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Desafios e Aes
Eduardo A. Tomanik e
Angela Maria Pires Caniato
(Organizadores)
Eduardo Augusto Tomanik
Angela Maria Pires Caniato
(Organizadores)
PSICOLOGIA SOCIAL:
DESAFIOS E AES
1 edio
Maring
ABRAPSO
2011
Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)
(Biblioteca Central - UEM, Maring PR., Brasil)
Modo de acesso:<http://www.dpi.uem.br/abrapsosul/livro>
ISBN 9788586472183
Sobre os Autores
Apresentao
Eduardo A. Tomanik
Benedito Medrado
1 O Instituto PAPAI uma ONG que atua com base em princpios feministas e
defende a idia de que uma sociedade justa aquela em que homens e mulheres
tm os mesmos direitos. Assim sendo, considera fundamental o envolvimento dos
homens nas questes relativas sexualidade e reproduo. Seu objetivo
promover a desconstruo do machismo e a reviso dos sentidos da
masculinidade e dos processos de socializao masculina em nossa sociedade.
Mais informaes: www.papai.org.br.
Introduo
Massimo Canevacci
Podemos dizer, de modo geral, que a sade tem uma histria na vida
cotidiana das pessoas e das comunidades. Neste sentido, estamos
empregando o termo vida cotidiana alm do simples conceito de vida
diria. Vida cotidiana implica, efetivamente, na realidade social onde os
homens produzem e reproduzem constantemente suas condies de
existncia.
Agnes Heller (1994), a partir de Georges Lukcs (1978), empreendeu
um vasto trabalho de compreenso ontolgica, onde descreveu a vida
cotidiana a partir da lgica dialtica do singular, particular e universal.
O conceito de homem particular descrito por Heller (1994) entende
que ele somente pode existir em sociedade e, inclusive, somente pode se
apropriar da natureza pela mediao da sociedade. Alm disso, nesta
perspectiva, embora a vida cotidiana do homem se objetive de diversas
formas, o raio de ao das objetivaes da vida cotidiana sempre ir se
O homem e a serpente
Uma fabula oriental conta a histria de um homem em cuja
boca, enquanto dormia, entrou uma serpente. A serpente chegou
ao seu estomago, onde se alojou e passou a impor ao homem a
sua vontade, privando-o assim da liberdade. O homem estava a
merc da serpente: j no se pertencia. At que uma manh, o
homem sente que a serpente havia partido e que ele era livre de
novo. Ento se d conta de que no sabe o que fazer da sua
liberdade, pois no longo perodo de domnio absoluto da serpente,
ele se habituara de tal maneira a submeter-se vontade, aos
desejos e aos impulsos dela, que havia perdido a capacidade de
desejar, de tender para qualquer coisa e de agir autonomamente.
Em vez de liberdade, ele encontrara o vazio, porque, junto com a
serpente, sara a sua nova essncia, adquirida no cativeiro, e no
lhe restava mais do que reconquistar, pouco a pouco, o antigo
contedo humano de sua vida (Citado em Amarante, 2002).
Introduo
A frase que d ttulo a este artigo foi dita por um usurio de Sade
Mental, militante da Reforma Psiquitrica e do Movimento de Luta
Antimanicomial, que h anos convive com a condio do sofrimento
mental, e que em 2009 foi ganhador do prmio do MS Loucos pela
Diversidade Edio Austregsilo Carrano.
Antes de um diagnstico ou membro de um Programa de Sade
Mental, que melhor dizendo deveria ser chamado de Programa de
Doena Mental, tendo em visto que em grande parte deles s h a entrega
da medicao e tratamento centrado na doena, esta pessoa um artista,
um poeta, que tem sonhos, desejos e determinao para sobreviver s
barreiras que lhe so impostas a cada dia, sejam elas as da segregao
familiar, da desqualificao das equipes de sade, onde ns psiclogos
tambm estamos inseridos e nem sempre fazemos a diferena, tendo em
vista que, por vezes, acabamos por nos deixar levar por prticas
psicologizantes e de questionvel compromisso tico-poltico para com os
loucos.
A referncia a loucos, acima feita, no tem carter pejorativo ou
discriminatrio, mas refere-se a uma categoria social; parafraseando Paulo
Amarante (2002), histrico psiquiatra militante da reforma, todos
partilhamos desta categoria, afinal somos loucos pela vida, loucos pela
causa, loucos de alegria.
Neste sentido, este artigo se prope a fazer uma discusso sobre as
possibilidades das prticas da psicologia nos espaos dos servios de
sade, fundamentados nos preceitos da reforma psiquitrica e nas
polticas de sade mental que se sedimentam na perspectiva da
territorializao do cuidado, na construo da cidadania, na garantia dos
direitos humanos e na superao do modelo hospitalocntrico.
Comunidade Teraputica
Um dos expoentes da Comunidade Teraputica foi Maxwell Jones,
que nos anos 50, na Inglaterra, acreditava que a transformao do modelo
de cuidados na psiquiatria passaria pela mudana nas relaes dentro da
instituio psiquitrica. Neste sentido estas mudanas estariam mediadas
por relaes democrticas, com intensa participao de todos os
Psicoterapia Institucional
A psicoterapia institucional, fortemente influenciada pela psicanlise
e por Lacan, trazia como novidade a perspectiva de se considerar que as
prprias instituies tinham caractersticas doentias, de forma que
deveriam ser tratadas. Esta proposta fazia crticas ao poder mdico e a
verticalidade das relaes intra- institucionais. Para este fundamento
terico, todos integrantes do hospital tinham uma funo teraputica no
processo de tratamento.
Importante destacar que tanto a comunidade teraputica quanto a
psicoterapia institucional estruturaram-se a partir da crena de que seria
possvel tratar o indivduo na instituio psiquitrica, ou seja: a proposta
de cuidado estava mediada pela instituio asilar, que deveria mudar,
mas seria mantida como espao de acolhimento e tratamento da loucura.
Estas idias podem ser compreendidas como uma humanizao do
hospital psiquitrico, j que para Tosquelles, tambm nos anos 50, e um
dos pensadores da psicoterapia institucional, o hospital havia perdido sua
funo de cuidar, sendo necessrio resgatar o papel teraputico desta
instituio, retornando proposta inicial de Esquirol, discpulo de Pinel,
que na histria da psiquiatria tido como o precursor do hospital
psiquitrico, quando, ainda no sculo 18, libertou os loucos do Asilo de
Rafael Diehl
Aline Hernandez
Teresa Cristina Bruel dos Santos
3 Estudos clssicos: Sherif (1936), Asch (1952), Milgram (1963), Tajfel (1971). O
importante livro Social Influence and Social Change (1981) do psiclogo romeno
radicado na Frana Serge Moscovici foi um divisor de guas neste sentido.
Escrito em ingls, para que fosse lido na Amrica do Norte, marca contrapontos
interessantes e suscita uma srie de indagaes forma unvoca, proclamada
pelos estudos clssicos no tratamento e interpretao do poder e do status social
minoritrio.
4 A lgica da preveno ainda dominante nas prticas psicolgicas atuais.
HERNANDEZ, A. e SANTOS, T. C. B. dos. Por uma Psicologia do Estranho: Identidades
fronteirias, territrios marginais, vontade de poder. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO,
A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes.
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diagnsticos contra a loucura, a anarquia e a subverso, fala em nome de
uma maioria silenciosa, indcio evidente da conformidade: a sociedade
global busca manter o controle, a regularidade das diversas partes que a
compem. Assim, as pessoas que no so silenciosas so desviantes,
dissidentes, so as que gritam e martelam por uma idia-divergente em
meio coletividade apaziguada. Se tal como nos qualificam, somos
estranhos ou esquisitos, pouco nos importa. assim mesmo que nos
queremos mostrar. No se preocupem em nos integrar. Abaixo com sua
tolerncia paternalista e benevolente! Ns a dispensamos. Tolerncia
como indulgncia (Louro em Stevens e Swain, 2008, p. 141-142). O
coletivo, em todo caso, no est animado por motivaes profundas de
estranhamentos e mudanas; no mximo aceitar alguns reparos aqui e
acol para corrigir erros e excessos.
Para Nietzsche a objeo, a dissidncia, a desconfiana, a vontade,
so sinais de sade e tudo o que homogneo e absoluto pertence
patologia. As pessoas normais e os comportamentos normais evocam os
aspectos mecnicos e rgidos da vida, as sequncias ordinrias,
previsveis, automticas de fatos, gestos e palavras familiares. No sentido
inverso, as pessoas e os comportamentos desviantes sugerem a
possibilidade de desobedincia, convidam liberao dos movimentos
impulsivos, corpreos e, ainda e mais importante, do acesso ao
desconhecido, ao original, ao surpreendente. Mas, sobretudo, o que atrai
no desviante se funde com o que atrai no proibido: sua fora de atrao.
Este texto tem por objetivo apresentar de forma breve uma anlise dos
avanos e impasses nas formas de incorporao da dimenso da diversidade
sexual nas polticas pblicas de educao no Brasil e no cenrio
internacional. A Psicologia, como disciplina e como campo de produo
cientfica, se faz presente de forma paradoxal 1 no jogo de verdades 2
contemporneo. No que tange produo acadmica brasileira utilizada
como base de sustentao s polticas pblicas neste campo, a antropologia
e a educao tem uma presena maior e podemos mesmo afirmar que existe
verdadeiros a partir das suas formas de enunciao, dos seus suportes materiais e
institucionais, dos procedimentos para sua explicitao e do seu engate nas redes
enunciativas (Foucault, 1994a).
uma resistncia poltica e acadmica presena da psicologia em razo da
heteronormatividade 3 que marcou e ainda marca a constituio da disciplina
no que diz respeito normalizao das formas de exerccio da sexualidade.
As concluses das pesquisas 4 que temos desenvolvido no Ncleo de
Pesquisa em Sexualidade e Relaes de Gnero (NUPSEX-UFRGS) indicam
que as polticas de educao que anunciam uma educao no
discriminatria nas sociedades ocidentais democrticas e laicas so recentes
e derivam das aes dos movimentos sociais dos ltimos 40 anos, os quais
conquistaram legitimidade poltica na relao com os governos democrticos,
muitas vezes se associando s esferas institucionais em alianas para o
desenvolvimento das aes (Nardi, 2008; Nardi e Quartiero, 2008). Embora a
visibilidade seja crescente, o preo da conquista de legitimidade dos
movimentos LGBTT 5 (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Transexuais e Travestis)
remete para os riscos de uma nova normalizao identitria (Butler, 2004).
No Brasil e no cenrio internacional ocidental, encontramos impasses para a
implantao de programas educacionais, os quais invariavelmente se
deparam com a inexistncia/dficit de formao de professoras e professores
e com o preconceito que se articula com questes relativas religio, classe
atividades do Ncleo.
5 Trata-se de uma sigla com diversas verses (podendo incluir transgneros,
6 Por racializao entendemos com Fassin (2006), a reificao dos sujeitos a partir
de uma matriz racial, isto , a reduo das possibilidades de insero nas redes
sociais a partir de uma marca originada de sua cor ou origem.
7 Um conjunto heterogneo, comportando discursos, instituies, conjuntos
9 E tambm em uma fase anterior, durante a chamada belle poque para alguns e
anos loucos para outros, na dcada de 1920, at que a onda fascista dos anos
1930 e a moralizao posterior II guerra mundial encerrassem momentaneamente
este debate.
10 O qual tem como marco histrico a resistncia emblemtica dos freqentadores
do bar Stonewall em Nova Iorque a mais uma incurso da polcia em 1969 e cuja
data comemorada em boa parte do mundo por ocasio das paradas gay.
NARDI, H. C. Diversidade Sexual e Polticas Pblicas de Educao: um novo dispositivo da
sexualidade. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e
aes.
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contra a homofobia. No Brasil, cabe ressaltar a deciso do Conselho Federal
de Psicologia de condenar tratamentos que prometem a cura da
homossexualidade.
A aceitao legal da diversidade sexual e da afirmao dos direitos
sexuais (Rios, 2006) tem avanado no contexto brasileiro, mais por meio da
jurisprudncia (reconhecimento do direito penso e adoo por casais do
mesmo sexo, etc.) e por aes do executivo mais que na esfera legislativa.
Assim, em 2004 o governo brasileiro lanou o programa Brasil sem
Homofobia 11 do qual fazem parte aes no campo do direito e da educao,
principalmente, e que buscam a afirmao da igualdade de direitos e a
proteo das minorias sexuais contra efeitos do preconceito e do estigma. Na
continuidade deste movimento de legitimao, em 2008, o Governo Lula
convoca a I Conferncia GLBT, e, em 2009, lana o Plano Nacional de
Promoo da Cidadania e de Direitos Humanos LGBT. Alm desta ao no
plano do executivo, em 2009 a Cmara dos Deputados promove uma
Audincia Pblica sobre a Homofobia nas Escolas e publica o contedo dos
debates em 2010. Neste mesmo ano o Senado tambm convoca uma
audincia. O MEC tem financiado projetos de formao de professores/as (47
projetos no perodo 2005-2008) e tem publicado materiais e livros, dentre os
quais destacamos a coletnea Diversidade Sexual na Educao:
problematizaes sobre a homofobia nas escolas (Junqueira, 2009).
Destacamos ainda a incluso da temtica na Conferncia Nacional de
Educao Bsica e na Conferncia Nacional de Educao 12 . No cenrio
William S. Peres
Introduo
Pelos padres das Naes Unidas, jovem a pessoa com idade entre
15 e 24 anos. No Brasil, a Secretaria Nacional de Juventude define o
perodo de 15 a 29 anos como marco etrio da juventude, pela
incorporao da noo de adulto jovem.
Segundo Waiselfisz (2010, p. 12), juventude uma categoria
essencialmente sociolgica, que indicaria o processo de preparao para
os indivduos assumirem o papel de adultos na sociedade, tanto no plano
familiar quanto no profissional.
Podemos analisar a incluso da categoria juventude e jovem na
legislao brasileira, nos ltimos 5 anos, como sujeito de polticas
pblicas.
A Emenda Constitucional n. 65, publicada no Dirio Oficial em 14
de julho de 2010, incluiu a juventude. onde antes havia referncias
apenas a crianas e adolescentes, tornando obrigatria a adoo, pelo
Estado, de polticas pblicas de assistncia integral sade do jovem; de
integrao social do jovem portador de deficincia; de garantia do acesso
Linhas de Fuga
Apesar das condies e produes at aqui discutidas, estas foras
sociais, polticas, econmicas, afetivas, disciplinares, dentre outras, no
so intransponveis e linhas de fuga so possveis
Assim que, muitas vezes, os jovens operam na diferena,
afirmando outras formas de funcionamento e de organizao que
fogem s prticas consumistas que lhes so impostas. Essa
2
Escrita por Mano Brown.
BONAMIGO, I. S. Arranjos sociais e produes discursivas sobre juventudes e
violncias: desafios da Psicologia Social. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P.
(Orgs). Psicologia Social: desafios e aes.
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Outro desafio bastante importante a necessidade de concebermos
os jovens como protagonistas, mas sem deixarmos de com eles
problematizar discursos e prticas, pois, segundo Sposito e Carrano
(2003): a) os jovens so atores, impem significados que traduzem modos
diversos de pensar a si mesmos e a seus pares; b) expressam
diferentemente suas demandas; c) estabelecem projetos pessoais ou
coletivos; d) entretanto, muitas vezes, tambm reproduzem discursos
hegemnicos, de adultos, socialmente dominantes.
Outro grande desafio o de ficarmos atentos para os efeitos das
polticas pblicas de juventude e interrogarmos cotidianamente: como
pessoas, coletividades, instituies, movimentos sociais e governos so
afetados e afetam, mediante a apropriao e recirculao dos sentidos,
dos arranjos sociais e dos discursos construdos pelas polticas da
juventude?
Betina Hillesheim
Llian Rodrigues da Cruz
Aurlio (2010).
2 Notcia veiculada na verso online de DN Globo, em 19 de agosto de 2010
(http://dn.sapo.pt/inicio/globo/interior.aspx?content_id=1643938&seccao=Euro
pa)
3 Entrevista publicada em http://www.ubci.com.br/node/39 (acesso em 30 de
setembro de 2010).
HILLESHEIM, B. e CRUZ, L. R. da. Imagens de uma infncia nmade. Em TOMANIK, E.
A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes.
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A partir disto, evidenciamos que os nmades so estranhos,
forasteiros, ameaadores, desconhecidos, perigosos... No se fixam,
dificultam nossa compreenso, no se enquadram nas normas
sedentrias. Diferentes, no pedem tolerncia, respeito ou boa vontade,
mas, desrespeitosamente, simplesmente diferem (cf. SILVA, 2002).
Quais aproximaes so possveis entre nmades e infncia?
Sugerimos, assim, um novo deslocamento: compreendemos o nomadismo
no s como um modo de vida de alguns grupos sociais, mas tambm
como um conceito que pode nos auxiliar a problematizar algumas
questes. Deleuze e Guattari (1997), ao discorrerem sobre o nomadismo,
salientam que o nmade possui um territrio, seguindo trajetos
costumeiros que vo de um ponto a outro. Porm, embora os pontos
determinem os trajetos, um trajeto est sempre entre dois pontos, sendo
que o ponto somente existe como alternncia. A vida do nmade
intermezzo (p. 51). Deste modo, so criados espaos, passagens, a partir
dos quais o nmade vai de um ponto a outro, deixando rastros. O nmade
reinventa as fronteiras e determina os trajetos.
Em nossa pesquisa 4 , temos nos aproximado de crianas nmades
para pensar questes relativas educao. Se entendermos o nomadismo
como um movimento que subverte a identidade, isto , os nmades como
aqueles que introduzem a diferena, podemos indagar: como as crianas
nmades desestabilizam as identidades de aluno ou professor? Afinal, os
nmades misturam as identidades, contaminando-as em sua pretensa
pureza: ao carregarem traos de vrios lugares, as crianas nmades
embaralham as fronteiras j estabelecidas.
As crianas que integram a pesquisa so filhas de trabalhadores de
circos ou parques de diverses. Sua passagem pelas cidades rpida,
5 A lei federal 6.533/78, Art. 29, estabelece que os filhos dos profissionais de que
trata esta Lei, cuja atividade seja itinerante, tero assegurada a transferncia da
matrcula e conseqente vaga nas escolas pblicas locais de 1 e 2 Graus, e
autorizada nas escolas particulares desses nveis, mediante apresentao de
certificado da escola de origem (BRASIL, 1978). Por sua vez, para a Constituio
Federal de 1988, a educao direito de todos e dever do Estado (artigo 205),
sendo que o artigo 206, que trata sobre os princpios que regem o ensino,
determina, em seu inciso I, igualdade de condies para o acesso e permanncia
na escola. Alm disto, o artigo 208 (inciso III) estabelece o direito de as pessoas
com necessidades especiais receberem educao preferencialmente na rede
regular de ensino (BRASIL, 1988).
HILLESHEIM, B. e CRUZ, L. R. da. Imagens de uma infncia nmade. Em TOMANIK, E.
A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes.
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Os nmades so avaliados a partir do parmetro de uma vida
sedentria: uma pesquisa desenvolvida por Xavier e Santos (2009), com
crianas circenses, aponta situaes diversas de discriminao. De acordo
com esse estudo, essas crianas, muitas vezes, no recebem os livros
didticos ou uniformes escolares, sob a alegao que no costumam
devolv-los. Assinalam, ainda, a existncia, no ambiente escolar, de uma
noo de que essas crianas no tm condies de aprender, sendo-lhes
reservado um lugar de ouvintes, sem um compromisso maior da escola
com sua aprendizagem. Outro aspecto discutido pelos autores refere-se
repetio ou lacuna de determinados contedos, visto que h pouca
preocupao em conhecer o que j foi visto por esses alunos nas outras
escolas.
Percebemos, assim, uma constante tenso entre os estilos de vida
nmade e sedentrio. A escola, com sua lgica disciplinar, de delimitao
de tempos e espaos, pode ser entendida apenas como um ponto.
Assinala-se que, para os nmades, o que importa no so os pontos, mas
o trajeto. Para Deleuze e Guattari (1997), preciso distinguir o que
princpio e o que somente consequncia da vida nmade: para estes,
ainda que os pontos determinem trajetos, esto estritamente
subordinados aos trajetos que eles determinam, ao contrrio do que
sucede no caso do sedentrio (p. 50). Diferente do migrante, que passa de
um ponto a outro com a inteno de fixidez, para o nmade os pontos
apenas constituem-se como alternncia do trajeto. Assim, no caso das
crianas de circos ou parques de diverses, as escolas s adquirem
sentido na medida em que se configuram como pontos do trajeto
percorrido: os elementos de seu habitat (os locais de acampamento, os
servios de sade, as escolas...) so concebidos a partir de um trajeto que
est sempre a se modificar.
A escola preocupa-se com os pontos de chegada e partida, sendo que
os instrumentos de avaliao buscam medir a distncia entre um e outro.
Uma das questes que surgiram no contato com escolas, traz a avaliao
dessas crianas como um problema: se ltima escola do perodo letivo
6 Dficit de ateno seria vantajoso para povos nmades: estudo, (AFP) 9 de Jun
de 2008. Disponvel em: http://afp.google.com/article/ALeqM5h78-
R6GfAn0aQUwMmspXqatDdIIA
7 Busca realizada no site do scielo (http://www.scielo.br), em 25 de outubro de
2010.
HILLESHEIM, B. e CRUZ, L. R. da. Imagens de uma infncia nmade. Em TOMANIK, E.
A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes.
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absoluta aos movimentos, sempre em busca de novas paisagens. No se
trata de um caso isolado, pois os nmades vivem em bandos: tambm os
hiperativos proliferam, no so um ou dois, mas dezenas, centenas,
milhares, escapando aos controles, s contagens, s regulaes,
funcionando como mquinas de guerra que implodem a disciplina escolar.
Cabe assinalar que, para Deleuze (1992), uma mquina de guerra no se
define pela guerra, mas por um modo de ocupar o espao-tempo ou
inventar novos espaos-tempos. Podemos pensar que uma infncia
hiperativa pretende liberar a vida, traando linhas de fuga, respondendo
ao intolervel.
E, para finalizar, gostaramos de marcar que este um texto
nmade. Deste modo, um texto que, indo de um ponto a outro,
preocupa-se mais com a velocidade do que com os pontos. Mais do que
reconhecer ou reproduzir, busca criar, sem a inteno de fixar um nico
sentido. Assim, quem sabe, possamos fazer o pensamento funcionar a
partir de outras bases, deixando-nos afetar e introduzindo certo mal-estar,
estabelecendo novas conexes entre ns e a infncia. Afinal, como
lembram Tadeu, Corazza e Zordan (2004), pensar uma aventura em um
espao aberto, liso, selvagem: pensar perder-se no deserto. Desta forma,
esperamos que os(as) destinatrios(as) deste texto tenham se perdido
conosco, pois um deserto necessariamente povoado e o pensar somente
se faz em bando, a partir de encontros.
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de Psicologia da Universidade de Santa Cruz do Sul.
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