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PEDAGOGIA DA AUTONOMIA
(Paulo Freire)
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A reflexo crtica da prtica uma exigncia da relao teoria/ prtica, sem a qual a teoria ir
virando apenas palavras, e a prtica, ativismo.
Ensinar mais que verbo-transitivo relativo, pede um objeto direto: quem ensina, ensina
alguma coisa; pede um objeto indireto: algum, mas tambm ensinar inexiste sem aprender
e aprender inexiste sem ensinar.
S existe ensino quando este resulta num aprendizado em que o aprendiz se tornou capaz de
recriar ou refazer o ensinado, ou seja, em que o que foi ensinado foi realmente aprendido pelo
aprendiz.
Esta a vivncia autntica exigida pela prtica de ensinar-aprender. uma experincia total,
diretiva, poltica, ideolgica, gnosiolgica, pedaggica, esttica e tica.
Ns somos seres programados, mas, para aprender (Franois Jacob). O processo de aprender
pode deflagrar no aprendiz uma curiosidade crescente que pode torn-lo mais e mais criador,
ou em outras palavras: quanto mais criticamente se exera a capacidade de aprender tanto
mais se constri e desenvolve a curiosidade epistemolgica, sem a qual no alcanamos o
conhecimento cabal do objeto.
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O educador democrtico, crtico, em sua prtica docente deve forar a capacidade de crtica
do educando, sua curiosidade, sua insubmisso. Trabalhar com os educandos a rigorosidade
metdica com que devem se aproximar dos objetos cognoscveis, uma de suas tarefas
primordiais.
Para isso, ele precisa ser um educador criador, instigador, inquieto, rigorosamente curioso,
humilde e persistente. Deve ser claro para os educandos que o educador j teve e continua
tendo experincia de produo de certos saberes e que estes no podem ser simplesmente
transferidos a eles.
S pode ensinar certo quem pensa certo, mesmo que s vezes, pense errado. E uma das
condies necessrias a pensar certo no estarmos demasiados certos de nossas certezas.
O professor que pensa certo deixa transparecer aos educandos a beleza de estarmos no
mundo e com o mundo, como seres histricos, intervindo no mundo e conhecendo - o.
Contudo, nosso conhecimento do mundo tem historicidade. Ao ser produzido, o conhecimento
novo supera outro que antes foi novo e se fez velho, e se dispe a ser ultrapassado por outro
amanh.
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Ensinar, aprender e pesquisar lidam com dois momentos do ciclo gnosiolgico: o momento em
que se ensina e se aprende o conhecimento j existente, e o momento em que se trabalha a
produo do conhecimento ainda no existente.
No h ensino sem pesquisa, nem pesquisa sem ensino. Enquanto ensino continuo buscando,
reprocurando. Ensino porque busco, porque indaguei, porque indago e me indago. Educo e me
educo. Pesquiso para conhecer o que ainda no conheo e para comunicar o novo.
Somos seres histricos sociais, capazes de comparar, valorizar, intervir, escolher, decidir,
romper e por isso, nos fizemos seres ticos. S somos porque estamos sendo. Transformar a
experincia educativa em puro treinamento tcnico amesquinhar o que h de
fundamentalmente humano no exerccio educativo: o seu carter formador.
Se se respeita a natureza do ser humano, o ensino dos contedos no pode dar-se alheio
formao moral do educando. Divinizar ou diabolizar a tecnologia ou a cincia uma forma
altamente negativa e perigosa de pensar errado.
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O professor que ensina certo no aceita o faa o que eu mando e no o que eu fao. Ele sabe
que as palavras s quais falta corporeidade do exemplo quase nada valem. preciso uma
prtica testemunhal que confirme o que se diz em lugar de desdiz-lo.
O novo no pode ser negado ou acolhido s porque novo, nem o velho recusado, apenas por
ser velho. O velho que preserva sua validade continua novo.
Ensinar a pensar certo algo que se faz e que se vive enquanto dele se fala com a fora do
testemunho; exige entendimento co-participado. tarefa do educador desafiar o educando
com quem se comunica e a quem comunica, produzindo nele compreenso do que vem sendo
comunicado. O pensar certo intercomunicao dialgica e no polmica.
Envolve o movimento dinmico, dialtico entre o fazer e o pensar sobre o fazer. fundamental
que o aprendiz da prtica docente saiba que deve superar o pensar ingnuo, assumindo o
pensar certo produzido por ele prprio, juntamente com o professor formador. Por outro lado,
ele deve reconhecer o valor das emoes, da sensibilidade, da afetividade, da intuio.
Atravs da reflexo crtica sobre a prtica de hoje ou de ontem que se pode melhorar a
prxima prtica. E, ainda, quanto mais me assumo como estou sendo e percebo a razo de ser
como estou sendo, mais me torno capaz de mudar, de promover-me do estado da curiosidade
ingnua para o de curiosidade epistemolgica. Decido, rompo, opto e me assumo.
Uma das tarefas mais importantes da prtica educativo-crtica propiciar condies para que
os educandos em suas relaes sejam levados experincias de assumir-se. Como ser social e
histrico, ser pensante, transformador, criador, capaz de ter raiva porque capaz de amar.
A questo da identidade cultural no pode ser desprezada. Ela est relacionada com a
assuno do indivduo por ele mesmo e se d, atravs do conflito entre foras que
obstaculizam essa busca de si e as que favorecem essa assuno.
Isto incompatvel com o treinamento pragmtico, com os que se julgam donos da verdade e
que se preocupam quase exclusivamente com os contedos.
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ser negligenciada e exige reflexo. Experincias vividas nas ruas, praas, trabalho, salas de
aula, ptios e recreios so cheias de significao.
. . . mas, criar possibilidades ao aluno para sua prpria construo. Este o primeiro saber
necessrio formao do docente, numa perspectiva progressista. uma postura difcil a
assumir diante dos outros e com os outros, face ao mundo e aos fatos, ante ns mesmos. Fora
disso, meu testemunho perde eficcia.
Como professor crtico sou predisposto mudana, aceitao do diferente. Nada em minha
experincia docente deve necessariamente repetir-se. A inconcluso prpria da experincia
vital. Quanto mais cultural o ser, maior o suporte ou espao ao qual o ser se prende
afetivamente em seu desenvolvimento. O suporte vai se ampliando, vira mundo e a vida,
existncia na medida em que ele se torna consciente, apreendedor, transformador, criador de
beleza e no de espao vazio a ser preenchido por contedos.
Da a imperiosidade da prtica formadora eminentemente tica. Posso ter esperana, sei que
possvel intervir para melhorar o mundo. Meu destino no predeterminado, ele precisa ser
feito e dessa responsabilidade no posso me eximir. A Histria em que me fao com os outros
e dela tomo parte um tempo de possibilidades, de problematizao do futuro e no de
inexorabilidade.
o saber da nossa inconcluso assumida. Sei que sou inacabado, porm consciente disto, sei
que posso ir mais alm, atravs da tenso entre o que herdo geneticamente e o que herdo
social, cultural e historicamente. Lutando deixo de ser apenas objeto, para ser tambm sujeito
da Histria.
. . . sua dignidade e identidade. Isto um imperativo tico e qualquer desvio nesse sentido
uma transgresso. O professor autoritrio e o licencioso so transgressores da eticidade.
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Quanto mais pomos em prtica de forma metdica nossa capacidade de indagar, aferir e
duvidar, tanto mais crtico se faz nosso bom senso. Esse exerccio vai superando o que h de
instintivo na avaliao que fazemos de fatos e acontecimentos. O bom senso tem papel
importante na nossa tomada de posio em face do que devemos ou no fazer, e a ele no
pode faltar a tica.
A luta dos professores em defesa de seus direitos e dignidade, deve ser entendida como um
momento importante de sua prtica docente, enquanto prtica tica. Em conseqncia do
desprezo a que relegada a prtica pedaggica, no posso desgostar do que fao sob pena de
no faz-lo bem. Necessito cultivar a humildade e a tolerncia, afim de manter meu respeito
de professor ao educando. na competncia de profissionais idneos que se organiza
politicamente a maior fora dos educadores. preciso priorizar o empenho de formao
permanente dos quadros do magistrio como tarefa altamente poltica, e repensar a eficcia
das greves.
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Esperana de que professor e alunos juntos podem aprender, ensinar, inquietar-se, produzir e
tambm resistir aos obstculos alegria. O homem um ser naturalmente esperanoso. A
esperana crtica indispensvel experincia histrica que s acontece onde h
problematizao do futuro. Um futuro no determinado, mas que pode ser mudado.
A partir desse saber que vamos programar nossa ao poltico-pedaggica, seja qual for o
projeto a que estamos comprometidos. Desafiando os grupos populares para que percebam
criticamente a violncia e a injustia de sua situao concreta; e que tambm percebam que
essa situao, ainda que difcil, pode ser mudada. Como educador preciso considerar o saber
de experincia feito pelos grupos populares, sua explicao do mundo e a compreenso de
sua prpria presena nele. Tudo isso vem explicitado na leitura do mundo que precede a
leitura da palavra.
Contudo, no posso impor a esses grupos meu saber como o verdadeiro. Mas, posso dialogar
com eles, desafiando-os a pensar sua histria social e a perceber a necessidade de superarem
certos saberes que se revelam inconsistentes para explicar os fatos.
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A maneira como os alunos me percebem tem grande importncia para o meu desempenho.
No h como sendo professor no revelar minha maneira de ser, de pensar politicamente,
diante de meus alunos. Assim, devo preocupar-me em aproximar cada vez mais o que digo do
que fao e o que pareo ser do que realmente estou sendo.
Minha presena uma presena em si poltica, e assim sendo, no posso ser uma omisso,
mas um sujeito de opes. Devo revelar aos alunos, minha capacidade de analisar, comparar,
avaliar; de fazer justia, de no falhar verdade. Meu testemunho tem que ser tico. O espao
pedaggico neutro prepara os alunos para prticas apolticas. A maneira humana de se estar
no mundo no , nem pode ser neutra.
Quanto mais criticamente assumo a liberdade, tanto mais autoridade ela tem para continuar
lutando em seu nome.
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da propriedade, do direito ao trabalho, terra, educao, etc. quanto as que pelo contrrio,
pretendem imobilizar a Histria e manter a ordem injusta.
A educao no vira poltica por causa da deciso deste ou daquele educador. Ela poltica e
sua raiz se acha na prpria educabilidade do ser humano, que se funde na sua natureza
inacabada e da qual se tornou consciente. O ser humano, assim se tornou um ser tico, um ser
de opo, de deciso.
Aprendemos a escutar escutando. Somente quem escuta paciente e criticamente o outro, fala
com ele, e sem precisar se impor. No processo da fala e escuta, a disciplina do silncio a ser
assumido a seu tempo pelos sujeitos que falam e escutam um sine qua da comunicao
dialgica. preciso que quem tem o que dizer saiba, que sem escutar o que quem escuta tem
igualmente a dizer, termina por esgotar sua capacidade de dizer. Quem tem o que dizer deve
assim, desafiar quem escuta, no sentido de que, quem escuta diga, fale, responda.
O espao do educador democrtico, que aprende a falar escutando, cortado pelo silncio
intermitente de quem falando, cala para escutar a quem, silencioso, e no silenciado, fala.
Ideologia tem que ver diretamente com a ocultao da verdade dos fatos, com o uso da
linguagem para opacizar a realidade, ao mesmo tempo que nos torna mopes. Sabemos que
h algo no meio da penumbra, mas no o divisamos bem. Outra possibilidade que temos a
de docilmente aceitar que o que vemos e ouvimos o que na verdade , e no a verdade
distorcida.
Por exemplo, o discurso da globalizao que fala da tica esconde porm, que a sua tica a
do mercado e no a tica universal do ser humano, pela qual devemos lutar se optamos, na
verdade, por um mundo de gente.
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Os avanos cientficos e tecnolgicos devem ser colocados a servio dos seres humanos. Para
superar a crise em que nos achamos, impe-se o caminho tico.
Como professor, devo estar advertido do poder do discurso ideolgico. Ele nos ameaa de
anestesiar a mente, de confundir a curiosidade, de distorcer a percepo dos fatos, das coisas.
No exerccio crtico de minha resistncia ao poder manhoso da ideologia, vou gerando certas
qualidades que vo virando sabedoria indispensvel minha prtica docente. Me predisponho
a uma atitude sempre aberta aos demais, aos dados da realidade, por um lado; e por outro, a
uma desconfiana metdica que me defende de tornar-me absolutamente certo de certezas.
Como professor, devo testemunhar aos alunos a segurana com que me comporto ao discutir
um tema, analisar um fato. Aberto ao mundo e aos outros, estabeleo a relao dialgica em
que se confirma a inconcluso no permanente movimento na Histria. Postura crtica diante
dos meios de comunicao no pode faltar. Impossvel a neutralidade nos processos de
comunicao. No podemos desconhecer a televiso, mas devemos us-la, sobretudo, discuti-
la.
Querer bem aos educandos e prpria prtica educativa de que participo. Essa abertura
significa que a afetividade no me assusta, que no tenho medo de express-la. Seriedade
docente e afetividade no so incompatveis. Aberto ao querer bem significa minha
disponibilidade alegria de viver. Quanto mais metodicamente rigoroso me torno na minha
busca e minha docncia, tanto mais alegre e esperanoso me sinto.
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