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OSHO

A Nova Alquimia

Editora Cultrix
 NDICE

Introduo...........................................................................................7

Prefcio................................................................................................9

Captulo 1. Entregue-se ao que ..................................................13

Captulo 2. O sentimento de separao......................................21

Captulo 3. O desejo de sensao..................................................25

Captulo 4. Desejando o inacessvel...............................................32

Captulo 5. O poder que o tornar Nada....................................41

Captulo 6. Em busca do caminho................................................50

Captulo 7. Fragmentos sem coerncia.......................................57

Captulo 8. A quietude que sucede tormenta..........................60

Captulo 9. Voc tem colhido......................................................71

Captulo 10. Obedecendo ao guerreiro interior......................79

Captulo 11. A cano da vida......................................................92

Captulo 12. Lio de harmonia..................................................102

Captulo 13. Penetrando no corao dos homens...................112

Captulo 14. Soltar as amarras da personalidade.....................122

Captulo 15. O caminho foi encontrado......................................131

Captulo 16. O segredo derradeiro............................................141

Captulo 17. A voz silenciosa......................................................149

 Introduo

Entre os trabalhos de Osho, este livro um tesouro especial.

Embora as palestras tenham sido feitas em 1973, em Monte Abu e
na Anand Shila, perto de Bombaim, elas continuam vivamente
ligadas aos ensinamentos de osho. Suas palavras continuam a vibrar
com vitalidade e frescor. Elas so a semente de um ensinamento que
iria crescer e florescer na dcada seguinte, em centenas de volumes
e numa biblioteca de material audiovisual que seria vista e ouvida
por milharas de discpulos e de outras pessoas.
Por certo, os primeiro discpulos, a maioria deles fazendo a
primeira experincia das agora famosas tcnicas de meditao
dinmicas de osho, no imaginavam que seriam a vanguarda de
uma transformao da conscincia que seria sentida atravs de todo
o mundo. Fica claro, a partir do texto, que a viso de osho abarcava
tudo o que estava por vir. Ele era, nessa poca, e agora, um Mestre
iluminado, cuja viso penetrante desconhece a barreira do tempo e
do espao.
Nessa poca eram organizados campos de meditao de oito
e dez dias, nos quais a alegria de poder ouvir as palestras do Mestre
em ingls era ansiosamente esperada. Alm disso, tinha-se a
oportunidade de participar das meditaes superpoderosas
dirigidas por osho e que eram feitas imediatamente aps as
palestras.
A primeira srie de palestras contidas neste volume, feita em
Monte Abu em abril de 1973, baseia-se no trabalho teosfico Luz no
Caminho, ditado por um dos Mestres a Mabel Collins. Com as
palavras enigmticas ou mesmo paradoxais desse texto, Osho tece
uma intricada tapearia de percepo, sabedoria, humor e

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psicologia humana. Ele mais do que original. Ele muitas vezes
ultrajante e provocador. O propsito do seu trabalho nos
despertar como ele afirma muitas vezes.
No entanto, existe uma pureza, uma beleza simples nessas
palavras teosficas, que bordeiam poesia. Elas so bem usadas por
Osho em toda a sua clareza e conciso; a natureza enigmtica de
muitas delas coincide com a viso que osho tem da vida, que um
mistrio a ser vivido e no um problema a ser resolvido.
A segunda srie de palestras, contida no Apndice,
basicamente uma elucidao sobre a natureza e os efeitos de suas
tcnicas revolucionrias de meditao, bem como respostas e
perguntas feitas por discpulos que passavam pelas "mudanas
alqumicas" realizadas atravs do uso de suas tcnicas.
Para o principiante, este livro ser uma perfeita introduo
aos ensinamentos de Osho; para o leitor habitual, ou para o
discpulo de longa data, A Nova Alquimia ser uma redescoberta dos
primeiros princpios, uma oportunidade para revitalizar e esclarecer
nossa viso acerca de uma verdade que est sendo descoberta
continuamente.

Sw. Anand Deepesh

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 Prefcio

Chamei-os aqui. E vocs ouviram o meu chamado. E vieram.

Mas essa vinda, essa vinda exterior, no basta. Agora, vou cham-
los novamente para uma jornada diferente, para uma jornada
interior. E se vocs cooperarem, se estiverem dispostos a se
moverem para dentro, isso ajudar.
A coisa mais importante a ser lembrada que a jornada
interior requer profunda coragem. uma aventura no
desconhecido, e o mar ainda no foi explorado. necessrio
coragem para dar o mergulho. O que essa coragem?
A coragem consiste em abandonar seu passado e dar o salto.
Se voc no corajoso, continua prolongando seu passado.
Continua sempre repetindo o passado. Voc se move numa roda,
num crculo. Toda a sua vida torna-se apenas uma repetio.
Coragem significa a coragem de sair desse crculo vicioso, de
romper essa continuidade de ser descontnuo em relao ao
passado, de ser novo, de renascer.
Este campo de meditao ser a ocasio para um
renascimento. Haver muita dor, muito sofrimento, pois todo
nascimento fenmeno doloroso. Mas se voc estiver disposto,
ento at mesmo essa dor torna-se a felicidade. Quando a
madrugada torna-se mais escura, quando a noite torna-se mais
sombria, o nascer do Sol est bem prximo. Quando seu sofrimento
atinge o pice, voc est bem prximo do limite de onde se inicia a
dimenso da felicidade e da bem-aventurana. Voc precisa passar
pelo sofrimento; portanto, esteja pronto para ele; a menos que voc
passe atravs dele, nunca ir alm dele. No suprima o sofrimento.
Ao contrrio, mova-se atravs dele.

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 As experincias de meditao que sero feitas aqui traro seu
sofrimento superfcie. Essas experincias traro seu sofrimento
inconsciente para o consciente; e quando o sofrimento torna-se
consciente, ele pode evaporar-se.
Nada jamais se evapora do inconsciente. Voc continua a
recalcar sua dor, sua raiva, sua angstia, sua violncia. Tudo que
existe dentro de voc empurrado para o inconsciente. Seu
inconsciente tornou-se uma ferida; transformou-se num inferno.
Esse inferno precisa ser trazido para fora. Se voc quer realmente
entrar na dimenso celeste, precisar atravessar o inferno. Ser
necessrio coragem: coragem para passar pelo inferno, coragem
para renascer.
Quando digo renascer, isso mesmo o que quero dizer. Voc
passar por uma morte e ento renascer. A meditao uma
morte: morrer para o passado, morrer completamente enquanto
ego. O que fazer? Como morrer para que uma nova vida nasa em
voc? Como morrer para que voc possa ressuscitar novamente?
Jesus diz que a menos que uma semente morra, no poder
tornar uma rvore, no poder germinar. Vocs so semelhantes a
sementes, sementes da flor divina e, a menos que morram enquanto
sementes, o florescimento jamais ser possvel. Vocs tem carregado
suas sementes por muitas vidas, por milhes e milhes de anos.
Cada momento o momento certo, se voc est pronto. A semente
pode morrer e uma nova vida pode ressurgir, uma nova vida pode
nascer.
Se voc veio, se ouviu meu chamado, agora, seja corajoso.
No se detenha! No importa o que eu diga: entre nisso to
totalmente quanto possvel. Se voc est disposto a ser corajoso,
posso fazer muito. Muita coisa possvel se voc cooperar comigo.
Basta que coopere e torne-se aberto; ento posso entrar em voc.
Posso mud-lo; posso fazer ajustamentos, uma sintonizao.
E, uma vez, sintonizado, toda existncia torna-se diferente,
pois agora voc pode ouvir a harmonia csmica, a msica csmica.
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Uma vez sintonizado com o infinito, voc nunca ser novamente o
mesmo. Se entrar em sintonia, mesmo que seja por um nico
momento, voc nunca ser novamente o mesmo.
Atravs das experincias de meditao que estaremos
fazendo aqui, meu esforo consistir em sintoniz-lo. Mas ser
necessrio sua cooperao. Voc pode criar barreiras, pode criar
obstculos, pode se opor a mim. Se voc resistir, nada acontecer.
Ento voc dir que nada aconteceu, mas a responsabilidade sua.
Se nada acontecer, voc ser o responsvel, pois isso significa que
voc no permitiu, no se entregou, no deixou acontecer. Lembre-
se desta expresso durante todo o campo: deixe acontecer. Mas no
apenas se lembre dela, sinta-a. Permanea numa atitude de entrega,
disponvel a qualquer coisa que acontea, a qualquer coisa que eu
faa. Permita, seja vulnervel, aberto. Mesmo que a morte ocorra,
esteja pronto. Somente ento a vida acontecer em voc.
Se voc puder confiar em mim, ento algo ser possvel.
Confiar significa, fundamentalmente, que voc est deixando tudo
em minhas mos. Mesmo se a morte ocorrer, voc no se queixar.
E se puder chegar a este ponto, se estiver preparado para confiar em
mim a esse ponto, ento voc no ser a mesma pessoa quando
retornar do campo. E quando voc teve um vislumbre do infinito, o
mundo todo torna-se novo.
Durante todo o campo, sinta uma profunda entrega. A
primeira coisa a ser lembrada : deixe acontecer, entregue-se.

A segunda coisa a ser lembrada continuamente a palavra

agora. A-G-O-R-A (agora). No se mova para o passado, no se
mova para o futuro. Permanea com o momento. Sempre que voc
sentir que sua mente est retrocedendo pensando no passado,
vivendo de memrias traga-a outra vez de volta para o agora.
Ou, se sentir que sua mente est se projetando em direo ao futuro,
traga-a de volta para o agora. Se estiver comendo, ento coma
no faa outra coisa. Se estiver ouvindo, ento oua no faa mais
11
nada. Se estiver meditando, ento medite nada mais. Permanea
com o momento, aqui e agora.
Isso dever ser seu esforo constante. No comeo voc o
sentir como algo extenuante, devido aos seus velhos hbitos; mas
quando voc entrar profundamente nisso, o esforo desaparecer.
Pela primeira vez, voc se sentir totalmente no-tenso, pois no
agora nenhuma tenso possvel. Assim, a segunda coisa a ser
lembrada permanecer no agora. No v para c e para l;
permanea no momento presente. difcil, mas, desde que voc o
sinta uma vez, torna-se muito fcil, simples, natural.

A terceira coisa: coloque toda sua energia nas tcnicas de

meditao. Esforos pela metade no adiantaro. Voc estar
simplesmente desperdiando tempo e energia. Um certo pico um
mximo necessrio. S ento voc pode ser transformado numa
outra dimenso.
Assim, coloque toda a sua energia em cada tcnica que
praticaremos aqui. S ento um determinado nvel alcanado e
voc deixa de ser a antiga pessoa. O antigo desaparece, evapora, e
um novo fenmeno passa a existir. Assim, no se retraia, no se
divida. Entre totalmente em cada tcnica. Coloque nela toda a sua
mente e corpo; no deixe nada para trs.
E ento eu lhe prometo que voc no sair daqui como
chegou. Voc estar novo, ressuscitado. O desconhecido ter
acontecido a voc. Isso certo, cientfico mas voc precisa
cumprir as condies.

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 Captulo 1

Entregue-se ao que
Trs sutras bsicos para a transformao da vida, que, de
certa forma, so supremos. O primeiro: Seja no-ambicioso.

Destrua totalmente a ambio.

A menos que a ambio seja destruda, voc permanecer na

misria. A ambio a fonte de todas as misrias. O que ambio?
A quer ser B, o pobre quer ser rico, o feio quer ser lindo. Todo
mundo ambiciona ser algo mais, algo diferente daquilo que .
Ningum est contente consigo mesmo. Isso ambio.
Voc nunca est contente com aquilo que voc , seja o que
for. Isso ambio. Ento voc permanecer irremediavelmente
miservel, porque voc no pode ser outra coisa. Voc s pode ser
voc mesmo; nada mais possvel. Tudo o mais ftil, prejudicial,
perigoso. Voc pode desperdiar sua vida inteira, toda a sua
existncia.
Aquilo que voc , seja o que for, voc. Aceite-o; no deseje
ser diferente. A no-ambio significa isso. A ausncia de ambio
fundamental a toda transformao espiritual, pois quando voc se
aceita, muitas coisas comeam a acontecer. Mas a primeira coisa... se
voc se aceitar totalmente, a primeira coisa que lhe acontecer ser
uma vida no-tensa. No haver tenso. Voc no deseja ser algo
mais; no h nenhum lugar para ir. Ento voc pode estar aqui e
agora. No h comparao. Voc prprio nico. No pensa mais
em termos de outros.

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 Ento no h mais futuro. A ambio precisa de futuro,
precisa de espao para crescer. Ela no pode crescer aqui e agora;
no h espao. Este momento to pequeno, to atmico. A
ambio precisa do futuro; quanto maior a ambio, maior o futuro
de que se necessita.
Se sua ambio for to grande a ponto de no poder ser
satisfeita nesta vida, ento voc criar uma vida aps a morte.
Criar o cu, criar moksha, criar a idia de renascimento. No
quero dizer que o renascimento no exista. Estou dizendo que voc
acredita no renascimento, no porque ele exista, mas devido a suas
ambies serem to grandes que no podem ser satisfeitas numa
nica vida. Sua crena no renascimento, na reencarnao, no
deriva de que isso seja um fato. Deriva de sua ambio e desejo. A
reencarnao pode ser um fato, mas, para voc, no passa de uma
fico. Para voc apenas uma questo de futuro, de mais espao
para se mover.
Lembre-se: voc no pode ser ambicioso no momento
presente. impossvel. No h espao. O momento presente to
atmico, to pequeno, que voc no pode se mover nele. Voc pode
estar nele, mas no pode desejar. Ele suficientemente amplo para o
ser, mas no o para o desejo. Para desejar, voc precisa do futuro,
do tempo. Na verdade, o tempo existe por causa do desejo. Para
estas rvores, no h tempo. Para estes pssaros que cantam, no h
tempo. Para as estrelas, para o Sol e para a Terra, no h tempo. O
tempo existe por causa do desejo humano. Se a humanidade no
estivesse na Terra, no haveria tempo; no haveria passado nem
futuro.
Seu desejo cria o futuro. Sua memria cria o passado. Ambos
so partes de sua mente. No deseje, e o futuro desaparecer. E
quando no h futuro, como voc pode ficar tenso? Como? No h
possibilidade de se ficar tenso se no h futuro. E se no h passado
se voc sabe que o passado apenas a memria, a poeira
acumulada durante o caminho como pode haver qualquer
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ansiedade? Com o passado vem a ansiedade. Com o futuro
planos, imaginaes, projees surge a tenso. Quando o passado
desaparece e o futuro no est aberto, voc est aqui, agora.
Nenhuma ansiedade, nenhuma tenso, nenhuma angstia.
A no-ambio significa aceitar-se tal como voc . Mas isso
no quer dizer que no haja possibilidade de crescimento. Ao
contrrio. Quando voc se aceita tal como , a transformao se
inicia. Voc comea a crescer, mas em outra dimenso. Ento a
dimenso no est no futuro, mas no eterno.
Conhea bem essa distino. Voc pode se mover de dois
modos. Se voc se move no futuro, est se movendo na mente; num
mundo de fico, de sonho. Se voc no se move no futuro, ento
uma dimenso diferente se abre para voc a partir desse exato
momento. Voc est se movendo no eterno. O eterno oculta-se no
momento. Se voc puder estar aqui, agora mesmo, no momento,
voc penetrou no eterno. Se continua pensando no futuro e no
passado, est vivendo no temporal. O temporal o mundo, o eterno
o nirvana.
Conta-se que Buda repetia frequentemente que, se voc
puder permanecer no agora, no h necessidade de qualquer tcnica
de meditao. Isso suficiente. No necessrio mais nada. Mas
como voc poder permanecer no agora se for ambicioso?
A mente ambiciosa no pode estar no agora. Pode estar em
qualquer outra parte, mas no pode estar no agora. A mente
ambiciosa sempre se move para longe do presente. Ela pensa no que
est por vir; pensa no amanh. Pensa numa vida aps a morte; no
se interessa pela vida que est aqui. Interessa-se por algo que poderia
ser. No se interessa pelo que ; est sempre interessada pelo que
deveria ser, pelo que poderia ser. Esse interesse no-religioso. Uma
mente religiosa, uma conscincia religiosa, interessa-se pela
existncia tal como ela . O primeiro sutra : Destrua totalmente a
ambio para que voc possa penetrar no eterno.

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 Destrua o desejo pela vida - o segundo sutra.

Destrua o desejo pela vida. As leis da vida so muito

paradoxais. Se voc desejar a vida, a perder. Esse o caminho mais
seguro para perd-la. Se voc desejar a vida, a perder; mas se voc
no a desejar, vida abundante acontecer a voc.
Atravs do desejo voc se move contra a vida. Parece
paradoxal, e . Essa lei paradoxal precisa ser profundamente
entendida.
Por que que quando voc deseja a vida, voc a perde? Por
qu? No deveria ser assim. Logicamente, matematicamente, no
deveria ser assim. Se algum deseja a vida, por que a perderia? O
mecanismo tal que, ao desejar, voc se moveu novamente para o
futuro. E a vida est aqui! A vida j existe como voc pode desej-
la? Apenas aquilo que no existe pode ser desejado. Mas a vida .
Como voc pode desej-la? Ela j ; j est acontecendo. Voc
vida.
Se voc desejar a vida, a perder. Atravs do desejo, voc se
distancia da vida. Todo desejo a leva cada vez mais longe. Por isso
h tanta insistncia na ausncia de desejo. Isso no significa que
Buda ou todos aqueles que falam sobre a ausncia de desejo estejam
contra a vida. Ao contrrio, eles so, de fato, a favor da vida. Mas
dizem: No deseje e isso nos soa como se eles fossem contra a
vida, como se fossem negadores da vida. Eles no o so.
Atravs do desejo, estamos perdendo a vida. por isso que
Buda diz: No deseje. Que acontece se voc no deseja? A vida
acontece a voc. Ela j est acontecendo, mas voc no pode olhar
para ela porque seus olhos esto fixados no futuro. Voc est em
outro lugar; sua mente no est aqui. A vida est aqui e voc no
est aqui; portanto, o encontro torna-se impossvel. Ento, voc
ansiar pela vida, a desejar, mas continuar a perd-la.

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 Permita que a vida acontea a voc. Como isso pode ser feito?
Estando atento ao que se passa aqui. No tendo desejos de estar em
outro lugar.
No momento em que voc comea a desejar a vida, torna-se
temeroso da morte. Isso inevitvel, porque o desejo pela vida cria
o medo da morte. No existe nenhuma morte. Na verdade, nada
morre; nada pode morrer. impossvel. A morte nunca acontece; a
morte no existe. Ento por que sentimos tanto a morte e a tememos
tanto? Por que tememos algo que no existe?
Tememos a morte devido ao nosso desejo pela vida. O desejo
pela vida cria um medo pelo oposto: o medo da morte. No
conhecemos a vida, mas a desejamos. Ento surge o medo de que a
vida seja destruda.
Vemos a morte acontecendo... algum morre. Voc j reparou
no fato de que sempre outra pessoa que morre, nunca voc?
sempre outra pessoa. Voc v a morte do lado de fora; nunca a v
do lado de dentro. Voc v algum morrendo, mas no sabe o que
est acontecendo no fundo do seu ser. Sabe apenas o que est
acontecendo na periferia. A periferia est morta; no est mais viva,
a pessoa no pode mais respirar. Mas o que aconteceu no mago da
pessoa, no prprio ser, no centro? Voc no sabe.
Ningum testemunhou a morte. E isso no possvel, pois h
apenas um modo de testemunh-la: voc precisa se mover at o
ntimo de seu ser, e a testemunh-la. Mas a a morte nunca
acontece. por isso que um Buda, um Krishna, riem da morte.
Krishna diz a Arjuna no Gita: No receie. No pense que
algum morrer. Ningum morre; voc no pode matar ningum.
impossvel. Neste mundo, nada pode ser destrudo, nem mesmo
um microorganismo pode ser destrudo. A destruio no
possvel. S a mudana possvel.
A vida continua a se mover. Uma onda morre (parece
morrer) e ento uma outra se levanta. S as formas desaparecem e
novas formas aparecem, mas nada morre e nada nasce.
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 Se nada morre, ento nada nasce, pois a morte s possvel
se algo nasce. Nascimento e morte so duas iluses. Voc existiu
antes do seu nascimento de outro modo o nascimento no teria
sido possvel e voc existir aps a sua morte caso contrrio,
no lhe seria possvel estar aqui e agora. Mas o desejo de se apegar
vida cria o medo da morte.
Se voc parar de desejar a vida, o medo da morte
desaparecer imediatamente. E quando o medo da morte
desaparece, voc pode saber o que a vida. Uma mente trmula,
com medo e angstia, no pode saber. O saber requer uma
conscincia calma e destemida.
O desejo pela vida significa medo da morte. O sutra diz:
Destrua o desejo pela vida, para que o medo da morte desaparea. E
quando no houver morte, nem nenhum apego vida, voc saber
o que a vida, pois ela est acontecendo a voc. Voc a vida! A
vida no algo extrnseco; algo intrnseco. J est acontecendo.
Voc est respirando nela. Voc exatamente como um peixe no
oceano da vida, mas no est consciente disso porque sua ateno
est obcecada pelo futuro. Desejo significa obsesso pelo futuro.
No-desejo significa viver aqui e agora.

E o terceiro sutra:

Destrua o desejo de conforto,

O desejo de felicidade.

Destrua-o.

Isso parece muito melanclico, triste, negativo. No .

Quanto mais voc desejar conforto, mais desconforto estar criando
para si mesmo, porque o desconforto proporcional ao desejo de
conforto.

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 Quanto mais voc procurar felicidade, tanto mais sofrer. O
sofrimento uma sombra. Quanto maior o desejo de felicidade,
maior ser a sua sombra. Procure a felicidade e voc nunca a obter.
Somente sentir frustrao. Por que? Porque h apenas um modo de
ser feliz, que ser feliz aqui, agora. A felicidade no um resultado.
um modo de vida.
A felicidade no o resultado final do desejo. uma atitude,
no um desejo. Voc pode ser feliz aqui e agora se souber como ser
feliz, mas voc nunca ser feliz se no souber como ser feliz e
continuar desejando ser feliz. A felicidade uma arte. um modo
de vida.
Neste exato momento, se voc puder permanecer calado e
consciente da vida ao seu redor e no seu interior, voc ser feliz. Os
pssaros esto cantando, o vento est soprando. As rvores esto
felizes, o cu est feliz, todas as coisas existentes esto felizes, exceto
voc. A existncia felicidade, uma celebrao eterna, uma
festividade. Olhe para a existncia! Cada rvore est em festa, cada
pssaro est em festa. Exceto o homem, tudo est em festa. Toda a
existncia um festival, um constante e contnuo festival. Nenhuma
tristeza, nenhuma morte, nenhuma misria existe em lugar nenhum,
a no ser na mente humana. Algo est errado com a mente humana,
no com a existncia. Algo est errado com voc, no com a
situao.
Por que o homem infeliz? Nenhum animal to infeliz,
nenhum pssaro to infeliz, nenhum peixe to infeliz quanto o
homem. Por que o homem to infeliz? Porque o homem deseja a
felicidade, mas os pssaros esto felizes neste exato momento; as
rvores esto felizes neste exato momento. O homem deseja a
felicidade; ele nunca est feliz aqui e agora. Ele sempre deseja a
felicidade e continua a perd-la. A felicidade est aqui. Ela est
acontecendo ao seu redor. Permita que ela entre em voc.
Faa parte da existncia. No se mova para o futuro. A
existncia nunca se move para o futuro; apenas a mente se move.
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 a isso que chamo meditao: estar aqui, sem se mover para
o futuro. No seja ambicioso, destrua todo desejo pela vida, no
deseje a felicidade, e ento voc ser feliz e ningum poder
destruir a sua felicidade. Ser-lhe- impossvel ser infeliz. Ento voc
ser imortal e a vida eterna ter acontecido. Na verdade, ela j
aconteceu, mas voc no est consciente dela. Ento voc estar
realizado. Sem ambio, voc estar realizado.
Voc nico. Tudo, toda experincia mxima que possvel
a algum tambm possvel a voc; mas acontecer de um modo
nico. Aconteceu a Buda, a Jesus, a Zaratustra, e acontecer a voc
tambm. Mas nunca acontece do mesmo modo. No acontecer a
voc do mesmo modo que aconteceu a Buda. No lhe acontecer
assim como aconteceu a Jesus. Acontecer a voc de um modo
nico, individual. Quando acontecer a voc, ser absolutamente
nova. A essncia da experincia ser a mesma a mesma bem-
aventurana, o mesmo silncio, a mesma iluminao mas na
periferia tudo ser diferente.
Portanto, no imite ningum. Isso faz parte da ambio. No
imite Buda, no imite Jesus. Tente ser voc mesmo. Ou melhor: seja
voc mesmo, pois tentar ainda ftil. Quando voc voc mesmo,
est aberto a todas as responsabilidades. Quando voc voc
mesmo, toda a existncia comea a ajud-lo. Voc no briga com ela.
Quando voc no est em luta... isso o que significa confiar.
Quando voc no est em luta, a existncia acontece a voc. Se voc
est lutando com a existncia, est simplesmente se destruindo,
destruindo suas possibilidades, sua energia, sua vida, sua
existncia. No lute! Entregue-se existncia. Aceite a si mesmo, do
modo que o todo quer que voc seja; no tente ser outra coisa, e a
iluminao pode acontecer a qualquer momento. Pode acontecer
neste exato momento; no preciso esperar.

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 Captulo 2

O Sentimento de Separao
Destrua todo sentimento de separao.

A mente pensa em termos de separao, diviso, anlise. Por

intermdio da mente, a vida se fragmenta. A vida, em si mesma,
no dividida; a vida, em si mesma, uma unidade. A vida, em si
mesma, permanece indivisvel, mas a mente pensa em termos de
fragmentos; portanto, tudo o que a mente afirma, com certeza
falso. Aquela rvore, o cu l no alto, a Terra, voc e todas as coisas
esto numa profunda unidade. A rvore parece estar separada de
voc, mas no est; no pode estar. O Sol est muito distante, mas
voc no pode existir aqui se o Sol morrer. Imediatamente, voc
cessar de existir aqui. Sem o Sol ali a cem milhes de milhas de
distncia , voc no pode existir aqui. Se o Sol deixasse de existir,
nunca seramos capazes de saber que ele no mais existiria, pois no
haveria ningum para saber. Somos parte de seus raios.
Todo o universo uma unidade csmica. Voc no est
isolado; no como uma ilha. Voc est ligado; est enraizado no
oceano da existncia, como uma onda.
A menos que isso seja sentido profundamente, ningum
poder entrar em samadhi, ningum poder entrar no xtase total da
existncia; pois se voc se considera separado, no pode se fundir;
se voc se considera separado, no pode se entregar. Se voc pensa
que no est separado, a entrega torna-se fcil; ela acontece. Se
sentir que um com a vida, pode confiar nela. Ento no haver
medo. Voc poder morrer nela, alegremente, extaticamente. Ento
no haver morte.

21
 O medo da morte surge porque voc pensa que est
separado. Ento voc comea a lutar, comea a se proteger. Comea
a se ver como um inimigo, em conflito. Voc pensa em termos de
conquistar, de ser vitorioso. Mas ento ser derrotado; sua derrota
certa.
Voc uma parte do todo, mas continua a lutar com o todo.
por isso que, por toda parte, voc observa que todo mundo um
fracasso: derrotados, frustrados. No fim, todo mundo vem a saber
que a vida foi uma longa derrota e nada mais. Isso sentido no
apenas pelos que no foram bem-sucedidos. Os bem-sucedidos
tambm o sentem. Um Napoleo, um Alexandre, at mesmo eles se
sentem derrotados.
Por que isso ocorre? Porque voc no est separado do todo.
Considero irreligioso o homem que pensa que est separado da
vida, e considero religioso o homem que sabe que uma parte
orgnica da vida. Digo uma parte orgnica, no uma parte
mecnica, pois a parte mecnica pode ser arrancada; a parte
orgnica no pode ser extirpada. Ela no realmente uma parte
est em profunda unidade com o todo.
Um homem religioso vai alm da ansiedade, alm do medo
da morte, porque agora sabe que ele no e o todo . Ento, como
pode haver medo? At mesmo a morte torna-se uma comunho, um
encontro. No uma dissoluo. Ao contrrio, uma fuso. No se
trata de alguma coisa que est contra voc. Antes, um profundo
relaxamento para voc.
A vida tenso, ansiedade. A morte bela. Voc
simplesmente entra num profundo relaxamento. Retorna
novamente fonte. A onda se erguer outra vez, mas por enquanto
ela cessou; foi para o oceano descansar. A morte um profundo
repouso. E antes de um novo nascimento, esse repouso necessrio.
A partir do momento em que voc compreende isso, no h
mais medo. Desde que voc aceite e se torne consciente da profunda
unidade, a unidade orgnica, ocenica, aceitar todas as coisas.
22
Voc saber que tudo um, que a existncia uma. Ela se manifesta
em diferentes formas, em milhes de formas, mas s as formas so
diferentes. A substncia, a essncia, permanece uma.
Essa atitude o ajudar a entrar muito facilmente na
meditao. Lembre-se, se voc temer a morte, temer tambm a
meditao. Esse um corolrio lgico. Se voc tiver medo da morte,
voc no se permitir entrar totalmente na meditao, pois a
meditao uma espcie de morte, um tipo de morte. Consciente e
voluntariamente, voc imerge no todo. Morre enquanto indivduo,
enquanto ego torna-se um com a existncia no-egtica.
Se voc temer a morte, temer tambm a meditao. Mas se
amar a meditao, no temer a morte. Se entrar na meditao, sem
temor, sem medo, tornar-se- imortal, pois no haver mais
nenhuma morte para voc. Voc j estar morto, portanto, como
poder morrer novamente? Aquele que entra em meditao, j
morreu. Agora voc no pode morrer novamente; a morte no pode
destru-lo. Voc j se rendeu; voc no mais. A morte entrar
numa casa vazia. Voc no ser encontrado nela.
Apenas o ego morre, no voc. Sua vida eterna, mas o ego
transitrio. O ego somente um fenmeno criado, formado. Voc o
criou. Ele necessrio, tem alguma utilidade. Na sociedade, voc
precisa de um ego; mas na vida, na existncia, esse mesmo ego
torna-se uma barreira.
Sannyas significa ir alm da sociedade, pois quer dizer
entregar o ego. Na sociedade, o ego necessrio. Voc precisa ter
um ponto de referncia para indicar quem voc . No sannyas esse
ponto de referncia no necessrio. No h necessidade de dizer
quem voc ; voc pode simplesmente ser. Voc , isso tudo. No
h necessidade de contar a ningum quem voc . Esse quem
uma necessidade social. A existncia nunca lhe pergunta quem voc
.
Quando voc abandona o ego, est pronto a tornar-se um
com o todo. H, na verdade, duas maneiras de se dizer a mesma
23
coisa: ou se concebe toda a existncia como uma, ou se concebe que
no h nenhum ego em voc. a mesma coisa, o resultado ser o
mesmo. Voc vir para uma unidade ocenica. E essa unidade, uma
vez conhecida, nunca mais ser perdida.
Destrua todo sentimento de separao. Torne-se apenas uma
gota uma gota de gua que caiu no oceano e tornou-se uma com
ele. E no tema a morte, porque, na verdade, no h morte para
voc. Aquele que teme um fenmeno falso, uma entidade falsa
uma entidade criada pelo sentimento de separao. Em meditao,
lembre-se, voc est retornando fonte, saltando para a fonte. Est
se movendo do ego para uma existncia sem ego.
Na meditao, esteja pronto para morrer. Se voc puder
morrer em meditao, obter a vida eterna. Tornar-se- imortal.

24
 Captulo 3

O Desejo de Sensao
Destrua o desejo de sensao.

...Aprenda a partir da sensao e observe-a, pois somente

assim voc poder se iniciar na cincia do autoconhecimento e
galgar o primeiro degrau da escada.

Destrua o desejo de sensao. Vivemos em busca de

sensaes, ansiamos por sensaes. Estamos sempre procura de
sensaes cada vez mais novas; toda a nossa vida um esforo para
obter novas sensaes. Mas o que acontece? Quanto mais sensaes
voc busca, menos sensvel voc se torna. A sensibilidade perdida.
Parece paradoxal. Nas sensaes, a sensibilidade perdida.
Ento voc necessita de mais sensaes, e esse mais aniquila cada
vez mais a sua sensibilidade. Ento voc necessita de mais ainda e,
finalmente, chega um momento em que todos os seus sentidos
ficam embotados e mortos. O homem nunca foi to insensvel e
morto quanto nos dias atuais. Antigamente, o homem era mais vivo,
porque no havia tantas possibilidades de usufruir tantas sensaes.
Mas agora a cincia, o progresso, a civilizao, a educao criaram
inmeras oportunidades de se penetrar cada vez mais no mundo da
sensao. E no final, voc se torna uma pessoa morta; sua
sensibilidade est perdida. Saboreie mais comidas com mais
temperos, mais picantes e seu paladar se perder. Se voc andar
pelo mundo sempre procura de coisas cada vez mais bonitas,
acabar cego; a sensibilidade de seus olhos se perder.

25
 Mude diariamente o objeto de seu amor sua namorada ou
namorado, sua esposa ou marido. Se mud-los a cada dia, sua
sensibilidade para amar morrer. Voc estar se movendo num
terreno perigoso. Nunca ir fundo; permanecer apenas na
superfcie, na periferia. Quanto mais coisas voc experimentar,
menor se tornar a sua capacidade de experimentar. E ento,
finalmente, quando todas as coisas ao seu redor estiverem mortas,
voc desejar o divino, a bem-aventurana, a verdade. Mas um
homem morto no pode experimentar o divino. Para experimentar
o divino, voc precisa de total sensibilidade; precisa estar vivo.
Lembre-se: apenas o semelhante pode atrair o semelhante.
Se voc quer o divino o divino significa o mais vivo, o
sempre-vivo, sempre-jovem, sempre-verde , se voc quer
encontrar o divino, precisar estar mais vivo. Como fazer isso?
Destrua todo desejo de sensao. No busque a sensao; busque a
sensibilidade, torne-se mais sensvel.
Essas duas coisas so diferentes. Se voc procura sensaes,
procurar coisas; acumular coisas. Mas, se procura a sensibilidade,
todo o trabalho dever ser feito em seus sentidos, no nas coisas.
Voc no precisar acumular coisas. Voc ter que aprofundar seus
sentimentos, seu corao, seus olhos, seus ouvidos, seu nariz. Cada
sentido dever ser intensificado de tal modo que se torne capaz de
sentir o sutil. No podemos nem sentir o grosseiro e precisamos nos
tornar capazes de sentir o sutil. O mundo parece grosseiro apenas
porque no podemos sentir o sutil. O invisvel oculta-se no visvel.
Olhe para essas rvores. Voc olha para o grosseiro; o corpo da
rvore. Voc nunca olha, nunca sente a vida interior. O crescimento!
A rvore em si mesma no est crescendo; a rvore apenas um
corpo. Uma outra coisa o invisvel est crescendo nela. E por
causa disso, a rvore cresce. O interior est crescendo e, por causa
dele, o exterior est crescendo. Mas voc olha apenas para a rvore,
e assim, s o exterior visto.

26
 Olhe ao seu redor. Olhe dentro dos olhos do seu amigo. Voc
apenas olha para os olhos, no para aquele que v atravs deles.
Toque o corpo de seu amigo. Voc apenas toca o grosseiro; nunca
sente o sutil interno. Apenas o corpo, o externo sentido, pois seus
olhos (seus sentidos) ficaram to embotados que no podem sentir o
interno, o invisvel.
Precisamos de mais sensibilidade. Busque menos sensao e
cresa em sensibilidade. Quanto tocar; torne-se o toque. Quando
olhar, torne-se os olhos. Quando ouvir, deixe que toda a sua
conscincia venha aos ouvidos. Ao ouvir uma msica, ao escutar os
pssaros, torne-se os ouvidos. Esquea tudo o mais, como se voc
fosse apenas os ouvidos. V para os ouvidos com todo o seu ser.
Ento, seus ouvidos tornar-se-o mais sensveis.
Quando estiver olhando para alguma coisa uma flor, um
belo rosto ou as estrelas torne-se os olhos. Esquea tudo o mais,
como se o restante de seu corpo tivesse cessado de existir e sua
conscincia tivesse se transformado apenas em olhos. Ento, seus
olhos sero capazes de olhar mais profundamente e voc ser capaz
de olhar tambm para o invisvel. O invisvel tambm pode ser
visto, mas voc precisa de olhos mais penetrantes para v-lo.
Destrua todo o desejo de sensao e cresa em sensibilidade.
Preocupe-se menos com o mundo e mais com seus sentidos.
Purifique-os. Quando voc no busca sensaes, seus sentidos se
purificam. Ao desejar cada vez mais sensaes, estar destruindo
seus sentidos.
O homem que descobre o divino aquele cujos sentidos esto
totalmente vivos, em sua capacidade mxima. Ento, voc no
apenas pode ver o divino, mas tambm pode prov-lo, pode cheir-
lo. O divino pode entrar em voc atravs de qualquer um dos
sentidos. S quando o divino penetrar em voc por todos os
sentidos, acontecer a realizao suprema. Se voc pode apenas ver
o divino, trata-se apenas de uma realizao parcial. Neste caso, voc

27
no est realmente iluminado. Se voc no pode tocar o divino, se
no pode prov-lo, voc est apenas parcialmente iluminado.
O uso dessas palavras parece ilgico. Saborear Deus? Ele
um alimento? Sim, ele tudo. Voc pode sabore-lo, mas para isso
necessita de uma capacidade muito sutil. Seu alimento simples
tornar-se- divino. Atravs do alimento, o divino ser sentido. Os
rishis upanishdicos disseram que o alimento Brahma. Anna
Brahma. Eles devem t-lo saboreado, devem t-lo comigo.
Ns pensamos que Deus um problema lgico; assim,
continuamos a questionar quanto a isso, a favor ou contra.
Continuamos a discutir se Deus existe ou no. Isso irrelevante.
Deus no uma questo de argumento, de lgica, de raciocnio. Na
verdade, Deus uma questo de sensibilidade. Se voc no o sente,
torne-se mais sensvel. Nenhum pensamento lgico ser de
qualquer ajuda. Torne-se mais sensvel! Se voc sensvel, ele est
a. Ele sempre esteve a, mas voc no sensvel. As coisas o tornam
entorpecido, as sensaes o tornam entorpecido. Destrua todo
desejo de sensao.

Destrua o desejo de crescimento.

Este sutra muito revolucionrio, muito perigoso.

Destrua o desejo de crescimento. Parece absurdo, pois se

voc destruir todo o desejo de crescimento, que necessidade haver
ento de crescer para o divino? Como algum poder ento alcanar
a verdade, tornar-se iluminado? De que servir a meditao e todo
este rebulio? Precisamos mergulhar profundamente neste sutra.

Destrua o desejo de crescimento. H dois tipos de

crescimento. Um, a respeito do qual voc pode fazer algo; e outro, a
respeito do qual voc nada pode fazer. Para um, seu esforo
necessrio; para o outro, a ausncia de esforo necessria.

28
 O crescimento espiritual do segundo tipo. Seu esforo no
ser de nenhuma ajuda; apenas criar barreiras. Voc nada pode
fazer quanto ao crescimento espiritual. A nica coisa que voc pode
fazer entregar-se, e isso um no-fazer. Voc pode apenas fazer
uma coisa: permitir que o divino aja em seu interior. Pode
simplesmente cooperar; isso tudo. Pode simplesmente flutuar, no
necessrio nadar um profundo deixar acontecer. este o
significado de Destrua o desejo de crescimento.

... Cresa como cresce a flor, inconscientemente, mas

ansiosamente desejosa de abrir sua alma ao ar. Assim voc
tambm deve compelir sua alma para se abrir ao eterno.

Mas necessrio que seja o eterno!

Mas deve ser o eterno quem induz sua fora e beleza a se

expandirem, no o desejo de crescimento. Pois, no primeiro caso,
voc se desenvolve na exuberncia da pureza, e no outro, voc se
torna insensvel pela paixo impetuosa pelo desenvolvimento
pessoal.

Repetirei: Mas deve ser o eterno quem induz sua fora e

beleza a se expandirem, no o desejo de crescimento porque
todo desejo um obstculo, at mesmo o desejo de alcanar o
divino; todo desejo uma escravido, mesmo o desejo de ser
libertado. O desejo, como tal, o problema; portanto voc no pode
desejar o divino. Isso contraditrio. Voc s pode desejar o
mundo, no pode desejar o divino; porque o desejo o mundo, o
desejo sansar. Voc no pode desejar mokcha. Quando voc est
num estado de no-desejo, mokcha acontece a voc; quando voc
est num estado de ausncia de desejo, a liberao acontece a voc,
o divino acontece a voc.

29
 Permita que o divino gere tudo o que est oculto em voc.
No busque o crescimento. Entregue-se, para que o crescimento
acontea. O crescimento ocorrer, mas no atravs de seu esforo, e
sim, de sua prpria graa. Vir por intermdio dele mesmo.
H razes para que seja assim.
O que for que voc fizer, nunca ser maior do que voc. No
pode ser. Qualquer coisa que voc fizer ser sempre menor do que
voc. O agente sempre superior ao ato. O contrrio no possvel.
O pintor superior sua pintura, o meditador superior sua
meditao. Tudo o que voc fizer ser sempre inferior a voc;
portanto, como voc poder alcanar o divino? O divino no
inferior a voc, assim, voc no pode alcan-lo atravs da qual voc
pudesse alcanar Deus por seus prprios esforos, esse Deus seria
inferior a voc, no superior; esse Deus no passaria de um objeto
utilizvel algo que voc no seguraria em suas mos, algo que
voc teria conquistado. Assim sendo, lembre-se, Deus no pode ser
alcanado atravs de seus esforos. Deus pode acontecer a voc,
mas no se trata de uma conquista.
Assim sendo, o que pode ser feito? O que voc pode fazer por
seu lado? Voc precisa fazer apenas um esforo negativo. Esse
esforo negativo significa: no criar barreiras, no criar obstculos.
Permanecer aberto, esperando, e pronto a se mover, pronto a ir. Se o
m comear a agir, voc permitir que ele aja.
Dessa maneira, qual a funo da meditao que eu tanto
enfatizo? Ela serve apenas para destruir suas barreiras; um esforo
negativo. Atravs da meditao voc no alcanar o divino.
Atravs da meditao voc se tornar acessvel ao do divino.
Atravs da meditao, voc se tornar aberto; sua prece chegar at
ele. Voc estar dizendo que est pronto, que, a partir de agora,
cooperar.
Isso tudo o que necessrio de sua parte. Permitir, deixar
acontecer, entregar-se. Atravs da vontade, nada pode ser feito. Na

30
dimenso do divino, nada pode ser feito atravs da vontade;
somente atravs da entrega. E ento tudo acontece.
Atravs das meditaes que estamos fazendo aqui, voc est
apenas derrubando suas barreiras. por isso que enfatizo que voc
deveria ser como as crianas. Volte a ser criana. Esquea sua
civilizao, sua cultura, seus modos, suas posturas, sua
personalidade, suas faces. Tudo isso uma fachada. Jogue-a fora!
Torne-se como as criancinhas.
Parecer loucura. Abandonar sua mente e retornar sua
infncia parecer loucura. Pois seja louco! Seja qual for o preo, seja
novamente como as crianas. Jesus diz que somente aqueles que so
como crianas entraro no reino do meu Deus. Eu tambm digo o
mesmo. Retorne ao ponto onde a civilizao comeou a corromp-
lo, ao ponto onde a educao comeou a corromp-lo, ao ponto
onde a sociedade penetrou em voc. Volte ao ponto onde voc era
no-social, onde no havia sociedade coagindo voc. At esse ponto
voc era inocente e puro e, a menos que retorne novamente at esse
ponto, as barreiras permanecero.
Torne-se criana novamente. Durante esse processo, voc
sentir que enlouqueceu, pois estar jogando fora todos os seus
valores de adulto: educao, cultura, religio, escrituras,
comportamentos. Estar jogando tudo fora. Estar retornando ao
ponto onde voc era voc mesmo, onde ainda nenhuma sociedade o
havia corrompido.
O processo todo parecer loucura, mas no . uma catarse.
E se voc puder atravess-la, sair mais so, menos louco. A loucura
ser jogada fora. Voc se tornar mais puro, mais so.

31
 Captulo 4

Desejando o inacessvel
Deseje apenas o que est dentro de voc

Parece absurdo, paradoxal, ilgico: Deseje apenas o que est

dentro de voc. Desejamos, basicamente, aquilo que no est em ns.
Desejar significa querer algo que no est em ns. Se j estivesse em
ns, qual seria ento a necessidade de desej-lo?

Ns nunca nos desejamos tal como somos. Sempre desejamos

algo mais. Ningum deseja a si mesmo; no h necessidade. Voc j
isso; no est faltando nada. Voc deseja aquilo que est faltando.

O sutra diz: Deseje apenas o que est dentro de voc por

muitas razes. Em primeiro lugar, se voc desejar algo que no est
dentro de voc, poder obt-lo, mas ele nunca ser seu. No pode
ser. Na verdade, voc nunca poder ser o senhor dele; tornar-se-
apenas um escravo. O possuidor sempre possudo por suas
posses. Quanto maior a quantidade de coisas possudas, maior a
escravido criada.
Voc possudo por suas posses e deseja ser o senhor. A
frustrao se inicia porque toda a sua esperana foi frustrada. Voc
chega a um ponto no qual as coisas que desejava esto presentes,
tudo o que voc desejou aconteceu, mas voc se tornou o escravo.
Agora, o reino parece ter se tornado uma priso, e tudo o que voc
possui, ou pensa possuir, no realmente possudo, pois lhe pode
ser tomado a qualquer momento. Mesmo se ningum o tomar, a
morte certamente o tomar.

32
 Na terminologia religiosa, aquilo que pode ser tomado pela
morte no lhe pertence. A morte o critrio. H apenas um critrio
para julgar se voc realmente possui alguma coisa. Julgue levando
em considerao a morte, e veja se voc ainda possuir aquela coisa
aps a morte. Se a morte a tomar de voc, voc nunca a possuiu. Era
apenas uma iluso.
H algo que a morte no lhe pode tirar? Se no h nada,
ento a religio intil, sem sentido. Mas h algo que a morte no
pode tomar, e esse algo est oculto dentro de voc. Voc j o possui.
Se a possusse, ela poderia ser tomada.
Voc ela; ela o seu prprio ser. a sua prpria base, sua
existncia. isso que chamado de atman. Atman significa aquilo
que voc j . Ningum pode tom-lo de voc; nem mesmo a morte
pode destru-lo. O sutra diz: Deseje apenas o que est dentro de
voc. Deseje o atman, deseje seu eu mais profundo, deseje o centro
que voc j possui, mas do qual se esqueceu completamente.
Por que o homem se esquece? Isso uma necessidade. Para
sobreviver, precisa-se prestar ateno ao mundo exterior. Para
sobreviver, existir, permanecer vivo, voc precisa continuar prestar
ateno s coisas: comer, abrigar-se. O corpo necessita de ateno.
Ele fica doente, est propenso a sofrer. O corpo est continuamente
se esforando para sobreviver, porque, para o corpo, h morte. O
corpo est em constante luta com a morte; portanto, uma ateno
permanente deve ser dada a ele.
O corpo sempre se encontra em estado de emergncia,
porque a morte pode ocorrer a qualquer momento. Voc precisa
estar ininterruptamente atendo e consciente acerca dessa luta contra
a morte; portanto, toda a sua ateno se move para o exterior. No
sobra nenhuma energia para se mover para dentro. Trata-se de uma
necessidade de sobrevivncia. Por esse motivo, continuamos a
esquecer que existe dentro de ns um centro imortal, um centro
eterno, um centro de bem-aventurana absoluta.

33
 A dor atrai a ateno; o sofrimento atrai a ateno. Se voc
est com dor de cabea, sua ateno se dirige para a cabea; voc se
torna consciente de que possui uma cabea. Se no h dor, voc se
esquece de sua cabea. Torna-se sem cabea como se voc no
tivesse cabea.
O corpo sentido apenas quando est doente. Se seu corpo
est absolutamente saudvel, voc no o sente. Voc fica leve. Na
verdade, voc se torna incorpreo. Esse o nico critrio da
autntica sade: o corpo no absolutamente sentido. Sempre que o
corpo sentido, significa que h alguma doena, algum distrbio.
Sua ateno reclamada.
H tantos problemas oriundos do exterior que sua ateno
est constantemente ocupada com ele. Por isso, voc se esquece de
que alguma coisa existe exatamente no centro do seu ser, alguma
coisa imortal, divina, bem-aventurada. O sutra diz:

Deseje apenas o que est dentro de voc.

...Pois dentro de voc est a luz do mundo a nica luz

que pode iluminar o Caminho. Se voc incapaz de perceb-la em
seu interior, intil procur-la em outra parte.

O sutra seguinte:

Deseje apenas o que est alm de voc.

Deseje apenas o que est alm de voc. Deseje sempre o

impossvel, porque s atravs desse desejo voc cresce. E o que
impossvel? Escalar o Monte Everest no impossvel; tampouco ir
Lua. Ambos tornaram-se possveis. Algum j escalou o Everest.
Mesmo se ningum o tivesse escalado, isso no seria impossvel.
Difcil, mas no impossvel. Est ao alcance da capacidade humana
escal-lo. Ir Lua tambm est dentro de nossa capacidade e, em

34
breve, o homem alcanar igualmente outros planetas. Isso no
impossvel, apenas difcil. Algum dia tornar-se- possvel. Somente
uma coisa impossvel, est alm de voc: seu eu mais profundo.
Por qu? Afirmo que a Lua no to difcil de se alcanar,
embora esteja to distante; e afirmo que seu eu mais profundo
mais impossvel de se alcanar, embora esteja exatamente dentro de
voc. Por que ento to difcil alcan-lo? Porque est dentro de
voc, justamente por isso. Voc sabe apenas alcanar o que est fora.
Suas mos podem alcanar o que est fora, seus olhos podem ver o
que est fora. Seus sentidos abrem-se para o exterior; voc no
possui sentidos que possam ajud-lo a olhar para dentro. Sua mente
se move para fora; no pode se mover para dentro. por isso que a
mente precisa ser abandonada. Somente ento voc pode entrar em
meditao.
A mente basicamente um movimento para fora. Voc pode
observar isso muito facilmente. Sempre que voc pensa, est
pensando em algo que est fora de voc. Seja qual for o seu
pensamento, ele sempre a respeito de algo que est fora. Voc j
pensou sobre alguma coisa que est dentro de voc? No h
necessidade de pensar sobre algo interior, pois voc pode
experiment-lo. No h necessidade de pensar a seu respeito; o
pensamento um substituto. Voc pode perceber o que est dentro
de voc. Est bem prximo. Basta mudar sua atitude, mudar sua
direo. De fora, voc se volta para dentro, e pode experiment-lo.
Qual a necessidade de pensar sobre ele?
Porm, estamos sempre pensando sobre o de dentro.
Pensamos sobre o que atman. Pensamos: O que o eu?
Criamos filosofias e sistemas. Criamos teorias de que o eu significa
isto, de que a definio esta e de que ningum tenta senti-lo.
Ele est to perto de voc qual a necessidade de teorias?
Teorias so necessrias para o que est distante, pois voc
no pode alcan-lo neste exato momento. Precisa criar uma ponte.
Precisa-se de teorias para se alcanar a Lua, mas elas no so
35
necessrias para alcanar o seu centro interior, pois no h
nenhuma distncia. No h nada para se transpor; voc j est ali.
necessrio apenas uma mudana de atitude, e voc pode perceber
esse centro. No h necessidade de teorizar, de filosofar. Mas
continuamos a criar filosofias. Criamos milhares e milhares de
filosofias, e os filsofos continuam desperdiando suas vidas a
pensar sobre aquilo que j se encontra dentro deles. Eles poderiam
saltar para dentro a qualquer momento.
Mas isso est alm. Alm dos sentidos, pois os sentidos no
podem se abrir para aquilo que est dentro; eles se abrem na direo
oposta. E tambm est alm da mente, pois a mente no pode
conduzi-lo at ali; ela sempre o conduz a outro lugar. A mente um
instrumento para o mundo; um mecanismo que permite o
movimento para fora, para longe de voc. Ela serve para isso. Por
essa razo, enfatiza-se tanto que em samadhi no h mente. Samadhi
um estado de no-mente; a mente cessa.
Nas tcnicas de meditao que estamos fazendo, todo o
esforo consiste em se deixar de ser uma mente, em abandonar a
mente, em parar de pensar, em atingir um instante onde no exista
nenhum pensamento, onde apenas a ateno, apenas a conscincia
existe. No pensar significa que no h nenhuma nuvem no cu;
apenas o cu est ali. No pensar significa que no h nuvens na
mente, apenas a conscincia. Nessa conscincia, voc est dentro.
Quando voc est na mente, est fora; quando voc est na
no-mente, est dentro. Nessa transferncia, da mente para a no-
mente, consiste toda a jornada. Se voc puder acrescentar no
sua mente, voc alcanou o conhecimento. Por isso denominado
alm.

Deseje apenas o que est alm de voc alm de seus sentidos,

alm da sua mente, alm de seu ego. Voc no estar ali. Seu
centro mais profundo no voc; voc apenas a periferia. A
periferia no pode estar no centro. Quando voc se move em
36
direo ao centro, abandona a periferia. A periferia no pode existir
no centro. Ela pertence ao centro, mas existe fora do centro, ao seu
redor.
Tudo quanto voc conhece a seu respeito apenas a periferia:
seu nome, sua identidade, sua imagem. Voc hindu ou
maometano ou cristo; voc negro ou branco; voc isto ou
aquilo. Seu pas, raa, cultura tudo isso pertence apenas
periferia; todos os seus condicionamentos esto apenas na periferia.
O mundo no pode penetrar em seu centro. Ele s pode
cultivar a periferia, s pode atingir voc em sua superfcie. Apenas a
sua superfcie pode ser hindu, apenas a sua superfcie pode ser
crist, apenas a sua superfcie pode ser jaina. Voc no ; voc no
pode ser. Somente sua superfcie pertence ndia, ou ao Paquisto,
ou Amrica. Voc no pode pertencer a nenhuma nao, a
nenhuma raa. Voc pertence prpria existncia. No centro, todas
as divises so falsas; elas s do significantes na periferia.
Tudo quanto voc conhece a respeito de si mesmo refere-se
ao seu ego. Ego apenas uma palavra utilitria. Toda a sua
periferia significa voc. Mas esse voc desaparecer quando
voc comear a ir para dentro; esse voc se desvanecer aos
poucos; esse voc desaparecer; esse voc se evaporar. Ento,
surgir um momento em que voc ser, autenticamente, voc
mesmo; seu velho eu no estar mais presente. Por isso que se diz:
Deseje apenas o que est alm de voc... Est alm de voc, pois
quando voc o alcana, voc se perde.

Deseje apenas o que inacessvel. O que inacessvel? Olhe ao

redor todas as coisas so acessveis. Pode ser que voc no as
tenha conseguido, mas elas so acessveis. Se voc fizer o esforo
necessrio, poder obt-las. Potencialmente, elas so acessveis.
Alexandre construiu um grande imprio. Pode ser que voc
no tenha construdo um, mas o que Alexandre pde fazer, voc
tambm pode. No impossvel; no inacessvel. Pode ser que
37
voc no tenha acumulado tanta riqueza quanto Rockefeller ou
algum outro, mas o que Rockefeller pde fazer, voc tambm pode.
Isso humano; est ao alcance da sua capacidade. Voc pode
fracassar, pode no ser capaz de obter essa riqueza, mas ela
alcanvel. Seu fracasso o seu prprio fracasso; potencialmente
voc poderia ter sido um sucesso; portanto, um objeto no pode ser
considerado inacessvel.
Assim sendo, o que inacessvel? Aquilo que no pode ser
atingido? Se esse o significado, ento qual a finalidade de se
desej-lo? Se algo no pode ser alcanado, ento o desejo ftil. Por
que desejar o que inacessvel? O que isso significa?
O significado muito profundo, muito esotrico. O
significado que seu eu mais profundo inacessvel porque ele j
foi alcanado. Voc no pode alcan-lo porque voc ele. No
pode tornar isso uma conquista. No se trata de algo a ser
alcanado. Ele j est a, voc nunca esteve longe dele. Nunca o
perdeu; ele a sua prpria natureza. Ele voc, o seu ser mais
profundo. Voc no pode alcan-lo; pode apenas descobri-lo. No
pode chegar at ele; pode apenas reconhec-lo.
No possvel invent-lo; ele j est a. No para ser
adquirido; j est a. No para ser adquirido; j est a. Voc
precisa apenas lhe dar a sua ateno. Precisa focar sua conscincia
nele e, subitamente, aquilo que nunca foi perdido encontrado.
Quando Buda alcanou a iluminao, algum lhe perguntou:
O que voc alcanou?".
Buda disse: Nada, porque qualquer coisa que eu tenha
alcanado, sei agora que sempre esteve presente. Nunca foi perdida.
Simplesmente, eu a descobri. Tomei conhecimento de um tesouro
que sempre esteve dentro de mim.

... inacessvel porque reflui continuamente. Voc

penetrar a luz, mas nunca tocar a chama.

38
 tambm inacessvel num outro sentido. Voc nunca ser
capaz de dizer: Eu o alcancei (o conhecimento) pois quem dir
que o alcanou? Aquele eu que pode reivindicar no existe mais.
Aquele ego a periferia no existe mais. Para alcanar o
conhecimento, para descobri-lo, ele precisa ser perdido. O ego
precisa ser jogado fora, abandonado. Voc s pode alcanar o
conhecimento quando se tornou sem ego. No pode alcanar o
conhecimento com o ego, porque o prprio ego a barreira.
Dessa forma, quem estar ali para reivindicar? Diz-se nos
Upanishades que se algum afirma que alcanou o conhecimento,
no tenha dvidas, ele no o alcanou, pois a prpria afirmao
egostica. Se algum diz: Conheci Deus no tenha dvidas, ele
no conheceu Deus; pois quando Deus conhecido, quem est ali
para afirmar? O conhecedor se perde no prprio fenmeno do
conhecimento. O conhecimento s ocorre quando o conhecedor no
est presente. Quando o conhecedor est ausente, o conhecimento
ocorre assim, quem lhe afirmar?
Havia um monge zen, Nan-in. Algum lhe perguntou: Voc
conhece a verdade?".
Ele riu, mas continuou em silncio. O homem disse: No
posso compreender esse riso misterioso. Tampouco posso
compreender seu misterioso silncio. Use palavras. Diga-me. E seja
claro. Diga-me sim ou no. Voc conhece a verdade, o divino?".
Nan-in disse: Voc est tornando as coisas difceis para
mim. Se eu disser sim, as escrituras dizem: Aquele que diz, Eu
conheo, no conhece. Portanto, se eu disser sim, significar no. E
se eu disser no, isso no ser verdadeiro. Assim, o que devo fazer?
No me obrigue a usar palavras. Tornarei a rir e a manter silncio.
Se voc puder compreender, timo. Se no puder compreender,
timo tambm. Mas no usarei palavras. No me obrigue a isso,
porque se eu disser sim, significar que no conheo, e se eu disser
no, isso no ser verdade.".

39
 Voc alcanar o conhecimento, mas em sua pureza. Nessa
pureza, seu ego no estar presente. O ego o elemento impuro,
estranho, dentro de voc apenas a poeira acumulada ao seu
redor. Ele no voc. Nu, voc alcanar o conhecimento. Seu ego
exatamente como suas roupas. Ele no estar presente.

Deseje apenas o que inacessvel.

40
 Captulo 5

O Poder que o Tornar Nada

Deseje ardentemente o poder.

...E o poder pelo qual o discpulo ansiar aquele que, aos

olhos dos homens, o far parecer nada.

Estaremos entrando cada vez mais em contradies. A

linguagem da religio , obrigatoriamente, contraditria.
Aparentemente, isso parece irracional. De certo modo, a religio
irracional, pois vai alm da razo, transcende a razo. Este sutra diz:
Deseje ardentemente o poder mas aquele poder que o torna nada.
Voc se torna inexistente.
Desejamos o poder a fim de nos tornarmos alguma coisa. O
poder que a riqueza pode oferecer, o poder que a poltica pode
fornecer, o poder que o prestgio pode fornecer. Desejamos o poder
para sermos alguma coisa, e esse sutra diz: Deseje ardentemente o
poder mas aquele poder que o tornar ningum, nada.
H dois tipos de poder. Primeiro, aquele poder que voc
pode acumular a partir dos outros aquele poder que lhe pode ser
dado pelos outros ou que voc pode tomar dos outros. Ele depende
dos outros. O poder que depende dos outros far com que voc se
torne algum aos olhos dos outros. Voc permanecer o mesmo de
antes mas, aos olhos dos outros, tornar-se- algum. Esse ser
algum uma pretenso do ego. E o ego a barreira.
Deseje esse poder o do segundo tipo que lhe faz sentir-
se ningum. difcil sentir que eu sou ningum. Todo mundo
pensa que algum, quer os outros concordem ou no. Todo
mundo pensa que algum! Isso ser comum; toda mente comum

41
pensa que algum. No momento em que voc compreender que
ningum, tornar-se- extraordinrio, raro, uma flor nica,
incomparvel. O sentimento de ser ningum cria um espao dentro
de voc. O ego se dissolve, seu falso centro deixa de existir. Voc se
torna espaoso. Agora, o eterno pode entrar em voc. Esse espao,
esse vazio, pode permitir que a existncia floresa em voc.
Voc est repleto desse sentimento de ser algum. Voc
isto, voc aquilo. A mente to astuta que voc pode at mesmo
tornar o ser ningum em algo importante. Vou contar-lhes uma
historieta.
Um imperador, um imperador maometano, estava rezando
numa mesquita, num dia santificado. Ele estava orando a Deus e
dizia: Eu sou ningum. Sou nada. Tenha piedade de mim.
Ento, subitamente, ele ouviu um mendigo que tambm
estava rezando prximo a ele. O mendigo tambm dizia: Eu sou
ningum. Tenha piedade de mim.
O imperador sentiu-se ofendido! Olhou para o mendigo e
disse: Oua, quem voc para competir comigo? Quando eu digo,
Eu sou ningum, quem mais se atreve a dizer Eu sou ningum?
Quem voc para tentar competir comigo?.
At mesmo no estado de ser ningum voc pode ser um
competidor. Ento, o essencial, o ponto principal, perdido. O
imperador no podia tolerar que um outro, diante dele,
reivindicasse para si o ser ningum. Quando ele dizia para Deus
que era ningum, ele no queria dizer que era ningum. Atravs do
ser ningum ele estava criando o ser algum. Voc tambm
pode criar o ego a partir do nada.
Lembre-se de que o ego poder em relao ao mundo, mas
impotncia no que se refere ao divino. Tudo o que parece ser poder
no mundo impotncia na dimenso divina. Nessa dimenso, a
ausncia de poder poder. Jesus sempre dizia a seus discpulos:
Seja pobre de esprito. No apenas pobre, pois voc pode ser
pobre sem ser pobre de riqueza. Se voc tiver um sentimento
42
egostico em relao pobreza, ento sua pobreza no pobreza.
Ela no pobreza de esprito.
Por isso, Jesus sempre repetia: Seja pobre, pobre de
esprito. Do contrrio, voc pode ser um mendigo na rua, pode ter
abandonado tudo, mas ento, voc se apega a esse fato de ter
abandonado tudo; apega-se sua renncia. Transforma sua pobreza
em riqueza; orgulha-se dela. Olhe para os sannyasins, os monges, os
bhikkhus. Olhe em seus olhos. Eles possuem um profundo orgulho
pelo fato de terem abandonado o mundo, de terem renunciado. Eles
renunciaram ao mundo, mas agora sua renncia tornou-se um
crdito bancrio. Orgulham-se disso; sentem-se superiores. Quando
Jesus diz: Seja pobre de esprito ele quer dizer: no seja
superior a ningum.
Mas, lembre-se: ele no quer dizer para voc ser inferior. Esse
o problema. Ele no quer dizer: seja inferior, porque se voc for
inferior se sentir que inferior isso ser, outra vez, uma
superioridade de cabea pra baixo, nada mais. Superioridade de
ponta-cabea torna-se inferioridade. Se voc se sente inferior, a
nsia de ser superior est presente.
Quando Jesus diz: Seja pobre de esprito ele no quer
apenas dizer: no seja superior. Ele quer dizer isso, mas tambm
quer dizer: no seja inferior; seja apenas voc mesmo. No se
compare aos outros; fique tranqilo consigo mesmo.
Ento, voc ser ningum, porque para ser algum
necessrio comparao. Como voc pode ser algum se no h
comparao: Voc mais bonito, nunca simplesmente bonito.
Voc jamais pode ser simplesmente bonito; sempre bonito em
comparao a algum outro. Voc rico em comparao a algum
outro, mais inteligente em comparao a algum outro. A
superioridade e a inferioridade so sempre comparaes. Voc
algum quando comparado a outros. Se no houver comparao,
quem voc ser? Voc no pode ser apenas bonito, pode? Voc no
pode ser apenas inteligente, pode?
43
 Imagine o seguinte: Voc est sozinho na Terra; toda a
humanidade desapareceu. O que voc ser? Inteligente ou tolo?
Bonito ou feio? Um homem notvel ou apenas um homem comum?
O que voc ser? Sozinho na Terra toda a humanidade
desapareceu voc ser apenas voc mesmo. No ser capaz de
dizer: Eu sou isto ou aquilo. Voc no ser algum. Voc ser
ningum.
O verdadeiro sannyas, a verdadeira renncia significa que
voc est totalmente sozinho, como se todo o universo, toda a
humanidade tivesse desaparecido. No h possibilidade de
comparao. Nesse caso, quem voc? Ningum. Esse estado de ser
ningum poder poder no mundo divino.
Jesus diz: Aqueles que so os primeiros neste mundo, sero
os ltimos no reino de Deus, e aqueles que aqui so os ltimos,
sero os primeiros no reino de Deus. Aquilo que neste mundo
poder, na jornada divina ausncia de poder, e aquilo que neste
mundo a ausncia de poder, poder na jornada divina.

Este sutra diz: Deseje ardentemente o poder mas lembre-

se do significado de poder. Significa uma ausncia de poder.
um sentimento de ser ningum, de nada, de vazio. E o poder pelo
qual o discpulo ansiar aquele que, aos olhos dos homens, o far
parecer nada.

Deseje fervorosamente a paz.

...A paz que voc desejar aquela paz sagrada que nada
pode perturbar e na qual a alma floresce como o faz a flor sagrada
nas lagoas calmas.

Deseje fervorosamente a paz. Ningum deseja a paz. Voc

vive falando de paz e se iludindo dizendo que a deseja, mas

44
ningum a deseja porque quando a paz desejada, ela acontece,
e ela no aconteceu para voc.
Ningum deseja a paz. Mesmo que voc diga que deseja a
paz, voc no a deseja, porque uma das leis supremas afirma: se
voc deseja a paz, ela acontece. Ento, onde est o erro?
Muitas pessoas me procuram. Um estudante procurou-me
ele estava indo prestar seu exame final de mestrado. Perguntou-me:
Como posso manter-me em paz? Como posso manter-me calmo?
Ajude-me. Desejo a paz. Ando to inquieto, to tenso.".
Eu lhe perguntei: Por que voc deseja a paz?".
Ele disse: Desejo conseguir a melhor nota. O exame ser em
breve. Sempre obtive as melhores notas, mas este ser meu ltimo
exame e eu desejo obter a melhor nota. Mas se minha mente est to
tensa, como vou consegui-la? Assim, ajude-me a ficar em paz.".
Veja a contradio! E isso est acontecendo com todo o
mundo. Eu disse ao jovem: Se no houvesse nenhum exame, se
voc no sentisse nenhum desejo de tirar a melhor nota, se no
tivesse nenhuma ambio de ser o melhor da classe, haveria alguma
inquietao em seu interior? Sua paz seria perturbada?.
Ele disse: No. No haveria motivo. No haveria nenhum
problema. Eu estaria em paz. Mas agora, o exame est prximo e
desejo obter a melhor nota. Assim, ajude-me a ficar em paz.".
A ambio estava destruindo a sua paz. Ele permanecia preso
sua ambio e ao mesmo tempo desejava a paz. A paz no pode
estar a servio da ambio; impossvel, contraditrio. A ambio
no pode ser pacfica. A ganncia de ser bem-sucedido no pode ser
pacfica.
Se voc desejar a paz, deseje-a por si mesma. No faa dela
um meio para obter algo mais. Ela no pode tornar-se um meio.
Quando este sutra diz: Deseje fervorosamente a paz ele se refere
paz como um fim e no como um meio. Ningum deseja os meios.
Os fins que so desejados e, por causa dos fins, os meios so
desejados. Mas a paz no pode jamais ser um meio. Na existncia,
45
tudo aquilo que belo, verdadeiro, bom, profundo, no pode ser
transformado num meio. sempre o fim. Mas at mesmo Deus
desejado como um meio. Ningum deseja Deus por si mesmo;
desejamos Deus por algum outro propsito. Ento, o desejo falso.
isso o que quero dizer quando afirmo que ningum deseja
verdadeiramente a paz, a no ser que a deseje por si mesma. Voc
pode alcan-la facilmente se desej-la como um fim. Deseje-a por si
mesma e ela acontece, pois no verdadeiro desejo pela paz a ambio
se extingue; no verdadeiro desejo pela paz, a ansiedade desaparece;
no verdadeiro desejo pela paz, a angstia desaparece. Se voc
continuar a ser ambicioso desejando o sucesso, desejando ser isto
ou aquilo, ser algum ento a paz no lhe acontecer. Voc
continuar inquieto, dominado pela ansiedade, tenso. Continuar
angustiado e nada do que fizer poder lhe ser de alguma ajuda.
Assim, esteja ciente disso. Se voc quer a paz, deseje-a diretamente,
como um fim. Nesse caso, o prprio desejo pela paz transformar
voc.
Na verdade, a paz natural. No se trata de algo que precise
ser desejado. Voc, voc mesmo, a perturba. Ela j est presente. A
paz natural em voc; ela o seu prprio ser. Voc a perturba
devido ambio, ganncia, raiva, violncia. Ela j est
presente, mas voc a perturba.
No a perturbe! Se voc a deseja realmente, no a perturbe. E
ento, voc comear a senti-la.
Para se alcanar a paz, preciso remover tudo aquilo que a
est obstruindo. Descubra por que voc no est em paz. Por qu?
Ento, remova a causa. Se a ambio estiver perturbando a paz,
livre-se da ambio e a paz acontecer. A paz j est presente; voc
no precisa aspir-la. Torne-se apenas consciente de como voc a
est perturbando, e no a perturbe; isso tudo. E ela acontecer.
por isso que eu digo que quando a paz realmente desejada, ela
acontece imediatamente. No se precisa esperar nem mesmo um
nico instante.
46
 Deseje, acima de tudo, posses.

Este sutra parece muito perigoso: Deseje, acima de tudo, posses.

Posses? A prpria palavra produzir uma perturbao em sua
mente, pois todos os grandes mestres ensinam: no deseje posses.
Buda diz: Seja no-possessivo. Mahavir diz: Aparigraha:
nenhuma posse. Jesus diz: Abandone todas as riquezas, todas as
posses.
Jesus diz: At mesmo um camelo pode passar atravs do
orifcio de uma agulha, mas um homem rico no pode passar
atravs da porta do reino de meu Deus. E este sutra diz: Deseje,
acima de tudo, posses. Mas o sutra belo. Ele quer dizer a mesma
coisa que Mahavir, Buda e Jesus esto dizendo, mas o diz de uma
maneira muito contraditria.
Ele diz que todas aquelas coisas que voc considera posses
no so posses, porque voc no pode possu-las realmente. Voc
pode possuir as coisas? Pode possuir os outros? Pode possuir
alguma coisa no mundo? Voc pode apenas se iludir de que possui
alguma coisa. Na verdade, voc no pode possuir nada, pois a
morte destruir tudo.
Outra coisa: tudo o que voc possui, seja o que for, torna-se o
seu possuidor. O possuidor possudo pelas suas posses. Voc se
torna um escravo; voc no o senhor. Assim, o que adianta dizer
que voc possui o mundo? Ningum possui coisa alguma. Somente
uma coisa pode ser possuda: o seu prprio eu. Nada mais pode ser
possudo.
Voc s pode tornar-se o senhor do seu prprio eu. Se tentar
ser o senhor de qualquer outra coisa, ser apenas um escravo. Voc
pode considerar esta escravido como um domnio, pode rotul-
la de domnio, mas estar apenas se enganando. Mentiras so
mentiras. O fato de se alterar o rtulo no muda nada.
Olhe para as suas posses. Voc as possui? Se sua casa for
destruda, voc chorar, gritar, ficar furioso; mas se voc morrer,
47
sua casa no chorar, No ficar furiosa. Assim, quem era o
verdadeiro proprietrio? A casa possui voc. Ela no est nem um
pouco preocupada se voc mora nela ou no. Na verdade, ela se
sentir muito melhor se voc for embora. Ser mais tranqilo. Ela
no depende de voc. Voc est justamente perturbando a sua paz.
Se voc morrer, a casa se sentir tima. Assim, quem o possuidor?
Nesse sentido, este sutra significativo: somente o eu pode
ser possudo, nada mais. E se voc no pode possuir o seu eu, que
mais voc pretende possuir?
Assim, seja um senhor o senhor do seu prprio eu e no
faa nenhum esforo para possuir coisa alguma. No quero dizer
que voc deva abandonar todas as coisas. Essa no a questo. Use
todas as coisas, mas no pense em termos de posse. Use a casa, mas
no seja o proprietrio. Use a riqueza, mas no seja o dono dela. Use
o mundo todo, mas no pense que voc o possui. Voc apenas um
viajante de passagem. Quando cansado, voc descansa sob uma
rvore. Mas voc no possui a rvore. E se voc no a possuir,
sentir uma profunda gratido pela rvore. Ao anoitecer, quando
estiver de partida, voc a agradecer. Sentir-se- agradecido porque,
quando estava cansado e a estrada estava quente, a rvore deu-lhe
abrigo; a rvore estava fresca. Mas no procure possuir a rvore,
pois assim, voc no se sentir agradecido.
Quando voc possui, no sente gratido. No possua a sua
esposa, no possua o seu marido. Quando estiver cansado, sua
esposa lhe dar amor. Sinta-se grato.
E se voc no possuir a sua esposa, no ser possudo por ela.
O relacionamento s acontece quando no h posse. Se h posse, h
sempre conflito. Maridos e esposas esto sempre brigando; voc no
encontrar inimigos mais profundamente envolvidos. Eles so
inimigos ntimos; vivem juntos apenas para brigar um com o outro.
Todo o relacionamento fica envenenado porque o marido tenta
possuir a esposa e a esposa tenta possuir o marido, mas ningum
pode possuir ningum; a posse impossvel. Voc pode apenas
48
possuir a si mesmo; somente isso possvel, tudo o mais
impossvel. Mas quando se tenta possuir e fazer o impossvel, tudo
vai mal; o relacionamento fica envenenado. A vida torna-se uma
misria.

Deseje, acima de tudo, posses.

Mas essas posses devem pertencer somente alma pura e,

portanto, serem igualmente possudas por todas as almas puras,
sendo, dessa maneira, propriedade especial do todo, apenas quando
unido. Deseje essas posses que podem ser possudas pela alma
pura, e voc acumular riqueza para aquele esprito unido de vida
que o seu nico eu verdadeiro.

49
 Captulo 6

Em Busca do Caminho
Busque o caminho.

"... Pare e reflita um pouco. o caminho que voc deseja ou,

h, em suas vises, uma vaga perspectiva de grandes alturas a
serem escaladas por voc mesmo, um grande futuro a ser
alcanado? Cuidado. Saiba que o caminho deve ser buscado por
causa dele mesmo e no como algo que seus ps trilharo.

Busque o caminho. O caminho no conhecido. Ningum

pode ensinar-lhe o caminho; ele no lhe pode ser dado. O caminho
no pode ser mostrado, no pode ser transmitido. Voc precisa
busc-lo.
Pensamos, geralmente, que devemos buscar a meta, mas que
o caminho j se encontra determinado. H tantos caminhos que no
h razo de se continuar a falar sobre eles; e todos levam mesma
meta. A meta que precisa ser encontrada, a meta que precisa ser
alcanada, no o caminho. O caminho j est mo. Na verdade,
est totalmente mo, pois existem muitssimos caminhos.
Mas isso no verdade, porque a meta e o caminho no so
duas coisas. O prprio caminho torna-se a meta. O primeiro passo
tambm o ltimo, pois o caminho e a meta no so duas coisas. O
caminho, medida que se avana atravs dele, transforma-se na
meta. O mais importante no pensar sobre a meta. O pensamento
bsico deve ser a respeito do caminho. Descubra o caminho: Busque
o caminho.
Porm, nossas mentes encontram-se de tal modo
condicionadas que pensamos ter recebido um caminho de nascena.

50
Uma pessoa crist, outra, hindu, e outra, maometana. Elas pensam
que o caminho lhes foi dado pela sociedade, pela cultura, por sua
educao. No verdade; o caminho no pode ser dado por
ningum. Nem a sociedade, nem a cultura, nem a educao podem
lhe dar o caminho. Voc precisar busc-lo, pois atravs da busca
voc ser transformado.
Um caminho que se tomou emprestado um caminho morto.
Atravs dele, voc no conseguir avanar; ele no o levar a lugar
algum. Voc pode acreditar nele, pode consolar-se nele, pode adiar
sua jornada por causa dele pois como voc o conhece, poder
trilh-lo qualquer dia , mas quando voc iniciar sua marcha, ver
que o caminho que se toma emprestado, que dado, no ser de
nenhuma ajuda.
Voc precisar buscar o seu prprio caminho. difcil busc-
lo; muitos erros so possveis. Mas nada se obtm sem erros;
portanto, seja suficientemente corajoso para errar. Voc poder
enveredar por caminhos errados, mas prefervel andar por
caminhos errados do que permanecer absolutamente parado, pois
pelo menos voc aprender a caminhar, aprender o que um
caminho errado. Isso tambm bom, pois a excluso ser til. Voc
andar por um caminho e descobrir o que est errado. Andar por
outro caminho e descobrir o que est errado. Desse modo, sabendo
o que est errado, voc chegar a compreender o que est certo.
Portanto, no tenha medo de errar, de percorrer caminhos
errados. Aqueles que tm muito medo de cometer erros e de
percorrer caminhos errados ficam paralisados. Permanecem onde
esto; jamais se movem.
Seja corajoso e busque o seu caminho. Jamais imite o caminho
de algum. A imitao no o levar liberdade. No se trata de
seguir um caminho ou outro; trata-se de buscar. Seja um buscador e
no um seguidor. E conhea bem a diferena.
Um seguidor um imitador. Um buscador tambm segue,
mas no um imitador. Um buscador tambm segue, mas segue a
51
fim de buscar, de descobrir. Ele permanece atento, permanece
consciente. Um seguidor torna-se cego, torna-se dependente
espiritualmente, um escravo. Joga sua responsabilidade sobre os
ombros de um outro e a se pendura. Um buscador responsvel
por si mesmo. Est atento, responsvel descobrindo algo novo a
cada dia, experimentando algo novo a cada dia. Ele destemido,
vulnervel, aberto a qualquer luz nova, pronto a ser mover em
qualquer dimenso que se apresente sua viso. Se sente que o
caminho no qual se move est errado, no dir: Mas investi tanto
neste caminho. Agora no posso mudar. Ele abandonar o
caminho, abandonar tudo que investiu nele, retornar para onde
estava antes, e comear a aprender novamente o ABC.
Um buscador est sempre pronto a mudar, mas um seguidor
teimoso, inflexvel. Diante da luz, preferir cerrar os olhos em vez
de v-la, pois ele investiu muito.
Um monge jaina me procurou. Disse que fora um monge
jaina durante trinta anos. Hoje eu sei que escolhi um caminho que
no me serve, mas agora no posso abandon-lo porque, se o
abandonar, o que farei? No tenho instruo. Fui iniciado no
mosteiro quando ainda era uma criana. Estes trinta anos de vida
monstica tornaram-me totalmente dependente dos outros. No
posso fazer nada; no posso fazer nenhum trabalho fsico. Eu sou
to respeitado! At mesmo pessoas importantes vm at mim e
curvam suas cabeas. Se eu deixar de ser monge e sei agora que
isso no me serve essas mesmas pessoas que hoje tocam os meus
ps, no me empregaro nem mesmo como criado. Assim, o que
posso fazer?
H muito investimento. Todo o prestgio, respeito, honra,
esto agora em jogo. Ento eu lhe disse: Se voc realmente um
buscador, jogue tudo isso fora. Seja um mendigo ou um louco, mas
no seja falso. Se voc sabe que esse caminho no lhe serve, ento
abandone tudo aquilo que obteve atravs dele. No seja falso, no
seja inautntico.
52
 Ele disse: Pensarei a respeito. Mas acho difcil.".
H trs anos ele vem pensando a respeito. No me procurou
mais. No me procurar. Ele um seguidor, no um buscador. Um
buscador abandona tudo no instante em que percebe que algo no
lhe serve. No h hesitao.
Este sutra diz: Busque o caminho. Seja um buscador, no um
crente.

Busque o caminho retirando-se para dentro.

E sempre que voc se deparar com alguma coisa que o atrai,

algo que seja atraente sua razo, sua lgica, sua mente que
parea racional, parea ser verdadeiro lembre-se: no suficiente.
Pode parecer verdadeiro sua razo, mas isso no significa que seja
verdadeiro. A no ser que voc o experimente, que voc
experimente algo atravs dele, nada foi descoberto. Atravs da
lgica, no se descobre nada. A lgica um instrumento til, mas
no a considere o critrio supremo. O critrio supremo encontra-se
sempre em seu ntimo. Experimente e sinta. E, a menos que voc
experimente alguma coisa, no acredita que a encontrou, que o
caminho lhe foi revelado. Somente atravs da experincia que as
teorias se transformam em verdade.
Busque o caminho retirando-se para dentro. Sempre que voc
descobrir uma tcnica, um caminho, recolha-se, v para dentro de
si. Experimente-o a: em sua subjetividade, em seu corao.
Experimente-o. No fique apenas refletindo sobre o que
meditao. Medite! Somente assim voc poder saber o que a
meditao. Uma tcnica pode no lhe servir. Abandone-a e tente
outra. H centenas de tcnicas de meditao. Uma delas certamente
lhe servir. A humanidade vem se esforando por sua libertao h
milhares de anos e todos os tipos de homem alcanaram a
libertao. Todos os tipos de homens alcanaram a libertao. Todos
os tipos de tcnica foram encontradas. Voc no novo; j esteve

53
aqui antes. Muitos iguais a voc j estiveram aqui antes e trilharam
o caminho. Muitas tcnicas foram descobertas.
Tente. Mas seja autntico; quando tentar, tente seriamente. E
tente com toda a sua energia. Se uma tcnica no lhe trouxer
resultado, abandone-a e comece outra.
Antigamente, quando um discpulo procurava um mestre, a
primeira coisa que o mestre tentava observar era se o discpulo lhe
convinha ou se ele convinha ao discpulo. Se o mestre achasse que o
discpulo no devia ficar com ele, se sentisse que o discpulo
poderia ser mais bem auxiliado por algum outro mestre mesmo
se esse outro lhe fosse contrrio ele dizia ao discpulo: Procure
aquele mestre!.
O discpulo poderia dizer: Mas ouvi contar que ele contra
voc; diz que tudo o que voc est fazendo errado.
O mestre diria: No se incomode com o que ele diz. Ele lhe
ser conveniente, o caminho dele convir a voc. Procure-o. Tente
com ele.
Continue tentando diferentes tcnicas, mas faa isso de todo
o corao. Caso contrrio, voc poder desistir de uma tcnica que
lhe serviria. Assim, tente de todo o corao. Se algo acontecer,
timo. Entre nisso, entre profundamente. Porm, se voc se dedicar
totalmente a ela, com toda a sua energia, e nada acontecer, ento,
abandone essa tcnica; ela no lhe serve. Mas no a abandone antes
de tent-la antes de entregar-se totalmente a ela. Busque o caminho
retirando-se para dentro.

Busque o caminho avanando corajosamente para fora.

Mesmo que voc experimente uma tcnica e sinta alguma

coisa em seu interior, h toda a possibilidade de se tratar apenas de
uma iluso. Talvez no passe de uma projeo da mente, ou seja
apenas um sonho, um desejo de realizao. No pense que voc
encontrou o caminho. Seja o que for que voc tenha alcanado

54
interiormente, transforme-o agora em seu carter, viva-o. Voc j
teve a experincia. Agora viva-a, transforme-a em sua prpria vida.
Se sentir que a tranqilidade lhe aconteceu atravs dessa
experincia, permita que ela se mova, permita que as ondulaes da
tranqilidade ao redor de voc movam-se para alm de voc. Deixe
que a sua tranqilidade alcance os outros. Deixe que os sonhos
tambm sintam que voc se tornou aquilo.
Se voc continuar exteriormente irado, mas disser: Sou um
grande meditador estar apenas iludindo a si mesmo. No se
iluda, no se engane, porque voc ser o nico perdedor, ningum
mais. Tudo o que acontecer dentro de voc se voc achar que
sentiu a luz interior... Qual o critrio para saber se iluso ou
realidade? O critrio que a sua vida exterior mudar em
conformidade com a interior.
Se voc realmente experimentou a luz interior, o sexo
desaparecer. O amor lhe acontecer, mas o sexo desaparecer; a
sexualidade desaparecer. O amor, uma personalidade muito
amorosa, a substituir. No haver mais desejo sexual. Se o desejo
sexual permanece, voc no experimentou a luz interior. Nesse
caso, a luz interior nada mais que uma projeo da mente.
E assim por diante. Seja o que for que voc tenha
experimentado interiormente, isso precisa ser exteriorizado.
preciso que isso se mostre em sua vida, pois esse o verdadeiro
teste, o verdadeiro critrio. Se voc alcanou uma profunda
tranqilidade, o dio desaparecer. Se ele permanece, se no se
transformou totalmente em amor, ento voc no sentiu a
tranqilidade interior. Se h dio, a tranqilidade interior
impossvel. Voc deve ter sentido algo cultivado, deve ter cultivado
uma tranqilidade...
Se voc continuar repetindo um mantra, criar uma
tranqilidade que cultivada, falsa, mas sua vida exterior
permanecer a mesma. Se o interior muda, o exterior tambm
muda, mas o contrrio no verdadeiro. Voc pode mudar o
55
exterior e no h necessidade de que o interior mude. Esse o
significado da hipocrisia. Voc pode mudar o exterior pode ser
muito amoroso exteriormente e continuar cheio de dio em seu
interior. Voc muda o exterior, cria uma mscara falsa, uma
fachada.
Pode-se observar isso por toda parte, especialmente neste
pas onde tanta religio tem sido ensinada. O nico resultado final
este: uma sociedade hipcrita. Mscaras, e no rostos verdadeiros.
Olhe para qualquer rosto e descobrir que no verdadeiro.
Alguma outra coisa se oculta por trs dele, alguma coisa
inteiramente diversa.
Voc pode mudar o exterior e no h necessidade de que o
interior mude. Porm, se o interior muda, a mudana exterior
inevitvel. Quando o interior muda, o exterior muda
automaticamente. Se ele no est mudando, ento sua mudana
interna no passa de uma iluso.

Estes trs sutras so muito significativos:

Busque o caminho

Busque o caminho retirando-se para dentro.

Busque o caminho avanando corajosamente para fora.

56
 Captulo 7

Fragmentos Sem Coerncia

...Toda a natureza humana precisa ser usada sabiamente por
aquele que deseja ingressar no caminho. Cada homem
absolutamente por si mesmo, o caminho, a verdade e a luz.
...Busque-a pelo estudo das leis da existncia, das leis da natureza,
das leis do sobrenatural: e busque-a atravs da profunda
reverncia da alma pequena estrela que ilumina o interior.
medida que voc observar e venerar essa luz, com serenidade e
firmeza, ficar mais forte. Ento voc saber que encontrou o
incio do caminho. E quando encontrar o fim, sua luz se
transformar, repentinamente, na luz infinita.
"... No se apavore nem se aterrorize diante da escurido
interior; mantenha seus olhos fixos na pequena luz e ela crescer.
Mas permita que essa escurido o ajude a compreender o
desamparo dos que no vem a luz, cujas almas se encontram em
profunda depresso.

Toda a natureza humana precisa ser usada sabiamente por

aquele que deseja ingressar no caminho.

Isso muito significativo. Voc todo precisa ser usado.

Qualquer fragmento que for usado criar um problema, qualquer
fragmento que no for usado criar um problema.

Voc pode rejeitar alguma coisa em seu interior, mas, nesse

caso, nunca ser um homem total. Voc pode rejeitar a raiva, por
exemplo; ou o sexo, por exemplo. Muitos mestres, muitas religies,
ensinam que se deve rejeitar o sexo. Dizem que o sexo o inimigo:

57
Rejeite-o! Voc pode rejeit-lo, mas estar rejeitando uma parte
bastante significativa do seu ser. E se voc a rejeita, como ela poder
ser transformada? Assim, voc sempre ser um homem pela
metade. Seja o que for que voc se torne, voc nunca ser total. E,
no sendo total, voc nunca poder ser livre. A parte rejeitada se
vingar. A parte reprimida continuar borbulhando em seu interior,
tentando encontrar uma sada, e voc estar sempre inquieto.
A sabedoria dos antigos diz: Use toda a sua energia. Crie
uma harmonia em seu interior. Cada energia pode ser tanto
destrutiva como criativa. No h nada que seja mau em si mesmo.
Cada coisa pode ser usada de tal modo que at mesmo o veneno
pode tornar-se um remdio. A sabedoria nunca rejeitar coisa
alguma. Ela usar tudo de um modo criativo. Usar a sua raiva, o
seu sexo, o seu dio.
Como voc pode us-los? Como voc pode usar o seu sexo?
Ele parece ser o seu inimigo mortal. Como voc pode us-lo?
Trs coisas significativas devem ser lembradas. Em primeiro
lugar, por que essa nsia pelo sexo? Por que o desejamos
ardentemente? O que ganhamos atravs dele? Observe-o. Em breve,
medida que a observao se aprofundar, o sexo se dissolver.
Qual o verdadeiro significado disso tudo? Por que voc
deseja tanto o sexo? Porque ele lhe proporciona um momento de
profunda meditao. Ele um processo natural de meditao. No
sexo, seus pensamentos cessam, sua mente se dissolve; por um
instante, voc no se encontra mais na mente. Voc est ali, sem a
mente. Essa ausncia de mente lhe proporciona um vislumbre da
bem-aventurana.
Observe o sexo; no o rejeite. Conhea-o. Entre nele com
plena conscincia e procure descobrir o que ele , em sua essncia.
Voc chegar at essa essncia: o sexo lhe proporciona uma espcie
de instante de meditao natural. Voc fica sem pensamentos, e isso
lhe traz bem-aventurana. A partir do momento em que voc
descobrir essa essncia, poder entrar nesse estado sem
58
pensamentos, sem precisar do sexo. Essa essncia, esse centro
profundo, poder ser alcanado sem a necessidade de sexo. Ento,
aos poucos, o sexo desaparecer. A partir desse momento, a mesma
energia se mover para a meditao, a mesma energia se tornar
espiritual.

Toda energia precisa ser usada sabiamente. Nada deve ser

rejeitado. Essa uma das coisas fundamentais que ensino: nada
deve ser rejeitado, nada, seja o que for. Voc tem de ingressar na
espiritualidade com o seu ser total. Ns transformaremos as suas
energias, transformaremos a sua disposio. Faremos novas
disposies, novas harmonias. Novas sintonias sero criadas, mas
nada ser rejeitado.
Neste exato momento, voc um quebra-cabea: fragmentos
sem nenhuma coerncia, sem nenhuma unidade interior. E cada
fragmento est lutando com um outro. Voc uma multido;
muitas notas musicais, mas nenhuma melodia. Essas notas podem
ser dispostas numa melodia. E a menos que voc faa isso,
permanecer na misria.

Este sutra diz:

Toda a natureza humana precisa ser usada sabiamente por

aquele que deseja ingressar no caminho.

Se voc quer realmente ingressar no caminho que conduz ao

supremo, tem que usar toda a sua energia. Nada pode ser reprimido
ou rejeitado. Cada coisa precisa ser aceita com profunda gratido.

59
 Captulo 8

A Quietude que Sucede Tormenta

Espere a flor florescer na quietude que sucede tormenta:
no se adiante.

Uma das leis mais fundamentais da vida precisa ser

entendida.
A vida baseia-se na polaridade; cada coisa existe com o seu
plo oposto. De outro modo, no possvel. A mente existe devido
matria; a mente o plo oposto. A conscincia existe devido
inconscincia, o dia existe devido noite, a vida existe devido
morte, a felicidade existe devido infelicidade, e assim por diante.
Cada coisa existe devido ao seu plo oposto. Voc no pode
experimentar a felicidade a no ser que tenha experimentado
profundamente a infelicidade, e no pode alcanar o xtase
supremo se no tiver passado pela agonia suprema. Esse o
significado do mundo, o sentido de todo esse sofrimento. Ele no
sem sentido.
As pessoas que procuram e me perguntam por que Deus
criou este mundo de sofrimento. Por que h tanto sofrimento se
Deus compaixo? Sim, Deus compaixo. Por esse motivo h tanto
sofrimento. A menos que voc passe atravs do sofrimento, no
alcanar o xtase supremo. O sofrimento o aprendizado bsico. A
infelicidade o aprendizado bsico para o florescimento supremo
da felicidade.
Como voc pode alcanar o xtase se no conhece a agonia?
Se voc alcanar o mundo do xtase sem saber o que a agonia, no
ser capaz de reconhec-lo. O reconhecimento impossvel.
Somente atravs da escurido se pode reconhecer a luz. Voc pode

60
estar vivendo na luz, mas, se no conhece a escurido, no pode
saber que est vivendo na luz. Um peixe do mar no pode saber que
o mar existe. Somente se o peixe for lanado fora do mar que
poder reconhec-lo. Se for jogado outra vez para dentro do mar,
esse peixe ser totalmente diferente e o mar tambm ser totalmente
diferente. A partir de ento o peixe ser capaz de reconhec-lo.
Sansar, o mundo, apenas um local de aprendizado. Voc precisa
entrar profundamente na matria. S assim poder retornar ao
outro plo, ao pico da conscincia.

Este sutra diz:

Espere a flor florescer no silncio que sucede tormenta;

no se adiante.

O silncio real, autntico, ocorre somente depois de voc ter

passado pela tormenta. Apenas quando cessa a tormenta que o
silncio pode explodir dentro de voc; nunca antes. Voc pode criar
uma quietude falsa, antes da tormenta; mas nesse caso estar
apenas se iludindo. Voc pode criar uma quietude artificial,
cultivada, imposta a partir do exterior mas ela no ser
espontnea, no pertencer ao seu ser interior.
H muitos artifcios para se aquietar a mente. Voc pode usar
um mantra. Pode sentar-se calado na postura de Buda e ficar
repetindo aum, aum, aum. Se continuar repetindo esse mantra uma,
duas, trs, muitas vezes, acabar entediado. Esse tdio ter o
aspecto de uma quietude. Quando voc se entediar, o mantra
cessar. Uma espcie de sono interno surgir. Hipnose uma
espcie de sono. Voc se sentir bem, mas esse sono no dhyana,
esse sono no silncio. Esse sono simplesmente negativo. Voc se
torna entorpecido em virtude da repetio. Toda repetio cria
entorpecimento. Voc se torna simplesmente entorpecido. Atravs
do entorpecimento voc no pode experimentar a misria, no pode

61
experimentar o sofrimento. O entorpecimento um anestsico. Ele
torna voc inconsciente.
Isso negativo. Sem dvida, voc ficar menos tenso, mas
no estar mais vivo. A quietude autntica surge somente depois da
tormenta.
No force a tormenta a desaparecer. Antes, viva-a; permita
que ela acontea. Traga-a para fora, expulse-a. Permita que a
tormenta o abandone, deixe que ela se dissipe. No a reprima.
Reprimida, ela permanecer em voc. Reprimida no inconsciente,
ela persistir; aguardar o momento certo para explodir. Voc
sempre recear sua exploso, precisar combat-la continuamente.
E voc nunca sair vitorioso, pois aquilo que reprimido precisa ser
combatido repetidas vezes, precisa ser reprimido muitas vezes. Sua
quietude estar assentada sobre um vulco e, a qualquer momento,
o vulco poder entrar em erupo.
Ento voc sempre temer a vida, porque a vida pode criar
situaes nas quais o vulco poder entrar em erupo. Voc negar
a vida, tentar fugir dela. Desejar ir para Himalaia, pois ali no
haver ningum que lhe fornea uma oportunidade para que seu
vulco entre em erupo. Mas o vulco ainda estar a e o Himalaia
no poder ajudar, a menos que o vulco seja expulso.
E bom expulsa-lo. Voc est perdendo uma experincia
bsica, a de expulsar completamente o vulco, de liberar totalmente
a loucura, de trazer para fora tudo o que se encontra ali: a tormenta
interior. Deixe-a sair e no resista, no reprima. Deixe-a sair
totalmente. Ento chegar o momento em que a tormenta passar.
Nesse momento, a quietude real acontece em voc. Real no
sentido de que, agora, no cultivada; espontnea. O rio est
fluindo. No se trata de algo que voc criou; no algo que est
acontecendo devido ao seu esforo. Pelo contrrio, voc no est a.
Apenas a quietude est. E essa quietude destemida. Nada pode
perturb-la, porque aquilo que poderia ser distrbio foi expulso. A
tormenta se dissipou.
62
 Por isso que insisto, e insisto bastante para que voc
expulse a sua loucura. Dentro, ela perigosa. Expulse-a e ela
desaparece. Seu corao torna-se vazio; um certo espao criado.
Somente nesse espao a quietude pode acontecer. Ento voc tem
um lugar para ela, est pronta para ela, aberto para ela.

Espere a flor desabrochar na quietude que sucede

tormenta: no se adiante.

O que a flor? O florescimento do seu ser s ocorrer quando

a quietude real acontecer em voc; nunca antes. Voc no pode
forar a flor a se abrir. Ela se abre por si mesma. Voc no pode
forar o seu ser a se abrir; isso impossvel. Voc no pode violent-
lo, no pode ser violento com ele. Ele ser simplesmente destrudo.
A flor se abre por si mesma. O nico solo necessrio a
quietude autntica, real e espontnea. A partir de uma quietude
cultivada, a flor nunca se abrir. Com uma quietude cultivada, voc
simplesmente se tornar entorpecido. Seu ser ficar menos vivo,
apenas isso. Com menos vida, voc estar menos inquieto. Isso
parece bem, mas lembre-se de que a inquietude um aprendizado.
Voc no deve tentar ter menos inquietaes. Fique com as suas
inquietaes e mova-se atravs delas. No as abandona, no fuja
delas. Chegar um momento em que voc ter ido alm delas, mas
s se atinge esse momento passando-se atravs delas. Passe atravs
da tormenta e permita que surja uma verdadeira quietude. S ento
seu ser florescer, nunca antes.

Ela se desenvolver, crescer rapidamente, produzir ramos

e folhas, e formar botes, enquanto a tormenta continua,
enquanto a batalha prossegue. Porm, at que toda a
personalidade do homem seja dissolvida e desfeita... at que toda
a natureza se renda e se submeta ao seu superior, a flor no
poder desabrochar.

63
 No pense que a tormenta sua inimiga. Ela no . Essa
tormenta a sua maior amiga, pois sem ela no haver quietude,
sem ela no haver florescimento, sem ela no haver liberao.
Assim, nunca pense em termos de inimizade. No h nada que seja
seu inimigo; a existncia inteira amiga. At mesmo aquilo que
parece estar contra voc at mesmo isso no seu inimigo. Jesus
diz: Ame o seu inimigo. O verdadeiro inimigo que voc precisa
amar no o seu vizinho ou o inimigo do seu pas. Eles no so seus
verdadeiros inimigos. Seus verdadeiros inimigos so a tormenta, o
mundo, o mal. A sexualidade, a raiva, a paixo, o dio estes so
os seus verdadeiros inimigos.
Jesus diz: Ama a teus inimigos como a ti mesmo. Por qu?
O cristianismo nunca pde entender isso. O ensinamento de Jesus
foi completamente perdido. Tudo o que existe sob o nome de
cristianismo no pertence de modo algum a Jesus Cristo. Pertence a
So Paulo. Ele o verdadeiro fundador do cristianismo que existe
na Terra.
Jesus muito esotrico. Quando diz: Ama a teus inimigos
como a ti mesmo, quer dizer: atravs do plo oposto, atravs do
inimigo, alcana-se o amigo supremo. Viva o inimigo em sua
totalidade para que possa transcend-lo. Qualquer experincia total
torna-se transcendental. Qualquer experincia, eu disse. Viva com a
sua totalidade e ter ido alm dela. Ela nunca ficar presa a voc;
voc ter ido acima dela. Ter passado atravs dela, ter aprendido
tudo a seu respeito. Esse conhecimento revolucionrio. Cria uma
mutao; transforma voc.

Enquanto a tormenta continua... No pense que a tormenta

sua inimiga, pois enquanto ela prossegue embaixo da terra, oculta
na escurido, a flor se desenvolver.

...crescer rapidamente, produzir ramos e folhas, e formar

botes, enquanto a tormenta continua, enquanto a batalha

64
prossegue. Porm, at que toda a personalidade do homem seja
dissolvida e desfeita... at que toda a natureza se renda e se
submeta ao seu superior, a flor no poder desabrochar.

Quando a tormenta cessar, a flor desabrochar. Mas ela j

estava se preparando durante a tormenta. Atravs da tormenta, ela
estava se preparando para desabrochar. Estava acumulando
energia, vida, vitalidade. Estava se aprontando para explodir. A
tormenta o solo. Sem ela, a flor no pode desabrochar.

Ento vir uma calma semelhante quela que, num pas

tropical, sucede chuva intensa. ...E na profunda quietude
ocorrer o evento misterioso que revelar que o caminho foi
encontrado.

Somente passando pela tormenta que voc poder alcanar

uma calma em seu interior, semelhante quela que, num pas
tropical, sucede chuva intensa. Lembre-se disso profundamente,
pois lhe ser de grande ajuda.

Com cada sofrimento, voc est criando a possibilidade de

algum xtase. Aps cada sofrimento, o xtase se seguir
imediatamente. Mas se voc estiver muito preso ao sofrimento,
poder perder o xtase. Se voc estiver doente, um momento de
sade, um momento de bem-estar vir a voc aps essa doena.
Mas voc pode estar to preocupado com a doena que, quando o
momento vier, poder perd-lo estar muito envolvido com a
doena que no existe mais. O momento instantneo; voc pode
perd-lo facilmente. Aps cada dor, o momento vem e visita voc.
Aps cada sofrimento, o xtase vem bater sua porta; mas
voc continua perdendo-o porque o passado muito intenso. A
doena j passou, mas voc continua doente. Ela permanece na

65
memria, cobrindo sua mente de nvoas, e voc perde esse
momento fugaz.
Lembre-se disto: sempre que voc estiver deprimido, espere
pelo momento em que a depresso for embora. Nada permanece
eternamente; a depresso ir embora. E quando ela o deixar, espere
fique atento e alerta porque aps a depresso, aps a noite,
vir a aurora e o Sol nascer. Se voc puder estar alerta nesse
momento, ficar feliz por ter estado deprimido. Ficar grato por ter
estado deprimido, porque somente por intermdio dessa depresso
que esse momento de felicidade tornou-se possvel.
Mas o que que fazemos? Movemo-nos numa regresso
infinita. Ficamos deprimidos. Ento, ficamos deprimidos por causa
da depresso; segue-se uma segunda depresso. Se voc est
deprimido, timo. No h nada de errado nisso. bom, pois atravs
da depresso voc aprender e amadurecer. Mas voc se sente mal.
Por que estou deprimido? No quero ficar deprimido. Ento
comea a lutar com a depresso. A primeira depresso boa, mas a
segunda depresso irreal. E essa depresso irreal cobrir sua
mente de nvoas. Voc perder o momento que se seguiria
depresso real.
Quando estiver deprimido, continue deprimido.
Simplesmente, continue deprimido. No fique deprimido por causa
da sua depresso. No lute, no procure se desviar, no force a
depresso a ir embora. Apenas permita que ela acontea; ela ir
embora por si mesma. A vida um fluxo; nada permanece o
mesmo. Voc no requisitado; o rio move-se por si mesmo, no
precisa que voc o empurre. Se est tentando empurr-lo, voc est
sendo tolo. O rio flui por si mesmo. Deixe-o fluir.
Quando a depresso se manifesta, permita que ela se
manifeste. No fique deprimido por causa dela. Se voc quiser
afast-la cedo demais, ficar deprimido. Se lutar com ela, voc criar
uma depresso secundria que perigosa. A primeira depresso
boa, uma ddiva divina. A segunda depresso criao sua. No
66
uma ddiva divina; no mental. Ento voc entrar em esquemas
mentais, e eles so infinitos.
Se voc ficar deprimido, fique feliz por estar deprimido e
permita que a depresso se manifeste. Ento, de repente, a
depresso desaparecer e surgir um espao, uma brecha. No
haver nuvens e o cu estar claro. Por um nico momento, o cu se
abrir para voc. Se voc no estiver deprimido por causa de sua
depresso, poder entrar em contato, estar em comunho,
atravessar o porto celeste. E quando o conhecer, ter aprendido
uma das leis supremas da vida: que a vida usa o oposto como um
professor, como uma base ou trampolim.
Nada errado; tudo acontece para o bem. a isso que eu
chamo de uma atitude religiosa. Voc pode no acreditar em Deus
isso no faz nenhuma diferena. Buda nunca acreditou em Deus,
Mahavir nunca acreditou em Deus, mas eles eram religiosos. No
h necessidade de se acreditar numa vida aps a morte, nenhuma
necessidade. Ainda assim voc pode ser religioso. No h nem
mesmo necessidade de se acreditar na alma. Voc pode ser religioso
sem acreditar nela.
Ento o que religio? Religio significa essa confiana de
que tudo acontece para o bem. Essa confiana de que tudo acontece
para o bem constitui a mente religiosa; isso religiosidade.
E se voc confiar que tudo acontece para o bem, conseguir
compreender o divino. O divino pode ser compreendido atravs
dessa confiana. At mesmo a tormenta existe em benefcio do
silncio. O mal existe em benefcio do bem; a morte existe em
benefcio da vida; o sofrimento e a agonia so apenas situaes nas
quais o xtase pode acontecer.
Olhe a vida deste modo, e no estar distante o momento em
que o sofrimento desaparecer completamente, em que a dor
desaparecer completamente, em que a morte desaparecer
completamente. Aquele que sabe que a agonia existe em benefcio
do xtase no ficar agoniado. Aquele que sabe, sente e compreende
67
que o sofrimento existe em benefcio da felicidade, jamais sofrer.
impossvel. Ele usa o prprio sofrimento para ser mais feliz, usa a
prpria agonia como um degrau para o xtase. Vai alm do domnio
do mundo, salta para fora da roda de sansar.

O desabrochar da flor o momento glorioso no qual a

percepo desperta: com ele surge a confiana, o conhecimento, a
certeza.
"... Quando o discpulo est pronto para aprender, ento ele
aceito, admitido, reconhecido. No pode ser de outro modo, pois
ele acendeu seu luzeiro e este no pode ser oculto.
Estes escritos constituem as primeiras regras que esto
escritas nas paredes do Saguo do Saber. Aqueles que
procurarem, encontraro. Aqueles que desejarem ler, lero.
Aqueles que desejarem aprender, aprendero.
QUE A PAZ ESTEJA CONVOSCO.

H mais duas coisas que devem ser entendidas: O

desabrochar da flor o momento glorioso no qual a percepo desperta: com
ele surge a confiana, o conhecimento, a certeza. A menos que voc
experimente, no pode ter certeza. A menos que voc experimente,
no conheceu ainda. A menos que voc experimente, no pode haver
f. Antes que voc experimente, toda crena falsa, toda certeza
apenas fachada, todo conhecimento apenas informao e nada
mais. Lembre-se: antes de experimentar alguma coisa por si mesmo,
no esteja to seguro dela, pois certeza em demasia apenas um
truque da mente para ocultar a incerteza interior. Antes de
vivenciar alguma coisa por si mesmo, no diga que a conhece,
porque seu conhecimento apenas um truque para ocultar sua
ignorncia.
Voc pode ter lido o Gita, pode ter lido o Alcoro, pode ter
lido a Bblia. Ento voc sabe a respeito de, mas no sabe. Pode
saber muito a respeito de Deus, mas isso no significa nada, a

68
menos que voc conhea Deus. Saber a respeito de no
conhecimento. Voc pode saber o que Jesus disse, mas isso
emprestado, secundrio, intil. Voc pode repetir o que Krishna
disse, mas isso apenas mecnico. Voc pode memoriz-lo, pode
sab-lo de cor, mas nunca estar em seu corao; permanecer na
memria. A memria mecnica; no conhecimento. O
conhecimento surge somente atravs de sua prpria experincia.
Insista em sua prpria experincia. Se voc insistir, conseguir.

Aqueles que procurarem, encontraro. Mas voc nunca

procura; contenta-se com um conhecimento emprestado. Nunca diz:
Preciso conhecer por mim mesmo. Se voc procurar, a existncia
estar pronta para lhe dar; mas voc se contenta com livros, com
escrituras, com informao de emprstimo. Nunca procura o
verdadeiro conhecimento.
Procure o real. E o real significa a sua experincia, a sua
prpria experincia. Os Budas no so de nenhuma ajuda. Podem
apenas mostrar o caminho, mas voc precisa andar com seus
prprios ps. Insista em conhecer por si mesmo, em sua prpria
experincia. No se contente antes disso.

Aqueles que desejarem ler, lero. Se voc insistir muito em

ler as leis supremas, elas se revelaro a voc. A Bblia verdadeira
no se encontra na Bblia, o Alcoro verdadeiro no se encontra no
Alcoro, o Gita verdadeiro no se encontra no Gita. A Bblia
verdadeira, ou o Alcoro, ou o Gita, esto escritos na existncia, na
prpria vida. Se voc no acreditar nas escrituras, as escrituras
verdadeiras se revelaro a voc.

Insista, Quero ler a existncia e a ocasio lhe ser dada.

Mas se voc no insistir, se contentar-se em carregar um livro
morto, ento a existncia no se impor. A existncia
absolutamente no-violenta; ela no se impe a voc. Voc pode

69
continuar com suas escrituras e, se est feliz, timo. Mas voc est
vivendo num mundo falso, est vivendo no mundo das palavras.
Abra o livro da existncia. Jogue fora todas as escrituras para que a
escritura verdadeira possa ser encontrada.

Aqueles que desejarem aprender, aprendero. Aprender

difcil porque aprender significa render-se, aprender significa
entregar-se, aprender significa tornar-se semelhante a um tero,
tornar-se feminino, permitindo que a existncia entre em voc.
Porm, aqueles que desejarem aprender, aprendero.

Ns tambm desejamos, mas no aprender. Desejamos

coletar mais informaes. Isso no aprender.
Muitas pessoas me procuram e dizem: Vamos aos campos
de meditao porque aqui conhecemos muitas coisas novas. Elas
coletam informao, coletam algumas palavras e ento partem
felizes. So estpidas. E sua felicidade suicida, porque tudo o que
digo no ser de nenhuma utilidade se voc no o vivenciar.
Voc pode carregar minhas palavras. Mas estar carregando
um peso morto. Ele o oprimir; voc no ser livre. Minhas palavras
no podem libert-lo. Ao contrrio: podem aprision-lo, podem
tornar-se grilhes para voc. Teria sido melhor se voc no tivesse
vindo. Tudo o que digo, seja o que for, no para ser lembrado.
para ser vivido. E se voc o vive, torna-se seu. Ento essas palavras
no me pertencem mais. Agora, aquela experincia tornou-se a sua
prpria experincia. Agora, voc conhece alguma coisa atravs de
seus prprios olhos, sente alguma coisa atravs de seu corao. Isto
conhecimento. E isso proporciona certeza e f.

Que a paz esteja convosco pois somente na paz o divino

torna-se possvel.

70
 Captulo 9

Voc Tem Colhido

A busca espiritual comea como uma procura da felicidade
eterna, como uma procura da libertao eterna, como uma procura
da luz divina e da vida divina. Mas o centro sempre voc. No
incio, trata-se de uma busca egocntrica. Seja o que for que voc
esteja buscando, est buscando para si mesmo.
Esse egocentrismo se revelar, finalmente, uma barreira, pois
voc no poder estar em xtase total se for egocntrico. Esse
egocentrismo um forte obstculo, mas no incio tem que ser assim.
natural que se deva iniciar buscando algo para si mesmo. No h
outro jeito. Voc no pode comear buscando para outra pessoa.
No incio, a busca precisa ser egocntrica, mas no deve ser
assim no fim. No incio, est bem. No fim, perigoso. Chega o
momento em que seu egocentrismo precisa acabar. S ento seu ser
florescer em total bem-aventurana.
exatamente assim: voc respira para dentro, inspira. Isso
uma respirao pela metade. Voc tambm precisa expirar. Essa a
outra metade. E as duas respiraes inspirao e expirao
fazem um crculo, uma respirao completa. Se voc pensar apenas
em inspirar e no achar necessrio expirar Para que serve?
voc morrer. A inspirao, que necessria vida, tornar-se-
perigosa vida se no houver a expirao. O ar precisa ser expelido.
A mesma coisa acontece quando voc comea a viver
momentos de bem-aventurana, quando comea a viver momentos
de xtase, quando o eterno comea a se derramar em voc. A
primeira coisa inalar voc inalar bem-aventurana mas, a
seguir, exale-a. De outro modo, voc morrer de sua prpria bem-

71
aventurana. Essa bem-aventurana tornar-se- venenosa. Exale-a,
distribua-a, d-a aos outros.
Quando voc sentir que est repleto de bem-aventurana,
expresse-a. Compartilhe-a; no tente conserv-la em seu interior.
No a restrinja, no a torne alguma coisa s sua. No tente possu-
la; compartilhe-a com todos. Celebre-a, realmente, de tal modo que
toda a existncia possa compartilh-la. Uma flor desabrocha e o
perfume se espalha. Os ventos a levam para longe, para bem longe,
para os mais longnquos recantos da Terra. Permita que o seu
perfume, a sua bem-aventurana, seja levada para longe, seja
compartilhada, seja compartilhada por toda a existncia.
Por qu? Porque ento a bem-aventurana torna-se total:
inspirao e expirao. Torna-se um crculo. E quanto mais voc a
distribui, mais obtm. Quanto mais a joga para fora, mais a
encontra, porque agora voc est em contato com a fonte
inesgotvel.
No seja avarento. De outro modo, destruir todo o processo.
No incio, se voc egocntrico, est bem; mas quando a bem-
aventurana comea a se manifestar, perigoso. Este sutra diz
respeito exalao:

De dentro do silncio, que paz, uma voz ressonante se

levantar. E essa voz dir: No est certo; tu tens colhido, agora
deves semear. E sabendo que essa voz o prprio silncio,
obedecers.

Voc tem colhido. Tem colhido bem-aventurana, tem

colhido xtase. Agora, semeie-o para os outros. No mundo, voc
primeiro semeia e depois colhe. Na dimenso espiritual, tudo
exatamente ao contrrio. Primeiro voc colhe e depois semeia.
Voc tem colhido aquilo que Buda semeou, aquilo que Jesus,
que Krishna e Maom semearam. Eles plantaram as sementes e voc
as colheu. Agora, plante sementes para os outros. E lembre-se bem,

72
semear significa simplesmente exalar. uma parte de todo o
processo. Voc permanecer pela metade, incompleto, imperfeito, a
menos que a bem-aventurana comece a fluir de voc em direo a
todas as coisas.
Essa uma lei realmente necessria. Quando voc se torna
silencioso, voc a ouve. Ningum a est dizendo para voc. Seu
prprio corao, seu ser mais profundo, quem lhe diz isso. Essa
indicao, esse ensinamento, essa mensagem no vem de fora. Vem
do seu prprio ntimo. E por essa razo, voc a obedecer. No h
possibilidade de no obedec-la; ela vem de voc mesmo. Mas, se
voc a conhecer bem, ser fcil.
Ser fcil se voc souber que isso faz parte do processo: que a
bem-aventurana precisa ser distribuda e compartilhada; s ento
ela se expandir mais ainda. Se voc no conhece esta lei, sua
avareza, seu velho egocentrismo pode adiar a concluso do
processo.
Pode-se unicamente adiar esse processo; no se pode
desobedecer-lho para sempre. Mas por que adi-lo? Lembre-se
disto: sempre que sentir um instante de bem-aventurana se
manifestando, compartilhe-o.
por isso que insisto, e insisto bastante, em que aps a
meditao, voc deve expressar sua bem-aventurana; voc deve
celebr-la. Empenhe-se nisso, seja o que for que lhe acontea,
compartilhe-o. Dance e cante. A dana e o canto so apenas
simblicos, servem somente como uma recordao contnua.
Quando voc for embora daqui, muitas coisas lhe
acontecero se voc continuar a meditao. Mas sempre que alguma
coisa lhe acontecer, no a guarde para voc. Compartilhe-a. Mesmo
se no puder fazer alguma coisa, apenas sorria, sorria para algum
estranho e talvez seja suficiente. Apenas segure as mos de algum
estranho e sinta o amigo dentro dele. Ou compartilhe alguma coisa,
mesmo que simbolicamente. Ou, se no houver ningum por perto
e voc estiver sentado embaixo de uma rvore, ento, dance e sinta
73
que est danando com a rvore. Cante, e sinta que est cantando
com os pssaros. E, mais cedo ou mais tarde, voc compreender
que, quando compartilha, at mesmo uma rvore est pronta a
compartilhar com voc.
Uma pesquisa foi feita recentemente numa universidade
russa. Atravs de muitas experincias, um psicanalista, Pushkin,
chegou concluso de que as rvores possuem emoes
semelhantes s do homem. E mais ainda que as rvores podem
ser hipnotizadas. E no s isso se uma pessoa for hipnotizada
embaixo de uma rvore e, sob hipnose, lhe fizerem a seguinte
sugesto: Voc est muito triste a pessoa ficar triste e,
simultaneamente, a rvore ficar triste.
Trata-se de concluses experimentais. Existem atualmente
aparelhos de registro mecnico que podem registrar se voc est
triste ou feliz, se est deprimido, ou raivoso, ou predisposto ao sexo.
Para cada emoo, uma onda eltrica especfica emitida por sua
mente. Essa onda eltrica pode ser registrada.
Mas o que estranho que a mesma onda tambm captada
da rvore. Voc est danando embaixo de uma rvore, feliz. Sua
mente emitir um sinal de que voc est feliz e esse sinal ser
registrado. Se o aparelho tambm estiver sintonizado com a rvore,
registrar igualmente a mesma coisa. Assim, Pushkin afirma que se
voc estiver danando embaixo de uma rvore, muito feliz, a rvore
compartilhar dessa felicidade. Ela ficar muito feliz, junto com
voc.
E se uma rvore pode compartilhar, por que no os pssaros?
Eles so mais sensveis. Por que no os animais? Eles so mais
sensveis ainda. E por que no a existncia inteira? Mais cedo ou
mais tarde, descobriremos que at mesmo as pedras compartilham.
Suas almas podem estar profundamente ocultas, mas esto ali; e um
dia descobriremos instrumentos que nos fornecero indcios de que
mesmo uma pedra, uma rocha, tem emoes.

74
 Assim, onde quer que voc se encontre, sempre que sentir
que algum sentimento de xtase lhe aconteceu, dance em harmonia
com ele, cante em seu tom e compartilhe sua felicidade do modo
que lhe ocorrer, da maneira que lhe convier. Mas compartilhe-a! Ela
se expandir mais ainda. Compartilhando-a, ela se expande. Com
avareza sem compartilh-la ela se contrai, se extingue.
A morte uma contrao. Contrao morte; vida
expanso. Deixe que ela se expanda. E a partir do momento em que
voc conhecer o sentimento de expanso, permitir que ele
acontea, porque seu prprio eu mais ntimo quem est
ordenando.

Tu, que agora s discpulo, capaz de permanecer em p,

capaz de ouvir, capaz de ver, capaz de falar, que tens conquistado
o desejo e alcanado o autoconhecimento, que vista tua alma em
seu florescer e reconheceste e ouviste a voz do silncio, vai ao
Saguo do Saber e l o que ali est escrito para ti.

... ouvir a voz do silncio compreender que a nica

orientao verdadeira vem do interior; ir ao Saguo do Saber
entrar no estado em que o saber se torna possvel. Ento, muitas
palavras estaro escritas ali para ti, e escritas em letras de fogo
para que possas ler facilmente. Pois, quando o discpulo est
pronto, o Mestre tambm est pronto.

Ouvir a voz do silncio compreender que a nica

orientao verdadeira vem do interior. Quando voc est
silencioso, verdadeiramente silencioso depois que a tormenta
passou, quando voc entrou espontaneamente, no silncio voc
no o cultivou; ele veio at voc, manifestou-se espontaneamente
em voc nesse silncio, voc sentir, compreender e saber que
agora a orientao verdadeira possvel a partir do mago do seu
ser. Agora, o mestre, o mestre interior se revelar a voc.

75
 Seu prprio centro mais profundo o seu mestre verdadeiro.
O mestre exterior pode ajudar, mas sua ajuda fundamentalmente
dirigida para a descoberta do mestre interior. E quando o mestre
interior descoberto, no h mais necessidade do mestre exterior.
Voc tornou-se mestre por direito prprio.
Mas isso s acontece quando voc consegue realizar um total
silncio interior, sem quaisquer pensamentos, sem quaisquer
palavras, sem nenhuma imaginao, sem ondulaes de qualquer
tipo. Quando voc tiver compreendido e sentido um silncio sem
ondulaes, sem pensamentos, um silncio imvel esse silncio
tornar-se- seu mestre interior. Agora, a partir desse silncio, a
orientao lhe ser dada.

Pois, quando o discpulo est pronto, o Mestre tambm

est pronto. Quando voc est pronto para receber a orientao
interior, a orientao interior surge naturalmente, automaticamente.
Mas o discpulo precisa estar pronto.

O que significa dizer-se que o discpulo est pronto? Significa

que ele tornou-se totalmente receptivo, humilde, sem ego, entregue,
sem resistncia. Quando voc no diz nada, mas apenas est
receptivo para ouvir, quando no impe nenhuma teoria verdade
voc est nu, vazio e disposto a permitir que a verdade se revele
sua maneira; voc no est, de modo algum, consciente ou
inconscientemente, impondo alguma coisa verdade; voc parou de
impor; est pronto para ser levado a qualquer parte que a verdade o
conduzir ento, voc um discpulo.
H uma diferena entre um estudante e um discpulo. O
estudante deseja informao. O discpulo no anseia por
informao. Sua busca pelo conhecimento, pela experincia
autntica. No est interessado no que os outros dizem. Est
interessado naquilo que pode sentir. O estudante coletar
informao; treinar sua memria. E quando mais sua memria for

76
treinada, quanto mais informao for acumulada, mais egosta ele
se tornar. O estudante nunca poder ser humilde, o erudito nunca
poder ser humilde. Sua busca bsica egosta.
Uma pessoa acumula riqueza e uma outra acumula
conhecimento. No h nenhuma diferena. Qualquer acmulo
alimenta o ego. Seja o que for que voc acumule quanto maior a
quantidade, mais egosta voc se sentir. Dessa maneira, um
estudante ou um erudito no so discpulos. A prpria dimenso
diferente. Um discpulo no est em busca de acumulao; pelo
contrrio, est disposto a se livrar de todas as acumulaes. Se a
verdade s se manifesta no vazio, ele est pronto a jogar fora todas
as acumulaes, todo o conhecimento.

Conta-se que Scrates, em sua velhice, teria dito: Agora

posso dizer que nada sei. Sou um ignorante. Ele foi um discpulo.
Aconteceu que um vidente proclamou Scrates como sendo o
homem mais sbio de Atenas. Os que ouviram o vidente correram
para dizer a Scrates: Scrates, voc ouviu? O vidente disse que
voc o homem mais sbio de Atenas.".
Scrates disse: Deve ter havido algum engano. Voltem l e
digam ao vidente que Scrates diz que no sabe nada, e que
totalmente um ignorante.".
As pessoas voltaram ao vidente e lhe disseram: Sua profecia
foi negada pelo prprio Scrates. Ele disse, No sei nada. Sou um
ignorante.".
O vidente riu e disse: exatamente por isso que digo que ele
o homem mais sbio porque apenas um homem perfeitamente
sbio pode dizer: Eu no sei.".
As pessoas ignorantes sempre afirmam que sabem. Quanto
mais ignorantes, mais afirmam que sabem. Isso faz parte da
ignorncia. Um estudante, um pndita, um erudito esto sempre
declarando que conhecem. Eles no so discpulos.

77
 E, lembre-se, se voc um estudante, pode tornar-se um
professor, mas nunca um mestre. Somente um discpulo pode
tornar-se mestre. Se voc um estudante, um erudito, pode tornar-
se um professor nunca um mestre. Somente um discpulo pode
tornar-se um mestre. Ser discpulo significa entregar-se sem ego. E
uma vez que voc se entregou, seu eu mais profundo revelado a
voc. Esse o mestre que est sua espera. Ele tem estado sua
espera por muitas vidas.
Em algum momento de entrega, o mestre lhe ser revelado. E
esse mestre no uma pessoa. Ele o seu prprio eu mais
profundo, o seu prprio atman. Desse modo, pode-se realmente
dizer: quando voc um discpulo perfeito, tornou-se um mestre.
Voc no mais um discpulo. Tendo se tornado um discpulo, voc
se transforma num mestre.

78
 Captulo 10

Obedecendo ao Guerreiro Interior

Estes so os sutras alcanados pela sabedoria suprema. So
profundos e, s vezes, muito complexos, at mesmo contraditrios,
mas representam o supremo florescimento da sabedoria. Quando
um Buda torna-se Buda, ou um Cristo torna-se Cristo, esses sutras
so revelados. Se voc puder compreend-los, essa compreenso o
transformar. Se puder sentir a realidade que neles se oculta, voc
ser uma pessoa totalmente diferente. Portanto, procure
compreend-los profundamente.

Permanece parte na batalha que se aproxima e, embora

lutes, no sejas tu o guerreiro.
...Ele tu prprio, no obstante sejas finito e estejas sujeito
ao erro. Ele eterno e infalvel. Ele a verdade eterna. Quando ele
tiver penetrando em ti e tiver se tornado o teu guerreiro, jamais te
desertar, e no dia da grande paz tornar-se- um contigo.

Permanece parte na batalha que se aproxima e, embora

lutes, no sejas tu o guerreiro. Estamos numa constante luta
conosco mesmos. A batalha prossegue noite e dia. A vida toda um
campo de batalha, mas voc no chega a lugar algum. No nem
derrotado totalmente, nem sai completamente vitorioso. A luta
continua e a energia vital desnecessariamente dissipada. Voc
apenas destri a si mesmo e sua existncia. Qual a causa? Por
que voc nunca sai vitorioso? Por que a luta nunca termina?
Voc luta com o sexo, luta com a raiva, luta com a cobia.
Luta com todas as coisas, mas permanece ainda nas garras dessas

79
mesmas coisas contra as quais luta. Quanto mais voc luta com o
sexo, mais se enreda em suas garras e sente que tem de lutar mais
ainda. Trata-se de um crculo vicioso. Voc luta mais, e ento o sexo
torna-se mais atrativo, o sexo torna-se magntico. Inmeras vezes
voc se decide a no ficar com raiva, mas cada deciso um
fracasso. E o resultado sempre o mesmo: no fim, voc se sente
culpado, inferior, incapaz de fazer qualquer coisa; sente uma
derrota interior.
Isso tem acontecido a toda a humanidade. Atualmente, a
humanidade muito triste, no por causa de alguma coisa que
tenha acontecido nesta poca, mas somente porque anos e anos de
luta religiosa, sculos e sculos de contnua contenda religiosa,
demonstraram mente humana que nada pode ser alcanado. A
mente humana sente um profundo fracasso. Isso cria tristeza e
depresso.
A esperana tornou-se desesperanada. Parece que no h
sada alguma. Voc pode se esforar, mas tudo em vo, um
desperdcio; ningum consegue nada. Isso tem acontecido no
porque a mente humana incapaz de qualquer vitria. Isso tem
acontecido porque o fundamento da luta est errado, todo o esforo
da luta est errado. Por qu? Porque voc est lutando com voc
mesmo. Como pode vencer?
Se eu criar conflito entre minhas duas mos, entre a mo
esquerda e a direita, posso continuar lutando, mas no haver
nenhuma vitria e nenhuma derrota, porque ambas as mos me
pertencem. O impulso sexual me pertence, e o impulso de
transcender o sexo tambm me pertence; eles so, ambos, minhas
mos. Posso continuar lutando, posso continuar mudando de uma
para outra algumas vezes tomando o partido da mo direita,
outras vezes, o partido da mo esquerda mas nada acontecer
porque estou includo em ambas. Como pode haver derrota ou
vitria? Para haver derrota ou vitria so necessrios, pelo menos,

80
dois, mas eu estou s, lutando comigo mesmo. Toda essa luta uma
luta irreal, absurda.

Ento, o que fazer? Este sutra lhe d a chave:

Permanece parte na batalha que se aproxima e, embora

lutes, no sejas tu o guerreiro.

Permanea parte. Seja uma testemunha.

Lembre-se desta palavra: testemunha. Essa uma das

palavras na busca da espiritualidade. Se voc puder entender essa
palavra e pratic-la, no precisar de mais nada. Esta nica chave
poder abrir todas as portas do paraso. uma chave-mestra.
Qualquer fechadura pode ser aberta com ela.
O que significa permanecer parte? Quando o sexo se
manifesta em voc, voc se identifica com ele. Ento, quando voc
termina o ato sexual, a depresso aparece, porque voc esperou
muito e nada aconteceu. Almejou tanto, teve tanta expectativa, e
nada aconteceu. Tudo no passou de uma fraude. Voc se sente
trado, enganado. Ento surge o arrependimento e voc comea a
pensar em termos anti-sexo. Comea a pensar em como ser um
brahmacharya, em como ser um celibatrio. Voc pensa em como ser
um monge; torna-se contrrio ao sexo. Ento, identifica-se com essa
atitude contrria.
Testemunhar significa permanecer parte e, quando o sexo
se manifestar, observ-lo. No se identifique com ele. No diga: Eu
sou o sexo. Diga: O desejo sexual manifestou-se em mim. Agora,
devo observ-lo. No se posicione a favor ou contra ele. Permanea
quieto e calmo apenas um observador.
Isso no significa reprimi-lo, pois a represso no permitir
que voc o conhea. No o reprima. A represso significa que voc
se identificou com a atitude contrria ao sexo. Lembre-se disto: se

81
voc no reprimir, estar identificando com a atitude contrria. No
reprima, no se identifique. Deixe que ele acontea. No tema;
apenas espere e observe.
Entre no ato sexual, mas com ateno, ciente do que est
acontecendo e deixando as coisas acontecerem. No atrapalhe, no
reprima nada deixe que o sexo se manifeste em sua totalidade,
mas permanea parte, como se estivesse observando uma outra
pessoa.
O ato evoluir at seu pico. Acompanhe-o, mas permanea
sempre parte. Esteja ciente de tudo o que estiver acontecendo,
pormenorizadamente. Esteja alerta; no perca a conscincia. Ento,
a partir do pico, voc comear a cair, e a atitude contrria ao sexo
aparecer. Esteja novamente alerta. No se identifique com essa
atitude contrria. Observe o que est acontecendo: a onda atingiu
seu pico; agora, a onda est caindo. O sexo a onda se erguendo.
Brahmacharya, a atitude contrria ao sexo, a onda caindo.
Esteja atento, esteja alerta. No fique a favor ou contra; no
condene; no faa nenhum julgamento. No seja um juiz; seja
apenas uma testemunha. No diga: Isso bom. Aquilo mau.
No diga nada. Esteja apenas alerta e observe o que est
acontecendo. Seja fiel aos fatos; no d nenhuma interpretao.
Testemunhar significa isso.
Se voc conseguir ser uma testemunha do sexo, assim como
da atitude anti-sexo, chegar a uma profunda compreenso. Atravs
dessa compreenso, voc descobrir que o sexo e o anti-sexo so
dois plos da mesma onda. Na verdade, eles no so opostos um ao
outro. So apenas a ascenso e a queda da mesma onda. Eles so um
s; portanto, no h nada para se escolher. Se voc escolhe um,
escolhe tambm o outro, pois este faz parte daquele, a sua parte
oculta. Se voc escolhe um, escolhe tambm o outro, pois este no
pode ser separado daquele. Eles so um s; portanto, no h escolha
possvel. Ento, o estado de no-escolha acontece a voc.

82
 Esse estado de no-escolha o caminho da vitria. Agora,
voc no escolhe; no h nada para escolher. E um milagre acontece:
quando voc no escolhe, os dois plos desaparecem. O sexo e o
brahmacharya, ambos desaparecem e, pela primeira vez, voc no
est mais em suas garras, pela primeira vez, voc no est
dominado pelos opostos.
O testemunhar est no comeo e o testemunhar est no final.
O primeiro passo e o ltimo passo so o mesmo. O testemunhar o
meio e o testemunhar o fim. Ento a luta prossegue, mas voc no
o guerreiro. Agora a luta ocorre num nvel diferente. Que nvel
esse?
A partir de agora, o sexo e o anti-sexo se apresentam a voc,
simultaneamente. Essa presena simultnea dos opostos constitui a
luta. Eles lutam entre si e voc continua a ser uma testemunha. Por
serem opostos, plos contrrios, eles se destroem mutuamente e
desaparecem completamente. Possuem a mesma fora e a mesma
energia. Eles se excluem e se anulam.
Essa a luta. Mas voc no o guerreiro; apenas uma
testemunha. S est olhando de fora: um observador nas
montanhas. L embaixo, no vale, a luta continuar; mas agora voc
apenas um observador no alto da torre. Voc apenas olha para
baixo e v que eles esto lutando; os opostos esto lutando. Mas eles
se anulam, pois possuem a mesma fora.
Lembre-se disto: s uma pessoa altamente sexual pode
tornar-se um brahmacharya. O desejo sexual intenso pode ser
transformado em brahmacharya. Se voc apenas normal, no pode
se tornar um brahmacharya, pois para se tornar um brahmacharya,
preciso muita energia. E as energias opostas so sempre
equivalentes; portanto, apenas pessoas profundamente sexuais
tornam-se brahmacharyas. Pessoas comuns, de sexo normal, natural,
nunca vo para o outro extremo. No podem. A energia necessria
para isso, vem do sexo. As energias opostas so equivalentes.

83
 Voc no precisa lutar; no precisa tomar partido deste lado
ou daquele. Esse caminho da derrota. Apenas fique parte, saia
do crculo seja uma testemunha.
difcil, porque a mente quer escolher; a mente sempre
escolhe. A mente quem escolhe porque, sem escolha, no haver
nenhuma mente; voc abandonar a mente. Por isso to difcil no
escolher.
At mesmo o que estou dizendo... A maioria de vocs pode
se decidir a seguir o que estou dizendo, mas voc se decidir a agir
desse modo por alguma razo. As pessoas me procuram, e quando
digo: Seja uma testemunha imediatamente me perguntam: Se
eu me tornar uma testemunha, a sexualidade desaparecer? Nesse
caso, elas no podem se tornar uma testemunha, pois j escolheram.
Elas perguntam: A sexualidade desaparecer se eu me tornar uma
testemunha? Elas esto prontas a se tornarem testemunhas, se a
sexualidade desaparecer!
Mas elas fizeram uma escolha. Decidiram que a sexualidade
m e que o brahmacharya bom. Elas me perguntam: Se eu me
tornar uma testemunha, tornar-me-ei um brahmacharya, tornar-me-ei
um celibatrio? E assim, perdem totalmente o ponto importante da
questo.
Estou dizendo: No escolha e elas j escolheram.
Pretendem fazer uso do testemunho como um instrumento para a
sua escolha. Mas voc no pode usar o testemunho desse modo.
Um homem me procurou. Era um buscador, um buscador
srio. Mas estpido. H muitos buscadores estpidos e srios. E
quando eu digo estpido quero dizer o seguinte: eles no podem
entender o que esto fazendo. O homem estava sofrendo por causa
de sexo. Todo mundo est sofrendo por causa de sexo. O sofrimento
chegou a tal ponto que voc no sofre apenas por causa de sua
prpria sexualidade; sofre tambm por causa da sexualidade dos
outros. Isso parece loucura. Voc sofre por causa de sua prpria

84
sexualidade e sofre tambm por causa da sexualidade dos outros,
por causa do que os outros esto fazendo.
Sua prpria sexualidade j lhe pode criar misria suficiente.
Por que se preocupar com os outros? Mas essa misria parece no
lhe bastar, e ento voc acrescenta o que os outros esto fazendo:
quem est agindo erradamente e quem est sendo correto. Quem
voc para decidir? Quem lhe deu esse direito? Quem voc para se
fazer de policial?
O homem que me procurou era um policial. Estava sofrendo
por causa do que os outros estavam fazendo. Mas eu lhe disse:
No se preocupe com os outros. O verdadeiro problema deve estar
dentro de voc. Voc ainda no chegou a um acordo com sua
sexualidade: esse o problema. Por que sofrer por causa dos
outros? Por que criar outros problemas? Apenas para fugir de seus
prprios problemas? Apenas para estar ocupado? Quem foi que
designou voc para ser um policial? Por que desperdiar a sua vida?
Voc deve estar profundamente obcecado pelo sexo; por isso que
se preocupa com os outros.".
Ento ele disse: Voc tocou na verdadeira ferida. Estou com
65 anos e ainda estou sofrendo. Quanto mais envelheo, mais sofro.
como se a sexualidade crescesse com a idade. A energia decresce,
mas a sexualidade aumenta. medida que a morte se aproxima,
sinto-me cada vez mais sexual. Toda a minha mente, vinte e quatro
horas por dia, est obcecada pelo sexo.".
Eu lhe disse: Voc tem lutado com o sexo continuamente.
Ele um grande buscador. Esteve na companhia de inmeros
santos, de inmeros gurus. Eu lhe disse: Eles o destruram. Voc
no conseguiu nada. Tudo o que esteve fazendo estava errado. A
partir de agora, no lute mais com o sexo.
O homem ficou apreensivo. Disse: Tenho lutado com o sexo.
E este o motivo: apesar da luta, sou muito sexual. Agora voc diz,
No lute! Ento enlouquecerei totalmente.

85
 Eu lhe disse: Voc tentou atravs da luta. Agora, tente o
contrrio. Voc no conseguiu nada. Ento, no lute mais!".
Ento, devo fazer o qu?, perguntou ele.
Eu lhe disse: Seja uma testemunha.".
Ele perguntou: Desse modo, a sexualidade desaparecer?".
Eu disse: Se voc se torna uma testemunha com uma viso
sectria a favor do brahmacharya, contra o sexo , no pode se
tornar uma testemunha. E se no se pode tornar uma testemunha, a
sexualidade no pode desaparecer. Torne-se uma testemunha. A
sexualidade desaparecer, mas lembre-se, o brahmacharya tambm
desaparecer com ela. No h necessidade de brahmacharya quando
a sexualidade desaparece. Faz parte do mesmo jogo. Quando a
doena desaparece, qual a utilidade do remdio? Voc jogar o
remdio fora junto com a doena. Assim, eu lhe disse: O
brahmacharya tambm desaparecer. Mas lembre-se, no escolha.
Ele disse: Tentarei.".
Depois de trs meses pedi que ele voltasse depois de trs
meses ele voltou e disse: Mas o sexo no desapareceu ainda.
isso que eu chamo de estupidez. O sexo no desapareceu ainda, e
venho sendo testemunha h trs meses.

A escolha inconsciente permanece: o sexo precisa

desaparecer. Assim, voc no pode ser uma testemunha.
Testemunhar significa no escolher; uma conscincia sem escolha.
Essa uma das chaves mais fundamentais para todas as doenas da
mente humana. Se voc puder tornar-se uma testemunha, os
opostos lutaro entre si, destruir-se-o, e ambos morrero, ambos
desaparecero. Mas se voc escolher um em vez de outro, no
poder ser uma testemunha.

Procura pelo guerreiro e deixa-o lutar em ti.

86
 ...Procura-o, seno, no calor e na afobao da luta, poders
no o encontrar; e ele no te reconhecer a menos que tu o
reconheas. Se teu brado chegar aos seus ouvidos, ento ele lutar
em ti e preencher teu sombrio vazio interior.

Procura pelo guerreiro e deixa-o lutar em ti. No seja voc o

guerreiro; no h necessidade. O guerreiro este fenmeno: a
presena em sua conscincia de ambos os opostos simultaneamente.

Comumente, apenas um se faz presente. Quando o sexo est

presente, voc no pensa em brahmacharya. Quando o brahmacharya
est presente, voc no pensa em sexo. Um est presente e o outro
est oculto. Essa a misria.
Traga para fora simultaneamente o outro e isso se tornar o
guerreiro para voc. Traga os dois simultaneamente. Quando voc
se sentir cheio de raiva, introduza imediatamente o
arrependimento. Voc sempre se arrepende mas depois. Quando
est com raiva, fica com raiva. Quando a raiva fez sua devastao,
ento vem o arrependimento e voc comea a jurar que nunca mais
ficar com raiva. Mas a raiva e o arrependimento nunca se
encontram. Permita que os opostos se encontrem. Eles se anularo
um ao outro.
Se voc continuar a se mover de um oposto a outro, nunca
ser vitorioso. Voc j desperdiou muitas vidas agindo desse
modo, e pode desperdiar infinitas vidas. Mas este o segredo:
manifeste os opostos simultaneamente; permita que eles se
apresentem diante de voc ao mesmo tempo. No siga um deles. Se
seguir um deles, o outro estar sua espera. Quando voc se
entediar, quando estiver farto de um deles, o outro o agarrar.
Se os opostos no puderem se encontrar, no podero anular-
se um ao outro. Voc no precisa fazer nada. Esse o milagre, a
qumica interior. Coloque os opostos juntos e apenas os observe.
Eles lutaro; deixe-os lutar. Voc no precisa se envolver nessa luta;

87
simplesmente permanea parte. Eles desaparecero juntos.
Quando eles se apresentam simultaneamente, no subsistem; ambos
desaparecem.
Assim, um Mahavir no um brahmacharya. Sexo e
brahmacharya, ambos, desapareceram. Ele completamente inocente,
como uma criana. Um Buda no se tornou um no-raivoso; tanto a
raiva como a no-raiva desaparecem. Ele inocente; tanto uma
como outra no existem nele. Um Krishna no nem um sansari
nem um sannyasi; no pertence nem ao mundo nem ao antimundo
da renncia. Ambos desapareceram; ele inocente.
A perfeio, a integridade da conscincia, est na inocncia. E
quando uso a palavra inocncia quero dizer a ausncia dos
opostos. A ausncia dos opostos a pureza. Se voc escolheu um
deles, no puro. O outro encontra-se oculto no inconsciente;
ambos esto presentes.
Os dois estaro presentes se um se faz presente. O outro no
pode estar separado; ele pode estar oculto. E se um no est
presente, o outro no pode estar presente. Ambos desaparecem;
toda a esfera dos opostos desaparece. Ento voc inocente. Essa
inocncia libertao, essa inocncia divina, essa inocncia
nirvana.

Recebe as ordens dele para a batalha e obedece-as.

Obedece-o, no como se ele fosse um general, mas como se

fosse tu prprio, e suas palavras proferidas fossem a expresso de
teus desejos secretos; pois ele tu prprio, embora infinitamente
mais sbio e mais forte do que tu.

Descubra a testemunha e ento obedea-a. Primeiro, encontre

a testemunha e, depois, obedea-a, porque encontrar a testemunha
significa encontrar seu prprio centro mais profundo.

88
 Vivemos em duas camadas, em dois nveis. Um nvel o da
periferia: o mundo da ao. O outro o do ser interior, o mundo da
no-ao: o mundo da existncia, no o do agir. Tudo o que fazemos
se encontra na periferia e tudo o que somos se encontra no centro.
Precisamos nos mover continuamente do centro para a periferia a
fim de fazer alguma coisa. Sempre que voc est fazendo alguma
coisa, encontra-se na periferia. Seja o que for que estiver fazendo,
est na periferia. Quando est inativo, sem fazer nada, ento voc
est no centro. O testemunhar uma no-ao. A meditao uma
no-ao.
Estamos fazendo meditao aqui. Durante trinta minutos
voc permanece na periferia fazendo alguma coisa: respirando, em
catarse, repetindo o mantra hoo. Voc est fazendo alguma coisa:
permanece na periferia. Quando, de repente, eu digo: Pare!
quero dizer: agora permanea na no-ao, no no-fazer. Quando
voc pra subitamente, jogado na periferia para o ser, para o
centro mais ntimo, porque quando voc no est fazendo nada,
voc no necessrio na periferia. Voc precisa permanecer na
periferia apenas enquanto est fazendo alguma coisa. Agora, voc
lanado de volta ao seu centro. Esse centro a sua testemunha.
Quando voc conhecer esse centro, quando reconhecer esse
centro, quando sentir esse centro siga as ordens. Voc ser
orientado; ter encontrado o seu mestre. Ento, siga tudo aquilo que
lhe for dito a partir do centro e no d ouvidos periferia. A
periferia cultivada pelos outros, mas o seu centro est intacto,
virgem; ele pertence ao divino.
A periferia vem da sociedade. Por esse motivo que dizemos
que um sannyasin est alm da sociedade. No contra a sociedade,
mas alm da sociedade. Agora, ele segue seu prprio centro mais
ntimo; no est seguindo ningum mais. Todas as ordens dadas
pelos outros so, agora, sem importncia.
Voc encontrou seu prprio ser interior e, a partir desse
momento, esse ser pode orient-lo. Esse ser infinitamente mais forte
89
e mais sbio que tu. O voc da periferia fraco; o voc do centro
infinitamente forte. O voc da periferia apenas uma coisa
mundana; o voc do centro o prprio Deus.
Mas, antes de tudo, encontre a testemunha. Jesus disse:
Buscai primeiro o reino de Deus. Ento, tudo o mais se seguir.
No se preocupe com outras coisas. Primeiro, descubra o mago do
reino de Deus. Ento, no precisar se incomodar com mais nada;
tudo o mais se seguir.
Simplesmente, siga a voz interior. Mas como? Voc no sabe
o que a voz interior, no sabe o que o interior. A sociedade
confundiu-o profundamente. Ela diz que a voz dela prpria a sua
voz interior. Ela colocou muitas vozes em voc, apenas para
control-lo de dentro.
Trata-se de uma necessidade social. A sociedade controla
voc de dois modos. Por um lado, atravs de medidas externas: o
policial na rua, o tribunal, o juiz, a lei, o governo. Estas so medidas
externas, mas no so suficientes. Voc pode enganar a lei, pode
manipular o tribunal. E o policial, naturalmente, apenas um outro
ser humano. Assim, essas medidas no so suficientes.
O que bom para um hindu pode no ser bom para um jaina.
Qualquer coisa que voc diz ser verdadeira, seu oposto tambm
verdadeiro em algum lugar; nada absoluto. Agora que nos
tornamos cientes de toda a complexidade da conscincia humana,
sabemos que essa conscincia apenas um produto social. Existem
tantas sociedades a um mesmo tempo, que o policial interior
enfraqueceu-se. As sociedades humanas so agora menos moralistas
porque o policial interior est quase morto. Voc sabe que o que ele
diz no significa nada: no se incomode com ele. Observe apenas a
lei exterior... e tente encontrar um modo de contorn-la.
O que estou dizendo que a voz do policial interior no a
sua voz. Descubra a testemunha. Somente ento voc descobrir a
voz interior.

90
 A voz interior o orientar. Suas instrues sero
completamente diferentes daquelas prescritas pela sociedade
completamente diferentes. Mas pela primeira vez voc se tornar
religioso, e no meramente moral. Voc ser moral num sentido
muito mais profundo. A moralidade no ser um dever, no ser
algo que lhe imposto. No ser um peso; ser espontnea. Voc
ser bom, naturalmente bom. No se tornar um ladro no
porque a sociedade diz No seja um ladro, mas porque voc no
pode ser. Voc no matar porque ser impossvel faz-lo. Voc
amar a vida de tal modo que a violncia se tornar impossvel. No
se trata de um cdigo moral; trata-se de uma orientao interior.
Voc afirma a vida, reverencia a vida. Uma profunda
reverncia surge em voc e, a partir dessa reverncia, tudo o mais se
segue. isso que Jesus diz: Descubra, primeiro, o reino de Deus e,
ento, tudo se seguir. Descubra a voz interior e ento tudo se
seguir.

91
 Captulo 11

A Cano da Vida
Procure-a e oua-a, primeiro, em seu prprio corao. A
princpio, voc pode pensar que ela no est a; quando a procuro,
encontro apenas barulho. Procure mais profundamente. Se
novamente voc se desapontar, espere, e ento procure mais
profundamente ainda. H uma melodia natural, uma fonte oculta
em cada corao humano. Ela pode estar demasiadamente
escondida, totalmente encoberta e silenciosa mas est a.

Oua a cano da vida. A vida uma melodia; a existncia

musical por inmeras razes.

A existncia harmonia; no anarquia. Ela no um caos;

um cosmos, uma unidade. To complexa, to vasta, mas, ainda
assim, unida. E a vida pulsa desde o nfimo tomo mais
elevada estrela. Os comprimentos de onda diferem, as pulsaes so
de freqncias diferentes, mas o todo pulsa numa profunda
unidade, numa harmonia. Plotino chamou a isso de a msica das
esferas. A existncia inteira uma msica.
Ela musical tambm num outro sentido. A ioga, o tantra e
todas as escolas que tm estado trabalhando esotericamente na
jornada interior da conscincia humana afirmam que a vida consiste
em sons; a existncia consiste em sons.
A cincia discorda, mas no muito. A cincia diz que a partcula
bsica a eletricidade e no o som. Mas a cincia tambm diz que o
som um modo da eletricidade, uma espcie de expresso eltrica
que o som consiste em partculas eltricas.

92
 A ioga afirma que o elemento bsico, a unidade bsica da
existncia o som, e que a eletricidade um modo de som. por
esse motivo que temos o mito de que o fogo pode ser criado atravs
da msica. Se o fogo (se a eletricidade) apenas uma combinao de
sons, ento o fogo pode ser criado.
Essa diferena entre a atitude cientfica e a atitude iogue precisa
ser entendida. Por que a cincia afirma que o som apenas
eletricidade e a ioga afirma que a eletricidade apenas som? Porque
a cincia aborda a existncia atravs da matria e a ioga a aborda
atravs da vida.
Quanto mais profundamente voc penetrar dentro de si mesmo,
mais descobrir um novo mundo de som e silncio. Quando voc
alcanar o mago de seu ser, descobrir o som silencioso. a isso
que os hindus chamaram de nad anahat nad o som que incriado,
que a sua prpria vida. Ele no criado por nada, no
produzido. Apenas est a. Ele csmico.
Aum o smbolo desse som. Se voc se dirigir profundamente
para dentro, quando o centro supremo for alcanado, voc ouvir o
som aum. No voc quem o produz. Ele simplesmente est ali,
vibrando. o elemento bsico da vida.
Este sutra diz: Oua a cano da vida. Mas voc no pode ouvi-la
a menos que j a tenha ouvido dentro do seu prprio corao. Tudo
o que voc pode ver deve, primeiro, ser visto dentro de seu prprio
corao, seno, voc no poder v-lo, no poder ouvi-lo. A
experincia bsica precisa ser a interior. Somente ento a exterior
pode ser vivenciada.
Tudo o que voc conhece no mundo exterior apenas um
reflexo ou uma projeo. Se voc est repleto de amor, a vida toda
parece estar repleta de amor. Se voc est sentado ao lado da pessoa
que ama, ento toda a existncia est em ordem. Nada est errado,
no h aflio alguma. Toda a existncia preenchida por uma
profunda msica porque voc est preenchido por uma profunda
msica. No h em voc nenhuma desarmonia; seu corao sente
93
uma profunda harmonia. Voc est de tal modo unido pessoa
amada, que essa unicidade se espalha por tudo.
Se voc est em profunda agonia sofrendo, triste, deprimido
a existncia inteira parece estar deprimida. voc, no a
existncia. A existncia permanece a mesma, mas os estados de sua
mente mudam. Num determinado estado, a existncia parece estar
em festa; em outro, ela parece estar triste. Ela no est; a existncia
sempre a mesma. Mas voc est sempre mudando e sua mente
sempre sendo projetada. A existncia atua como um espelho. Voc
se reflete nele.
Se voc pensar que tudo aquilo que interpretou o fato e no
apenas uma projeo, mergulhar em iluses cada vez mais
profundas. Mas se puder entender que no se trata de um fato, mas
de uma fico da mente que tudo depende de voc e no da
prpria existncia ento voc pode mudar. Pode passar por uma
mutao, uma revoluo interior por acontecer, porque agora
depende de voc.
O mundo pode ser um caos se voc for um caos. O mundo pode
ser um cosmo se voc for um cosmo. O mundo pode estar morto se
voc estiver morto interiormente; o mundo pode estar vivo,
abundantemente vivo, se voc estiver vivo interiormente. Depende
de voc. Voc o mundo. Apenas voc existe realmente, nada mais.
Tudo o mais apenas um espelho.

Lembro-me de uma pequena histria.

Um imperador, um imperador muito poderoso, criou um

palcio, um palcio de espelhos. Por todos os lados, em todo o
palcio, havia espelhos. O imperador era uma pessoa muito bonita e
estava to fascinado por sua prpria beleza que jamais se sentiu
atrado por alguma outra pessoa. Era um Narciso. Amava somente
a si mesmo e achava que todos os demais eram feios. Finalmente,
ele proibiu a qualquer pessoa de entrar em seu palcio. Vivia ali

94
sozinho, a olhar para seu prprio rosto, em todo o palcio. Havia
espelhos por toda parte, milhares e milhares de reflexos de seu
prprio rosto.
Contudo, aos poucos, ele comeou a se entediar, a ficar farto
daquilo. Comeou a no gostar de si mesmo. O dia todo se
encontrava consigo mesmo. Ficou doente; tornou-se triste e
deprimido. Ficou to melanclico que estava quase beira da
morte. Simplesmente, cansou-se de si mesmo.
Ento, de sbito, ele se lembrou: Este palcio foi criado por
mim mesmo. No preciso permanecer aqui. No h ningum que
me obrigue a permanecer aqui.".
Ento, ele quebrou uma das paredes de espelhos atirou uma
cadeira contra ela. E, pela primeira vez em muitos anos, o cu
penetrou naquele recinto. Era uma noite de Lua cheia, e a Lua
irrompeu ali dentro. Um mundo novo, fresco, vivo, surgiu. O
imperador entrou em contato com esse mundo.
Ele saltou para fora daquele buraco infernal, para fora daquela
priso. E ento no estava morto, nem melanclico, nem s portas
da morte. Ps-se a danar, a celebrar. Esqueceu-se completamente
de seu rosto. E conta-se que nunca mais ele se olhou novamente no
espelho.

isso o que est acontecendo a cada um de ns. No se trata de

uma histria sobre algum imperador desconhecido. Ela se refere a
voc. Voc vive numa casa de espelhos. Quando olha para o rosto
da sua esposa, no o verdadeiro rosto dela que voc v. uma
projeo. o seu prprio rosto refletido no rosto da sua esposa.
Quando voc olha para uma flor, no para essa flor que est
olhando. Voc est olhando para a sua prpria flor mental projetada
sobre a flor real.
Por toda a parte, voc se move com seus prprios espelhos, suas
prprias imagens. E ento, naturalmente, voc fica entediado, farto
de tudo isso, e diz: A vida uma misria. Voc diz: Parece que a
95
vida no tem nenhum sentido. Voc diz: seria melhor me
suicidar. Parece que a vida no tem nenhum propsito. No estou
indo a lugar algum, fico apenas dando voltas num crculo. Isso no
leva a nada. Todo dia a mesma coisa, a mesma repetio.
Mas no por causa da existncia; por causa de voc. Jogue
fora esses espelhos, quebre esses espelhos. Saia do seu palcio, saia
da sua priso e olhe para o mundo, no atravs de pensamentos,
no atravs de seus estados de esprito. Olhe para o mundo com o
olho nu, oua-o com o ouvido nu. No permita que nenhum estado
mental se coloque entre voc e o mundo.
a isso que eu chamo de meditao: olhar para o mundo sem a
mente. Ento tudo novo, fresco. Tudo est vivo, eternamente vivo;
tudo divino. Mas, para chegar a esse ponto, voc precisar realizar
um profundo contato, uma profunda penetrao em seu prprio
corao; porque ali o sumo da vida espera por voc. Pode cham-lo
de elixir. Ele espera por voc.

Este sutra diz:

Oua a cano da vida.

Procure-a e oua-a, primeiro, em seu prprio corao. A

princpio voc pode pensar que ela no est a; quando a procuro,
encontro apenas barulhos. Procure mais profundamente. Se
novamente voc se desapontar, espere, e ento procure mais
profundamente ainda. H uma melodia natural, uma fonte oculta
em cada corao humano. Ela pode estar demasiadamente
escondida, totalmente encoberta e silenciada mas est a.

Quando se tenta, pela primeira vez, ir para dentro, encontra-se

barulho: multides, pensamentos, loucura; tudo, menos silncio.
Mas no se deixe abater. Seja indiferente a todo esse barulho que
voc encontrar em seu interior.

96
 Quando digo: Seja indiferente quero dizer no faa nada a
respeito; apenas permanea indiferente. No diga: Isso mau.
No diga: Como posso acabar com isso? No tente acabar com o
barulho; voc no pode. Deixe que ele flua como nuvens
flutuando no cu enquanto voc as observa. Ou como o trfego que
passa pela rua e voc observa. Simplesmente, fique parte e
observe o movimento do trfego, ou permanea na margem e olhe o
rio fluindo. No faa nada; apenas permanea ali. Indiferente,
desinteressado, de modo algum envolvido.
Se voc puder fazer isso isso o que significa testemunhar. Se
voc puder faz-lo, aos poucos penetrar cada vez mais fundo. No
se deixe abater, porque, no fim, por ltimo, uma profunda fonte
musical, uma profunda harmonia, uma profunda existncia rtmica
espera por voc. Penetre nesse barulho e voc a alcanar.

Na base de sua natureza voc encontrar f, esperana e

amor. Aquele que escolhe o mal recusa-se a olhar para dentro de
si prprio, tapa seus ouvidos melodia do corao, como se
vendasse os olhos luz de sua alma. Assim age, porque acha mais
fcil viver nos desejos. Mas, debaixo de toda a vida, est a fonte
corrente que no pode ser detida; as poderosas guas, na
realidade, esto ali. Encontre-as...

Na base de sua natureza voc encontrar f, esperana e

amor essas trs coisas. Se voc conseguir entrar em contato com
sua msica interior, essas trs coisas florescero espontaneamente
dentro de voc: f, esperana e amor. Mas essas palavras possuem
significados bastante diferentes. No tm o significado que
comumente damos a elas.

Quando dizemos f, queremos dizer crena. Crena no f.

Crena significa algo imposto. A dvida encontra-se a, oculta, mas
voc se envolve numa crena e empurra a dvida para dentro.

97
 Por exemplo, voc diz: Creio em Deus. O que voc quer dizer?
No h realmente nenhuma dvida? A dvida est presente. A
crena no pode destruir a dvida; pode apenas ocult-la. Na
verdade, voc acredita por causa da dvida. Voc teme a dvida. Se
no acredita, se fica em dvida, sente-se incomodado. A crena lhe
proporciona comodidade, consolo, alvio, conforto. Voc se sente
vontade. Mas a crena apenas uma fachada mental, intelectual.
Por trs dela, a dvida est sempre espreita.
Voc encontrar a dvida oculta no interior de cada crena. Se
voc diz: Creio firmemente isso significa que voc tem fortes
dvidas por trs dessa crena. Aqueles que dizem: Creio
totalmente tm grandes dvidas dentro de si. Por que a crena
necessria? Porque a dvida est presente e voc se sente
incomodado por ela.
por isso que tantas pessoas so testas e to poucas so
atestas. Mas, na verdade, o mundo est cheio de atestas e muito
difcil encontrar-se um testa; impossvel. Tudo no passa de um
artifcio. As pessoas dizem que acreditam em Deus porque parece
difcil no acreditar; inconveniente. Socialmente, formalmente,
no bom.
No que elas acreditem. Elas duvidam, sabem que duvidam,
mas se enganam a si mesmas. Suas vidas permanecem inclumes s
suas crenas; suas religies so religies domingueiras. Suas vidas
no so afetadas de modo algum. Aos domingos elas vo igreja e
rezam, como uma formalidade social, como parte das boas
maneiras. Depois, fora da igreja, continuam as mesmas. Durante
seis dias permanecem irreligiosas; por um dia tornam-se religiosas.
Isso possvel? Durante seis dias voc permanece feio e em um dia
se torna bonito? Durante seis dias voc permanece ruim e em um
dia se torna bom? Durante seis dias voc permanece diablico e em
um dia, de repente, voc se torna santo? Isso possvel?

98
 impossvel. O stimo dia deve ser o dia falso; os seis dias so
reais. O stimo dia apenas um truque para enganar-se a si mesmo
e aos outros.
A crena falsa. Ela til, utilitria, mas falsa. A f totalmente
diferente. Crena significa que a dvida est oculta; f significa que
a dvida desapareceu. Essa a diferena.
F significa que a dvida desapareceu. Crena significa que a
dvida est presente e voc criou uma crena contra ela. Voc
duvida se Deus existe ou no, mas diz: Eu acredito porque sua
esposa est doente, e se voc no acreditar, quem sabe? Deus pode
existir. Ou voc corre o risco de perder o emprego. Quem sabe?
Deus pode ajudar. E se voc no acreditar, ento ele no o ajudar.
Utilitria; ela lhe de alguma utilidade. Mas a dvida est presente.
F significa que a dvida desapareceu. Ela a ausncia de
dvida. Mas esta s pode desaparecer quando voc conhecer
alguma coisa em seu interior; quando a crena no lhe foi dada, o
conhecimento nasce em voc. Quando voc conseguiu conhecer,
compreender, ento a f nasce.

E a esperana. Esta esperana no aquela do desejo. Esta

esperana no significa esperana por um futuro. No est de modo
algum relacionada com o futuro. Esta esperana significa
simplesmente uma atitude esperanosa acerca de todas as coisas.
Acerca de todas as coisas. Uma viso otimista, uma atitude
esperanosa. Um olhar para o lado bom das coisas. Acontea o que
acontecer, voc permanece esperanoso, no fica deprimido.
A depresso se manifesta apenas se voc olhar para o lado ruim
das coisas. Todas as coisas tm dois lados: o lado ruim e o lado bom.
Voc pode olhar para o lado ruim e ento ficar deprimido, ou pode
olhar para o lado bom, o lado benigno, e ficar feliz. Portanto,
depende.
A pessoa que desesperanada olha sempre para o que ruim.
A primeira coisa que ela procura o que est ruim. Se digo a ela:
99
Este homem um timo flautista imediatamente ela olhar
para ele e dir: No, no posso acreditar que ele possa tocar flauta,
pois ele um ladro. Qual a relao? Um homem pode ser um
ladro e um timo flautista. Mas a pessoa negar essa possibilidade.
Dir: No, no pode ser. Ele um ladro, um notrio ladro. Como
pode ser um timo flautista?".
Essa a mente desesperanada. A uma mente cheia de
esperana, se eu disse: Este homem um ladro responder:
Mas como pode ser um ladro? Ele um timo flautista.".
Como voc olha para as coisas? Com esperana ou sem
esperana? Comumente, a no ser que tenha entrado em contato
com a msica interior, voc olhar para o mundo com uma atitude
desesperanada. Ento tudo estar ruim, e qualquer coisa que se
faa ser ruim, errada. E de toda parte voc extrair misria. Tornar-
se- um perito em ser miservel. Qualquer coisa ajudar voc a ser
miservel, qualquer coisa.
Quando voc entra em contato com esse silncio interior, com
essa msica interior, torna-se esperanoso; torna-se a esperana.
Seja o que for, voc v. Voc sempre toca o ntimo, o corao das
pessoas. E ento, no h depresso.

E o amor. Comumente, o amor um relacionamento. Mas

quando voc entra em contato com o ser mais ntimo, o amor torna-
se o seu estado, no um relacionamento. Ele no ocorre entre voc e
algum mais. A partir de agora voc tornou-se amor, tornou-se
amoroso. No se trata de um relacionamento. Mesmo se voc
estiver sozinho, sentado embaixo de uma rvore, ser amoroso.
Sozinho, solitrio, com mais ningum ali, voc ser amoroso.
como uma flor solitria que cresce num caminho
desconhecido. Ningum passa por ali, mas a flor continua a
espalhar seu perfume. o seu estado. No verdadeiro que ela
dar seu perfume somente se um rei passar por ali, e o negar se,
por ali, passar um mendigo. Se passar um mendigo, a flor dar o
100
seu perfume. Se passar um rei, a flor dar o seu perfume. Se
ningum passar, mesmo assim a flor continuar a espalhar o seu
perfume. O perfume o modo de ser da flor. No um
relacionamento.
Nosso amor um relacionamento. E quando o amor um
relacionamento, ele cria a misria. Quando o amor um modo de
ser, cria a bem-aventurana. Buda tambm est amando, mas ele
no procura amar voc. Simplesmente, em virtude de seu modo de
ser, seu amor se espalha. Seu amor torna-se um perfume e se
espalha pelos mais longnquos cantos da Terra.
Estas trs qualidades se desenvolvero: f, esperana e amor. E
se as trs esto presentes, voc no precisa de mais nada. Elas o
conduziro ao cume supremo da vida e da existncia.

"... Saiba que, seguramente, ela se encontra dentro de voc.

Procure-a a, e, uma vez tendo-a ouvido, voc a reconhecer
imediatamente ao seu redor.

Se voc puder sentir sua msica interior; sua verdade interior,

sua f interior, seu amor interior, sua esperana interior, comear a
reconhec-los ao seu redor. Todo o universo mudar a seus olhos
porque voc mudou. E tudo o que sentir em seu interior, ser agora
sentido ao seu redor.
O mundo permanece o mesmo; mas quando voc muda,
tudo muda. De acordo com voc, seu universo torna-se diferente. Se
voc est enraizado no divino, toda a existncia est enraizada no
divino. Se voc est enraizado na maldade, toda a existncia um
inferno. Depende de voc. Ela voc, ampliado.

101
 Captulo 12

Lio de Harmonia
Guarde em sua memria a melodia que voc ouve.

...Somente fragmentos do som magnfico chegam a seus

ouvidos enquanto voc apenas um homem. Mas se voc o ouvir,
recorde-o fielmente, para que nada desse som tenha chegado at
voc, se perca, e esforce-se para aprender com ele o significado do
mistrio que circunda voc. Com o correr do tempo, voc no
precisar de nenhum professor. Pois, como o indivduo tem voz,
assim tambm tem aquilo no qual o indivduo existe.

Guarde em sua memria a melodia que voc ouve. H

momentos, raros, nicos, mas, ainda assim, h momentos em que
voc chega mais perto da melodia da existncia. As circunstncias
podem ser diferentes, mas a melodia a mesma. Uma criana que
corre atrs de uma borboleta, uma criana que colhe flores no
jardim, uma criana simplesmente deita sobre a grama, sente certa
harmonia na existncia, sente certa melodia. Nesse momento,
deitada sobre a grama, relaxada ou correndo correndo atrs da
borboleta, ou correndo para colher as flores ou no fazendo nada:
apenas brincando com seixos na praia nesse momento, a criana
est totalmente unida existncia. No h nenhuma tristeza ou
pesar, nenhuma negatividade. A criana aceita a existncia como ela
e aceita pela existncia.
Quando voc aceita a existncia, a existncia o aceita.
Quando voc rejeita, voc rejeitado. A existncia um eco do que
voc faz. Tudo o que fizer com ela ser feito com voc.

102
 A criana aceita. Para a criana no existe passado, nem
futuro. O momento, o momento presente, suficiente. A criana
existe aqui e agora. Ento, ela sente uma certa harmonia; uma
melodia sentida.
por isso que, mais tarde, mesmo quando voc fica muito
velho, voc continua a se recordar de sua infncia; vive dizendo que
a infncia era um paraso. Por qu? Porque houve muitos momentos
nos quais voc aceitava tudo totalmente. E uma criana aceita
totalmente. No instante em que a criana comea a rejeitar, deixa de
ser criana. A infncia perdida, o paraso perdido.
Recorde alguns momentos de sua infncia nos quais voc
teve o sentimento de que a vida era uma bem-aventurana, de que
simplesmente ser era um xtase. Simplesmente ser, respirar, era o
bastante. Voc no precisava de mais nada para ser feliz. Seja o que
for que voc fosse, era o suficiente para ser feliz.
Rena esses momentos. Recorde-os, reviva-os. De vez em
quando, esquea a sua idade. Feche os olhos e retorne, retroceda,
seja novamente uma criana. No se recorde apenas, mas reviva.
Seja novamente uma criana. Em sua memria, corra como uma
criana, cante como uma criana, brinque como uma criana.
Simplesmente reviva novamente sua infncia e obter uma nova
luz, um novo despertar. Uma nova energia vital correr atravs de
voc.
Quando voc era jovem, amou algum. Novamente houve
xtase. Outra vez voc se sentiu totalmente bem. Nada estava
errado. A vida era tima; tudo era como devia ser. Novamente, um
momento. Rena esses momentos, mantenha-os em seu ntimo.
Entre neles repetidas vezes.
Ento, voc envelheceu sentado em algum templo,
meditando, ou em alguma mesquita, rezando, ou em alguma igreja.
E novamente sentiu um silncio penetrar em voc.
Rena todos esses momentos, porque eles o tornaro mais
capaz e mais sensvel para ouvir a msica sublime das esferas. Eles
103
so apenas fragmentos, mas neles voc ouviu algo que est alm de
voc. Seja qual for a circunstncia se uma certa felicidade o
invadiu, guarde com carinho esse momento e deixe um espao para
ele em seu corao, livre de todas as outras recordaes. Rena
essas recordaes da msica bem-aventurada que voc ouviu
algumas vezes; isso ser til.
Voc no pode ouvir, repentinamente, a msica toda. Pode
ouvi-la apenas em fragmentos, porque a mente uma coisa
pequena. O raio de viso da mente muito pequeno e o cu muito
grande. Voc s pode ver fragmentos. Mas rena esses fragmentos.
Crie uma unidade entre eles, sinta uma certa unicidade neles, e voc
se tornar mais capaz, mais sensvel, mais vivo para receber mais.
Voc se tornar mais receptivo.
Mas olhe para a mente humana. Ela coleciona misrias,
coleciona sofrimentos, coleciona amarguras. Jamais coleciona
momentos felizes. Vive colecionando misria aps misria. Ento a
vida se torna um inferno. Essa a sua coleo; o seu modo de
olhar para as coisas.
Voc sempre diz que a felicidade apenas momentnea. Mas
ningum diz que o sofrimento momentneo, ningum diz que a
angstia momentnea. Voc continua a sentir que a angstia
permanente, que o sofrimento permanente e que a felicidade
momentnea. Est errado. Angstia e felicidade so similares e
equivalentes; so momentneas.
E, no final das contas, o contrrio verdadeiro. O sofrimento
revela-se momentneo e a bem-aventurana revela-se eterna. Mas,
por ora, com essa mente, tudo momentneo. O sofrimento vai e
vem, a bem-aventurana vem e vai. Mas voc continua a colecionar
sofrimento, logo, ele parece permanente; voc nunca coleciona,
nunca trata com carinho, nunca nutre os momentos felizes e alegres,
logo, eles do a impresso de serem momentneos.
voc quem escolhe assim. Mude a sua escolha porque,
com tanto sofrimento reunido, voc acumular mais sofrimento. O
104
sofrimento aumentar; voc est colaborando para que ele aumente.
Desse modo, chegar um momento em que voc estar to coberto
de sofrimento que no poder visualizar qualquer possibilidade de
bem-aventurana. Ento voc se tornar totalmente negativo.
Faa exatamente o contrrio. Somente isso ser de ajuda sua
meditao. Sempre que o sofrimento se manifesta, no o guarde.
Deixe-o manifestar-se, mas no o alimente. Para que continuar a
falar a seu respeito? Todo mundo vive falando sobre seu
sofrimento. Por que enfatiz-lo tanto? Por que dar tanta ateno a
ele? Lembre-se de uma das leis: se voc der muita ateno a uma
coisa, seja o que for, ela crescer. A ateno um elemento que
ajuda o crescimento. Se voc der ateno a qualquer coisa, ela
crescer mais ainda.
Atualmente, os bilogos afirmam que uma criana crescer
mais se for amada porque, atravs do amor, ela recebe maior
ateno. At mesmo uma planta crescer mais se o jardineiro lhe der
ateno. Se ela for negligenciada, mesmo se tudo o mais for dada a
ela o solo certo, fertilizantes, chuva, luz do Sol, se tudo lhe for
dado, exceto ateno consciente ela levar muito tempo para
crescer. Isso atualmente um fato cientfico: observado e
considerado verdadeiro. Se voc amar a planta e lhe der bastante
ateno, se conversar com ela, se lhe disser, s vezes: Eu amo
voc, ela crescer mais depressa. A ateno uma vitamina.
A coisa mais vital na existncia a ateno. Se ningum o
ama, voc comea a murchar. Se ningum presta ateno em voc, a
morte se estabelece. Voc quer morrer. Se algum lhe d ateno,
voc revive novamente. Ateno vida, o lan vital.
Se ningum o amar, voc se suicidar, porque no capaz de
amar a si prprio. Se voc for capaz de amar a si prprio, se fosse
capaz de dar ateno a si prprio, no necessitaria da ateno de
ningum mais. Um Buda pode viver sozinho nesta terra. Voc no
pode. Se ficar sozinho, suicidar-se- imediatamente. Voc dir:

105
Qual o sentido? Por que devo viver? Quem me amar? A quem
amarei?
A mesma lei se aplica tambm interiormente,
psicologicamente. Se voc d muita ateno ao sofrimento, ajuda-o a
crescer. Se d muita ateno felicidade, ajuda-a a crescer. No seja
o seu prprio inimigo. Se voc se encontra imerso em sofrimento
porque tem dado muita ateno s coisas erradas. Mude o foco da
sua ateno. Mesmo se voc possui somente uma nica lembrana
de um instante bem-aventurado, o suficiente. D-lhe ateno e ele
crescer. A semente crescer e se tornar uma grande rvore. Ento
voc poder descansar sua sombra, poder danar sua sombra.
Poder relaxar debaixo dela.
Este sutra diz:

Guarde em sua memria a melodia que voc ouve. Seja qual

for a circunstncia em que voc tenha ouvido a melodia da vida, em
qualquer circunstncia. Felicidade significa melodia. Sofrimento
significa uma experincia anrquica, uma experincia catica.
Sofrimento significa uma multido de experincias desconexas:
barulho, sem nenhuma msica. Felicidade significa msica.
Nenhum barulho, mas uma harmonia interior; nenhum caos, mas
uma unidade interior.

Guarde em sua memria a melodia que voc ouve, e ento

ela crescer e, um dia, voc ser capaz de ouvir a msica universal
em sua totalidade. Ento voc no precisar de nenhum professor.
No ter de aprender com mais ningum. Voc entrar em contato
direto com o divino e nenhum mediador ser necessrio.

Um professor um mediador. Voc no pode ouvir, e ele

pode ouvir. Voc no pode ver, e ele pode ver. Voc no pode
sentir, e ele pode sentir. Ele necessrio somente at o momento em
que voc mesmo se torna capaz de ouvir, de ver, de se dissolver.

106
Ento o professor no tem mais nenhuma utilidade. Voc entra em
contato direto e imediato com a fora universal. Ento, voc est no
prprio rio.
E uma vez que voc se tornou capaz de permanecer em bem-
aventurana, de permanecer na melodia, uma vez que entrou no rio,
ento Deus pode conversar com voc diretamente.

Lembro-me de uma estria sobre um mstico sufi, Bayazid,

que permaneceu numa aldeia durante muitos anos. Um dia, os
aldees disseram a Bayazid: J faz pelo menos cinco anos que
temos estado observando voc, e ouvindo voc. Voc esteve sempre
orando e falando com Deus. Agora vemos que voc no fala, nem
roda mais. Por que essa mudana? Voc se tornou um ateu? Perdeu
sua crena no divino? Voc nunca mais fala, nunca mais ora.".
Bayazid sorriu e disse: Antes, eu falava e orava. Agora,
Deus comeou a falar comigo; por isso, devo ficar calado e ouvir. O
processo todo se inverteu. Agora, no preciso falar. Agora, ele fala
comigo.".

Esse momento chega. Porm, esse momento chega somente

quando seu corao est repleto de melodia e um silncio divino
penetra em voc. No h mais barulho. Para onde quer que voc
olhe, sente a msica; para onde quer que voc olhe, sente a unidade;
para onde quer que voc olhe, sente o uno nas diferentes formas.
Agora, voc tornou-se consciente do mar. As ondas desapareceram
para voc. No h mais ondas; apenas o oceano existe. Ento, o
divino fala diretamente com voc.
No uma metfora. A existncia fala com voc diretamente;
no uma metfora, no se trata de uma expresso potica. Isso
acontece! Mas voc precisa estar pronto. E essa prontido significa
um corao repleto de msica, um corao repleto de silncio.

Aprenda com ela a lio da harmonia.

107
 ... A prpria vida tem sua maneira de falar e nunca se cala. E
sua elocuo no , como supem aqueles que esto surdos, um
grito: uma cano. Aprenda com ela que voc faz parte da
harmonia; aprenda com ela a obedecer as leis da harmonia.

Como voc agora, a vida lhe parece ser um grito. Ela no .

Parece ser um grito porque voc est perturbado. A vida uma
cano, mas, para ouvir a cano, voc precisa tornar-se uma
cano, porque s o semelhante pode compreender o semelhante.
Voc um grito. por isso que a cano da vida se parece
com um grito, com um guincho. por sua causa. Voc a destri,
perturba-a, distorce-a. Quando ela vem at voc, vem como uma
cano; mas quando ela o atinge, transforma-se num grito, porque
voc um grito. Voc est doente, est enfermo. Voc
fragmentado, no total. A cano destruda dentro de voc.
Torne-se uma cano e ento a vida inteira parecer uma cano.
Ento no haver nenhuma negatividade. Quando voc positivo, a
vida em sua totalidade torna-se positiva.
isso o que eu quero dizer por testa. O tesmo no significa
uma crena em Deus, no significa acreditar numa teologia. O
tesmo significa um sim total existncia, dizer sim existncia.
Mas quando voc pode dizer sim? Voc s pode diz-lo quando
ouviu a cano. Como voc pode dizer sim a um grito; como pode
dizer sim a um barulho, um barulho infernal; como pode dizer sim
insanidade que se manifesta por toda parte, morte, misria?
Como pode dizer sim a isso? Mas isso ocorre por sua causa, por
causa de seus olhos. Seus olhos so um elemento de deformao.
por causa tambm do corao. Seu corao est repleto de
sofrimento, de misria assim ele no pode encontrar outra coisa.
Tudo isso o seu prprio eco.

Este sutra diz:

108
 Aprenda com ela a lio da harmonia.

Sejam quais forem os belos instantes, sejam quais forem os

instantes de xtase, os instantes felizes que voc teve rena-os,
trate-os com carinho, viva com eles, viva-os. Voc se tornar mais
sensvel felicidade. A felicidade ser mais atrada em sua direo,
o amor lhe acontecer mais intensamente, a meditao lhe chegar
mais facilmente. A vida se tornar uma beno; a existncia se
tornar uma celebrao. Porm, voc precisa criar um corao feliz.
Ento, na experincia fragmentria da bem-aventurana,
descubra a caracterstica comum. Uma criana colhendo flores, um
jovem amando uma jovem, um velho sentado sob uma rvore,
meditando. Todos eles dizem que esse um momento bem-
aventurado que deve haver algo comum a todos eles. Na
periferia, do exterior, parece no haver nada em comum. Uma
criana colhendo flores, um jovem amando uma jovem, um velho
entoando um mantra. No parece haver nada em comum entre eles.
Mas se todos eles dizem: Foi um momento bem-aventurado!
deve haver algo em comum. Descubra esse elemento comum.
Descubra o que que se encontra sempre presente e sem o qual eles
no poderiam dizer que todos esses momentos so bem-
aventurados.
Talvez o velho negue a existncia de algum elemento
comum. Ele pode dizer: Aquele jovem apenas um tolo. No h
nada nas garotas. Apenas ossos e carne e todas as coisas sujas.
Aquele jovem apenas um tolo. Est desperdiando o seu tempo.".
Ou o jovem pode dizer: Aquela criancinha colhendo flores
est vivendo num mundo de fantasias. No real. Quando ela
conhecer mais a vida, jogar fora essas flores. uma estupidez.
Colecionar flores algo intil; ela est desperdiando o seu tempo.
ignorante.".
Mas, ainda assim, deve haver algo em comum a todos eles. Se
o velho diz que o jovem tolo (ou se o jovem diz que a criana
109
tola), isso significa apenas que a vida, para esse velho, no se tornou
ainda uma unidade. Significa apenas que esse velho ainda est
revoltado com sua prpria infncia. Ele no a pde absorver no
curso da vida. Sua juventude no se tornou parte de sua vida. Esse
velho est fragmentado, dividido.
Se esse velho fosse realmente no-dividido, se estivesse
procura do elemento comum a todas as experincias, isso seria
sabedoria. Encontrar o elemento comum a todas as experincias, o
elemento essencial, sabedoria. Se esse velho chegasse a
compreender o que essencial a todas as experincias bem-
aventuradas, veria que quando esteve com uma jovem, amando-a
profundamente, aconteceu a mesma coisa que agora acontece em
sua meditao. Quando ele, em sua infncia, estava colhendo flores
no jardim, ou brincando com os seixos beira-mar, aconteceu a
mesma coisa.
Qual o elemento comum? A ateno, a profunda ateno. A
absoro. A criana estava absorta com suas pedras, brincando com
elas. A existncia toda foi esquecida. A criana esqueceu-se de si
mesma. Naquele momento, no existia nada, no existia nenhuma
mente. A criana estava totalmente absorta. Devido a essa absoro,
a essa anulao total do ego, a bem-aventurana aconteceu. Tornou-
se uma meditao.
O jovem estava absorto com sua amada. A existncia toda
sumiu como se nada mais existisse. Somente a amada existia. At
isso desapareceu: o amante e a amada desapareceram. Apenas o
amor existia. Havia um momento que era eterno, um momento que
era a prpria eternidade. Nenhum passado, nenhum futuro. Agora
era tudo. Era uma meditao. O amor uma meditao. E ento a
bem-aventurana aconteceu.
Hoje, o velho est cantando sob uma rvore, ou est sentado
num templo ouvindo os sinos, e sente-se muito feliz, em xtase. O
que est acontecendo? A mesma coisa est acontecendo numa
situao diferente, numa idade diferente, numa experincia
110
diferente. A mesma coisa est acontecendo. O mundo desaparece. O
velho no existe mais, o templo desaparece. O momento presente
torna-se total. O velho est aqui e agora. Os sinos continuam a tocar.
Eles no tocam no futuro; tocam no presente. Nenhuma lembrana
do passado interfere, nenhum desejo futuro. O velho est aqui e
agora.
Sempre que voc est aqui e agora, a bem-aventurana
acontece. Como uma criana a brincar com as pedras, como um
jovem a brincar com sua amada ou como um velho a brincar com
seu canto e com sua meditao. Se todas as trs experincias
puderem ser sentidas como harmoniosas, voc descobriu uma das
supremas leis da vida. Voc tornou-se sbio. A sabedoria aconteceu
a voc.

111
 Captulo 12

Penetrando nos Coraes dos Homens

Respeite intensamente toda a vida que o rodeia.

...Respeite a vida que o rodeia e que est em constante

mudana e movimento, pois ela formada pelos coraes dos
homens; e quando voc aprender a compreender a constituio e o
significado deles, ser capaz, gradualmente, de interpretar o
mundo mais amplo da vida.

Reverncia pela vida, respeito pela vida.

Geralmente, os assim-chamados religiosos so negativos em

relao vida. Eles esto contra a vida. Observe seus rostos, observe
seus olhos. Eles condenam todas as coisas. Essa atitude negativa
causou em todo o mundo uma negao da vida. A religio parece
ter se tornado um aliado da morte e no um amigo da vida. Ela
parece ser contra a vida, pois lhe diz constantemente: Abandone a
vida. Transcenda-a. Mova-se na direo da outra vida, que se
encontra alm desta vida.".
Deus parece no concordar que voc seja uma parte da vida.
como se a vida fosse considerada uma punio. Voc est aqui
porque pecou. Voc no estaria aqui se no houvesse nenhum
pecado em sua vida. Mas essa atitude inteiramente doentia,
patolgica. Na verdade, o divino e a vida no so duas coisas. Ao
contrrio, so uma extenso de um nico fenmeno.
Aqui e ali (isto e o alm) no so duas coisas. O que est aqui,
esta vida, um degrau na direo do alm. Se voc negar esta vida,

112
no alcanar a outra; no poder ir alm. Para se ir alm disto no
preciso nenhuma negao.
Para se ir alm, preciso uma profunda compreenso desta
vida. Como conseguir uma profunda compreenso desta vida? Isso
ser impossvel se voc no reverenciar a vida. Reverencie a vida
sempre que a encontrar; ajude-a a crescer. Seja criativo para com ela;
no seja destrutivo.
Mas somos destrutivos de muitas maneiras. Olhe ao seu
redor. Todas as coisas que esto profundamente associadas vida
so condenadas. O sexo condenado, o amor condenado, porque
so a fonte da vida.
Uma pessoa religiosa precisa ser um monge, um celibatrio.
Por qu? Por que aquele que busca o divino precisaria ser um
celibatrio? Qual a necessidade disso? Por que h tanta propaganda
contra sexo, contra o amor, contra a vida? porque o sexo parece
ser a fonte da vida; parece ser a energia original que move o mundo.
Os que so contra o mundo certamente sero contra o sexo.
Elimine totalmente o sexo de sua vida! isso o que eles
ensinam. Mas se voc eliminar o sexo, eliminar a vida toda. Se voc
for contra o sexo, no poder reverenciar a vida. Voc estar contra
a prpria vida.

Estes sutras so muito significativos. Eles dizem para

reverenciar a vida em todas as suas formas, porque quanto mais
voc a reverenciar mais profundamente poder ir. Na verdade,
Deus no se encontra alm desta vida, mas dentro dela. Deus o
centro, o prprio centro, e a vida apenas a periferia. Penetre
profundamente na vida e voc chegar ao verdadeiro centro, ao
verdadeiro fundamento da prpria vida.
Deus no o criador; ele a prpria criatividade. As
concepes crists e maometanas a respeito de um Deus criador
criaram muita confuso. Essas atitudes so um tanto infantis. So

113
admissveis se voc estiver conversando com crianas, mas
absurdas se estiver conversando com pessoas de discernimento.
Conclui-se dos dogmas cristo e maometanos que Deus criou
o mundo em algum lugar no passado. Ele criou o mundo em seis
dias e, no stimo dia, descansou. E, depois disso, no fez mais nada.
O mundo comeou a caminhar por si mesmo.
Essa concepo cria uma atitude dividida: que Deus e o
mundo so duas coisas diferentes. Isso no verdade. Deus no
criou o mundo tornando-o separado de si mesmo. No como o
pintor que pinta um quadro. O pintor uma coisa e o quadro
outra. A concepo hindu mais profunda. Ela diz que Deus no
como um pintor, mas sim como um danarino: Shiva, o danarino.
Semelhante a um danarino, porque a dana e o danarino
no so dois. Voc no pode separ-los. O pintor pode ser separado
da sua pintura, mas o danarino no pode ser separado da sua
dana. O danarino e a dana so um.
Deus no criador, no uma entidade separada. Deus a
prpria criatividade, a prpria vida. Assim, se voc contra a vida,
voc contra Deus. Diz-se que Gurdjieff fez em algum lugar uma
declarao muito paradoxal, mas bastante verdadeira. Ele disse que
as assim chamadas religies so todas contra Deus, porque so
contra a vida. Mas a verdadeira religiosidade sempre a favor da
vida, nunca contra ela.
Se voc entrar profundamente na dana, alcanar o
danarino. A dana apenas a forma. Se entrar profundamente na
dana, alcanar o prprio corao do danarino. E se voc entrar
profundamente na vida, alcanar o princpio originador da vida:
Deus.
Deus criatividade. Ou, se me permitem diz-lo, eu
preferiria dizer que Deus a prpria existncia. Deus vida.
Jesus disse: Deus amor. Essa foi uma das razes pelas
quais ele foi crucificado porque ele chamou Deus de amor. O
amor condenado, um pecado, e ele chamou Deus de amor.
114
Isso fez com que ele parecesse muito rebelde; ele deve ter se
mostrado demasiadamente a favor da vida. A velha mente judaica,
a velha mente religiosa, no pde tolerar isso. Era um sacrilgio!
Jesus falando sobre Deus em termos de amor? Deus est alm da
vida e do amor! Voc precisa abandonar todas as coisas: a vida, o
amor, tudo. Somente ento voc pode encontr-lo. E esse homem,
Jesus, traz Deus aqui para a Terra e fala em termos de amor!
Na verdade, Deus vida, Deus amor. Deus este prprio
mundo. No crie uma diviso, no crie um dualismo. Somente
ento voc pode reverenciar a vida. Sempre que, em qualquer lugar,
voc se deparar com a vida uma semente germinando, uma
rvore florescendo, estrelas se movendo, um rio fluindo, uma
criana rindo lembre-se, Deus est perto de voc. Quando uma
criana ri, observe o riso. Entre nele. Voc ter entrado no prprio
templo. Quando o rio fluir, observe amorosamente. Una-se a esse
fluxo, permanea em profunda reverncia.
Os hindus chamaram todos os rios de deuses; chamaram
todas as montanhas de divindades. Eles tornaram a Terra sagrada.
Essa uma das coisas mais belas que j aconteceram conscincia
humana. Os hindus chamam o Ganges de Me. Isso significa
reverncia pela vida. As montanhas eles chamam de deuses. Isso
significa reverncia pela vida. Eles veneram as rvores. Os que se
tornaram intelectualmente sofisticados pensam que os hindus so
estpidos, um povo supersticioso, mas eles no o so. A rvore no
o ponto importante. Quando eles esto venerando uma rvore ou
um rio, esto venerando a vida.
Uma rvore mais viva do que qualquer templo, do que
qualquer igreja; um rio mais vivo do que qualquer mesquita. Os
dolos de pedra em seus templos esto mortos; uma rvore mais
viva. Voc pode ser supersticioso, mas a pessoa que est venerando
uma rvore no o . Ela pode no estar ciente do que est fazendo,
mas h uma profunda reverncia pela vida em todas as suas formas,
um profundo respeito.
115
 E celebre. Onde quer que voc sinta que a vida est
crescendo, celebre-a, ame-a, acolha-a, e uma grande transformao
acontecer a voc. Se a vida reverenciada em todas as suas formas,
voc se torna mais vivo. Torna-se mais receptivo vida, e a vida
comea a fluir abundantemente em voc; ela transborda em voc.
Bem-aventurana isso: vida transbordando.
Mas voc est mais interessado na morte e menos interessado
na vida. Mais interessado na destruio, no dio; mais interessado
nas guerras do que no amor, na vida. Isso o torna morto e
insensvel. Antes de morrer realmente, voc j est morto. Quando a
morte lhe sobrevm, voc j est morto. Voc se transformar
naquilo que voc reverenciar. Se voc reverenciar a vida, tornar-se-
, cada vez mais, vida. Se reverenciar a morte, tornar-se-, cada vez
mais, morte.

Lembre-se disto:

Respeite a vida que o rodeia e que est em constante

mudana e movimento, pois ela formada pelos coraes dos
homens; e quando voc aprender a compreender a constituio e o
significado deles, ser capaz, gradualmente, de interpretar o
mundo mais amplo da vida.
Aprenda a olhar inteligentemente para os coraes dos
homens.
...Estude os coraes dos homens, a fim de que possa saber
o que este mundo no qual voc vive e do qual voc ser uma
parte.

Jamais olhamos diretamente para o corao de algum. Isso

perigoso, inseguro, porque ento voc pode ficar envolvido; voc
precisar fazer alguma coisa. Assim, jamais tocamos em algum.
Permanecemos apenas distncia, longe, afastados.

116
 Movimentamo-nos sem tocar em ningum. E, quando digo
isto, no o estou dizendo apenas no sentido fsico. Psicologicamente
tambm. Movimentamo-nos sem tocar em ningum fisicamente.
Temos medo de tocar em algum ou de ser tocados por algum.
Psicologicamente, tambm vivemos dentro de uma casca: fechados,
encapsulados.
H motivos para isso. Se voc penetrar no corao de
algum, ter de fazer alguma coisa a respeito. Voc ser inundado
de amor, de valores mais nobres, superiores. Ento no poder
permanecer to mesquinho como voc , to cruel e insensvel como
voc , to egocntrico como voc . Se olhar para o corao do
outro, voc ter de se dissolver. O prprio ato de olhar para o
corao do outro tornar-se- uma fuso de seus egos.
Assim, ningum olha para ningum. Nem sequer olhamos
para os coraes de nossos amigos. Ns os tomamos como algo
conhecido. Nunca olhamos sequer para os coraes de nossas
esposas ou de nossos maridos, de nossos amantes ou amados.
Criamos uma imagem e vivemos com a imagem. Nunca
conversamos um com o outro diretamente, porque se voc conversa
diretamente no se sente seguro; torna-se vulnervel. Lembre-se
disto: se voc penetrar no corao de algum, simultaneamente seu
prprio corao se torna vulnervel. No possvel de outra
maneira. Se olho profundamente para dentro de voc, torno-me
acessvel a voc. Voc tambm poder olhar profundamente para
dentro de mim.
Mas isso parece perigoso. No quero que ningum olhe
profundamente para dentro de mim porque, na superfcie, sou
diferente, uma pessoa falsa. L dentro, l no fundo, sou outra
pessoa. Na superfcie, continuo a sorrir muito gentil, muito
amvel , e l dentro h muito dio, muita feira. Assim, no
quero que ningum penetre em meu interior.
Mas se eu penetrar em seu interior, o prprio esforo para
penetrar em voc torna-me simultaneamente acessvel a voc.
117
Temos medo. No queremos que ningum nos invada, olhando
para dentro de ns. perigoso olhar para dentro do corao de
algum e ter nosso interior exposto aos olhos de algum. Tornamo-
nos encapsulados, mortos. Ficamos nos movendo dentro de uma
priso.
Dessa maneira, como voc pode conhecer a vida? Se at
mesmo um corao humano lhe estranho, e se voc nunca olhou
para dentro dele, como pode penetrar profundamente no interior do
imenso corao divino, do prprio centro da existncia? Aprenda a
olhar. Olhando os coraes dos outros, voc pode aprender a olhar
profundamente. Trata-se das profundezas das pessoas. A
profundeza da pessoa o seu corao.
Conversamos atravs da mente, mas a mente no o
profundo. A mente est na superfcie, na periferia. Conversamos,
discutimos, comunicamo-nos apenas com palavras. Jamais ficamos
em silncio, nem mesmo por alguns instantes. Mesmo os que esto
amando continuam a conversar incessantemente, porque, se voc
estiver em silncio, o corao pode ser penetrado. Assim,
continuamos a conversar e a conversar.
O marido chega em casa. Comea a falar. Coisas bobas,
irrelevantes. O que aconteceu no mercado, o que aconteceu na loja,
o que est nos jornais, o que se falou no rdio. Continua a falar. E a
esposa tambm fala sem cessar: o que as outras esposas esto
falando a respeito de suas casas e assim por diante. Falam, falam,
falam sem cessar at carem adormecidos. Por que tanta conversa?
Qual o propsito disso? Eles esto realmente interessados em
comunicar alguma coisa? No! Eles esto com medo de comunicar.
Se ficarem em silncio, ento seus coraes comearo a se
comunicar; por isso, eles continuam a falar. A conversa cria uma
barreira. Eles se encontram de mente para mente para que no se
encontrem de corao para corao. Um encontro de coraes s
possvel em silncio.

118
 assim que vivemos. Ento dizemos que nossa vida uma
misria. Que mais poderia ser? A misria ser inevitvel. Mas no
se trata do seu destino. A misria criao sua, voc mesmo a
produziu. Encapsulado, voc estar na misria. Aberto, vulnervel,
voc se tornar capaz de ser bem-aventurado. Essa abertura ser
aprendida olhando-se dentro do corao dos homens.

Este sutra diz:

Aprenda a olhar inteligentemente para o corao dos

homens.

"... A inteligncia imparcial: nenhum homem seu

inimigo; nenhum homem seu amigo. Todos, sem distino, so
seus professores. Seu inimigo torna-se um mistrio que precisa
ser resolvido, mesmo se levar muito tempo: pois o homem precisa
ser compreendido. Seu amigo torna-se uma parte de voc mesmo,
uma extenso de voc mesmo, um difcil enigma a ser decifrado.

O sutra diz: Aprenda a olhar inteligentemente... Por

inteligentemente quer-se dizer: ser imparcial. Se voc parcial,
no pode chegar ao corao. Toda parcialidade deixa-o focado na
mente; apenas a conscincia imparcial chega ao corao.
O corao imparcial; a mente sempre parcial. A mente
sempre partidria, sectria, a favor disto e contra aquilo. O
corao no nem a favor nem contra. O corao est simplesmente
aberto, receptivo, acolhedor. Ele no tem inimigos nem amigos;
apenas a mente tem inimigos e amigos. Inteligncia significa
imparcialidade. Somente ento voc inteligente.
Se voc parcial, no inteligente. Voc pode dar a
impresso de ser sofisticado, instrudo, lgico, mas no sbio, no
realmente inteligente. A inteligncia se caracteriza por no ser

119
preconceituosa, parcial, com sentimentos a favor ou contra, pois
somente assim voc pode olhar para o todo.
Por exemplo: se digo que voc meu amigo, ser impossvel
para mim entrar no seu corao. Ou se digo que voc meu
inimigo, tambm ser impossvel alcanar o seu corao. Quando
digo que voc meu amigo, ou meu inimigo, j o rotulei. Sinto que
o conheo. Penso que j o compreendi. De outro modo, como seria
possvel a amizade? Quando digo que voc meu amigo,
demonstro que gosto de voc; estou dizendo que gosto de voc. E
quando digo que gosto de voc, torno-me parcial. Ento no posso
alcanar o seu corao. Minha preferncia tornar-se- uma barreira.
Quando digo que gosto de voc, estou, na verdade,
impondo-me a voc. Voc a minha preferncia. Digo que voc
bom porque seu modo de ser est de acordo com a minha
preferncia. Ento, eu entrei em voc, eu me impus a voc. No
posso atingir o seu corao, no posso conhec-lo como voc , por
causa da minha preferncia.
Quando digo que voc meu inimigo, estou dizendo que no
gosto de voc, que no simpatizo com voc. Essa antipatia torna-se
uma barreira. Quando digo que gosto de voc, procuro descobrir as
coisas de que eu gosto. Quando digo que no gosto de voc,
procuro descobrir as coisas de que no gosto. Ento, estou apenas
tentando comprovar essas coisas, e no tentando conhec-lo como
voc . Simpatia/amizade, antipatia/inimizade so minhas
interpretaes, minhas fices. Sua realidade nua, aquilo que voc
realmente, fica esquecido.
Inteligncia significa que voc no nem meu amigo nem
meu inimigo. Voc voc, eu sou eu. No me imporei a voc.
Tentarei compreender o que voc . No segundo minhas simpatias
e antipatias, mas o que voc . Cada homem um mistrio, cada
homem um enigma. Se voc tentar solucionar o mistrio de pelo
menos um nico indivduo, se for capaz de decifrar pelo menos um
nico enigma, tornar-se- capaz de muito mais, porque mesmo um
120
nico indivduo s compreendido atravs do corao. Voc ter
conseguido descobrir a arte de como penetrar no corao.
E a mesma tcnica, o mesmo mtodo, ajudar voc a penetrar
no corao divino. O corao divino imenso, infinito, mas o
corao humano um lampejo dele. O corao humano um
fragmento dele, vivo. Assim, no fique morto em relao
humanidade que est ao seu redor. Aprenda a am-la, a reverenci-
la. E aprenda a olhar inteligentemente para o corao dos homens.

Esse aprendizado o tornar mais maduro; esse aprendizado o

tornar mais sensvel em relao a um aprendizado superior, que
divino. O corao do divino pode ser penetrado somente por
aqueles que se tornaram capazes de conhecer o corao humano tal
como ele .

121
 Captulo 14

Soltar as Amarras da Personalidade

Respeite mais intensamente o seu corao.

Pois atravs do seu corao surge a nica luz que pode

iluminar a vida e torn-la clara a seus olhos.

"... S uma coisa mais difcil de se conhecer o seu

corao. Antes que as amarras da personalidade sejam soltas, o
profundo mistrio do eu no pode comear a ser visto. Enquanto
voc no sair do caminho, ele no se revelar, de modo algum,
sua compreenso. S ento, e jamais antes, voc poder apreend-
lo e govern-lo. S ento, e jamais antes, voc poder usar todos
os seus poderes e devot-los a um trabalho valioso.

A coisa fundamental a ser entendida que voc no pode

conhecer sua prpria natureza, seu prprio corao, seu prprio ser,
por causa de sua personalidade, por causa de uma entidade falsa
que voc criou ao seu redor. Vivemos encerrados dentro de
personalidades. As personalidades so falsas. Elas so,
simplesmente, mscaras, fachadas a serem mostradas aos outros.
Mas esse hbito torna-se to arraigado que voc se esquece
completamente de sua face original. Mostrando suas falsas faces aos
outros, aos poucos voc se identifica com elas e comea a pensar
que elas so as suas faces. Ento, sua face original, sua face real,
permanece oculta.
O que quer que voc faa, como quer que voc aja, seja o que
for que voc diga, lembre-se sempre de ver se isso vem de seu

122
corao ou de sua personalidade. Distinga claramente. Isso lhe ser
de grande auxlio na busca interior.
Quando voc diz a algum: Eu te amo de onde esto
vindo estas palavras? De onde? Qual a sua origem? Esto vindo
do seu corao? Seu corao est realmente repleto de amor? Ou
esto vindo meramente de sua personalidade, de sua face falsa?
Voc as est dizendo apenas de um modo polido, como uma
formalidade, uma etiqueta, ou as est dizendo para expressar algo
mais?
Voc pode desejar o corpo de algum, pode desejar
sexualmente algum, mas voc diz: Eu te amo. Essa afirmao
no passa de uma simulao. Seria melhor se voc dissesse, Desejo
voc sexualmente, mas no existe amor. Seu corpo me atrai, me
seduz, mas no existe amor. Pode ser que o amor acontea, mas por
enquanto ele no existe. Estou apenas interessado em seu corpo."
Mas se algum disser que somente o seu corpo que o atrai, voc
no querer essa pessoa. Voc se esquivar! Dir: Que absurdo
voc est dizendo? A face falsa precisa estar presente. S ento o
corpo pode ser dado ou tomado.
Assim, voc continua a cultivar a sua personalidade. Quando
se sente magoado, triste interiormente, mesmo assim, voc continua
a sorrir. Considere se o seu sorriso apenas um sorriso pintado em
seus lbios, um exerccio dos lbios ou se ele nasce l dentro e se
espalha pelos lbios. A fonte se encontra em algum lugar l dentro,
ou no h nenhuma fonte, e ele apenas um sorriso pintado?
Quando voc sorrir, observe o seu sorriso e poder saber se ele
falso ou real.
Quando algum est triste, ou sofrendo, por ter perdido um
amigo, a namorada, o marido ou a esposa, aproxime-se dele. Voc
se mostrar triste e pesaroso. Lembre-se, e observe profundamente
em seu interior, se essa tristeza real, ou se voc est apenas
aparentando-a enquanto no fundo est enfadado, tentando
descobrir uma desculpa para ir embora, ou est pensando em outras
123
coisas e no est de modo algum interessado na pessoa: em seu
sofrimento, em sua mgoa. Fique observando isso e conhecer duas
camadas diferentes em seu interior. A camada falsa a
personalidade.
A palavra personalidade muito significativa. Ela se
origina da palavra grega persona. Persona significa mscara. Nos
dramas gregos, os atores usavam mscaras, faces falsas. Essas faces
falsas eram chamadas personae. E foi dessa palavra que se originou a
palavra personalidade. Ela perfeita. Significa que voc est
agindo com uma face falsa. Ela no voc. Voc est se ocultando
por trs da face falsa, porque no pode revelar a sua verdadeira
face.
No estou dizendo para voc sair por a mostrando sua
verdadeira face por toda parte. No necessrio. Em alguns
lugares, a persona necessria. Mas deve ficar claro que, nesses
casos, trata-se da persona, no se trata de voc. Interiormente, voc
precisa saber quando est representando e quando verdadeiro.
Voc no deve se deixar enganar por sua representao! No deve
se identificar com a sua representao! Eu sei que as faces so
necessrias. De outro modo, seria difcil viver em sociedade, muito
difcil. De certo modo, as faces so boas. Elas facilitam, servem para
lubrificantes. E numa grande sociedade, com tantas pessoas, voc
no precisa revelar sua realidade por toda parte.
Algum se encontra com voc pela manh. Voc se sente
incomodado com esse encontro. Voc pensa: Por que tenho de ver
esse homem esta manh? Sua presena pode estragar todo o meu
dia. Mas, exteriormente, voc sorri e diz: Bom-dia. Fico feliz em
v-lo. Interiormente, voc no est de modo algum feliz!
Contudo, no que se refere educao, no h nada de errado
nisso. No seria adequado dizer ao homem: Sinto-me totalmente
infeliz. Voc estragou a minha manh. Sua presena uma ameaa.
Receio que, pelo fato de t-lo visto, meu dia esteja arruinado. Isso

124
no seria adequado. Desnecessrio. Iria perturbar
desnecessariamente o outro homem. No h necessidade disso.
Mas voc precisa saber o que uma mscara e o que real.
Precisa estar ciente daquilo que est acontecendo dentro. O que
acontece no interior o seu ser real e o que acontece na superfcie
apenas uma utilidade social. Se voc pode fazer uma distino
ntida entre voc e sua personalidade, ento a personalidade torna-
se como uma roupa. Voc pode abandon-la a qualquer momento e
ficar nu.
Se voc pode abandon-la, isso significa que voc est to
preso a ela que no consegue distinguir-se dela, separar-se dela; no
h nenhuma distino. Essa distino necessria para que pelo
menos em seu quarto, em seu banheiro, voc possa colocar sua
personalidade de lado e tornar-se real; pelo menos em meditao,
voc pode jogar sua personalidade fora e tornar-se real. Ali ela no
necessria.
A meditao no social. Ela no diz respeito a ningum
mais; s diz respeito a voc mesmo. Assim, nenhuma mscara
necessria; voc pode ser autntico. Mas voc no pode ser
autntico porque no conhece a distino. At mesmo ao meditar,
eu sinto que voc est fazendo muitas coisas falsas.
Freud se conscientizou quando iniciou a psicanlise ele
ainda no havia se conscientizado disso, mas, aos poucos, percebeu
que os pacientes diziam coisas que no eram verdadeiras, apenas
para deix-lo feliz, para confirmar suas teorias porque, quando
Freud ficava feliz, eles tambm ficavam felizes somente depois
de vinte anos de psicanlise foi que ele se conscientizou de que o
que os pacientes diziam no era verdadeiro.
Por exemplo: Freud diz que o sexo a raiz de toda
perturbao mental. Os pacientes iam v-lo e contavam-lhe a
respeito de suas perturbaes. Ento eles revelaram que o sexo era a
raiz de suas perturbaes. Freud pensava que suas teorias estavam
sendo confirmadas por centenas e centenas de exemplos. S mais
125
tarde, ele se conscientizou de que muitos de seus pacientes estavam
mentindo, apenas para deix-lo feliz, para confirmar sua teoria.
s vezes, eu sinto a mesma coisa. Quando digo: Fique
louco! e voc fica louco, sei que voc est fazendo isso apenas
para me deixar feliz. Mas no h necessidade. Eu j sou muito feliz!
No h necessidade. No faa nada que no seja verdadeiro, pelo
menos em sua meditao porque ela s diz respeito a voc.
Tillich disse, em algum lugar, que a religio algo que diz
respeito ao indivduo, um assunto totalmente pessoal de cada um
consigo mesmo. Ela no diz respeito a ningum mais. A religio
individual; portanto, durante a meditao, voc no precisa se
preocupar com mais ningum, nem mesmo comigo. Seja
verdadeiro. Jogue fora suas mscaras. Qualquer coisa autntica o
ajudar a mover-se para dentro, qualquer coisa no verdadeira o
ajudar a mover-se para fora.
Essa a razo pela qual Shankara chama o mundo de iluso.
Quanto mais voc se move para fora de si mesmo, tanto mais voc
se move na iluso; e quanto mais voc vai para dentro, mais voc se
move na realidade. Sua personalidade a porta para a iluso, para
um mundo irreal de sonhos. Livre-se dessa parte, livre-se
completamente dessa ponte. Pelo menos na meditao.
No estou lhe dizendo para ser autntico ao comportar-se na
sociedade. Voc ficar em dificuldades. Se tiver vontade de faz-lo,
pode faz-lo, mas no estou pedindo isso; no me responsabilize. A
sociedade lhe criar problemas. Ela no quer as suas faces
verdadeiras; quer as suas faces falsas.
Mas, no que se refere sociedade, no h nenhum problema
quanto a isso. Use uma face falsa quando se dirigir para fora, mas
quando se dirigir para dentro livre-se completamente dessa face.
No permanea identificado com ela, no a carregue para dentro.
Um dia poder vir no qual voc se tornar to forte que at mesmo
na sociedade voc gostar de se comportar com sua face verdadeira,

126
mas isso depende de voc. Primeiro olhe para dentro e, pelo menos
momentaneamente, coloque de lado sua personalidade.

Pois, atravs de seu corao, surge a nica luz que pode

iluminar a vida e torn-la clara a seus olhos.
"... S uma coisa mais difcil de se conhecer o seu
corao. Antes que as amarras da personalidade sejam soltas, o
profundo mistrio do eu no pode comear a ser visto.

A personalidade age como uma barreira e a luz de seu

corao no pode chegar at voc. Desfaa-se da personalidade,
mesmo que momentaneamente, temporariamente, e a luz o
inundar, e voc penetrar num mundo diferente: o mundo do
corao.

Enquanto voc no sair do caminho, ele no se revelar, de

modo algum, sua compreenso.

Voc precisa se colocar de lado: sua personalidade, seu ego.

Enquanto voc no sair do caminho, ele no se revelar, de

modo algum, sua compreenso. S ento, e jamais antes, voc
poder apreend-lo e govern-lo. S ento, e jamais antes, voc
poder usar todos os seus poderes e devot-los a um trabalho
valioso.

E enquanto voc mesmo no entrar em profundo contato

com o mago do seu corao, no poder fazer nada que seja bom,
que seja valioso. No poder prestar nenhuma ajuda a ningum.
Tudo o que voc fizer, mesmo que seja com boa inteno, criar o
mal, porque aquele que faz o mal ignorante. O que voc faz no
importante. Mais importante quem voc .
Se voc ignorante, se vive em total escurido se a luz do
corao no penetrou em voc, ainda no o preencheu voc pode
127
ter boas intenes, boa vontade, mas tudo o que fizer resultar em
mal, porque nada de bom pode vir de um corao escuro. Assim,
no tente prestar nenhuma ajuda a algum, a menos que voc tenha
alcanado a luz interior. Ento, toda a sua vida tornar-se- uma
ajuda. No haver mais necessidade de fazer disso um dever; voc
no ajudar mais a algum por mera obrigao. Ento, a ajuda fluir
espontaneamente de voc.
E quando a ajuda se torna espontnea, isenta de qualquer
noo de dever, quando ela se torna amor, voc no pode fazer
outra coisa seno ajudar; quando no h a preocupao de fazer os
outros felizes, quando, na verdade, ocorreu o contrrio: voc est
to feliz que agora a felicidade transborda de voc e atinge os outros
s ento tudo o que voc fizer ter bons resultados.
Se voc est repleto de luz, de felicidade, o bem acontece,
sem que qualquer boa vontade se faa necessria. Contudo, boa
vontade em demasia, sem que haja luz interior, pode ser perigosa
aos outros. As pessoas que se ocupam em ajudar os outros, sem
possurem qualquer sadhana interior, criam muito mal. Toda a
sociedade est sofrendo por causa dessas pessoas malficas que se
pem a ajudar os outros sem terem, de algum modo, realizado sua
prpria luz interior. Lembre-se disto: a primeira coisa a sua
prpria auto-realizao. Ajudar os outros secundrio. E no pense
que, por ajudar os outros, voc pode se realizar. realizando-se que
voc poder ajudar os outros, e no o contrrio.

impossvel ajudar os outros antes de ter alcanado

algum conhecimento de si prprio. Quando voc tiver aprendido
as primeiras 21 regras e tiver penetrado no Saguo do Saber com
seus poderes desenvolvidos e sua inteligncia liberada, ento
voc descobrir que h em seu interior uma fonte da qual nascer
a fala.
"... Essas palavras esto escritas s para aqueles que podem
ler o que escrevi tanto com o sentido interior como o exterior.
128
 Lembre-se disto. impossvel ajudar os outros antes de ter
alcanado algum conhecimento de si prprio. Resista tentao de
ajudar os outros. Ser desastroso, a menos que voc tenha algum
conhecimento de si prprio. No tente ser um guru, no tente
prestar nenhuma ajuda, porque voc causar danos, criar mais
problemas. No se esquea de que voc no pode ajudar, no pode
orientar ningum, a menos que tenha alcanado a luz interior.
Quando a luz interior est presente, a ajuda, a orientao, fluir de
voc.
Resista tentao. A tentao enorme porque o ego se sente
muito satisfeito. Algum lhe pede um conselho. Voc tentado a
dar o conselho sem saber o que est fazendo, sem estar consciente
de que no sabe. Se algum lhe pergunta se Deus existe, voc no
suficientemente forte para dizer: Eu no sei. Voc diz alguma
coisa. Ou diz: Sim, Deus existe. Sou um crente ou ento No,
Deus no existe. Sou um descrente mas, em ambos os casos,
voc deu a sua opinio. Em ambos os casos, voc confirmou algo
que no sabe.
Lembre-se disto: trata-se de um ponto bsico, muito
importante a qualquer buscador espiritual: confirme aquilo que
voc sabe realmente. Se no sabe, melhor dizer: No sei.".
Uma vez perguntaram a Albert Einstein: Qual a diferena
entre cincia e filosofia?".
Sua resposta foi uma das mais sbias. Ele disse: Se voc
procurar um cientista e lhe fizer uma centena de perguntas, para
noventa e nove dessas perguntas ele lhe dir: No sei. Apenas a
uma delas ele dir: Eu sei. Contudo, acrescentar: Mas trata-se
apenas de um conhecimento relativo. Amanh ele pode mudar. No
absoluto.".
Se voc procurar um filsofo e lhe fizer uma nica pergunta,
ele lhe dar uma centena de respostas. E com absoluta convico de
que essas so as respostas corretas. Se algum der alguma outra,
ser escorraado. O filsofo dir: Ele est errado! .
129
 por isso que a filosofia no leva a parte alguma. Respostas e
respostas e respostas no levam a parte alguma. Tantas respostas
para no responder nem mesmo a uma nica pergunta. Falta o
fundamental: o filsofo no bastante forte para dizer: No sei.".
O cientista mais forte. Ele pode dizer: No sei. E mesmo
quando ele diz: Eu sei acrescenta: At o momento isto
considerado verdadeiro. Mas nada posso dizer quanto ao amanh.
As coisas podem mudar, muitos fatos novos podem se tornar
conhecidos e ento a verdade ter de ser reajustada.".
Eu gostaria de dizer que a ioga tambm uma cincia; no
uma filosofia. A meditao uma cincia; no uma filosofia.
Lembre-se disto: no d nenhuma orientao a ningum, a menos
que voc tenha algum conhecimento, alguma experincia. E, mesmo
nesse caso, no deixe de dizer aos outros que essa a minha
experincia. Pode no ser assim para voc. a maneira pela qual eu
cheguei a isso. Seu caminho pode ser outro; isto pode no se
mostrar verdadeiro para voc. Portanto, no siga o meu conselho
cegamente. Voc pode experiment-lo. uma experincia aberta.".
Ento voc pode ser de alguma ajuda. De outro modo,
poder criar perturbaes. No se deixe levar pelas tentaes. No
aconselhe, a menos que saiba realmente. No oriente. Primeiro, seja
um discpulo; no tente ser um mestre. Um dia voc ser um
mestre. Quando tiver se tornado um discpulo total e completo, o
mestre emergir de voc. Mas no antes desse momento, no antes
desse tempo. Aguarde. O tempo vir.

130
 Captulo 15

O Caminho Foi Encontrado

Tendo adquirido o uso dos sentidos internos, tendo
vencido os desejos dos sentidos externos, tendo vencido os
desejos da alma individual, e tendo adquirido conhecimento,
prepare-se agora, discpulo, para entrar realmente no caminho.
O caminho foi encontrado: esteja pronto para trilh-lo.

Tendo adquirido o uso dos sentidos internos... Conhecemos

a respeito de nossos sentidos externos, mas cada sentido possui
uma dupla dimenso. Por exemplo, os olhos. Eles podem olhar para
fora. Esta apenas uma dimenso de sua funo. Eles podem
tambm olhar para dentro. Esta sua outra funo. Ou os ouvidos.
Voc pode ouvir o que est acontecendo no exterior. Esta uma
funo, uma dimenso. Voc pode tambm ouvir o que est
acontecendo no interior. Esta a outra funo, a outra dimenso.
Cada sentido possui duas portas. Uma se abre para o mundo
exterior; a outra se abre para o mundo interior. Cada sentido tanto
externo como interno, mas usamos nossos sentidos somente de uma
nica maneira. Tornamo-nos fixos; esquecemos que esses mesmos
sentidos podem ser usados para se alcanar o interior.

Tendo adquirido o uso dos sentidos internos... Tendo

adquirido as dimenses ocultas dos sentidos, muitas coisas podem
tornar-se possveis. Um novo mundo se abre diante de voc. O
interior to vasto quanto o exterior, o interior to imenso quanto
o exterior. Voc se encontra exatamente no meio: encontra-se entre o
universo interior e o universo exterior.

131
 O exterior vasto. Dizem que infinito, sem fim, sem
comeo; no h limites para ele. A mesma coisa tambm
verdadeira para o interior. Nenhum limite o espao interior ,
por sua vez, infinito. O exterior est sendo pesquisado por mtodos
cientficos. O interior pode ser pesquisado atravs de mtodos
iogues.
A cincia se desenvolveu bastante e adquiriu um imenso
conhecimento a respeito do mundo exterior. Mas o mundo interior
foi esquecido; no se pensa mais nele. Atualmente, somos ricos no
que diz respeito ao mundo exterior, s experincias exteriores, e
tornamo-nos absolutamente pobres, mendigos, no que diz respeito
ao interior. Mas qual a vantagem de conquistar o mundo exterior se,
ao conquist-lo, voc perde a si mesmo? Perdendo-se a si mesmo, o
que se ganha? Mesmo se voc conquistar o mundo todo, nada ser
ganho. Se voc perde a si mesmo, ento, o prprio sentido da vida,
sua prpria significao, a beleza, a verdade, o bem, tudo perdido.
O homem pode acumular coisas, acumular poderes, custa de
perder a si mesmo. Ento, o ponto fundamental perdido.
A cincia tenta ampliar os sentidos externos. Hoje em dia,
atravs de aparelhos mecnicos, podemos olhar para o espao
longnquo. Os olhos so ampliados pelo mtodo cientfico.
Podemos, atualmente, ouvir a longas distncias. A tecnologia
cientfica amplia nossos ouvidos.
A mesma coisa tambm possvel para os sentidos internos.
Atravs da meditao, da ioga, do tantra tecnologias internas
seus sentidos internos so ampliados. E, uma vez ampliados, muitas
coisas so reveladas a voc.
A menos que elas lhe sejam reveladas, sempre parecero ser
mitos, supersties. Ouvimos e lemos muitas coisas sobre Buda,
Jesus, Krishna, nas quais no conseguimos acreditar. Maom,
Zaratustra, Moiss todos eles parecem, hoje, mitolgicos, porque
tudo o que eles dizem no podemos experimentar por ns mesmos.
Perdemos o contato. Moiss diz que ouviu a voz de Deus no Monte
132
Sinai. Como podemos acreditar nisso? Jamais ouvimos algo
semelhante.
Se voc for a uma tribo primitiva e contar que, atravs do
rdio, podemos ouvir vozes emitidas a partir de enormes distncias,
as pessoas dessa tribo no podero acreditar nisso. Ou, se voc
contar-lhes que, pela televiso, vemos imagens de coisas que esto
acontecendo em lugares bastante distantes, eles no acreditaro,
porque nunca experimentaram tal coisa.
Do mesmo modo, tornamo-nos primitivos no que diz
respeito ao interior. Moiss diz que ouve Deus. Jesus conversa com
seu pai que est no cu. Aos nossos olhos, eles parecem neurticos.
Devem ser loucos. H muitos estudos sobre Jesus, estudos
psicolgicos, que afirmam que ele deve ter sido insano. O que ele
quer dizer com conversar com Deus? Onde est Deus? Como voc
pode conversar com ele? E como pode Deus conversar com voc?
Jesus deve ter sido insano. Deve ter tido algumas alucinaes e deve
ter acreditado nelas. Era um neurtico. Ele parece um neurtico
porque nos tornamos primitivos no que diz respeito ao mundo
interior.
Se seus sentidos forem apurados, se seus sentidos interiores
estiverem vivos, se voc chegar a conhecer o modo de us-los,
poder tambm entrar em sintonia com o divino. Voc poder
ouvir, poder escutar, poder ver, poder entrar em contato com os
mistrios. Eles existem sempre. Moiss no um neurtico ns
que nos tornamos primitivos. Jesus no um louco ns que
perdemos o contato com o interior.

Tendo adquirido o uso dos sentidos internos, tendo

vencido os desejos dos sentidos externos... Porque, se os desejos
dos sentidos externos ainda esto vivos, voc no pode se mover
para dentro. Desejo significa o modo de se ir para fora; o desejo o
caminho que leva para fora. Se sua mente ainda est desejando,
voc no pode se mover para dentro.
133
 por isso que h tanta insistncia no estar-sem-desejo. No
se trata de um conceito moral. O estar-sem-desejo um conceito
cientfico. Se voc quer se mover para dentro, sua mente precisa
perder todo o desejo de se mover para fora. De outro modo, como
voc pode se mover para dentro? pura matemtica. Se voc quer
ir para a esquerda, precisa abandonar o desejo de ir para a direita.
Caso contrrio, uma perna se move para a direita, enquanto a outra
se move para a esquerda. Voc enlouquecer; ficar insano.
impossvel se mover em duas direes ao mesmo tempo. O desejo
leva para fora. O estar-sem-desejo, para dentro.

...tendo vencido os desejos externos, tendo vencido os

desejos da alma individual... Se voc ainda egocntrico, pensa
sempre em funo de seu prprio ego; pensa sempre em funo de
sua prpria individualidade, de seu prprio interesse. Nesse caso,
as mais profundas verdades da existncia no lhe podem ser
reveladas. Voc no est pronto para elas; no digno delas. Alm
disso, essa revelao, nesse momento, pode ser perigosa. Tente
entender isso.
A cincia, por exemplo, conseguiu compreender atualmente
alguns mistrios bsicos a respeito da matria. A cincia forou a
matria a lhe revelar alguns segredos a respeito da energia atmica.
Isso tornou-se destrutivo. O homem ainda no est pronto, ainda
no digno de conhecer um segredo to poderoso. A cincia forou
a matria. A cincia agressiva.
Atribuem-se a Einstein as seguintes palavras: Se eu nascesse
de novo, no desejaria ser um cientista. Preferiria ser um encanador.
Tudo o que fiz destrutivo. Tudo o que revelei, durante toda minha
vida, intil e nocivo. Tudo indica que poderei ser uma das pessoas
responsveis pela destruio de toda a humanidade.".
Seus ltimos dias foram de profundo sofrimento. Um
segredo havia sido revelado, mas o homem ainda no estava
pronto, ainda no era digno dessa revelao. O homem ainda
134
infantil, estpido, tolo. Esse imenso poder a energia atmica
no lhe podia ser entregue.
Mas agora os polticos se apoderaram do segredo. E os
polticos s podem ser estpidos, no podem ser outra coisa,
porque qualquer pessoa que tenha ambies polticas egosta. O
desejo de conquistar o poder o desejo do ego, e o ego a coisa
mais estpida que pode haver. Obriga-o a fazer qualquer coisa; o
ego louco. A ambio poltica uma obsesso do ego.
Os cientistas descobriram alguns segredos e os polticos se
apoderaram desses segredos. Ento eles destruram Hiroxima e
Nagasqui. E agora, esto prontos para destruir todo o planeta. A
Terra inteira pode ser destruda a qualquer momento. Temos
atualmente mais foras destrutivas do que seria necessrio para
destruir a Terra; temos sete vezes mais. Podemos destruir sete
Terras iguais a esta; esta no nada. E estamos desenvolvendo mais
e mais poderes destrutivos. Para qu? Por que h tanto desejo de
morte e destruio? Einstein diz que foi uma tolice da parte dos
cientistas forar a natureza a revelar certos segredos, dos quais o
homem ainda no era digno. Mas voc pode faz-lo, porque a
matria pode ser violentada.
Voc no pode faz-lo interiormente. A conscincia no pode
ser forada. Nenhum segredo interior lhe pode ser revelado, a
menos que voc esteja pronto para isso. A no ser que ele seja
benfico a voc e aos outros, no pode ser revelado. Assim, este
sutra diz, tendo vencido os desejos da alma individual a
ambio, o ego, o desejo de poder, a idia de se considerar o centro
do universo , a menos que voc tenha vencido esses desejos, os
segredos mais profundos da conscincia no lhe podem ser
revelados.

...tendo vencido os desejos da alma individual, e tendo

adquirido conhecimento, prepare-se, agora, discpulo, para
entrar realmente no caminho.
135
 Tudo aquilo com o que nos ocupamos at agora foi um
trabalho dedicado conscincia: sua prpria conscincia,
conscincia subjetiva. At o momento, todos os sutras eram para
trabalhar, atuar, alterar, transformar, mudar a conscincia subjetiva.
Quando algum se torna totalmente consciente de seu mundo
subjetivo, pode entrar na realidade.
Lembre-se disto: se voc se move para dentro, move-se para
o subjetivo; se voc se move para fora, move-se para o objetivo; se
voc se move para alm de ambos, move-se na realidade. O objetivo
no realidade; o objetivo apenas uma parte da realidade. O
subjetivo tambm no a realidade. Ele , por sua vez, uma parte
da realidade. Quando a subjetividade e a objetividade so, ambas,
transcendidas, voc entra na realidade.
Se voc usar seus sentidos para a jornada exterior, alcanar
os objetos. Se usar seus sentidos para a jornada interior, alcanar o
sujeito, o conhecedor. Atravs do exterior, o objeto: o conhecido.
Atravs do interior, o conhecedor: o sujeito, o eu. Mas cada um
deles apenas uma parte. A realidade consiste em ambos.
De fato, os dois so um. A isso denominamos Brahma: a
realidade suprema. Voc no pode entrar na realidade suprema
atravs do objeto ou atravs do sujeito. Precisa perder os dois. por
isso que para conhecer a alma voc precisa usar os sentidos
internos, e para conhecer a matria precisa usar os sentidos
externos; mas para conhecer Brahma no precisa usar nenhum
sentido, seja externo, seja interno. Se voc quer entrar na realidade
suprema, os sentidos precisam ser totalmente abandonados, tanto
os externos quanto os internos. Sem os sentidos, entra-se na
realidade.
por isso que Shankara no pode admitir que a cincia
conhea a realidade. Ele diz que a cincia conhece apenas o objetivo.
E ele no pode admitir que aqueles que defendem a inexistncia de
Brahma conheam a realidade, porque conhecem apenas o eu

136
subjetivo. Somente aqueles que vo alm de ambos alm dessa
dualidade de objeto e sujeito conhecem a verdade suprema.

... prepare-se, agora, discpulo, para entrar realmente no

caminho. O caminho foi encontrado: esteja pronto para trilh-lo.
Pergunte terra, ao ar e gua, a respeito dos segredos que
eles guardam para voc.

Se voc est disposto a abandonar as distines entre o

objetivo e o subjetivo, pode perguntar diretamente.

Pergunte terra, ao ar e gua, a respeito dos segredos que

eles guardam para voc.

Voc pode perguntar diretamente aos elementos. Se voc est

disposto a abandonar a diviso entre o sujeito e o objeto, se est
disposto a abandonar todos os pensamentos, se est disposto a
abandonar sua mente, sua ao mental, se est disposto a abrir
espao em voc e se tornar vazio, pode perguntar aos elementos a
respeito dos segredos que eles contm para voc.
E que segredos eles contm? Buda aconteceu neste mundo.
Ele est registrado na terra, no ar, na gua, no cu, no espao, em
todas as coisas. O acontecimento de um Buda um fenmeno to
imenso que o universo registra como ele acontece. Krishna danou
nesta terra. Ele est registrado. O prprio fenmeno to
culminante que a terra no pode esquec-lo, o cu no pode
esquec-lo. Eles o registram. Tudo o que acontece de tamanha
magnitude registrado pelos elementos.
Voc pode perguntar diretamente. Se voc se encontra
totalmente vazio, pode perguntar diretamente, e a terra revelar
seus segredos. Se Krishna proferiu realmente o sermo do Gita no
campo de batalha de Kurukshetra, isso deve estar oculto em alguma

137
parte do ar, no corao do ar. Se voc est pronto, se voc merece, o
ar pode lhe revelar as mais secretas doutrinas.
Voc se sentir muito estranho quando isso lhe for revelado,
sentir-se- muito confuso, porque o Gita que foi registrado pelo
homem nada significa; est profundamente errado. Muitas coisas
foram projetadas nele, muitas coisas foram suprimidas dele. Ele no
a coisa real; apenas um registro humano. E natural mente
humana errar.
Mas as foras elementares da natureza tambm registram, e
seus registros so absolutamente verdadeiros, porque no h
nenhuma mente que interprete, altere, acrescente ou suprima. O
mais puro est ali registrado. Se Maom falou, se Jesus falou, isso
est registrado ali. A Terra no pode perder o contato com seres to
altamente evoludos, to altamente desenvolvidos, com seres
transformados. Ela no pode perder o contato com eles; o contato
permanece. Ele pode ser revelado a voc. O desenvolvimento de
seus sentidos interiores far com que voc se torne capaz de
penetrar nisso.

Pergunte aos santos da Terra a respeito dos segredos que

eles guardam para voc. A conquista dos desejos dos sentidos
externos lhe fornecer esse direito.

Pergunte aos santos da Terra a respeito dos segredos que

eles mantm para voc. Ns existimos no corpo, mas h muitos
santos ao seu redor que existem num estado incorpreo. O esprito
humano pode existir tanto num corpo como numa forma no-
corprea. A forma no-corprea ainda faz parte do universo; ainda
est no mundo. No escapou dele; a liberao no aconteceu ainda.
Essa forma incorprea est sujeita a voltar, tende a voltar.
Simplesmente aguarda pelo tero certo.
H muitos mestres sagrados que existem numa forma no-
corprea, que no esto totalmente iluminados. Quando um ser se

138
ilumina totalmente, ele desaparece do corpo e da prpria forma.
Desaparece completamente; dissolve-se na fonte do mundo. Buda,
Jesus eles se dissolveram, regressando fonte original. Porm, h
muitos outros que no esto totalmente iluminados, mas que
chegaram a conhecer muitas coisas, a compreender muitas coisas
belas, muitas verdades (mas no a verdade). Eles compreenderam
muitas, muitas coisas e alcanaram um certo nvel. Eles no esto
iluminados, mas alcanaram um certo nvel. Por isso, so
denominados santos. Eles podem ajud-lo muito. Se voc est
aberto a eles, pode entrar em contato com eles. Na teosofia, eles so
denominados os Mestres.
O livro Luz no Caminho foi ditado pelos Mestres a Mabel
Collins. Os Mestres conhecem muitos segredos que desapareceram
da Terra, dos registros da humanidade, ou foram distorcidos. Ou
simplesmente no podemos l-los porque a linguagem foi
esquecida. Ainda no possvel saber o que est escrito na cultura
Harappa Mohenjodaro. Continua a ser um segredo. Sabemos que
alguma coisa est escrita, mas o que est escrito no sabemos. A
forma permanece, mas as chaves esto perdidas. Conhecemos
muitas escrituras de diversas culturas, mas a linguagem se perdeu.
Esses santos podem revelar muitas coisas que permanecem
conservadas. Eles podem fazer-nos lembrar. Voc pode entrar em
contato com elas se estiver silencioso, inocente, movendo-se para
dentro. Se voc est usando seus sentidos internos, pode entrar em
contato com eles e sua vida pode ser transformada muito
facilmente. Voc, sozinho, pode levar muitas vidas para alcanar a
meta; mas, com esses santos, isso pode se tornar mais fcil.
E h muitos deles. Voc precisa apenas estar aberto, sem
medo, disposto a receber a orientao, e ento a orientao lhe ser
dada. Mas antes que possa receb-la, voc precisa predispor-se
receptividade, profunda receptividade. Atravs da meditao,
essa receptividade se manifestar em voc. E no h outro caminho.

139
Apenas atravs do silncio voc se tornar capaz de ouvir alguma
coisa que venha do alm.
Lembre-se constantemente de uma coisa: voc precisa se
tornar cada vez mais silencioso e concentrado em seu interior.
Sempre que tiver algum tempo, feche os olhos e mova-se para
dentro. No se ocupe quando no houver nenhuma ocupao, no
permanea ocupado desnecessariamente.
Vejo pessoas que esto desnecessariamente atarefadas. Tenho
visto pessoas que lem o mesmo jornal vrias vezes. Elas no tm
nada para fazer, ento lem o mesmo jornal repetidas vezes. No
podem permanecer vazias, no podem permanecer desocupadas.
Ser meditativo significa aprender a permanecer desocupado, vazio.
Feche os seus sentidos externos e dirija-se para dentro.
Utilize qualquer tempo que encontrar para isso, e logo chegar o dia
em que isso se tornar to fcil quanto entrar e sair de sua casa.
Voc sai de sua casa sem nenhuma dificuldade; voc volta para sua
casa sem nenhuma dificuldade. Voc no precisa nem sequer
pensar a respeito de como sair e entrar. Voc sai quando precisa
sair; entra quando precisa entrar. O fenmeno de ir para dentro de
si mesmo torna-se igualmente simples se voc o praticar. Ento,
voc pode saltar para fora a qualquer momento, e pode saltar para
dentro a qualquer momento.
E, uma vez que voc se torna capaz desse simples
movimento, torna-se livre. Ento, o mundo no pode perturb-lo.
Nada pode perturb-lo, porque nada o atinge quando voc se
encontra em seu centro mais profundo. Quando voc est na
periferia, o mundo o atinge. Quando est no centro, voc est alm
do mundo.

140
 Captulo 16

O Segredo derradeiro
Pergunte ao mais ntimo, ao uno, sobre o segredo
derradeiro que ele guarda para voc atravs dos tempos.

A grande e difcil vitria, a conquista dos desejos da alma

individual, um trabalho que requer tempo; portanto, no espere
obter sua recompensa, enquanto no forem acumulados muitos
anos de experincia. Quando o momento de aprender esta regra
chegado, o homem est a ponto de se tornar mais do que homem.

O conhecimento, que agora seu, s lhe pertence porque

sua alma tornou-se una com todas as almas puras e com o mais
ntimo. Ele um bem que lhe confiado pelo Supremo. Traia-o,
faa mal uso de seu conhecimento ou negligencie-o, e possvel
que, mesmo agora, voc caia do elevado estado que alcanou.
Seres notveis j caram, at mesmo do limiar, incapazes de
sustentar o peso de suas responsabilidades, incapazes de passar
adiante. Portanto, aguarde, sempre com respeito e temor, por este
momento, e esteja preparado para a batalha.

Pergunte ao mais ntimo, ao uno, sobre o segredo

derradeiro que ele guarda para voc atravs dos tempos. Somos
muitos apenas na periferia; a multiplicidade existe apenas na
circunferncia. Quanto mais nos movemos em direo ao centro,
mais nos movemos em direo ao uno. No centro, somos um.

Na periferia, existimos como muitos. Sua personalidade

diferente da personalidade do seu vizinho. Sua individualidade
141
diferente de todas as demais. Mas seu centro mais profundo no
diferente. Seu centro mais profundo o centro mais profundo de
tudo. Quando voc o alcana, alcana o uno.
O mundo todo apenas a circunferncia. O centro voc
pode cham-lo de Deus ou pode cham-lo de alma suprema ou do
que preferir mas quando voc alcana o seu centro mais
profundo, alcana o centro mais profundo de tudo. E a, nesse uno,
todos os segredos esto ocultos. A, todos os mistrios podem ser
revelados a voc.
Voc no pode conhec-los antes disso. A menos que penetre
no templo mais profundo do uno, os mistrios permanecero
mistrios. Voc pode criar muitas teorias e filosofias sobre eles, mas
no sero de nenhuma utilidade; sero fteis, insignificantes. Voc
pode filosofar vontade, mas nada pode ser concludo. Isso tem
acontecido por muito tempo. Muitos sculos se passaram e os
homens estiveram filosofando, criando milhares e milhares de
filosofias, teorias e sistemas sem nenhum resultado. Voc pode cri-
los, mas trata-se de algo mental. Voc no conhece.
Voc pode imaginar. Pode criar um sistema bastante coerente
de pensamentos, mas no ser outra coisa seno seus pensamentos,
seus sonhos. Os filsofos so criativos, mas criam sonhos, fantasias.
Criam sistemas lgicos, apresentam argumentos para defend-los,
mas a verdade no pode ser criada atravs de sistemas lgicos; a
verdade no pode ser alcanada por argumentos. Seja o que for que
voc alcance, ser apenas uma hiptese. A verdade s pode ser
alcanada atravs da experincia.
Essa a diferena entre filosofia e religio. A religio diz que
a verdade no conhecida porque voc no capaz de conhec-la.
A menos que voc seja totalmente transformado a menos que se
torne um ser diferente, a menos que sua perspectiva mude, que seu
modo de ver mude, que seus olhos mudem, que seu corao mude
voc no conhecer a verdade. A verdade no pode ser

142
conhecida atravs da contemplao; ela s pode ser conhecida
atravs da sua transformao interior.
A contemplao possvel, mas voc permanece o mesmo;
apenas continua a pensar com a sua cabea. Voc pode criar muitas
coisas em sua cabea. Pode acreditar nelas, mas sabe que elas so
criaes suas. A verdade no uma criao; voc no pode cri-la.
Pode apenas revel-la, descobri-la ela est oculta. Os argumentos
no sero de nenhuma ajuda. Somente uma autntica viagem para
dentro ser de alguma utilidade.
A religio antifilosfica. Ela diz que a filosofia no tem
nenhuma utilidade; trata-se apenas de uma ginstica intelectual.
Voc pode apreci-la; um jogo de palavras, de lgica, de
argumentos, mas no lhe dar nada; voc no chegar a parte
alguma. Estar apenas sentado em sua cadeira confortvel, com os
olhos fechados, pensando, pensando e pensando. Voc pode
continuar pensando por muito tempo. Pode pensar coerentemente,
consistentemente, mas, mesmo assim, no dar um passo sequer na
direo da verdade.
Voc pode at mesmo se afastar cada vez mais, porque a
verdade no uma construo mental. Ela j est a; no uma
construo mental. Ao contrrio, por causa de sua ao mental,
devido excessiva atividade de sua mente, a verdade se oculta. Sua
mente cria as nuvens. Voc fica se movendo nas nuvens e o cu se
oculta. Disperse as nuvens, disperse os pensamentos, disperse os
argumentos, a lgica, as filosofias, e subitamente a verdade se
revela. Ela sempre esteve a; ela j um fato. Voc no precisa fazer
nada para cri-lo. Voc precisa simplesmente ser dcil a ela, render-
se a ela, sem pensamentos, alerta, atento, e ela se manifesta. Ela
sempre esteve a. A verdade est oculta dentro de voc; portanto,
voc no precisa ir a parte alguma. No h necessidade de ir para o
Himalaia. A nica coisa necessria ir para dentro.

Este sutra diz:

143
 Pergunte ao mais ntimo, ao uno, sobre o segredo
derradeiro que ele guarda para voc atravs dos tempos.

Mas somente atravs do no-pensar que voc pode

perguntar. Isso parece contraditrio, pois sempre que perguntamos
utilizamos o pensamento. O nosso mtodo habitual de perguntar
consiste em pensar e pensar. Mas esse questionamento, o
questionamento religioso, no consiste em pensar. O
questionamento religioso pode ser feito somente quando voc est
alerta e sem pensamentos.
Lembre-se disto: dou nfase ao estado de se estar alerta, sem
pensamentos, porque quando voc no est pensando, caso no
estiver tambm alerta, poder adormecer. Ento no ser de
nenhuma utilidade. Quando voc est pensando, est alerta, mas de
nada adianta, porque o pensamento cria as nuvens. Ou ento, voc
pode estar sem pensamentos e adormecido. Isso tambm de nada
adianta, porque o cu est ali, mas voc est adormecido e no pode
v-lo. Portanto, duas coisas so necessrias: o no-pensar e o estar
alerta. Conscincia, sem nenhum pensamento. Ateno, sem
nenhuma mente. Se voc pode criar este fenmeno em seu interior
(de um lado, nenhuma mente, de outro, ateno), isso meditao;
a isso que denomino dhyana.
Nesta situao, a verdade torna-se revelada. E essa verdade
una, a mais profundamente una. Ela no sua. Esse centro o
centro de toda a existncia.
Voc existe apenas na periferia, na circunferncia. Quanto
mais para dentro voc se move, menor voc se torna. Quando
alcana o centro mais profundo, voc no existe mais. Num certo
sentido, voc no existe mais; o velho morreu. Mas, num outro
sentido, voc existe pela primeira vez, pois agora a realidade mais
profunda lhe revelada, o eterno lhe revelado. Agora voc
alcanou aquilo que nunca muda.

144
 A grande e difcil vitria, a conquista dos desejos da alma
individual, um trabalho que requer tempo; portanto, no espere
obter sua recompensa, enquanto no forem acumulados muitos
anos de experincia. Quando o momento de aprender esta regra
chegado, o homem est a ponto de se tornar mais do que homem.

Quando voc vai para dentro, em direo ao uno, atinge um

novo estado de existncia e de ser. Torna-se mais do que homem;
torna-se um super-homem. Voc vai mais alto que a condio
humana; o animal humano transcendido.
O animal humano vive adormecido, num sono profundo,
inconsciente. Voc vai fazendo coisas enquanto est profundamente
adormecido. Anda pela rua e est adormecido. Come seu alimento e
est adormecido. Ouve minhas palavras e est adormecido. Voc
no est alerta, no est atendo. Interiormente, a mente continua a
tecer coisas, o sonho continua.
Voc pode estar aqui fisicamente. Psicologicamente, voc
pode no estar aqui. Ento, voc est adormecido. Em sua mente,
voc pode ter se movido para alguma outra parte. Se voc se moveu
para alguma outra parte, ento, conscientemente, voc no est
aqui. Apenas seu corpo fsico est aqui.
Lembre-se disto: o que quer que esteja fazendo, faa-o de tal
modo alerta, com tamanha ateno, que sua conscincia esteja ali;
no permita que ela se mova. S ento voc saber o que significa
estar atento. A cada instante, mova-se no presente. No se distancie
do presente, ou ter ido para os sonhos. Essa ateno torna-se
totalmente diferente da humanidade comum. Voc est alerta.
Tornou-se mais do que homem.

O conhecimento, que agora seu, s lhe pertence porque

sua alma tornou-se una com todas as almas puras e com o mais
ntimo.

145
 Assim, no assuma de modo algum uma atitude egostica em
relao a esse conhecimento, no pense que adquiriu um estado
super-humano porque voc est alerta. Voc est alerta, est atento,
transcendeu a humanidade apenas porque agora voc est se
tornando uno com todas as grandes almas. Est se tornando uno
com a prpria existncia.
No assuma uma atitude egostica em relao a isso, porque,
se isso acontecer, a jornada cessa. Voc pode recuar novamente. O
egosmo o ltimo ponto pelo qual o sono pode entrar outra vez. O
egosmo o ponto pelo qual a inconscincia pode, de novo, vir a
voc. Voc pode cair de volta na armadilha, pode comear a sonhar
novamente.

Ele um bem que lhe confiado pelo Supremo. Essa

conscincia um bem que lhe confiado pelo Supremo, pela
unidade mais profunda.
Traia-o... Voc pode, mesmo agora, tra-lo; pode recuar
novamente. Voc ainda fluido; ainda no est cristalizado. O velho
estado foi-se embora, o novo ainda est se formando est num
estado fluido. Voc pode voltar atrs, pode recuar. A transformao
no aconteceu em sua totalidade. Voc est diferente apenas em
parte. Uma parte de voc ainda o velho.

Ele um bem. Traia-o, faa mal uso de seu conhecimento...

Voc pode tra-lo. Se assumir uma atitude egostica se disser:
Este conhecimento meu se disser: Eu consegui conhecer. Eu
compreendi. Eu conheci Deus. Eu me tornei isto e aquilo se voc
reivindicar, ter trado. A reivindicao mostra que o ego ainda
persiste em voc; o ego est por trs dela. Voc tornou a cair na
armadilha. Aquele que conheceu no alegar que conheceu. No h
nenhuma necessidade de se reivindicar. Toda a reivindicao vem
do ego; reivindicao significa ego. Se voc reivindica, est traindo
esse bem.

146
 Faa mal uso de seu conhecimento... Voc pode us-lo mal.
Pode us-lo para explorar os outros, pode us-lo para dominar os
outros, pode us-lo para fins que no so espirituais, mas ento
voc recuar. O conhecimento perigoso porque conhecimento
poder, e se voc o usar para fins que no sejam corretos, perder o
controle; voc recuar. Aquilo que lhe foi dado pode ser tomado de
volta. Ningum o retira de voc voc, voc mesmo, que o
perde.

Ou negligencie-o... Voc pode negligenci-lo. Se negligenci-

lo, ele cessar de se desenvolver. E, lembre-se, se alguma coisa no
est se desenvolvendo, voc est voltando para trs. Na existncia,
nada esttico. Ou voc se desenvolve ou voc retrocede; ou se
move para frente ou se move para trs. Voc no pode permanecer
em repouso. Eddington disse, em algum lugar, que a palavra
repouso a palavra mais ilusria. No h no mundo nada que se
assemelhe a isso. Ou as coisas esto avanando ou esto
retrocedendo. Ou voc est crescendo em alguma coisa, ou est
decrescendo. No h nada semelhante ao repouso; seja onde for que
voc esteja, voc no pode repousar. Se estiver tentando repousar,
voc recuar. Mesmo se quiser repousar no ponto em que se
encontra, precisa se desenvolver mais. Somente atravs do
desenvolvimento voc pode repousar. De outro modo, recuar.

... negligencie-o voc pode negligenci-lo e possvel

que, mesmo agora, voc caia do elevado estado que alcanou.
Seres notveis j caram, at mesmo no limiar, incapazes de
sustentar o peso de suas responsabilidades, incapazes de passar
adiante. Portanto, aguarde, sempre com respeito e temor, por este
momento, e esteja preparado para a batalha.

At mesmo do prprio limiar do templo do divino voc pode

se afastar. Bastaria uma batida e a porta teria sido aberta; mas se

147
voc no bater, poder ir-se embora. Quanto mais perto voc est,
maior a possibilidade de se afastar, porque voc se torna mais
seguro de que alcanou o conhecimento. Isto ainda mais perigoso.
A menos que voc tenha alcanado o conhecimento tornando-se
uno com a chama, no fique demasiado seguro. Voc pode perd-lo
a qualquer momento. A segurana pode ser perigosa.
Ocorre que, sempre que voc chega bem perto da meta,
sente-se muito cansado. Quer repousar. Voc sabe que agora o
templo est bem prximo e que pode alcan-lo a qualquer
momento; no h nenhuma dificuldade. Posso relaxar um pouco,
repousar um pouco. Ento voc pode perder aquilo que estava
bem prximo. Ele pode se distanciar. Relaxar perto da meta
perigoso porque, no momento em que voc relaxa, pode recuar. E
quando voc se tornar novamente atento, descobrir que o templo
desapareceu.
Quando a meta est prxima, no relaxe seu esforo. Ao
contrrio, concentre agora toda a sua energia nisso; deixe-se
absorver totalmente. Este o momento referido no sutra, quando
diz, aguarde, sempre com respeito e temor, por este momento. No
relaxe. No h relaxamento enquanto voc no se tornar uno com
Deus. Antes disso, nenhum relaxamento possvel.

148
 Captulo 17

A Voz Silenciosa
Est escrito que, para aquele que est no limiar da divindade,
nenhuma lei pode ser criada, nenhum guia pode existir. Contudo,
a fim de instruir o discpulo, o esforo final pode ser expresso da
seguinte maneira:

Agarre-se firmemente quilo que no tem nem substncia

nem existncia.

Est escrito que, para aquele que est no limiar da divindade,

nenhuma lei pode ser criada, nenhum guia pode existir.

O supremo desconhecido. Nada se pode dizer sobre ele

porque nada que possa ser dito ser verdadeiro. Ele permanece
indefinvel, desconhecido, inexplorado, por muitas razes. No
somente desconhecido, mas, em certo sentido, desconhecvel.
A primeira razo que aqueles que nele penetram nele se
dissolve. Eles no podem permanecer eles mesmos. So totalmente
destrudos por ele. Eles renascem, so totalmente novos. E somente
o velho pode definir.
Tente compreender isto. Somente o velho pode definir. Se eu
vejo voc e j o vi antes, reconheo-o prontamente. Quem o
reconhece? O passado. Porque o conheci antes, lembro-me do seu
rosto, reconheo-o. O reconhecimento vem do passado. Mas se
minha mente estiver totalmente limpa e eu tiver esquecido
completamente o passado, ou se minha memria for eliminada e
no houver nenhuma conexo com o passado, no posso reconhec-
lo. Aquele que penetra no supremo perde completamente seu
149
passado; assim, ele no pode reconhecer o que est acontecendo
agora. No h nenhuma referncia.
Em segundo lugar, voc pode reconhecer apenas aquilo que
conheceu antes. E este fenmeno do divino absolutamente
desconhecido. Voc nunca o conheceu antes. Em que termos
interpret-lo, defini-lo? Voc no tem nenhuma referncia, no
possui nenhum termo, no tem nenhuma definio. A experincia
absolutamente nova como traduzi-la numa linguagem?
Em terceiro lugar, quando voc penetra no supremo, a
linguagem torna-se impossvel, pois toda a linguagem se baseia na
dualidade. Voc define a vida pela morte. Talvez no esteja
consciente desse absurdo. Voc define a matria pela mente, define
a mente pela matria. Se algum pergunta: Que matria?
voc responde: aquilo que no mente. Mas tem certeza?
Que mente? Ento voc define a mente como aquilo que no
matria. Voc se move em crculos.
Quando lhe feita a pergunta a respeito da matria, voc fala a
respeito da mente como se conhecesse a mente. Voc diz: Aquilo
que no mente. Mas se algum lhe pergunta: Que mente?
voc passa a defini-la em termos de matria: Aquilo que no
matria. Ambas so desconhecidas. Mas voc est enganando a si
mesmo. Quando lhe perguntam a respeito de uma, voc a define
pela outra. Quando lhe perguntam a respeito da outra, voc a define
pela primeira. Ambas so indefinveis.
No que se refere s atividades terrenas, no h nada de mal em
agir dessa maneira. proveitoso, til. No verdadeiro, mas til.
Porm, quando voc penetra no supremo, esse dualismo no ser de
nenhuma serventia. Voc no pode definir o divino por alguma
coisa que esteja em oposio a ele, porque no h nada que esteja
em oposio a ele. Ele o todo.
Voc pode dizer que a matria no mente, ou pode dizer que a
mente no a matria, porque a mente no o todo; a matria existe
como seu oposto. Voc pode definir cada um deles pelo seu oposto.
150
Pode dizer que a vida no morte; pode dizer que a morte no
vida. Pode dizer que a escurido no luz e que luz no
escurido. Pode dizer que homem no mulher e que mulher no
homem. Pode continuar definindo atravs do oposto.
Mas qual o oposto do divino? No h nada em oposio a ele.
Divino significa o todo, a totalidade; portanto, como defini-lo? Ele
indefinvel, porque todas as definies se baseiam nos opostos e
nada est em oposio a ele. A linguagem mostra-se intil. Ela diz:
No posso penetrar nessa dimenso. A linguagem existe na
dualidade e no pode penetrar no no-dual.
O divino desconhecido porque exatamente como o cu. No
como a Terra. Se voc caminha sobre a Terra, deixa pegadas atrs
de voc; outros podem segui-lo. Voc passou por um certo lugar
outros podem segui-lo. Seguindo suas pegadas, eles podem chegar
ao lugar onde voc chegou. Mas a totalidade o divino, ou Deus,
ou como voc preferir cham-lo: X, Y, Z, o total exatamente
com o cu. Pssaros voaram atravs dele, mas nenhuma pegada foi
deixada. Voc no pode segui-los. Precisa comear do ABC.
Sempre que voc penetra no divino... Buda penetrou antes de
voc, Jesus penetrou antes de voc, Krishna penetrou antes de voc,
mas no h pegadas. Quando voc penetra no divino, como se o
homem estivesse penetrando pela primeira vez. O cu permanece
virgem, intacto, sem marcas. Mas isso bom. Essa absoluta
virgindade boa porque ento a experincia unicamente sua.
De outro modo, se voc encontrasse as pegadas de Buda, as
pegadas de Krishna mapas, definies, manuais tudo seria de
segunda mo. Muitos conheceram isso, muitos chegaram antes de
voc. Eles diriam tudo o que voc poderia chegar a conhecer. Tudo
seria de segunda mo.
Mas o divino no de segunda mo; sempre de primeira mo.
Sempre que voc penetra nele, como se estivesse penetrando pela
primeira vez. Ningum penetrou antes de voc e ningum

151
penetrar depois, porque nenhuma pegada pode ser deixada; cada
um nico.
por isso que todas as experincias terrenas tornam-se
cansativas. Ficamos farto porque tudo se torna de segunda mo;
tudo se torna emprestado. Algum outro j conhece; nada virgem.
O divino sempre virgem, absolutamente virgem. Voc no
pode estrag-lo, no pode torn-lo velho, no pode torn-lo
repetitivo. por isso que nada pode ser definido, nada pode ser
mapeado, nenhum guia pode ser fornecido.

Contudo, a fim de instruir o discpulo, o esforo final pode ser

expresso da seguinte maneira... Mas apenas para instruir o
discpulo aquele que ainda no penetrou, mas que est a um
passo, pronto para dar o salto pode-se tentar dizer alguma coisa,
podem ser dadas algumas indicaes. Mas no se deve tom-las em
nenhum sentido absoluto. Trata-se apenas de uma ajuda, da ltima
ajuda que pode ser dada.

Esta a ltima instruo do Mestre:

Agarre-se firmemente quilo que no tem substncia nem

existncia.

Agarre-se firmemente quilo que no tem substncia nem

existncia. Temos aqui duas coisas. A matria tem substncia;
substancial. Se eu atirar uma pedra em voc, h nela substncia,
massa. Ela o atingir; matria substncia. Mas o que a mente? O
que voc, em seu interior, em sua conscincia?
A conscincia no uma substncia. Ela existe, tem existncia,
mas no uma substncia. No posso atirar uma conscincia em
voc. E, mesmo se eu pudesse, voc no seria atingido. A
conscincia existe; a matria subsiste. A matria tem substncia; a
conscincia tem existncia.

152
 Este sutra diz:

Agarre-se firmemente quilo que no tem nem substncia

nem existncia.

O divino no tem nem uma nem outra. Ele no como a

matria, no como a substncia. Ele no como a mente ou a
conscincia. Voc no pode dizer que Deus substncia e no pode
dizer que Deus existe.
H muitas razes para isso. Quando voc diz que Deus existe,
est fazendo uma afirmao tautolgica, uma repetio. Quando
digo que esta mesa existe, essa afirmao significativa, porque a
mesa pode deixar de existir; podemos destru-la. Mas quando digo
que Deus existe, trata-se de uma afirmao sem sentido, porque
Deus no pode deixar de existir e no pode ser destrudo. A
existncia significativa somente se a no-existncia for possvel. Se
a no-existncia impossvel, a existncia no tem sentido.
Quando voc diz que Deus existe, o que voc quer dizer? Que
Deus pode no existir? Ento, essa afirmao seria significativa. Mas
se voc quer dizer que ele no pode estar num estado de no-
existncia, ento o que voc realmente est dizendo que Deus
existncia, e no que Deus existe.
Deus no pode existir; Deus somente pode ser a existncia.
Quando digo que a mesa existe, a mesa no a existncia. Ela pode
sair da existncia; portanto, a proposio significativa. Quando
digo que Deus existe, a proposio sem sentido, porque ele no
pode sair da existncia. Quando digo que Deus existe, estou
dizendo que a existncia existe. Uma tautologia, uma repetio,
intil. At mesmo dizer que Deus trata-se de uma proposio sem
sentido, porque ele o prprio estado-de-ser. No h necessidade
de se dizer . Deus no ; ele o estado-de-ser.
Voc no pode dizer que Deus substncia, assim como no
pode dizer que ele existe. Ele est alm de ambos: alm da matria e

153
alm da mente. Ou, ele as duas. De qualquer maneira, ele
transcende.
Assim, estas so as ltimas instrues para o discpulo, quando
est prestes a penetrar no templo do divino. Nada mais pode ser
dito.
Lembre-se, Deus no matria. Possumos uma idia de Deus
enquanto matria. por isso que criamos dolos, criamos templos,
fazemos imagens. Substncias!
O islamismo no permite que se faam dolos de Deus
justamente por este motivo: para que Deus no seja identificado, de
modo algum, com a matria. Nenhum dolo, nenhuma imagem
pode ser feita de Deus, porque uma imagem produz a idia de
substncia, e ele no substncia.
Mas ento concebemos Deus enquanto mente: o controlador, o
criador, o que d o sustento. Temos uma vaga idia de Deus como
uma mente suprema, que est sentado em algum lugar no cu
controlando todas as coisas. Mas, nesse caso, Deus torna-se a mente.
Ele pode ser um notvel engenheiro ou, como diz Plato, um
grande matemtico, mas a idia de que ele a mente. Ele no
nem mente nem matria. Ele est alm de ambas.

Este sutra diz:

Lembre-se dessa transcendncia. Ele no nem o exterior nem o

interior. No nem o corpo nem a mente. No nem uma coisa
nem um pensamento. Antes de voc penetrar no templo supremo
de onde nenhum retorno possvel, lembre-se disto: Agarre-se
firmemente quilo que no tem nem substncia nem existncia.

Oua apenas a voz que silenciosa.

Oua apenas a voz que silenciosa. Todos os sons so criados.

Todos os sons que conhecemos so, de um modo ou de outro,

154
criados. O vento sopra, e um som criado. Voc bate palmas e um
som criado. Eu falo, e um som criado. Mas todos estes sons so
criados. Eles morrero, porque aquilo que nasce est destinado a
morrer, aquilo que criado ser destrudo.
H algum som que seja incriado? Se h algum som incriado, a
verdade pode ser expressa somente atravs dele porque aquilo
que pode morrer no pode expressar a verdade. por isso que se
diz frequentemente que a verdade s pode ser expressa no silncio;
no pode ser dita atravs das palavras.
As palavras podem lev-lo ao silncio, mas no podem exprimir
a verdade. As palavras morrero, e aquilo que imortal no pode
ser dito atravs de palavras mortais. Como podero s-lo?
impossvel. Como aquilo que eterno pode estar contigo no
temporal? Como aquilo que atemporal pode ser trazido para o
tempo? Como aquilo que est alm do espao pode ser colocado em
algum lugar num templo, num espao? A verdade s pode ser
revelada atravs de alguma coisa que seja eterna.
Por intermdio da meditao, muitos buscadores chegaram a
conhecer, em seu interior, um som sem som, um som silencioso. As
palavras so contraditrias: um som sem som. Ele sem som
porque voc no pode ouvi-lo atravs de seus ouvidos. Ele sem
som porque o som sempre criado atravs do conflito, e no h
nenhum conflito. O som sempre criado atravs da dualidade, duas
coisas em conflito; mas no h duas coisas no corao. Ele sem
som porque no pode ser ouvido; s pode ser vivenciado.

Lembre-se:

Oua apenas a voz que silenciosa.

Como se pode ouvir uma voz que silenciosa? H, no Zen, um

koan: ouvir o som de uma nica mo batendo. Os monges zen
chamam a isto de a mais profunda meditao: tentar ouvir um som

155
incriado. Se voc ficar meditando, meditando apenas sentado e
meditando, tentando ouvir ouvir muitas coisas. Esta uma das
tcnicas mais belas. Feche os olhos, sente-se sob uma rvore e
comece a ouvir. Voc ouvir muitos sons novos, dos quais nunca
esteve consciente antes. Pssaros, insetos... Lentamente, muito
lentamente, voc se tornar consciente de muitos sons ao seu redor.
Continue procurando qual som incriado.
Todo som criado. Um pssaro comea a cantar e ento pra.
Aquilo que foi criado moveu-se agora para a no-existncia.
Continue ouvindo, continue ouvindo. Continue tentando encontrar
qual o som incriado. Aos poucos, sons ainda mais sutis sero
ouvidos. Voc comear a ouvir as batidas do seu prprio corao,
comear a ouvir sua prpria respirao. Mas isso tambm criado.
Seu corao parar, sua respirao no pode continuar eternamente.
Ela no esteve sempre a. Quando uma criana nasce, no h
nenhuma respirao. Ento, de repente, a criana comea a chorar e
a respirao se inicia.
Continue ouvindo profundamente. Estes no so sons sem som.
Jogue-os fora, elimine-os. Voc comear a ouvir o som de sua
circulao sangnea. Ainda mais sutil. Voc no tem,
habitualmente, consistncia da circulao de seu sangue. Voc o
ouvir circulando, ouvir o som. Mas este tambm um som criado,
criado pela circulao, pelo conflito. Continue eliminando. Se voc
persistir o bastante, chegar finalmente um momento em que todos
os sons tero desaparecido, voc no pode ouvir nada. Uma brecha
criada; todos os sons desaparecem. E, com esses sons, todo o
universo desaparece para voc, como se voc tivesse cado num
vazio.
Agora, no tenha medo. Caso contrrio, voc recuar
novamente para o mundo dos sons. Permanea sem nenhum receio.
Isto ser semelhante morte, e uma morte porque quando todos
os sons so perdidos, voc tambm perdeu sua mente. Sua mente
apenas uma caixa barulhenta. Voc no tem mais nenhuma mente.
156
Com a ausncia dos sons, o mundo no est mais presente. Voc se
sentir como se tivesse morrido; voc no existe mais. Voc no era
mais do que uma combinao, uma reunio de sons.
Persista. Esta morte bela porque a porta para o divino.
Continue tentando ouvir o que est agora a. Depois desse intervalo,
se voc passou por ele sem se tornar amedrontado e assustado...
Se voc se amedrontar, recuar novamente; correr de novo
para o mundo dos sons. A mente comear a funcionar outra vez.
Mas se voc permanecer sem nenhum temor e conseguir persistir
nesse intervalo, onde no h som algum, tornar-se- consciente de
um novo som, que incriado. Este som chamado pelos hindus de
omkar: aum. Aum apenas um smbolo para o som que est sempre
presente no centro mais profundo. Aum, aum, aum esse som est
vindo de dentro, incriado. Ningum o est emitindo. Ele apenas est
ali.
Esse o som sem som incriado. E somente com esse som voc
pode penetrar no santurio.

Olhe somente para aquilo que igualmente invisvel aos

sentidos internos e externos.

Olhamos para o mundo com os sentidos externos. A matria

percebida. Mas a matria no est realmente ali. Os fsicos dizem,
atualmente, que a matria no existe. Ela simplesmente energia,
energia vibrando. A matria ilusria. Isso muito estranho. No
Oriente, os msticos sempre disseram que a matria ilusria, maya.
Com isso, eles queriam dizer que tudo no o que parece. Os fsicos
de hoje concordam com Shankara; Einstein concorda com o
Vedanta. Os cientistas tambm afirmam, atualmente, que a matria
ilusria. Jamais algum pensou ou imaginou que algum dia
tambm a cincia afirmaria que a matria ilusria.
A matria parece ser, mas no . Ela energia. Mas energia
movendo-se com tamanha velocidade, com uma velocidade to

157
incrvel, que no pode v-la se mover. por isso que ela parece ser
matria imvel. Os eltrons se movem com uma velocidade to
espantosa que voc no pode v-los em movimento. Eles do a
iluso de imobilidade, de substncia.
A matria no existe realmente. Mas, atravs de seus sentidos
externos, a matria aparece. Trata-se de sua interpretao. A mente
tambm no existe; mas atravs de seus sentidos internos ela parece
existir. Ento, o que real? Se voc olha atravs de seus sentidos
externos, a matria aparece, mas ela irreal, no-real; e se voc olha
com seus sentidos internos, a mente aparece, mas ela tambm
irreal, tambm uma interpretao dos sentidos. O misticismo
oriental diz que o real s pode ser encontrado quando voc deixou
de usar tanto os sentidos externos quanto os internos. Quando
nenhum sentido usado, no h possibilidade de se distorcer a
realidade. Ento, imediatamente, voc est na realidade.
Os sentidos fazem distines. Eu olho para voc. No sei o que
voc , como voc , mas meus olhos olham para voc e me
fornecem uma determinada informao. No posso chegar em voc
diretamente; os olhos so os mediadores. Seja o que for que eles
disserem, tenho de acreditar.
Seja o que for que seus sentidos disserem, voc tem de acreditar.
No pode saber se uma realidade ou no. Seus sentidos podem ser
deficientes, ou podem estar interpretando o mundo de uma maneira
errnea. No h nenhum modo de saber se os seus sentidos esto
interpretando de forma errada ou correta. No h como saber, pois,
seja o que for que voc souber, saber atravs dos sentidos. No h
outro modo de saber, de julgar e de comparar.
Por esse motivo, Emmanuel Kant disse que nenhuma coisa pode
ser conhecida em si mesma. No h nenhuma maneira de se
conhecer uma coisa em si mesma, pois, seja o que for que voc
conhea, voc a conhece atravs dos sentidos. Voc no pode
conhecer nada diretamente, apenas indiretamente. Voc tem de
acreditar em seus sentidos. Quem sabe o que que est realmente
158
ali? Voc nunca esteve ali. Seus sentidos vo at ali e o informam.
Voc est sempre distncia, interpretando.
A mesma coisa acontece quando voc comea a usar seus
sentidos internos. Eles o informam a respeito daquilo que se
encontra do lado de dentro: o que a alma, o que o eu. Mas isso
tambm apenas uma interpretao dos sentidos.

Este sutra diz:

Olhe somente para aquilo que igualmente invisvel aos

sentidos externos e internos. O real invisvel a ambos. No
pode ser conhecido atravs da mente; no pode ser conhecido
atravs da meditao. Quando tanto a mente como a meditao so
lanadas fora, s ento voc pode penetrar na realidade. Quando
no h meditao, quando voc chega diretamente at ela, quando
voc penetra nela, quando no h mais distncia, quando voc
tornou-se a realidade, s ento voc pode conhec-la.
Isso pode ser dito de um modo diferente. Voc no pode
conhecer Deus, a menos que se torne o prprio Deus. Se voc diz
que pode conhecer Deus sem tornar-se Deus, est dizendo algo que
impossvel. Por causa disso, uma coisa muito estranha tem
acontecido. Tanto o cristianismo como o maometismo pensam que
afirmar que voc pode tornar-se Deus sacrlego, profano,
irreligioso; no demonstra respeito. A atitude maometana a esse
respeito tem sido to obstinada que os maometanos mataram
Mansoor e outros msticos sufis por terem declarado que eram
Deus.
Mansoor disse: Analhaque. Eu sou o divino: Aham brahmasmi.
Ele foi morto, porque isso demais! Um ser humano dizendo que
Deus? Mas o que Mansoor est dizendo uma verdade muito
simples, bsica. Ele est dizendo que voc ou pode dizer que Deus
no pode ser conhecido ou pode admitir que o homem pode tornar-
se Deus. Pois, como pode Deus ser conhecido, a menos que voc

159
esteja nele? A menos que voc penetre nele e torne-se um com ele,
como pode conhec-lo? Voc pode apenas ficar dando voltas e mais
voltas ao redor dele. Mas, seja o que for que venha a conhecer,
apenas uma informao obtida do exterior; no um conhecimento
direto.
Mansoor diz que voc pode conhecer Deus somente se tornar-se
o prprio Deus. No h outro modo. Como voc pode conhecer a
partir do exterior? Como pode conhecer, a menos que se torne o
prprio corao da divindade, a menos que voc mesmo se torne
divino?
Este sutra diz que a realidade no pode ser conhecida, quer
pelos sentidos externos os sentidos externos interpretam a
realidade como matria , quer atravs dos sentidos internos os
sentidos internos interpretam a realidade como mente. A realidade
s pode ser conhecida quando voc d um salto na prpria
realidade, sem quaisquer mediadores; quando voc perde sua
mente e tambm sua meditao.
A meditao est concluda quando voc capaz de larg-la.
Ento voc entra em samadhi, entra na realidade, no supremo.

Que a paz esteja com voc.

S ento a paz pode estar com voc; nunca antes. Antes disso,
voc permanecer, de um modo ou de outro, angustiado;
permanecer, de um modo ou de outro, tenso. Voc a tenso, a
angstia. O problema o seu sentimento de que voc . Quando
voc no , o problema no existe.
Como voc pode estar num estado de no-existncia? Como
pode cessar de existir? Esse o caminho para a paz. Se voc pode
cessar de ser, voc penetra na realidade; penetra na paz infinita, na
paz absoluta.
Seu ser, enquanto separado do todo, o problema. Voc se
sente como um intruso, um estranho, um alienado. Essa alienao

160
cria a perturbao, essa alienao cria o medo, essa alienao cria a
morte. Voc no pode estar em paz. Quando voc joga fora
completamente sua alienao e se dissolve na realidade, funde-se
nela, perde-se a si mesmo nela voc no mais; s a realidade
, ento, apenas voc pode encontrar aquela paz que impossvel
de ser perturbada, que nada pode perturbar.
Lembre-se de que voc a doena. Voc no pode ser curado
porque voc a doena. Se a doena fosse outra coisa qualquer,
poderia ser curada, mas voc a doena. No pode ser curado; voc
incurvel. Jogue fora a doena. Jogue fora a si mesmo, sinta como
se voc no existisse. Crie, cada vez mais, o sentimento de ser
ningum, de ser o nada.
Mova-se para o no-ser, porque o no-ser a porta para o ser
supremo. Quando voc cessar completamente de ser, voc ser
divino. Quando voc no for, voc ser o prprio Deus.

161