabeava uma
reforma das unidades de ensino proposta de maneira
autoritria, sem o estabelecimento de consultas
prvias prpria comunidade.
A queda foi um revs para o governador de So Paulo,
Geraldo Alckmin, e uma vitria parcial dos estudantes
secundaristas (alguns, entretanto, preferiam falar em
uma conquista ao invs de uma vitria, pois a reforma
fora apenas adiada pelo governador). Alguns meses
depois, o secretrio sucessor, Jos Renato Nalini,
escreve um artigo no qual argumenta contra a
educao pblica financiada pelo Estado, em sua
viso demasiadamente inchado. Destaco aqui a
seguinte passagem:
Aps desocupar a Escola Estadual Maria Jos, situada
rua Treze de Maio n 267, no bairro da Bela Vista, a
estudante secundarista Lilith Cristina decidiu condecorar
o diretor da escola com uma medalha de Honra ao Mrito.
O diretor estava acompanhado pela Tropa de Choque da
184
Polcia Militar do Estado de So Paulo. A estudante Lilith
no se considera como lder da Primavera secunda-
rista. Ela apenas mais uma pessoa a reivindicar os seus
direitos. A Primavera secundarista um movimento
sem lideranas. Todos os participantes do movimento
portam uma tocha de luz, propagam uma espcie vital de
conflito. A ironia potica uma de suas estratgias.
"A proliferao de direitos fundamentais causou
a trivializao do conceito de direito e, com esse
nome, comearam a ser exigveis desejos,
aspiraes, anseios, vontades mimadas e at
utopias"[2].
De acordo com um levantamento, no Brasil de 2016,
53,5% da populao pertencem s classes D e E, com
renda familiar de at R$ 1.957,00; outros 27,9 %
pertencem classe C, com renda familiar de at R$
4.720,00. A mensalidade de uma escola particular de
bom padro na cidade de So Paulo, tal como a So
Domingos, em Perdizes, gira em torno de R$ 2.000,00
para o ensino mdio[3]. Outras, menos conhecidas, tais
como o Liceu Jos de Alencar, no bairro Aricanduva,
cobram R$ 1.000,00 tambm para o Ensino Mdio[4].
Para 81,4 % da populao brasileira, o acesso a escolas
particulares , portanto, praticamente impossvel.
O direito educao gratuita, pblica e de qualidade
no um mimo ou um anseio. uma necessidade to
elementar quanto a alimentao. Que risco oferece
uma populao estudada e bem alimentada?
As tradicionais carteiras de ferro e plstico, cadeiras
desconfortveis acompanhadas por um brao que se
quer passar por uma pequena tbua para anotaes,
foram um dos signos fundamentais da Primavera.
Em uma de suas imagens emblemticas, ganham asas,
sugerem um Hermes juvenil, indcil, responsvel
pelas transformaes e passagens a novos tempos.
As carteiras foram tambm vestidas pelos secunda-
ristas, como se fossem espcies de coletes-poticos,
vale lembrar, e bastante distintos daqueles prova de
balas usados pela Polcia Militar que acompanhava e,
diversas vezes, reprimia os protestos.
Seriam tambm empilhadas em piquetes, dispostas
em cruzamentos e avenidas de grande movimentao
nos quais aulas e outras manifestaes eram
realizadas.
Fernando Sato, ativista e artista, relatava sua visita a
escola Joo Kopke, ocupada no centro de So Paulo.
Sua laje, outrora inacessvel aos estudantes, oferecia
uma vista privilegiada daquela regio antiga da cidade.
A vista agora se revelava como o lado avesso das
formas de controle, que negam comunidade o acesso
e utilizao completa de seu prprio espao d a oscilao entre os dois polos, pois cabe
arquitetnico. Instaurava-se ali a vista de um espao
transitrio, intermitente, provavelmente fadado a
desaparecer na volta normalidade.
A estudante secundarista Clara Amaral Lucena,
destacava o sentimento de irmandade desencadeado
pelas ocupaes, nas quais os participantes deixavam
temporariamente de lado as suas diferenas para
produzirem uma rede de afetos que se espalhava pelas
mais distintas tarefas, tais como cozinhar, fazer faxina,
organizar atividades culturais, conversar com a
imprensa e assim por diante. Da a ausncia de
liderana: um estudante que, num determinado dia, era
escolhido para porta-voz e tinha ento que tratar com a
mdia e a polcia estaria, no dia seguinte, descascando
batatas ou fazendo faxina.
Nas ocupaes, produzia-se uma outra forma de
vnculo que, aos poucos, foi responsvel por resgatar o
interesse pelo conhecimento e a sensao de
pertencimento a uma escola e a uma comunidade. No
comunidade imposta pelas formas de controle, pelos
velhos professores que no aceitavam ter a sua
autoridade questionada, mas por uma comunidade
construda pelos vnculos horizontais, refeita desde a
sua base, restaurada a partir do seu sentido primeiro.
Eis a uma manifestao exemplar da noo de
communitas sobre a qual falava h tempos o
antroplogo Victor Turner: um lao provisrio de
fraternidade surgido nos momentos de
passagem, ruptura e transformao e, por isso
mesmo, oposto normalidade da estrutura e
suas dinmicas de poder. Sociedades sadias,
argumentava o autor, so aquelas nas quais se
justamente communitas a capacidade de
reavaliar e reinventar a vida normal.
A Primavera estudantil um fenmeno indito na
histria brasileira, acomodada com o descaso e
desmantelamento do sistema educacional pblico que
se instaura a partir da Ditadura Militar, de 1964 a 1985.
O perodo da redemocratizao caracterizado, de
maneira geral, por uma apatia da sociedade civil com
relao aos seus direitos.
A Primavera, assim como os protestos de 2013,
marcam uma virada fundamental com relao a
tal apatia e iniciam uma tomada de protagonismo
poltico pela populao potente, mas ainda
pouco constante para que seja capaz de
consolidar a dinmica de uma sociedade
efetivamente sadia. Tal dinmica cerceada
sobretudo pelos mecanismos de controle, que, nos
tempos recentes, cederam tentao de um novo 185
golpe, com tticas repaginadas. Mais uma vez, a
poltica negativa dos homens que se impe sobre
corpos vitais, seus fluxos e manifestaes de
conhecimento.
 As ocupaes nas escolas so marcadas, assim, pela
produo de um estado liminar, pela instaurao de uma Praa Taksim, em Istambul, e da Puerta del Sol em
irmandade entre os seus participantes, pelo uso da
ironia e das subverses estticas, pela tentativa de
restaurar a normalidade a partir de um sentimento e de
uma reivindicao tica. Mas, de alguma forma, tal
estado ainda no consolidou propriamente a sua
novidade e tender a ser reincorporado, de maneira
mais ou menos perversa, pelos dispositivos de poder da
normalidade. A partir da, a sua potncia tender a se
dissipar, a ser vencida pelo cansao ou pela vontade de
destruio e de controle da poltica dos homens.
Como garantir que essa vitalidade no se dissipe, que
consiga deixar rastros que no apenas faam jus
liminaridade outrora instaurada, mas, tambm, que
encaminhem a produo de um outro modo de exis-
tncia? Em que medida distintas formas de ocupao
186
(das escolas brasileiras, da Praa Tahrir, no Cairo, da
Madri, entre outras) implicam efetivamente na produo
de uma nova poltica, na qual os processos de produo
de conhecimento no sejam capturados pelos
mecanismos de controle? Ou as manifestaes em
massa das lutas contemporneas estaro fadadas a se
extinguir logo aps a sua ecloso? Na realidade, os
cortes produzidos pela poltica dos homens
estabelecem um equilbrio tenso com os fluxos
transformadores e mais ou menos desigual nesta ou
naquela situao (a retomada autoritria e ainda mais
repressiva no Egito e na Turquia podem ser
compreendidos como a face mais negativa deste
processo, que talvez encontre uma sada mais
propositiva na Espanha e na progressiva consolidao
de uma nova fora poltica, mesmo que marcada
por contradies).
Maio de 1968 ser sempre um exemplo: toda uma
esttica, toda uma estratgia potica, toda uma
inveno de subjetividade partiu dali. At hoje, essas
transformaes se mostram determinantes.
Produziu-se efetivamente um novo modo de existncia
que, desde ento, passaria a se equilibrar com as
formas de controle ou, em outros termos, com aquilo
que Jess de Souza chamou recentemente de "Partido
da sociedade para poucos" (e sua contraposio ao
Partido da sociedade inclusiva)[5]. Maio de 68 no foi,
portanto, apenas uma ocupao, no foi apenas uma
passagem, mas sim uma transformao propriamente
ontolgica, capaz de projetar novos contornos para o
pensamento e para a agncia poltica. Como isso se
tornou possvel? E quais sero, por sua vez, as
operaes envolvidas no processo atual, bem como o
lxico que o caracteriza? Agenciamentos, estratgias,
poticas, alianas, bases, redes, conexes entre
distintas capacidades so todos termos que apontam
para dinmicas em construo.
Outras existncias possveis de fato j convivem
em paralelo com esse mundo pendular dos dois
partidos (da sociedade para poucos e da sociedade
inclusiva) e podem servir como um contraponto para a
reflexo.
o caso das sociedades amerndias, que lanam mo
de estratgias de resistncia no exatamente
compreensveis a partir de uma condio de
liminaridade. Elas se situam de fato em uma posio
marginal com relao poltica dos brancos, mas ainda
assim no podem ser compreendidas exatamente
como situaes de suspenso tais como as instauradas
pelas ocupaes.
187
 O xam yanomami Davi Kopenawa publicou recente-
mente um livro, A queda do cu (Companhia das
Letras, 2015), que utiliza um dos mais importantes
dispositivos de controle dos brancos, a escrita, como
uma ferramenta poltica capaz de denunciar os riscos
e as razes de seu potencial destrutivo. Em sua comu-
nidade, Kopenawa tambm probe a solicitao de
aposentadoria pelos mais velhos[6] largamente
utilizada em outras comunidades indgenas e respon-
svel por introduzir os dilemas da monetarizao em
uma realidade completamente outra.
Os Guarani do Sudeste e Centro-Oeste brasileiro
burlam a demar- cao de territrios pelo Estado
nacional atravs de seus deslocamentos que, antes de
revelarem uma espcie de nomadismo primitivo,
apontam mais para uma complexa topografia virtual
constituda por alianas entre parentes e tentativas de
superao das condies desoladoras deste mundo.
Essas estratgias, entre tantas outras, no apontam
exatamente para a produo de uma transitoriedade
que exige ou impulsiona a transformao da situao
poltica vigente. Elas se referem, antes, a um outro
modo de existncia, autnomo o suficiente para
sobreviver, ao longo dos ltimos sculos, destruio
de seu mundo anterior e s ameaas constantes
advindas de suas fronteiras com a sociedade
dominante.
Como, mais uma vez, isso se tornou possvel?
Como se explica essa capacidade de resilincia
que no as deixou sucumbir por completo
voracidade da poltica dos homens? Talvez a
compreenso de seus lxicos particulares,
no apenas ou exatamente de suas lnguas,
mas de suas categorias produtivas, de suas
estratgias cosmopolticas, possam nos trazer
alguma luz.

* [1] Heidegger, Martin. Herclito. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1998, pp.
36-37.
[2] http://www1.folha.uol.com.br/educacao/2016/04/1758771-secretario-
de-sp-exclui-educacao-de-papel-do-estado-e-gera-reacao-negativa.shtml.
Acesso em 01/06/2016.
[3] http://economia.estadao.com.br/noticias/geral,classe-a-tem-maior-fatia-
da-renda-do-pais,10000007285. Acesso em 01/06/2016.
[4] http://www1.folha.uol.com.br/educacao/2015/10/1700562-compare-as-
mensalidades-de-1047-escolas-privadas-de-sao-paulo.shtml. Acesso em
188 01/06/2016.
[5] http://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2016/02/1740875-o-partido-
da-sociedade-para-poucos-jesse-souza-rebate-marcus-melo.shtml
[6] De acordo com Ailton Krenak, em comunicao apresentada nos Dias de
Estudo da 32 Bienal de So Paulo, 10 de junho de 2016.
 A BATALHA DO VIVO
ANOTAES 3

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